Prabuddha Jivan 2017 04

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526105/1

Page #1

RNI NO. MAHBIL/2013/50453
પ્રબુઢ્ઢ જીવન
YEAR : 5 • IssUE :1 • APRIL 2017 •PAGES 68 • PRICE 20/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૫ (કુલ વર્ષ-૬૫) અંક-૧ • એપ્રિલ ૨૦૧૭ • પાનાં ૬૮ • કિંમત રૂા. ૨૦/

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
જિન-વચન
સર્જન-સૂચિ
લેખક
આપણાં કર્મોનું દુ:ખ ભોગવતી વખતે આપણું રક્ષણ કરવાને કોઈ સમર્થ નથી माया पिया एहसा भाया भज्जा पुत्ता य ओरसा । नालं ते मम ताणाय लुप्पंतस्स सकम्मुणा ।।
| (૩, ૬-૩) માતા, પિતા, પુત્રવધૂઓ, ભાઈઓ, ભાર્યા અને પુત્રો-એ બધાં મારાં કર્મોનું દુ:ખ ભોગવતી વખતે મારું રક્ષણ કરવાને સમર્થ નથી. Mother, father, daughters-in-law, brothers, wife and sons will not be able to give any protection when I am suffering for my own evil deeds.
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘નિન વઘત' માંથી
‘પ્રબુદ્ધ જીવનની ગંગોત્રી ૧, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું એટલે નવા નામે ૩.તરૂણા જન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪.પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષ કે બન્યું “પ્રબુદ્ધ જીવન'
૧૯૫૩ થી • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે
૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિ ક, પછી
અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક • ૨૦૧૭ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૫મા વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતીઅંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-૫. કુલ ૬૫મું વર્ષ. • ૨00૮ ઑગસ્ટથી પ્રબુદ્ધ જીવન’ અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈ-સાંભળી શકશો. *પ્રબુદ્ધ જીવન’માં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના પોતાના છે જેની સાથે મંત્રી કે સંસ્થા સંમત છે તેમ માનવું નઈ.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨). ચંદ્રકાંત સુતરિયા ' (૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭) રતિલાલ સી. કોઠારી (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩) તારાચંદ કોઠારી (૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬) મણિલાલ મોકમચંદ શાહ (૧૯૩૯ થી ૧૯૫૧) પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧) ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫). ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ (૨૦૦૫ થી ૨૦૧૬)
ક્રમ કૃતિ ૧. મન મારું લઈ જાય ત્યાં જઉં પ્રેમને સન્નિવેશે...
ડૉ. સેજલ શાહ (તંત્રીસ્થાનેથી) ૨. સંશય નિવારક-જિન દર્શન - સંશય નિવારક-જૈન દર્શન પંન્યાસ-ડૉ. અરુણવિજય મ. ૭ ૩. સ્વસમય-પરસમયનું તુલનાત્મક અધ્યયનઃ ‘વંદિતુ સવ સિદ્ધ’ ડૉ. કોકિલા એચ. શાહ ૧૪ ૪. જ્ઞાન પ્રાપ્તિનો જાદુઈ પ્રભાવ
પૂ.આ.શ્રીમદ્વિજયપૂર્ણચન્દ્રસૂરીશ્વરજીમ. ૧૯ ૫. મા કો કહાં ઢંઢો રે બંદે, મેં તો તેરી પાસ મેં
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ૨૧ ૬, વીતરાગમાં કરુણા નથી હોતી
સંત અમિતાભ; અનુ. પુષ્પા પરીખ ૨૩ ૭. ઉપનિષદમાં દહરવિદ્યા
ડૉ. નરેશ વેદ ૮. જેન-જૈનેતર-ચારણી-બારોટી હસ્તપ્રતો એટલે | ‘ભારતીય સનાતન ધર્મ સંસ્કૃતિનો મધુસંચય કોશ' ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ ૯. અહિંસા: ગઈકાલની અને આજની
ભદ્રાયુ વછરાજાની ૧૦, જીવ આવ્ય તિમ જાશે એકલો
કીર્તિદા શ્રેણિક શાહ ૧૧, મોરારજીભાઈ દેસાઈના આધ્યાત્મિક વિચારો
ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ ૧૨, શ્રીમદ્ ભાગવતમાં અપાયેલી કલિયુગના જીવોએ ન કરવાની ભગવત્-સ્તુતિ
ડૉ. રક્ષાબેન પ્ર. દવે ૧૩. સુખ ઉપજે તેમ કરો
ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા ૧૪. પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થ
નટવરભાઈ દેસાઈ ૧૫. બાવીસ પરીષહોનું ગદ્યપદ્યમય અભુત વર્ણન ડૉ. પ્રવિણભાઈ સી. શાહ ૧૬. વિદ્યાદેવી સરસ્વતીના ઉપાસક ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી ૪૩ ૧૭.તૃતિય બાહ્યતપ – વૃત્તિસંક્ષેપ
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ ૪૫ ૧૮. મહાત્માનાં અર્ધાગિનીની અજોડ પ્રેરક કહાણી
સોનલ પરીખ ૧૯ પાપ અને પુણ્ય કોને કહેવું?
તત્વચિંતક વી. પટેલ ૨૦. પંથે પંથે પાથેય: ફૂલનું વિકસવું, સુગંધનું લાવું
ગીતા જૈન ૨૧. શાન- સંવાદ
ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી ૨૨. ભાવ-પ્રતિભાવ ૨૩. શાકાહારની શક્તિ
જશવંત મહેતા ૨૪, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાન ૨૫. સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ 25. Enlighten yourself by Self Study of Jainology Dr. Kamini Gogri
Lesson Sixteen (Continued) 29. The Story of Ganadhar Sudharmaswami Pictorial Story
'Dr. Renuka Porwal ૬૬-૬૭ ૨૮.‘જો હોય મારો આ અંતિમ પત્ર તો...’ : | ‘જૈન' હોવું એ જેવી તેવી વાત નથી
ગુણવંત શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન
| મુખપૃષ્ઠ
मंत्र
Mantra 3
ari ETET Om Shri Hreem Sarasvatyai Swaha સુમિરન ર ત શ્રાપ સવ રાદી Surniran Karat Shrap Sab Daahi તુમ પ્રસન્ન હો નિટ પધારી Tum Prasanna Ho Nikat Padhari are fchuit heyrart i Varde Kiyo Munihi Survari II.

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453
ISSN2454-7697 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૫ (કુલ વર્ષ ૬૫) • અંક : ૧૦ એપ્રિલ ૨૦૧૭ • વિક્રમ સંવત ૨૦૭૩•વીર સંવત ૨૫૪૩૦ ચેત્ર વદ તિથિ પાંચમ
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રG[ 606
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂ. ૨૦/-૦ ૦
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. સેજલ શાહ
'મન મારું લઈ જાય ત્યાં જઉં પ્રેમને સન્નિવેશે....
ગ્રીષ્મની ગરમી ભૂમિને તપાવી રહી છે. ગુલમહોરના ફૂલોના જ્યારે વજન વધારે હોય ત્યારે ગંતવ્ય સ્થાન વિકટ લાગે અને જ્યારે રંગો પૂરબહાર ખીલ્યા છે અને રસ્તા પર આછા-પાતળાં પડછાયા વજન સાવ ઓછું હોય ત્યારે લાંબો પંથ પણ અઘરો ન લાગે. બીજી પાડી રહ્યા છે. આંબાના મહોરને બદલે કેરીઓ ઝૂલી રહી છે. બાજુ નાની પોટલીથી આનંદ પણ ઓછો જ મળે. વળી જ્યારે મોટી લીમડાના ઝાડ નીચે લીંબોળીઓના ઢગલા ઉભરાઈ રહ્યા છે. કોયલ પોટલી સાથે મોટા સ્વપ્નોના વહેણ જોડાયેલા છે. હવે શું કરું વજન સતત ગ્રીષ્મની છડી પોકારી રહી છે. બીજી તરફ બપોરે પ્રજા ગરમી વધારી મારગ વિકટ કરી આનંદ બમણો લઉં કે પછી સરળ માર્ગે સામે લાચાર બની ગઈ છે. પરંતુ બાળકો ઉનાળાની ગરમીથી નચિંત ઓછાં આનંદ સાથે પ્રવાસ પૂરો કરું? મૂંઝવણ છે. સમજાતું નથી. પોતાની મસ્તીમાં વ્યસ્ત છે. એક
નિયતિની રેખા સાથે જોડાયેલા મારા તરફ છે બાહ્ય વાતાવરણ અને બીજી
આ અંકના સૌજન્યદાતા
દરેક ભાવિને મારા પુરુષાર્થથી તરફ છે આપણું મન. બન્ને એકબીજા શ્રી સી. કે. મહેતા પરિવાર બળવંત કરું કે માત્ર નિયતિને આધારે પર સ્વાભાવિક જ અસર કરે. પણ
બેસી રહું? સમુદ્રની અથાગ શક્તિ
પુણ્ય સ્મૃતિ આપણે કોનાથી કોને કેટલું બચાવી
સામે બાથ ભીડું કે વહેતા વહેણ શકીએ તે મહત્ત્વનું છે. જે હોય તે, gિk
|, ૫. પૂ. પંન્યાસ ભદ્રંકર વિજયજી મ. સા. : '
સાથે તરી જાઉં અને વિજયી ભ્રમમાં મહત્ત્વનું એ છે કે સહુ માટે ભાવથી જીવીએ.
જીવું? સહુથી મોટો વિકટ પ્રશ્ન તો એ છે કે જે જીવન જ અનિશ્ચિત ધર્મથી આંતરિક શક્તિ મળે છે. ધર્મ જીવવા માટેનો સાચો રસ્તો છે તેને માટે આટલી નિશ્ચિત પોલીસીઓ અને પ્લાનો કેમ ઘડીને સમજવા મદદરૂપ બને છે. ધર્મ આચરણના મૂળમાં કેટલીક નિષ્ઠા રાખ્યાં છે માણસ તે? હોય છે, જેને દર્શન કહેવાય છે. આજનો લેખ મેં ત્રણ વિભાગમાં જે ખૂબ જ કુતૂહલતામાં જીવાડે છે અને જે ખૂબ જ આશાવાદી વહેંચ્યો છે. તમારી સમક્ષ મનની ગતિની વાત કરવી છે, બીજી બનાવે છે તે જીવન વિશે આપણે સહુ સતત એક પ્લાન કરીએ છીએ વાત કરવી છે માતૃભાષાની અને ત્રીજી વાત છે સ્વતંત્રતાની. અને જે ખૂબ જ અનિશ્ચિત છે તેના વિશે સહુથી વધુ પાકું કરી ઘડી
દેવામાં માનીએ છીએ. બાળપણમાં શિક્ષણથી લઈ, નોકરી, ઘર, મુંબઈ શહેરના આસ્ફાલ્ટ રસ્તા પર ચાલતા પગ ક્યારેય રોકાતા લગ્ન બધું જ પાકું કરી પ્લાન મુજબ ગોઠવી દેવાનો પ્રયત્ન એટલે નથી. સ્વપ્નની ગઠરિયા લઈ ચાલી નીકળી છું. ક્યારેક આ પોટલીનું આપણું જીવન. ‘સમતોલ જીવન’ – જેમાં બધું ‘ગોઠવીને જાઉં એટલે વજન હળવુંફૂલ બની જાય તો ક્યારેક ભારેખમ લાગે. માણસની કોઈને તકલીફ નહીં'. મૂળ આ ગોઠવવામાં બે ભૂમિકા કાર્ય કરી ચાલ પણ આ પોટલીના વજન સાથે સ્વાભાવિક બદલાય જ ને! જાય છે એક તો વસ્તુવ્યક્તિની અનંતતા અંગેનો ભ્રમ સેવાય છે
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન: ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોષી.શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c. No. 0039201 00020260 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
અને બીજી વસ્તુ વ્યક્તિ સાથે જોડાયેલો ભાવ અને તે કારણે જન્મતો વધુ હોય છે. તેથી જ મનની ગતિશીલતા સૌ કોઈ સ્વીકારે છે. સત્તાનો સ્વભાવ. અહીં વિવેકને બદલે ભાવાત્મક અને તેની પાછળ ગતિશીલતાને કારણે વિશ્વમાં વૈવિધ્ય રચાય છે. જે અગણિત આકારો છુપાયેલા સત્તાના બીજ દેખાય છે. જાગૃત મને આ ચક્રવ્યુહને વિશ્વમાં રચાય છે તેમાં ગતિનું આગવું મહત્ત્વ રહેલું જોવા મળે છે. સમજવાનો છે. કર્મની અને ધર્મની મીમાંસાની વચ્ચે સાધકે સતત મન અંગેના અનેક વિવિધ વિચારો રહેલા છે, જેમાં કદાચ બધા જ જાગૃત, સમતોલ સ્થાન જાળવી રાખવાનું છે. જ્ઞાન છે પણ જો તે સહમત થાય તે જરૂરી નથી. પરંતુ મનથી આત્માની ગતિના કારણો વ્યવહારમાં નથી, તો તે સાવ જ કારણ વગરનું બની રહે છે. અને રીતોમાં કેન્દ્રિય વિચાર મોટાભાગે સમાન જ હોય છે. વ્યવહારમાં છે. સમજ છે પણ જ્ઞાનમાં નથી તો પણ અથે નથી ડિમોક્રીટસ કહે છે કે આનંદિત જીવન જીવવું તે જ જીવનનો સરતો કારણ તે વ્યવહાર લાંબા સમય સુધી નહીં જળવાઈ રહે. હેતુ છે અને તે હેતુ સિદ્ધ કરવા સાદી અને સાંસ્કૃતિક જીવન પદ્ધતિનો જ્ઞાન અને વ્યવહાર બંને અરસપરસના પૂરક છે, પરંતુ તે વિપરીત સ્વીકાર કરવો જોઇએ. હિંસા અને ઊર્મિશીલતા તથા જાતીય ભોગ કાર્ય કરે છે ત્યારે મુશ્કેલીઓ સર્જાય છે.
વિલાસનો તેઓ વિરોધ કરતા. તેમના મતે ઈન્દ્રિય સુખ ક્ષણિક બહુ સમજવા જેવી વાત છે કે ન તો નિમિત્ત ઉપાદાનમાં બળથી અને અસત્ય છે અને માણસની માનસિક શાંતિમાં વિક્ષેપ ઉત્પન્ન કોઈ કાર્ય કરે છે અને ન તો ઉપાદાન કોઈ નિમિત્તને બળપૂર્વક લાવે કરે છે. તેઓ એક સૂત્ર (ફ્રેગમેન્ટ)માં જણાવે છે કે સાદો રોટલો છે. સુષ્ટિ અનેક તત્ત્વોની બનેલ છે અને દરેક તત્ત્વ ગમે તેટલો સૂક્ષ્મ અને ઘાસની પથારીનું સાદું જીવન ભૂખ સંતોષવા અને થાક હોય તો પણ બીજા તમામ તત્ત્વોના ગુણોને ધારણ કરે છે, પરંતુ જે ઉતારવા માટેનું સારું સાધન છે. તેઓ કહેતા કે સરમુખત્યારશાહીની ગુણ તેમાં પ્રાધાન્ય ધરાવે છે તે જ બાહ્ય નજરે જણાય છે. તે જ રીતે ગુલામી અવસ્થામાં ભૌતિક સમૃદ્ધિ મળે તે કરતાં લોકશાહી તત્ત્વ ઓળખાય છે. દુન્યવી વ્યવહારમાં આ સિદ્ધાંત ઘણો અગત્યનો વ્યવસ્થામાં દારિદ્રય મેળવવું બહેતર છે. છે. કારણ કે તે એ વાતનો સ્વીકાર કરે છે કે દરેક વ્યક્તિમાં સદ્ગુણ પ્રેમ અને કલહ, ગતિશીલતાનું પ્રેરકબળ છે. બંને ગતિ કરાવે અને દુર્ગણોનો વાસ હોય છે તેથી દરેકમાં સગુણોને બહાર છે પણ બંને જુદી દિશા તરફ લઈ જાય છે. બહુ સહજતાથી એને લાવવાનો પ્રયત્ન કરીએ તો ઘણી સામાજિક સમસ્યાઓ હલ થઈ તાબે પણ થઈ જવાય છે. પ્રેમ મોહ તરફ લઈ જાય છે અને કલહ શકે છે. કઈ ઘડીએ કઈ ક્ષણે સંજોગો મનુષ્ય પર હાવી થાય છે કે દ્વેષને વધારે છે. જૈન શાસ્ત્રમાં અર્થને સમજવાની મુખ્ય પાંચ રીત મનુષ્ય પોતાની સમતોલતા દ્વારા સંજોગોને કાબૂમાં રાખી શકે છે, છે. શબ્દાર્થ, નયાર્થ, મતાર્થ, આગમાર્થ, ભાવાર્થ. હવે આ અર્થોથી તે મહત્ત્વનું છે.
પ્રેમ અને કલહની ગતિને કઈ રીતે સમજી શકાય છે, તે પણ જોઇએ. સૃષ્ટિના તમામ પદાર્થો સ્વતંત્રરૂપે મૂળભૂત છે એટલે કે બીજા જે ભાવ વ્યક્ત થાય છે તે ઘડીએ તે તેનું સત્ય છે પરંતુ તે સત્ય પદાર્થમાંથી ઉત્પન્ન થયાં નથી. મનની સત્તા દરેક પદાર્થ ઉપર ચાલે અનંત છે કે નહીં, તે કદી ખબર જ નથી પડતી. એક મનુષ્યનો છે, તે શાશ્વત છે અને પદાર્થને ગતિ આપવા છતાં પદાર્થથી લેવાતું અન્ય માટેનો ભાવ જો શરતી બને, તો તે ભાવ છે કે નહીં, તે નથી અને શુદ્ધ ચૈતન્યમય સ્થિતિમાં રહે છે. મન ગતિ આપે છે, મૂંઝવણમાં મુકનારો પ્રશ્ન છે. એક તરફ પ્રેમ-વાત્સલ્ય આ ભાવને તેની પ્રેરણાથી પદાર્થમાં ગતિ આવે છે. જગતના બીજા પદાર્થો સહજતાથી સ્વીકારવાની વાત થાય અને એમાં જ અપેક્ષાઓના અન્ય પદાર્થોને ધારણ કરેપણ મન કદી એમ કરતું નથી. મન દરેક ભારણ અને સ્વપ્નોના લટકાથી ભારેખમ બની જવાય. ત્યારે વસ્તુમાં વધુ ને વધુ સૂક્ષ્મ અને શુદ્ધ છે અને જે કંઈ જીવંત વસ્તુ છે તેને સમ્યકભાવે શબ્દાર્થથી લઈ ભાવાર્થ સુધીનો પ્રવાસ કામ આવે. ચેતનવંતુ બનાવવાનું કામ મન કરે છે. મન અસીમ અને સ્વતંત્ર છે. રાગથી થાક નહીં પરંતુ અનુભવ મળે છે, રાગને ભેદનાર દર્શન મન કોઈ સાથે ભળતું નથી અને બીજી વસ્તુઓની પેઠે એક બીજાના સુધી પહોંચી શકે છે. ભાવને પણ દર્શન હોય અપતિમ ભાવ તત્ત્વો ધરાવતું નથી. મન કોઈ સ્થૂળ વસ્તુ નથી. તેનું પ્રભુત્વ સૌથી જ્યાં કોઈ જ અપેક્ષા ન હોય ત્યાં અનહદ સંતોષ મળે છે. ‘સુખ’
તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે રહેશે. ૧વર્ષના લવાજમના $ 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $ 80 ૦ ૫ વર્ષના લવાજમના $100 ૦ ૧૦ વર્ષના લવાજમના $ 200/
વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી $ (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો. ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦૦પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૫૦૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક /c No. : બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c No. 003920100020260.

Page #5

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
નહીં પ્રાપ્તિની ઝંખના કરવી જોઇએ. અનંત દર્શન, અબાધિત દર્શન, છે કે, “રાજા તો ક્યારનો પોતાનામાંથી જ ભાગી ગયો છે. જેને જ્યોતિર્મય દર્શન...
પોતાના જ સ્વરૂપનું ભાન નથી અને પોતાના કર્તવ્યનું ભાન નથી જ્યારે જ્ઞાન અને રાગની ભિન્નતા સમજાય છે, તન્મયતાની એ આપણને શું બચાવશે ? કોઈ એને બચાવે તો સારું! આપણા પારદર્શિતા સમજાય છે ત્યારે આડંબરનું આવરણ ભેદાય છે. પરનો હુમલો તો સમયાધીન છે. આપણે સમય આવે ફરી ઉભા મિથ્યાત્વ તૂટે છે. ‘મિથ્યા' શબ્દ માત્ર દર્શનના સંદર્ભે નહીં પરંતુ થાશું. પરંતુ એ રાજાને ફરી ઉભો કોણ કરશે કારણ એ સમયાધીન જીવન અને વ્યવહારમાં જોવો જોઇએ. જે પ્રાપ્ત નથી થતું તે જ નહીં મનાધીન છે. જેનું મન ખલિત છે તેને કોણ બચાવશે ?' ગુફાને માત્ર મિથ્યાત્વ નથી. જે પ્રાપ્ત છે તે પણ ભ્રમ છે. ક્ષણિક છે, શરતી ઓળંગીને ગુફામાં નથી જવાનું. પરંતુ ગુફાના આવરણને ભેદીને છે? જો હા, તો તે મિથ્યાત્વ છે. અને જો પ્રાપ્તિ કોઈ જ આડંબર મુક્ત થવાનું છે. વગર કે આવરણ વગર છે તો તે રાગ નથી, તે મારે મન જ્ઞાનની નિશ્ચય એટલે યથાર્થ વસ્તુ સત્યાર્થપણે જેમ હોય તેમ જ કહેવું. એક અવસ્થા છે. આકાશમાં ઉડતા પંખીને ઉંચાઈ અને નીચાણ, વ્યવહાર એટલે કે વસ્તુ સત્યાર્થપણે તેમ ન હોય પણ પર વસ્તુ બંનેનો અંદાજ હોય છે. બંને અવસ્થામાં તેનો આત્મા સ્થિર રહી સાથેનો સંબંધ બતાવવા મેળવીને ભેદ કરીને કથન કરવું. શકતો હોય તો તેને કોઈ હિમાલય સુધી જવાની જરૂર રહેતી નથી. નિશ્ચય નહિ હોય તો તત્ત્વ લોપ પામશે (નાશ પામશે) વ્યવહાર
એક માણસ પોતાની લોકપ્રિયતા માટે અનહદ પ્રયાસ કરતો. નહિ હોય તો તીર્થ લોપ પામશે. દિવસ-રાત તે લોકોના સંપર્કમાં રહેતો. તેને લાગતું કે તે ખૂબ જ
આત્માનું હિત નિશ્ચયથી જ થાય. યોગ્ય અને લાયક છે અને તેણે નેતા બનવાનો પ્રયાસ શરૂ કરી
આત્માનું હિત વ્યવહારથી ન થાય-તેના વગર પણ ન થાય. દીધો. એના ગામમાં સ્ટ્રોબેરી બહુ જ સરસ પાકતી હતી. તે માણસ, સની
જેની જેટલી કિંમત તેટલી ચૂકવવી પડે–વધુ પણ નહિ ઓછી પણ જે ગામ જતો ત્યાં સ્ટ્રોબેરીના બહુ જ વખાણ કરતો ક્યારેક
નહિ. “જે જે જ્યાં જ્યાં યોગ્ય છે તે સમજવું ત્યાં.” સામેવાળાને એવું જ લાગતું કે આ જ માણસ આ સ્ટ્રોબેરીના ખેતરોનો
જગતના બધા જ જીવો સુખ ઈચ્છે છે અને દુઃખથી ડરે છે. સુખ કર્તાહર્તા છે. એ હોશિયાર માણસે પોતાના ડહાપણનો ઘણો ઉપયોગ કર્યો અને ચારે તરફ વાહવાહ થવા લાગી. જે કોઈ હવે
કેમ પ્રાપ્ત થાય એ જ જીવનું પ્રયોજન છે. જીવ સુખ માટે મથે એમાં
કશું ખોટું નથી, પણ જીવ સુખનો અર્થ સમજે છે એ અપેક્ષિત છે. ગામમાં આવે તેને એમ જ લાગે કે આ માણસ રાજા છે અને બધું એ
જીવ જેમ ‘પર'થી મુક્ત થાય તેમ ‘સ્વ'થી મુક્ત થાય. આજે જીવને જ કરે છે. લોકો એને માલિક સમજવા લાગ્યા. ગામના પાદરે બેસી
અન્ય પરની સત્તાનો મોહ છે. સત્તા અને લોકપ્રિયતા હોય ત્યાં મુક્તિ ખેડૂતો વિચારતાં કે દિવસ રાત મહેનત કરી, આ પાક ઉગાડ્યો છે.
નથી મળતી. ખેડૂત જેવી સમતા કેળવવી સહેલી નથી. પણ અમારી કોઈ કિંમત ખરી? સ્ટ્રોબેરીની મીઠાશથી બધાના મોઢા પર સંતોષ જોવા મળે છે. પરંતુ આ મીઠાશનું કારણ તો અમારી મહેનત છે. આ નેતા અમને મળે ત્યારે બહુ પ્રેમપૂર્વક મળે છે, પણ
ઘણીવાર વિચારોનો પ્રવાહ મનને રોકી દે છે અને સમજાતું નથી અમારો રાજા હોય એમ વર્તે છે. જ્યારે આજ સુધી તો આ ગામમાં કે
મા એમ કે મનને કઈ દિશામાં લઈ જવું. ત્યારે કેન્દ્રની શોધ પણ મનને શાંત Cશ તો જ નહીં શમના હો તો વિશા છે 2 ) શ નથી કરી શકતી. જે ભાષામાં આજે હું તમારી સાથે અને તમે મારી થયું આ નેતાને કારણે આપણું ગામ પ્રચલિત થયું. આજ સુધી માં સાથે વાત કરી રહ્યા છો એ ભાષાનું અસ્તિત્વ શું? આટલું પ્રચલિત હતું! નેતા વિચારે છે કે હું આ ગામનો ઉદ્ધારક છું બે મુદ્દા બહુ મહત્ત્વના છે એક તો માતૃભાષા સામે ઝળુંબતો અને હું રાજા તરીકે લાયક છું. હું બધાનું ભલું કરું છું અને મને આ મહાકાય પ્રશ્ન “અસ્તિત્વનો'. આજે બોલનારી ગુજરાતી ભાષા કરવાનો અધિકાર છે. બધા મારા હાથ નીચે મને પૂછીને કાર્ય કરશે લખાણમાં ઓછી જોવા મળે છે. નગરની શાળામાંથી માતૃભાષા અને હું જ માત્ર ભલું કરી, આ સ્ટ્રોબેરીને વિદેશ મોકલાવીશ અને વિદાય લઈ રહી છે. વિકાસના નામે વિદેશી ભાષાની મહત્તાને માત્ર આખા વિશ્વમાં આ સ્ટ્રોબેરી પ્રચલિત થશે અને હું એનો ઉદ્ધારક સ્વીકારી નહીં પરંતુ સ્વની ભાષાને બાજુમાં મૂકીને આજે વિકસિત બનીશ. વાચક મિત્રો, એક દિવસ ભયંકર તીડોના તોફાનની એંધાણી પ્રજા રંક બની રહી છે પરંતુ પોતાની જાણ બહાર જ આ પ્રજા પોતાના થઈ. રાજા પોતાના મકાનમાં ચિંતા કરી સરકારી સહાયકોને માટે ખાડો ખોદી રહી છે. અંદરથી રિક્ત થવાય એની જાણ તરત જ બોલવવામાં વ્યસ્ત હતો. ગામના થોડાક જ લોકો ખેતરે પહોંચી નથી થતી. ખવાઈ જાય છે અને પછી જ્યારે બધું પોકળ બની જાય ખેડૂતોને મદદ કરી રહ્યા હતા, અને ખેડૂતો પોતાના સપરિવાર ત્યારે ખ્યાલ આવે. હાલમાં રણજીતરામ સુવર્ણચંદ્રક સ્વીકારતી વખતે તીડોના હુમલાને ખાળવા વ્યસ્ત હતા. ત્યારે એક બાળક કહે છે કે, શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ જે વ્યાખ્યાન આપ્યું તેમાં પણ જણાવ્યું કે પપ્પા રાજાને બોલાવીએ તો તીડો ભાગી નહીં જાય?' ખેડૂત કહે ‘વ્યક્તિનું આંતરસત્ત્વ અને ચેતનાનું પ્રાગટ્ય માતૃભાષામાં થાય

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
છે.'
આ વખતથી પ્રબુદ્ધ જીવનના અંતિમ પાના પર એક નવી કેળવણીની ભાષા આપણે ભૂલી ગયા છીએ. એક માત્ર સ્પર્ધાની શ્રેણીનો આરંભ કરી રહ્યા છીએ. ‘જો હોય આ મારો અંતિમ પત્ર ભાષા જ સમજાય જાય છે. લપસી પડ્યું છે ભભકાદાર આવરણોમાં તો...' સાહિત્યકારો, કેળવણીકારો, ચિંતકો વગેરે પાસે એક પત્ર આપણું અસ્તિત્વ. પાયાના શિક્ષણ માટે માતૃભાષા અતિ મહત્ત્વની લખાવવાની અપેક્ષા છે. જેમાં સર્જક પોતાના જીવનને પ્રતિબિંબિત છે. ભાષા આજબાજના પરિવેશથી શીખી શકાય છે. આજે અધકચરી કરે અથવા કોઈ એક પ્રસંગને કહે, અહીં સમગ્ર જીવનના અર્કને અને સપાટી પરની અંગ્રેજીથી સામેવાળાને પ્રભાવિત કરવાનો પ્રયત્ન લાલિત્ય દ્વારા ભાવક સુધી પહોંચાડે. આવા પત્ર વાચક સાચવતો કરાય છે. જ્યારે પોતાની માતૃભાષા બોલતી વખતે શરમ આવે છે. હોય છે અને પોતાના જીવનમાં એ ફરી-ફરી વાંચી એમાંથી આનંદ બાળકના વિકાસની ક્ષમતા માતૃભાષામાં વધુ રહેલી છે. આજે હવે અને પ્રોત્સાહન મેળવતો હોય છે. આ પત્ર વાચક માટે પણ સભર સમજીને બાળકોને પોતાના હક્કનું વાતાવરણ આપવાનો અને અને સમૃદ્ધિમય બની રહેશે અને વાચકનો જીવન અભિગમ જુદી સ્વપ્નની ભાષા આપવાનો સમય આવી ગયો છે. નહિ તો આવનારી દિશામાં ખુલશે અને પાંગરશે એવી મારી શ્રદ્ધા અસ્થાને નથી જ. પેઢી આપણાથી વધુ ને વધુ દૂર થઈ જશે. નક્કી એ કરવાનું છે કે તો ચાલો, પત્ર વાંચીએ અંતિમ પાને. આપણે થોર ઉગાડવા છે કે વેલ.
અંતે, * * * * *
જે જીવું, જેટલું જીવું, હળવું જીવું. ધર્મનું કાર્ય સંસારીને સાધક બનાવવાનું છે અને સાધકને
સહજ જીવું, સરળ જીવું, સહુના હૃદયમાં જીવું સાધનાનો માર્ગ ચીંધવાનો છે. ધર્મના મૂળમાં વિવેક અથવા સમ્યગદૃષ્ટિને સ્થાન મળ્યું છે. વિવેકનો અર્થ પૃથક્કરણ થાય છે.
ભુલાઈ જવાશે તો વાંધો નહીં હમણાં જ દીપક ફાઉન્ડેશનના મુરબ્બી સી. કે. મહેતાને મળવાનું પણ તમારા દ્વેષનું નિમિત્ત ન બનું તો ઘણું. થયું. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની આર્થિક જવાબદારી પોતાના શિરે લીધી ત્યારે
મારે જીવવું પ્રેમના સન્નિવેશે... એક બહુ જ સરસ વાત કરી કે “મને સારા કામમાં રસ પડે છે અને
1 સેજલ શાહ એવા કામ ચાલુ રહે તે માટે હું પ્રયત્નશીલ રહું છું. પરંતુ હું આર્થિક
sejalshah702@gmail.com વહન સાથે સ્વતંત્રતા પુરતી આપું છું. તમને આ વિશાળ સૃષ્ટિમાં,
Mobile : +91 9821533702 જ્ઞાનના વિશ્વમાં ઉડવા માટે ભૂમિ આપી શકું. તમારી પાસે પંખ છે. જેને મેં ઓળખી છે અને એટલે ભૂમિ હું આપી શકું. પરંતુ પાંખને પ્રસારવાની જવાબદારી તમારી છે.' સી. કે. મહેતાના આ શબ્દો
સંનિષ્ઠ સાહિત્યકાર ચિતું મોદીના સ્મરણમાં... બળ આપે છે અને આદર જન્માવે છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન પરિવાર એમનું
ચાલ, થોડો યત્ન કર ઋણી છે કે “વિસ્તારની તમે અમને શક્યતા આપી હળવાશ પણ
છે સડક, દોડી શકાશે, ચાલ, થોડો યત્ન કર. આપી. ઉંમર કરતાં વધુ મનુષ્યત્વને આદર આપ્યો.' જે વ્યક્તિએ જૈન
આ જગત છોડી શકાશે, ચાલ, થોડો યત્ન કર. ધર્મ પચાવ્યો હોય તે જ આવું વિચારી શકે છે. સમાજ આવા વિચારકોનું ઋણી રહેતું હોય છે.
તું ભલે થીજી ગઈ છે પણ સ્વભાવે છે નદી. ધર્મ પણ તો કેળવણી છે. જો અંદરથી ધક્કો મારીને પ્રતીતિ ન
આ બરફ તોડી શકાશે, ચાલ, થોડો યત્ન કર. કરાવે તો એ ધર્મ ન હોઈ શકે. પરંતુ મહત્ત્વનું એ છે કે એકવાર ધક્કો કોઈ ઇચ્છા એકલી વટભેર ચાલી ના શકે, વાગ્યા પછી આપણે રોકાઈએ છીએ ખરા? વિવેક જન્મે પણ એ કૈંક કશું જોડી શકાશે, ચાલ, થોડો યત્ન કર. જીવતો રહેવો જોઇએ. દર્શન, જીવન જીવવાની રીત શીખવાડે છે. કાંધ પરથી એ કીડી! ગાયબ થયો છે થાંભલો, ધર્મ છોડતા શીખવે છે, સત્તામુક્ત કરે છે. ધર્મ સંતોષ આપે છે અને
આભમાં ખોડી શકાશે, ચાલ, થોડો યત્ન કર. તરસ છીપાવે છે. ધર્મ પ્રભાવ નહીં, સ્વભાવ આપે છે, માત્ર ઉપરી
બાતમી મળશે તને ‘ઇર્શાદ’ના એકાંતની, પ્રભાવ નહીં પરંતુ આંતરિક બળ આપે છે. ધર્મ પ્રેમ કરતાં શીખવે
ગુપ્તચર ફોડી શકાશે, ચાલ, થોડો યત્ન કર. છે, માનવતા શીખવે છે, સમભાવ શીખવે છે. ધર્મ ટકાવી રાખે છે, આપણને, આપણી શ્રદ્ધાને, આપણી ચેતનાને.
| -ચિનુ મોદી ‘ઇર્શાદ' (જન્મ: ૩૦/૯/૧૯૩૯ –મૃત્યુ: ૧૯/૩/૨૦૧૭.)

Page #7

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
દરિસણ દીઠે જિન તણું રે... સંશય ન રહે વેધ... સંશય નિવારક - જિન દર્શન - સંશય નિવારક - જૈન દર્શન
પંન્યાસ-હૉ. અરૂણવિજય મ.
[પરમ પૂજ્ય અરુણવિજયજી મહારાજશ્રીએ છેલ્લા બે વર્ષ દરમ્યાન આનંદઘનજીના પદો પર બે સેમિનાર કર્યા. ખૂબ જ જ્ઞાનવર્ધક અને મૂલ્યવાન આ પરિસંવાદમાં આનંદઘનજી ચોવીસી પર વિવિધ સંશોધકો પાસે સંશોધન કરાવી પરિપત્રો તૈયાર કરાવ્યા. આ પરિસંવાદની ફળશ્રુતિ રૂપે આચાર્યશ્રીનો એક લેખ.]
શ્રદ્ધાવાન લભતે ફલ. સંશયાત્મા વિનશ્યિત” ઇસ પ્રસિદ્ધ ઉક્તી ચિન્તન કરને એવું સ્યાદ્વાદ કી ભાષા શૈલી દ્વારા સાપેક્ષ ભાવ પૂર્વક કે અનુસાર યહ સ્પષ્ટ પરિણામ દોનોં કે હે કિ, હમેશા શંકાશીલ પદાર્થો કે દ્રવ્ય ગુણ-પર્યાયાદિ કા સ્વરૂપ સહી ઢંગ સે સમઝકર, સ્વભાવ રખનેવાલે કા વિનાશ હોતા હૈ, વહ કુછ ભી લાભ પ્રાપ્ત યા નયવાદ દ્વારા એક-એક નયોં સે પદાર્થ સ્વરૂપ કા સ્વતંત્ર સ્પષ્ટ નહીં કર પાતા હે. કબકિ શ્રદ્ધાળુ વ્યક્તિ અનેક પ્રકાર કા શુભ ફલ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરકે સર્વ નયોં કા સર્વાગીણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરકે સર્વશા પ્રાપ્ત કરતા હૈ. આખિર ક્યોં ઐસા હોતા હે. વાસ્તવ મેં યહ શોધ શંકા-કુશંકા રહિત સ્વરૂપ યા અવસ્થા આજકે કલીયુગ મેં ભી કા વિષય હૈ, લેકિન સનાતન કાલ સે યહ કિંવદન્તી પ્રચલિત એવં ઉપલબ્ધ કિયા જા સકતા હૈ. પ્રસિદ્ધ છે. લોગો મેં શંકાશીલ-સંશય-વૃત્તિવાલે ભી આજ સે નહીં- સર્વજ્ઞ પ્રણીત શેય પદાર્થો કા જ્ઞાન હી અપને આપ મેં પૂર્ણઅનાદિ કાલ સે હૈ. ઔર શ્રદ્ધાલુ વર્ગ યદ્યપિ તુલના મેં કાફી કમ પરિપૂર્ણ છે. સંપૂર્ણ હૈ. સંપૂર્ણ સર્વજ્ઞાની કા જ્ઞાન-દર્શન હી પૂર્ણહોને કે બાવજૂદ ભી હૈ તો સહી. સર્વથા શ્રદ્ધાળુઓ કા અભાવ તો સંપૂર્ણ હૈ. મૂલ મેં સર્વજ્ઞ હી અપૂર્ણ અધૂરે નહીં હૈ. જિન્હેં હસ્તામલકવ નહીં હૈ. ભલે હી કમ સંખ્યા હો.. ફિર ભી હૈ સહી. અનુભવી પ્રત્યેક પદાર્થોકા તથા એસે અનન્ત પદાર્થો કી જ્ઞાન-દર્શન સ્પષ્ટ બજૂર્ગો સે યહ પતા ચલતા હૈ કિ કઈ લોગોં કો ઐસા ભી દેખા હૈ, તથા સર્વ ક્ષેત્ર-સર્વ કાલ સે ભી જિનકા, જ્ઞાન સૈકાલિક-ત્રિક્ષેત્રીય કિ... હર બાત મેં શંકા હી શંકા રખકર ચલતે થે. ઉનકા પતન ભી હૈ. તથા સર્વ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કા-ભાવ સે સુસંપન્ન હૈ, ફિર ઉસ જ્ઞાનયથાશીધ્ર હો ગયા. સામાજિક વ્યવહાર મેં ભી દેખા જાતા હૈ કિ... દર્શન મેં અધૂરાપન રહેગા હી કેસે? ક્યોં રહેગા? પરિવાર મેં પારિવારિક જીવન જીતે હુએ ભી... પત્ની પર શંકા આને સ્વયં જ્ઞાતા સંસાર કે અનન્તાનન્ત પદાર્થો-શૈયોં કા જ્ઞાન હી સે, ઉસકે ચરિત્ર મેં શંકા-કુશંકા બઢને કે કારણ પ્રેમ કા મધુર સંબંધ સર્વાગીણ રૂપ સે કરતે હૈ. ઓર વહ ભી અનન્ત શેય પદાર્થો કા તૂટ જાતા હૈ ઔર પતિ-પત્ની કા ખૂન (હત્યા) ભી કર દેતા હૈ. જ્ઞાન માત્ર ઇન્દ્રિયોં દ્વારા હી નહીં અપિતુ આત્મ પ્રત્યક્ષ સે જ્ઞાન વર્તમાન કલિયુગ મેં ઐસે દૃષ્ટાન્ત તો માનોં આએ દિન બનતે (હોતે) પ્રાપ્ત કરતે હૈ. તથા સમસ્ત હેય પદાર્થો કા આત્મ પ્રત્યક્ષ સે દર્શન હી રહતે હૈ. અતઃ આએ દિન અખબારોં મેં એસી અનર્ગલ બાતેં ભી કરતે હૈ. દેખતે ભી હૈ. ઇસ તરહ કેવલ દર્શન સે દેખકર તથા આતી હી રહતી હૈ.
ક્વલ-જ્ઞાન સે જાનકર જબ જ્ઞાન-દર્શન ઉભય પૂર્ણ-સંપૂર્ણ કરતે યહ તો હુઈ બાત... સામાજિક ક્ષેત્ર કી, પારિવારિક વ્યાવહારિક હૈ. અબ ઐસી પ્રક્રિયા મેં પદાર્થ કા અંશ માત્ર ભાગ ભી ઉનકે અનન્ત ક્ષેત્ર મેં આએ-દિન ઐસા હોતે રહના યહ આમ બાતેં, યા આમ જ્ઞાન-દર્શન મેં જાનના-દેશના કી પ્રક્રિયા મેં છૂટતા હી નહીં હૈ. ઘટના હોતી રહતી હૈ, તો ક્યા ધાર્મિક ક્ષેત્ર મેં? આધ્યાત્મિક ક્ષેત્ર ઇસ તરહ જ્ઞાન-દર્શન ઉભય પૂર્ણ-સંપૂર્ણ હોતા હૈ. ઇસ તરહ એકમેં, દાર્શનિક ક્ષેત્ર મેં ઐસા શંકાસ્પદ-સંશયાત્મક સ્વભાવ ક્યોં દિખતા એક કરકે સમસ્ત સંસાર કે અનન્તાનન્ત પદાર્થો કા જ્ઞાન-તથા દર્શન હૈ. ઇસકે ઉત્તર મેં સ્પષ્ટ કારણ યહ હૈ કિ... જિનકા પાયાભૂત જબ પૂર્ણ-સંપૂર્ણ સ્પષ્ટ હો જાતા હૈ. સર્વ ક્ષેત્રીય અર્થાત સંપૂર્ણ પદાર્થજ્ઞાન નિઃશંક-સ્પષ્ટ નહીં હૈ. તથા તત્ત્વજ્ઞાન એવં તત્ત્વો પર લોક-અલોક કે સમસ્ત-અનન્તાનન્ત પદાર્થો કા જ્ઞાન-દર્શન સ્પષટ કી શ્રદ્ધા જિનકી પૂરી નહીં હૈ, અર્થાત્ શંકા વિરહિત જિનકા તત્ત્વજ્ઞાન હો જાતા હૈ. ઇસી તરહ સર્વ કાલીન-અનન્ત ભૂતકાલીન, અનન્ત સહી નહીં હૈ ઉન સાશંક સાધકોં કો આધ્યાત્મિક જીવન મેં ધાર્મિક ભવિષ્યકાલીન તથા વર્તમાન કાલીન ઇસી સૈકાલિક સમસ્ત પદાર્થો યા દાર્શનિક જીવન મેં આચાર-વિચાર કે સમય શંકા-કુશંકા બની કા જ્ઞાન દર્શન સ્પષ્ટ હો જાતા હૈ ઉન્હેં હી સર્વજ્ઞ કહે જાતે હૈ. રહતી હૈ. પાયાભૂત મૌલિક પદાર્થ જ્ઞાન કો દ્રવ્યાનુયોગ કે અભ્યાસ સમગ્ર વિશ્વ મેં અનન્તાનન્ત દ્રવ્ય હૈ. અનન્તાનન્ત દ્રવ્યોં કી પૂર્વક, ત્રિપદી પૂર્વક કે અભ્યાસ દ્વારા તથા અનેકાન્તવાદ પદ્ધતી સે ઉત્પાદ-વ્યય કી પ્રક્રિયા સે અનન્તાનન્ત પર્યાયેં હોતી હૈ, ક્યોંકિ

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
અનન્ત, ભૂતકાલ વ્યતીત હો ચુકા હૈ, ઇસ બીતે હુએ અનન્ત ઔર ન હી ઐસી કોઈ ઈશ્વરીય શક્તિ યા સત્તા હૈ જો કિ સંસાર કે ભૂતકાલ મેં અનન્તાનન્ત પર્યાયો કા ઉત્પાદ-વ્યય હોતે રહને સે અનન્તાનન્ત જીવોં કી અનન્તાનન્ત પર્યાયો કો કરતા-બનાતા હી પર્યાય પરિવર્તન ભી અનન્ત-અનન્ત બાર હો હો જાતા હૈ, રહે નહીં. ન તો ઐસી કોઈ વાસ્તવિકતા હૈ ઔર નહી કોઈ પ્રક્રિયા દ્રવ્યાનુયોગ કે મૂળભૂત નિયમાનુસાર પ્રત્યેક પદાર્થ માત્ર મૂલ દ્રવ્ય યા પદ્ધતિ હૈ. યદ્યપિ અન્ય દર્શનોં કી ઐસી માન્યતા હૈ કિ ઈશ્વર સ્વરૂપ સે ધૂવ નિત્ય હૈ. અતઃ ત્રિકાલ નિત્ય દ્રવ્ય કા અસ્તિત્વ અનાદિ હી સૃષ્ટિ કા સંચાલક હૈ, વહી સર્જક ભી હૈ, વહી સંસાર કી સમૂચી સે અનન્ત કાલ તક બરોબર બના રહતા હૈ, અતઃ મૂલ દ્રવ્ય વ્યવસ્થા કે વ્યવસ્થાપક ભી હૈ. એસી ઉનકી માન્યતા-ધારણા છે. અનાદ્યનન્ત કાલીન અસ્તિત્વવાન હૈ. ઇસીલિયે ઉસકા અસ્તિત્વ લેકિન મૂલભૂત પદાર્થગત વાસ્તવિકતા હી ઐસી નહીં હૈ. તથા કભી લુપ્ત હોતા હી નહીં હૈ, ઐસા સૈકાલિક નિત્ય અસ્તિત્વવાન પદાર્થ સ્વરૂપ ભી વૈસા નહીં હૈ. ઇસલિએ સર્વથા અસત્ય યા મિથ્યા દ્રવ્ય હોતે હુએ ભી ઉસમેં ઉત્પાદ-વ્યય કી પ્રક્રિયા હોને સે અનન્ત સ્વરૂપ માનના ઉચિત હી નહીં હૈ. બાર પર્યાય પરિવર્તન હોતા હી રહતા હૈ. ઇસ તરહ અનન્ત બાર જૈન દર્શન કે અધિષ્ઠાતા તત્ત્વવેતા એસે સર્વજ્ઞોં ને અપને અનન્ત કે પર્યાય પરિવર્તન હોતે રહને પર ભી મૂલ પદાર્થ સ્વરૂપ કા નાશ- જ્ઞાન-દર્શન દ્વારા સમસ્ત પદાર્થો કા હસ્તામલકવત્ અવલોકન વિનાશ કદાપિ હોતા હી નહીં હૈ. ઉદાહરણાર્થ – આત્મા એક દ્રવ્ય કરકે ચરમ સત્યાત્મક ઐસા યથાર્થ સત્ય સિદ્ધાંતો કો સ્પષ્ટ કિયા હૈ. ઔર હાથી-ઘોડા-દેવ-મનુષ્ય-નારકી આદિ ઇસકી બદલતી હુઈ હૈ કિ... જીવાત્મા દ્રવ્ય પર પુગલ દ્રવ્ય કે કાશ્મણ વર્ગણા કે પર્યાય હૈ, જિસ યોનિ મેં જીવાત્મા ગઈ વહાં ઉત્પન્ન હુઈ. દેહ ધારણ પરમાણુઓં કો આશ્રવ કે રૂપ મેં ગ્રહણ કરકે કર્મ કે રૂપ મેં બાંધતા કરકે નઈ પર્યાય બનાકર ઉસમેં રહી. આયુષ્ય કર્માનુસાર કાલાવધિ હૈ. બંધ કે બાદ કર્મ સંજ્ઞા બનતી હૈ. યે કર્મ આત્મા કે સાથ સદા હી જિતની રહી ઉતના કાલ ઉસ પર્યાય મેં પૂર્ણ કરકે અન્ત મેં મૃત્યુ રહતે હૈ, યે કર્મ ૮ પ્રકાર કે અલગ-અલગ હૈ. ઇનમેં એક કર્મ આયુષ્ય પાકર ઉસ પર્યાય કા વ્યય કિયા (છોડ દી) પુનઃ સ્વ કર્માનુસાર કર્મ હૈ. ઇસકે કારણ જીવોં કી દેહ પર્યાય કી ઉત્પત્તિ-વ્યય હોતા હી દૂસરી ગતિ મેં જાકર દૂસરા દેહ નિર્માણ કિયા. ઇસ તરહ કર્માનુસાર રહતા હૈ, જબ જીવ આયુષ્ય કર્મ કી શુરૂઆત કરતા હૈ તબ નએ એક-એક-પ્રત્યેક જીવાત્મા ને અનન્ત-અનન્ત બાર ઉત્પાદ-વ્યય ધારણ કિયે હુએ દેહ મેં રહના-જીના પ્રારંભ હોતા હૈ, ઔર ઉસી કી પ્રક્રિયા લે અનન્તાનન્ત પર્યાયોં કા પરિવર્તન કિયા. યદિ માનોં આયુષ્ય કર્મ કી સમાપ્તિ કે સમય મેં આત્મા દેહ પર્યાય કો છોડકર કી જીવાત્મ મૂલ દ્રવ્ય કા હી અન્ન-નાશ હો જાતા તો પર્યાય કોન પુનઃ અન્ય દેહ પર્યાય ધારણ કરતી હૈ, બસ જબ તક સર્વથા સંપૂર્ણ ધારણ કરતા? અર્થાત્ આત્મા હી મૂલ સત્તા મેં નહીં રહતી તો રૂપ સે કારણભૂત કમ કા ક્ષય ન હો જાય વહાં તક તો યહ ક્રમ પર્યાય કૌન ધારણ કરતા? બિન દ્રવ્ય કે પર્યાય કેસે હોગી ? કિસકી નિરંતર ચલતા હી રહેગા. સંસાર મેં ઇસ તરહ અનન્તાનન્ત જીવ હોગી? ઠીક ઇસી તરહ ગુણોં કી ભી પર્યાય હોતી હૈ. બિના આધાર કા અનન્તાનન્ત બાર જન્મ-મરણ હોતા હી રહતા હૈ. જહાં કે આધેય કી સ્થિતિ સંભવ હી નહીં હૈ, અતઃ સંસાર મેં પર્યાય અનન્તાનન્ત જીવોં કા ઇસી તરહ અનન્તાનન્ત બાર જન્મ-મરણ હોને-બનને કે લિએ દ્રવ્ય-ગુણ કા હોના અનિવાર્ય હૈ. આત્મા દ્રવ્ય હોતા હી રહે ઉસે હી સંસાર કહતે હૈ. ઐસા સંસાર ચક્રાકાર હૈ ઔર વહ ભી ત્રિકાલ નિત્ય અસ્તિત્વ ધારક દ્રવ્ય હૈ. અતઃ એક સ્થિતિવાલા હૈ. જૈસે ચક્ર ઘૂમતા-ફિરતા રહતા હૈ. ઠીક ઉસી તરહ બાર નહીં અનન્સ બાર દેહાકાર પર્યાય ધારણ કરતી રહતી હૈ. એક યહ સંસાર ચક્ર ભી ચક્રાકાર રૂપ મેં નિરંતર અખંડ રૂપ મેં ઘૂમતા પર્યાય ધારણ કરે તબ ઉત્પાદ ઔર ઉસી પર્યાય નો છોડ દે તબ હી રહતા હૈ, વ્યય હો જાતા હૈ. ફિર આગે જાકર નઈ-નઈ પર્યાય ધારણ કરતી સંસાર મેં અનન્તાનન્ત જીવાત્માઓં કા અસ્તિત્વ હૈ. એસી હી રહતી હૈ. ઇસ તરહ અનન્ત બાર આત્મા કી ઉત્પત્તિ દેહરૂપ મેં અનન્તાનન્ત આત્માએ દ્રવ્ય સ્વરૂપ મેં હી હૈ, વે સભી પર પુગલ હોતી રહતી હૈ. દૂસરે અનન્ત પર્યાયોં કા પરિવર્તન હોતા હૈ. તથા દ્રવ્ય કી કાર્મણ વર્ગણા (સમૂહ) કો ગ્રહણ કરતે કર્મ રૂપ મેં બાંધકર અનન્સ બાર પર્યાય કા વ્યય ભી હોતા હૈ. ઇસ ઉત્પાદ-વ્યય કી સકર્મી બની રહતી હૈ. ઐસે કર્મ હી સંસાર કે અનન્તાનન્ત જીવોં કે પ્રક્રિયા કા અનન્ત-અનન્સ બાર હોને રહને સે અનન્તાનન્ત પર્યાય સાથ બંધે હુએ હી રહતે હૈ, યે હી કર્મ કારક રૂપ બનતે હૈ. કારણભૂત કા પરિવર્તન ભી હોતા હી રહતા હૈ.
નિમિત્ત બનકર કારક રૂપ મેં રહતે હૈ. ઇસ વિષય કી મીમાંસા કાફી કારણભૂત કર્મ કારક છે - આખિર આત્મા કો ઇસ તરહ વિસ્તાર પૂર્વક કી જા સકતી હૈ. લેકિન પૃષ્ઠ મર્યાદા કે કારણ યહાં અનન્તાનન્ત પર્યાયોં પરિભ્રમણ કરાનેવાલા કારક કૌન હૈ? સંક્ષેપ મેં હી પ્રસ્તુત કિયા હૈ. સારાંશ યહ હૈ કિ... અનન્તાનન્ત
ક્યા ઈશ્વર કા યહી કાર્ય હૈ? સર્વજ્ઞ દર્શન મેં ઇસે સર્વથા અસત્ય- જીવાત્માઓ કે સાથ નિશ્ચિત રૂપ સે સંસાર મેં અવિનાભાવ સંબંધ મિથ્યા કહા હૈ, ક્યોંકિ ન તો કોઈ ઐસે ઈશ્વર કા અસ્તિત્વ હૈ? સે કમ રહતે હી રહતે હૈ. કારણભૂત એસે કર્મ હી કારક બનકર,

Page #9

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
અનન્તાનન્ત જીવોં કા ઉત્પાદ-વ્યય પ્રક્રિયા સે જન્મ-મરણ કરાતે યદિ ઉનકે ચરમ સત્યાત્મક સ્વરૂપ મેં છોટી સી ભી ભૂલ કર દી તો હી રહતે હૈ. ઐસે સ્પષ્ટ સત્ય કા નિષેધ કરકે ઈશ્વર કો કારક માનકર વહ આગે ચલકર બડા મિથ્યાત્વ બન જાતા હૈ. ઉદાહરણાર્થ આત્મા અસત્ય-મિથ્યા ધારણા ક્યોં બનાની?
કે દ્રવ્ય સ્વરૂપ કા વિચાર કરતે સમય પ્રદેશ સંખ્યા અસંખ્ય હોતે જિન દર્શન - બનામ – જૈન દર્શન
હુએ ભી યદિ ઉસકી જગહ અનન્ત યા સંખ્યાત એસા શબ્દ પ્રયોગ દર્શન શબ્દ યહાં દ્વિ અર્થ વાચક હૈ. એક અર્થ ભગવાન કી પ્રતિમા કર દિયા જાય તો વહ મિથ્યા બન જાતા હૈ. એસે હી કો મંદિર મેં દેખના હૈ. ઔર દૂસરા અર્થ ઐસે સર્વજ્ઞ ભગવાન ને જો પંચાસ્તિકાયાત્મક પાંચોહી પદાર્થો કે દ્રવ્ય સ્વરૂપ કા મુખ્ય આધાર પ્રતિપાદિત કિયા ઉસે ભી દર્શન શબ્દ સે વાચ્ય કિયા હૈ. એસા દર્શન હી જો પ્રદેશ રચના પર હૈ. સાથ હી પ્રદેશોં કી સંખ્યા પર ભી પૂરા શબ્દ જો કિ તત્ત્વજ્ઞાન PHILOSOPHY વાચક છે.
આધાર છે. અખંડ આકાશ દ્રવ્ય કે પ્રદેશોં કી સંખ્યા અનન્ત છે. - પૂ. અવધૂતયોગી આનન્દઘનજી મહારાજ ને તેરહર્વે ભગવાન ધર્માસ્તિકાય-અધર્માસ્તિકાય તથા જીવાસ્તિકાય ઇન તીનોં દ્રવ્યોં શ્રી વિમલનાથ પ્રભુ કે સ્તવન મેં પ્રારંભ મેં હી ‘દરીસણ' દીઠે જિનતણું કી પ્રદેશ સંખ્યા અસંખ્ય હૈ. લોકાકાશ જો કિ ધર્માસ્તિકાયાન્તર્ગત રે... સંશય ન રહે વેધ... એસે યાર્થી શબ્દોં કા જો પ્રયોગ કિયા હૈ આકાશ પ્રણામ હી હૈ ઉસકે પ્રદેશોં કી સંખ્યા અસંખ્ય હી હૈ. યુગલ ઉસસે સ્પષ્ટ હોતા હૈ... કિ ચરમ સત્યાત્મક એસે શાશ્વત સિદ્ધાંતો દ્રવ્ય કે સ્કંધ અનિયત-લઘુ-દીર્ધાદિ વિભિન્ન પ્રકારોં કે હોને સે કિસી કા પ્રતિપાદન કરનવાલે સર્વજ્ઞ જિનેશ્વર ભગવાન કે પ્રાસાદ મેં દર્શન સ્કંધ મેં સંખ્યાત પ્રદેશ, કિસી મેં અસંખ્ય પ્રદેશ તથા કિસી મેં અનન્ત (દરીસણ) કરને માત્ર સે સંશય રહતા હી નહીં હૈ. ઠહરતા હી નહીં પ્રદેશોં કી સંખ્યા હોતી હૈ. ઉત્પાદ-વ્યય કી પ્રક્રિયા સે પુદ્ગલ સે હૈ. બાત ભી બિલકુલ સહી હૈ કિ... ચરમસત્યાત્મક એસે ત્રિકાલ સ્કંધો કા પ્રમાણ ન્યૂનાધિક હોતા હી રહતા હૈ. અતઃ પ્રદેશ સંખ્યા શાશ્વત સિદ્ધાન્તોં કી પ્રરૂપણા એક માત્ર સર્વજ્ઞ હી કર સકતે હૈ. અનિયત રહતી હૈ. યહ સંખ્યા શાશ્વત રૂપ સે ત્રિકાલ નિત્ય હે.
ક્યોંકિ એક માત્ર સર્વજ્ઞ હી ઐસે હે જો કિ ત્રિકાલદર્શી તથા ઇસમેં અનન્ત કાલ મેં કભી ભી કોઈ પરિવર્તન સંભવ હી નહીં હૈ. ત્રિકાલજ્ઞાની હોતે હૈ. યહ અન્વય વ્યતિરેક્ષ વ્યાપ્તિ હૈ કિ જો જો થોડાસા ચિંતન કરને સે યહ ભી પતા ચલેગા કિ ઇન સબ સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી હોતે હૈ વે અવશ્ય હી ત્રિકાલજ્ઞાની-ત્રિકાલદર્શી અસ્તિકાયાત્મક દ્રવ્યોં કી પ્રદેશ સંખ્યા કૌન ગિનને ગયા થા? ક્યા અનિવાર્ય રૂપ સે હોતે હી હૈ. ઠીક વૈસે હી જો જો ત્રિકાલજ્ઞાની- કિસી કે વશ કી બાત હૈ ક્યા? લેકિન અસર્વજ્ઞ-છઘસ્થ જીવોં કે ત્રિકાળદર્શી હોતે હૈ વે નિશ્ચિત રૂપ સે અનિવાર્ય રૂપ સે સર્વજ્ઞ- લિએ વહ સર્વથા અસંભવ છે. પરંતુ સર્વજ્ઞો કે લિએ અવશ્ય સંભવ સર્વદર્શી હોતે હી હૈ, ત્રિકાલજ્ઞાની-ત્રિકાલદર્શી હોને સે સમસ્ત હૈ. ઉનકે લિએ અસંભવ નહીં હૈ. પદાર્થો કા દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય તીનોં અવસ્થાઓં કા જ્ઞાન પરિપૂર્ણ એક તરફ તો પદાર્થ હી મૂલ મેં અરૂપી, અમૂર્ત, અદૃશ્ય હૈ. સંપૂર્ણ હોતા હૈ. ઇસી તરહ ઉત્પાદ-વ્યય કી અનન્તતા કા ભી જ્ઞાન- એસા હોને કે બાવજૂદ ભી ઉનકી પ્રદેશ સંખ્યા ચરમ સત્યાત્મક દર્શન પૂર્ણ-સંપૂર્ણ હોતા હૈ. સર્વ નિક્ષેપોં સે ભી પદાર્થો કા જ્ઞાન- ત્રિકાલ નિત્ય સ્વરૂપ મેં બતાના યહ સર્વજ્ઞ કી હી વિશેષતા છે. દર્શન પૂર્ણ સંપૂર્ણ હોતા હૈ. તત્ત્વ કા આશ્રયરૂપ એવું આધાર ભૂત એસે પાંચો અસ્તિકાયાત્મક પદાર્થો કી સર્વ વિષયક સંપૂર્ણ સ્વરૂપ મૂલ ભૂત પદાર્થ સ્વરૂપ હી હોતા હૈ. અતઃ જિનકો પદાર્થો કા જ્ઞાન- સ્પષ્ટ કરના યહ એક માત્ર સર્વજ્ઞોં કા હી વિષય હૈ. ઉનકી હી દર્શન વિશિષ્ટ કક્ષા કા હૈ વે હી તત્ત્વ વ્યવસ્થા-તત્ત્વ સ્વરૂપ કા વિશેષતા હૈ. ઇસી તરહ સમૂચ વિશ્વ (લોક) સ્વરૂપ કા પ્રતિપાદન પ્રતિપાદન સહી સમ્યગૂ ઢંગ સે કર પાતે હૈં. યદિ પદાર્થ સ્વરૂપ મેં ભી સર્વજ્ઞ ભગવંત ને હી કિયા હૈ. અસ્તિકાયાત્મક પાંચો સંપૂર્ણ સ્પષ્ટતા સત્યતા નહીં હોગી તો નિશ્ચિત રૂપ સે તત્ત્વ અસ્તિત્વવાન પદાર્થો કા સમૂહાત્મક સ્વરૂપ હી વિશ્વ હૈ. અત: પ્રતિપાદના ભી સમ્યગૂ નહીં હો પાએગી. મિથ્યા હી રહેગી. ઔર સમગ્ર વિશ્વ કોઈ અલગ સે સ્વતંત્ર પદાર્થ નહીં હૈ. લેકિન ઇન યદિ પદાર્થ વ્યવસ્થા મેં હી જ્ઞાન-દર્શન સંપૂર્ણ શુદ્ધ સહી હોંગે તો પાંચો અસ્તિત્વ ધારક અસ્તિકાયાત્મક (અર્થાત્ પંચાસ્તિકાયાત્મક નિશ્ચિત રૂપ સે તત્ત્વ વ્યવસ્થા ભી શતપ્રતિશત સહી નિર્દોષ શુદ્ધ પાંચાઁ) પદાર્થો કે સમ્મિલિત-સમૂહાત્મક સંખ્યા કા નામ હી વિશ્વ હી હોગી. યહ ઠીક ગણિતીય ગુણાકાર જૈસા હી સ્વરૂપ છે. જેસે હૈ. ઇસ વિશવ અર્થ મેં જૈન દર્શન કા વિશિષ્ટ સંજ્ઞાત્મક શબ્દ લોક હે. ગણિત વિભાગ મેં ગુણાકાર-ભાગાકારાદિ મેં યદિ એક ભી અંક સર્વજ્ઞ કેવલી ભગવત્તો ને જેસા અપને અનન્ત કેવલજ્ઞાન મેં સંખ્યા મેં એક જગહ યદિ ભૂલ જાય તો આગે ચલતે-ચલતે સબ મેં જાના, કેવલ દર્શન મેં દેખા ઠીક પૈસા હી વીતરાગ ભાવ સે જગત કે ભૂલ હોતી હી જાએગી. ઓર વહ ભૂલ બડી-બડી હોતી હી જાએગી. જીવો સમક્ષ બતાયા હૈ. કહા હૈ. યદિ રાગ-દ્વેષ પૂર્વક કોઈ કથન ઠીસ ઇસી તરહ પદાર્થ વિજ્ઞાન કે સ્વરૂપ મેં પદાર્થો કે દ્રવ્યાત્મક કરે તો ઉસમેં અસત્યાંશ કી સંભાવના રહ સકતી હૈ. જબકિ એક સ્વરૂપ મેં ગુણાત્મક સ્વરૂપ મેં યા પર્યાયાત્મક સ્વરૂપ મેં કહીં ભી તરફ તો જ્ઞાન-દર્શન પૂર્ણ-સપૂર્ણ-અનન્ત હૈ. ઔર કથન કરને કે

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
લિએ વીતરાગભાવ ભી પૂર્ણ-સપૂર્ણ હૈ. તથા પ્રતિપાદનાર્થ ભાષા ઔર સર્જન કરતા હૈ વહી સંચાલક-પાલન ભી કરતા હૈ. તથા અંત પદ્ધતી ભી યાત્ શબ્દ સે અંકિત વાક્ય રચનાવાલી હૈ. ઉસમેં ભી મેં એક દિન વહી વિસર્જન ભી કરતા હૈ. બસ ઇસ પ્રકાર કી સર્જનઅપેક્ષાપૂર્ણ સાપેક્ષભાવ રહને સે એક-દૂસરે ભંગ તથા ભેદ-પ્રભેદો વિસર્જન કી પ્રક્રિયા માન લેને કે કારણ તથા ઉસકે કર્તા કે રૂપ મેં કી અપેક્ષા સે વાક્ય રચના પદ્ધતી અલંકૃત હોતી હૈ. સર્વ નય સે ઈશ્વર કો માન લેને કે કારણ એવં ઇસીકો પ્રાધાન્યતા દેને કે કારણ પરિપૂર્ણ વિષય રહતા હૈ. ઇસ તરહ પદાર્થ સ્વરૂપ-તત્ત્વ સ્વરૂપ ઉનકોં ઈશ્વર કે સર્વજ્ઞ હોને ન હોને કા કોઈ મતલબ હી નહીં રહતા કા એક તરફ જ્ઞાન-દર્શન, અનન્ત જ્ઞાન-દર્શન સે સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી હૈ. તથા અપને સ્વાર્થ કો સાધને કે લિએ ઈશ્વર કો હી સુખ-દુ:ખ કરે. તથા દૂસરી તરફ વીતરાગ ભાવ સે સર્વથા રાગ-દ્વેષ રહિત કા ભી કર્તા-દાતા-હર્તા માન લિયા હૈ. બસ એસા ઈશ્વર હી સબકો સર્વનયોં સે પૂર્ણ એવું સ્વપર-દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ-ભાવાદિ કી સર્વ સુખ દેતા હૈ વહી સબકા દુઃખ દૂર ભી કરતા હૈ. વહી કિસી કો વિન અપેક્ષાઓ યુક્ત સાપેક્ષ ભાવ કી ભાષા શૈલી દ્વારા કથન- કરતા હૈ તથા વહી વિઘ્નહર્તા-દૂર કરને વાલા ભી હૈ, વહી કર્મ પ્રતિપાદન કિયા જાય. ઇસ તરહ યદિ સમસ્ત પદાર્થો કા ઉત્પાદ- કરાતા ભી હૈ તથા વહી ઈશ્વર કર્મ ફલ દાતા ભી હૈ. ફિર ઉન ધર્મવ્યય ધૃવાત્મક ત્રિપદીયુક્ત પ્રતિપાદના કરને સે સમસ્ત પદાર્થો કા દર્શન કે માનનેવાલોં કો ઇશ્વર સર્વજ્ઞ હો, સર્વદર્શી હો, વીતરાગી સ્વરૂપ ચરમસત્યાત્મક ત્રિકાલ નિત્ય-નૈકાલિક સત્ય સિદ્ધ હોતા હો આદિ બાતોં સે ક્યા મતલબ? સૌ મેં સે ૯૮% લોગોં કી દૃષ્ટી હૈ, જો સૈકાલિક શાશ્વત સત્ય સિદ્ધાન્તાત્મક હૈ વહી ચરમસત્ય હી એક માત્ર સુખ-દુ:ખ તક હી સીમિત હૈ. ઔર ઐસે મેં સુખ-દુ:ખ સ્વરૂપ છે. ઐસા ચરમ સત્ય અર્થાત્ અંતિમ કથા કા સત્ય હોતા કી લગામ ઈશ્વર કે હાથ મેં દે દી હૈ. તથા કિસી કો સુખ દેના? છે. જો સર્વથા અપરિવર્તનશીલ હોતા હૈ. ઇસમેં કદાપિ પરિવર્તન કિસકો દુ:ખ દેના આદિ કઈ વિષયોં મેં જીવોં (લોગોં) કા કોઈ હોના સંભવ હી નહીં હોતા હૈ. અત: અનન્તકાલ મેં ભી કભી અધિકાર હી નહીં હૈ. ઈશ્વર ભી બહુત ચતુર નિકલે. ઉન્હોંને દેખા બદલતા હી નહીં હૈ. એસા હી ચરમસત્યાત્મક સિદ્ધાન્ત સ્વરૂપ કિ ઇસ સખદુ:ખ કે વિષય મેં સ્વાર્થવૃત્તિ સે લોગ ઝગડૅગે લડેંગે હોતા હૈ. ઇસકે મૂલક જનક એક માત્ર સર્વજ્ઞ હી હોતે હૈ. એક ઇસલિએ ઈશ્વર ને સાફ કહ દિયા યહ મેરી મરજી (ઇચ્છા) પર સર્વજ્ઞ કે પશ્ચાત ક્રમ મેં ભલે હી એક કે બાદ એક-અનેક સર્વજ્ઞ ભી આશ્રિત રહેગા. અર્થાત્ કિસકો સુખ દેના? કિસકો દુ:ખ દેના?, હોતે રહે તો ભી મૂલભૂત સિદ્ધાન્ત મેં તથા ઉસકે મૂલભૂત પદાર્થ ઔર કૌન ક્યા માંગતા હૈ? કૌન કિતના માંગતા હૈ? ક્યા મેં સબકો સ્વરૂપ મેં કિસી મેં ભી રત્તાભર ભી કદાપિ કોઈ અંતર હોતા હી પૂછકર દેને બેઠું ? તો ક્યા કોઈ દુ:ખ માંગેગા? સભી સુખ હી સુખ નહીં હૈ. કોઈ ફરક પડતા હી નહીં હૈ. ઉદાહરણાર્થ-જૈસે આત્મા કે માંગેગે. તો ફિર મેં દુ:ખ કિસકો દું? કોઈ દુ:ખ લેને કો તૈયાર હી પ્રદેશ અસંખ્ય હૈ. ચેતનાત્મા જ્ઞાન-દર્શનાત્મક ગુણવાન દ્રવ્ય હૈ. નહીં હૈ. લેકિન સામને દેખું તો સંસાર મેં સે આજ દિન તક અર્થાત્ આત્મા વેદન–સંવેદનશીલ છે. આકાશાદિ અજીવ દ્રવ્ય હૈ. વે સર્વથા અનાદિ કાલ સે લેકર અનન્ત ભૂતકાલ મેં દુઃખકા સર્વથા અભાવ જ્ઞાન-દર્શનાદિ ગુણ રહિત છે. આત્મા અનાદ્યનુત્પન્ન – અવિનાશી યા લોપ હો ગયા હો ઐસા કભી હુઆ હી નહીં હૈ. ઉપર સે એસી દ્રવ્ય હે, ત્રિકાલ નિત્ય શાશ્વત છે. સર્વથા અન્ત રહિત અનન્ત હૈ. વાસ્તવિકતા દેખી જાતી રહી હૈ કિ દુ:ખ કા પ્રમાણ સંસાર મેં ૭૦% સપ્રદેશી પિંડ દ્રવ્ય હૈ. અખંડ અસંખ્ય પ્રદેશ સમૂહાત્મક પિંડ દ્રવ્ય સે ૮૦% તક જ્યાદા હો રહા હૈ. શાયદ એસી વાસ્તવિકતા ઓર હૈ. ઐસા હી ઇસકા અસ્તિત્વ હૈ. ઠીક એસે હી શેષ ચારોં ભી જ્યાદા સહી હૈ કિ સુખ કભી ભી દુઃખ સે જ્યાદા બઢા હી નહીં અસ્તિકાયાત્મક દ્રવ્ય હૈ. એસે અનેક વાક્ય ચરમ સત્યાત્મક શાશ્વત હૈ. ઔર દુ:ખ કા પ્રમાણ મા માત્રા સુખ સે કભી ઘટી હી નહીં હૈ. સિદ્ધાન્ત સ્વરૂપ સર્વજ્ઞ વચન હૈ. ઇસર્વજ્ઞ છબસ્થોં કા ઐસા એક કમ હુઆ હી નહીં હૈ. ક્યા ઇસ સચ્ચાઈ કો ખારિજ કી જા સકતી ભી વચન મિલના ભી સંભવ નહીં હૈ.
હૈ? રૂઠી ઠહરાઈ જા સકતી હૈ? નહીં. આખિર ઐસા ક્યોં હોતા સર્વજ્ઞ વચન સિદ્ધાન્તાત્મક જૈન દર્શન
હૈ? ઇશ્વર માત્ર સુખ હી દેનેવાલા સુખ દાતા હી હૈ તો ફિર દુ:ખ જૈન દર્શન-ધર્મ ઐસે સર્વજ્ઞ પ્રણીત શાશ્વત સિદ્ધાન્તોવાલા હી કા તો નામોનિશાન હોના હી નહીં ચાહિએ થા. છે. વિશ્વ મેં સર્વથા સર્વજ્ઞ નહીં હૈ એસે સંકડોં રાગી-દ્વેષી દેવી- દૂસરી ઇન્સાન હૈ સુખ દાતા-દુ:ખ દાતા, વિઘ્નહર્તા સંકટ મોચક દેવતા હૈ ઉનકે ભી સંસ્થાપિત ધર્મ વ દર્શન પ્રચલિત છે. એસે દર્શન આદિ કઈ રૂપોંમેં સેંકડો દેવી-દેવતાઓં કો માન રખે હૈ. કઈ પ્રકાર કે પાએ મેં મૂળભૂત પદાર્થ વિજ્ઞાન કા હી સર્વથા અભાવ છે. ક્યોંકિ કે ગુરૂઓં કો ભી ઐસી માન્યતાવાલે બનાકર રખે હૈ. ઇતના હી અધિકાંશ એસે ધર્મ વ દર્શન એક માત્ર ઈશ્વરકૃત રચના રૂપ મેં જ્યોતિષ શાસ્ત્રાનુસાર સેંકડોં પ્રકાર કે પ્રયત્ન કરતા હુઆ માનવી ઇસ વિશ્વ કો માનતે-જાનતે-સમઝતે હૈ. અતઃ સૃષ્ટી કો પદાર્થો કઈ પ્રકાર કે ગ્રહ-નક્ષત્ર-રાશીયોં આદિ કો માનકર માનવ બેઠા છે. કા સમૂહાત્મક સ્વરૂપ ન માનકર ઉસે ઈશ્વર સર્જિત માનતે હૈ. ઔર કાફી પુરૂષાર્થ ઇસ જ્યોતિષ વિદ્યાનુસાર ભી કરતા હો રહા

Page #11

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
હૈ. ઇતના હી નહીં વાસ્તુશાસ્ત્ર કે અનુસાર વસ્તુ-મકાન-ઘર કે હૈ સિદ્ધ કરને યોગ્ય દિયે જાતે તર્ક-યુક્તી સભી દોષ ગ્રસ્ત છે. અસત્ય સાથ તથા દિશાઓં કે સાથ ભી અપને દુ:ખ કો જોડકર બઠા હૈ. સાધક હૈ. ઈશ્વર કો સુખ દાતા, દુ:ખ હર્તા, સૃષ્ટી કર્તા, પ્રલય એસે વાસ્તુશાસ્ત્રી ભી વાસ્તુગત નિયમાનુસાર લોગ દુઃખ નિવારણ કર્તા આદિ એસે અનેક નિરર્થક બિન ઉપયોગી વિશેષણ દેકર ઉપર તથા સુખ દાયક ઉપાય કરતે હી રહતે હૈ,
સે ઉન્હેં બલવત્તર તક સે સાધને કા પ્રયાસ કરને કી અપેક્ષા તો એક તરફ ડૉક્ટર-વૈદ્ય-હકીમ-ચિકિત્સકોં કે પાસ જાકર ભી ઈશ્વર કો સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી-વીતરાગી આદિ એસે સાર્થક-સાધક અપને રોગ-બિમારી જન્ય-દુઃખ-તકલીફ-બિમારીયો કી ચિકિત્સા વિશેષણ દેકર બલવત્તર તર્ક યુક્તીયોં સે સાધને કા પ્રયાસ કિયા તો કરાટે સ્વયં કો સુખી બનાને કે ઉપાય કરતા હી રહતા હૈ. લેકિન વહ જ્યાદા ઉચિત હોગા. યહ સમ્યગૂ પ્રયાસ કરના ચાહિએ. લેકિન સેંકડો ઉપાયો-ઉપચારોં કે બાવજૂદ ભી માનવજાતિ સર્વથા દુ:ખ અફસોસ ઇસ બાત કા હૈ કિ અનેક દર્શન વ ધર્મ શાસ્ત્ર સર્વજ્ઞતામુક્ત અનન્ત કાલ મેં ભી નહીં હો પાઈ હૈ.
સર્વદર્શિતા-વીતરાગાદિ વિશિષ્ટ સાર્થક વિશેષણોં કો પ્રબલ તર્કો તો ક્યા ઈશ્વર અપની મરજી-ઈચ્છાનુસાર જીવોં દ્વારા ન ચાહતે દ્વારા સાધને કા પુરુષાર્થ ન કરતે હુએ નિરર્થક જો ન ઘટે ઓર હુએ ભી દેતા હી જાતા હૈ? જીવોં દ્વારા ન લેતે હુએ-ન સ્વીકારતે દોષગ્રસ્ત કહે જાતે હૈ ઐસે વિશેષણો કો તર્કયુક્તીયોં સે સાધને કા હુએ ભી દુ:ખ મિલતા હી જાતા હૈ ઔર સંસાર કે સભી જીવ દુ:ખી નિરર્થક પ્રયાસ હી જ્યાદા કિયા જાતા હૈ. ઇસકે પીછે મુખ્ય હોતે હી જાતે હૈ. આખિર સચ્ચાઈ ક્યા હૈ? ક્યોં નહીં ઇસકા રહસ્ય કારણભૂત મિથ્યા માન્યતા હી કામ કર રહી હૈ કિ ઉનકો અપની ખુલતા હૈ? યદિ જીવોં કે શુભ-કર્માનુસાર ઈશ્વર ફલ દેતા હો તો મિથ્યા ધારણાનુસાર સુખ દાતા-દુ:ખ હર્તા આદિ માન્યતાઓ વાલા તો ફિર તથા પ્રકાર કે જીવોં કે દ્વારા કિયે ગએ પાપાનુસાર અશુભ ઈશ્વર હી જ્યાદા પસંદ હૈ. પૈસા હી ચાહિએ. સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી ઈશ્વર કર્મ કા બંધ હોતા હૈ ઔર ઉસકી કાલાવથી પૂર્ણ હોને પર ઉસી નહીં ચાહિએ. પસંદ હી નહીં હૈ. ઐસી વૃત્તિ કે કારણ મૂલ મેં હી જો અશુભ કર્મ કે ઉદય મેં આને પર જીવ સ્વયં દુ:ખી હોતા હી હૈ. તો ઈશ્વર વાસ્તવ મેં સુખ દાતા, દુઃખ હર્તા આદિ સ્વરૂપવાલે નહીં હૈ ફિર ઇસમેં ઈશ્વર કી મધ્યસ્થી કી આવશ્યકતા યા ઉપયોગિતા રહતી તથા સર્જક-વિસર્જકાદિ ભી સિદ્ધ હોતા હી નહીં હૈ ફિર ભી અપને હી નહીં હૈ.
સુખ દુઃખ કે સ્વાર્થ કો પ્રાધાન્યતા દેકર ઈશ્વર કો સુખ દાતા, દુ:ખ ઠીક ઇસી તરહ કિયે હુએ દાનાદિ દ્વારા શુભ પુણ્ય પ્રવૃત્તિ સે હર્તા હી માનને કા કદાગ્રહ રખના ઔર સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી ઓર ઉપાર્જિત શુભ કર્મ કે ભી કાલાન્તર મેં યા ભવાન્તર મેં ઉદય મેં વીતરાગી આદિ સ્વરૂપવાલે ઈશ્વર કો માનના હી નહીં યહ કહાં આને પર સુખ મિલના હી મિલના હૈ. ઇસમેં ભી ઈશ્વર કી યા અન્ય તક ઉચિત હૈ? યા કહાં તક ન્યાય છે? કિસી ભી દેવી-દેવતાઓં કી મધ્યસ્થી કી યા કારકતા-કારણતા બીચ સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી-વીતરાગી માનને એ સુખ દાતા-દુઃખ હર્તાદિ મેં આને-યા લાને કી આવશ્યકતા યા ઉપયોગિતા કુછ ભી રહતી વિશેષણો કે સાથ વિરોધાભાસ આતા હૈ. ઇસલિએ સર્વજ્ઞતાદિ કો હી નહીં હૈ.
ગૌણ કરને સુખ-દાતાદિ વિશેષણોં વાલા ઈશ્વર સ્વરૂપ માનના યહ તો જૈન દર્શન કી સિદ્ધાન્તધારા હે. માન્યતા હૈ. ઇસસે હી જ્યાદા અચ્છા લગતા હૈ. અપને ખુદ કે મન કી ઇચ્છા કે અનુકૂલ કર્મકર્તુત્વ સિદ્ધ હોતા હૈ. ઈશ્વર કર્તુત્વ કદાપિ સિદ્ધ હોતા હી નહીં લગતા હૈ. તથા લાખોં કરોડો લોગ જો કિ મૂલ મેં હી મિથ્યાત્વી હૈ. ઇસ તરહ યદિ ઈશ્વર કી સુખ-દુ:ખ કારકતા-દાયકતા સિદ્ધ હી વૃત્તિ વાલે હૈં વે સબ ભી સુખ દાતાદિ સ્વરૂપવાલે ઈશ્વર માનને સે ન હો તો ફિર ઈશ્વર કી નિરર્થકતા હી સિદ્ધ હો જાએગી. તથા ઈશ્વર કે ભક્ત અનુયાયી બનેંગે. ઉન ભક્તો કે પરિવારોં કી પરંપરા કર્મજન્યતા સિદ્ધ હોને પર સુખ-દુઃખ કર્મકૃત-કર્મદત્ત સિદ્ધ હોંગે. ભી હમારે સાથ હમેશા ચલેગા. બસ ઐસી મનોવૃત્તિ રખકર દુનિયા એસે ૨-૪ હી નહીં અપિતુ કઈ પ્રબલ કારણ હૈ જિનસે કર્મજન્યતા મેં હમારે ઈષ્ટ ઐસે ઈશ્વર કો જગત કે અનેક લોગ વૈસે સક્ષમસિદ્ધ હોતી હૈ, ઓર ઈશ્વરકર્તુત્વતા-ઈશ્વરદત્તતા- ઈશ્વર દ્વારા સમર્થ ઈશ્વર કો હી ભગવાન માનને વાલે બનેંગે, તથા બહેંગે. બસ કર્મ ફલદાતૃત્વતા આદિ કુછ ભી સિદ્ધ હોના સંભવ હી નહીં હૈ. સંખ્યા બઢ ઇતને ભી યે મિથ્યાદૃષ્ટી જીવ રાજી હોતે હૈ. રહતે હૈ. સર્વજ્ઞતાદિ હી ઈશ્વરત્વ સાધક
ઇનકો ઈશ્વર કે યથાર્થ યા અયથાર્થ સ્વરૂપ કી ચિન્તા નહીં. સમસ્ત - મિથ્યા દર્શનીય ને જિન જિન તરીકૉ સે ઈશ્વર કી ઈશ્વરત્વ જનતા સર્વોપરી ઈષ્ટ તત્ત્વ સ્વરૂપ ઈશ્વર કી યથાર્થતા કો સહી સિદ્ધી કી હૈ વે સભી ન ઘટનેવાલે નિમ્નશ્રેણી કે તર્ક હૈ જો સર્વથા સમ્યમ્ સ્વરૂપ મેં જાનકર-સમઝકર સમ્યમ્ શ્રદ્ધા ધારણ કરકે આત્મ અસત્યગ્રસ્ત છે. મિથ્યા છે. સુખ-દુ:ખ ભી ઈશ્વર પ્રદત્ત સિદ્ધ હી કલ્યાણ સાધે, મોક્ષ પ્રાપ્તિ કી દિશા મેં આગે બઢે ઇસ બાત કી નહીં હોતે હૈ. ઇસી તરહ પ્રબલ-બલવત્તર તર્કયુક્તિયોં સે સૃષ્ટી ચિન્તા નહીં. લોગોં કા મિથ્યાત્વ અર્થાત્ અસત્યાશ્રય દૂર કરકે સબકો કર્તુત્વ-સૃષ્ટી સંચાલન-વિજર્સન-સર્જનાદિ કુછ ભી સિદ્ધ નહીં હોતા સમ્યમ્ સત્ય-વાસ્તવિકતા સમઝાકર સહી અર્થ મેં કર્મ ક્ષય કરાવેં

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
ઐસી ઉદાત્ત ભાવના નહીં હૈ. બસ ઈશ્વર કી સુખ દાતૃત્વતા દુ:ખ અસ્તિત્વવાન એસે પદાથોં કો ઉત્પન્ન કરના યા નષ્ટ કરને કી બાત હતૃતા બરોબર બરકરાર રહે ઔર સમસ્ત લોગોં કે અન્તર મનમેં કરના ભી સર્વથા મિથ્યા અસત્ય હૈ. ભી ઈશ્વર કે પ્રતિ સુખ દાતા-દુ:ખ હર્તા-વિઘ્નહર્તા આદિ વિષયક મૂલ મેં પદાર્થ હી ઉત્પન્ન ઔર અનુત્પન્ન દોનોં પ્રકાર કે હૈ. મૂળભૂત શ્રદ્ધા ભી બરોબર સદાકાલ બરકરાર રહે. એસી હી વૃત્તિ અન્ય દ્રવ્ય સર્વથા અનુત્પન્ન હૈ. પરંતુ પર્યાય સ્વરૂપ મેં ઉત્પાદ-વ્યય હોતા દાર્શનિકોં કી બરોબર બની હુઈ હૈ. જૈસે દોનોં હાથોં સે તાલી બજતી રહતા હૈ, વહ ભી સ્વાભાવિક હી હૈ. મૂલ દ્રવ્ય ત્રિકાલ નિત્ય ધ્રુવ હૈ. હૈ, વૈસે હી ઠીક અન્ય દાર્શનિકોં ને દોનોં તરફ (દોનોં પક્ષ મેં) ઔર ગુણ-પર્યાયોં ઉત્પાદ-વ્યય હોતા હી રહતા હૈ. ઇસ ઉત્પાદત્રય બરોબર અસત્ય મિથ્યા સ્વરૂપ બનાએ રખા હૈ. ઈશ્વર કો ભી સુખ કી અપેક્ષા સે અનિત્યતા સિદ્ધ હોતી હૈ. દ્રવ્ય મૂલભૂત રૂપ સે ધ્રુવ દાતા-દુ:ખ હર્તા-વિઘ્નહર્તા આદિ કા મોહરા પહનાકર રખા હૈ. નિત્ય હોને કે કારણ ઉત્પન્નશીલ હી નહીં હૈ, તો ફિર નિરર્થક ઉત્પત્તિ ઠીક દૂસરી તરફ સામાન્ય જનમાનસ મેં ભી સુખ પ્રાપ્તિ દુ:ખ નિવૃત્તિ કર્તા કો માનના ઔર ફિર ઉસી કો ઈશ્વર ઐસી સંજ્ઞા દેના તથા ઉસી કી લાલસા બરોબર બરકરાર ૨ખના ચાહતે હૈ. સામાન્ય જન માનસ ઈશ્વર કો પ્રલયકર્તા માનકર વિનાશકર્તા-વિસર્જક માનના ઇસ તરહ મેં સે યદિ ઇસ પ્રકાર કી સુખ પાને કી અદમ્ય ઇચ્છા, ઠીક ઉસી એક કે બાદ એક મિથ્યા ધારણા બનાતે જાને સે સબકુછ મિથ્યાત્વ હી તરહ દુઃખ ટલે ઐસી અદમ્ય ઇચ્છા હી ખતમ હો જાએગી તો ફિર હો જાતા હૈ. હમારે ઈશ્વર કો કૌન માનેગા? કૌન ચાહેગા? કોન પૂજેગા? જૈન દર્શન સર્વજ્ઞ પ્રણીત ચરમસત્યાત્મક શાશ્વત સિદ્ધાન્તો વાલા કૌન ઉનકા ભક્ત બનેગા? ફિર હમારે ઈશ્વર એક તરફ અકેલે પડ દર્શન હૈ. ઉસીકા આચારાત્મક સ્વરૂપ ધર્મ છે તથા તત્ત્વાત્મક સ્વરૂપ જાએંગે. ફિર ઈશ્વર સર્વથા નિરર્થક હો જાએંગે. એસી ડર કી ચિન્તા દર્શન હૈ. ઇસ તરહ દર્શન કે દાર્શનિક સ્વરૂપ મેં સભી પદાર્થ તથા ઈશ્વર કર્તુત્વ વાદિયોં કો જ્યાદા સતા રહી હૈ. ઇસીલિએ વે હમેશા તત્ત્વ સ્વરૂપ ભી સ્પષ્ટ હૈ. પરમેશ્વર કો પદાર્થો તથા વિશ્વ કે સૃષ્ટા સર્વ સામાન્ય જન માનસ કે અજ્ઞાની મન મેં ઈશવર હી સબકે સુખ ન બતાકર જૈન દર્શન કે દૃષ્ટા બતાયા છે. બનાને વાલા ન બતાકર દાતા હૈ. દુ:ખ હર્તા-વિઘ્ન હર્તા હે. સર્જક-વિસર્જક હૈ. યહ ધારણા બતાનેવાલા બતાયા હૈ. સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી હોને કે કારણ સર્વજ્ઞ જ્ઞાતાશ્રદ્ધા કે રૂપ મેં દઢ કાતે હી રહતે હૈ. બસ ઇસે હી સત્ય માનોં. ઇસે દૃષ્ટા છે. અતઃ સમગ્ર વિશ્વ કે જ્ઞાતા-દષ્ટા હોને કે કારણ બતાનેવાલા હી સમ્યમ્ શ્રદ્ધા કા રૂપ દે દિયા હૈ. અસત્ય (મિથ્યા) કો હી સમ્યમ્ દૃષ્ટા જ્ઞાતા હે. બનાનેવાલે ન હોને કે કારણ સૃષ્ટા નહીં હૈ. તો ફિર શ્રદ્ધા કા રુપ દે દેને સે તો ફિર મિથ્યાવૃત્તિ કદાપિ ઘટેગી.ટલેગી હી નિરર્થક ઈશ્વર-પરમેશ્વર કો સુષ્ટા-કર્તાદિ ક્યો કહના? ક્યોં માનના? નહીં. વહી ઓર જ્યાાદ દઢ મજબૂત હોતી હી જાએગી.
ઐસા દોષારોપણ ન હોને કે કારણ સર્વજ્ઞ જિનેશ્વરોં કા સ્વરૂપ સર્વથા જૈન ધર્મ મેં પરમેશ્વર-પરમાત્મા કા સ્વરૂપ
નિર્દષ્ટ હૈ. જૈન ધર્મ મેં ઈશ્વર-પરમેશ્વર કે વિષય મેં બહુત બડી સાવધાની ઠીક ઇસી તરહ ઈશ્વર-પરમેશ્વર સુખ દાતા ભી નહીં હૈ ઔર યહ રખી હૈ કિ ઈશ્વર કો સર્વથા સંપૂર્ણ રૂપ સે સર્વ દોષ રહિત દુ:ખ હર્તા ભી નહીં હૈ. કર્મ ફલ દાતા ભી નહીં હૈ. સંસાર કે શુદ્ધ સ્વરૂપ વિષયક લક્ષણ હી નિર્ધારિત કિયા હૈ. અન્ય ધમ ઓર અનન્તાનન્ત જીવ સ્વયં સ્વકૃત શુભ કર્મો કે ઉદય સે સ્વતઃ હી સુખ દર્શનોં કી જો ગલતીયાં-મિથ્યા ધારણા હૈ ઉનમેં સે એક ભી ગલતી પાતે હૈ. ઠીક ઇસી તરહ સ્વકૃત અશુભ પાપ કમ કે ઉદય સે દુઃખ કો જૈન ધર્મ ને નહીં દોહરાયા છે. સર્વ પ્રથમ તો પરમેશ્વર કો સુષ્ટી ભી પાતે હૈ. ઇસલિયે પરમેશ્વર કે સુખ દાતા યા દુઃખ દાતા ભી કા સર્જક-સંચાલક-પાલક યા વિસર્જક આદિ કિસી ભી સ્વરૂપ મેં માનને કી આવશ્યકતા નહીં રહતી હૈ, જબ ઈશ્વર કર્મફલ દાતા નહીં નહીં માના હૈ. સુષ્ટી વિષયક એક ભી યા કિસી પ્રકાર કે સંબંધ કે હૈ તો ફિર સુખ-દુ:ખ તો કર્મ ફળ સ્વરૂપ હી હૈ. જબ જીવો ને હી બંધન સે પરમેશ્વર કો સર્વથા દૂર હી રખા હૈ. ક્યોંકિ સૃષ્ટી અપને શુભ કા અશુભ કર્મ કિયે હે બાંધે હૈ તો ઉસકા ફલ ભી તો જીવ હી આપ મેં સ્વતંત્ર અસ્તિધારક એક અલગ હી વિષય છે. બિના પરમેશ્વર ભગતેંગે. તો ફિર નિરર્થક ઈશ્વર-પરમેશ્વર કો ક્યાં કર્મ ફલ સ્વારૂપ કે ભી સૃષ્ટી કા સંપૂર્ણ રૂપ સે સર્વથા સ્વતંત્ર હી અસ્તિત્વ છે. સુખ દાતા-દુ:ખ દાતા ક્યોં માનના ચાહિએ? એસા દોષારોપણ આકાશ-ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, પુદ્ગલ ઔર જીવાત્મા ઇન કરના ભી વ્યર્થ હૈ. પ્રમુખ અસ્તિકાયાત્મક પાંચ પદાર્થોકી સમૂહાત્મક સંજ્ઞા નામ હી અબ યદિ સુખ દાતા-દુ:ખ દાતા જબ પરમેશ્વર સિદ્ધ હી નહીં વિશ્વ-લોક હૈ. ઇસે હી સુષ્ટી કહા હૈ. અસ્તિકાયાત્મક ઇન આત્મા- હોતે હૈ તો ફિર દુઃખ હર્તા યા સુખ હર્તા ભી કિસ તરહ સિદ્ધ હોંગે? આકાશાદિ પાંચૉ પદાર્થ મૂલ મેં સ્વયં હી ત્રિકાલનિત્ય શાશ્વત ધ્રુવ સંભવ હી નહીં હૈ. જિન જીવો ને જિસ પ્રકાર કી અશુભ પાપ કી દ્રવ્ય હૈ. અતઃ ઇનકે સર્જન-વિસર્જન કા કોઈ પ્રશ્ન હી ઉપસ્થિત પ્રવૃત્તિ કરકે અશુભ કર્મ બાંધે હૈ ઉનકે હી ઉદય સે જો દુ:ખ આ રહા નહીં હોતા. અનાદિ-અનન્ત કાલીન અસ્તિત્વ તથા અનાદ્યનુત્પન્ન હૈ અબ ઐસે દુ:ખ સે બચને કે લિએ ઉસી પ્રકાર કી પાપ પ્રવૃત્તિ ન

Page #13

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
કરના, ઠીક પાપોં કી પ્રવૃત્તિ કા ત્યાગ કરકે શુભ ધર્મ કી પ્રવૃત્તિ કે વાસ્તવિક સત્ય કો સમઝ લેને કે પશ્ચાત ઐસે જિનેશ્વર પરમાત્મા કરને સે પાપ પ્રકૃતિ કા હી નાશ હો જાએગા. ઔર સામને શુભ કે દર્શન કરતે સમય “સંશય ન રહે વેધ” મન કિસી ભી પ્રકાર કા પુણ્ય પ્રકૃતિ કા નયા બંધ હો જાએગા. ઐસા કરને પર નાશ (ક્ષય) સંશય રહતા હી નહીં હૈ. હો જાને કે બાદ જબ પાપ રહેગા હી નહીં તો દુઃખ કહાં સે આએગા? એક દર્શન-જિન દર્શન હે. જિસમેં મંદિર મેં જિન-જિનેશ્વર તથા જબ સ્વયં કા ઉપાર્જિત શુભ પુણ્ય સત્તા મેં રહકર ઉદય મેં ભગવાન કે દર્શન કરને કી ક્રિયા-પ્રવૃત્તિ હોતી હૈ. ઔર દૂસરે મેં આયેગા તબ સુખ ભી અચ્છા મિલેગા. સ્વયં કે પુણ્યોદય કો કૌન એસે જિન-જિનેશ્વર ભગવાન દ્વારા પ્રરૂપિત તત્ત્વોં કે ચરમ રોકેગા? કર્મ શાસ્ત્ર કા રહસ્ય સમઝના બહુત જરૂરી છે. મૂલ મેં સત્યાત્મક સિદ્ધાંત કો જાનના, સમઝના-માનના ઇસે જૈન દર્શન કર્મ દો પ્રકાર કે હૈ. (૧) શુભ કર્મ, તથા (૨) અશુભ કર્મ. દાનાદિ અર્થાત્ જૈન તત્ત્વજ્ઞાન PHILOSOPHY કહતે હૈ. ઐસે જૈન દર્શન શુભ પ્રવૃત્તિ દ્વારા ઉપાર્જિત હોને સે એસે પુણ્ય કો શુભ કર્મ સંજ્ઞા સ્વરૂપ જૈન ધર્મ કે મૂળભૂત પદાર્થો કા જ્ઞાન સમ્યગ રૂપ સે પ્રાપ્ત દી હૈ. ઇસી કી કાલા વધિ કે પરિપક્વ હો જાને પર ઉદય મેં આને સે હો જાય, તત્ત્વજ્ઞાન સહી સમ્યમ્ રૂપ સે સમઝ મેં આ જાય, ઔર સુખ-સમ્પત્તિ-સમૃદ્ધી આદિ સ્વતઃ હી પ્રાપ્ત હોતી હે. ઠીક ઇસસે તૈસી હી શ્રદ્ધા જગ જાય. ચરમ સત્યાત્મક શાશ્વત સિદ્ધાંતોં વાલી વિપરીત હિંસા-ઝૂઠ-ચોરી આદિ ૧૮ પ્રકાર કી અશુભ પ્રવૃત્તિ જિનકો તત્ત્વ-વ્યવસ્થા પર નિષ્ઠા બન જાય, શ્રદ્ધા પૂરી જગ જાય. જિસકે પાપ કી સંજ્ઞા દી ગઈ હૈ ઉનસે બંધા હુઆ અશુભ (પાપ) કર્મ ફલસ્વરૂપ-“જૈ જૈ જિPહિં પવેઈયું તમેવ નિ:સંકે સચ્ચે.” અર્થાત્ કાલાન્તર મેં યા ભવાન્તર મેં જબ ભી ઉદય મેં આએગા તબ દુઃખ- જો જો સર્વજ્ઞ એસે જિનેશ્વર પરમેશ્વર પરમાત્મા ને કહા હૈ વહ સબ દારિદ્રય-દુર્ગતિ દુર્ભાગ્યાદિ આતા હી આતા હૈ. ઇસકે કારણ જીવ કુછ મેરે લિયે સંપૂર્ણ રૂપ સે સર્વથા શંકા રહિત હી હૈ. ઐસી દૃઢ કો દુઃખી હોના પડતા હૈ.
ધારણા (શ્રદ્ધા) બન જાય...ઉસકો અબ કિસી ભી બાત મેં, કિસી ઉપરોક્ત કર્મ સિદ્ધાન્ત કી સચ્ચાઈ સમઝ મેં આ જાય તો નિરર્થક ભી વિષય મેં શંકા-કુશંકા-દ્વિધા રહતી હી ન હો ઉસકે લિએ જિન અસત્ય મિથ્યા માર્ગ પર રહ કર ઈશ્વર કે પાસ, યા ગુરૂઓ કે પાસ દર્શન-જૈન ધર્મ-દર્શન કિતના અચ્છા સાફ સ્પષ્ટ રહતા હૈ? એકયા દેવી-દેવતાઓં કે પાસ સુખ માંગ લેના, દુ:ખ નિવારણાર્થ યાચના એક બાત કી સ્પષ્ટતા રહતી હૈ. એક-એક વિષય ગત જ્ઞાન-દર્શન ભરી પ્રાર્થના કરતે રહના આદિ અપને આપ બંદ હો જાએગા. લેકિન સપૂર્ણ સત્ય યથાર્થત્મક રહના ચાહિએ. યહ સબસે બડા ફાયદા ઐસા સુવર્ણ દિન આતા નહીં હૈ. પુરૂષાર્થવાદી ધર્મ માર્ગ મેં જીવોં હૈ. કો સ્વયં કો કરવા પડતા હૈ. જો કિ કઠીન લગતા હે. કબકિ ઈશ્વરાદિ યા તો જિનેશ્વર પરમાત્મા કે દર્શન કરકે જૈન દર્શન કે સિદ્ધાંત કો માન લેના ઔર ફિર ઉનકે પાસ માંગ લેના બહુત આસાન લગતા કો જાને સમઝે માને. યા ફિર જૈન દર્શન કે પદાર્થો તત્ત્વ કા સ્વરૂપ હૈ. માંગ લેના જરૂર આસાન હૈ લેકિન માંગતે હી સામને મિલ સમ્યગુ જ્ઞાન સે જાન-સમઝકર માનને લગ જાય તો ભી શંકાજાના આસાન નહીં લગતા હૈ. એસે સુખ દાતા ઈશ્વર કો સંશય રહિત માનસ બન જાય. જિન પ્રતિમા કે દર્શન કે વિષય મેં માનનેવાલોં કી સંખ્યા કરોડોં કી હૈ. સબને વૈસે હી સુખ દાતા ઈશ્વર હી આનન્દઘનજી મુનિસુવ્રત સ્વામી ભગવાન કે સ્તવન મેં ઇન શબ્દો કી હી કલ્પના કરકે રખી છે. રોજ કરોડો લોગ ઐસી સુખ પ્રાપ્તિ કી મેં સ્પષ્ટતા કરતે હુએ કહતે હૈ કિ.. તથા દુઃખ નિવૃત્તિ કી પ્રાર્થના ભી ખૂબ કરતે હૈ. પરંતુ કરોડોં મેં સે તુજ મુરતિ મન હરણી...એસે સર્વજ્ઞ વીતરાગી ભગવાન કી મૂર્તિકિતને લોગોં કે કિતને પ્રમાણ મેં દુઃખ દૂર હુએ? તથા કિતને કરોડો પ્રતિમા કે દર્શન કરને માત્ર સે ભી...દુ:ક્ષ-દોહગ દૂર ટલે..સુખલોગોં કો સુખ-સંપત્તિ-સમૃદ્ધિ મિલ ગઈ? આજીવન પર્યન્ત વર્ષે સમ્મદ શું ભેટ..દુઃખ ઔર દોર્ભાગ્યાદિ સબ કુછ દૂર હો જાતા હૈ. તક ઇસી પ્રકાર કી એસી હી ધારણા-નિષ્ઠા-શ્રદ્ધા રખકર વૈસી હી ઘટતા હૈ, ટલ જાતા હૈ. તથા સામને સે સુખ સંપત્તિ આદિ સબ પ્રાર્થના-યાચનાદિ કરતે હુએ ભી સબકો સુખ મિલ કહાં જાતા હૈ? મિલ જાતી હૈ. દિનકર કરભર પસરતા રે.. અંધકાર પ્રતિબંધ અર્થાતુતથા દુ:ખ કહાં ટલ જાતા હૈ? આશ્ચર્ય તો ઇસ બાત કા હૈ કિ સો જૈસે હી દિનકર સૂર્ય કા ઉદય હોતા હૈ વૈસે હી વિશવ મેં સે અંધકાર સો વર્ષો કા આયુષ્ય ઇસીમેં બીત જાને કે બાવજૂદ ભી લોગ અપની સારા દૂર હો જાતા હૈ ઔર પ્રકાશ-તેજ ચારો તરફ ફેલ જાતા હૈ. ઇસ મિથ્યા વૃત્તિ તથા પ્રવૃત્તિ કો છોડને કે લિએ તૈયાર નહીં હોતે વૈસે હી સર્વજ્ઞ જિનેશ્વર ભગવાન કે દર્શન હોને સે શંકા-કુશંકા
. અસત્ય ના માર્ગ છોડને ઓર સામને સત્ય માર્ગ સ્વીકારને કે સંશય સબ દૂર હો જાતા હૈ. ઇસસે જીવ કો આગે સમ્યગૂ દર્શન લિએ ભી તૈયાર નહીં હોતે હૈ.
પ્રાપ્ત હોતા હૈ. પરમ આનન્દ કી અનુભૂતિ હોતી હૈ. દરિસણ દીઠે... સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી જિનેશ્વર પરમાત્મા કા સત્ય-યથાર્થ પરમ ઇસ એક પદ કા રહસ્યાર્થ સમઝાને કા પ્રયાસ કિયા હૈ. સત્યાત્મક સ્વરૂપ સમઝ મેં આ જાને કે પશ્ચાત અબ ઐસે જૈન દર્શન
* * *

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
સ્વસમય-પરસમયનું તુલનાત્મક અધ્યયન ‘વંદિતુ સવ સિદ્ધ’
ડૉ. કોકિલા એચ.શાહ [આ લેખ ૧૬થી ૧૮ ડિસેમ્બર, ૨૦૧૬ દરમ્યાન સોલાપુર ખાતે અરુણવિજયજી મહારાજ સાહેબના માર્ગદર્શન હેઠળ થયેલા પરિસંવાદમાં રજૂ થયો હતો અને પ્રથમ પારિતોષિક પ્રાપ્ત થયું હતું. તત્ત્વજ્ઞ અવધૂત યોગી શ્રી આનંદઘનજી રચિત સ્તવનો જૈન અને પરસમયનો ભેદ સમજવો જરૂરી છે જે અહીં યથાતથ્ય તીર્થકરોને ઉદ્દેશીને છે. તેમાં તીર્થકરોએ સ્થાપેલ જેન સિદ્ધાંતોને સમજાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. જેનો એકમાત્ર ઉદ્દેશ્ય એ જ છે કે સંપ્રદાય નિરપેક્ષ નિરૂપણ માલુમ પડે છે. તેમના સ્તવનમાં જૈન આત્મા પરમસ્વરૂપના વ્યામોહનો પરિત્યાગ કરી સ્વસ્વરૂપમાં સ્થિત તત્ત્વજ્ઞાન અને તેના રહસ્યની અદ્ભુત સમજ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. થાય – એ જ તત્ત્વજ્ઞાનનો સાર છે.
અઢારમાં તીર્થકર શ્રી અરનાથના સ્તવનમાં આત્મતત્ત્વની સમય વિચારણા કરી છે. નવ ગાથાના આ સ્તવનમાં નિશ્ચયનય પ્રધાન અહીં આત્મિક દ્રવ્યની મહત્તા છે. ‘સમય’ એટલે જીવ નામનો આત્માનું સ્વરૂપ બતાવવામાં આવ્યું છે અને તેની ચર્ચા વ્યવહારનય પદાર્થ, જીવનું અસ્તિત્વ તો પ્રગટ અનુભવ સિદ્ધ છે. “સમય” એટલે પ્રધાન આત્માના સ્વરૂપ સાથે કરવામાં આવી છે. પ્રારંભમાં જ પહેલી આત્મા – “જીવ નામ પદાર્થ: સ સમય:' ગાથામાં ધર્મનો મર્મ સમજવા કહ્યું છે કે જૈન ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ છે અને તે આ જીવ નામનો પદાર્થ કેવો છે તેનું સમગ્ર દ્રવ્યાનુયોગના નિચોડ જાણવા “સ્વસમય’ અને ‘પરસમય'ના ભેદને યથાતથ્ય સમજવો રૂપ અપૂર્વ, તાત્ત્વિક, વૈજ્ઞાનિક અલૌકિક સ્વરૂપ જોઈએ. તે એકી જરૂરી છે.
સાથે જાણે છે અને પરિણમે છે. પરિણામી છતાં નિજ સ્વભાવમાં वत्थु सहावो धम्मो
અવસ્થિત હોવાથી ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવતાની એકતાનો જ્યાં અનુભવ ધર્મએ વસ્તુનો સ્વભાવ છે.
થાય છે એવી એક સૂત્રરૂપ સત્તાથી જીવ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધરાવે છે, ધરમ પરમ અરનાથનો કિમ જાણું ભગવંત રે,
પરિણામી છતાં નિત્ય સ્વભાવમાં અવસ્થિત છે. ગમન કરે છે, સ્વ-પર-સમય સમજાવીએ, મહિમાવંત મહંત રે’ - ૧. પરિણમે છે તે સમય, એમ સમય શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે. જીવ ચૈતન્ય અહીં ત્રણ મુખ્ય વિષયો છે.
સ્વરૂપ છે. આવો જીવ પદાર્થ સત ચિત, પણ દર્શન જ્ઞાન-સ્વરૂપ (૧) સમય (૨) સ્વસમય (૩) પરસમય
ગુણ પર્યાયવત દ્રવ્ય છે. આ સ્વ-પર પ્રકાશક ચેતન દ્રવ્ય જ્ઞાયકરૂપ અને પછીની ગાથામાં સ્વસમય અને પરસમય વિષે ચર્ચા કરી છે. છે, જ્ઞાનરૂપ છે. અને આમ સ્વતંત્ર ચેતન-સ્વભાવથી જીવ પદાર્થ ‘શુદ્ધાત્મ અનુભવ સદા સ્વ-સમય એહ વિલાસ રે,
અન્ય પદાર્થોથી ભિન્ન છે. પંડિત બનારસીદાસજી સમયસાર પરપડી-છાંયડી જે પડે, તે પર સમય નિવાસ રે.” - ૨. નાટકમાં કહે છે – “ચૈતનરૂપ અનુપમ અમૂરત સિદ્ધ સમાન સદા
શુદ્ધ આત્માનું સ્વરૂપ એટલે સિદ્ધ સ્વરૂપ, તે જ આત્માનો ખરો પદ મેરો.” અનંત દ્રવ્યોના સમૂહમાં પણ આ જીવ સ્વરૂપથી પ્રચૂત ધર્મ, તે જ સ્વસમય, પરંતુ આત્મા કર્મરજથી જ્યારે ખરડાયેલો હોય થતો નથી એટલે તે ટંકોત્કીર્ણ ચિત્ત સ્વભાવવાળો જ નિત્ય અવસ્થિત તે “પર”ની છાયામાં આવે છે, તેની શુદ્ધતા ગુમાવે છે, આવું બને રહે છે – જેમ છે તેમ જ રહે છે. ત્યારે તે “પરસમય'માં નિવાસ કરે છે. આ પછીની ગાથાઓમાં સમયસારમાં કહ્યું છેસ્વસમય – પરસમયનું તુલનાત્મક આલેખન કર્યું છે.
આમ, સમય એટલે જીવ, આત્મા, સાતબોલથી જે કહેવામાં આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ ત્રિકાળ શુદ્ધ ચૈતન્યમૂર્તિ છે.
આવ્યો એવો જીવ નામનો પદાર્થ તે સમય છે. આચાર્ય કુંદકુંદે સમયસાર ગ્રંથમાં સ્વસમય અને પરસમયનું સ્વરૂપ (૧) ઉત્પાદ, વ્યય, દ્રૌવ્યયુક્ત સત્તાથી સહિત છે. પ્રકાશ્ય છે.
(૨) દર્શન જ્ઞાન સ્વરૂપ પરિણમન સહિત છે. ‘જીવો ચરિત્તય સણણણાટિઠ ઉ તે હિ સ સમય જાણો (૩) અનંત ધર્મોમાં રહેલ એક ધર્મીપણાને લીધે તેનું દ્રવ્યપણું પ્રગટ છે. પુગ્ગલ કમ્મપદે સઠીયં ચ તે જાણ પરસમયTI
(૪) અક્રમવર્તી અને ક્રમવર્તી એવા ગુણ પર્યાયો સહિત છે.
(સમયસાર-૨) (૫) સ્વપરસ્વરૂપને પ્રકાશવાનું સામર્થ્ય હોવાથી તેને સમસ્તરૂપને અર્થાત્ ચરિત્ર-દર્શન જ્ઞાન સ્થિત જીવ તે જ સ્વસમય અને પ્રકાશનારૂં એકરૂપપણું છે. પુદ્ગલકર્મ પ્રદેશ સ્થિત જીવ તે પરસમય
(૬) પરદ્રવ્યોથી ભિન્ન છે કારણ કે જ્ઞાતા દૃષ્ટા તેનો અસાધારણગુણ છે. અરનાથ પ્રભુનો ધર્મ પરમ ઉત્કૃષ્ટ છે. તે સમજવા માટે સ્વસમય (૭) એક ટંકોત્કીર્ણ ચૈતન્ય સ્વરૂપ જ રહેવાનો સ્વભાવ છે.

Page #15

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન આમ, પરિણામી નિત્ય સ્વરૂપ હોવાથી આ જીવ ઉત્પાદ, વ્યય (૧) ભેદજ્ઞાન – પ્રથમ તો સ્વ-પરનો ભેદજ્ઞાનરૂપ વિવેક પ્રગટે અને દ્રૌવ્યની એકતારૂપ છે. દ્રવ્યાર્થિક નયની દૃષ્ટિ એ જીવ અવિનાશી છે. જડ-ચેતનની ભિન્નતાની પ્રતીતિ થાય છે. છે. પરંતુ તેના પર્યાયો બદલાતા રહે છે. પૂર્વ અવસ્થાનો નાશ તે (૨) આત્મજ્ઞાન – સ્વરૂપનું જ્ઞાન-આત્મજ્ઞાન. એટલે નિજસ્વરૂપ વ્યય અને નવીન પર્યાયની ઉત્પત્તિ તે ઉત્પાદઆ રીતે ઉત્પાદ, ચેતન છે. પરથી વિભક્ત અને સ્વથી એકત્વ એવો આત્મા ભેદજ્ઞાન વ્યય અને દ્રોવ્ય એ ત્રણે સમયે દ્રવ્યમાં હોય છે. જેમ કે સોનાના થતા સ્પષ્ટપણે અનુભવાય છે. હારમાંથી કડુ બનાવ્યું તે સમયે સોનાના હારનો વ્યય થયો અને (૩) પરથી દૃષ્ટિ ઉદાસી આ પર દ્રવ્ય – શેય પણ પરદ્રવ્ય છે. તે કડાનો ઉત્પાદ થયો. પરંતુ સોનું તો તેનું તે જ છે. તે નિત્ય છે, તેનો હું નહીં એમ જાણી પરથી પ્રચુત થાય છે. નાશ નથી. તેવી જ રીતે જીવના પર્યાય બદલાય પણ દ્રવ્યદૃષ્ટિથી તે (૪) આત્મવૃત્તિ – બહિરાત્મા અવસ્થા છોડી અંતરાત્મા અને નિત્ય છે. આવો જીવ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધરાવતી પ્રગટ પ્રત્યક્ષ છેવટે પરમાત્મા અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે. શુદ્ધાત્માના સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ અનુભવરૂપ વસ્તુ છે, દ્રવ્ય છે. ચૈતન્યસ્વરૂપ પણાને લીધે આવે જે થાય છે. આત્મા આત્માથી જ જણાય છે. સત-ચિત્ત દૃશિ જ્ઞપ્તિ તે જીવ છે, સ્વ સ્વરૂપથી પ્રશ્રુત થતો નથી ટૂંકમાં સહજાત્મસ્વરૂપનું થવું એ જ સ્વસમય છે. એટલે ટંકોત્કીર્ણ – ચિત્ત સ્વભાવમાં નિત્ય અવસ્થિત રહે છે. જેમ છે પરસમય: તેમ જ રહે છે. જીવનો ઉપયોગ સ્વ તરફ વળે ત્યારે સ્વ ને જાણે, “પરવડી છાંયડી જ્યાં પડે, તે પરસમય નિવાસ રે.” ઉપયોગ પર તરફ વળે ત્યારે પર ને જાણે છે.
આ આત્મા જ્યારે એકી સાથે પરને એકત્વપૂર્વક જાણે છે અને આવો જીવ પાંચ દ્રવ્યોથી સર્વથા ભિન્ન છે. તેના ચૈતન્યસ્વરૂપ પરમાં એકત્વપૂર્વક પરિણમે છે, ત્યારે તે પરસમય છે, તેમ પ્રતીત અસાધારણ લક્ષણને કારણે વ્યવહાર દૃષ્ટિએ આત્મા અને તેના જ્ઞાન થાય છે. અનાદિ મિથ્યાત્વને લીધે મોહને જ્યારે આત્મા અનુસરે છે આદિ ગુણોમાં ભેદ છે. પણ નિશ્ચય દૃષ્ટિએ આત્મા જ્ઞાયક છે જે અને આત્મતત્ત્વથી પ્રય્યત થાય છે. અને પદ્રવ્ય પ્રત્યયી અર્થાત્ મોહજ્ઞાતા છે તે જ આત્મા છે. આમ આત્માના જ્ઞાન ગુણમાં બધા ગુણો રાગ-દ્વેષાદિ ભાવોની સાથે એકતગતપણે વર્તે છે. ત્યારે પુગલ સમાઈ જાય છે. અને સંપૂર્ણ જ્ઞાન જ એકાંત સુખ છે. (પ્રવચનસાર કર્મ પ્રદેશમાં સ્થિતપણાને લીધે, તે પરને એકપણે એકીસાથે જાણે ૧૫૯-૬૦). હવે સ્વસમય પરસમય વિભાગથી સમયનું દ્વિવિધપણું છે અને પરિણમે છે તે પરસમય છે. પરમાં જોડાઈ જવું તે પરસમય દર્શાવ્યું છે. સ્વસમય:
‘परमेकत्वेन युगपजानन् गच्छंश्च परसमयं इति परतीयते ।' સ્વસમય એટલે સ્વરૂપ સ્થિતિ.
આમ દર્શન-જ્ઞાન-સ્વભાવી આત્મામાં નિયતપણે વર્તવારૂપ શુદ્ધાત્મ અનુભવ સદા, તે સમય વિલાસ રે'
આત્મભાવથી પ્રયુત થઈ પરભાવને એકપણે જાણી વર્તવું તે પરસમય શ્રી આનંદઘનજી
છે. જીવ નામનો પદાર્થ એકત્વભાવને છોડીને મોહથી પરની સાથે આવો આ સમય-આત્મા જ્યારે સકલ ભાવોના સ્વભાવના જોડાય છે. તેથી જ વિસંવાદની પ્રાપ્તિ થાય છે. આત્મા પરદ્રવ્યથી ભાસનમાં સમર્થ એવી વિદ્યાની સમુત્પાદક વિવેકજ્યોતિનાં ઉદ્ગમ અને પદ્રવ્યના ગુણપર્યાયથી ભિન્ન છે, તેમજ પરદ્રવ્યના નિમિત્તે થકી સમસ્ત પર દ્રવ્યથી પ્રય્યત થઈ દશિ-જ્ઞપ્તિ સ્વભાવમાં થતા મોહ, રાગ-દ્વેષના ભાવોથી પણ અપેક્ષાએ ભિન્ન જ છે. જીવને નિયતવૃત્તિ રૂપ આત્મતત્ત્વ સાથે એકત્વગતપણે વર્તે છે ત્યારે દર્શન- જ્યારે ભેદજ્ઞાન પ્રગટ થાય છે ત્યારે તેના જ્ઞાનમાં પરથી વિભક્ત જ્ઞાન ચરિત્રમાં સ્થિતપણાને લીધે સ્વને એકત્વથી યુગપત (એકી અર્થાત પરથી ભિન્ન અને સ્વથી એકત્વ અર્થાત્ અભિન્ન એવો આત્મા સાથે) જાણે છે ને જુએ છે. તે સ્વસમય છે. પોતાના આત્મામાં સ્થિર સ્પષ્ટપણે અનુભવાય છે પરંતુ આત્મા સદા પ્રગટપણે અંતરંગમાં થવું તે સ્વસમય છે. આ પ્રકારે એની પ્રક્રિયા છે. પ્રથમ તો આ જીવને પ્રકાશમાં હોવા છતાં દર્શનમોહના કારણે કષાયના સમૂહ સાથે વિવેક જ્યોતિ પ્રગટે છે એટલે સ્વસ્વભાવપર સ્વભાવના ભેદનું ભાન એકરૂપ થઈ જવાથી તેના પર કર્મનું આવરણ છવાઈ જાય છે અને થાય છે તેથી આત્મજ્ઞાન પ્રગટે છે અર્થાત સ્વ-પ૨ ભાવનું ભેદ વિજ્ઞાન તેનું શુદ્ધસ્વરૂપ ઢંકાઈ જાય છે. તે સમયે આ આત્મા પુદ્ગલકર્મના જે થકી આત્મજ્ઞાત ઉપજે છે; એટલે આ પરદ્રવ્ય તે હું નથી અને મારું પ્રદેશોમાં સ્થિત હોવાથી એકીસાથે, પરને એકત્વપૂર્વક જાણે છે અને નથી એમ જાણી આ જીવ સમસ્ત પરદ્રવ્યથી પ્રય્યત થાય છે અને પરમાં એકત્વપૂર્વક પરિણમે છે તેથી તે પરસમય કહેવાય છે. આત્મા જીવ આત્મતત્ત્વ સાથે એકત્વગતપણે વર્તે છે. સ્વથી એકત્વ અર્થાત્ જ્યારે જેવા ભાવો કરે છે ત્યારે તે તે રૂપે પરિણમે છે. અજ્ઞાનીને અભિન્ન એવો આત્મા સ્પષ્ટપણે અનુભવાય છે. આવો આ સમય આત્મા અને કર્મ-નોકર્મ અભેદરૂપે દેખાય છે. પરસમય એટલે પરમાં એટલે જીવ જ્યારે સ્વને, આત્માને પોતાને એકપણે એકીસાથે જાણે સ્થિત આત્મા, આત્માની પરરૂપ સ્થિતિ. અજ્ઞાની પરપદાર્થો અને છે અને પરિણમે છે ત્યારે તે સ્વ સમય એમ પ્રતીત થાય છે. રાગાદિભાવોને પોતાના માને છે, પોતાને અને જડ પદાર્થો કે રાગાદિ આ પરથી સ્વસમય પ્રાપ્તિનો ક્રમ સ્પષ્ટ થાય છે.
ભાવોમાં અભેદરૂપે માને છે. પરસમય એટલે તે આત્મા જેને દ્રવ્યકર્મ

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭ (૮ કર્મ), ભાવ કર્મ અને નોકર્મ (શરીરાદિ)માં, હું પણું છે – એટલે નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થયેલ મોહ, રાગ-દ્વેષાદિ ભાવો સાથે એકમેક આત્મપ્રશ્રુતિ અને પરવૃત્તિ.
થાય છે ત્યારે આ આત્મા પુદ્ગલ પ્રદેશમાં સ્થિત હોવાથી એકી આચાર્ય કુંદકુંદે “સમયસારમાં જીવ-અજીવ અધિકારમાં આ સાથે પરને એકત્વપૂર્વક જાણે છે અને પરમાં એકત્વપૂર્વક પરિણમે સમજાવ્યું છે. તત્ત્વજ્ઞ આનંદઘનજી અરનાથ જિન સ્તવનમાં આ જ છે તેથી તે પરસમય કહેવાય છે. શુદ્ધ આત્મવૃત્તિ – આત્મા વાત કરે છે, કે આત્મા જ્યારે પુગલકર્મથી ખરડાયેલ હોય ત્યારે તે પરિણમતી તે સ્વસમય અને પરવૃત્તિ – પર પરિણતિ તે પરસમય. ‘પરની છાયામાં આવે છે. કર્મથી રહિત આત્માનું સ્વરૂપ સ્ફટિક દ્રવ્યદૃષ્ટિથી શુદ્ધ આત્માનું સ્વરૂપ જાણવું તે નિશ્ચય દૃષ્ટિ છે જ્યારે જેવું શુદ્ધ છે. કર્મ પુદ્ગલના સંસર્ગથી આત્મા તેની છાયામાં આવે વસ્તુના પર્યાયોના ભેદ તે વ્યવહાર દૃષ્ટિ છે. શુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિકનયની છે ત્યારે તેની શુદ્ધતા ગુમાવે છે. ત્યારે તે પર-સમયમાં નિવાસ કરે અપેક્ષાએ આત્મા શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વભાવી છે. તે તેના સ્વભાવને કદી છે તે આ પ્રકારે –
છોડતો નથી. પરંતુ મોહનીય કર્મના ઉદયને કારણે આત્માની (૧) પ્રથમ તો મોહને લીધે સ્વ-પરનો ભેદ પરખાતો નથી અર્થાત્ પરિણતિ અશુદ્ધ થાય છે. પર્યાયો મલિન થાય છે, અર્થાત્ દ્રવ્યદૃષ્ટિએ અજ્ઞાન હોય છે.
તો આત્મા શુદ્ધ જ છે. પર્યાયદૃષ્ટિ આત્માની જુદી જુદી અવસ્થાઓ (૨) તેથી આત્માનું જ્ઞાન ન હોવાથી મિથ્યાત્વ ઉપજે છે. (૩) એટલે જોવું, જાણવું-સ્વભાવમાં નિયતવૃત્તિરૂપ આત્મતત્ત્વથી આત્માનું અભેદ સ્વરૂપ તે નિશ્ચયનયથી છે. જ્યારે તેનું ભેદસ્વરૂપ પ્રચ્યવન હોય છે.
તે વ્યવહાર નય છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિથી આત્મા નિત્ય સ્વરૂપ છે જ્યારે (૪) તેથી પરદ્રવ્ય સાથે એકપણું વર્તે છે.
ઉત્પાદ-વ્યયસ્વરૂપ તે વ્યવહારનય છે. (૫) એટલે પુગલકર્મ પ્રદેશરૂપ પરરૂપમાં સ્થિતપણું વર્તે છે. કર્મથી રહિત શુદ્ધાત્માનો અનુભવ થાય તે સ્વસમયનો આનંદ (૬) એટલે પરને એકપણે, જાણવા પરિણમવા રૂપ પરસમય હોય છે. છે પરંતુ જ્યારે પુગલનો પડછાયો પડયો જણાય ત્યારે ત્યાં
આચાર્ય અમૃતચંદ્ર “આત્મખ્યાતિ'માં કહે છે – આમ મોહજન્ય પરસમયનું સ્થાન છે; કારણ કે કર્મયુગલના સંસર્ગથી આત્માનું ભેદજ્ઞાન – આત્મજ્ઞાન – સ્વપ્રશ્રુતિ – પ્રવૃત્તિ – પરરૂપ સ્થિતિ – સ્વરૂપ મલિન થાય છે. પરસમય, એમ પરસમયતા તત્ત્વ વિજ્ઞાનનો ક્રમ છે. (અમૃતાચંદ્રાચાર્ય પ્રવચનસારના જ્ઞેયતત્ત્વ પ્રજ્ઞાપન અધિકારમાં કહ્યું છે પદાર્થ કૃત આત્મખ્યાતિ ટીકા).
દ્રવ્યસ્વરૂપ છે. દ્રવ્ય ગુણાત્મક કહ્યા છે અને દ્રવ્ય તથા ગુણોથી પર્યાયો બધા દોષોનું મૂળ મોહ છે. મોહને લીધે જ સ્વપરનું ભેદ અજ્ઞાન થાય છે. પર્યાયમૂઢ જીવ પરસમય એટલે કે મિથ્યાદૃષ્ટિ છે. (ગાથા ૯૩) વર્તે છે. તેથી આત્મપ્રશ્રુતિ અને પરવૃત્તિ થતા આત્મા વિભાવ ભાવે જે જીવ પર્યાયોમાં લીન છે, તેને પરસમય કહેવામાં આવ્યો છે. પરિણમે છે. પરદ્રવ્યમાં સોપારાગ ઉપયોગવૃત્તિ તે પરચરિત છે. જે જીવ આત્મસ્વભાવમાં લીન છે તેને સ્વસમય જાણવો. (ગાથા ૯૪). અને આ પરચરિત તે જ ‘પરસમય' છે. જીવ પરભાવોમાં અહત્વ – જે માત્ર પર્યાયોને જાણે છે તેને જ સંપૂર્ણ તત્ત્વ સમજી લે છે, તે મમત્વ કરીને બંધાય છે, પરભોગમાં દુ:ખ પામે છે. શ્રીદેવચંદ્રજીના શબ્દોમાં જીવ અજ્ઞાની પરસમય છે અને મિથ્યાદૃષ્ટિ છે.
જે સમ્યગદૃષ્ટિ છે, મુક્તિમાર્ગમાં ભાગી રહ્યાં છે, જેણે સહજાનંદ પર પરિણતિ રાગીપણે, પરરસરંગે, રક્ત રે,
પ્રાપ્ત કરવાનો ઉપાય પ્રાપ્ત કરી લીધો છે એવા ચોથા ગુણસ્થાનપર ગ્રાહક રક્ષકપણે, પરભોગે આસક્ત રે...'
વાળા અને તેનાથી આગળ વધેલા બધા જીવ સ્વસમય કહેવાય છે. શ્રી દેવચંદ્રજી
જે દ્રવ્યને જણાતો નથી, ગુણોને જણાતો નથી અને માત્ર પર્યાયોને સ્વસમય પરસમયની તુલના
જાણી તેમાં જ પોતાપણું સ્થાપિત કરે છે તે અજ્ઞાની છે, મિથ્યાદૃષ્ટિ - જિનશાસન અનેકાંતમય છે કારણ કે વસ્તુ જ અનેકાંત સ્વરૂપે છે, પર્યાય મૂઢ છે કારણ કે તે પર્યાયોમાં એકત્વબુદ્ધિ ધારણ કરે છે. છે. સ્વસમય અને પરસમયના તુલનાત્મક અધ્યયન માટે નિશ્ચય મકાનમાં “આ મારું છે' - આ મમત્વબુદ્ધિ રૂપ અને આપણા શરીરને વ્યવહારના સ્વરૂપને જાણવું જરૂરી છે. જે જીવ દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રમાં “આ હું છું', એ એકત્વ બુદ્ધિરૂપ મૂઢતા છે. એવો પર્યાયમૂઢ આત્મા સ્થિત છે તે સ્વસમય છે. અને જે જીવ પુગલ કર્મના પ્રદેશમાં સ્થિત જ પર સમય છે. ૧ થી ૩ ગુણસ્થાનવાળા જીવ પરસમય કહી શકાય. છે તે પરસમય છે. જિનમતનું કથન સ્યાદ્વાદરૂપ છે. જીવ જ્યારે છ ઢાળામાં કહ્યું છે “દેહ જીવ કો એક ગીને બહિરાત્મ તત્ત્વમુદ્દાહ’ દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રમાં સ્થિત થાય છે અને આત્મા તત્ત્વ સાથે - તત્ત્વના સંબંધમાં મૂઢ બહિરાત્મા શરીર અને જીવને એક જ માને છે. એકરૂપ થઈને વર્તે છે ત્યારે એકી સાથે સ્વને એકત્વપૂર્વક જાણે છે આમ સમયનું દ્વિવિધપણું ઉદ્ભવે છે. સ્વસમય અને પરસમય અને એકત્વપૂર્વક પરિણમે છે તે સ્વસમય કહેવાય છે. પરંતુ જ્યારે એમ દ્ધિપ્રકારપણુ જગતમાં ચાલી રહ્યું છે. એક બાજુ સ્વાત્મામાં જ અનાદિકાળથી પુષ્ટ થયેલા મોહના ઉદય અનુસાર પ્રવૃત્તિ થાય છે સ્થિતિ કરનારા સહજાત્મસ્વરૂપમાં સ્થિત એવા જીવનમુક્ત ત્યારે દર્શન જ્ઞાન સ્વભાવમાંથી નીકળી ને આ આત્મા પરના આત્માઓ, અરિહંત ભગવંતો, સહજાત્મસ્વરૂપમાં સુરક્ષિત એવા

Page #17

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિદેહ મુક્ત આત્માઓ અર્થાત્ સિદ્ધ ભગવંતો, શુદ્ધ ઉપયોગવંત જે અરહંતને – દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાયપણે જાણે છે; તે પોતાના આચાર્ય ઉપાધ્યાય અને સાધુ એમ પંચપરમેષ્ઠી રૂપ સ્વસમયનું આત્માને જાણે છે અને તેનો મોહ અવશ્ય નાશ પામે છે. II૮૦ / દર્શન થાય છે અને બીજી બાજુ પરભાવમાં જ સ્થિતિ કરનારા અહીં અરિહંતને દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાયથી જાણવાની વાત કહી બહિરાત્માઓ છે.
છે જે મહત્ત્વની છે, કારણ કે જે અરિહંતને દ્રવ્ય, ગુણ પર્યાયથી સ્વસમયનો ક્રમ છે – ભેદજ્ઞાન, આત્મજ્ઞાન, પરપ્રશ્રુતિ, જાણે છે તે ખરેખર પોતાના આત્માને જાણે છે, કેમ કે બન્નેમાં, આત્માવૃત્તિ, સ્વરૂપ સ્થિતિ – અને સ્વરૂપ સ્થિતિ એ જ સ્વરૂપ નિશ્ચયથી અંતર નથી. અરિહંતના પર્યાયમાં જેવી સર્વજ્ઞતા અને સ્વસમય છે અર્થાત્ જેમ છે તેમ સહજાત્મ સ્વરૂપ થવું. જ્યારે વીતરાગતા પ્રગટ થઈ છે તેવો જ આપણો સ્વભાવ છે. જ્ઞાનસ્વભાવી પરસમયનો ક્રમ છે – મોહભેદ અજ્ઞાન, આત્મ અજ્ઞાન, સ્વપ્રશ્રુતિ, આત્મા હું છું અને અન્ય સંપૂર્ણ જગતરૂપ અન્ય દ્રવ્ય હું નથી–એવું પરવૃત્તિ, પરરૂપ સ્થિતિ જે પરસમય છે.
જાણવું તે મોહ ક્ષયનો ઉપાય છે. | વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થોનું જ્ઞાની પુરુષ સાપેક્ષપણે નિરંતર ચિંતન જે જ્ઞાનરૂપ નિજ આત્મને, પરને વળી નિશ્ચય વડે, કરે છે. એમ કરતાં વસ્તુનું યથાર્થ સ્વરૂપ ઉપલબ્ધ થઈ સર્વ ભ્રમ ટળે દ્રવ્યત્વથી સંબંધ જાણે, મોહનો ક્ષય તે કરે’.
(પ્રવચનસાર ૮૯) આ સમગ્ર સ્તવનમાં નિગ્રંથ પ્રવચનના રહસ્યરૂપ સ્વ-પરનું ભેદ વિજ્ઞાન મહત્ત્વનું છે. મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે આમ દ્રવ્યાનુયોગનો મહિમા જોવા મળે છે તેમ જ નિશ્ચયનય અને વ્યવહારનયનો સ્વસમય અને પરસમયના તુલનાત્મક અધ્યયન દ્વારા આત્માનું ભેદ જાણી, નિશ્ચયનયની દૃષ્ટિએ આત્માના સ્વરૂપને જોવાપર ભાર કલ્યાણ સાધી શકાય છે. સ્વરૂપ અસ્તિત્વ સદ્ભુત છે. આપણે સંસારી મૂક્યો છે. પર્યાય દૃષ્ટિ છોડતા આત્મજ્ઞાન થાય છે, સ્વરૂપ સ્થિરતા જીવોએ તે સ્વરૂપ અસ્તિત્વને છોડી પરની સાથે એકત્વ સ્થાપિત થાય છે અને પરમ આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે. આત્મા સત્ ચિત્ત આનંદરૂપ કર્યું છે. આ જ મિથ્યાદર્શન છે. આ જ પર્યાય મૂઢતા છે, પરસમયપણું
છે. “હું મનુષ્ય છું એવું જ્યારે કહીએ છીએ ત્યારે ત્યાં માત્ર જીવ જૈનદર્શન પ્રમાણે આત્માની ત્રણ અવસ્થાઓ છે. (૧) બહિરાત્મા દ્રવ્યના જ ગુણ-પર્યાય-સમાહિત નથી પરંતુ પુદ્ગલ દ્રવ્યના ગુણ (૨) અંતરાત્મા (૩) પરમાત્મા. બહિરાત્મા દશામાં વર્તતા જીવ પર્યાય પણ શામેલ છે. આ રીતે અહીં પરની સાથે એકત્વ સ્થાપિત આત્મબ્રાંતિમાં હોય છે. તેમાં દેહાત્મબુદ્ધિ હોય છે. પરિણામે કરવામાં આવે છે. આ એકત્વ અસભુત છે. સંસાર સ્થિતિના બીજ તે નિરંતર વાવ્યા કરે છે. અને કર્મબંઘ કરી દેહ તે જીવ છે, તે માનવું સુલભ છે પરંતુ દેહ અને આત્માને પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. સર્વ પુગલ સંબંધી પ્રવર્તનમાં આત્મત્વ ભિન્ન જાણવારૂપ ભેદજ્ઞાન દુર્લભ છે. અનાદિ કાળથી જીવ બુદ્ધિવાળો બહિરાત્મા છે, મિથ્યાદૃષ્ટિ છે.
મિથ્યાદૃષ્ટિને લીધે પરભાવને એકરૂપ માને છે. સમ્યગ્દષ્ટિ ભેદજ્ઞાન બહિરાત્મ ભાવનો ત્યાગ કરી આત્મામાં આત્મબુદ્ધિ રાખી જે કરે છે. જે જીવ સ્વધર્મની ભ્રાંતિથી અશુદ્ધ પરિણતિ વડે કર્મબંધ કરી વિકાસક્રમમાં આગળ વધેલા હોય છે તે ગ્રંથિ ભેદ કરી ભ્રાંતિ દૂર સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે તે જ જીવ તત્ત્વ રહસ્ય સમજી ભેદજ્ઞાન થતા આત્મસ્વરૂપ જાણે છે અને વિકાસક્રમમાં આગળ વધે છે. વડે પરભાવથી નિવૃત્ત થઈ શુદ્ધ આત્માના સ્વભાવમાં રમણતા કરે સમ્યક્દષ્ટિ ગુણસ્થાનમાં ક્ષીણ મોહ ગુણસ્થાન પર્યત અંતરાત્મ છે અને પરમાત્મસ્વરૂપનો સાધક બને છે. આ જ સ્વસમય છે – શુદ્ધ દશા ગણાય છે.
પરમાત્મારૂપ સાધ્ય પર જેની દૃષ્ટિ છે. સમ્યક્ પ્રકારે આત્મભાવમાં અંતરાત્મ દશામાં વર્તતા જીવોનું સાધ્ય પરમાત્મદશા છે જે પરિણમેલા આત્માને અહીં જ મોક્ષ છે. આ જ સમયસાર છે જેનું સર્વોત્કૃષ્ટ દશા છે. ભવ્ય જીવોને સ્વસ્વરૂપનું દર્શન થવાથી માહાભ્ય અચિંત્ય છે. શુદ્ધાત્માનો અનુભવ થાય છે. અને તે જીવ બહિરાત્મ દશામાંથી અહીં, એ ઉલ્લેખનીય છે કે જૈનદર્શનમાં આત્માનું જ સ્વરૂપ કહ્યું અંતરાત્મ દશા પામી જ્ઞાયક સ્વભાવમાં સ્થિત થઈ પરમાત્મ દશા છે, તે એટલું પરિપૂર્ણ છે કે તેમાં કોઈ જાતનો દોષ નથી આવતો. પામે છે. તે પરમાત્મા સંયોગી કેવલી અરિહંત અને સિદ્ધ એમ બે સમસ્ત આત્માઓ સ્વરૂપની દૃષ્ટિએ સમાન છે. બધામાં ઉપયોગ ભેદે કહેવાય છે. અહીં આત્મા જાણનાર જ્ઞાયક દ્રવ્ય છે, પરભાવોને ગુણ છે. જ્ઞાન આત્માનો ગુણ છે અને ગુણ ગુણીમાં જ રહે છે તે કદી પરરૂપે જાણે છે અને તેને ત્યાગે છે અર્થાત્ સ્વમાં સ્થિરતા એ જ તેનાથી જુદો થતો નથી. મોક્ષનો અર્થ છે આત્માના પોતાના શુદ્ધ સ્વસમય છે. જ્યારે આ આત્મા મિથ્યાત્વને લીધે પરભાવમાં વૃત્તિ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવું અને પોતાના ગુણોનું અનાવરણ કરવું. કહ્યું છે – રાખે છે તે બહિરાત્મા પરસમય છે, જેને શુદ્ધ આત્માનું દર્શન થતું ‘ો મે સામો ખપ નામ ટૂંસ ા સંકુમો. નથી. સ્વસમય અને પરસમયનો તફાવત ધ્યાનમાં રાખી નિશ્ચય सेसा मे बहिरा भावा, सव्वे संजोग लक्खणा ।।' -नियमसार १०२ દષ્ટિએ આત્મિક ભાવ આદરવા યોગ્ય છે. કુંદકુંદાચાર્ય અર્થાત્ પ્રવચનસારમાં કહે છે. (ગાથા ૮૦)
મારો આત્મા એકલો છે. શાશ્વત છે, જ્ઞાનદર્શન સહિત છે.

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭ બીજા પદાર્થો મારાથી ભિન્ન છે. સર્વે સંયોગરૂપ છે.”
પરમાતમનું હો આતમ ભાવવું, આત્મા અરપણ દાવ, સુજ્ઞાની.' આમ પૌદગલિક ભાવ અને આત્મિકભાવ વચ્ચેનો તફાવત
(સુમતિનાથ સ્તવન) સમજી માત્ર નિશ્ચયનયે આત્મિકભાવ આદરવા યોગ્ય છે. આપણા આત્મસ્વરૂપ પર શ્રદ્ધા રાખવી તે સમ્યક્દર્શન છે. નિશ્ચયનયની દૃષ્ટિએ મોક્ષમાર્ગ એક જ છે. “એક હોય ત્રણ કાળમાં આત્મસ્વરૂપને જાણવું, સ્વ-પરનો યથાર્થ બોધ કરવો તે સમ્યકજ્ઞાન પરમાર્થનો પંથ'. નિશ્ચયનયની દૃષ્ટિથી આત્મા ના કર્તા છે, ન છે અને આપણા આત્મ સ્વરૂપમાં સ્થિર રહેવું તે સમ્યક્રચારિત્ર છે. ભોકતા છે. તે તો એકમાત્ર જ્ઞાતા તેમ જ દૃષ્ટા છે.
આ ત્રણેની સાધના એ જ મોક્ષમાર્ગ છે. 'स्वश्रितो निश्चय: पराश्रितो व्यवहार:'
આત્મા જ્ઞાન સ્વભાવી છે. પરનો કર્તુત્વસ્વભાવી નથી, પરનો વ્યવહાર નય પરસાપેક્ષ પર્યાયોનું કથન કરે છે. નિશ્ચય નય પર ભોસ્તૃત્વ સ્વભાવી નથી. ફક્ત જ્ઞાનસ્વભાવી છે. જાણવું અને જાણવું નિરપેક્ષ સ્વભાવનું વર્ણન કરે છે. પદાર્થ મૂળ સ્વરૂપે નથી ભાસતો તે જ તેનો સ્વભાવ છે. આત્મા કેવળ જ્ઞાયક છે. જેણે આ જાણ્યું તેણે કારણ કે તે જુદા જુદા રૂપ ગ્રહણ કરે છે. દા. ત. સોનું સોનાની ધાતુ સમગ્ર જિનશાસન જાણી લીધું. તે મૂળ સ્વરૂપ છે પણ તેના જુદા જુદા રૂપો – સોનાના ઘરેણા – ‘પદે મધુમપૂM' – કડુ, બંગડી વગેરેથી તે અનેક ભાસે છે. તેમાં મૂળસ્વરૂપને જોવું તે આત્માથી આત્માને સમ્યક પ્રકારે જુઓ (દશવૈકાલિક સૂત્ર) નિશ્ચય દૃષ્ટિ જ્યારે જુદા જુદા રૂપોને જેવું ને પર્યાયદૃષ્ટિ છે. આમ શ્રી આનંદઘનજી મહારાજ સ્વસમય અને પરસમયની વિચારણા આત્માને પર્યાયદષ્ટિએ ન જોતાં નિશ્ચય નયની દૃષ્ટિથી જોવાથી દ્વારા જગતના જીવોને આત્મજાગૃતિ કરાવે છે. તત્ત્વની પ્રાપ્તિ માટે શુદ્ધાત્માનો અનુભવ થઈ શકે છે. ‘એકમાત્ર આત્મા છું’. ‘ઈને માયા' એક મહત્ત્વપૂર્ણ સંદેશ તેઓશ્રી આપે છે, અને તે છે-આત્મિક દ્રવ્યની (ઠાણાંગ સૂત્ર, પ્રથમ સ્થાન) શરીરાદિ પરથી સર્વથા ભિન્ન છું. મહત્તા. સ્વરૂપદશાનું જ્ઞાન, સ્વપરનું ભેદ વિજ્ઞાનની સમજણ જરૂરી
આત્માપણે પોતાને અને પરપણે જાણતા સર્વ અન્ય દ્રવ્યથી છે. પરમાત્મરૂપ આત્માની વાસ્તવિકતાનું દર્શન કરી, એમાં શ્રદ્ધા વિરામ પમાય છે, એટલે ચૈતન્યપણાને પ્રાપ્ત થયેલા પોતાના કરી, આનંદઘન સ્વરૂપ ચેતન્યમૂર્તિ શુદ્ધ આત્માનું ધ્યાન કરવા યોગ્ય આત્મામાં જ રમણ કરતા આ આત્મા કર્મનો કર્તા કોઈ રીતે થાય નહીં. છે. આ રીતે સાધક પરભાવથી મુક્ત થતા સ્વરૂપાનંદનની મોજ
‘પોતાના શુદ્ધ આત્મદ્રવ્યમાં, પોતાના જ શુદ્ધ જ્ઞાન,દર્શન, માણે છે. તેથી જ તેમણે એક પદમાં ગાયું છે. ચારિત્ર ગુણોમાં અને પોતાના શુદ્ધ પર્યાયોમાં પરિણતિ ભલી – “આશા ઓરનકી કયા કીજે જ્ઞાન – સુધારસ પીજે...' પદ્રવ્ય, ગુણ પર્યાયમાં તે ભલી નથી. (જ્ઞાનસાર ૬.૪)
અંતમાં, આત્મધર્મના આરાધક શ્રી આનંદઘનજીએ સ્વસમય અને મોહના ત્યાગથી જ્ઞાન થાય છે. આત્માના અનુભવથી, પરમશાંત પરસમયની તુલના દ્વારા ચેતનના અર્થગંભીર રહસ્યોને વ્યક્ત કર્યો રસથી તૃપ્તિ થાય છે માટે આત્મજ્ઞાનની ઉપાદેયતા છે. અધ્યાત્મનો છે અને જૈનધર્મનું હાર્દ સમજાવ્યું છે. અર્થ છે – આત્મસ્વરૂપ, વિશુદ્ધ જ્ઞાન પર્યાય તથા સ્વસ્વભાવમાં સંદર્ભસૂચિ સ્થિરતા. શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે કહ્યું છે
(૧) આત્મખ્યાતિ-આચાર્યઅમૃતચંદ્ર ‘આતમ રામ અનુભવ ભાજ, તજે પરતણી માયા,
(૨) સમયસાર-આચાર્ય કુંદકુંદ એહ છે સાર જિનવચનનો એહ શિવતરુ છાયા.'
(૩) પ્રવચનસાર-આચાર્ય કુંદકુંદ (સીમંધર સ્વામી સ્તવન) (૪) સમયસાર-નાટક બનારસીદાસ સમયસારમાં તો સ્પષ્ટ કહેવામાં આવ્યું છે કે
(૫) આનંદઘન-ચોવીસી-સં. પ્રભુદાસ બેચરદાસ 'नासत्सिर्वोऽपिसंबन्ध परद्रव्यात्मत्वयोः ।
(૬) સીમંધરસ્વામી સ્તવન-યશોવિજયજી પરદ્રવ્ય અને આત્મતત્ત્વમાં કોઈપણ સંબંધ નથી. નવીન (૭) જ્ઞાનસાર-યશોવિજયજી કર્મબંધનથી અળગા થવું હોય તો પરભાવ પરિણમન વૃત્તિ છોડવી (૮) છહ ઢાળા-પં. દોલતરામજી અનિવાર્ય છે. તે માટે પુરુષાર્થ આદરવો જરૂરી છે. અર્થાત્ પરસમય (૯) તત્ત્વાર્થસૂત્ર-ઉમાસ્વાતિ પરિણમન યોગ્ય નથી. તીર્થકર ભગવંતોએ જણાવ્યું છે કે જે આત્મા (૧૦) આચારાંગસૂત્ર પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપનું અજ્ઞાન ટાળીને શુદ્ધાશુદ્ધ સ્વરૂપનો જાણકાર (૧૧) દશવૈકાલિક સૂત્ર થાય અર્થાત્ સ્વસમય અને પરસમયનો બોધ પામે અને પછી પોતાના (૧૨) ઠાણાંગસૂત્ર અશુદ્ધ સ્વરૂપને કર્મના સ્વરૂપને કર્મના હેતુરૂપે જાણી કર્મ પરિણામોથી (૧૩) તાત્પર્યવૃત્તિ જયસેનાચાર્ય અળગો થવાનો પ્રયત્ન કરી સ્વ-સ્વરૂપમાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત કરતો થાય (૧૪) આત્મસિદ્ધિ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર તો તે અવશ્ય પરમાત્મ પદને પ્રાપ્ત કરવાવાળો થાય છે. યોગીરાજ (૧૫) નિયમસાર-આચાર્ય કુંદકુંદ આનંદઘનજી જણાવે છે કે
(૧૬) આનંદઘનજી સ્તવનો
* * * ‘બહિરાતમ તજી અંતર આતમરૂપ થઈ સ્થિરભાવ સુજ્ઞાની,
મોબાઈલ : ૯૩૨૩૦૭૯૯૨૨

Page #19

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
જ્ઞાન-પ્રાપ્તિનો જાદુઈ પ્રભાવ 'પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયપૂર્ણચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.
अज्ञान-ज्ञानिनो विरला:
થોડી માત્રામાં થતી જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માણસમાં ‘જ્ઞાની’ તરીકેનો એવો જ્ઞાની મળે કોક જાણે જે અજ્ઞાનને.
ગર્વ પેદા કરીને એની છાતીને ફુગ્ગાની જેમ ફૂલાવી શકે, પણ જેમ એક સવાલ એવો છે કે, અમાસની રાતે લાખો દીવડા પેટાવવામાં જેમ એને વધુ ને વધુ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ થતી જાય, એમ એમ એને પોતાની આવે, લાખ પાવરના કરોડો ગ્લોબમાંથી આંખો અંજાઈ જાય, એવો અજ્ઞાનતાનો વધુ ખ્યાલ કરાવીને વધુ નમ્ર તથા જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે અજવાળાનો ધોધ વહેવડાવવામાં આવે અથવા તો મોટી મોટી વધુ પુરુષાર્થશીલ બનવાની પ્રેરણા પણ આવી જ્ઞાનપ્રાપ્તિના મશાલો પેટાવવા ઉપરાંત ભડકે બળતી આગ ઠેરઠેર લગાડવામાં આલંબને જ મળતી રહેતી હોય છે. આવે, તો દુનિયામાં અજવાળાનું સામ્રાજ્ય વિશાળ હોય કે એક માત્ર સર્વજ્ઞને છોડી દઈએ, જો કે સર્વજ્ઞમાં અભિમાન અંધારપટથી છવાયેલો પ્રદેશ જ વધુ વિશાળ અને વ્યાપક હોય? જાગવાની સંભાવના જ નથી, બાકી ‘જ્ઞાની’ તરીકે કોઈને પણ જવાબમાં કહેવું જ પડે કે, અમાસની રાતે સામ્રાજ્ય તો વધુ પ્રમાણમાં જ્ઞાનનો ગર્વ કરવાનો અધિકાર જ નથી, કારણ કે એ જ્ઞાનીએ મેળવેલું અંધકારનું જ છવાયેલું રહેવાનું ! ગમે તેટલા દીવા, મશાલ કે આગના જ્ઞાન સાવ જ સીમિત છે, એની અપેક્ષાએ એનામાં રહેલું અજ્ઞાન તો ભડકા ભલે ભડભડી ઉઠે, તોય એ અજવાળાં અંધકારની વિશાળતાને એકદમ અસીમ છે. અમાસની રાતે જેમ અંધકારનું જ વધુ સામ્રાજ્ય વામણી બનાવીને પોતાનું સામ્રાજ્ય સ્થાપવામાં કોઈ કાળે સફળતા વ્યાપક રહે, એમ માણસ માત્રમાં જ્ઞાન કરતાં અજ્ઞાનનું જ પ્રમાણ હાંસલ ન કરી શકે, એ સાવ સામાન્ય માણસ પણ સમજી શકે, વધુ છવાયેલું રહેલું હોય છે. એવી હકીકત છે.
હું કેટલું બધું જાણું છું, આ જાતના ગર્વને પ્રેરતું જ્ઞાન ખરી રીતે આપણને એમ પૂછવામાં આવે છે, કોઈ ગમાર ઢબુનો ઢ હોય તો જ્ઞાન જ નથી, પણ વધુ અંધકાર સર્જીને વધુ અથડામણ પેદા અને કોઈની ગણના સર્વશ્રેષ્ઠ વિદ્વાનમાં થતી હોય, તો આ બંનેમાં કરતું અજ્ઞાન છે. હું કંઈ જ જાણતો નથી, આ જાતનું અજ્ઞાનતા જે વિદ્વાન ગણાતા હોય, એના મગજમાં તો જ્ઞાનની માત્રા વધુ અંગે સભાન બનાવતું થોડું પણ જ્ઞાન જ સાચું જ્ઞાન છે, કેમકે એથી હોય કે અજ્ઞાનની માત્રા વધુ હોય ? તો જવાબ વાળવામાં ગોથું જ્ઞાનનો પ્રકાશ વધુ ને વધુ પ્રગાઢ બનવો પ્રાપ્ત થઈ શકતો હોય ખાઈ જઇએ અને એવો જવાબ આપી દઇએ કે, સર્વશ્રેષ્ઠ વિદ્વાન છે, એથી અથડામણની સંભાવના દૂર ને દૂર થતી જાય છે. આ ગણાતી વ્યક્તિનું મગજ તો એ રીતે જ્ઞાનથી છલકાતું હોય કે એના સંદર્ભમાં “જ્ઞાન'નું અભિમાન એ જ અજ્ઞાન અને અજ્ઞાનનું ‘ભાન” અજ્ઞાનને સીમિત જ ગણવું પડે.
એ જ જ્ઞાન ગણાય! અજવાળું અને અંધકારના વિષયમાં અપાતો જવાબ સાવ સાચો અજ્ઞાન એવો અંધકાર છે કે, જે છતી આંખે અને છતે અજવાળે ગણાય અને જ્ઞાન અને અજ્ઞાનને લગતા આવા જવાબને સાવ ખોટો અંધાકરમાં આમતેમ અથડાવે, પરંતુ આના કરતાં પણ વધુ ગણવો પડે, એ રીતે અજ્ઞાનનું એકછત્રી સામ્રાજ્ય આ વિશ્વમાં કઈ અથડાવનાર ‘વિપરીત-જ્ઞાન’ હોવાથી અજ્ઞાન કરતાં મિથ્યા એટલે રીતે છવાયેલું છે, એનું દિગ્દર્શન પામવા સૌ પ્રથમ એક સંસ્કૃત વિપરીત-જ્ઞાનથી વધુ સાવધાન રહેવા જેવું ગણાય. સુભાષિતનો સામાન્ય અર્થ સમજી લઈને પછી આ વિષયમાં જરાક માન-કષાયના અનાદિથી લાગુ પડેલા રોગ માટે રામબાણ ઊંડી ડૂબકી લગાવવાનો પ્રયાસ કરીએ.
ઔષધની ગરજ સારનારી દવા “જ્ઞાન” છે, પણ જો જ્ઞાન જ ગુમાન સુભાષિત એવો સંદેશ સંભળાવે છે કે, એવો જ્ઞાની વિરલ જ વધારનારું બનતું હોય, તો પછી કોના શરણે જવું? ‘જ્ઞાનને જોવા મળે છે, જેને પોતાના અજ્ઞાનનું જ્ઞાન હોય. ‘મજ્ઞાન-જ્ઞાનિનો રામબાણ સાબિત કરવું હોય, તો ગુમાનના કુપથ્યનો ત્યાગ વિરતા:' આ સુભાષિત સાવ ટૂંકું અને સરળ જણાય છે, પણ ખૂબ કરવાપૂર્વક નમ્રતાના સુપથ્ય સાથે જ્ઞાનનું સેવન થવું જોઈએ, આવી ખૂબ રહસ્યથી ભરપૂર હોવાથી આ સુભાષિતના સાગરમાં ડૂબકી રીતે થતી જ્ઞાનોપાસના જેમ જેમ આગળ વધતી જાય, એમ એમ મારીશું, તો રત્નસમાં અવનવાં જે કેટલાય રહસ્યો હસ્તગત થવા જ્ઞાની વધુ ને વધુ વિનમ્ર બનતો જાય. પામશે, એનો સામાન્ય આકાર-પ્રકાર નીચે મુજબનો હશે. આ અને આવાં અનેક રત્નો સુભાષિતના સાગરમાં ડૂબકી
માણસ ગમે તેટલો પંડિત બને અને પંડિત-શિરોમણિ તરીકે પંકાય, મારનાર મરજીવાને હસ્તગત બની શકે એમ હોવા છતાં આમાંના પણ એનામાં પ્રાપ્ત જ્ઞાન કરતા અપ્રાપ્ત જ્ઞાનની માત્રા જ નિઃસીમ એક એ જ મુખ્ય મુદ્દા પર વિશેષ રીતે મનન-વિવેચન કરીએ કે, હોવાની, એટલે કે અજ્ઞાનનું સામ્રાજ્ય જ વધુ વિસ્તૃત હોવાનું. અમાસની રાતે છવાયેલા અંધકારની જેમ માનવોની મનઃસૃષ્ટિમાં

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
જ્ઞાન કરતાં અજ્ઞાનના સામ્રાજ્યની જ વધુ વ્યાપકતા કઈ રીતે વિના ન રહે. હજી થોડાં વધુ ઊંડા ઉતરીએ: એક જ વિષયના કે યુક્તિયુક્ત ગણાય?
ભાષાના ભેદ-પ્રભેદ અનેક હોઈ શકે છે તથા એ વિષયને લગતું ગતિ ગજરાજની વખણાય છે, મતિમાં બૃહસ્પતિ અગ્રગણ્ય છે. સાહિત્ય પણ પાર વિનાનું હોય, એ અસંભવિત નથી, એથી વિષયો કંઠ કોયલનો સુપ્રસિદ્ધ છે. સામર્થ્યમાં સિંહ બિનહરીફ છે, રૂપરંગમાં અને ગ્રંથો અંગે પણ થતી જ્ઞાન-પ્રાપ્તિ સાવ સીમિત જ હોઈ શકે, મોરને કોઈ પહોંચી વળે એમ નથી, સમૃદ્ધિમાં ચક્રવર્તી કે ઈન્દ્રની એની અપેક્ષાએ એ વિષયના અજ્ઞાનની માત્રા એટલી બધી અસીમતુલનામાં કોઈ ટકી શકે, એ શક્ય નથી. માટે આ વિષયોમાં જેમ અપાર હોવાની કે, જેની ગણના જ શક્ય ન બને. માનવ ગર્વિષ્ઠ બનવાનો અધિકારી નથી, એમ એ ગમે તેટલું ભણ્યો- આમ, વિષય, ભાષા તેમ જ ગ્રંથને લગતું જ્ઞાન ખૂબ ખૂબ ગણ્યો હોય, તોય જ્ઞાની’ તરીકેનો ગર્વ કરવો, એ એના માટે સીમિત હોવાનું અને આ વિષયક અજ્ઞાન તો એટલું બધું વ્યાપક અનધિકાર ચેષ્ટા જ ગણાય; કેમકે એણે જે કંઈ જ્ઞાન મેળવ્યું હોય, તથા વિરાટ રહેવાનું કે, મેળવેલા એ જ્ઞાન અંગેના ગુમાનને તો એના કરતાં કંઈગણું વધુ અમર્યાદ-જ્ઞાન મેળવવાનું એના માટે બાકી કોઈ અવકાશ જ ન રહે. પાયાની આટલી વાત સમજાઈ જાય, તો જ રહી જતું હોય છે. ખરી રીતે એવા જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ તો એના માટે અમાસની રાતે અંધકારના જ વ્યાપક સામ્રાજ્યને સમર્થન આપતા ગજા બહારની જ વાત ગણાય. એ કેવળજ્ઞાનની કક્ષા સુધી ન પહોંચે, જવાબની જેમ દિગ્ગજ ગણાતા પંડિતોમાંય જ્ઞાન કરતાં અજ્ઞાનના ત્યાં સુધી મથીમથીને મરી જાય, તોય જ્ઞાનનું પલ્લું નમી જાય, એટલું જ વધુ સામ્રાજ્યનો સમર્થક જવાબ આપણા મોઢેથી એકદમ અજ્ઞાન એ ઉલેચી શકતો જ નથી, એથી ગમે તેટલું જ્ઞાન-સંપાદન સાહજિકપણે નીકળ્યા વિના નહિ જ રહે, પછી તો આપણે પણ એ કરે, તોય એના અજ્ઞાનનું પલ્લું જ વધુ ભારેખમ રહેતું હોય છે. સુભાષિતના સૂરમાં સૂર પૂરાવતો એવો સ્વર નાભિના ઊંડાણમાંથી
વિષય ભાષા અને ગ્રંથ: આ ત્રણના માધ્યમે જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કાઢી શકવા સમર્થ સાબિત થઈશું કે, પોતાનામાં રહેલા અજ્ઞાનને લગભગ શક્ય બનતી હોય છે, માટે જ માણસ અનેકાનેક વિષયોમાં જે જાણી શકે, એ જ ખરો જ્ઞાની! જેને સાવ સીધી અને સરળ આટલી વિશારદ બનવા, ભાષાઓ ભણવા તથા ગ્રંથોનું વાંચન-મનન કરવા હકીકત ન જ સમજાય, એ મોટામાં મોટા પંડિત તરીકે પ્રતિષ્ઠિત માગતો જણાય છે. આ ત્રણે માધ્યમો દ્વારા વધુમાં વધુ ‘વિશારદ હોય, તોય એને ખરી રીતે તો મૂર્ખ-શેખર જ ગણવો રહ્યો. વિદ્વાન' તરીકેની ખ્યાતિ-કીર્તિ કોઈને મળી જાય, તોય એના અંતરમાં મહાપુરુષો જેને મહાઅંધકાર, ભારેમાં ભારે કષ્ટ, જીવલેણ જ્ઞાનનું પલ્લું ભારેખમ બનીને નમી શકતું નથી, નમેલું પલ્લું તો ઝેર જેવી અધમાધમ ઉપમાઓથી ઓળખાવે છે, એવા અજ્ઞાનના અજ્ઞાનનું જ રહે છે. વિષય, ભાષા અને ગ્રંથ: આ ત્રણે ક્ષેત્રે સંસાર-વ્યાપક સામ્રાજ્યને સમજવામાં સુભાષિત પરનું ચિંતન ‘બિનહરીફ સાબિત થનારા વિદ્વાનો માટે પણ જો આવી અજ્ઞાન- અત્યુપયોગી થાય એવું છે. આમાં જ પૂરક થાય, એવા ભતૃહરીના બહુલતાની અવદશા જ અનિવાર્ય ગણાતી હોય, તો પછી એકાદ એક આત્માવલોકનમાં પણ ડોકિયું કરી લઈએ. એક શ્લોક દ્વારા ક્ષેત્રમાં જ અગ્રગણ્ય વિદ્વાનને માટે તો આવી હાલતને હડસેલવી એવો બળાપો એમણે વ્યક્ત કર્યો છે કે, હું કંઈક થોડું થોડું જાણતો ક્યાંથી જ શક્ય બને?
થયો, ત્યારે હાથીની જેમ મદોન્મત બનીને જાતને સર્વજ્ઞ જેવી ભાષાને દૃષ્ટાંત બનાવીને આ મુદ્દો વધુ વિસ્તારથી વિચારીએ. ધારી સમજીને ગર્વિષ્ઠ બની ગયો. પણ જ્યારે ગુરુચરણમાં સમર્પિત થઈને લઈએ કે, કોઈ બુદ્ધિશાળીએ પાંચ-દશ ભાષાઓ પર પ્રભુત્વ મેળવી મેં જ્ઞાન મેળવવાનો પ્રયત્ન કર્યો, ત્યારે જેમ વધુ જ્ઞાન મેળવતો લીધું અને ‘અનેક ભાષા વિશારદ'નું ગૌરવેય પ્રાપ્ત કર્યું, પણ આ વિશ્વમાં ગયો ત્યારે મને એમ જ ભાસવા માંડ્યું કે હું તો મૂર્ખ અને અજ્ઞાની કેટલી બધી ભાષાઓનું પ્રચલન છે ! ૬૦૦/૭૦૦ ભાષાઓના છું. આ રીતે જ્ઞાનનો મદ ઉતરી જતા મારામાં વધુ ને વધુ વિનમ્રતા પ્રચલનનો અંદાજ આંકીએ, તોય દસેક ભાષાઓ પરના પ્રભુત્વવાળું આવતી ગઈ ! જ્ઞાનનું પલ્લું વધે કે ૬૬૦ ભાષાઓની અજ્ઞાનતાથી લદાયેલું સામેનું જ્ઞાનનો આ એક ચમત્કારિક અને જાદુઈ પ્રભાવ જ ન ગણી અજ્ઞાનતાનું પલ્લું જ વધુ ભારેખમ સાબિત થાય? કહેવું જ પડશે કે, શકાય શું છે, જેમ જેમ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ થતી જાય, એમ એમ પોતાની ભાષાવિષયક ભારે અજ્ઞાનતાની સામે દશેક ભાષા વિષયક જ્ઞાન તો જાત વધુ ને વધુ અજ્ઞાની તરીકે છતી થતી જાય! આ રીતે આપણે કોઈ વિસાતમાં ન જ આવી શકે.
‘જ્ઞાનયાત્રામાં આગે બઢતા “કેવળજ્ઞાન'ના સર્વોચ્ચ, પરમ અને ચરમ ભાષાની જેમ વિષયોની વિરાટતાને આંખ સામે લાવીએ તેમજ શિખરની ટોચ સર કરવામાં સિદ્ધ બનીએ કે, જ્યાં જ્ઞાનના પ્રવાસની ગ્રંથોના ગંજના ખડકલાની કલ્પના કરીએ, તો એટલું તો કબૂલ સંપૂર્ણ પૂર્ણાહુતિ જ આવી જતી હોય, એની આગળ પછી કોઈ પંથ જ કરવું જ પડે કે, ભાષાની જેમ અનેક વિષયોમાં વિશારદત્વ અને ફંટાતો ન હોય અને જેથી પ્રવાસ જ બાકી રહેતો હોય. ગ્રંથોમાં પાંડિત્ય પામનારો પણ ઘણાં ઘણાં વિષયો અને ગ્રંથોમાં
* * * સાવ જ અજ્ઞાન-અબુધ હોવાનું આપોઆપ જ પુરવાર થઈ ગયા
કલ્યાણ પ્રકાશન, કૈલાસ ચેમ્બર્સ, સુરેન્દ્રનગર.

Page #21

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
ર
મા કો કહાં ઢંઢો રે બંદે, મેં તો તેરી પાસ મેં
1 પદ્મશ્રી ડો. કુમારપાળ દેસાઈ
[ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રતિવર્ષ યોજાતી કથામાં આ વર્ષે ‘બુદ્ધિસાગરજી મહારાજ કથા'નું આયોજન કર્યું છે. ૧૬ જૂન શુક્રવાર અને ૧૭ જૂન શનિવારે સાંજે ૬-૩૦ વાગ્યે અને ૧૮ જૂન રવિવારે સવારે ૧૦-૦૦ વાગ્યે, ભારતીય વિદ્યાભવન (ચોપાટી, મુંબઈ)માં યોજાનારી આ ત્રિદિવસીય કથા પ્રતિવર્ષની માફક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની જ્ઞાનયુક્ત, ચિંતનપૂર્ણ તથા પ્રવાહી અને મર્મગામી વાણીમાં પ્રસ્તુત થશે. આ સંદર્ભમાં ધ્યાનયોગી, જ્ઞાનયોગી, અધ્યાત્મયોગી, મસ્ત અવધૂત યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીના આત્મશક્તિ અને યોગશક્તિની ઓળખ આપતા કેટલાંક વિરલ પ્રસંગો જોઈએ. -તંત્રી ] સાબરમતીના ખળખળ વહેતા
દશા દેખાય છે. શ્રીમદ્ નીર, એનો રમણીય તીર પ્રદેશ, સંજોગોવશાત કથાની તારીખ બદલાઈ છે.
બુદ્ધિસાગરજી પેથાપુરના હરિયાળા ડુંગરા અને માતાની ગોદ
નોંધ લેવા વિનંતી.
ગોળીબારના મેદાનમાં પાંચ જેવી ગુફાઓ અને એની વચ્ચે બેસી પ્રબુદ્ધ વાચકો, આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગર સૂરિજીની સાહિત્ય
શ્રાવક સંતાનોને યોગની પ્રક્રિયા સોહં ના જાપ જપતો જોગી
શીખવી રહ્યા છે. પોતે સમાધિ | સમૃદ્ધિ વિશે, આપણે છેલ્લા ત્રણેક અંકોથી માણી રહ્યા છીએ. અદ્ભુત લાગે છે. મનના મેલ ટળ્યા
લગાવી બેઠા છે. ત્યાં ઓતરાદિ જૂન ૧૬, ૧૭, ૧૮ તારીખે કર્મયોગી, ધ્યાનયોગી, છે. દિલના ડાઘ ગયા છે. દેહના
દિશાના વાંઘામાંથી ફૂંફાડા અધ્યાત્મયોગી મસ્ત અવધૂત આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગર અભિમાન ગયાં છે. બાળુડો જોગી
મારતો એક સર્પ તેઓશ્રીની સૂરીશ્વરજીના સાહિત્ય સર્જન વિશે ડૉ. ફુમારપાળ દેસાઈ જાણે રમણે ચડ્યો છે. અભુત છે
નજીક આવી પહોંચ્યો. પાંચે એની એ રમતો! જ્ઞાનયુક્ત, ચિંતનયુક્ત, પ્રવાહી અને મર્મગામી વાણીમાં કથા
જણા બૂમ પાડી ઊયા, પણ પેથાપુર ગામ છે. કોઈ વાર કહેશે.
સૂરીજી ન ડગ્યા. તેમણે હસતાં શ્રી ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે પેથાપુરના રુદન ચોતરાની બાજુ
હસતાં કહ્યું, “એ આપણને ચાલ્યા જાય છે. દૂર દૂર કોતરોમાં | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત
ઉપદ્રવ કરવા આવ્યો નથી.' ઊતરી જાય છે. એકલા છે. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની જ્ઞાનસભર વાણી દ્વારા સાપનો બીજો પ્રસંગ શ્રીયુત ઝાડીમાંથી અચાનક બે સૂવર નીકળે
મોહનલાલ લખે છે. મહુડીના છે. નાની નાની દંતૂડી માણસને JJ બુદ્ધિા૨જી મહાઇજ કથા !!
કોતરોનો વાસી મૂછાળો એ સર્પ છેદવા પૂરતી છે પણ અહીં કોને ડર તારીખ : ૧૬ જૂન, શુક્રવાર, સાંજે ૬-૩૦ હતો. શ્રી મોહનલાલ ભાખરિયા
૧૭ જૂન, શનિવાર, સાંજે ૬-૩૦
ગભરાઈ ગયા. સૂરિરાજે સૂવરો જુએ છે, પેલો બેધડક
૧૮ જૂન, રવિવાર, સવારે ૧૦-૦૦
શાંતિથી કહ્યું, “અરે, એ તો ચાલ્યો આવતો યોગી! આવીને
સ્થળ :
સંતોની પાસે આનંદ કરે છે. ડર સૂવરોની બોડ પાસે એ ધ્યાન ધરે ભારતીય વિદ્યાભવન, ચોપાટી, મુંબઈ
મા!' છે. અડધો કલાક વીતી જાય છે. આ ત્રિદિવસીય કથાની સૌજન્યદાતા
છેલ્લા વર્ષોમાં નિત્ય સાધુરાજ ખડા થઈને ચાલતા થાય
જંગલોનો સહવાસ અને તે પણ છે. તા. ૧૭-૧૧-૧૫ની
શ્રી રાજ સોભાણ સત્સંગ મંડળ
નિર્જન જંગલોનો ! શહેરમાં રોજનિશીમાં તેઓ લખે છે,
સાયલા
માણસથી માણસ ભટકાય એમ ‘નિર્ભય દશાની પરીક્ષા કરવા
સ્મૃતિઃ શ્રી સી. યુ. શાહ
જંગલમાં જાનવરે જાનવર ધ્યાન ધર્યું. આત્માની નિર્ભયતા પ્રવેશપત્ર માટે જિજ્ઞાસુઓને તરત જ સંઘની અથડાય! એકાદ વાર વાંદરાના અનુભવી.” ઑફિસનો સંપર્ક કરવા વિનંતી–23820296.
શિકારે નીકળેલા દીપડા પણ વળી એક ઓર નિર્ભયતાની
મળેલા. સાધુરાજ નજીક

Page #22

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પહોંચતા જ તેઓ શિકાર છોડી ચાલતા થઈ ગયા.
પણ કંપની લાખોની થાપણથી શરૂ થઈ ગઈ હોય. હવે બંધ કોઈક વાર કરુણ દૃશ્ય જોતાં તેઓ વ્યાકુળ થઈ જતા. એકવાર કરવી એક માણસના હાથની વાત નથી. આખરે શબ્દો સાચા પડ્યા. પાદરાના વકીલ શ્રીયુત મોહનલાલ હેમચંદ સાથે માણસાના કંપની શરૂ થતાં પહેલાં તૂટી ગઈ. કેસ ચાલ્યો, દીવાની તે ફોજદારી કોતરોમાં ફરતા હતા. અચાનક એક વાંદરો કૂદતાં ઠેક ચૂકયો અને ચાલી. સજા થવાનો ઘાટ આવ્યો. કોતરોમાં પડ્યો. સામે છ કૂતરાં દોડયાં. સાધુરાજે બૂમ મારી જગાભાઈ શેઠ સાધુમહારાજ પાસે આવ્યા. બહુ બહુ વિનંતીઓ ‘વકીલજી, દોડો દોડો, પેલાં કૂતરાં વાંદરાને ફાડી ખાશે.” કરી. આખરે એક માળા આપી. “ગણજો. કર્યા કર્મ છૂટતાં નથી.
બીજા દોડે, એ પહેલાં પોતાનો જબરદસ્ત દંડ ઉપાડી પોતે જ છતાં ધર્મ પતાપે સારું થશે.” દોડ્યા. રસ્તો સારો ન હોવા છતાં ઠેકતાં-કૂદતાં ત્યાં આવી પહોંચ્યા. દંડ તો દેવો પડ્યો પણ જેલની સજામાંથી છૂટી ગયા. પણ કૂતરાઓએ કામ ખલાસ કર્યું હતું. પીંખી નાખેલા વાંદરા પાસે અને આવા તો અનેક કિસ્સા કહેનારા અમને મળ્યા છે. કોકને જઈ કાનમાં પુણ્ય મંત્ર સંભળાવતા સંભળાવતા સૂરિરાજે ગદ્ ગદ્ પેટની પીડા મટી છે. કોકને સંસારની પીડા મટી છે. કોક કહે, કંઠે કહ્યું, “હે જીવ તારી શુભ ગતિ થાઓ !”
એમણે ના કહી, હું ન ગયો, ને મને લાભ થયો.” અને સ્વાભાવિક છે કે આટલી નિર્ભય આત્મદશા પ્રાપ્ત કર્યા એક સાધ્વીજીને રાત્રે સર્પ કરડ્યો. માત્ર પાણી મોકલાવ્યું ને પછી સ્વાર્થીલું જગત યોગી પાસે કંઈ કંઈ માગવા પણ આવે ! જગત સર્પ ઊતરી ગયો. એક બીજાને કરડ્યો, કહ્યું, ‘નહીં ઉતરે, કાળ તો સ્વાર્થની પૂજા કરવા રસિયું છે. દેવ હોય કે ડાકણ, સંત હોય કે ચોઘડિયે કરડ્યો છે.' શેતાન, માણસ હોય કે દેવ, ગમે તે કાં ન હોય, પોતાની સ્વાર્થ ઘનિષ્ઠ પરિચય ધરાવનાર શ્રી ભાખરિયા કહે છે, “મને ટાઈફોઈડ સાધના માટે એ સહુને પૂજે! આ પવિત્ર આત્માની ખ્યાતિ થતી તાવ હતો. દાક્તરો ચિંતા કરતા હતા. ટેમ્પરેચર હઠે જ નહીં.” ચાલી. ઇચ્છિત પ્રાપ્તિ માટે અનેક રોગિયા-દોગિયા આવવા લાગ્યા.
મહારાજશ્રી ઘેર આવ્યા ને કહ્યું, ‘ક્યાં છે તાવ?' અને જોયું તો આ યોગીના હૃદયમાં સદાકાળ સહુના કલ્યાણના મંત્રો ૨ટાતા હતા. તાવ નીચી ડિગ્રીએ જતો હતો. સવારે તો સારું થયું. માંગનારને માંગ્યું મળતું પણ ખરું! જેને ફળે તે મહિમાનો વિસ્તાર
ચાતુર્માસ પ્રસંગે કોઈવાર શ્રાવકોને બોલાવીને સાધુરાજ કહે,
આજે સ્ટેશને જજો. કોઈ આવનાર છે. જમવાની પણ જોગવાઈ જંગલમાં ગયેલા મહાન યોગી આનંદઘનજીને એવી વીતી હતી,
રાખજો.” તો બીજાની શી વાત! અપુત્રીઆ રાજાએ હઠ લીધી કે, “વચન
‘પણ કોઈનો કાગળ તો નથી.’ સિદ્ધિવાળા છો. એવો મંત્ર આપો, જેથી પુત્ર થાય.”
છતાં જજો.” યોગીરાજે છૂટવા ઘણું કર્યું, પણ પેલો સ્વાર્થી માનવી એમ કંઈ
ને એ દિવસે મહેમાનો આવે જ. આવા અનેક વિશ્વાસપાત્ર છોડે ?
માણસો પાસેથી મેળવેલાં પ્રસંગો નોંધી શકાય છે પણ સુજ્ઞ વાચક યોગીએ મંત્ર આપ્યો. માદળિયું બનાવી બાંધવા કહ્યું. વર્ષે દહાડે
કદાચ ડોકું હલાવશે. ના રે ભાઈ ! આવું તે હોય, આ કાળમાં? તો રાજનો ભાવિ ધણી જન્મ્યો. રાજા તો ઠાઠમાઠથી યોગીરાજ
અમે કહીશું. સ્વામી રામકૃષ્ણ પરમહંસે જુવાન વિવેકાનંદનો આનંદઘનજીને વધામણે ચાલ્યો. જંગલની કોઈ ગુફામાં બેઠેલા
અંગૂઠો દાબી પ્રભુજ્યોતિના દર્શન કરાવ્યા હતા ને નાસ્તિક સમા યોગીએ કહ્યું, “ભોળા રાજા ! ચિઠ્ઠી ઉઘાડ! વાંચ તો કયો મંત્ર છે?'
શ્રી વિવેકાનંદે કર્યા હતા. તમે શું એ માની લેશો? રાજા માદળિયું તોડી વાંચે છે, “રાજા કી રાની કો લડકા હો તો
અમે કહીશું. મુનિ દેવેન્દ્રસાગર અને ભાખરિયા પોપટલાલને આનંદઘન કો ક્યા? ન હો તો ભી ક્યા?”
તેઓએ આત્મજ્યોતિના દર્શન કરાવેલા. સહુ વિસ્મય પામ્યા. રાજા કહે, “યોગીરાજ, તમારું વચન ને
- તમારી એ વાત અમે માનીએ છીએ. યોગની અદ્ભુત વાતો મારી શ્રદ્ધા ફળી.'
માનવી માની શકતો નથી. દિવસે દિવસે માયકાંગલો બનતો સમાજ, સૂરિરાજ જેમ જેમ બધાનો સંગ છોડતા ચાલ્યા, એમ એમ એમના
હળવદિયા બ્રાહ્મણ સો લાડુ ખાતા એ વાત આજે નહિ તો પાંચ વર્ષે જરૂર સંગી વધવા લાગ્યા. અમદાવાદના શેઠ જગાભાઈ જેવા આવે,
ગ૫ માનશે, ને રામમૂર્તિ છાતી પર હાથી ઊભો રાખતો એ વાત બાપજી, મલબાર ટીંબર નામની કંપની કાઢી છે.’ હજી એ પૂરું કહે
એક દિવસ ઠંડા પહોરનાં ગપ્પાં માનશે. જમાનાને પોતાના ગજથી તે પહેલાં સાધુરાજ ટ૫ દઈને બોલી દે, “ખોટું કર્યું. લીલા ઝાડ
સહુ માપે છે. વિજ્ઞાનને નામે ગમે તે વાત સ્વીકારવામાં સંકોચ ન વાઢવાનો ધંધો બંધ કર.'
કરે.

Page #23

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩
અનુભવતો આત્માના સામર્થ્યની વાત આવતાં શંકા કરવા લાગે ત્યજીને આવતા હોય કાં સરસ્વતી લઈને આવતા હોય, બાકી શા છે.
વરઝોળા !” મંત્રની શક્તિથી સહુ કોઈ આજે અવિશ્વાસુ છે. કારણ કે એવું આ ઓટરમલજી મુનિ વેશે ઉત્તમસાગરજી સૂરિજીના અનન્ય નિષ્કલંક વજાંગ બ્રહ્મચર્ય આજે કોઈએ જોયું નથી. આત્માની એવી ભક્ત હતા. એકવાર સૂરિજીએ કહ્યું, “મારી ગમે તેવી આજ્ઞા પાળે નિર્ભયતા જાણે લગભગ અદ્રશ્ય બની છે. ઈમાન નથી, ધર્મ નથી. તેવો કોઈ શિષ્ય છે ખરો ?' સગવડીઓ ધર્મ છે.
ઉત્તમસાગરજી પાસે હતા. માન્યા માટે માથું આપવાની 'વીતરાગમાં કરુણા નથી હોતી ,
તેમણે કહ્યું, “કૂવામાં પડવાની તમન્ના નથી. સેવામાંય સ્વાર્થની
આજ્ઞા કરો તો કૂવામાં પડું. આજ્ઞા મોટાઈ છે. નિષ્કલંક ચારિત્ર્ય આજે | એક પથિક મહાવીરથી બહુ પ્રભાવિક હતો અને તેમને માટે
આપો.” દુર્લભ બન્યું છે. મૃત્યુભયની ખૂબ માન હતું. તેને મહાવીરની આંખોમાંથી જ નહીં પણ શરીરના
| ‘નહીં પાળી શકો, આજ્ઞા!” બેપરવાઈ આજે દેખાતી નથી. અણુએ અણુમાંથી કરૂણા નીતરી રહેલી જણાય છે, આ વાત તેણે
‘જરૂર પાળીશ.” કલ્યાણના પ્રેમનો ઝરો જાણે મહાવીરને કહી.
તો લંગોટ કાઢીને દોડવા માનવીના હૃદયમાંથી શોષાઈ | મહાવીરે મુસ્કુરાઈને કહ્યું : તું ચાહતો હોય તો હું જંગલમાં
માંડો.” ગયો છે. ચિંતા, અસંતોષ અને બીજીવાર સાધના કરું. મેં વર્ષો સુધી સાધના કરી. જંગલમાં એકલો, ઇષ આજે માનવજીવનના રહ્યો. ભૂખ તરસ, ઠંડી અને ગરમીની ઉપેક્ષા કરી. કૃતકૃત્ય થયો.
કૂવામાં ઝંપલાવવું સહેલું હતું. વિશિષ્ટ અંગ બન્યા છે. મોટાઈમાં આજે પણ કરૂણા રહી છે તેનું આશ્ચર્ય થાય છે.
આ કાર્ય મુશ્કેલ હતું. એ રીતે
સૂરિજી એ એમના અભિમાનને ખપ્યા છે. દેહનું જ પૂરું ભાન નથી | પથિક ચોંકી ઊઠ્યો અને સભાન બન્યો, વિચાર્યું કે એણે કંઈ
ફટકો માર્યો કે માનવીએ મગરૂરી ત્યાં આત્માની યાદ કોને હોય! ભૂલ તો નથી કરીને ! તેણે કહ્યું : ભંતે મારી ભૂલ થઈ હોય તો ક્ષમા
ન કરવી. આજે જ્યાં પ્રેમ ત્યાં પ્રેમનો એ અફાટ ઝરો, કરશો. હું આપની પાસેથી જાણવા ચાહું છું કે કરૂણા શું ખરાબ
પ્રેમાભાવ થતાં વાર લાગતી નથી. બ્રહ્મચર્યનો મહાન પ્રતાપ, વસ્તુ છે ? કરૂણાશીલ બનવું અભિશાપ છે? આપને બીજીવાર
ભક્તો કહેતા, “સાહેબજી, આત્માનું એ દિવ્ય સામર્થ્ય જ્યાં સાધના કરવાનો વિચાર કેમ આવ્યો?
મહાવીરઃ કરૂણા સારી કે ખરાબ એ પ્રશ્ન જ નથી. કરૂણા એ ભેગું મળ્યું ત્યાં જે કાર્ય થાય તે આજે
લોકો ટીકા કરે છે કે આપ હમણાં મનનો એક ભાવ છે. એ આત્માનો સ્વભાવ નથી. વીતરાગી મન ચમત્કાર લાગશે.
હમણાં જાત્રાએ જતા નથી.” ધરાજ હવે છે ) Aવા બધી જાતના ભાવોથી મુક્ત હોય છે. તેમાં કરૂણા જ નહીં, સહજતા,
“શું જાત્રાએ જાઉં?” ને સૂરિજી હોય છે.
ક્ષણભરમાં સમાધિમાં સ્થિર થઈ કબૂતર પર કવિતા લખતાં કબૂતર
ગયા. થોડીવારે જાગીને કહ્યું, બીજી પંક્તિએ ડાયરી પર આવીને
| પથિક : તો પછી આપ પ્રવચન કેમ કરો છો. જગતને દુઃખી જોઈ આપ દ્રવિત થાઓ છો. પ્રવચનનો હેતુ તો એમનું દુ:ખ
યાત્રા કરી આવ્યો. એટલો આનંદ બેઠું.” નિવારણ કરવાનો છે.
મળી ગયો. બાકી તો જગ જે કહેતું ઓટ૨મલજી નામના એક મહાવીરઃ હું કાંઈ પ્રવચન નથી કરતો. કર્તુત્વ ભાવથી મુક્ત
હોય એ કહેવા દે! ભાઈ, પેલું યાદ મારવાડી ભક્ત હતા. અદ્ભુત છું. જગત દુઃખી છે એનું દુઃખ નિવારણ કોઈ પણ રીતે સંભવ
છે ને!' આજ્ઞાપાલક. એને દીક્ષા લેવાની | નથી.
મા કો કહાં ઢંઢો રે બંદે ઇચ્છા થઈ. સૂરિરાજ ચાહતા હતા
| પથિક : લોકો એમ કેમ કહે છે કે આપનું પ્રવચન કરૂણાપ્રેરિત મેં તો તેરી પાસ મેં.” કે વધુ ધમાલ વગર દીક્ષા આપી હોય છે.
આ સાધુરાજ તે શ્રીમદ્ દેવી. પણ ગામમાં ખબર પડી ને |
| મહાવીર : આ તો એક શિષ્ટાચાર કે સ્તવના છે, તથ્ય નથી. બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી! * * સહુ આવી પહોંચ્યા. બધાએ આમ જ્યાં કરૂણા ત્યાં વીતરાગતા નહીં એ જ તથ્ય છે.
૧૩ બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, કરવાનું કારણ પૂછ્યું, ત્યારે એમણે
' | પથિક : કરૂણાનું આ અભિનવ વિશ્લેષણ સાચે જ હૃદયસ્પર્શી જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવ્યું. છે. જય મહાસંત. * * *
અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. સંન્યાસનો દીક્ષા ઉત્સવ તો હિન્દી : સંત અમિતાભ ૦ અનુવાદ: પુષ્પ પરીખ
ફોન ૦૭૯ ૨૬૬૦ ૨૬૭૫. એવાઓને શોભે કે જે કાં તો લક્ષ્મી
મો. ૦૯૮૨૪૦ ૧૯૯૨૫

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
ઉપનિષદમાં દહરવિધા | uડૉ. નરેશ વેદ
ઐહિક જીવનમાંથી આધ્યાત્મિક જીવનમાં પ્રવેશવા માટે આપણને બિરાજતાં આ ચૈતન્યતત્ત્વ સુધી પહોંચવાની વિદ્યા તે દહરવિદ્યા. સંસારાભિમુખતા છોડી આત્માભિમુખતા કેળવવાનું કહેવામાં આવે દહર એટલે સૂક્ષ્મ અને વિદ્યા એટલે મનુષ્યની વાસનાજાળને કાપી છે. મતલબ કે આપણી દૃષ્ટિને બાહ્ય ભૌતિક જગત તરફથી પાછી નાખતી શક્તિ. બહિપુરમાંથી અંતપુરમાં પ્રવેશ કરાવવા માટે વાળીને આંતરિક ભાવવિશ્વ તરફ કેન્દ્રિત કરીને આત્મા સુધી પગદંડી એટલે દહરવિદ્યા. સ્વ-રૂપ સાથે અનુસંધાન સાધવામાં પહોંચાડવાનું સૂચવવામાં આવે છે. પરંતુ આપણાં શરીરમાં આત્મા મનુષ્યને ભોગ અને મોક્ષરૂપે જે બે વિઘ્નો નડે છે, તે વાસનાજાળ
ક્યાં રહેલો છે, એનો નિવાસ ક્યાં છે, એનું સ્વરૂપ કેવું છે, તેના અને મનોજાળ તેનાથી કપાઈ જાય છે. સુધી પહોંચવું કઈ રીતે, એ બધું આપણે જાણતા નથી. આ બધી ઋષિઓનું કહેવું છે કે આ હૃદયકમળમાં એક સૂક્ષ્મ આકાશ છે, બાબતોથી આપણને માહિતગાર કરવા માટે ઉપનિષદના ઋષિએ તેની અંદર એક દિવ્ય તત્ત્વ છે, તે તત્ત્વ જાણવાયોગ્ય, ઉપાસના જે વિદ્યા બતાવી છે, તે વિદ્યાનું નામ છે; દહરવિદ્યા. વધારે સ્પષ્ટ કરવાયોગ્ય અને સાક્ષાત્કાર કરવા યોગ્ય છે. એ માટે મુમુક્ષુએ કરીને કહીએ તો તેને દહર પુંડરિક વિદ્યા કહીને ઓળખાવે છે. આ દહરવિદ્યા શીખવી જોઈએ. હૃદયપુંડરિકની પગદંડીએ આગળ વધતાં વિદ્યાના બીજાં પણ નામો છે, જેમ કે, હાર્દવિદ્યા, હૃદયાકાશવિદ્યા, સાધકે સૌ પ્રથમ ત્રણ આકાશ સમજવાના રહે. એ છે ભૂતાકાશ, વરāબ્રહ્મવિદ્યા અને શૈવવિદ્યા. હૃદયદેશમાં પ્રગટ થનારી છે માટે ચિત્તાકાશ અને ચિદાકાશ. એમાંથી ભૂતાકાશ એટલે આંતર-બાહ્ય હાર્દવિદ્યા, હૃદયસ્થ આકાશના સ્પર્શથી જાગનારી વિદ્યા છે માટે બંને રૂપે અનુભવાતો અવકાશ. તે મનુષ્યદેહની બહાર પણ હૃદયાકાશવિદ્યા, સ્વરૂપસુખને જાગૃત કરનાર ચિદાકાશને લગતી અનુભવાય છે અને દેહની અંદર પણ પુરતમાં હૃદયકમળ જેમાં વિદ્યા છે માટે વંડરવ્રબ્રહ્મવિદ્યા, આપણા અસલી શિવસ્વરૂપને વ્યાપારવાન રહે છે, એ રીતે અનુભવાય છે. જે હૃદયકમળની અંદરની આત્મરૂપે ઓળખાવનારી વિદ્યા છે માટે શૈવવિદ્યા કહે છે. હૃદયગ્રંથિને સતેજ રાખે છે તે હિરણ્યગર્ભના હૃદયદેશ સાથે જોડાયેલું
આ વિદ્યાની વાત મુખ્યત્વે છાંદોગ્ય ઉપનિષદ, બૃહદારણ્યક છે, તે ચિત્તાકાશ. તે સર્વગત અને ભૌતિક વિકારમાત્રથી નિર્લિપ્ત ઉપનિષદ અને તૈત્તિરીય ઉપનિષદમાં આવેલી છે, પરંતુ એ સિવાય રહેતાં ભૂતાકાશથી ચડિયાતું છે, કારણ કે શબ્દમાત્રાથી ઘડાયેલા અન્ય ઉપનિષદોમાં પણ એક યા બીજા રૂપે એની વાત થયેલી છે. ભૂતાકાશ કરતાં જુદાં તત્ત્વોથી ઘડાયેલું હોય છે. અને જે ચિત્તાકાશની ઋષિઓએ આ વાત કેવી રીતે કહી છે એ પહેલાં જોઈએ. અંદર પણ રહેલું છે, જેમાં ચિત્ત તથા તેનું અધ્યક્ષ ચૈતન્ય વસી રહ્યું
મનુષ્ય શરીરને ઉપનિષદના ઋષિઓએ જુદાંજુદાં નામો આપીને છે તે, ચિદાકાશ. આ ચિદાકાશ બધા સંસારધર્મોથી નિર્લિપ્ત છે. ઓળખાવેલું છે. શરીરને ક્યારેક તેઓએ સુપર્ણચિતિ કહીને, ક્યારેક દહરવિદ્યાની આરંભશ્રુતિમાં “જે નાના હૃદયપુંડરિકમાં નાનું વસુધાનકોશ કહીને તો ક્યારેક બહિપુર કહીને ઓળખાવ્યું છે. અંતરાકાશ' એવું જણાવ્યું છે તે છે હિરણ્યગર્ભ ચિત્તાકાશ અને તેની આપણું અંગ-ઉપાંગવાળું અન્નપોષિત શરીર તે બહિપુર છે. તેમાં અંદર જે કંઈ છે' એવું જણાવ્યું છે તે છે અંતર્યામીનું ચિદાકાશ. જેની ઉપાસના કરવાયોગ્ય છે તે બ્રહ્મ આત્મારૂપે નિવાસ કરે છે. દહરવિદ્યાના દેવતાનું નામ આકાશ છે અને તે ક્રમશ: ચિદાકાશ, તેથી આ શરીર ક્યારેક તેઓ બ્રહ્મપુર કહીને ઓળખાવે છે. આ ચિત્તાકાશ અને ભૂતાકાશ – એમ ત્રણ ભૂમિકામાં અંતર્યામી, બ્રહ્મપુરમાં સૂક્ષ્મ કમળના આકારનું એક સ્થાન છે. તેમાં સૂક્ષ્મ આકાશ હિરણ્યગર્ભ અને વિરાટ એવા ભાવમાં ક્રમશઃ ઉપસવાયોગ્ય છે અને છે. તેની અંદર જે તત્ત્વ છે તેની જિજ્ઞાસુઓએ શોધ કરવી જોઈએ. તે પણ હૃદયપુંડરિકમાં ચિંતન કરવાયોગ્ય છે, એમ ઉપનિષદના
આ બહિપુરરૂપી માનવશરીર બ્રહ્મપુર પણ છે, કારણ કે તે ઋષિએ કહ્યું છે. આત્માનું-બ્રહ્મનું-રહેઠાણ છે. આ બ્રહ્મપુરમાં કમળના આકારવાળા ગુરુ જ્યારે આમ કહે છે ત્યારે શિષ્ય પૂછે છે કે, આ શરીરમાં જે રહેઠાણમાં આત્મા ઉર્ફે બ્રહ્મ રહે છે. આપણા માનવશરીરમાં નાભિથી નાનું કમળના જેવું હૃદયરૂપ ઘર છે, એમાં સૂક્ષ્મથીય સૂક્ષ્મ જે અંતરએક વહેંત ઊંચે છાતીના પોલાણમાં આપણું જે અંતઃપુર છે, તેને આકાશ છે તેમાં એવું તે શું છે કે જેની શોધ કરવી જોઈએ અને એને આપણે હૃદય કહી શકીએ. તે અધોમુખ (ઊંધા પડેલા) પુંડરિક ઓળખવું જોઈએ? ત્યારે ગુરુ ઋષિ તેને સમજાવે છે કે જેવડું આ (કમળ)ના આકારનું અને મનુષ્યની હાથની આંગળીઓ વાળવાથી બહાર દેખાતું આકાશ છે, તેવડું આકાશ હૃદયની અંદર પણ છે. એ બનેલી મુઠ્ઠીના માપનું છે. તેને કોઈ કદ કે આકાર નથી. તે તત્ત્વતઃ એવડું મોટું છે કે, સ્વર્ગ અને પૃથ્વી, અગ્નિ અને વાયુ, સૂર્ય અને ચંદ્ર, તદ્દન અદશ્ય અને અવ્યક્ત તત્ત્વ છે. પરંતુ તે તત્ત્વ જ બ્રહ્મતત્ત્વ વીજળી અને નક્ષત્રો, તથા આ જગતમાં માણસનું જે કાંઈ છે તે અથવા આત્મતત્ત્વ છે. એ તત્ત્વને આધારે જ માનવશરીર યંત્ર પોતાનું અને જે નથી તે પણ અંતર-આકાશમાં સમાઈ જાય છે. આ ઉત્તર કાર્ય કરે છે. એટલે કે એ જ મનુષ્યનું મૂળ ચૈતન્યતત્ત્વ છે. હૃદયકમળમાં સાંભળતાં જ શિષ્ય વળી પૂછે છે કે જો આ બધી વસ્તુઓ અને ઇચ્છાઓ

Page #25

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
આ બ્રહ્મપુર (બ્રહ્મને રહેવાના નગર)માં સમાઈ રહેતી હોય, તો સાધવાની વાત આ વિદ્યા સમજાવે છે. આપણે આપણા આ અંતર જ્યારે માનવનું શરીર ઘરડું થાય છે કે નાશ પામે છે, ત્યારે એ બધાનું આત્મા સુધી કેવી રીતે પહોંચી શકાય, તે વાત આ વિદ્યા સમજાવે શું થાય છે? એના ઉત્તરમાં આચાર્ય કહે છે કે, આ શરીર ઘરડું છે. આપણે એના સુધી પહોંચવું હોય તો સૌ પ્રથમ આપણા શરીરમાં થવાથી કે નાશ પામવાથી એ હૃદયમાં રહેલું આકાશ ઘરડું કે જીર્ણ એનું સ્થાન ક્યાં છે એ જાણવું પડે. એટલે પહેલાં એનું સ્થાન આપણા થતું નથી. આ શરીરનો નાશ થવાથી એ અંતર-આકાશનો નાશ શરીરના છાતીના પોલાણમાં આવેલા હૃદયમાં છે એની સ્પષ્ટતા થતો નથી. એ બ્રહ્મપુર તો સદાકાળ રહેનારું છે. બધી ઇચ્છાઓ કરે છે. પછી એમાં પ્રવેશવાનો માર્ગ સૂક્ષ્મ છે એની સ્પષ્ટતા કરે છે. એમાં જ સમાઈ રહે છે. આમ તેઓ એટલા માટે કહે છે હૃદયના એ પછી એમાં ત્રણ અવકાશો આવેલા છે એ સ્પષ્ટ કરે છે. એમાં એનો ચિદાકાશમાં જે રહે છે તે તેનો આત્મા છે. એ આત્મા પાપ વગરનો, નિવાસ ભૂતાકાશ કે ચિત્તાકાશમાં નહીં પણ ચિદાકાશમાં છે એ ઘડપણ વગરનો, અમર, શોક વિનાનો, ભૂખ અને તરસ વગરનો, વાત સ્પષ્ટ કરી છે. વળી એ ચિદાકાશ ઘણું બૃહદ હોય છે. વિશ્વમાં સાચી ઇચ્છાઓ અને વિચારવાળો હોય છે. આવો એ આત્મા હૃદયમાં બહારનું આકાશ જેમ નિઃસીમ અને વ્યાપક છે, એમાં અનેક છે એટલે જ એને ‘હૃદયમ્' કહે છે. એને બરાબર સમજવાની ઇચ્છા સત્ત્વો-તત્ત્વો રહેલાં છે, તેમ આ ચિદાકાશ પણ ઘણું વિશાળ અને થવી જોઈએ.
ભૂમારૂપ છે. એમાં ઇચ્છા, ક્રિયા, બુદ્ધિ બધાંનો સમાવેશ છે, એટલે આગળ ચાલતાં ઋષિ કહે છે, જેમ દાટેલા સોનાના ભંડારની કે બહારના જગતનું આકાશ macrocosm છે, તેમ આ આંતર ભૂમિ ઉપર ચાલવા છતાં, એની જેને ખબર ન હોય એવો માણસ એ આકાશ microcosm છે, એ વાત સ્પષ્ટ કરી છે. કારણ કે જે સોનાને મેળવી શકતો નથી, એમ અજ્ઞાની માણસો ગાઢ સુષુપ્તિ બ્રહ્માંડે છે, તે પિંડે છે. (ગાઢ નિદ્રા) વખતે “હૃદયાકાશ' નામના બ્રહ્મલોકમાં દરરોજ જાય આટલું સ્પષ્ટ કર્યા પછી હૃદયકમળમાં વસતા આ સ્વચૈતન્ય સુધી છે છતાં આત્માને ઓળખી કે સમજી શકતા નથી. કારણ કે તેમને કેવી રીતે પહોંચી શકાય તેની તેઓ સ્પષ્ટતા કરે છે. બહારના જગતમાં અસત્ય ત્યાંથી બહાર ખેંચી લાવે છે અને આત્માને ઓળખવા દેતું કોઈ જગ્યાએ પહોંચવું હોય તો આપણે પગપાળા કે વાહન દ્વારા સ્થળ નથી. આ આત્મા એ બ્રહ્મ છે અને એ જ સત્ય છે. આગળ ચાલતાં પ્રવાસ કરીને પહોંચી શકીએ, પણ આંતર વિશ્વમાં છેક હૃદયકમળના તેઓ કહે છે, જેમ રાજાને અનુકૂળ થઈને રહેનાર રાજા દ્વારા પોતાની સૂક્ષ્ય પ્રવેશદ્વાર દ્વારા ચિદાકાશમાં અને ત્યાં પ્રવાહમાન એવા ચૈતન્ય સુધી લૌકિક કામનાઓ સંતોષી શકે છે, તેમ આત્માને અનુસરીને રહેનાર કેવી રીતે પહોંચી શકાય, તે સ્પષ્ટ કરે છે. પોતાની બધી ઇચ્છાઓ અને કામનાઓની સંતુષ્ટિ કરી શકે છે. દક્ષિણ ભારતમાં ચિદમ્બરમ નામનું શહેર છે. એનો અર્થ થાય ચિદાકાશ. માનવ શરીરમાં આત્મા રાજારૂપ છે. એ નિત્ય છે, સત્ય છે, સર્વ ત્યાં બે ખંડવાળું શિવમંદિર છે. આગલા ખંડમાં આકાશોનુખ ઊભું લિંગ શક્તિમાન છે.
છે અને પાછળ બંધ રહેતા બીજા ખંડનું નામ ચિદમ્બરરહસ્ય છે. આ બધું વાંચ્યા પછી આપણા મનમાં કેટલાક પ્રશ્નો ઊભા થાય દર્શનાર્થીઓની વિનંતીથી ત્યાંનો પૂજારી એ ખંડ ખોલી ઝાંખા દીવડાના છે. આપણી પાસે માત્ર શરીર નથી, પણ આત્મા પણ છે, આ આત્મા પ્રકાશમાં એ ખંડની રિક્તતા (ખાલીપણા)માં રહેલી સભરતા દર્શાવે છે. સર્વ સત્તાધીશ રાજારૂપ નિત્ય, સત્ય, મુક્ત અને પ્રબુદ્ધ છે, એટલે એનો અર્થ એ છે કે એમાં માત્ર નટરાજની મૂર્તિ છે, તે નૃત્યરત મુદ્રાવાળી શું સમજવું? એ શરીરના હૃદયમાં સૂક્ષ્મ કમળ આકારના નિવાસમાં છે, તે સૂચવે છે કે સમસ્ત બ્રહ્માંડમાં નટરૂપ બ્રહ્મનો લીલા-વિલાસ છે જે રહે છે, એમાં ભૌતિક આકાશથી પણ મોટું ચિદાકાશ છે, એમાં નરી નજરે નિહાળી નથી શકાતો એવો પરમ ચૈતન્યનો આ લીલા-વિલાસ બ્રહ્મતત્ત્વ આત્મારૂપે રહે છે, એટલે શું?
છે. આ ચૈતન્ય બ્રહ્મરૂપે સર્વત્ર વિલસી રહ્યું છે. એ અવ્યક્ત અને અદૃશ્ય ઋષિના કહેવાનો મતલબ એ છે કે આપણી પાસે શરીર છે એમાં હોવાથી એને નિહાળી શકાતું નથી. પરંતુ માણસ માત્રનો આ જીવનઉદ્દેશ ચૈતન્ય આત્મારૂપે નિવાસ કરી રહ્યું છે. આપણા શરીરનાં અંગઉપાંગો, હોવો જોઈએ કે એના શરીરમાં રહેલા આત્મચેતન્યનો સંબંધ આ પરમ ઇન્દ્રિયો અને મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત, અહંકાર જેવાં અંતઃકરણો એની સહાયથી ચૈતન્ય સાથે જોડે. જો સમજ અને સંકલ્પરૂપે એ આ કાર્ય કરે તો એની સાદી જ કાર્ય કરી શકે છે. એ ચૈતન્ય તત્ત્વ ઘણું શક્તિશાળી છે, તેમ અવ્યક્ત ચેતના (consciousness) પરમ ચૈતન્ય (absolute અને અદૃશ્ય છે. એનું સ્થાન આપણા શરીરના છાતીના પોલાણમાં, consciousness) સાથે જોડાઈ જાય અને તે પરમ ચૈતન્ય જેવા ગુણધર્મો તંત્રશાસ્ત્રમાં જેને અનાહત ચક્રનું સ્થાન કહ્યું છે, ત્યાં રહેલું છે. પ્રાપ્ત કરી શકે. મુઠ્ઠી જેવડા હૃદયમાં એક સૂક્ષ્મ કણ રૂપે રહેલું આ ચૈતન્યતત્ત્વ જ આ માટે આ વિદ્યા દ્વારા ઋષિએ આત્મચેતન્ય સુધી પહોંચવાની આપણને જીવંત રાખતું, સક્રિય રાખતું મૂળભૂત તત્ત્વ છે. એ આપણું સીડી પણ દર્શાવી આપી છે. જે પ્રત્યક્ષરૂપે થઈ શકતું નથી, તે ધારણા આંતરસત્ત્વ (inner being) છે. એ સત્ત્વને ઓળખવું, સમજવું અને એની દ્વારા થઈ શકે છે. અંતરાત્મા દ્વારા સ્થળ પ્રયાસથી પહોંચી શકાય સાથે અનુસંધાન સાધી પરમ ચૈતન્ય (super conscious)ને પામી નહીં, તેથી ત્યાં પહોંચવા માટે ધારણા અને ધ્યાનની પગદંડી લેવી શકાય. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો સ્વ-રૂપ સાથે અનુસંધાન પડે. જિજ્ઞાસુએ આ પ્રક્રિયામાં કેવી રીતે આગળ વધવું એનું માર્ગદર્શન

Page #26

૨૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭ પણ આ વિદ્યામાં સમાયેલું છે.
વ્યાપ્ત બૃહત્ ચેતનાના સંપર્કમાં જોડાઈ શકે છે. દહરવિદ્યાના દેવતાનું મુખ્ય નામ આકાશ છે, અને તે પણ વ્યક્તિચેતનાની સ્થૂળતાઓ ઓગાળીને વિશ્વચેતનાની ભૂમિકાએ ચિદાકાશ છે તેનું આ તત્ત્વપ્રધાન છે. તેનું બીજું નામ સોમ છે, તે પહોંચવાની અને એ ભૂમિકાએ રહેલ પરમ ચૈતન્ય સાથે અનુસંધાન નામ તેમનું કલાપ્રધાન છે. તેનું ત્રીજું નામ સાંબ છે, તે નામ સાધવાની પ્રક્રિયા સમજાવતી આ વિદ્યા છે. જોઈ શકાશે ઉપનિષદો ભુવનપ્રધાન છે. આ ત્રણ નામ પ્રમાણે દેવતાના વિગ્રહો પણ માત્ર જીવન જીવવાની જ નહિ, ઉપરાંત જીવન સફળ અને સાર્થક સૂક્ષ્મતર, સૂક્ષ્મ અને સ્થળ-એમ ત્રણ જાતનાં હોય છે. તે દેવતાના કરવાની કળા પણ શિખવાડે છે. તેથી આ અને આના જેવી અંગો, ગુણો અને કર્મ વડે ઉપાસના કરવાની રહે છે. આ દેવતાના ઉપનિષદમાં રજૂ થયેલી, અન્ય વિદ્યાઓનો આજના વિજ્ઞાનના છ અંગોમાં છ ભાવોનો ઉપાસકે ભાવવિશ્વાસ કરવાનો રહે, અને પ્રકાશમાં વિચાર થવો એટલો જ જરૂરી છે, એટલો ઉપયોગી પણ તે પણ દશ અવ્યયોનો પ્રાણરૂપે વિન્યાસ કરવાનો રહે. સાધક જ્યારે છે. એ દેવતાની છ અંગોવાળી અને દશ અવ્યય ગુણોથી ગૂંથાયેલી
* * * સાંબશિવ, સોમશિવ અને અર્ધનારીનટેશ્વરની ઉપાસના કરવાની “કદંબ” બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, મોટા બજાર, રહે છે. આ જાતની ઉપાસના કરનાર સાધક આંતરવિશ્વમાં દાખલ વલ્લભવિદ્યાનગર (પીનકોડ-૩૮૮ ૧૨૦). થઈ હૃદયકમળરૂપી નિવાસના સૂક્ષ્મ (દહ૨) દ્વાર વાટે ચિદાકાશ સેલ-૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦. ટેલિફોન-૦૨૬૯૨ ૨૩૩૭૫૦
જૈન-જૈનેતર-ચારણી-બારોટી હસ્તપ્રતો એટલે. ભારતીય સનાતન ધર્મ સંસ્કૃતિનો મધુસંચય કોશ’
ડૉ.નિરંજન રાજ્યગુરુ
અત્યંત પ્રાચીનકાળથી માંડીને આજ સુધીમાં આપણી ભારતીય કાંડ અને જ્ઞાનકાંડ. જીવમાત્રનું કલ્યાણ અને લૌકિક કે પરલૌકિક સંસ્કૃતિ ઉપર અનેક પ્રકારની જુદી જુદી સંસ્કૃતિઓના આક્રમણો ઉન્નતિ દ્વારા પરમસુખ કે મોક્ષગતિ પ્રાપ્ત કરવા માટે, ધર્મશાસ્ત્રો થતાં રહ્યાં છે, છતાં એનું મૂળભૂત નીજિ સ્વરૂપ જળવાયું છે એની દ્વારા પ્રતિપાદિત સમ્યક્ અલંકૃત ચેષ્ટાઓ દ્વારા સર્વ સામર્થ્યમય પાછળ કારણભૂત છે આપણા વેદ-ઉપનિષદ-બ્રાહ્મણગ્રંથો, પૂર્ણ સંસ્કૃતિનું નિર્માણ થયું. હજારો વર્ષ જૂની આપણી ભારતીય આરણ્યકો, બ્રહ્મસૂત્ર, શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતા કે મહાભારત-રામાયણ સંસ્કૃતિનું અધ્યયન કરવા માટે અનેક ભારતીય અને પરદેશી “જેવા મહાકાવ્યો અને ધર્માચાર્યો, યોગીઓ, સિદ્ધ-સાધકો, સંતો- વિદ્વાનોએ પ્રયત્નો કર્યા છે. એમાં કોઈ ધર્મસંપ્રદાયોનાં ફોટાઓ ભક્તો અને મરમી જૈન-જૈનેતર કવિઓની વાણી... આજના આધુનિક વિશે વાત કરતા હોય, કોઈ ભારતના જુદા જુદા પ્રાંતોમાં ફેલાયેલી યુગમાં અનેક પ્રકારની વિદેશી સંસ્કૃતિઓના આક્રમણો વચ્ચે પણ ભાષાઓ અને બોલીઓ તથા એના સાહિત્યની વાત કરતા હોય, ગામડાનો ભારતીય જનસમુદાય પોતાના મૂળ લોકધર્મી સંસ્કારોને કોઈ જાતિ કે જ્ઞાતિગત ઇતિહાસ મુજબ સંસ્કૃતિને મૂલવતા હોય, જીવતા રાખી શક્યો છે તેની પાછળ આપણા રહસ્યવાદી-મરમી- કોઈ રાજનૈતિક પાસાંને આવરીને સંસ્કૃતિ વિશે વિચાર કરતા હોય, સંત-ભક્ત કવિઓની પરંપરાઓ અને આપણું તમામ ધર્મ-પંથ- કોઈ લોકજીવનના રીત-રિવાજ, વેષભૂષા, ગીત-સંગીત, નૃત્ય, સંપ્રદાયોનું લોકકંઠે સચવાયેલું કે હસ્તપ્રતોમાં સંઘરાયેલું ધાર્મિક નાટ્ય, ચિત્ર, શિલ્પ-સ્થાપત્ય, શાબ્દી કે અશાબ્દી વિદ્યાઓ કે કલાઓ સાહિત્ય તથા જૈન-જૈનેતર ડિંગળ-પિંગળ-ચારણી-બારોટી સાહિત્ય વિશે વાત કરતા હોય. આ બધી બાબતો સંસ્કૃતિના અધ્યયન માટે કારણભૂત છે એમ જરૂર કહી શકાય. આત્મશુદ્ધિને કેન્દ્રમાં રાખીને અત્યંત આવશ્યક હોવા છતાં ભારતીય સંસ્કૃતિનો પૂર્ણ પરિચય આત્માનુભવ, આત્મ સાક્ષાત્કાર અને આત્મદર્શનને માનવ જીવનનો કરાવવા માટે તો અસમર્થ જ રહે છે. ઉપર જણાવ્યા તે તમામ પરમ પુરુષાર્થ માનનારી કેટલીયે સંતપરંપરાઓ ભલે ધર્મ, સંપ્રદાય, પાસાંઓને એકત્ર કરીને ભારતીય સંસ્કૃતિનો પરિચય કરાવવા ધારીએ સાધના કે સિદ્ધાંતોમાં વિચારભેદ દર્શાવતી હોય એમ લાગે પણ છતાં કંઈક એવું તત્ત્વ બાકી રહી જાય છે, જે સંસ્કૃતિનો પૂર્ણ એમનું સંસ્કૃતિબીજ એક જ છે અને તે છે ભારતીય સંસ્કૃતિનું પ્રમાણભૂત પરિચય આપી શકે. એકોહમ્ બહુસ્યામ ભારતીય સંસ્કૃતિ
સમગ્ર વિશ્વમાં ભારતનું સ્થાન નાભિકેન્દ્રનું છે. માનવપિંડની ભારતીય સંસ્કૃતિ ત્રણ કાંડોમાં વિભાજિત છે. કર્મકાંડ, ઉપાસના ઉત્પત્તિનું કેન્દ્ર નાભિસ્થાન છે. અને એ કેન્દ્રમાંથી જેમ પિંડનો વિકાસ

Page #27

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭.
થાય છે, તેમ ભારતમાંથી ચારે દિશાઓ અને ચારે ખૂણાઓ તરફ (૧૩) રહસ્યવાદ – નામ વચનની સાધના(૧૪) અહિંસા દરેક એટલે કે ચોગરદમ ભારતીય સંસ્કૃતિનો પ્રચાર અને પ્રસાર સેંકડો જીવ પ્રત્યે સમાનતા અને પ્રેમનો ભાવ-અહિંસાનો સિદ્ધાંત. (૧૫) વર્ષોથી થતો રહ્યો છે. એશિયાખંડમાં ઈરાન અને અફઘાનિસ્તાન બ્રહ્મચર્ય અને ક્ષમાતત્ત્વ. (૧૬) તમામ ધર્મ, પંથ, સંપ્રદાય પ્રત્યે ભારતની પશ્ચિમ દિશામાં આવે, ઉત્તર દિશામાં તિબેટ ચીન આવે, સહિષ્ણુતા. પૂર્વમાં બ્રહ્મદેશ, સિંગાપુર, સીયામ, ઈન્ડોચીન અને ઈન્ડોનેશિયા ભારતીય દર્શનો મુજબ સંસ્કૃતિના પાંચ મુખ્ય અંગ છે: ધર્મ, આવે તો દક્ષિણમાં સામે શ્રીલંકા, એ તમામ દેશો સાથે ભારતીય દર્શન, ઇતિહાસ, વર્ણ અને રીતરિવાજ. કોઈ પણ દેશ કે જાતિનો સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસ સંકળાયેલો છે. ભારતીય સંસ્કૃતિએ આ તમામ આત્મા સંસ્કૃતિ જ છે. જેનાથી કોઈપણ દેશ કે જાતિના સંસ્કારોનો દેશોને પોતાનો ધર્મ, સાધના અને વિચારધારાનો વારસો આપ્યો બોધ થાય છે. અંગ્રેજીના કલ્યર શબ્દ સાથે સામ્ય ધરાવતો આ છે. ભારતમાંથી બૌદ્ધ ધર્મ અને અનેક કલાઓ સમગ્ર એશિયા ખંડમાં શબ્દ આપણા ભારતીય જનસમાજમાં સંસ્કાર તરીકે પણ ઓળખાય પ્રસાર અને પ્રચાર પામી છે. આ બધા દેશો સાથે ભારતનો જળ છે. ભારતીય સંસ્કૃતિ વેદમૂલક સંસ્કૃતિ છે. આપણા ઋષિ-મુનિઓ અને સ્થળ માર્ગ ધાર્મિક અને વ્યાપારિક થતો રહ્યો છે. સૌરાષ્ટ્રમાં દ્વારા, શાસ્ત્રકારો અને સ્મૃતિકારો દ્વારા ધર્મ, સત્ય, અહિંસા, હડપ્પા અને મોહેન્જો દડોની પ્રાચીન સંસ્કૃતિના અવશેષો મળ્યા અપરિગ્રહ, અસ્તેય, ત્યાગ, તપ, દાન, બ્રહ્મચર્ય, કર્મ, જીવ, ઈશ્વર, છે. આ અવશેષોને આધારે ભારતીય સંસ્કૃતિ અને ચોતરફ વસેલી બ્રહ્મ, માયા, અને પરમ તત્ત્વના સાક્ષાત્કાર વિશે જે ગાઢ ચિંતન જુદી જુદી સંસ્કૃતિઓ સાથેનું અનુસંધાન આપણાં સંશોધકો જોડી થયું તેના પરિણામ સ્વરૂપ ભારતીય સંસ્કૃતિનો ઉદ્ભવ અને વિકાસ આપે છે. જ્યાં જ્યાં ભારતીય લોકો ગયા છે ત્યાં ત્યાં ભારતીય થતો રહ્યો છે. અને આપણી આ જ ધરતી પરથી બૌદ્ધ, જૈન, શીખ સંસ્કૃતિને પહોંચાડી છે. અનેક સંસ્કૃતિઓ એકબીજાની તદ્દન નજીક જેવા ધર્મોનો ઉદ્ભવ થયો, અને ઈસ્લામ, સૂફી, ખ્રિસ્તી કે જગતના હોવા છતાં અતિ પ્રાચીન યુગથી આજ સુધી ભારતીય સંસ્કૃતિએ લગભગ તમામ ધર્મોના અનુયાયીઓને આપણી ધરતીએ પોતાના મૂળ સ્વરૂપને જાળવી રાખ્યું છે.
આવકાર્યા. કાળનું અવિરત ચક્ર સદેવ ફરતું રહે છે. જેમાં અનેક જ્ઞાન, ભક્તિ, યોગ અને કર્મ (સેવા) એ ચાર તત્ત્વો ભારતીય માનવ સંસ્કૃતિઓનો ઉદ્ભવ, વિકાસ અને વિનાશ થતો રહે છે. સંસ્કૃતિના મૂળભૂત પાયા છે જેનો સંબંધ ધર્મ કે અધ્યાત્મ સાથે છે. પ્રાચીનકાળથી માંડીને આજ સુધીમાં જગતમાં અનેક સંસ્કૃતિઓ ભારતીય સંસ્કૃતિની વિશેષતાઓ કે લાક્ષણિકતાઓ જોઈએ તો- અવિર્ભાવ પામી છે. જેમાં મિસરની સંસ્કૃતિ, સુમેરિયન સંસ્કૃતિ, (૧) મનુષ્યને માનવિકાસના ઉચ્ચત્તમ શિખરે પહોંચાડીને જીવન- બેબીલોન સંસ્કૃતિ, એસિરિયન સંસ્કૃતિ, ચીનની સંસ્કૃતિ, ઇરાનની મુક્તિની અવસ્થામાં પ્રતિષ્ઠિત કરાવવો. (૨) ગુરુ માહાભ્ય, સંસ્કૃતિ, ગ્રીસની સંસ્કૃતિ, રોમન સંસ્કૃતિ અને ભારતીય આર્ય ગુરુપૂજા, ગુરુભક્તિ. (૩) સમગ્ર બ્રહ્માંડનું સર્જન, પાલન-પોષણ સંસ્કૃતિને નોંધપાત્ર કે અતિ મહત્ત્વની સંસ્કૃતિઓ તરીકે ઓળખાવી અને સંહાર કરનારા પરમતત્ત્વ સાથે અનુસંધાન. (૪) કોઈપણ શકાય. વર્ણ કે જાતિના ભેદભાવ વિના પરમતત્વની પ્રાપ્તિનો અધિકાર ભારતીય ચિંતનધારાના પ્રવાહ મુજબ-હજારો વર્ષથી ભારતમાં તમામ જીવને એવી ભાવના. (૫) માનવીને પોતપોતાના અધિકાર થયેલી વેદ ધર્મની સનાતન ધર્મની સ્થાપના, અને એ વૈદિક ચિંતન કે શક્તિ મુજબ મંત્રયોગ, તંત્રયોગ, હઠયોગ, સહજયોગ, કર્મયોગ, ધારામાંથી સમયે સમયે જે નવા અંકુરો ફૂટ્યા તે બૌદ્ધ, જૈન, શૈવ, લયયોગ, પ્રાણયોગ, આત્મયોગ, શબ્દ સુરતિયોગ, નાદાનુસંધાન શાકત, વૈષણવ વગેરે સંપ્રદાયોમાં વિકસિત થતા રહ્યા. આચાર્ય કે રાજયોગ મુજબ ભક્તિ-અધ્યાત્મના ક્ષેત્રમાં પરમતત્ત્વની પ્રાપ્તિ ક્ષિતિમોહન સેન તેમના ‘બાંગ્લાની સાધના’ પુસ્તકમાં જણાવે છે સુધી પહોંચાડવા મદદગાર થવું એ ભારતીય સંતસંસ્કૃતિનો મુખ્ય તેમ ભારતવર્ષના તમામ અધ્યાત્મમાર્ગી સંતો-ભક્તોએ ઉપાસના હેતુ છે. અને એટલા માટે તો ધર્મ કે અધ્યાત્મસાધનાના અનેક કરી છે. સની-સત્યની. સત્ય એ જેમની જીવન સાધના. કબીર માર્ગોનો વિકાસ થયો છે. (૬) પરંપરિત વેદધર્મ પ્રણિત માન્યતાઓ સાહેબ ગાતા હોય. “સાંચ બરાબર તપ નહીં, જૂઠ બરાબર પાપ, સાથે અનુસંધાન અને વિશ્વાસ, પાંચતત્ત્વ, ત્રણગુણ, પચીસ પ્રકૃતિ- જાકે હિરદે સાંચ હૈ, તા કે હિરદે આપ.” તો ભક્ત સાધક દાદુ કહે પંચીકરણ, શિવ સ્વરોદય, અષ્ટાંગ યોગ, ષચક્રભેદન, પ્રાણાયામ. છે- ‘સુધા મારગ સાચકા, સાચા હોઈ તો જાઈ, ઝૂઠા કોઈ ના (૭) જન્મ-પુનર્જન્મની માન્યતા. (૮) સગુણ-નિર્ગુણ ઉપાસના. ચલે, દાદુ દિયા દિખાઈ. તમામ ધર્મ, પંથ, સંપ્રદાય અને એની (૯) નિયંતા (ઈશ્વર) અને નિયતિ. (૧૦) કર્મને જીવનનું આવશ્યક વિવિધ સાધના ધારાઓમાંથી સંત કબીર સાહેબે સમન્વયની લક્ષણ મનાયું છે. જે કર્મ સ્વાર્થ સહિત હોય અને જેમાં જ્ઞાનનો સાધનાનું સર્જન કર્યું. શૈવ, શાક્ત, વૈષ્ણવી પ્રેમસાધના, ઈસ્લામ ભાવ ન હોય તો કર્મ માનવીનું કલ્યાણ કરતું નથી. (૧૧) ત્યાગ કે સૂફી, જ્ઞાનમાર્ગી, યોગમાર્ગી, ભક્તિમાર્ગી, જૈન, બૌદ્ધ, તંત્ર અને આત્મનિયંત્રણ, (૧૨) પિંડમાં બ્રહ્માંડનું દર્શન-સોહમ્ સાધના. એમ તમામ પ્રકારની ભક્તિ/સાધના કે સંત સાધનાની સરવાણીઓ

Page #28

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭ આપણને કબીર સાહેબ પછીના વિધ વિધ ભારતીય ભાષાઓના સંત પરંપરાઓ ઉપરાંત બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, ચારણ, બારોટ જેવા સંત/ભક્તકવિઓની વાણીઓમાં જોવા મળે છે; કારણ કે આપણી જાતિ-જ્ઞાતિવિશેષોની વિવિધ શાખા પરંપરાઓ, એની ધર્મ અનુષ્ઠાન સંસ્કૃતિ સમન્વયની સંસ્કૃતિ છે.
સંબંધી માન્યતાઓ, વિધ વિધ દેવી-દેવતાઓ, એકથી શરૂ કરીને ભવિષ્યની પેઢીઓ સુધી આપણો શુદ્ધ અને સાત્વિક જ્ઞાનવારસો જુદી જુદી સંખ્યાઓ-અંકો સાથે જોડાયેલી સંજ્ઞાઓનો પરિચય... જળવાઈ રહે એ માટે પ્રાચીન ભારતમાં નાલંદા, તક્ષશીલા, વલભી એમ અનેકવિધ દૃષ્ટિકોણથી, અનેકવિધ પાસાંઓનો પરિચય અને વિક્રમશીલા જેવી વિદ્યાપીઠોના સરસ્વતી ભંડારો જગપ્રસિદ્ધ આપણને હસ્તપ્રતોમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. આપણે ત્યાંના અને છેક હતા. શિક્ષણ શબ્દ શીખું શીખવું પરથી ઉતરી આવ્યો છે. પ્રાચીન વિદેશી ગ્રંથાલયોમાંના હસ્તપ્રતભંડારોમાં સચવાયેલી તમામ સમયમાં તો વેદોના ઉચ્ચાર માટે શક્તિશાળી બનાવે તે જ સાચું હસ્તપ્રતોમાં જળવાયેલી સામગ્રીની સંપૂર્ણ પ્રમાણભૂત-સર્વાગ શિક્ષણ-તે જ સાચી શિક્ષા એમ મનાતું. અને એટલે શિખાધારી એ સૂચિઓ પણ પ્રાપ્ય નથી. અનેક હસ્તપ્રત ભંડારોની પ્રકાશિત જ બની શકે જે શિક્ષિત હોય. વેદને સમજવા માટે છંદ, કાવ્ય, સૂચિઓ મારી પાસે છે, જેમાં “ગૂટકો’, ‘પદસંગ્રહ’, ‘વિવિધ નિરુક્ત, વ્યાકરણ અને શિક્ષા એ છ શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ અનિવાર્ય કવિઓના પદો-કીર્તનો' જેનાં શીર્ષકોથી હસ્તપ્રતનોંધણી થઈ છે. ગણાત. આપણે ત્યાં શિક્ષાગ્રંથોની કેવડી સુદીર્ધ પરંપરા ચાલી એમાંયે જે હસ્તપ્રતોમાં કશો જ સમયનિર્દેશ પ્રાપ્ત નથી થતો એવી આવી છે? પ્રાચીન ઋષિકુલો-ગુરુકુલો-મઠો-આશ્રમોમાં તદ્દન તો સેંકડો હસ્તપ્રતોમાં છૂટક-ગૌણ કવિઓ-સંતો-ભક્તો અને જૈનનિ:શુલ્ક મૌખિક શિક્ષણ કે કેળવણી આપાતાં. જેમાં છાત્ર-વિદ્યાર્થીનો ચારણ-બારોટ જ્ઞાતિના કવિઓ દ્વારા હજારોની સંખ્યામાં રચાયેલી બહુમુખી વિકાસ થતો. વેદ, ઉપનિષદ, પુરાણો, નીતિશાસ્ત્ર, પદ્યરચનાઓ નોંધણી અને સૂચિ માટે કોઈક અભ્યાસની રાહ જોઈ ખગોળ, તર્ક, રાજવ્યવસ્થા, બ્રહ્મવિદ્યા, જ્યોતિષ, વ્યાકરણ, છંદ, રહી છે, જેની નોંધ આજસુધી આપણી સંશોધન સંસ્થાઓ કે કાવ્ય, આયુર્વેદ, કૃષિ, ગોપાલન, વાણિજ્ય, અસ્ત્રશસ્ત્ર, વિશ્વવિખ્યાત સંશોધકો દ્વારા પણ નથી લેવાઈ એ ગુજરાતી ભાષાલોકવિદ્યાઓ... એમ ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ એ ચારે પુરુષાર્થો સાહિત્ય સાથે સંકળાયેલા સૌ વિદ્વાનો અને સંશોધકો માટે શરમજનક વિશેની સર્વાગ સંપૂર્ણ જાણકારી આપીને, એક સુસંસ્કૃત સમાજના હકીકત છે. ઘડતરમાં તે છાત્રનું યોગદાન કેવું અને કેટલું હશે તેની અગમચેતી આપણા પ્રાચીન કંઠસ્થ પરંપરાના ગુજરાતી સાહિત્યમાં દાખવીને જે તે છાત્ર જીવતરના અંતિમ શ્વાસ લગી સાચો વિદ્યાર્થી સુભાષિતો, લોકોક્તિ, ઉખાણા, પ્રહેલિકા, સમસ્યા અને ગૂઢાર્થ બની રહે એવી કેળવણી અપાતી. અને એ માટે ગ્રંથો-પુસ્તકો લખાતાં. ઉક્તિઓની એક સુવિશાળ પરંપરા નજરે ચડે છે. લોકજીવનમાં એટલે તો પુસ્તકને આપણા ઋષિ મુનિઓ કલ્પવૃક્ષ તરીકે વાતવાતમાં વાતડાહ્યા ચતુર માણસો નવરાશના સમયે આવો ઓળખાવતા હતા. કલ્પવૃક્ષ એટલે એવું વૃક્ષ જેની છાયામાં ઊભા વાડ્મય ભંડાર પીરસતા રહે. રહીને જે કંઈ કલ્પના કરીએ તે સાકાર થઈ જાય. પુસ્તક એટલે લોકકંઠે આવું સાહિત્ય સૈકાઓ સુધી સચવાતું-જળવાતું-તરતું એકાન્તનો મિત્ર, મસ્તકનો ખોરાક, મનનો જમણવાર, ચિત્તનો રહે અને એમાંથી જરૂરત પચે પ્રશિષ્ટ સાહિત્યના જૈન-જૈનેતર સર્જક પ્રવાસ, શબ્દોનો શ્વાસ, માર્ગદર્શક, અજ્ઞાન, અંધારામાં અજવાળું કવિ-આખ્યાનકારો અને ડિંગળી સાહિત્ય સર્જનારા ચારણ-બારોટ પાથરનારો દીપક, દીવાદાંડી, જીવનની સમસ્યાનું સમાધાન, નીતિ કવિઓ પોતાની રચનાઓમાં આવી ઉક્તિઓને વણી લે. મધ્યકાલીન અને મૂલ્યોનું મહાગાન, દેવસ્થાનક કે જંગમ તીર્થ, એક પેઢીની ગુજરાતી સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં કોપીરાઈટ કે પોતાના આગવા મૌલિક વિદ્યાને બીજી પેઢી સુધી લઈ જનાર સેતુબંધ.
સર્જન એવા સંકુચિત ખયાલો જ નહોતા. જ્યાંથી કંઈપણ સારું લાગે અને એટલે જ ભારતીય સંસ્કૃતિના કલ્પવૃક્ષ સમી ભારતના અને તેનો પોતાના સાહિત્યમાં સમાવેશ કરીને પોતાની રચનાઓ વિશ્વના હસ્તપ્રત ભંડારોમાં સચવાયેલી હસ્તપ્રતોમાં સંકલિત થયેલી લોકોના આત્મકલ્યાણ અને લોકમનોરંજન માટે પ્રયોજવાની સામગ્રી ભવિષ્યની પેઢીઓ માટે અમૂલ્ય એવો વારસો સાચવીને પરિપાટી આપણને વ્યાપક રીતે ફેલાયેલી જોવા મળે. સંસ્કૃત, બેઠી છે. જેમાં ચારવેદ, વેદના અંગો-વેદાંગ, બ્રાહ્મણગ્રંથો, સાહિત્ય, પ્રાકૃત કે અપભ્રંશ સાહિત્ય, અન્ય ભારતીય ભાષાઓના આરણ્યકો, ઉપનિષદો, પુરાણો, ષદર્શનો, મહાકાવ્યો અને સાહિત્ય કે કંઠસ્થ પરંપરાના લોકસાહિત્યમાંથી આવી ઉક્તિઓ લોકપરંપરાના ધાર્મિક અંગો વિશે ઠેરઠેરથી-ધર્મગ્રંથો, સંદર્ભગ્રંથો, લઈને એનું પોતાની ભાષામાં રૂપાંતર કરીને-ગુજરાતીકરણ કરીને અભ્યાસગ્રંથોમાંથી સામગ્રીનું એકત્રીકરણ કરવામાં આવ્યું છે, બોદ્ધ પોતાના ગદ્ય-પદ્ય સર્જનને વધુ સઘન બનાવવાનો યત્ન આપણા તથા જૈનસાહિત્યનો વિપુલ જ્ઞાનરાશિ આ હસ્તપ્રતોમાં જ સચવાયો દરેક મધ્યકાલીન સર્જકે કર્યો છે. ગુજરાતના હસ્તપ્રતભંડારોમાં છે. શૈવ, વૈષ્ણવ, શાક્ત, મહાપંથ, નાથ, દશનામ, પ્રણામી, જૈન, “સુભાષિતરત્નભાંડાગાર’ જેવી સંકલન પામેલી અનેક હસ્તપ્રતો બૌદ્ધ, સ્વામિનારાયણ જેવા તમામ ધર્મ-પંથ-સંપ્રદાયો અને લોકધર્મી પણ મળી આવે છે જેમાં ઉપર જણાવ્યું તેવી સામગ્રી ગુજરાતી

Page #29

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
ભાષામાં રૂપાંતર કરીને સંકલિત કરવામાં આવી હોય. અલબત્ત વિષયો ઉપરનું સાહિત્ય આ હસ્તપ્રતોમાં સંઘરાયું છે. એટલે જૂની ગુજરાતી એટલે મધ્યકાળમાં સંપૂર્ણ ભારતમાં વ્યાપ્ત એવી ‘ભારતીય સનાતન ધર્મ સંસ્કૃતિના મધુસંચય કોસ' તરીકે એનું સ્થાન સધુકડી ભાષા. જેમાં કચ્છી, સિંધી, મરાઠી, મારવાડી કે રાજસ્થાની અને માન કાયમ જળવાવાનું છે. ડિંગળનું સંમિશ્રણ થયેલું જોવા મળે છે, જે ખાસ કરીને ઉત્તર, પૂર્વ લોકવામયને જીવતું રાખવામાં સૌથી વિશેષ, મહત્ત્વનો અને પશ્ચિમ ભારતમાં વ્યાપક રીતે ફેલાયેલી જોવા મળે છે. એ ફાળો આપનારી સમૃદ્ધ પરંપરાના વાહક: ચારણો સમયના સર્જકોની એ રાષ્ટ્રીય ભાષા હતી. જેથી સમગ્ર ભારત વર્ષના
ના લોકસંસ્કૃતિ અને લોકજીવન સાથે સંબંધ ધરાવતી લોકવિદ્યાઓ સંત-ભક્ત-કવિ સર્જકો પોતપોતાની સ્થાનીય-પ્રાંતીય ભાષા- વિશે વાત કરવાની હોય. લોકવામયના એક અંગ તરીકે બોલી સાથે અનુસંધાન જાળવીને આ સધુકકડી ભાષામાં સર્જન
લોકસાહિત્યના ઉભવ, પ્રચાર અને પ્રસારની વાત કરવી હોય કે કરતા હતા. અને એ રીતે વિવિધ ભારતીય પ્રાંતોના સંત-ભક્ત
ભારતીય સનાતન ધર્મસંસ્કૃતિને લિખિત રૂપમાં જાળવનારી સાહિત્યની પારિભાષિક શબ્દાવલી, સાધનાત્મક પરિભાષા,
પરંપરાઓની વાત કહેવી હોય ત્યારે અમુક જાતિવિશેષને યાદ કર્યા સંગીતના ઢાળ, રાગ, તાલ, ઢંગમાં એકાત્મતા જોવા મળે છે.
વિના ચાલે જ નહીં, અને એ જાતિવિશેષમાં ચારણજાતિ અતિ ભારતભરના હસ્તપ્રત ભંડારોમાં ખાસ કરીને ચારણ-બારોટ
અગત્યનું આગવું સ્થાન અને માન ધરાવતી જાતિ છે. લોકસાહિત્યના જ્ઞાતિના સર્જકો-સંપાદકો-લહિયાઓ દ્વારા લખાયેલી જૈન જૈનેતર
ગદ્ય, પદ્ય કે અપદ્યાગદ્યમાં રચાયેલા વામય પ્રકારોમાં કથા, વાર્તા, હસ્તપ્રતોમાં આપણને વિવિધ વિષયની સામગ્રી જોવા મળે, જેમાં
દંતકથા, ટૂચકા, ઓઠાં, ગીતો, દૂહા, છકડિયા, ભજનો, આખ્યાન વિવિધ રાજવંશોના ઇતિહાસ, વંશાવળી, વાત, વિગત, તવારીખ, અને એવા અગણિત પ્રકારો હોય કે વ્રજભાષા કે ડિંગળી શૈલીમાં રાસો, પવાડા (સંગ્રામ કથાઓ), વિનોદ, વિલાસ, સાગર,
રચાયેલા ચારણી સાહિત્યના છંદ ગીત કવિત-દૂહા-સોરઠા જેવા શિણગાર, કવિત, કુંડળિયા, છંદ, ઝમાળ, ઝુલણા, વીસી, બાવીશી,
વીર, શૃંગાર, કરુણ કે ભક્તિરસના મુક્તકથી માંડીને પ્રબંધાવાડા પચ્ચીશી, બહુતેરી, સલોકા જેવા પ્રકારોમાં ઐતિહાસિક સામગ્રી
કે આખ્યાન જેવા દીર્ઘકાવ્યો હોય એનું સર્જન અને રજૂઆત કરનારી સચવાયેલી છે તો પુરાણ, મહાભારત અને રામાયણાદિનાં,
ખાસ લોકજાતિ તરીકે ચારણ કવિઓ તથા કલાકારોને ક્યારેય ન આખ્યાનો, દેવીસ્તવનો, અંબા, આઈ વરુડી, કરણીજી, ચાલકનેચી,
ભૂલી શકાય. સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિને જાળવનારી પરંપરાઓમાં ચાંપબાઈ, ચોસઠ જોગણી જગદંબા, જવલબાઈ, જ્વાળામુખી, ચારણ એક એવી જાતિ છે જેણે એક તરફથી શુદ્ધ શાસ્ત્રીય અભિજાત જાનબાઈ, જેતબાઈ, તોરણવાળી (મહેસાણા), દેવલબાઈ,
સાહિત્ય (ક્લાસિકલ લિટરેચર) સાથે સંબંધ જાળવ્યો છે તો બીજી પદ્માવતી, પીઠડ, બહુચરાજી, મહાલક્ષ્મી, મેલડી, રાજબાઈ,
તરફથી લોકજીવન સાથેનો પ્રત્યક્ષ સંપર્ક અને સંબંધને કારણે સરસ્વતી, હિંગળાજ વગેરે શક્તિનાં સ્વરૂપો વિશેની ગદ્ય-પદ્ય
લોકસાહિત્યને તથા લોકપ્રિય-લોકભોગ્ય સાહિત્યને પણ જીવતું રચનાઓ. રામ, કા, ખેતરપાળ, ગણેશ, પ્રભુ, પારસનાથ, પીર, રાખ્યું છે. વેદો, ઉપનિષદો, પુરાણો, અન્ય ધર્મગ્રંથો, વિવિધ ધર્મ રાધાકૃષ્ણ, રામ, સૂર્ય, શનિ, શંખેસર પાર્શ્વનાથ, શિવ, હનુમાન
રિાવ, હનુમાન પંથ સંપ્રદાયો અને તેની શાખાઓ, જ્ઞાતિ-જાતિ વિષયક ઇતિહાસો,
, વગેરે દેવતાઓના સ્વરૂપો વિશેની રચનાઓ ઉપરાંત અશ્વશાસ્ત્ર, દંતકથાઓ, અધ્યાત્મ સાધના પરંપરાઓ, ષોડશ સંસ્કારો, આગમ, આરોગ્ય (ગામઠી ઔષધો), આર્થિક, કર્મકાંડ, કામશાસ્ત્ર, ઇતિહાસ, વિવિધ કલાઓ, સાહિત્ય, સંગીત અને વિવિધ કલાઓ. કાવ્યશાસ્ત્ર, ગામો અને શહેરો વસવા વિષે, ગુરુ ભક્તિ, ગૂઢ ભાષા, તથા જીવનના અનેકવિધ વિષયો પરનાં સેંકડો ગ્રંથો વાંચીને એમાંથી ગૂઢાર્થ, ચરિત્ર, છંદશાસ્ત્ર, જ્યોતિષ, જાદુ, તીડ, ત્રાગાંના મધચંગ
ત, જાઉં તાડ ગાથાના મધુસંચય વૃત્તિથી જે કંઈ સંગ્રહ કરવા યોગ્ય લાગ્યું એવી સામગ્રીનું કથાગીતો, ત્રાગાંના કરારખતો, તિથિ, ધર્મદંભ, દાણલીલા, દુર્ગુણ, સંકલન તેઓ પોતાની હસ્તપ્રતોમાં કરતા રહ્યા, જેના પરિણામ દુષ્કાળ, નદીસ્તવન, નાયિકાભેદ, નિદા-ઉપાલભ, પશુઓનું યુદ્ધ, સ્વરૂ૫ ભારતીય સનાતન સંસ્કૃતિના મૂળભૂત પ્રાણવાન તેવો અને પક્ષીઓનું યુદ્ધ, પ્રથય, પ્રારબ્ધ, ભીખનિંદા, ભેંસ, ભૌગોલિક, તિ,
ક, વિધવિધ ધર્મોની તમામ દિશાઓ વિશે ચારણો દ્વારા લખાયેલી બારમાસા, મરશિયા, મસ્તકેદાન, મેગા-તમા, માનવના હસ્તપ્રતોમાંથી વિપુલ સામગ્રીનું એકત્રીકરણ થતું રહ્યું છે. વેચાણખતો, મૈત્રી, રાજનીતિ, & તુવર્ણન, લોકકથાઓ,
* ગર લોકવ્યવહાર (નીતિ), વર્ષાવિજ્ઞાન, વ્રતકથા, વૃક્ષો, વ્યસન,
આનંદ આશ્રમ, સંત સાહિત્ય સંશોધન કેન્દ્ર, ગૌસેવા-ગોસંવર્ધન ગૌશાળા, વ્યાકરણ, વિવાહ, વૈરાગ્ય, જ્ઞાન, ભક્તિ, સતી, સંગીત, સંત
મુ. પો. ઘોઘાવદર, તા. ગોંડલ, જિ. રાજકોટ-૩૬૦૩૧૧, સ્તવન, સ્થાપત્ય, સાંપ્રદાયિક, સુભાષિત, સૌંદર્ય (નારીનું),
Mob. : 09824371904 શબ્દકોશ, શસ્ત્રો, શિકાર, શુકન, શૃંગારરસ, હવામાન નોંધ, :
શી, રિકાર, રાજ, રાજલ, થલ * Email : satnirvanfoundation@gmail.com હાથીનું વર્ણન અને દાન, હાસ્યરસ... એમ જીવનનાં અનેકવિધ

Page #30

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
અહિંસા: ગઇકાલની અને આજની
1 ભદ્રાયુ વછરાજાની
આપણાં પાંચ મહાવ્રતો ગણાવાયાં છે :
બધા જ ક્ષત્રિય હતા. આખી જમાત હિંસકોની, કદાચ તેથી જ ૧. અહિંસા, ૨.અપરિગ્રહ, ૩. અચૌર્ય, ૪. અકામ, ૫. અપ્રમાદ. તેઓને સમજાયું કે હિંસા આપણી પીડા છે, આપણું દુ:ખ છે; હિંસા
હકીકતમાં જોઈએ તો આ પાંચ મહાવ્રતો લેવાની આપણે જરૂર આપણો આનંદ નથી, એ આપણો અંતરાત્મા નથી. આ જેને સમજાયું જ નથી. કારણ કે આ પાંચ તો આપણો સ્વભાવ છે, એને પામી ન તે તીર્થકર થયા!! શું હું અને તમે તીર્થંકર થઈ શકીએ ખરા? અવશ્ય શકાય, એ તો છે જ.
શક્ય છે, પણ શું આપણે હિંસાને ઓળખીએ છીએ ખરા? આપણી હા, હિંસા-પરિગ્રહ-ચોરી-કામ-પ્રમાદ આપણો સ્વભાવ નથી. હિંસાએ અહિંસાનાં વસ્ત્રો નથી પહેરી લીધાં ને? આપણે અહિંસક તે તો મેળવેલા છે, તે અર્જિત છે. It is acheived. તેથી જે પાંચને હોરાં તો નથી પહેરી લીધાં ને? આપણે જાણી જોઈને આપણા મેળવવાના છે તે હિંસા-પરિગ્રહ-ચોરી-કામ-પ્રમાદ આપણી શોધ શિષ્ટાચારને મૂળ મૂલ્યબોધ પર હાવી નથી કરી લીધો ને? આપણે છે, આપણું જ નિર્માણ છે... આ પાંચ ન થઈ જાય તે માટે પ્રયત્ન વાતોમાં અહિંસક અને છાના વ્યવહારમાં હિંસક તો નથી થઈ ગયા કરવાના છે, એ પ્રયત્નમાં સફળ થયા એટલે “અહિંસા' તો છે જ... ને? આપણું સાચું પોત શોધવું પડે તેમ છે? આપણે “હું' સિવાયના અપરિગ્રહ છે જ... અચૌર્ય છે જ... અકામ છે જ... અપ્રમાદ છે જ... It પ્રત્યેક જીવને “બીજો ગણી વૈતનાં માર્ગને વ્હાલો નથી કરી લીધો exists. It is not to be achieved. પાંચ મહાવ્રતો ખાસ લેવાની ને?... આવા અનેક પ્રશ્નાર્થો ઘેરી વળે અને આપણે તેમાંથી સ્વચ્છજરૂર નથી. કારણ It is inherant... It is natural instinct! સ્પષ્ટ-સ્વસ્થ થઈને બહાર આવીએ તો આપણે પણ તીર્થકરના
આપણે સ્વભાવથી હિંસક નથી. માણસ સ્વભાવથી હિંસક હોઈ માર્ગના યાત્રિકો છીએ. જ ના શકે. હિંસાથી દુ:ખ જન્મે છે તે જાણ્યા પછી કોઈ દુ:ખને ચાહે જ્યાં પૉલ સાત્રે કહે છે: The other is Hell. The otherખરું? હું કે તમે ૨૪x૭ હિંસક નથી. હું ચોવીસેય કલાક હિંસક રહી ness is Hel. જે બીજો છે તે નર્ક છે કારણ કે બીજાને બીજો શકે ખરો? ના, હરગિઝ નહીં, એ શક્ય જ નથી. તેનો અર્થ એવો કે સમજવામાં જ નર્કાગાર છે, બીજાને પોતાનો સમજવામાં પ્રેમ છે! અહિંસા આપણાં લોહીમાં છે. હકીકતમાં તો હિંસા સાંયોગિક છે, “પોતે અને પોતાનાં' આ બે શબ્દોમાં “હું અને અન્ય' એવો અર્થ એક અકસ્માત છે.
સમાયેલ છે. અન્ય એટલે NOT ME ! પતિ-પત્ની-બાળકો-માબાપ જે ધર્મની ધજા પકડીને આપણે જીવી રહ્યા છીએ તે ધર્મની પોતાનાં એટલે તે પોતે તો નહીં જ, THE OTHER.. બસ, અહીંથી ભાષામાં તો બે શબ્દો જ વિધાયક છે, હકારાત્મક છે અને તે છે: હિંસાની શરૂઆત થઈ ગઈ. સમાજે આ વ્યવસ્થા ગોઠવી છે, એ સત્ય અને બ્રહ્મચર્ય, બાકીના બધા શબ્દો નકારાત્મક છે! બાકીના વ્યવસ્થા હિંસાની એક સૂક્ષ્મતમ જાળ છે. જેમાં આત્મન ખતમ થઈ બધા એટલે: હિંસા, પરિગ્રહ, ચૌર્ય, કામ, પ્રમાદ... બસ, આ પાંચ જાય છે, વ્યક્તિ મરી જાય છે પણ સમાજ કે લૅબલ જીવી જાય છે. નકારાત્મક છૂટી જાય એટલે બે હકારાત્મક (સત્ય અને બ્રહ્મચર્ય) આવું લેબલ લાગેલી વ્યક્તિ તરીકે હું અને તમે હિંસક જ છીએ, જોડાય જાય. આમ કેમ બની શકે એવો પ્રશ્ન થાય તો આ રહ્યો જવાબઃ કારણ આ લેબલમાં એક આદેશ છે, એક અપેક્ષા છે, એક આશા છે. સત્યનો અર્થ છે અંદરથી જાણવું. બ્રહ્મચર્યનો અર્થ છે બહારથી જીવવું. હિંસા બે શરીરો વચ્ચે થાય છે. અન્ય દ્વારા ઉત્પન્ન થતી ચેતના તે પાંચેય નકારને અંદરથી જાણીશું તો તેને બહારથી જીવવાનું કપરું હિંસા અને સ્વયં વડે ઉત્પન્ન થતી ચેતના તે અહિંસા. તેથી તો આપણે બનશે.
તારવ્યું કે બીજાને બીજો સમજવામાં હિંસા છે, નરક છે. બીજાની અહિંસા શબ્દમાં હિંસા શબ્દ છે જ, પણ જરા જુદી રીતે. અહિંસા હાજરી તમને ખલેલ પહોંચાડી હિંસા પ્રેરે છે, તો તમારી હાજરી એટલે હિંસાનું ન હોવું, હિંસાની અનુપસ્થિતિ, હિંસાનો અભાવ. બીજા માટે ખલેલ કે હિંસા છે; તેથી આ “બીજો” કે “અન્ય' કે જરા ઊંડાણથી વિચારીએ તો: અહિંસાનો વિચાર આવ્યો ક્યાંથી? ‘પોતાના' જેવા શબ્દોને દેશવટો આપીએ. જવાબ વિચિત્ર મળે છે. અહિંસાનો વિચાર તેને જ આવે છે કે જે મહાવીર સ્વામીને નિમિત્ત બનાવીને આજે આપણે અહિંસાની ચોવીસ કલાક હિંસામાં રત રહે છે. જેના હાથમાં તલવાર કે બંદૂક દુહાઈ દઈ રહ્યા છીએ. “મહાવીર માંસાહારી ન હતા, તેથી અમે છે તેવા ક્ષત્રિયો કે હિંસકો પાસેથી જ “અહિંસાનો વિચાર પ્રગટ માંસાહારી નથી', “મહાવીર કશુંક-તશુંક ખાતા ન હતા, તેથી થયો! ઇતિહાસ સાક્ષી પૂરે છે આ વાતની. જૈનોનાં ચોવીસ અમે પણ કશુંક-તશુંક ખાતા નથી.” “મહાવીર રાત્રે પાણી પીતા તીર્થકરોમાં એકપણ બ્રાહ્મણ નથી, એકપણ વૈશ્ય નથી, બુદ્ધ સહિત ન હતા, તેથી અમે પણ રાત્રે પાણી નથી પીતા.” યાદ રાખવા જેવું
પલબ,

Page #31

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૧
છે કે આમ કરવાથી ધાર્મિક નથી થઈ જવાતું. સમજવા જેવું છે કે: રહીને પાછું ઢાંક્યા કરવું છે, મહાવીરને ઢાંકવા જેવું લાગ્યું જ નથી. મહાવીર સ્વામી આમ કરતા-તેમ કરતા–આમ ન કરતા-તેમ ન ગઈકાલની હિંસા અને આજની અહિંસાનો ભેદ મુદ્દાસર જાણવો. કરતા તેથી તેઓ ધાર્મિક ન હતા, પરંતુ મહાવીર ધર્મપરાયણ હતા છે? ચાલો યાદી બનાવીએ: તેથી આમ કરતા-તેમ કરતા-આમ ન કરતા કે તેમ ન કરતા. ગઈકાલે સારા-ખરાબનું મૂલ્યાંકન હતું, આજે સાચા-ખોટાનું. મહાવીર સ્વામીની ગઈકાલની અહિંસા સહજતામાંથી પ્રગટી જ્યારે ગઈકાલે સજાગતાની ચિંતા હતી, આજે એકાગ્રતાની. આપણી આજની અહિંસા દંભ અથવા નકલ અથવા ‘કટ-કૉપી- ગઈકાલે શુભની ખેવના હતી, તો આજે શ્રેષ્ઠની. પેસ્ટમાંથી બની છે. મહાવીર સ્વામીએ કહ્યું પણ કોઈને દેખાડવા ગઈકાલે હિતકારી શું છે તે જાણવા મથતા, તો આજે જાણકારી શું માટે નહોતું કર્યું, આપણે જે કરીએ છીએ તે કોઈ નોંધ લે તે માટે છે તેની મથામણ. કરીએ છીએ.
•ગઈકાલે દોષ ન થઈ જાય તેની કાળજી હતી, તો આજે દુઃખ ન આપણી હિંસાની બે હઠ છે: (૧) મારી વાત નહીં માનો તો થઈ જાય તેની. તમને મારી નાખીશ. (૨) મારી વાત નહીં માનો તો હું મરી જઈશ.. ગઈકાલે સ્વતંત્રતા પસંદગી હતી, તો આજે સગવડતા. આ બન્ને ગલત છે. બન્નેમાં એકસરખી હિંસા છે. પરપીડનમાં તો ગઈકાલે ‘સમજીએ'ની અપેક્ષા હતી, આજે ‘જાણીએ”ની. હિંસા છે જ, પણ સ્વપીડનમાં પણ હિંસા છે. એક પ્રશ્નનો જવાબ આજના સમયમાં હિંસાનાં ધૂળ નહીં પણ સૂક્ષ્મ સ્વરૂપને આપો : એક માણસ બીજાને ભૂખ્યો મારે તો તે અધાર્મિક ગણાય પકડવાની જરૂર છે. ક્યાં-ક્યાં છે હિંસા? તો પછી એક માણસ પોતાને ભૂખ્યો મારે તે ધાર્મિક કેમ ગણાય? ૧. જરૂરત ન હોય તો પણ બોલવું. આ તે વળી ક્યાંનો ન્યાય? ઉપવાસ મહાવીર સ્વામી કરે તે, આપણે ૨. જરૂરત પડે ત્યારે ન બોલવું. કરીએ તે તો અનશન. ઉપવાસનો અર્થ એટલા આનંદમાં રહેવું કે ૩. “હા” માં “હા” ભણ્યા કરવી. ભૂખનું ભાન જ ન રહે. અનશનનો અર્થ ભૂખે મરવું અથવા અન્ય ૪. સતત ‘ના’ના પક્ષે જ રહેવું. કંઈક ઝાપટવું. ઉપવાસ કરવાનો ઉદ્દેશ્ય સ્પષ્ટ : To be nearer to ૫. ઊંચા ટૉનમાં બોલવું, સંગીત વગાડવું, હોર્ન વગાડ્યા કરવું. oneself... આપણા માટે ભોજનનો પણ આનંદ છે તો મહાવીરસ્વામી ૬. ગંભીર દેખાવા હસવાનું હોય ત્યારે ન હસવું. માટે આનંદ પણ ભોજન છે!
૭. લાફીંગ ક્લબમાં જઈને પરાણે હસવું. આજે આપણે સૌએ કહ્યું: (૧) હું શરીર છું.
૮. ના પાડવી હોય ત્યાં હા પાડી દેવી. મહાવીર સ્વામીએ કહ્યું: (૧) હું શરીર નથી.
૯. હા પાડ્યા પછી ગલ્લાતલ્લા કરવા. આજે આપણે પ્રશ્ન કર્યો: (૨) હું શરીર નથી તો શું છું? ૧૦. સમયપાલન ન કરવું.
મહાવીર સ્વામીએ જવાબ વાળ્યો: (૨) હું શરીર નથી તો શું છે ૧૧. પતિ-પત્ની-સંતાનો માટે સમય ન ફાળવવો. તેની પણ ચિંતા નહીં.
૧૨. જે બને છે તેનો સહજ સ્વીકાર ન કરવો. આજે આપણે દલીલ કરી: (૩) એ ન જાણું તો હું ધાર્મિક કેમ ૧૩. ઘૂંકવું, ફેંકવું, પછાડવું. ગણાઉં ?
૧૪. બાળકને રેઢું કે રોતું છોડી નવકાર મંત્રની માળા જપવી. મહાવીર સ્વામીએ સામે પ્રશ્ન કર્યો: (૩) ધાર્મિક ગણાવવા માટે આજે અહિંસા ક્યાં-ક્યાં છે? જાણવાની શી જરૂર!
૧. સદાય પ્રસન્ન રહેવું. આજે આપણે પકડ્યો ધાર્મિક લાગવાનો શિષ્ટાચાર, તો ૨. સદાય નિર્દભ રહેવું.
મહાવીર સ્વામીએ ધાર્મિક લાગવું નહીં પણ હોવું જરૂરી તેવો ૩. હરપળ હસતા રહેવું. મૂલ્યબોધ આપ્યો. આપણે સ્વયંને કે અન્યને પીડવા તત્પર છીએ, ૪. હંમેશાં સ્વીકારભાવથી જીવવું. મહાવીર સ્વામી પર કે સ્વયંની પીડાથી જોજનો દૂર રહ્યા! આપણે ૫. ભૂલતા શીખવું. કંઈ ન કરીએ તો ય અહિંસક ન લાગીએ અને મહાવીર બધું જ કરે ૬. વળગણ રહિત રહેવું. છતાં હિંસક ન લાગે! આપણે પરમ આનંદની પળમાં દુઃખી રહેવા ૭. જીવવા માટે કમાવવું. ટેવાયેલા જ્યારે આપણા મહાવીર અસીમ દુઃખમાં પણ પરમ આનંદી ૮. સદાય cosmosના લયનો આદર કરવો. રહ્યા... આપણે મોંઘાદાટ વસ્ત્રો પહેરવા છતાં આપણી વૈચારિક આટલું થઈ શકે તો તો મહાવીર પણ રાજી ! નગ્નતા છૂપાવી નથી શકતા, જ્યારે આપણા મહાવીર સ્વામી નિર્વસ્ત્ર
* * * હોવા છતાં તેમની નગ્નતા શોધી શકાતી નથી. આપણે અલ્પવસ્ત્ર
bhadrayu2@gmail.com

Page #32

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
જીવ આવ્યો તિમ જાશે એકલો
1 કીર્તિદા શ્રેણિક શાહ
નાગદત્ત શેઠની સઝાય
શેઠે પૂછયું વળી મુનિવર ભણી, શે રોગે મુજ કાળ રે, નગરી ઉજ્જયની રે નાગદત્ત શેઠ વસે, યશોમતિ નામે નારી રે, મુનિ કહે શૂળ થશે કપાળમાં, આકરો રોગ પ્રકાર રે. ૧૮ પુત્ર છે નાનો તેહને વાલહો, નાણે વિવિધ પ્રકારો રે,
જીવ આવ્યો તિમ જાશે એકલો, પર ભવ નહિ સથવારો રે, મમકર મમતા રે સમતા આદરો, ૧ પુત્ર માતા પરિગ્રહ અસાર છે, કલત્રાદિક પરિવારો રે. ૧૯ તેહ શેઠને મહેલ ચણાવતાં, બાર વરસ વહી જાય રે,
વનમાં એક વડ વૃક્ષ મોટો હતો, બહોળી શાખા જેહની રે, ચિતરા પછી તેણે તેડાવીયા, ભલામણ દીયે ચિત્ત લાય રે. ૨ પંખી આશરો ત્યાં લેતાં ઘણાં, શીતળ છાયા તેહની રે. ૨૦ વાદળીયા રંગના પૂરજો વળી, કોઈ દિન તે નવિ જાય રે, દવ લાગ્યો માંડ્યા ઊડવા, રહે એકીલો તરુ સાર રે, તિહાં કને ચઉનાણી મુનિ નીકળ્યા, હસવું કરે તેણે ઠામ રે. ૩ તેમ જીવ પરભવ જાતાં એકલો, પાપ છે દુ:ખ દેનાર રે. ૨૧ શેઠ જોઈને મનમાં ચિંતવે, મુનિ આચાર ન ગણાય રે,
જેમ કોઈ શહેરે રાજકુંવર હતો, એકણ ગયો પરદેશે રે, હું ભલામણ દઉં મુજ મહેલની, તેમાં મુનિનું શું જાય રે. ૪ ભાતું ન લીધું રે મુંઝાયો ઘણો, તિમ પરભવ દુ:ખ સહેશે રે. ૨૨ નવરો થાઉં તો જાઉં મુનિ પૂછવા, એમ ચિંતી જમવા આવે રે,
જેમ કોઈ મેમાન જ ઘરે આવીયું, તેને જાતાં શી વારો રે? પુત્ર જે હાનો તેહને ફુલરાવતો, કરે માનું બાળ સ્વભાવે રે. ૫ તિમ ઊઠી ઓચિંતુ ચાલવું, જુએ ન નક્ષત્ર તિથિ વારી રે. ૨૩ છાંટા પડીયા તેહ માત્રાતણા, તેહની થાળી મોઝારો રે,
ઘરનાં કામ તો સર્વ અધવચ રહ્યાં, કોઈ ન લે દુ:ખ વહેંચાય રે. તે નવિ ગણકારી ખાવા મંડીયો, ધૃતપરે તેણી વારો રે. ૬ તું ભલામણ દેતો હતો મહેલની, પણ પરભવ શું થાય ?? ૨૪ મુનિ પણ ફરતા ફરતા ગોચરી, આવ્યા તેહને ગેહો રે,
વાલેશ્વર વિના એક જ ઘડી, નવિ સોહાતું લગારો રે, વળી પણ મુનિને હસવું આવીયું, તે જોઈ ચિંતવે તેહો રે. ૭ તે વિના જનમારો વહી ગયો, નહિ કાગળ સમાચારો રે. ૨૫ સંશય પડિયો નાગદત્ત શેઠને જમી દુકાને આવે રે,
તેણે કારણ શેઠજી ડરો પાપથી, અંતર કરીને વિચારો રે, બોકડો લેઈ કસાઈ નીકળ્યો, તે દુકાને ચડી જોવે રે.
સુધી ધર્મકરણી સમાચારો, તો તરશો એ સંસારો રે. કહે કસાઈ તું આપને મુજને, નહિ કાં દે તસ નાણું રે,
વળી પણ શેઠે પ્રશ્ન જ પૂછીયો, હું મુજ પુત્ર રમાડું રે, નાગદત્ત ચિંતે એ નાણાતણું, દિસે નહિ ઠેકાણું રે.
ત્યાંય પણ તમે હસવું કર્યું, મુજ મન તેથી ભગાડ્યું રે. ૨૭ એમ ચિંતી વસ્ત્ર આડું કરે, બોકડો ઉતરી જાવે રે,
મુનિ કહે તે તુજ સ્ત્રીનો જાર છે, તે તારે હાથે માર્યો રે, ઊતરે ત્યાં તેને આંસુ પડે, ત્યાં તો અણગાર આવે રે.
તે વેર લેવા તુજ કુળ આવીયો, હવે સાંભળ તેનો વિચારો રે. ૨૮ આંસુ દેખી મુનિ હોં મલકીયું, ચિંતે શેઠ તે આમ રે,
ઝેર દઈ તુજ નારીને મારશે, વરતશે ભૂંડે આચારે રે, એ મુનિ ત્રણ વેળા હસવું કરે, શું કામ એણે ઠામ રે. ૧૧ નાણું ખોશે વ્યસની અતિ ઘણો, મૂરખ બહુ અવિચારે ૨. ૨૯ એમ તિહાં શેઠ મનમાં ચિંતવી, ખાઈ પછી મુખવાસ રે, મોટો થાશે ને મહેલ જ વેચશે, નહિ રહેવા દે કાંય રે, ઊઠી તિહાંથી પૌષધશાળામાં જઈ બેઠો મુનિ પાસ રે. ૧૨ પેશાબ તું પીતો હતો તેહનો, તેણે મુજ હસવું થાય રે. મુનિને પૂછે તમે હાસ્ય કર્યું, ત્રણ વાર શે કાજ રે?
વળી શેઠે ત્રીજો પ્રશ્ન પૂછયો, જે બોકડાનો દૃષ્ટાંત રે, તેનું કારણ આવ્યો પૂછવા, કહો મહેર કરી મહારાજ રે. ૧૩ ત્યાં શું કારણે તમે હસવું કર્યું, તે ભાખો ભગવંત રે. ૩૧ પેલી ચિતારાને ભલામણ કરું, ત્યાં કરી તમે હાંસી રે,
મુનિ કહે ફૂડ-કપટ પ્રભાવથી, વળી કૂડા તોલા ને માપ રે, ઘરનું કામ રે કોણ કરતા નથી, દેખી થયો નિરાશી રે. ૧૪ તે પાપથી રે તિર્યંચ ઊપજે, જૂઠ માયાને પ્રતાપ રે. ૩૨ તેનું કારણ મુજને કીજીએ, જેમ મન રાજી થાય રે,
એક દિન શેઠ બેઠોતો દુકાનમાં, ત્યાં આવ્યો ચંડાલ રે, મુનિ કહે તુજ પૂછયાનો કામ નહિ, ગુણ દેવાનું પ્રિય ભાઈ રે. ૧૫ રૂત લેવાને નાણો આપીયો, કેળવે કપટ અપાર રે. ૩૩ તો પણ શેઠ હઠ લીધો આકરો, મુનિ બોલ્યા તેણી વાર રે, કપટ કેળવી રૂત ઓછો કીધો, ખાઈ ગયો દોય સારો રે, સાત દિવસનું છે તુજ આયખું, સાંજે કરીશ તું કાળ રે. ૧૬ ઘેર જઈ તેણે રૂત જ તોલીયો, થયો કદાગ્રહ અપારો રે. ૩૪ મહેલની ભલામણ જગજગની દીયો, તારું ભાતુંન થાવે રે, ક્લેશ થયો પણ પાછો નવિ દીયો, દેણું રહી ગયું તામ રે, તેહ થકી મને હસવું આવીયું, એ કારણ પરભાવે રે. ૧૭ મરીને તુજ બાપ જ થયો બોકડો, મારવા લઈ જાય તેણી ઠામ રે. ૩૫

Page #33

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩.
તે લઈ જાતાં દુકાને જ આવીયો, તુજ બાપ જ તેણી વારો રે, છે. જેમાં ક્રમશઃ વિવિધ પ્રસંગો રજૂ કર્યા છે. કવિએ નાટ્યાત્મક જાતિસ્મરણ દેખી ઊપજ્યુ, પેઠો દુકાન મોઝારો રે. ૩૬ રીતે રજૂઆત કરેલ છે. જુઓ બધી ઘટનાઓ આપણી સમક્ષ સાક્ષાત લોભના વશથી રે તું ન લઈ શક્યો, મેષ ઊતરતાં તિવારો રે, થાય છે. ઉજ્જયની નામની નગરીમાં ખૂબ ધનવાન નાગદત્ત શેઠ આંસુ ચોધારાં રે તેને પડ્યા, આવ્યો ક્રોધ અપારો રે. ૩૭ રહે છે. તેની યશોમતિ નામની પત્ની છે. તેને એક પુત્ર છે. ખૂબ તવ તે શેઠ જ પાધરો ઊઠીયો, જ્યાં ચાંડાલ ત્યાં આય રે, સંપત્તિ હોવાથી શેઠે એક મહેલ બનાવ્યો છે જેને બનતા બાર વર્ષ કહે મુજને તું ને બોકડો, તે કહે રહ્યો આ રંધાય રે. ૩૮ થયા છે. આ મહેલને સુંદર રંગ કરાવવા માટે શેઠ ચિતારાઓને દેવા માંડ્યો ત્યારે નવિ લીધો, તેને મેં મારી નાંખ્યો રે,
બોલાવે છે અને કહે છે ‘વાદળીયા રંગ પૂરજો વળી, કોઈ દિન તે ભાંગે પગલે તે પાછો વળ્યો, પુછે મુનિને તે દાખો રે. ૩૯ નવિ જાય રે’ પ્રસ્તુત પ્રસંગ દરમિયાન એક ત્રિકાળજ્ઞાની મુનિ ત્યાંથી મુજ તાત પ્રભુ કઈ ગતિ સંચર્યો, તવ મુનિવર કહે તામ રે, પસાર થાય છે તેઓ આ વાત સાંભળે છે ને તેમને હસવું આવે છે. રૂદ્રધ્યાન આવ્યો તુજ ઉપરે, તેણે પેલી નરકે ઠામ રે. ૪૦ શેઠ મનમાં વિચારે છે આ મુનિનું આ પ્રકારનું આચરણ યોગ્ય નથી. નરકે ગયો તે દુઃખ બહુ અનુભવે, કપટતણે પ્રભાવે રે.
હું મારા મહેલ માટે ભલામણ કરું એમાં એમનું શું જાય? નવરાશના એમ સુણી રે નાગદત્ત ધ્રુજીયો, મનમાં તે પસ્તાવે રે. ૪૧ સમયે એમને આ વિશે પૂછીશ. આ પછી બીજો પ્રસંગ બને છે. શેઠ તવ તે મુનિવરને કહે શેઠીયો, સાત દિવસ મુજ આય રે, જમવા માટે ઘરે આવે છે. જમતાં જમતાં પોતાના પુત્રને રમાડે છે હવે હું ધર્મ જ શી રીતે કરું? મુનિ કહે મત પસ્તાય રે. ૪૨ ત્યારે પુત્રને પેશાબ થાય છે. એના પેશાબના છાંટા એની જમવાની એક દિવસનું ચારિત્ર્ય સુખ દીયે, લહે સુર-સંપદ સાર રે, થાળીમાં પડે છે પણ શેઠ એ ગણકાર્યા વિના ખાવાનું ખાઈ લે છે. જેવાં ભાવ તેવા ફળ નીપજે, નહિ કર ચિંતા લગાર રે. ૪૩ આ સમયે વળી પાછા મુનિ મહારાજ ગોચરી લેવા આવ્યા ને તેમણે એમ સુણીને નાગદત્ત શેઠજી, લેવે ચારિત્ર સાર રે,
નાગદત્ત શેઠને દીકરાના પેશાબવાળું જમવાનું ખાતા જોયા એટલે એહ પરિગ્રહ સઘળો અસાર છે, મુક્તાં ન કરી વાર રે. ૪૪ એમને હસવું આવ્યું, એ નાગદત્ત શેઠે જોયું ને વિચારમાં પડી ગયા. ચાર દિવસ તેણે ચારિત્ર પાલીયું, ત્રણ દિન કર્યો સંથારો રે, એમને શંકા ગઈ કે મુનિ મહારાજ કેમ હસ્યા? જમીને શેઠ પોતાની સાતમે દિવસે કપાલમાં ભૂલ થયું, કરે આરાધના સારો રે. ૪૫ દુકાને આવે છે. દુકાન પાસેથી એક કસાઈ એક બોકડાને લઈને શરણાં લેતાં કરી પૂરું આયખું, રહી શુભ ધ્યાન મઝારો રે, પસાર થાય છે. બોકડો શેઠની દુકાનમાં ચઢી જાય છે. કસાઈ કહે સુધર્મા દેવલોક ઉપયો, સુખ વિલાસે શ્રીકારો રે. ૪૬ છે મને આ બોકડાના પૈસા આપ ને તું એને રાખ. શેઠ પૈસા એમ જાણીને ધર્મ જ આદરો, તો સુખ પામો અપારો રે, આપવાની ના પાડે છે. બોકડો જાતે તે દુકાનમાંથી નીચે ઊતરી જ્ઞાનવિમલસૂરિ ગુરુ એમ કહે, ધર્મે જય જયકારો રે. ૪૭ જાય છે. દુકાનમાંથી ઊતરતા બોકડાની આંખમાંથી આંસુ પડે છે.
આ પ્રસંગ દરમિયાન પણ મુનિ મહારાજ ત્યાંથી પસાર થાય છે. એ ‘નાગદત્ત શેઠની સઝાય'ના કવિનું નામ છે જ્ઞાનવિમલસૂરિ. બોકડાની આંખમાં આંસુ જોઈને હસે છે. શેઠ મુનિને હસતા જુવે છે કવિનું દીક્ષાનામ નવિમલગણિ. કવિનો જન્મ ઈ. સ. ૧૬૩૮માં થયો ને વિચારે છે કે આ મુનિ ત્રીજીવાર કેમ હસે છે? દુકાનેથી ઘરે આવી હતો અને તેમનું દેહાવસાન ઈ. સ. ૧૭૨૬, આસો વદ ૪, ગુરુવારના જમીને શેઠ પૌષધશાળામાં જઈને મુનિને મળે છે. મુનિને પૂછે છે કે રોજ થયું હતું. કવિ તપગચ્છની વિમલશાખાના જૈન સાધુ હતા. આ તમે ત્રણવાર હાસ્ય કેમ કર્યું? શેઠ કહે છે જ્યારે હું ચિતારાને રંગની જૈન સાધુ કવિએ કાવ્ય, તર્ક, ન્યાય અને યોગ જેવા શાસ્ત્રોમાં પ્રવિણ્ય ભલામણ કરતો હતો ત્યારે તમે હસ્યા એનું કારણ મને કહો. મુનિએ મેળવ્યું હતું, શીઘ્રકવિત્વ તેમની વિશેષતા હતી. સંસ્કૃત ભાષામાં જરા આનાકાની કરી પણ શેઠે જાણવાનો આગ્રહ રાખ્યો. મુનિએ એમણે શીઘ્રકવિતા રચી હતી તેથી પ્રભાવિત થઈને વિજયપ્રભસૂરિએ કહ્યું, “સાત દિવસનું છે તુજ આયખું, સાંજે કરીશ તું કાળ રે’ તારું તેમને જ્ઞાનવિમલસૂરિ તરીકે સંબોધ્યા હતા.
મૃત્યુ નજીક છે અને તું ચિતારાને “કોઈ દિન તે નવિ જાય રે’ એવા આ કવિએ ગુજરાતી ભાષામાં વિપુલ પ્રમાણમાં કૃતિઓ રચી છે. રંગ કરવાનું કહેતો હતો એટલે મને હસવું આવ્યું. મુનિ કહે છે જો તેમની કૃતિઓ કથાત્મક, તત્ત્વવિચારાત્મક, બોધાત્મક, સ્તુત્યાત્મક ભાઈ તને માથામાં શૂળ ઉપડશે અને તારું મૃત્યુ થશે. તું એકલો એમ બધા પ્રકારની છે. આ રચનાઓમાં કવિના પાંડિત્ય ઉપરાંત આવ્યો છે ને એકલો જઈશ. પુત્ર, માતા, સંપત્તિ અસાર છે. મુનિ છંદ, અલંકાર વગેરેની કુશળતાનો પરિચય થાય છે. આ જૈન સાધુ મહારાજ એક મોટા વડના વૃક્ષનું, રાજકુમારનું અને મહેમાનનું કવિની કથાત્મક સક્ઝાયો ૧૦૦ ઉપરાંત મળે છે. અહીં વાત કરીએ દૃષ્ટાંત આપી આ જીવની અનિશ્ચિતતા અને એના એકલા ૪૭ કડીની ‘નાગદત્ત શઠની સઝાય' વિશે. સક્ઝાયમાં લાઘવથી હોવાપણાના સત્યની વાત સમજાવે છે. મુનિ કહે છે “તું ભલામણ નાગદત્ત નામના શેઠની એક દિવસની જીવનચર્યા કવિએ રજૂ કરી દેતો હતો મહેલની પણ પરભવ શું થાય રે?' માટે શેઠ પાપથી

Page #34

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
ડર તો સંસાર તરશો.
મુનિએ કહ્યું આ દુષ્ય મેં જોયું એટલે મને હસવું આવ્યું. નાગદત્ત શેઠે મુનિને બીજો પ્રશ્ન કર્યો હું પુત્રને રમાડતો હતો ત્યારે તમને શેઠ મુનિની વાત સાંભળી કસાઈની પાછળ બોકડાને છોડાવવા શા માટે હસવું આવ્યું? મુનિએ કહ્યું તારો પુત્ર ગત જન્મનો તારી માટે દોડ્યો. કસાઈએ કહ્યું, ‘દેવા માંડ્યો ત્યારે નવિ લીધો, તેને મેં પત્નીનો પ્રેમી છે જેને તે ગયા જન્મે મારી નાખ્યો હતો. તે તારા મારી નાંખ્યો રે?' શેઠ દુ:ખી થઈને મુનિ પાસે પાછા ફર્યા. મુનિને કુળનું વેર લેવા આવ્યો છે. એ તારી પત્નીને ઝેર આપીને મારી નાખશે. પૂછ્યું, મારા પિતા કઈ ગતિમાં ગયા? ત્યારે મુનિએ કહ્યું “નરકે તારી સંપત્તિનો પણ નાશ કરશે. એના પેશાબવાળું તું જમતો હતો ગયો તે દુ:ખ બહુ અનુભવે, કપટતણે પ્રભાવે રે'. નાગદત્ત શેઠ તેથી મને હસવું આવ્યું.
ઘણાં દુ:ખી થયાં. મુનિને પૂછ્યું: “હવે હું ધર્મ જ શી રીતે કરું? મુનિ મુનિ શેઠને કહે છે, જો ભાઈ મનુષ્ય જીવનમાં જે ફૂડકપટ કરે છે શેઠને કહે છે તારું મૃત્યુ નજીક છે પણ “જેવા ભાવ તેવા ફળ નીપજે, એ બીજા જન્મ તિર્યંચયોનિમાં જન્મે છે. તારા પિતાએ એના ગત નહિ કર ચિંતા લગાર રે.’ નાગદત્ત શેઠે પરિગ્રહ વ્રત લીધું. “મુકતા જન્મમાં એક ચાંડાલને એ ઘી લેવા આવ્યો ત્યારે માપમાં ઘાલમેલ ન કરી વાર રે’ બધી જ વસ્તુઓનો ક્ષણમાત્રમાં ત્યાગ કરી દીધો. કરી ઘી ઓછું આપ્યું હતું. ઘેર જઈને એણે તોલ્યું તો ઘી ઓછું હતું. પ્રભુની શરણાગત લીધી. શેઠને મુનિના કહેવા પ્રમાણે સાતમા દિવસે એને ખૂબ દુ:ખ થયું. બીજા જન્મમાં તારો બાપ બોકડો થયો અને માથામાં શૂળ ઉપડ્યું ને તેમનું આયખું પૂર્ણ થયું. સુધર્મ નામના ચાંડાલ કસાઈ થયો. તારા બાપનું દેશું રહી ગયું હતું તે પૂરું કરવા દેવલોકમાં શેઠ ગયા. અંતે કવિ જ્ઞાનવિમલસૂરિ કહે છે “એમ જાણીને ચાંડાલમાંથી બીજા જન્મે કસાઈ બનેલો તે તારા બાપને વધસ્થાને ધર્મ જ આદરો, તો સુખ પામો અપારો રે. મારવા લઈ જતો હતો. તારા બાપને દુકાન પાસે આવતા જાતિ જોઈ શકાશે કે આ રચનામાં કવિએ કલાત્મક પ્રયુક્તિનો ઉપયોગ સ્મરણ થયું. તેને થયું દુકાન મારી છે. મારો છોકરો આ કસાઈને કરીને ચારિત્ર્ય, શીલ, ધર્મ, સત્, પ્રામાણિકતા જેવા મૂલ્યોની વાત પૈસા આપી દે તો વધ થતો બચી જાય. પણ તે પૈસા આપવાની ના કરી છે. વાર્તારસ અને આનંદ સાથે બોધનું સંયોજન કલાત્મક રીતે પાડી એટલે બોકડાને “આંસુ ચોધાર તેને પડ્યા, આવ્યો ક્રોધ અપારો કરતી કવિની આ રચના ઉત્તમ કથાત્મક સઝાય છે. * * *
મોબાઈલ: ૯૮૨૪૩૩૯૧૭૬.
રે ;
મોરારજીભાઈ દેસાઈના આધ્યાત્મિક વિચારો
1.મહેબૂબ દેસાઈ
મોરારજીભાઈ એક રાજકારણીય ઉપરાંત એક ઉત્તમ અધ્યાત્મિક શું, ખોટું શું એવો ભેદ કરવાની વિવેકશક્તિ માનવીમાં છે, એટલે વિચારક પણ હતા. ગુજરાત વિદ્યાપીઠના પદવીદાન સમારંભમાં કે માનવીમાં ધર્મશક્તિ છે. એટલે જ કહ્યું છે કે માનવીને માનવી આવતા ત્યારે નિયમિત સાંજે પ્રાર્થના સભામાં આધ્યાત્મિક પ્રવચનો બનાવે તે સાચો ધર્મ.” આપતા. એ પ્રવચનો “સંતોની જીવન દૃષ્ટિ', “શ્રી “ધર્મ શબ્દ દરેક ભાષામાં જુદો જુદો અર્થ અને ઉચ્ચાર ધરાવે છે. રામચરિતમાનસ', “ગીતા દર્શન’, ‘શ્રીકૃષ્ણજીવનસાર', “ગીતા: હિંદુ ધર્મમાં ધર્મ શબ્દ સંસ્કૃત ભાષામાંથી ઉતરી આવ્યાનું મનાય એક અનુશીલન’ અને ‘સર્વધર્મસાર’ નામક પુસ્તક રૂપે પ્રસિદ્ધ થયા છે. “ધૂઃ ધ પરથી આવેલા ધર્મ શબ્દનો અર્થ થાય છે ‘પકડી રાખવું.” છે. ૨૮ બ્રુઆરી ૧૮૯૬ના રોજ જન્મેલ અને ૧૦ એપ્રિલ ૧૯૯૫ના જ્યારે ઈસ્લામમાં ધર્મ શબ્દ માટે “મઝહબશબ્દ વપરાયો છે. તેનો રોજ નિર્વાણ પામેલ મોરારજીભાઇની ૨૨મી પુણ્યતિથિ નિમિત્તે અર્થ થાય છે “માર્ગ સૂચક – જે સત્યનો માર્ગ ચીંધે તે મઝહબ. તેમના આધ્યાત્મિક વિચારો વિષે આજે થોડી વાત કરવી છે. ઈસ્લામ ધર્મ સાથેના તેમના પરિચય અંગે મોરારજીભાઈ લખે
સૌપ્રથમ તો મોરારજીભાઈની ધર્મની પરિભાષા જાણવા જેવી છે: “સેમેટિક ધર્મોના બે મુખ્ય ધર્મો-યહૂદી અને ખ્રિસ્તી ધર્મ. ત્રીજો છે. તેઓ કહે છે, “ભર્તુહરિએ ધર્મના મહત્ત્વ વિષે સુંદર વાત કરી ધર્મ ઈસ્લામ. આ ઇસ્લામ ધર્મનો મને નિકટનો પરિચય જેલમાં છે. પ્રાણીમાત્ર, સર્વજીવો ખાવામાં, સુવાબેસવામાં, પ્રજોત્પત્તિમાં થયો. જેલમાં હું કુરાને શરીફ વાંચી શક્યો. એ વાંચતા મને કુરાન એક સરખી રીતે વર્તે છે. છતાં માનવીને શ્રેષ્ઠ શા માટે ગણવામાં અને ગીતા વચ્ચે જે સામ્યતા છે તેની પ્રતીતિ થઈ. એ પછી મેં હઝરત આવ્યો છે? કારણ કે માનવીમાં ધર્મની વિશેષતા રહેલી છે. જે મહંમદ પયગમ્બર સાહેબના જીવન વિષે વાંચ્યું અને ત્યારે મને બીજા પ્રાણીઓમાં નથી. જે ધર્મ બુદ્ધિ માનવીમાં રહેલી છે તે પ્રાણીમાં સમજાયું કે એમનું જીવન કેવું સરળ, સુંદર અને ઉદાર હતું. તેઓ નથી. માનવીમાં સદ્વિવેક રહેલો છે. સારું શું, ખરાબ શું, સાચું કેવા અહિંસક હતા. આ પહેલાં તેમની અહિંસા વિષે મને ખાસ

Page #35

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમજાયું ન હતું, જે આ વખતે સમજ્યો. આપણે આ કે તે કેટલીક સંતો ઉપર ગુજરાત વિદ્યાપીઠની સાંજની પ્રાર્થના સભામાં આપેલ રૂઢ માન્યતાઓને લઈને ચાલતા હોઈએ એવું અવાનરવાર બને છે. વ્યાખ્યાનો ‘સંતોની જીવન દષ્ટિ નામક પુસ્તક રૂપે પ્રસિદ્ધ થયા અને તેને કારણે ઝગડાઓ થાય છે. જો આપણે બરાબર એ છે. તેમાં તેમણે મુસ્લિમ સંતો હઝરત રાબીયા, નિઝામુદ્દીન ઓલિયા, માન્યતાના મૂળમાં ઊંડા ઉતરીને તપાસ કરીએ તો નિરર્થક ખ્વાજા ગરીબ નવાઝ જેવા મુસ્લિમ સંતો વિષે પણ સુંદર છણાવટ ઝગડાઓ રહે નહિ.'
કરી છે. મહંમદ સાહેબના જીવન કાર્યનું આલેખન કરતા મોરારજીભાઈ હઝરત રાબીયા વિષે તેઓ લખે છે : “હઝરત રાબીયા ખૂબ કહે છે : “મહંમદ સાહેબે ધર્મ દ્વારા મોટું સુધારણા કાર્ય સાદગીથી રહેતા. કાળી કફની જ પહેરતા, એ પણ બરછટ ઉનની અરબસ્તાનમાં કર્યું. જે પ્રજા અનેક જંગલી રૂઢિઓ વચ્ચે જીવતી બનેલી. એમની પાસે એક સાદડી હતી. તેના પર મહેમાનોને હતી. તેને તેમણે ઘટિત ધર્મોપદેશ દ્વારા માનવધર્મની દીક્ષા આપી. બેસાડતા. અને પોતે હંમેશાં ભોંય પર જ બેસતા. પણ ખુદા સાથે તેમણે સૌને પ્રેમભાવથી વર્તતા શીખવાડ્યું છે. કોઈના પર વેર તેમને નિકટનો નાતો હતો.' નહીં રાખવું જોઈએ. દયા ક્ષમા એ જ માણસનું ભૂષણ છે. સહુએ આવા મોરારજીભાઈને સો સો સલામ.
* * * અલ્લાહને શરણે જવું જોઈએ અને સર્વસમર્પણ કરવું જોઈએ. કોઈની શ્રી મોરારજી દેસાઈ લોકકેળવણી પ્રતિષ્ઠાન, વલસાડ તરફથી પાસે કંઈ નહિ માગવું જોઇએ. નમાઝ પણ પૂરા સમર્પણ ભાવથી મોરારજી દેસાઈની ૧૨૫મી જન્મ જયંતિની ઉજવણી નિમિત્તે ૧૯ પઢવી જોઈએ.’
માર્ચના રોજ ડૉ. મોઘાભાઈ દેસાઈ મેમોરીયલ હૉલ, વલસાડમાં જેલ જીવન દરમિયાન મોરારજીભાઈની આધ્યાત્મિકતા વધુ “મોરારજી દેસાઈ’ વિષયક મારું વ્યાખ્યાન મા. ગફુરભાઈ સબળ બની હતી. આ અંગે તેઓ લખે છે, “જેલવાસ દરમિયાન મેં બિલખીયાની અધ્યક્ષતામાં યોજાયું હતું. એ સંદર્ભે મોરારજીભાઈ સંકલ્પ કર્યો કે ગીતા મોઢે કરવી. અઠવાડિયાના સામાન્ય દિવસે અંગે થોડો વધુ અભ્યાસ કરવાની તક સાંપડી. ] ૧૨ કલાક ખોલીમાં બંધ રહેવાનું હતું અને રવિવારે ૧૦ કલાકે
અમદાવાદ, મોબાઈલ : ૦૯૮૨૫૧૧૪૯૪૮. અંદર રહેવાનું થાય. એટલે કે એકાંતનો સમય સારો સરખો મળતો.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું લવાજમ સીધું તેનો લાભ લઈને ગીતા મોઢે કરવાનું શરૂ કર્યું. રોજ દોઢ બે કલાકમાં
બેંક એકાઉન્ટમાં જમા કરાવી શકાશેએક અધ્યાય પાઠ કરી લેતો. એ રીતે અઢાર દિવસમાં અઢાર પાઠ
Bank of India, Current A/c No. 003920100020260, મોઢે કરી લીધા.'
Prarthana Samaj Branch, Mumbai - 400 004. ભગવદ્ ગીતા વિશેનો મોરારજીભાઈ કહે છે, “ગીતા આ દેશમાં
Account Name : Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh આપણને મળી છે. ગીતા જેવું પુસ્તક દુનિયાભરમાં થયું નથી. આજે IFSC BKID 0000039 હિંદુસ્તાનમાં જે ધર્મ અને સંસ્કૃતિ છે તેનો બધો નિચોડ ગીતામાં પેમેન્ટ કરીને નામ અને સરનામું આ ફોર્મમાં ભરીને મોકલવું આવેલો છે. અને એ બધા માણસોને માટે, બધા કાળને માટે અથવા મેલ પણ કરી શકાય છે. સનાતન છે. મને પોતાને તો એનાથી દરેક વખતે શંકાનું સમાધાન
પ્રબુદ્ધ જીવન’નું વાર્ષિક | ત્રિવર્ષિય | પાંચવર્ષિય | દસ વર્ષિય થયું છે, અને શાંતિ અને નિર્ભયતા મળી છે.” અને એટલે જ મોરારજી લવાજમ ચેક | ડીમાન્ડ ડ્રાફટ નં. ............ દ્વારા આ સાથે કહે છે, “બધા જ ધર્મો છેવટે તો માનવી આધ્યાત્મિક શાંતિ મેળવી મોકલું છું / તા. ............. ના રોજ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ માટે ખાતામાં શકે માટે છે.’
સીધું જમા કરાવ્યું છે. મને નીચેના સરનામે અંક મોકલશો. ધર્મને નામે થતાં ઝગડાઓ અંગે મોરારજીભાઈ લખે છે, “ધર્મના વાચકનું નામ.......... નામે લડાઈઓ થાય છે. તે ધર્મ નથી, પણ એ અધર્મ છે. ધર્મ લડાઈ સરનામું...... કરાવે જ નહિ. ધર્મ તો માનવીને માનવી બનાવે છે. માનવીને
............
........
પીન કોડ................ ફોન ને. સેવા કરવાનું શીખવે છે, નહીં કે લડાવાનું. પણ દરેક જગ્યાએ
મોબાઈલ નં. ..................Email ID............... દુષણ પેસે છે તેમ ધર્મમાં પણ પેસે છે.' ગીતા અને કુરાન શરીફ અંગે તેઓ કહે છે, “ગીતા જીવન રહસ્ય
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦ વ્યક્ત કરે છે. જ્યારે કુરાને શરીફ જીવન કળા વ્યક્ત કરે છે.'
•પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૮૦૦ ૧૯૭૩માં ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં ભગવદ્ ગીતા ઉપર આપેલા
ઑફિસ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, તેમના વ્યાખ્યાનો “ગીતા : એક અનુશીલન' નામે પ્રસિદ્ધ થયા છે.
એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
(ટેલિફોન: ૦૨૨ ૨૩૮૨૦૨૯૬.Email ID : shrimjys @ gmail.com . એ જ રીતે ૧૨ થી ૧૭ ઓક્ટોબર ૧૯૮૧ દરમિયાન તેમણે ભારતના

Page #36

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
શ્રીમત્ ભાગવતમાં અપાયેલી કલિયુગના જીવોએ કરવાની ભગવત-સ્તુતિ
uડો.રક્ષાબેન પ્ર. દવે [ કૉલેજના નિવૃત્ત પ્રાધ્યાપિકા, સારા વક્તા અને લેખક, કવયિત્રી, બાલસાહિત્યકાર તરીકે આજે ૭૦ વર્ષની વયે પણ પ્રવૃત્ત છે. ૭૧ જેટલાં પુસ્તકો લખ્યાં છે. ભાવનગર જિલ્લા જેલમાં જઈને ૧૫ દિવસ સુધી ગીતા પ્રવચનો આપ્યાં હતાં. ]
શ્રીમદ્ ભાગવતના એકાદશમ સ્કંધમાં એક એવો પ્રસંગ આવે “હે પ્રભો! આપનાં ચરણારવિંદ સદા ધ્યાન કરવા યોગ્ય છે; છે કે એક દિવસ નારદજી વસુદેવને ઘરે પધાર્યા ત્યારે વસુદેવજીએ સાંસારિક પરાજયોનો અંત કરનાર છે; અભીષ્ટ વસ્તુઓનું દાન તેમની પૂજા કરીને પૂછ્યું કે પહેલા જન્મમાં મેં મુક્તિદાતા ભગવાનની કરનાર છે; તીર્થોને પણ તીર્થ બનાવનાર સ્વયં પરમ તીર્થસ્વરૂપ આરાધના તો કરી'તી, પણ મુક્તિ મળે એટલા માટે નહોતી કરી. છે; શિવ-બ્રહ્મા આદિ મોટા મોટા દેવતાઓ એ ચરણોને નમસ્કાર મારી આરાધનાનો ઉદ્દેશ ભગવાન મને પુત્ર તરીકે પ્રાપ્ત થાય, એ કરે છે; અને જે કોઈ શરણે આવે તેને સ્વીકારી લે છે; સેવકોની હતો. હવે આપ મને આ જન્મમૃત્યુ રૂપ ભયાવહ સંસારથી મુક્ત વિપત્તિ અને આર્ભિને હરી લેનાર છે; પ્રણતજનોને પાળનાર છે; થવાનો ઉપદેશ આપો.
સંસાર-સાગરની પાર જવા માટે જહાજ સમાન છે; એવાં આપનાં નારદજીએ કહ્યું કે તમારા આ પ્રશ્નના સંબંધમાં સંતપુરુષો એક ચરણારવિન્દોની હે મહાપુરુષ! હું વંદના કરું છું.” (૩૩) પ્રાચીન ઇતિહાસ કહે છે તેમાં ઋષભદેવના નવ યોગીશ્વર પુત્રો “હે પ્રભો! રામાવતારમાં પોતાના પિતા દશરથજીનાં વચનોથી અને મહાત્મા વિદેહનો સંવાદ છે. આ નવ યોગીશ્વરો હતા કવિ, દેવતાઓ માટે પણ વાંછનીય અને જેનો ત્યાગ કરવાનું કઠિન લાગે હરિ, અન્તરિક્ષ, પ્રબુદ્ધ, વિપ્પલાયન, આવિહેત્રિ, દ્રુમિલ, ચમસ એવી રાજ્યલક્ષ્મીને છોડીને ધર્મનિષ્ઠ એવાં આપનાં ચરણારવિંદ વનઅને કરભાજન.
વન ઘૂમતાં ફર્યા. પ્રિયતમા સીતાજીના ઇચ્છવાથી આપના તેમાંથી કરભાજન અને મહાત્મા વિદેહ નિમિનો સંવાદ કહેવાનો ચરણકમલ માયામૃગની પાછળ દોડ્યાં તે આપનાં ચરણારવિન્દની અત્રે ઉપક્રમ છે. રાજા નિમિએ પૂછેલું કે ભગવાન ક્યારે કેવા રંગનો હું વંદના કરું છું.” (૩૪). કેવો આકાર સ્વીકાર કરે છે અને મનુષ્ય ત્યારે ક્યાં નામો અને હવે આપણે આ એક એક વિશેષણને ઊંડાણથી સમજવા પ્રયત્ન વિધાનોથી એમની ઉપાસના કરે છે? કરભાનજીએ સત્ય, ત્રેતા, કરીએ. દ્વાપર, કલિ ચારેય યુગની વાત કરી છે તેમાંથી કલિયુગના મનુષ્યો ભગવાનને “મહાપુરુષ' તરીકે સંબોધવામાં આવ્યા છે. સાતમા કઈ સ્તુતિ કરે છે તે અત્રે પ્રસ્તુત છે.
યોગીશ્વર દ્રુમિલજીને નિમિએ ભગવાનની અવતાર-લીલા પૂછેલી માત્ર બે જ શ્લોક છે. વસંતતિલકા છંદ છે. તેનું બંધારણ છે ત્યારે દ્રુમિલજીએ કહેલું કે “ભગવાને જ પૃથ્વી, જળ, વાયુ, અગ્નિ, ‘તારાજ ભાનસ જભાન જભાન ગાગા” (ત ભ જ જગા ગા) અને આકાશ એ પંચ મહાભૂતોની પોતાના દ્વારા પોતાનામાં સૃષ્ટિ કરીને એમાંય બને શ્લોકોનું ચોથું ચોથું ચરણ તો એક જ છે કે – ‘વંદું જ્યારે તેઓ તેમાં લીલા દ્વારા અંતર્યામી રૂપે પ્રવેશ્યા ત્યારે તેઓ महापुरुष ते चरणारविंदम्।'
‘પુરુષ' કહેવાયા. આ તેમનો પ્રથમ અવતાર.” (હે મહાપુરુષ! આપનાં ચરણારવિંદને હું વંદન કરું છું.) એ પુરિ શેતે તિ પુરુષ:(દહ રૂપી નગરીમાં જે સૂએ છે તે દેહી પુરુષ ચરણારવિંદ કેવા છે? બન્ને શ્લોકોમાં એ ચરણારવિંદનાં ઘણાં કહેવાયો.) આ પુરુષ એટલે ‘નર, માદાથી વિરુદ્ધ જાતિનો' એવો વિશેષણો આપેલાં છે. એ વિશેષણોનો અર્થ સમજવાથી દુ:ખાલય અર્થ અહીં લેવાનો નથી. કઠોપનિષદનું ભાષ્ય કરતી વખતે આદ્ય સમા આ સંસારમાં આશ્વસ્ત બની શકાય છે. તો એ દ્વિશ્લોકી સ્તુતિ શંકરાચાર્યે કહ્યું છે કે પુરુષ પુરિ શયનાન્ !” (શરીર રૂપી પુરમાં શયન આ પ્રમાણે છે :
કરવાથી તે પુરુષ કહેવાય છે.) મુંડકોપનિષદમાં તેમણે કહ્યું છે કે, ध्येयं सदा परिभवदनमभीवृदोहम्
‘પુરુષ: પૂf:પુરિશયો વા' (જે પૂર્ણ છે તે પુરુષ અથવા પુરમાં શયન કરે. तीर्थास्पदं शिवविरंचिनुतं शरण्यम् ।
તે પુરુષ.) भृत्यार्तिहं प्रणतपाल भवाब्धिपोतम्
મહાત્મા કબીરે આ પુરુષને સાંઈ નામ આપ્યું છે : વંદું મહાપુરુષ! તે વરણારવિંદ્રમ્ IT. ૨૨-૨ - રૂ રૂ
'घट घट में वोही सांई रमता।' त्यकत्वा सुदुस्त्यान-सुरेप्सितराज्यलक्ष्मीम्
નર અને નારી બંનેમાં આ પુરુષ બેઠો છે. કીડીમાં પણ આ જ धर्मिष्ठ आर्यवचसा यदगादरण्यम् ।
પુરુષ બેઠો છે, કુંજરમાં પણ આ જ પુરુષ બેઠો છે. मायामृगं दयितयेप्सितमन्वधावद्
સર્વી વહિં દ્વિ નિવિ: || ભ. ગી. ૧૫-૧૫T વન્ટે મહાપુરુષ તે વરણારવિન્દ્રમ્ II ૨૨--રૂ૪ ||
(હું સહુના હૃદયમાં પ્રવેશીને રહું છું.)

Page #37

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ શરીરમાં તો જીવ રહે છે. તો જીવ એટલે આ પુરુષ? ના, રેવત પીવાન દી મેરે સપને હૈ' આ પુરુષ તો જીવ અને શરીર બન્નેનો દૃષ્ટા છે. તેનું નામ આત્મા આ પાઠ પાકો થઈ જાય તો માયા મોહ ટળી જાય. પછી છે. ગીતાના પંદરમા અધ્યાયમાં ભગવાને ત્રણ પુરુષો ગણાવ્યા છે. સાંસારિક પરાજયો જખ મારે છે. તેમાંનો જે ત્રીજો પરમાત્મા નામે છે, તે પુરુષ. તે બીજા બન્ને પુરુષથી અપીણાë, મિડ઼=પીણ, આપણને શું અભીષ્ટ છે? ઉત્તમ છે. તેથી તેનું નામ “મહાપુરુષ” છે. એ બીજા પુરુષો ક્યા? આપણને સુખશાંતિ અભીષ્ટ છે. એ ભગવાન સિવાય બીજે ક્યાંયથી द्वाविमौ पुरुषौ लोके क्षर श्वाक्षर एवं च।
લભ્ય નથી. મેં એક વખત શ્રી પ્રમુખસ્વામીના પ્રવચનમાં એક સરસ ક્ષર: સર્વાણિ ભૂતાનિ વૂટોડક્ષર ૩વ્યતે || ભ. ગી. ૧૫-૧૬ના વાત સાંભળેલી કે ભગવાન લક્ષ્મીજીની સાથે એક વખત માણસોએ (આ શ્લોકમાં ક્ષર એટલે નાશવંત અને અક્ષર એટલે અવિનાશી જે કંઈ માગ્યું'તું તે બધી વસ્તુઓના કોથળા ભરી ભરીને આપ્યા એવા બે પુરુષો છે. સર્વ ભૂતો નાશવન્ત પુરુષ છે અને તેનામાં રહેલો અને જાહેર કર્યું કે જેણે જે કંઈ માગ્યું છે તે આવીને લઈ જાય. લોકો ફૂટસ્થ (જીવાત્મા) પુરુષ તે અક્ષર પુરુષ છે.)
આવ્યા. ભગવાને કોથળા ઠલાવ્યા પણ પછી પોતાનો એક ચરણ उत्तम: पुरुषस्त्वन्य: परमात्मेत्युदाद्वतः ।
લંબાવીને કોઈને ખબર ન પડે તેમ એક વસ્તુ પોતાની તરફ ખેંચીને યો તોત્રયમવિશ્વ વિખર્ચવ્યય રૃશ્વર: || ભ.ગી. ૧૫-૧૭ના પગ નીચે દબાવી દીધી. લક્ષ્મીજીએ પૂછ્યું, ‘એ શું છે ?' પ્રભુ કહે, (પરંતુ આ ક્ષર-અક્ષરથી પણ ઉત્તમ એવો પુરુષ તો બીજો જ છે. “એ શાંતિ છે. તે તો એને જ મળશે કે જે મારે ચરણે, શરણે આવશે.” તે પરમાત્મા કહેવાય છે. તે ઇશ્વર ત્રણે લોકમાં પ્રવેશ કરીને સર્વનું તીર્થાસ્પર્વ: ભગવાન સૌથી મોટું તીર્થ છે. તેને મળવા માટે, તેના ધારણ પોષણ કરે છે.).
દર્શન કરવા માટે, તેમાં સ્નાન કરવા માટે ગાડી ભાડું ય ખરચવાનું यस्मात्क्षरमतीतोऽहम्, अक्षरादपिचोत्तमः।
નથી. તે સર્વસ્થળે છે. તેને મળવાનો કોઈ મુકરર સમય પણ નથી. મતોડર્મિ નો વેઢે વ પ્રતિ: પુરુષોત્તમ: // ભ. ગી. ૧૫-૧૮ કારણ કે તે સદાકાળ છે. તીર્થ આપણને પવિત્ર કરે છે તેમ ભગવાનનું (તો હું ક્ષરથી પણ પર છું અને અક્ષરથી પણ પર છું. ઉત્તમ છું નામ પણ આપણને પવિત્ર કરે છે. પુણ્યદંતે ગાયું છે કેતેથી લોકોમાં અને વેદોમાં હું ‘પુરુષોત્તમ” નામથી પ્રસિદ્ધ છું.) મમ વેતાં વાળ શુળથન-પુષ્યન પવન:
તો આ પુરુષોત્તમ એટલે ‘મહાપુરુષ'. એ મહાપુરુષનાં ચરણોની પુનામત્યર્થેમિન પુરમથનબુદ્ધિર્થસિતા | શિવમહિમ્ન:રૂ . અહીં વંદના કરવામાં આવી છે. આમ તો એ બધામાં રહેલો છે તેથી (આપના ગુણકથન દ્વારા જન્મતાં પુણ્ય વડે હું મારી વાણીને आकाररूपगुणयोगविवर्जितोऽपि
પવિત્ર કરું એ અર્થે મારી બુદ્ધિ આ સ્તુતિ કરવા તત્પર બની છે.) પજ્યાનુપુનનિમિત્તગૃહીતમૂર્તિ: (પરમહંસ સ્વામી બ્રહ્માનંદ) શિવવિરવિનતં – આ ચરણોને કોઈ આલિયામાલિયા નહીં, પણ
તે આકાર, રૂપ, ગુણ, યોગ વગરનો છે. છતાં તે ભક્તો ઉપર શિવ અને બ્રહ્મા જેવા મોટા દેવતાઓ વંદે છે તેથી એ જરૂર વંદનીય છે. અનુકંપા કરવા માટે મૂર્તિ ધારણ કરે છે. તો એવા મૂર્તિ મહાપુરુષનાં શરણ્યમ્ - શરણે આવે તેને સ્વીકારી લે છે. શ્રીમદ્ ભગવદ્ ચરણોની અહીં વંદના કરવામાં આવી છે.
ગીતામાં ભગવાને કહ્યું છે કેતે ચરણો ધ્યાન કરવા યોગ્ય છે. જગતમાં બીજું કશુંય અને બીજું પિ વેસુદુરીવારો ધનતે મામનચમા | કોઈ ધ્યાન કરવા લાયક નથી. કારણ કે તે બધું બદલાતું રહે છે. સાધુદેવ સ મંતવ્ય: સખ્ય વ્યવસિતો હિ સ: // ૯-૩૦ || આજે ભાઈ ભાઈને બહુ બનતું હોય. કાલે કટ્ટર દુશ્મન થઈ જાય. જે (કોઈ અત્યંત દુરાચારી થયો હોય પણ પાછળથી અનન્ય ભક્ત સ્થિર નથી તે વિશ્વસનીય નથી. જે વિશ્વસનીય ન હોય તેનું ધ્યાન થઈ જો મને, ભજે તો તે સાધુ જ સમજવો; કારણ કે તે સારા ઉદ્યોગમાં ધરાય કે? ભગવાનનાં ચરણો તો સદા સર્વદા ધ્યાન કરવા લાયક લાગેલો છે.) રામાવતારમાં પણ ભગવાન વિભીષણને સ્વીકારતી છે કારણ કે તે અશ્રુત છે.
વખતે બોલેલા કેપરિભવ (પરાજય)નો નાશ કરનાર છે. માયામોહને કારણે सकृदेव प्रपन्नाय तवास्मीति च याचते। સંસારમાં પરાજયોનો અનુભવ થાય છે. આપણે જેને બહુ ચાહીએ अभयं सर्वभूतेभ्यो ददामि तद् व्रतं मम् ।। છીએ તેની પાસેથી આપણાં પ્રેમનો પડઘો ન પડે તો આપણને (એક વખત પણ જો કોઈ મારે ચરણે પડીને હું તમારો છું એમ દુ:ખ થાય. આપણે હેત કર્યું અને એ વ્યક્તિ આપણું ખાઈ પીને યાચે તો હું એ સર્વને અભય આપું છું-તે મારું વ્રત છે.) આપણું ખોદે છે તો આપણી કેવડી મોટી હાર થઈ? ! પણ ભગવાન કૃત્યાર્તિદન્ એટલે પોતાના સેવકોનાં કષ્ટ તે કાપી નાખે છે. આપણને તે દુ:ખથી પર બનાવે છે. સ્વામી શ્રી રામસુખદાસજી “વહાલે ઉગાર્યો પ્રલાદ હિરણ્યાકંસ માર્યો રે.” (ગમલ) આવાં કહેતા કે
અનેક દૃષ્ટાંતો છે. 'मैं केवल भगवान का ही हूँ।
પ્રતિપત્તિ – પ્રતિ એટલે પોતાને ચરણે નમેલા, ને સૌને પ્રભુ

Page #38

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પાળે છે. ન મે ભક્ત: પ્રાતિ એવી તેમણે ભગવદ્ ગીતામાં પોતાની ઉપર આ સુવર્ણમય ચર્મ પાથરી હું તેની ઉપર આપની સાથે બેસવા પ્રતિજ્ઞા જાહેર કરેલી છે. (ભ.ગી. ૯.૩૧)
ઇચ્છું છું. (૪૩-૨૦) લક્ષ્મણ જ્યારે સમજાવે છે કે આ માયામૃગ જ ભવાબ્ધિપોતં – ભવ દરિયો તરવા માટે ભગવાન સરસ વહાણ છે. છે. ત્યારે શ્રીરામ પણ કહે છે કે જો એ રાક્ષસી માયા જ હોય તો મીરાંબાઈએ ગાયું છે કે
આપણે તો રાક્ષસોને મારવાના જ છે. તે આપણું કર્તવ્ય છે. તો રામ ‘રામનામનું જહાજ બનાવશું
સુવર્ણમૃગની પાછળ ગયા તેનું ખરું કારણ રાક્ષસને મારવાનું હતું. એમાં બેસીને તરી જાશું
શ્રીરામની સાથે જ રાજ્યસુખ છોડીને વનમાં આવનાર સીતાજીને રાણાજી ! અમે ગોવિંદના ગુણ ગાશું.”
કાંચળી પહેરવાનો મોહ ન થાય. તે સામાન્ય ન હતાં. વસિષ્ઠ તો આ શ્લોક તો કોઈપણ માણસ પોતાના કોઈપણ ઈષ્ટદેવ પ્રતિ કહ્યું હતું કે “રામને વનવાસ મળે છે તો રામ વનમાં જશે. સીતા તો ગાઈ શકશે, પણ બીજો શ્લોક તો શ્રીરામની ચરણવંદનાનો છે. રાજા થશે.' છતાં સીતા વનમાં ગયા.
એ ચરણો કેવાં છે? પિતાનાં વચનોથી તે વનમાં ગયાં છે. તેથી યિતણિત - પ્રિય પત્નીની ઇચ્છા સંતોષવા આ ચરણો દેવતાઓને પણ વાંછવું ગમે તેવું, છોડવું કઠિન લાગે તેવું રાજ્ય વનમાં દોડ્યાં એ સાચું પણ તે ઈચ્છાહીન ઇચ્છા ન હતી. ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં છોડીને શ્રીરામ વનમાં ગયા. દશરથે કહ્યું'તું તો વનમાં દોડતાં રહ્યાં ૧૪ વર્ષ સુધી એ ચરણારવિંદને વંદન. હું નથી કહેતો કે તું વનમાં જા. હું તો એમ કહું છું કે-ક્ષત્રિયે યેન ને ચરણારવિંદની વંદના કરવાનું પણ શ્રીમદ્ ભાગવતમાં ભગવાન પ્રશ્નારણે રાજ્ય મેળવવું જોઈએ. પણ હું કૈકેયી સાથે વચનોથી બંધાયેલો શ્રીકૃષ્ણ સમજાવ્યું છે કે વંદન કરવાની એક રીતિ છે. જમણા હાથથી છું તેથી તું મને કેદ કરીને રાજ્ય કર. લક્ષ્મણ, કોશલ્યા પણ એ મતનાં ભગવાનના જમણા ચરણને અને ડાબા હાથથી ભગવાનના ડાબા હતાં. છતાં શ્રીરામ એવા ધર્મિષ્ઠ હતા કે તેમણે પુત્રધર્મ પાળી ચરણને સ્પર્શવાનું. એમ કરવા માટે બન્ને હાથની ચોકડી કરવી પડે. બતાવ્યો. અષ્ટ ઋષિમંડળમાં જે જન્મેલા હતા તેમણે તો એમ પણ તો જ ભગવાન સાથે એક સર્કિટ ચાલુ થાય અને આપણી અંદર કહ્યું કે કોઈ કોઈનો બાપ નથી અને કોઈ કોઈનો સદાકાળ પુત્ર નથી. તેમની દિવ્ય ઊર્જા પ્રવેશે. જીવન તો બહુ લાંબું છે, તે મૃત્યુ પછી પણ ચાલુ છે. તેથી કોઈ શિરો મFાવો: વૃત્વી વીદુગાં વપરસ્પરમ્' સદાકાળ પિતા નથી રહેતું. પણ રામે દલીલ કરી કે આજે હું પુત્ર છું પ્રપન્ન પાહિ મામીશ મીતં મૃત્યુઠ્ઠાવાન્ || ૧૧-૨૭-૪૬ // તો પુત્રધર્મ પાળીશ જ. ભરતે કહ્યું કે તમારે બદલે હું વનમાં જાઉં. ભક્ત પોતાનું શિર મારા ચરણો પર રાખી દેવું અને પોતાના બન્ને તો રામે કહ્યું કે વચનપાલનમાં પ્રોક્સી ન ચાલે. આવા ધર્મિષ્ઠ રામ. હાથોથી જમણે હાથે મારો જમણો ચરણ અને ડાબે હાથે મારો ડાબો ચરણ તેમનાં આવાં ધર્મિષ્ઠ ચરણોને હું વંદું છું. વળી તેઓ સીતાની ઈચ્છા (વાસુષ્ય પરસ્પ૬) પકડીને કહેવું કે હે ભગવાન, આ સંસાર સાગરમાં હું સંતોષવા માયામૃગની પાછળ દોડડ્યા. સીતાજીની કઈ ઇચ્છા હતી? ડૂબી રહ્યો છું. મૃત્યુ રૂપી ગ્રાહ મારો પીછો કરી રહ્યો છે. હું એનાથી ડરીને આપણે ત્યાં લોક કથાકારોએ સીતાજીને અને દ્રોપદીને બહુ અન્યાય આપને શરણે આવ્યો છું તો આપ મારું રક્ષણ કરો.
* * * કર્યો છે. દુર્યોધન જ્યારે જલમાં સ્થલને સમજીને લપસી પડ્યો ત્યારે
મોબાઈલ: ૦૯૮૯૮૦૬૦૯૦૦ દ્રૌપદી એમ બોલી કે “આંધળીના આંધળા.” આ વચનમાં મહાભારત
પ્રેમને સન્નિવેશે યુદ્ધનાં બીજ છે-આ વાત સાવ ખોટી છે. મહાભારતમાં દ્રૌપદી આવું બોલી હોય એવો ઉલ્લેખ છે જ નહીં. એવી રીતે લોકો કહે છે કે
નિરુદ્દેશે સીતાજીએ કહ્યું કે આ સુવર્ણમૃગની મારે કાંચળી સિવડાવીને પહેરવી
સંસારે મુજ મુગ્ધ ભ્રમણ છે માટે તેનો શિકાર કરી લાવો-આ વાત સાવ ખોટી છે. મધ્યકાલીન
પાંશુમલિન વેશે. કવયિત્રી કુણાબાઈએ પણ સીતાની કાંચળી' નામક કવિતામાં આવું
ક્યારેક મને આલિંગે છે. પંથ નહિ કોઈ લીધ, ભરું ડગ લખ્યું છે. મૂળ વાલ્મીકિ રામાયણમાં વાંચો તો ખ્યાલ આવશે કે સીતાએ
કુસુમ કેરી ગંધ;
ત્યાં જ રચું મુજ કેડી, એમ કહ્યું છે કે આ સુવર્ણમૃગને જીવતો લઈ આવો. હવે આપણે એક
ક્યારેક મને સાદ કરે છે તેજછાયા તણે લોક, પ્રસન્ન જ મહિનો અયોધ્યા જવામાં બાકી છે. તેથી આ મૃગ આશ્ચર્યની વસ્તુ
કોકિલ મધુરકંઠ,
વીણા પૂરવી છેડી, બનશે. અયોધ્યામાં સૌ એને જોઈ વિસ્મિત બનશે. (અરણ્યકાંડ-૪૩
નેણ તો ઘેલાં થાય નિહાળી એક આનંદના સાગરને જલ ૧૭) આપણું આ મૃગ આપણા અંતઃપુરની શોભા બનશે. (અરણ્ય.
નિખિલના સૌ રંગ,
જાય સરી મુજ બેડી, ૪૩-૧૭). આ મૃગ ભરત માટે અને મારી સાસુઓ માટે વિસ્મય
મન મારું લઈ જાય ત્યાં જાવું હું જ રહું વિલસી સંગે બનશે. (અરણ્ય ૪૩-૧૮). અને જો કદાચ જીવતો ન પકડી શકો તો
પ્રેમને સન્નિવેશે.
હું જ રહું અવશે.
-રાજેન્દ્ર શાહ એનું ચામડું પણ બહુ સુંદર હશે તેથી ઘાસ-ફૂસની બનેલ ચટાઈ

Page #39

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૯
સુખ ઉપજે તેમ કરો || ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા
અમુક શબ્દો જાદુ લઈને આવે છે અને જાદુ કરીને જાય છે. ખરેખર તો માણસના મનમાં પ્રશ્નો જાગે એનું મૂલ્ય અમાપ છે. આપણા મનને જીતી લે છે. મનમાં વારંવાર ગૂંજે છે. આમ તો આ બીજાને પૂછવા જવામાં, જાણતલનો સંગ કરવામાં ડહાપણ છે, શબ્દો ઘણાં સાદા સીધા છે. ઔપચારિક પણ લાગે એવા છે. એ વિવેક છે. સહકાર માગવાની તૈયારી એ મનનું ખુલ્લાપણું છે. શબ્દોને પૂછીએ તો અંદર મર્મ ભારોભાર છે.
શિક્ષક-વિદ્યાર્થી, પતિ-પત્ની, પિતા-પુત્ર, માતા-દીકરી, સાસુશિષ્ય કંઈ પણ કામ કરતાં પહેલાં ગુરુજીની પાસે જાય છે અને વહુ અન્ય સૌ સ્વજનો વચ્ચે આવો વ્યવહાર હોય તો સંબંધો કેવાં વિનયપૂર્વક પૂછે છે. “સાહેબ, હું આમ કરું કે?” ગુરુજી કહે છે, ખીલી ઊઠે ! ‘તમને સુખ ઉપજે તેમ કરો.' પછી શિષ્ય પોતે કરવા ધારેલું કાર્ય મુક્તિ અને બંધન કેવાં સમીપે છે. તમને તમારી રીતે, સ્વેચ્છાએ આરંભે છે.
જે કરવું હોય તે કરવાની છૂટ છે પણ એટલું જરીક જોજો કે એમાંથી આ સંવાદમાં પહેલી નજરે પરવાનગી લેવાની વાત થઈ. પરંતુ સુખ ઉપજે. હા, ‘ઉપજે.' ઉપજે શબ્દ ખરો રળિયાત છે. ગમી જાય એનો મૂળ અર્થ ઊંડો છે અને જુદો છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે, એવો છે. ઉપજે એટલે બહારથી મળે નહિ, લેવાય નહિ પણ અંદરથી એવા કામ કરવા જેનાથી સુખ ઉપજે. સાધક માટે તો આત્મસુખ એ પ્રગટે, અંદરથી ઉમટે, ઉપજવું એ સર્જન છે. જેમ ધરતીમાંથી ધાન જ પ્રધાન ધ્યેય હોય છે. એટલે શિષ્ય સ્વાધ્યાય કરે, ભિક્ષાર્થે બહાર ઉપજે છે. જાય કે કોઈ સાથે વાર્તાલાપ કરે પણ એણે કોઈ પણ કાર્ય કરતાં થોપવાને બદલે રોપવું, ટાળવાને બદલે નિહાળવું. એમ પણ પહેલાં વિચારવાનું રહે કે આમ કરવાનું પરિણામ શું આવશે? જૈન કહી શકાય, ‘તમને જેમ કરવું હોય તેમ કરો, મને શું પૂછો છો?' પરિભાષામાં “પરિણામલક્ષિતા” એ મજાનો શબ્દ છે. કંઈ પણ કાર્ય આ તિરસ્કાર છે. તોછડાઈ છે. અંતર વધે એવું છે. કરતાં પહેલાં એના પરિણામનો વિચાર કરવો.
તથાસ્તુ' જેવો શબ્દ કેટલી મોટી સંપદા લઈને આવે છે ! તથાસ્તુ પહેલેથી વિચારવાની તૈયારી એ આગમબુદ્ધિ છે. આમ કરવાથી બોલવામાં જે આશીર્વાદનો ભાવ છે, જે લાગણીનો રંગ છે તે માણવા આવું પરિણામ આવી શકે. થોડી વધઘટ-આમ તેમ તો ચાલી શકે જેવો છે. કોઈના મનની ઇચ્છાને વધાવવી, એના કોડ પૂરા થાય પણ પરિણામનું લક્ષ્ય હોય તો કામમાં ગાફેલ ન રહેવાય, ખોટું તેમાં રાજીપો બતાવવો તે માટે લાંબું કંઈ ન કહેતાં એક સમર્થ શબ્દ પગલું ભરતાં અટકી જવાય.
તથાસ્તુ છે. માત્ર દેવતાઓ કે મહાજનો જ ઉચ્ચારે એવું કંઈ નથી, શિષ્ય પૂછે, “હું શું કરું?’ એમાં વિનય છે. ગુરુની આજ્ઞા લેવાની આપણે પણ કોઈ માટે ભાવપૂર્વક તથાસ્તુ કહી શકીએ. કહી જુઓ. તત્પરતા છે. ગુરુના જવાબમાં સાવધાની છે, સાથે સ્વતંત્રતા પણ આપણા પૂર્વજો શબ્દશક્તિથી વાકેફ હતા તેથી તો કહ્યું, “શબ્દ આપે છે. નર્યો હુકમ નથી આપતા; આમ જ કરો. આપણો સાથી જે સંભાળી બોલીએ, શબ્દ કે હાથ ન પાંવ; એક શબ્દ હૈ ઔષધિ એક કોઈક બાબતે આપણાથી જુનિયર છે, એને એનું ધાર્યું કરવા દેવું એ શબ્દ હૈ ઘાવ.” આપણને આ બન્ને પરિણામોનો સારો એવો અનુભવ સાધુજીવનમાં કે ગૃહસ્થજીવનમાં કેટલી મોટી વાત છે ! છે.
આપણે ચોમેર સંબંધોથી ગુંથાયેલા છીએ. આ સંબંધોની સુવાસ દરેક વાતચીત, વાર્તાલાપ નિરાંત માગે છે. નિરાંત તો જ્યાં અહીં છે. ‘તમને સુખ ઉપજે તેમ કરો.” આ વાક્ય દિલથી તમે બોલી હોય ત્યાં સૌન્દર્ય પ્રગટાવી શકે છે. નાની નાની વાતોની મજા લેવા તો જુઓ. મહેંકનો અનુભવ થશે.
- નિરાંતની જરૂર છે. મનનું સરોવર શાંત હોય ત્યારે જ ‘તમને સુખ સાંભળનારને સુખ મળે એવી શુભ ભાવના અહીં છે. સાથોસાથ ઉપજે તેમ કરો” એ શબ્દો ઉચ્ચારી શકીએ છીએ. ક્રોધ, નારાજી કે વિચારીને કરજો જેથી આધિ, વ્યાધિ કે ઉપાધિ નહિ પણ પ્રસન્નતા કે અહંકાર વખતે આ બધું તો જોજનો દૂર થઈ જાય છે. સમાધિ મળે એવો ભાવ પણ અહીં છે.
સલાહ-શિખામણના વણમાગ્યા અદ્રાવ્ય પાણા ફેંકવાને બદલે આપણો અધિકાર કોઈની ઉપર ગમે ત્યારે, ગમે તેમ થોપવાનો સમજીને બોલવામાં, થોડુંક પ્રોત્સાહન, થોડીક છૂટ, થોડીક નથી. સામી વ્યક્તિને સ્પેસ આપવાની જરૂર છે. એને ખીલવા માટે ભલામણ, થોડીક કાળજી, અહોહો.. કેટલું બધું થઈ ગયું! એની જગા આપો. મારો જ કક્કો ખરો એ ભ્રમમાંથી છૂટવાની ચાવી શબ્દો ઉચ્ચારીએ મુખથી પણ એનું ઉગમસ્થાન તો મન છે. મનમાં પણ અહીં છે.
રહેલો ભાવ શબ્દોમાં આવી જ જાય છે. હૈયે તેવું હોઠે થાય જ છે, સંબંધો બીજું કંઈ નહિ સૌથી મોંઘી વસ્તુ આત્મિયતા માગે છે. એ ઇચ્છીએ કે ન ઇચ્છીએ તો પણ વાતચીતમાં આવી શકે છે. તેથી નિકટતા વધે, ચર્ચા થાય મોકળાશમાં મહાલવા મળે એ મહત્ત્વની જ કદાચ નક્કર શબ્દ અને બોદા શબ્દનો રણકો જુદો હોય છે. વાત છે.
પછીથી ઉમેરેલી મીઠાશ અને કુદરતી મીઠાશમાં તો દેખીતો ફેર

Page #40

४०
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
રહેવાનો જ વળી. બોલાતા શબ્દોનું પણ એવું જ છે. મૌન અને હું તમને પૂછું છુંહવે હું શું કરું? અહીં વિરમું? ચિંતનના પડખા સેવીને આવેલા શબ્દો ભાવનું ભાથું લાવે છે. તે તમે કહેશો: તમને સુખ ઉપજે તેમ કરો. તો લ્યો આ વિરમ્યા. હૈયાના બોલ હોય છે અને કાન સુધી જ નહિ હૈયા લગી પહોંચવાની તમને પણ સુખ ઉપજશે. અને મને પણ... * * * પહોંચ લઈને આવે છે. વાણીના ધોધની નહિ ભાવના ઝરણાની ૧૮,૬૪, મનીષ કાવેરી, મનીષ નગર, ચાર બંગલા, અંધેરી (વેસ્ટ) ભાઈબંધી માગીએ.
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૩. મોબાઈલ : ૯૮૨૦૬૧૧૮૫૨.
પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થ ઘનટવરભાઈ દેસાઈ
ઈશ્વરે દરેક જીવાત્માને ચાર શક્તિઓ આપેલ છે. તે ચારેય ખરેખર શ્રદ્ધાપૂર્વક માનીએ અને તેનામાં પૂરો વિશ્વાસ રાખીએ તો ઓછીવત્તી માત્રામાં દરેક જીવાત્મામાં જોવા મળે છે. આ શક્તિઓ જરૂર પ્રભુ તમારી હૂંડી સ્વીકારે. નરસિંહ મહેતાએ પણ ચોવીસ યોગ્ય સમયે, યોગ્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવામાં આવે તો તે વ્યક્તિનું કલાક પ્રભુ ભક્તિનો પુરુષાર્થ કરેલ અને તેની અખૂટ શ્રદ્ધા તથા જીવન સાર્થક થયું ગણાય. આ ચાર પરિબળો-આત્મબળ, મનોબળ, સંપૂર્ણ શરણાગતીને કારણે પ્રભુએ તેની બધી જ જવાબદારીઓ સંકલ્પબળ અને પ્રારબ્ધબળ, એ પ્રમાણે દરેક જીવાત્મામાં પ્રભુએ ઉપાડી લીધી. ઘણાંના નસીબ ખૂબ જ બળવાન હોય તો તેને ઓછી મૂકેલ છે. ગીતામાં ત્રણ યોગ : કર્મયોગ, જ્ઞાનયોગ અને ભક્તિયોગ મહેનતે વધુની પ્રાપ્તિ થાય અને જેના નસીબ નબળા હોય તેને સૂચવેલ છે અને પ્રભુએ પોતે કહેલ છે કે આ સર્વેનો કર્તા, હર્તા અને ખૂબ મહેનત પછી પણ ખૂબ જ અલ્પ પ્રાપ્તિ થાય તે હકીકત છે, ભોકતા તે પોતે જ છે. પ્રબળ પુરુષાર્થ કરતો હોવા છતાં ઘણી વખત પરંતુ પુરુષાર્થ કર્યા સિવાય કોઈને પ્રાપ્તિ થાય તેવું માનવું જોઇએ માણસ પોતાના પ્રારબ્ધબળને કારણે સફળ અથવા તો નિષ્ફળ થતો નહીં. આવી શ્રદ્ધા અને શરણાગતી અત્યંત કઠિન છે અને તે પણ હોય છે. દરેક વ્યક્તિએ પોતે પુરુષાર્થ કરી આગળ વધવાનું હોય છે. જીવાત્મા ઉપર પ્રભુની કૃપા સિવાય શક્ય થતું નથી. તમારું મનોબળ પ્રારબ્ધમાં હશે તો જરૂર થશે એવું માનીને પુરુષાર્થ ન કરવો તે માણસની અને સંકલ્પબળ ખૂબ જ દઢ હોય અને તેને માટે ‘ઇસપાર યા ઉપાર’ પોતાની આળસનું લક્ષણ છે. બહુ જૂના વખતની એક કવિતામાં કવિએ જેવો નિર્ણય કરી તમારો જીવ હોડમાં મૂકો તો અત્યંત કટોકટી કહેલ છે કે “અરે! પ્રારબ્ધ તો ઘેલું, રહે તે દૂર માંગે તો, ન માંગે વખતે ઈશ્વર તમારી મદદે આવે તે ચોક્કસ છે, પરંતુ પૂરેપૂરી કસોટી દોડતું આવે, ન વિશ્વાસે કદી રહેજે.” આ કવિતામાં જે કહેલ છે તેનો વિના તે આવતો નથી. ‘કરેંગે યા મરેંગે' આ મંત્ર જીવનમાં ઉતારીએ સાચો અર્થ પ્રારબ્ધ ઉપર વિશ્વાસ મૂકી બેસી રહેવાય નહીં તે છે. કર્મ અને પ્રબળ પુરુષાર્થથી આપણું કર્તવ્ય નિભાવતા રહીએ તો વહેલો કર્યા સિવાય પ્રારબ્ધનું બળ સારું કે ખરાબ મળે નહીં. God helps મોડો તે તમારી વહારે ચોક્કસ આવશે તેવી શ્રદ્ધા તમારામાં હોવી them, those who help themselves.' જે માણસ પુરુષાર્થ કરે જરૂરી છે, પરંતુ પ્રબળ પુરુષાર્થ અને અડગ શ્રદ્ધા સિવાય તે શક્ય તેને પ્રભુનો સાથ મળે, વગર પુરુષાર્થે પ્રભુ કોઈ કૃપા કરતો નથી, નથી. ચલના જીવન કી કહાની, રુકના મોત કી નિશાની.” પડ્યા રહેવાથી જીવનમાં અનેક નાના મોટા પ્રસંગ આવતાં હોય છે અને ઘણાં પ્રભુ મળતો નથી. સતત કર્મ કરો અને તે યોગ્ય કર્મ હશે તો જરૂર ગંભીર નિર્ણયો લેવા પડે ત્યારે તેમાં શ્રદ્ધાપૂર્વક આપણાં અંતરાત્માના વહેલી મોડી પ્રભુકૃપા થશે.
અવાજને સાંભળીએ અને તે પ્રમાણે આપણે પુરુષાર્થ કરતાં રહીએ પુરુષાર્થ સિવાય પ્રારબ્ધ પ્રાપ્ત થતું નથી. તમો તમારો ધર્મ, અને તે દરમ્યાન પ્રભુને વિનંતી કરતાં રહીએ કે તમો મને સાચી તમારી ફરજ અને તમારી જવાબદારી નિષ્ઠાપૂર્વક સંભાળો તો તે દિશામાં લઈ જશો. તેના તરફની આપણી શ્રદ્ધા ડગે નહીં તે અત્યંત ઈશ્વરને ગમે અને તેના ફળસ્વરૂપે તમોને યોગ્ય પ્રારબ્ધ પ્રાપ્ત થાય. જરૂરી છે. ઘરમાં બેસી રહી માળા ફેરવ્યા કરો અને સારા પ્રારબ્ધની રાહ જોયા પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થ બન્ને જીવમાત્રનાં જીવનમાં અગત્યનો ભાગ કરો તો તે કદી મળે નહીં. પ્રભુમાં શ્રદ્ધા હોવી તે અત્યંત જરૂરી છે, ભજવે છે, પરંતુ પુરુષાર્થ પહેલાં અને પછી પ્રારબ્ધ તેવો પ્રભુનો પરંતુ તે આવીને આપણને ન્યાલ કરી દેશે તેવી અપેક્ષા રાખવી તે નિયમ છે. આપણે સૌ ઈશ્વરાધીન જીવો આપણું કર્તવ્ય બજાવતાં અયોગ્ય છે. નરસિંહ મહેતા જેવા પ્રભુના અનન્ય ભક્ત જેણે બધું રહીએ, પુરુષાર્થ કરતાં રહીએ અને તેનાં ફળની આશા રાખ્યા સિવાય પ્રભુ ઉપર છોડી દીધું હોય અને પ્રભુમાં તેની અડગ શ્રદ્ધા હોય તેવા આપણી ફરજ બજાવતાં રહીએ તો “પ્રારબ્ધ તો ઘેલું, રહે તે દૂર માંગે તો, જીવાત્માને પ્રભુ ઓળખી જાય છે અને તેને ઉગારી લે છે. એટલી ન માંગે તો દોડતું આવે” એ વાત સાચી સાબિત થાય. આ વિષયમાં જીવમાત્ર શ્રદ્ધા અને એટલો આત્મવિશ્વાસ ભાગ્યે જ આપણામાં આવે એટલે પોતાની ક્ષમતા મુજબ પુરુષાર્થ કરી પ્રારબ્ધ પ્રભુ ઉપર છોડે તો ચોક્કસ આપણે તો આપણું કર્મ કરતાં રહેવું સાથે સાથે પ્રભુને સ્મરણમાં તેનો યોગ્ય પ્રતિસાદ મળે અને જીવન સાર્થક થાય. * * * રાખી જે કાંઈ થઈ રહેલ છે તે ઈશ્વરને કારણે થઈ રહેલ છે તેવું
મોબાઈલ: ૯૩૨૧૪૨૧૧૯૨.

Page #41

એપ્રિલ, ૨૦૧૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૧ બાવીસ પરીષહોનું ગદ્યપદ્યમય અદભુત વર્ણન
1 ડો. પ્રવિણભાઈ સી.શાહ તજે ચૌદ અંતર ગ્રંથીને પરીષહ જિતે બાવીશ
અંગ ઇગ્યાર પૂર્વધરાઓમિત્તા પરીષહ સહે બાવીશ આ ૨૨ પરીષહ સાધક જીવનની સમત્વભાવનાની કસોટી છે. ૨. પિપાસા પરીષહ દેહનું મમત્વ ત્યાગી સમત્વભાવની સાધના કરવી તે જ સાધક જીવનનું ગમે તેવી તરસ લાગે તોય સાધુ સચિત્ત કે દોષિત જલ ન વાપરે, કર્તવ્ય છે.
નિર્દોષ અને નિર્જીવ જલ ન મળે તોય સાધુ પ્રસન્ન રહે. શ્રામણ્યનો સાર જ ઉપશમભાવ છે માટે વિનયશીલ સાધકે સૂકાય બંને હોઠ શોષાય અંદરથી ગળું પરીષહને સ્વેચ્છાએ કર્મ નિર્જરાર્થે તથા સંયમમાર્ગમાં સ્થિર રહેવા મોં સાવ સુદ્દે ભઠ બને ને જીભ જાણે પાંદડું માટે સમભાવપૂર્વક સહન કરી લેવા જોઇએ.
નિર્દોષ જળ ન મળે છતાં રહે લીલુંછમ સમતાતરુ. ‘પરીષહઆ શબ્દનો સામાન્ય અર્થ ચારે બાજુથી આવનારા ૩. શીત પરીષહ કષ્ટોને સમતાપૂર્વક સહન કરવા એવો થાય છે. પરીષહ અને “ઠંડી તો નરક-તિર્યંચ દુર્ગતિઓમાં આનાથીય વધુ ઘણીવાર વેઠી છે.” તપસ્યામાં ફેર એ છે કે-ઉપવાસ આદિમાં સ્વેચ્છાએ ભૂખ-તરસ આવું વિચારીને સાધુ ઠંડીને સહન કરે. ક્યારેય એવું ન વિચારે કે આદિ સહન કરવાના હોય છે, જ્યારે પરીષહમાં સુધા-આદિની મારી પાસે સારૂં મકાન નથી. તો લાવ, તાપણું એવું' ઇચ્છા હોવા છતાં નિર્દોષ ન મળે ત્યારે પ્રતિક્રિયા કર્યા વિના સમભાવે હો પોષ ને હો માઘ ને બહુ જોસભેર હવા વહે કષ્ટને સહન કરી લેવા તે પરીષહ છે.
થીજે ભલે જળ, ભાવઝરણું અનવરત વહેતું રહે સુધા-પરીષહ, તૃષા-પરીષહ, શીત-પરીષહ, ઉષ્મા-પરીષહ, ગાત્રો ભલે ધ્રુજે છતાં મન સ્થિર રહી બધું સહે. દંશમશક-પરીષહ, અચલ-પરીષહ, અરતિ-પરીષહ, સ્ત્રી-પરીષહ, ૪. ઉષ્ણ પરીષહ ચર્યા-પરીષહ, પેધિકી-પરીષહ, શય્યા-પરીષહ, આક્રોશ- ગમે તેવી ગરમી પડે, મુનિ સ્નાનનો વિચાર ન કરે, પરીષહ, વધ-પરીષહ, યાચના-પરીષહ, અલાભ-પરીષહ, રોગ- શરીર પર પાણી ન છાંટે, ન પંખો વીઝે... પરીષહ, તૃષ્ણસ્પર્શ-પરીષહ, જલ્લ-પરીષહ, સત્કારપુરસ્કાર- આકાશ વરસાવે અગન જ્વાલા સખત લૂ વાય ને પરીષહ, પ્રજ્ઞા-પરીષહ, અજ્ઞાન-પરીષહ અને દર્શન પરીષહ, આ કણ-કણ બને અંગાર ને જાણે ધરા ભઠ્ઠી બને બાવીસ પરીષહ છે.
આવી પળોમાં પણ અનુભવું આસપાસ પ્રભુ! તને કાવ્ય રચના પ. પૂ. મોક્ષરિત વિ. મ. સા.
૫. દંશ મશક પરીષહ ‘સુખ ભંડું ને દુ :ખે રૂડું' આ તુજ દેશનો સાર છે સુખ છોડવા મચ્છ-જૂ-માંકડ જેવા જંતુઓ કરડે ત્યારે મુનિ ત્રાસ ન પામે, દુ:ખ વેઠવા મુજ મન હવે તૈયાર છે,
ખેદ ન કરે, કકળાટ ન કરે...દેહની ઉપેક્ષા કરે જંતુઓની કરુણા કરે. જે સાધના આપે કરી દુ:ખ વેઠીને સુખ છોડીને તે સાધના હું દિવસેય પજવે સતત રાતે ઊંઘ લેવા દે નહીં, પણ કરું મન રેડીને તન તોડીને,
મચ્છર ભલે ડંખ્યા કરે મારું હૃદય ડંખે નહીં જનમ જનમ દુ:ખો સહ્યાં. કિંતુ કર્માધીન આ જન્મે દુ:ખો સહું, તૃપ્તિ મળે છે એમને, સંતોષ છે મુજને અહીં. રહી જિનાજ્ઞાધીન.
૬. અચેલ પરીષહ ૧. ક્ષુધા પરીષહ
કપડાં જૂના, જાડાં કે ખરબચડાં મળે... કાયા અત્યંત કૃશ થઈ જાય, તોય સાધુ દોષિત ગોચરીન વહોરે... અથવા ઓછાં મળે ત્યારે મુનિ દીનતા ન કરે. શુદ્ધ ભિક્ષા પણ સ્વાદથી ન વાપરે, ભૂખથી વધુ ન વાપરે... જાડાં મળે જૂનાં મળે, પ્રતિકૂળ સો કપડાં મળે નિર્દોષ ગોચરી ન મળે તો મુનિ દીન ન બને...
ઠંડી ભલે ખૂબ જ પડે, ઓછાં રહે કપડાં ભલે જ્યારે સતાવે ભૂખ કે, રહેવાય ના, સહેવાય ના
જાગે ન મનમાં દીનતા, ના હૃદય શોક તરફ ઢળે. ઘર ઘર ફરું પણ ગોચરી, નિર્દોષ લાધે ક્યાંય ના
૭. અરતિ પરીષહ ખાલી રહે ઝોળી ભલે, છલકાય મારી સાધના!
લોચ-વિહાર આદિ કષ્ટોમાં મુનિ અરતિ (ખેદ) ન કરે પ્રસન્ન રહે! રસ્તો ખરાબ વિહાર લાંબો વસ્તી હોય અગવડભરી

Page #42

૪૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
ઘોંઘાટ હો દુર્ગધ હો નહિ ભાવતી હો ગોચરી
ખેંચી કઢાય બધાય વાળ છતાં રહું સમતા ધરી. ૮. સ્ત્રી પરીષહ
‘કર્મબંધનો મુખ્ય હેતુ એટલે સ્ત્રીઓ! મોક્ષમાર્ગમાં મહાવિન એટલે સ્ત્રીઓ !' જે મુનિ આટલું સમજી લે એનું શ્રામણ્યસફળ! જ્યારે વિજાતીય રૂપ સુંદર નયનમાં આવી વસે ત્યારે ન આનંદિત બને મન, હોઠ-આંખો ના હસે
મહાપાપ છે આ ભાવ આ ત્યારે ય મનથી ના ખસે. ૯. ચર્ચા પરીષહ
મુનિ વિહારનાં કષ્ટો સહી લે, પણ એક સ્થાને ન રહે. ભક્તો ઉપર મારાપણાનો ભાવ ના જાગે કદી કોઈ જ્ઞાતિ કોઈ નગર પર, મમતા નહી જાગે કદી,
મુજ હૃદયગિરિમાં અસ્મલિત, વહેતી રહે ઉપશમનદી. ૧૦. નૈષધિથી પરીષહ
ઉપદ્રવો આવે કે ઉપસર્ગો આવે, મુનિ સહન કરે, સ્થિર રહે, સમતા રાખે, ધર્મધ્યાનથી વિચલિત ન થાય, સ્થિર સ્થાનમાં શુભધ્યાનમાં રહી સાધના એવી કરું ઉપસર્ગ આવે ઉપદ્રવ આવે પરંતુ ના ડરું
એવી કૃપા કરજો ઝળાહળ સફળતા-સિદ્ધિ વરું. ૧૧. શય્યા પરીષહ
ઉપાશ્રય સગવડવાળો મળે કે અગવડવાળો મળે, મુનિ હર્ષ-શોક ના કરે. અનુકૂળ પામી સ્થાન હૈયે હર્ષ ના આનંદ ના પ્રતિકૂળ પામી સ્થાન હૈયે શોક ના આકંદ ના
જ્યાં પણ રહું મુજ હૃદયમાં રહેજો પ્રભુ!” છે પ્રાર્થના. ૧૨. આક્રોશ પરીષહ
કોઈ ગુસ્સો કરે, ગાળો આપે, તૂચ્છકારથી બોલાવે, કર્કશ શબ્દો વાપરે, કઠોર ભાષા પ્રયોગ કરે..પણ મુનિ શાંત રહે. કોઈ ગાળ આપે ઝેર ઓકે આકરો ગુસ્સો કરે કોઈ જીભ જાણે છરી હુલાવે આગ વરસાવે અરે!
વર્તન રહે મુજ મિત્ર જેવું હૃદયથી અમૃત ઝરે. ૧૩. વધુ પરીષહ
કોઈ અજ્ઞાની શસ્ત્ર ઉગામે ત્યારે મુનિ લેશ પણ દ્વેષ ન કરે, વિચારે કે “મારું આયુષ્ય કર્મ પૂરું થવા પર છે. અને કર્મબંધમાં નિમિત્ત હું બની રહ્યો છું.. નાશ તો શરીરનો થશે, આત્મા અમર છે !' અજ્ઞાનતા કે શત્રુતાવશ કોઈ ફેંકે પથ્થરો લઈ લાકડી આવે કોઈ, કોઈ ઉગામે ખંજરો આ કર્મક્ષય-સહાયક” ઉપર, વરસાવી દઉ કરુણાઝરો.
૧૪. યાચના પરીષહ ‘સાધુ જીવનમાં તો એક એક વસ્તુ માંગીને જ મેળવવી પડે... એના કરતાં તો સંસારવાસ સારો!' આવું મુનિ ન વિચારે, વિચારે કે “સંસારવાસ તો પાપમય છે !' બિલકુલ અજાણ્યા ઘેર જઈ કરવી હવે તો યાચના નિર્દોષ સંયમ પાળવા સઘળી સહી લઉં યાતના
નિરપેક્ષ ભાવે આદરું મોક્ષલક્ષી સાધના. ૧૫. અલાભ પરીષહ
ભિક્ષા ઓછી મળે, ખરાબ મળે, કે ન મળે... મુનિ સંતાપ ન કરે, દાતા પર ક્રોધ ન કરે ! ના અન્ન દે કોઈ, ઓછું દે કોઈ, કોઈ બગડેલું ધરે માથું ગરમ ના થાય ના આંખોથી અંગારા ખરે,
મનમાં રહે સમતા અને મુખથી મધુર વચનો સરે. ૧૬. રોગ પરીષહ જિનકલ્પિક મુનિ રોગોની ચિકિત્સા કરાવવાનો વિચાર પણ ન કરે.
સ્થવિરલ્પી મુનિ સહન થાય ત્યાં સુધી ચિકિત્સા ન કરાવે. દુર્લભ ખરેખર કર્મક્ષયનો આ ભવે અવસર મળ્યો આવું વિચારી રોગપીડા સહન કરું સમતાભર્યો,
હે નાથ! મેં તો આજથી આ દેહ તુજ ચરણે ધર્યો. ૧૭. તૃણ પરીષહ
રુક્ષ ત્વચા, ઉષ્ણ વાતાવરણ અને શુષ્ક તૃષ્ણાનો સંધારોઃ આવો દુષ્કર પરીષહ જિનકલ્પિક મુનિઓ પ્રસન્નતાથી સહન કરે. કોઈ સ્પર્શ ખરબચડો મળે, કોઈ સ્વાદ અણગમતો મળે દુર્ગધ આવે કે જુગુપ્સાજનક કોઈ રૂ૫ રે,
કર્કશધ્વનિ અથડાય કાને તોય મન ના ખળભળે. ૧૮. મલ પરીષહ
પરસેવાથી રેબઝેબ શરીર કે કપડાં પર ધૂળ, માટી, મેલ, કાદવ લાગે તો મુનિ તેને સહન કરે. શરીર-કપડાં ભલે બગડે, મનને બગડવા ન દે! પગ કાદવે ખરડાય, અંગોપાંગ ધૂળિયા હો ભલે કપડાં ભલે કાળાં પડે, રેલાય પરસેવો ભલે,
વ્રત વિમલ રહેવું જોઇએ, મુજ દેહ હો મેલો ભલે. ૧૯. સત્કાર પરીષહ
અલ્પકષાયી, અલોલુપ, નિસ્પૃહ મુનિ સત્કાર-સન્માનની ઈચ્છા પણ ન કરે..સત્કાર મળે કે તિરસ્કાર મળે, મુનિ સ્વસ્થ રહે! કોઈ કરે સત્કાર જો, તો તોષ હું ના અનુભવું કોઈ તિરસ્કારો કરે તો રોષ હું ના અનુભવું,
સંયમ અને સંતોષમાં તૃપ્તિ સદા હું અનુભવું. ૨૦. પ્રજ્ઞા પરીષહ
કર્મોદયે બુદ્ધિ ઓછી મળે કે ક્ષયોપશમથી બુદ્ધિ

Page #43

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન વધુ મળે...મુનિ રાગ-દ્વેષને આધીન ન થાય!
સમતાની સમૃદ્ધિના મૂળમાં છે જીવમૈત્રી! જગતના સર્વજીવો બુદ્ધિ ખીલે ક્યારેક એવી બધું સમજાવી શકું
પ્રત્યે આત્મીયતાનો ભાવ જાગે તો દુશ્મન પ્રત્યે પણ દ્વેષ ન જાગે. સઘળી પરિસ્થિતિ અવગણી સંયમગુણે વિચારી શકું.
અંધકના ૫૦૦ શિષ્યોને ઘાણીમાં પીલવા છતાં પાલક પ્રત્યે તેઓને ૨૧. અજ્ઞાન પરીષહ
રોષ કે દ્વેષ ન થયો અને ‘વધ'નો પરીષહ હસતા મુખે સહન કરી ક્ષયોપશમથી ક્યારેક જ્ઞાન વધે કે કર્મોદયે જ્ઞાન ક્યારેક મુક્તિપુરીમાં સિધાવી ગયા. તે જ રીતે ગજસુકુમાલ, મેતારજમુનિ ન પણ મળે...બંને સ્થિતિમાં મુનિ અસ્વસ્થ રહે. ન ગર્વ કરે, ન ગ્લાનિ વગેરે પણ સમજવા. જ્ઞાનાવરણ કર્મોદયે સૂત્રાર્થ ગાથા ના ચડે
સંસારમાં વર્તુળને છોડે, સંયમ સાથે જીવન જોડે, સમતા ધર્મમાં કર્મો હટે ક્યારેક ને સૂત્રાર્થ ઝટપટ આવડે,
રમે તો જ સંસારનો અંત થઈ શકે, માટે સહનશીલતા ગુણ કેળવવાનો ગ્લાનિ નહીં કે ગર્વ ના, સમભાવ એવો સાંપડે
અભ્યાસ અનિવાર્ય છે. સાધકને જ્ઞાની સમજાવે છે કે – ૨૨. સમ્યકત્વ પરીષહ
સંસારમાં સહન કરવું પડે માટે સંયમમાં સહન કરો વૈજ્ઞાનિક આવિષ્કારો, અન્ય ધર્મીઓના ચમત્કારો જોઈને કે પરવશે સહન ન કરવું પડે માટે સ્વેચ્છાએ સહન કરો કુતર્કો સાંભળીને અથવા સાધનાનું ફળ અનુભવાય નહીં ત્યારે કરોડો ભવમાં સહન ન કરવું પડે માટે આ ભવમાં જ સહન કરો મુનિ શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતનાં વચનોમાં શંકા ન કરે!
કર્મવશ સહન ન કરવું પડે માટે ધર્મમાં સહન કરો.” તે સાચું તે શંકા વિનાનું જે કહ્યું શ્રી જિનવરે
પરીષહથી પરાજિત ન થતાં પરિષહને પરાજિત કરો. સંસાર દુ:ખમય મોક્ષ સુખમય” હૃદય મુજ શ્રદ્ધા ધરે. ભવભ્રમણનો અંત કરવા કષ્ટોને કલ્યાણપ્રદ માનો, મોક્ષના આવે ભલે તર્કો હજારો, બુદ્ધિ મારી ના ફરે.
પુરસ્કારને પ્રાપ્ત કરવા ઉદયજન્ય પીડાને પ્રેમે સ્વીકારો, સર્વજ્ઞકથિત ધર્મની આરાધનાનો સાર સમતા છે. સહનશીલતા અનંતગુણોની કમાણી કરવા કાયક્લેશને હોંશે વધાવો. વિના સમતા આવે નહિ, અને સમતા વિના સર્વજ્ઞતા-વીતરાગતા બસ, પરીષહવિજેતા બને તે જ સાધક ભાવમાં સંયમજીવનની પ્રગટે નહિ. પરી + સહ = ‘પરી’ એટલે ચારેબાજુથી અર્થાત્ સંપૂર્ણ સંપૂર્ણ સફળતાને પ્રાપ્ત કરી શકે. રીતે, “સહ' એટલે સહન કરવું – તે છે પરીષહ.
માટે હે સાધક! સુખદુ :ખમાં તુલ્ય મનોવૃત્તિ કેળવવા માટે પરીષહ એ પરીક્ષા
‘હસતા હસતા સહન કર, સહતા સહતા સમતા ધર, છે. સુખ-દુ:ખ, માન-અપમાન, લાભ-હાનિ, પ્રહાર-પૂજા, શત્રુ- અનંત કર્મોની નિર્જરા ક૨, શિવ ૨મણીને શીધ્ર વ૨. * * મિત્ર, પ્રીતિ-અપ્રીતિ ઇત્યાદિ પ્રસંગોમાં મનનું સમતોલપણું જાળવી ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. રાખવું તે છે – પરીષહ વિજય.
ફોન નં. ૨૬૬૦૪૫૯૦, ૨૬૬૧૨૮૬૦. (મો.) : ૯૯૯૮૩૩૬૯૯૨.
મનનો કચરો ‘એક મહાત્માજી હતા. કોઈ ઘરમાં ભિક્ષા માટે ગયા. ઘરની મહાત્માજીએ કહ્યું: ‘હા, ખરાબ તો છે. તેમાં છાણ અને કચરો સ્ત્રીએ ભિક્ષા આપી અને હાથ જોડીને કહ્યું: ‘મહાત્માજી! કોઈ છે. પરંતુ હવે શું કરવું? દૂધપાક એમાં જ રેડો.’ ઉપદેશ આપો.”
| સ્ત્રીએ કહ્યું: ‘નહિ મહારાજ! એમાં નાખવાથી દૂધપાક ખરાબ મહાત્માજીએ કહ્યું, ‘આજે નહિ, કાલે ઉપદેશ આપીશ.” થઈ જશે. કમંડળ મને આપો હું સાફ કરી નાખું છું.” સ્ત્રીએ કહ્યું, ‘તો કાલે પણ ભિક્ષા માટે આવજો.’
મહાત્માજી બોલ્યા: “સારું માતા! જ્યારે કમંડળ સાફ થઈ જશે બીજા દિવસે જ્યારે મહાત્માજી ભિક્ષા માટે આવ્યા તો ત્યારે દૂધપાક રેડજો.’ મહાત્માજીએ કમંડળમાં થોડું છાણ લઈ લીધું. બીજો કચરો પણ સ્ત્રીએ કહ્યું, ‘હા જી.’ નાખ્યો. કમંડળ લઈને સ્ત્રીના ઘરે આવ્યા. સ્ત્રીએ તે દિવસે સરસ મહાત્માજી બોલ્યા: “આ જ મારો ઉપદેશ છે. મનમાં જ્યાં દૂધપાક બનાવ્યો હતો. તેમાં સૂકોમેવો સરસ રીતે નાખ્યો હતો. સુધી ચિંતાઓનો કચરો અને ખરાબ સંસ્કારોનું છાણ ભરેલું છે મહાત્માજીએ તે ઘર પાસે આવી બૂમ પાડી: ‘ભિક્ષા દે માતા.” ત્યાં સુધી ઉપદેશના અમૃતનો લાભ નહિ મળે. ઉપદેશનું અમૃત ને તરત જ સ્ત્રી દૂધપાકનો વાટકો લઈ બહાર આવી. મહાત્માજીએ મેળવવું છે તો પહેલાં મનને શુદ્ધ બનાવવું જોઈએ, ખરાબ સંસ્કારોને પોતાનું કમંડળ આગળ ધર્યું. સ્ત્રી તેમાં દૂધપાક નાખવા લાગી તો સમાપ્ત કરવા જોઈએ, તો જ ઇશ્વરનું નામ ચમકી શકે છે અને તો જોયું કે તેમાં તો છાણ અને કચરો હતો. થોભીને બોલી: જ જીવનમાં સુખ અને શાંતિ, આનંદની જ્યોતિ જાગી શકે છે.” ‘મહાત્માજી ! આ કમંડળ તો ખરાબ છે.”
- સાભારઃ ‘ક્ષણે ક્ષણે અમૃત': સંકલનકર્તા-નીલેશ મહેતા

Page #44

४४ પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭ 'જૈન પરંપરાના પુનરુધ્ધારકો-૨ વિદ્યાદેવી સરસ્વતીના ઉપાસક ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા
'T આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી ભારતના શ્રેષ્ઠ વિદ્વાનોમાં જૈન સારસ્વત ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરાને એક વિરલ સિદ્ધિ બની રહી. ગુજરાતના વિદ્વાનોમાં ભોગીલાલ સાંડેસરાનું અચૂક સંભારવા પડે. શ્રુત દેવી સરસ્વતીની કૃપા ક્યાં અને કોની નામ આદરથી લેવાતું થઈ ગયું. પર ઊતરે છે તે એક રસમય રહસ્ય છે. ભોગીલાલ સાંડેસરાની ડૉ. સાંડેસરા પ્રાચીન જૈન સાહિત્ય અને જૈન દર્શનના અભ્યાસમાં ઉમર હજુ ૧૫ વર્ષની પણ નહોતી, ત્યારે તેઓ અવારનવાર ઊંડા ઊતરી ગયા. શ્રી પુણ્યવિજયજી અને શ્રી જિનવિજયજીનું શિષ્યત્વ પાટણના વિખ્યાત જૈન જ્ઞાન ભંડારમાં જતા. જ્ઞાન ભંડારના પુસ્તકો એમણે શોભાવ્યું. તેમના સમયમાં દીર્ઘદ્રષ્ટિ ધરાવતા વડોદરાના અને હસ્તપ્રતો નિહાળ્યા કરતા. એમણે નોંધ્યું છે કે મને જ ખબર મહારાજા સયાજીરાવ ગાયકવાડે વડોદરામાં સયાજીરાવ યુનિવર્સિટી નહોતી પડતી કે જ્ઞાન ભંડારમાં જવાનું મન વારંવાર કેમ થાય છે! બનાવવા માટે એક કરોડ રૂપિયા ફાળવ્યા હતા. ગુજરાતમાં સૌથી
મહા વિદ્વાન જૈન મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજી એ સમયે પાટણમાં પહેલી યુનિવર્સિટી વડોદરામાં સ્થાપિત થઈ ત્યારે તેના વાઈસ બિરાજે. પુરાતત્ત્વાચાર્ય શ્રી જિનવિજયજી કલકત્તાથી પાટણ આવેલા. ચાન્સેલર તરીકે શ્રીમતી હંસાબેન જીવરાજ મહેતા નિમાયાં. તે સમયે એમને પોતાના શોધકાર્ય માટે પાટણ રોકાવાનું થયું. ગુજરાતી વિષયના પ્રોફેસર તરીકે કોને નીમવા તેની ચર્ચા ખડી
જિનવિજયજી દિવસના થોડા કલાક જ્ઞાન ભંડારમાં ગાળે. અનેક થઈ. ગુજરાતના વિદ્યાજગત અને અધ્યાપક જગતમાં આ ચર્ચા હસ્તપ્રતો, પુસ્તકો એમને લાઈબ્રેરિયન લાવીને આપે. જિનવિજયજી ઉત્તેજક બની રહી. સૌ એમ માનતા હતા કે પ્રોફેસરનો આ એ તપાસે અને પોતાને જરૂરી હોય તે નોંધ કરે.
ગૌરવશાળી હોદ્દો કવિ ઉમાશંકર જોષીને અપાશે, પણ તે માટે વિદ્યાર્થી ભોગીલાલ તે સમયે ત્યાં આવે. જિનવિજયજીને કામ તેમણે કોઈ રસ ન દાખવ્યો. છેવટે હંસાબેન મહેતાએ તે માટે કમિટી કરતાં જુએ. જિનવિજયજીએ ભોગીલાલમાં તેજ જોયું. એ તેમને નીમી. તેના અધ્યક્ષ હતા વિખ્યાત લેખક રમણલાલ વસંતલાલ પુણ્યવિજયજી પાસે લઈ ગયા.
દેસાઈ. એ કમિટીએ ગુજરાતી ભાષાના સર્વપ્રથમ પ્રોફેસર તરીકે ભોગીલાલ કહે, “મહારાજશ્રી, મને આ હસ્તપ્રત વાંચતાં શીખવો.' ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરાની નિમણૂક કરી અને ડૉ. ભોગીલાલ પુણ્યવિજયજી કહે, ‘જરૂર શીખવું, પણ તારે રોજ આવવું પડશે. સાંડેસરાનું નામ વિશ્વમાં વિખ્યાત થઈ ગયું. ધીરજ રાખીને પ્રાચીન ભાષા શીખવી પડશે.'
ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા હસ્તપ્રતોના સંશોધનમાં પોતાની ભોગીલાલ કહે, “હું રોજ આવીશ.”
કાબેલિયત પુરવાર કરી ચૂક્યા હતા. તેમના હાથ નીચે અનેક પુણ્યવિજયજીએ બાળક ભોગીલાલને ઘડવા માંડ્યા. એમને જૂની વિદ્યાર્થીઓએ પીએચ. ડી. કર્યું અને પોતાના ક્ષેત્રમાં આગળ વધ્યા. ભાષા વાંચતાં શિખવાડી. હસ્તપ્રતો ઉકેલતાં શિખવાડી. હસ્તપ્રતોનું ભારતમાં સ્થળે સ્થળે ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરાને આમંત્રિત કરવામાં સંપાદન કેવી રીતે થાય તે કળા શિખવાડી.
આવતા. ભારતની અને વિદેશની અનેક યુનિવર્સિટીઓએ તેમને ભોગીલાલ સાંડેસરાની વિદ્યાપ્રીતિ અભુત હતી. તેમણે ધીરજ પીએચ. ડી.ના અધ્યાપક તરીકે સ્વીકાર્યા હતા. ન્યૂ યોર્કના રોકફેલર રાખીને પુણ્યવિજયજીએ જે શીખવ્યું તે શીખી લીધું. એક દિવસ જૂની ફાઉન્ડેશન તરફથી તેમને કાયમી સભ્ય તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યા હસ્તપ્રત હાથમાં લીધી. એ ‘રૂપસુંદર કથા' હતી.
હતા. વડોદરાના પ્રાચ્ય વિદ્યામંદિરમાં તેમની ડાયરેક્ટર તરીકે ભોગીલાલે તેની નકલ ઉતારી. તેનું સંપાદન કર્યું. તે કથાની નિમણૂક થઈ. તે સમયે તેમણે હરગોવિંદદાસ કાંટાવાળા તરફથી બીજી પ્રતો મેળવીને પાઠાંતરો ઉમેર્યા. તે સંપાદન એટલું શાસ્ત્રીય બંધ પડેલી ગ્રંથશ્રેણી પુનઃ શરૂ કરાવી અને સ્વાધ્યાય' માસિકનો અને આધુનિક હતું કે પુણ્યવિજયજી મહારાજે તે પ્રગટ કરવા માટે આરંભ કર્યો. આ પ્રવૃત્તિએ તેમને યશકલગી આપી. મુંબઈની ફાર્બસ ગુજરાતીસભાને મોકલ્યું. તે સમયના વિદ્વાનોએ એ સંપાદન શ્રી સાંડેસરા પોતાના જીવનમાં ઘડતર માટે જિનવિજયજીના મેળાપને સ્વીકાર્યું અને ફાર્બસ ગુજરાતી સભા તરફથી પ્રગટ કર્યુ.
કદી ભૂલ્યા નહીં. તેમણે શ્રી જિનવિજયજીનું જીવનચરિત્ર પણ લખ્યું છે. તે સમયે ભોગીલાલ સાંડેસરાની ઉંમર હતી ૧૫ વર્ષની. તેઓ જે હસ્તપ્રતો વાંચતા તેના સેંકડો સેંકડો શ્લોકો તેઓ કંઠસ્થ કરી
ભોગીલાલ સાંડેસરા સ્કૂલમાં ભણવા જતા હતા, પણ હજુ તો લેતા.ડૉ. સાંડેસરા કહેતા કે, “જેને જૂના શ્લોકો આવડે છે અને હસ્તપ્રતોના મેટ્રિક પણ પાસ થયા નહોતા ત્યારે તેમનું સંપાદન “રૂપસુંદર કથા’ સંશોધનમાં તેને જે કામે લગાડી શકે છે તે જ સાચો વિદ્વાન.” યુનિવર્સિટીએ એમ. એ.ના પહેલા વર્ષમાં પાઠ્યપુસ્તક તરીકે સ્વીકાર્યું. જૂની પરંપરાના શ્રેષ્ઠ વિદ્વાનોમાં એક ડો. ભોગીલાલ બન્યું એવું કે ભોગીલાલ સાંડેસરા મેટ્રિક પાસ થયા પછી કૉલેજમાં આગળ સાંડેસરા માત્ર જૈન વિદ્વાન નહોતા, પણ ભારતીય દર્શનો અને વધ્યા અને ૧૯૪૩માં જ્યારે તેઓ એમ.એ.નો અભ્યાસ કરવા માટે ભારતીય સાહિત્યના ઉત્તમ વિદ્વાન હતા. જ્યારે જ્યારે ભારતીય કૉલેજમાં ગયા ત્યારે પોતાના સંપાદનનું પુસ્તક પોતાને ભણવાનું આવ્યું !જ પ્રાચીન સાહિત્યની પ્રત ખૂલશે ત્યારે આવા તપસ્વી વિદ્વાનો વ્યક્તિએ હજુ મેટ્રિક પણ પાસ નથી કર્યું તેનું પુસ્તક પાઠ્યપુસ્તક બને તે અચૂક સાંભરશે. * * *

Page #45

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
તૃતિય બાહ્યતા વૃત્તિસંક્ષેપ | I સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ
ફેબ્રુઆરી-૨૦૧૭ના અંકમાં જ્ઞાન-સંવાદમાં સવાલના જવાબમાં, પાછી વાળવી એ જ છે વૃત્તિ સંક્ષેપ. હવે આપણે વિચાર કરીએ કે ફક્ત પેજ નં. ૨૭ પર પ્રિન્ટીંગમાં ક્ષતિ થઈ છે. છેલ્લી લાઈનમાં ‘સાચા એક જ દિવસમાં સવારે ઉઠ્યા ત્યારથી રાતના સૂઈ જઈએ ત્યાં સુધીમાં અર્થમાં પુરુષાર્થ તરીકે અપનાવી ભવનો વિસ્તાર પામીએ” એવું વૃત્તિઓ ક્યાં ક્યાં ભાગી? કોઈના સારા કપડાં જોયા તો વૃત્તિ ત્યાં છપાયું છે પરંતુ ‘વિસ્તાર’ શબ્દને બદલે ‘નિસ્તાર' શબ્દ વાંચવો. ભાગી... કોઈ સારો ફ્લેટ, બંગલો, બગીચો, ભલે જોયાં નથી તો ભવનો વિસ્તાર એટલે ભવ વધારવા, ને નિસ્તાર એટલે ભવભ્રમણથી પણ તેને વિષે જાણ્યું, સાંભળ્યું કે વાંચ્યું તો વૃત્તિ ત્યાં ભાગી, કોઈએ અટકવું. સંપૂર્ણ અર્થનો અનર્થ થઈ જાય છે. ઉત્સુત્ર ભાષણ થઈ અપમાન કર્યું તો વૃત્તિ ત્યાં ભાગી, કોઈએ માન આપ્યું તો વૃત્તિ ત્યાં જાય છે. માટે દરેક વાચકે આ વસ્તુ ધ્યાનમાં લેવા વિનંતી છે.] ભાગી... અરે કેટલું લીસ્ટ બનાવશું? એક જ દિવસનું લીસ્ટ બનાવતા
વૃત્તિસંક્ષેપનો અર્થ આપણે એટલો જ કરીએ છીએ કે પરિગ્રહ થાકી જશું...આપ કહેશો કે એવું તો થાય જ ને... સ્વાભાવિક છે... ઓછો કરવો, વસ્તુઓનો ત્યાગ કરવો.. .અરે ભાઈ..આ વૃત્તિસંક્ષેપ ભાઈ સ્વાભાવિક કેમ છે ? કેમકે અનંતા અનંતા જન્મોથી વિભાવમાં છે, વસ્તુસંક્ષેપ નહીં. વસ્તુઓનો ત્યાગ કરવાથી વૃત્તિ સંક્ષેપાઈ જ જઈ જઈને આપણે આવો જ આપણો સ્વભાવ બનાવી દીધો છે. જશે એવી કોઈ ગેરંટી નથી... ધારો કે મેં સોના-ચાંદી-હીરા-મોતી માટે એ સ્વાભાવિક લાગે છે... પણ આત્માનો આ સ્વભાવ નથી... બધા જ પ્રકારના ઘરેણાંનો ત્યાગ કર્યો... એક ઘડિયાળ હાથમાં તો સ્વભાવને પલટવો કઈ રીતે? આ સ્વભાવને પલટવા માટે પહેરું છું.... તો મારો બધો મોહ ભેગો થઈ એક ઘડિયાળમાં પણ જરૂરી છે આત્માની જાગૃતતા. વૃત્તિઓ એના સ્વભાવ પ્રમાણે જેવી સમાઈ શકે છે... આ ઘડિયાળ વધુ સારી લાગશે કે પેલી? મોહ ભાગશે કે... આત્મા જાગ્રત હશે. તે જાણશે કે આ વૃત્તિ ફલાણી જગ્યાએ અને વૃત્તિઓ જીવંત છે.. જો ફક્ત વસ્તુઓનો ત્યાગ કરવાથી જ ભાગી ને તરત તેને ત્યાંથી પાછી વાળવાનો પ્રયત્ન કરશે. ભાગેલી વૃત્તિને વૃત્તિસંક્ષેપ થતો હોત તો તો આ તપ બહુ સરળ થઈ જાત. તો પાછી વાળવાનો પુરુષાર્થ એ જ છે વૃત્તિસંક્ષેપ. આપણે તો એ જ નથી પછી આ તપને ત્રીજા સ્થાને મૂકવાની જરૂર ન હતી. અનશન કરતાં જાણતા કે વૃત્તિઓ કેવી ભાગી રહી છે, ક્યાં ભાગી રહી છે? એનું ઉણોદરી અઘરૂં, ઉણોદરી કરતાં વૃત્તિસંક્ષેપ અઘરું છે. જેમકે કોઈ સભાન હોવું તેનું નામ છે જાગ્રતતા. એ સભાન હોઈશું તો એને હાથમાં પથ્થરો લઈને જઈ રહ્યું છે. વિવિધ આકારના સુંદર સુંદર પાછી વાળવાનો પ્રયત્ન કરીશું ને? એની અભાનતા એ જ પ્રમાદ. પથ્થરો અલગ અલગ જગ્યાએથી શોધ્યા છે. પણ જો આગળ ચાલતાં ભગવાને ગૌતમને કીધું કે ‘સમય મા પમાય ગોયમ્' “હે ગૌતમ રસ્તામાંથી હીરા જડ્યા તો પથ્થર ક્યાંય છૂટી જશે ને હાથમાં હીરા તું એક સમય માટે પણ પ્રમાદ ન કરીશ...' આપણે આ પ્રમાદ આવી જશે... પથ્થરો ક્યારે ને ક્યાં છુટી ગયા તે પણ ધ્યાન નહીં શબ્દનો અર્થ શું સમજ્યા? પ્રમાદ એટલે આળસ કરવી? ઉંઘી જવું? રહે... તેવી જ રીતે જો વૃત્તિઓ છૂટી ગઈ તો વસ્તુઓ છોડવી નહીં પડે... શું તમને એમ લાગે છે કે ચાર જ્ઞાનના ધણી એવા ગૌતમને મહાવીરે વસ્તુઓ એની જાતે ક્યારે ક્યાં છૂટી જશે તેની ખબર પણ નહીં પડે. એમ કહેવાની જરૂર હતી કે હે ગૌતમ આળસ ન કરીશ... હે ગૌતમ
વૃત્તિ એટલે ઈચ્છા, આપણી વૃત્તિઓ, ઈચ્છાઓ, કામનાઓ, જે ઉંઘી ન જતો... વૃત્તિઓનું પરમાં જવું, આત્માના ઉપયોગનું પર માં ચારે બાજુ ફેલાયેલી છે, તેને આપણી અંદર, આપણા આત્મામાં, જવું એ જ પ્રમાદ... આપણા માટે આપણું શરીર પણ પરપદાર્થ છે. આપણી અંદર રહેલા દરેક વૃત્તિઓના કેન્દ્રમાં સંક્ષેપી લેવાની છે. ગૌતમ માટે મહાવીર પણ પ૨ હતા... જેમાં ગૌતમની વૃત્તિ રાગ બહાર ફેલાયેલી વૃત્તિઓને, ઈચ્છાઓને અંદરની તરફ વાળવાની સ્વરૂપે ભાગતી હતી... માટે મહાવીર કહે છે... કે હે ગૌતમ એક છે. જન્મ્યા ત્યારથી વૃત્તિઓ બહાર જ ભાગી છે. કોઈ ઘટના બહાર સમય પણ પ્રમાદ ન કરીશ નહીં તો મોક્ષ છેટું થઈ જશે... (સમય બની રહી છે, વૃત્તિ તરત ત્યાં ભાગશે ને બહારની ઘટનાને અંદરની એટલે કાળનો નાનામાં નાનો અવિભાજ્ય ભાગ કે એક વાર આંખ ઘટના બનાવી દેશે. દા. ત. કોઈ કાર પસાર થઈ રહી છે. આ મીંચીને ઉઘાડીએ એટલી વારમાં અસંખ્યાતા સમય વિતી જાય. માટે બહારની ઘટના છે. આપણી સાથે એને કોઈ સંબંધ નથી. પરંતુ તેને વિચાર કરજો... સમય એ કેટલો નાનો એકમ છે.) જોતાની સાથે જ ચિત્તવૃત્તિ ત્યાં ભાગશે. “જોયું? આ લેટેસ્ટ કાર કોઈ કોઈ જગ્યાએ પ્રવચન આપતાં એ સવાલ આવે છે કે “બેન છે. આવી ગાડી મારી પાસે હોય તો કેવું સારૂં?' ને બસ. આ બહારની વૃત્તિસંક્ષેપ તો બહુ અઘરૂં છે, અમારા માટે તો અશક્ય છે.' અઘરું ઘટના અંદરની ઘટના બની જશે.
જરૂર છે પણ સાચી દિશામાં પુરુષાર્થ થાય તો અશક્ય નથી... ભલે બહારની ઘટનાને બહાર જ રાખી, વિવેકબુદ્ધિથી ચિત્તવૃત્તિને અંદર આ પંચમ કાળમાં આ સંઘયણ દ્વારા ઘણો વધારે પુરુષાર્થ ન કરી

Page #46

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
શકીએ પણ વૃત્તિ ક્યાં ભાગી રહી છે તે જાણવાનો પ્રયત્ન તો કરીએ. પણ જો સ્વીકાર ભાવનો અભ્યાસ નહીં હોય, તો દુ:ખ ઓછું નહીં દિવસની હજારો વૃત્તિઓમાંથી બે-પાંચ વૃત્તિને તો પાછી વાળીએ. થાય. આત્માનો રસ પ્રાપ્ત નહીં થાય. વૃત્તિસંક્ષેપની શરૂઆત તો કરીએ. બીજ તો વાવીએ.
આત્મા સિવાય જે જે પદાર્થો છે તે પ્રત્યેથી ઉપયોગ પાછો વાળવો, તે પદાર્થોનો ત્યાગ કરવાથી તેનું મૂળ ખતમ નહીં થાય, જેમકે ઉપયોગને અંતર્મુખ કરવો, ચિત્ત વૃત્તિ નિરોધ કરવી એ જ વૃત્તિસંક્ષેપ છે. એક વૃક્ષનું મૂળ અંદર છે. તેના ફળ, ફૂલ, પાનનો ફેલાવો બહાર છે. સંસારનું ક્ષણભંગુરપણું, અનિત્યપણું, અસારપણું, અશરણપણું, હવે તેના ફળ, ફૂલ, પાન કાપવાથી થોડો ટાઈમ બહાર એવું લાગશે જાણી પરપદાર્થમાંથી વૃત્તિને પાછી વાળવી ને ચૈતન્ય સ્વરૂપ કે વૃક્ષ સંકોચાઈ ગયું. પરંતુ મૂળ તો એટલું જ બળવાન છે. પછી આત્મામાં રમણતા કરવાનો અભ્યાસ કરવાથી વૃત્તિ સંક્ષેપ પામે બાહ્ય કેટલી પણ વસ્તુઓનો ત્યાગ કરીને બાહ્ય દૃષ્ટિએ કદાચ ખૂબ છે. હવે તમે કહો કે વૃત્તિસંક્ષેપ તપ વિના અનશન તપ અધૂરો છે કે ત્યાગી પણ લાગીશું... પરંતુ વૃત્તિઓ અંદર તરફ પાછી નથી વળી નહિ ? ત્યાં સુધી વૃત્તિસંક્ષેપ તપ થશે નહિ. જેવી વૃત્તિઓ સંકોચાઈ કે ત્યાગ બીજું એ પણ સમજી લઈએ કે આપણે આ પંચમકાળના આપોઆપ થઈ જશે, કરવો પડશે નહિ, પરિગ્રહ આપોઆપ ઓછો બાળજીવો છીએ. આપણા માટે વસ્તુ વગેરે પરપદાર્થનો ત્યાગ કરવો. થઈ જશે, કરવો પડશે નહિ.
જરૂરી છે. પરંતુ ત્યાગ કર્યો એટલે ગઢ જીતી લીધો એવો સંતોષ વૃત્તિઓ મનને ઘેરી રાખે છે. જરા ઊંડાણથી સમજીએ કે વૃત્તિઓ માનીને બેસી જવાની જરૂર નથી; કેમકે આપણે બાળમંદિરથી આગળ કેવી રીતે સંક્ષેપ પામે? બુદ્ધિનું કામ છે અનુભવમાંથી શીખવાનું કે વધી માસ્ટરની ડિગ્રી મેળવવી છે. માટે વૃત્તિસંક્ષેપ તપને ઊંડાણથી જે વસ્તુમાંથી સુખ મળશે એમ ધાર્યું હતું તે ખરેખર મળ્યું કે નહિ? સમજ્યા પછી... વસ્તુ-પરપદાર્થના ત્યાગની સાથે સાથે બહાર જો સુખ ન મળ્યું હોત તો એ અનુભવને યાદ રાખી ફરીથી એ વસ્તુની ભાગતી વૃત્તિઓ, ઈચ્છાઓ, આકાંક્ષાને જાણી તેને અંદરમાં પાછી ઈચ્છા ન કરવી.” પ્રત્યેક વૃત્તિનો એની શુદ્ધતામાં અનુભવ થઈ જાય, વાળવાનો પ્રયત્ન કરવાનો છે... આ પ્રયત્ન અત્યારથી જ આ ઘડીથી અને સ્પષ્ટ થઈ જાય કે વૃત્તિઓ અને વાસનાઓમાંથી દુ:ખ જ મળે ચાલુ કરવાનો છે... ને જો આ પુરુષાર્થ સહી અર્થમાં થશે તો આપણે છે.. આપણી બુદ્ધિ આ અનુભવનો સંગ્રહ કરે, આપણા એક એક કરેલો ત્યાગ એવો ત્યાગ બની જશે કે તે છોડેલી વસ્તુ ક્યારેય પાછી રૂંવાટામાં આ અનુભવ સમાઈ જાય તો આપણી અંદરની વૃત્તિઓથી આવશે નહિ. એના પ્રત્યે કોઈપણ જાતનો મોહ ઉત્પન્ન થશે નહિ. ઉપર આપણી પ્રજ્ઞા ને બુદ્ધિમતા ઉપર ઉઠશે. જેમ જેમ પ્રજ્ઞા ઉઠશે, આમ આપણે બાળમંદિરમાંથી એક એક ધોરણ આગળ વધતા જશું.. તેમ તેમ વૃત્તિઓ સંકોચાઈને નષ્ટ થશે. ઈચ્છાઓને સમભાવપૂર્વક ને “ઈચ્છા નિરોધ તપ:” એ આગમના વાક્યને સમજીને સાકાર રોકવાથી વૃત્તિઓનો સંસાર ઓછો થઈ જશે.
કરી શકીશું. કાંઈપણ જનાજ્ઞા વિરૂદ્ધ લખાઈ ગયું હોય તો સુજ્ઞો, વૃત્તિઓ હંમેશાં બહિર્મુખ રહે છે. કારણ કે આપણે જે છીએ ને પંડિતો મારું ધ્યાન દોરે.. મને જરૂર ગમશે. આપણી પાસે જે છે, તેનાથી આપણે રાજી નથી. કાંઈક વધુ જોઈએ [ પુસ્તક પ્રશ્નોત્તર રત્નમાલા ભાગ-૧માં તત્ત્વજ્ઞાન વિષયક ૩૫૦ છે. કાંઈક વધુ થવું છે. આવી વૃત્તિને કારણે જ આપણે દુ:ખી છીએ. સવાલ જવાબ છે, જે વિનામૂલ્ય પ્રાપ્ય છે. જેને વાંચવાની ભાવના પરથી મને સુખદુઃખ નથી” એવી સમજણ પ્રાપ્ત થાય, તો જ દર્શન હોય તે શ્રી બાબુભાઈ પારેખને ૯૮૭૦૯૮૬૦૨૦-આ નંબર પર સમ્યક બને. જે છે તેના માટે સ્વીકારભાવ કેળવાય તો જ વૃત્તિ અંદર ફોન કરી મેળવી શકે છે. આ પુસ્તકનો ભાગ-૨ માં બીજા ૩૫૦ તરફ વળે. “હું જે પરિસ્થિતિમાં છું, મને ધન વગેરે જે કાંઈ પદાર્થ સવાલ-જવાબ હશે તે ટૂંક સમયમાં બહાર પડશે. આ પુસ્તક મળ્યા છે, જેવું પણ શરીર મળ્યું છે, જેવા પણ સગાં સંબંધી મળ્યા “પ્રશ્નોત્તર રત્નમાલા ભાગ-૨'માં કોઈને પણ લાભ લેવાની ભાવના છે, જે કાંઈ બની રહ્યું છે અને જે છે તે મને સ્વીકાર્ય છે... આવો ભાવ હોય તો મારો સંપર્ક કરવા વિનંતી છે. સુબોધીબેન મસાલીયારહે તો ફરિયાદની કે ફેરફાર કરવાની વૃત્તિ જ ન રહે. તો જ ૯૮૯૨૧૬૩૬૦૯, ૮૨૬૮૫૫૦૭૭૩] આકાંક્ષાઓ કે ઈચ્છાઓ ન જાગે. કારણ કે ઈચ્છા એટલે જ
* * * વર્તમાનનો અસ્વીકાર. ગમે એટલો સ્વાધ્યાય કે શાસ્ત્રાભ્યાસ કરશો
‘પ્રબુદ્ધ જીવન” કોર્પસ કંડમાં ત્રણ લાખનું અનુદાન આપી પેદવર્ષ સુધી કોઈ પત્ર એક મહિનાનું સૌજવ્ય પ્રાપ્ત કશે
સ્વજનનૈ શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્પી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો

Page #47

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગાંધી વાચનયાત્રા મહાત્માનાં અર્ધાગિનીની અજોડ પ્રેરક કહાણી
Hસોનલ પરીખ ઑગસ્ટ ૧૯૯૭. મહાત્મા ગાંધીના પૌત્ર અરુણ ગાંધીએ તેમનાં શોષિતોને પાંખમાં લેવા ધાર્યું. વિચારોના વિશાળ ગગનમાં વિહરતા, દાદી કસ્તૂરબા પર લખેલું એક સુંદર પુસ્તક પ્રગટ થયું, “ધ ફરગોટન સતત પરિવર્તનશીલ, સત્યશોધક અને સિદ્ધાંતો માટે મોટા ભોગ વુમન'. ડૉ. અરુણા ગાંધી, મહાત્મા ગાંધીના પુત્ર મણિલાલ ગાંધીના આપવા અને અપાવવા કટિબદ્ધ મહાપુરુષ પતિનાં અર્ધાગિની પુત્ર. ફિનિક્સ આશ્રમમાં જન્મેલા, બાપુચીંધ્યા માર્ગે ઉછરેલા, કિશોર બનવાનું બા માટે સરળ તો નહીં હોય, બલકે કપરું અને ગજુ માગી અને તરુણાવસ્થામાં બા-બાપુ સાથે સેવાગ્રામમાં થોડું રહેલા અરુણ લેનારું જ બન્યું હશે. બાપુની પડખે રહીને બાએ પણ એમનાં વિરાટ ગાંધી ભારતમાં થોડો સમય ગ્રામીણ ગરીબો માટે કામ કરી કાર્યોમાં પોતાની પ્રાણશક્તિ સીંચી હશે. કાઠિયાવાડની એક નિરક્ષર અમેરિકામાં સ્થિર થયા છે અને પોતાને શાંતિ અને અહિંસાના બીજ કન્યામાંથી રાષ્ટ્રમાતા સુધીની બાની યાત્રામાં કેવા કેવા પડાવો અને વાવનાર “પીસ ફાર્મર' કહે છે. મહાત્મા ગાંધીની વિરાટ પ્રતિભાની વળાંકો આવ્યા હશે એ જાણવું બહુ રસપ્રદ છે. પડછે કંઈક ઢંકાઈ ગયેલાં, કંઈક ભુલાઈ ગયેલાં તેમનાં સાદાં, શાંત બાને નજીકથી જાણ્યા ન હોય એવા મોટાભાગના લોકો માટે પણ તેજસ્વી પત્ની કસ્તૂરબાની જીવનકથા એ આ પુસ્તકનો વણ્યવિષય બા એક એવા અલ્પશિક્ષિત, સાધારણ અને સુશીલ, પતિપરાયણ છે. કસ્તુરબા પરનું વિદેશના માઉન્ટન પબ્લિકેશને પ્રગટ કરેલું આ સન્નારી છે – જેણે પતિને અનુસરવાનો ધર્મ બરાબર પાળ્યો છે, પણ પુસ્તક ‘અનટોલ્ડ સ્ટોરી ઑફ કસ્તૂરબા” અને “કસ્તુરબા અ લાઇફ' પતિનાં વિરાટ કાર્યો વિશે ભાગ્યે જ કંઈ સમજ્યાં છે અને આદર્શ નામથી જયકો અને પંગ્વિન પ્રકાશને પણ પ્રગટ કર્યું છે. ભારતીય સ્ત્રીની જેમ પતિની જોહુકમીને સહી લેતાં રહ્યાં છે. “હું
કસ્તૂરબાને કોણ નથી જાણતું ? પણ કસ્તૂરબાને સાચી રીતે આવું માનવા તૈયાર ન હતો. મારા અને મારાં માતાપિતાના અનુભવો કોણ જાણી શક્યું છે? બાપુએ બા માટે લખ્યું છે, ‘બાનો ભારે ગુણ જુદું કહેતા હતા.” સ્વેચ્છાએ મારામાં સમાઈ જવાનો હતો. તેની ઇચ્છાશક્તિ ખૂબ અરુણ ગાંધી સ્પષ્ટપણે માને છે કે બાનું ઔપચારિક શિક્ષણ ભલે મજબૂત હતી. આ મજબૂત ઇચ્છાશક્તિને લીધે તે અજાણતા જ ઓછું હતું, પણ તેઓ અલ્પમતિ કે અજ્ઞાન ન હતાં – “આફિકાનો અહિંસક સત્યાગ્રહની કળામાં મારી ગુરુ બની. મારું જાહેર જીવન રંગભેદ કે ભારતમાં બ્રિટિશ સરકારનો અન્યાય જોઈ મારું લોહી ખીલતું ગયું તેમ બા ખીલતી ગઇ અને પુખ્ત વિચારપૂર્વક મારામાં ઊકળી ઊઠતું ત્યારે બા મને પ્રેમથી વારતા. કહેતાં કે આ આક્રોશને એટલે કે મારા કામમાં સમાતી ગઇ. અમે અસાધારણ દંપતી હતાં. પરિવર્તન માટેની શક્તિ બનાવતાં શીખ. આ બા સાધારણ કેવી ૧૯૦૬માં એકબીજાની સંમતિથી અમે આત્મસંયમ સ્વીકાર્યો ત્યારથી રીતે હોઇ શકે ?' સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામમાં બાની પણ એક અગત્યની અમારો સંબંધ સાચા મિત્રનો થયો. અમારી ગાંઠ પહેલાં કદી નહોતી ભૂમિકા હતી અને બાપુને મહાત્મા બનાવવામાં બાનો મોટો ફાળો તેવી દૃઢ બની. તે સાચે જ મારું શુભતર અર્ધાગ બની. મારે જન્મોજન્મ હતો. બાનું સમર્પણ ફક્ત બાપુની ઇચ્છા પૂરી કરવા માટે ન હતું, સાથીની પસંદગી કરવી હોય તો હું બાને જ પસંદ કરું.’
તેમનું સમર્પણ તેમની પોતાની એ પ્રતીતિને લીધે પણ હતું કે આ બ્રિટનમાં જેમને ‘ગાંધીઝ ઇન્ટરપ્રિટર' કહેવામાં આવતા તે હોરેસ રસ્તો સાચો છે. અંધ અનુસરણ બાના સ્વભાવમાં ન હતું. બા નિષ્ક્રિય ઍલેકઝાન્ડરે લખ્યું છે, ‘બા અને બાપુ એક ઘરમાં હોય, પાસે પાસેના અનુગામિની નહીં, પણ સમજદાર સંગિની હતાં. પોતાને જે સાચું ઓરડામાં હોય, એકબીજા સાથે બોલે નહીં, પણ આખો વખત લાગે તેને મક્કમતાથી ટેકો આપતાં પણ પતિની વાત ગળે ન ઊતરે આપણને લાગ્યા કરે કે બંને એકમેકને ખૂબ સમજે છે.”
ત્યારે એવી જ મક્કમતાથી પણ આક્રમક થયા વિના પરિસ્થિતિને તેર વર્ષની ઉંમરે પોતાનાથી થોડા મહિના નાના મોહનદાસ સાચા માર્ગે વાળતાં પણ ખરાં. આહિંસાના તત્ત્વજ્ઞાનનો આ જ અર્ક સાથે કસ્તૂરનાં લગ્ન થયાં. એ વખતે સાતઆઠ વર્ષની ઉમરે કન્યાઓને છે તેમ બાપુ કહેતા. તેમનું માતૃત્વ પોતાનાં સંતાનો અને સંતાનોનાં પરણાવી દેવાતી, પણ કસ્તૂર શ્રીમંત અને થોડા સુધારક વેપારીની સંતાનોના નાનકડા પરિઘમાંથી વિસ્તરી હજારો લાખો દેશવાસીઓ એકમાત્ર પુત્રી એટલે તેનાં લગ્ન થોડાં મોડાં અને બરાબરિયા સુધી અને ત્યાર પછી વિશ્વની કચડાતી માનવતા સુધી પહોંચ્યું હતું. ખાનદાનના નબીરા મોહન સાથે થયાં. ગાંધીકુટુંબ પરિચિત, તેમનું આવાં બાનું વ્યક્તિત્વ “ધ ફરગોટન વુમન'નાં પૃષ્ઠો પર બહુ પ્રેમ, નજાકત, ઘર નજીક અને એમનું ફળિયું મોટું એટલે કસ્તૂર ત્યાં રમવા જતી. નિસબત, કલ્પનાશીલતા અને આધારભૂતતાથી સાકાર થયું છે. મોહન અને કસ્તૂર આમ એકબીજાને ઓળખતા તો હતાં, પણ સાથે પણ એ સહેલું ન હતું. બા વિશે જાણવાનું જ બહુ મુશ્કેલ, કારણ રમ્યાં પણ હતાં. બાસઠ વર્ષનાં દાંપત્ય દરમ્યાન મોહનદાસ ઈંગ્લેન્ડ કે તેમણે પોતે કશું લખ્યું નથી અને તેમના જન્મ વગેરેના સંદર્ભો જઇ બૅરિસ્ટર બન્યા, દક્ષિણ આફ્રિકામાં અને ભારતમાં વિરાટ કાર્યો મળતા નથી. બાના માતાપિતા અને ભાઈઓ વહેલી વયે મૃત્યુ પામ્યાં કર્યા, દેશને બ્રિટિશ શાસનથી મુક્ત કર્યો અને સમગ્ર વિશ્વના હતાં. બાપુએ પોતાનાં લખાણોમાં આપેલા સંદર્ભો સિવાય બા વિશે

Page #48

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭ કશું મળ્યું નહીં, એટલે અરુણભાઈ અને તેમનાં પત્ની સુનંદાએ મૌખિક મૂકી છે! અનુવાદમાં ‘જીવ' આવે ત્યારે તે માત્ર અનુવાદ ન રહેતાં ઇતિહાસ પરથી સામગ્રી એકઠી કરવા માંડી, પણ મૌખિક ઇતિહાસ અનુસર્જન પણ બને. મેં પૂરી મહેનત કરી છે, મહિનાઓ સુધી બા આપનારની દૃષ્ટિ બાપુથી અંજાયેલી હોય એટલે બા વિશેની વાતો સાથે તદાકાર રહી છું, તેમના સમયમાં તેમના ફલક પર જીવી છું કઢાવવામાં અપાર ધીરજ અને ખંતની જરૂર પડે. ૧૯૬૦થી કરવા અને તેમની સાથે વલોવાઈ પણ છું. એ આશાથી કે આપણાં સૌનાં માંડેલા સંશોધન પરથી તૈયાર થયેલું પુસ્તક પહેલી વાર ૧૯૭૯માં બાની આ રસપૂર્ણ અને પ્રેરક જીવનકથા ગુજરાતી વાચકોની નવી જર્મન ભાષામાં પ્રગટ થયું, ૧૯૮૩માં સ્પેનિશ ભાષામાં અને છેક પેઢીને પહોંચે. બાની જીવનકથા સાથે બહુ જ સ્વાભાવિકતાથી ૧૯૯૭માં અંગ્રેજીમાં. કારણ સૌનો પહેલો પ્રતિભાવ એ હોય કે મહાત્મા ગાંધીના જીવનના અને દેશના ઇતિહાસના સંદર્ભો વણાતા ‘તમે તમારા દાદા મહાત્મા ગાંધી વિશે કેમ નથી લખતા? કસ્તૂરબામાં આવ્યા છે. અરુણ ગાંધી પત્રકાર અને લેખક પણ ખરા – તેમની કોને રસ પડે ?”
કલમમાં ભારોભાર સર્જકતા, તાજગી અને પ્રવાહિતા છે. વિદેશીઓને “ધ ફરગોટન વુમન” હવે ગુજરાતીમાં પણ ઉપલબ્ધ છે. તેનો પશ્ચાદભૂમિકાનો સંદર્ભ મળે તે માટે તેમણે જરૂર પડી ત્યાં ભારતીય મેં એટલે કે સોનલ પરીખે કરેલો અનુવાદ “બા: મહાત્માનાં પરંપરાની વિગતો પણ આપી છે. અર્ધાગિની' ૨૦૧૬ના આંકટોબર મહિનામાં નવજીવન પ્રકાશન ૨૮ પ્રકરણ અને ૨૭૦ પાનાંમાં વિસ્તરેલા નવજીવન પ્રકાશનના તરફથી બહાર પડ્યો છે. વાચકોને એ જાણવાનું ગમશે કે બાના પુસ્તક “બા:મહાત્માનાં અર્ધાગિની’નું મૂલ્ય રૂ. ૨૦૦ છે. *** પૌત્રએ અંગ્રેજીમાં લખેલી વાત બાની પૌત્રીની પૌત્રીએ ગુજરાતીમાં મોબાઈલ: ૯૮૩૩૭૦૮૪૯૪.
પુસ્તક મનુષ્યનો શ્રેષ્ઠ મિત્ર છે. ખરીદો, આપો અને સહુમાં વહેંચો i 1 ( રૂ. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂ.૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂ.૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો )
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો i ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ. i T ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિતાં અને સંપાદિત ગ્રંથો
૧૭. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ર૫૦ ૨૭. વિચાર મંથન ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૨૨૦ ૧૮. ઊગ્યો મુક્તિનો અરુણોદય સગ્ગદર્શન ૨00 ૨૮. વિચાર નવનીત -
૧૯૦ ૨ જૈન આચાર દર્શન
૨૪૦ ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરિકૃત ૩ ચરિત્રદર્શન
રર0 ૧૯. જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૮૦ ૨૯, જેન ધર્મ ૪ સાહિત્ય દર્શન
૭૦. ૩૨૦ ડૉ. રેખા વોરા લિખિત
૩૦. ભગવાન મહાવીરની આગમવાણી ૫ પ્રવાસ દર્શન
ર૬૦ ૨૦. આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ
૩૧. જૈન સક્ઝાય અને મર્મ ૬ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૩૨. પ્રભાવના
૧૨ | ૭ જ્ઞાનસાર
૩૩. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે ૨૧. જૈન દંડ નીતિ ૮ જિન વચન
૩૦ ૨૫૦
૩૪. મેરુથીયે મોટા
૧૦૦ I ૯ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧થી૮
સુરેશ ગાલા લિખિત ૫૪૦
34. JAIN DHARMA [English] I ૧૦ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા.૩ ૨૨. મરમનો મલક
900 પ૦ I૧૧ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ)
૨૩. નવપદની ઓળી ૨૫૦
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત
૫૦. I૧૨ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩
૩૬, અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ : ૨૪. ભગવદ ગીતા અને જૈન ધર્મ૧૫૦ ૫૦૦
કોસ્મિક વિઝન
ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત I૧૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬
૩૦૦ ૧૮૦ T પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહ લિખિત ૨૫. સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત
૩૭. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા એક દર્શન ૩૫૦ ૧૪. આપણા તીર્થકરો
ગીતા જેન લિખિત રમજાન હસણિયા સંપાદિત મૂળ સૂત્રનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી
૧૦૦ ૧૫. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા.૧. ૧૦૦ - હિંદી ભાવાનુવાદ
૩૮. રવમાં નીરવતા
૧૨૫૫
૩૫૦ : ડૉ. કલાબહેન શાહ લિખિત
- ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત
પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ સંપાદિત
૧૨૫ i૧૬. ચંદ્ર રાજાનો રાસ ૧૦૦
૨૦૦ ૩૯. પંથે પંથે પાથેય ર૬, જૈન કથા વિશ્વ
ઉપરના બધા પુસ્તકો સંઘનીઑફિસેમળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે.નં.૨૩૮૨૦૨૯૬. રૂપિયા અમારી બેંકમાં-બૅક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ ઍકાઉન્ટ નં.૦૦૩૯૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. IFSC:BKID0000039
ડૉ. રમિ
ભેટ
૧૮૦
૧૦૦
(
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬

Page #49

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૯
પાપ અને પુણ્ય કોને કહેવું? | તત્ત્વચિંતક વી. પટેલ
ગીતા એ કૃષ્ણ ભગવાનની વાણી છે, એમાં અર્જુનને જે જે પ્રશ્નો ને વાસના શુદ્ધ થાય તેવી કોઈ પણ સાધનાનો ઉપયોગ કરવાનું યુદ્ધના મેદાન પર ઉત્પન્ન થયા તેના જવાબો કૃષ્ણ ભગવાને જ્ઞાનમાં ગીતા કહે છે, પછી તે ભક્તિ હોય, જ્ઞાનયોગ હોય, કર્મયોગ હોય સ્થિર થઈને દીધા છે ને અર્જુનને સંશય મુક્ત કરી અભયમાં સ્થિર કે, યોગ હોય, માણસ પોતાની પ્રકૃતિ પ્રમાણે ફાવે તે અખત્યાર કરેલ છે. તેને લડાવ્યો છે, આજ તેનું મહત્ત્વ છે. ગીતા ઉપર અનેક કરીને આંતરિક શુદ્ધતા પ્રાપ્ત કરે તેમ ગીતા કહે છે. આંતરિક શુદ્ધતા માણસોએ પોતપોતાનો હાથ અજમાવ્યો છે. કોઈએ તેમાં ભક્તિ એ જ જીવનનું લક્ષ છે, ને હોવું જોઈએ. આમ ગીતા સમન્વય વાદી નિહાળી છે, તો કોઈએ તેમાં નિષ્કામ કર્મ યોગ નિહાળ્યો છે, તો છે. આમ ગીતામાં કોઈ એક જ વાતને મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે કોઇએ તેમાં જ્ઞાનયોગ નિહાળ્યો છે, તો કોઇએ તેમાં યોગ નિહાળ્યો તેવું નથી. જગતના માણસના માનસને ધ્યાને રાખીને બધા જ પાસાંનો છે, તો કોઇએ તેમાં સમત્વ યોગ નિહાળ્યો છે. આમ જુદી જુદી રીતે વિચાર ગીતામાં કરવામાં આવેલ છે અને તે જ વાત સત્ય છે એમ ગીતાને જોવામાં આવી છે. ગીતા ઉપર ઓશોએ ગીતાને સર્વ બાજુથી સમજાય છે. સર્વજ્ઞ રીતે સમજવા પ્રયત્ન કરેલ છે અને સમજાવેલ છે, તેથી તેમનું આમ આચાર્ય શંકર ગીતામાં જ્ઞાન માને છે, વલ્લભાચાર્ય ભક્તિ વક્તવ્ય ખૂબ જ મહત્ત્વનું અને અદ્ભુત છે. તેમાં ગીતાને સમગ્ર રીતે માને છે જ્યારે તિલક નિષ્કામ કર્મ માને છે જ્યારે જ્ઞાનેશ્વર યોગ સમજીને સર્વજ્ઞતાપૂર્વક સમજાવી છે. આવું અદ્ભુત ભાષ્ય બીજા માને છે. આમ બધાએ પોતાની જે વિચારસરણી, માન્યતા હોય તે કોઈનું નથી. એકેએક શ્લોકની જે રીતે વિગતે સમજુતી આપી છે, માન્યતા ગીતાની પણ છે, તેમ પ્રતિપાદન કરવા બધાએ પ્રયત્ન કરેલા છે, આ રીતે ગીતાને સર્વજ્ઞતાપૂર્વક સમજાવેલ છે. ગીતાના અર્થથી જણાવે તે અધૂરું જ્ઞાન છે. આ બધા તટસ્થતાપૂર્વકના વિવેચન નથી. છે, જગતમાં પાપ શું છે? પુણ્ય શું છે? મોક્ષ શું છે? જન્મ શું છે? પૂરી તટસ્થતાપૂર્વકનું વિવેચન ઓશોનું છે તેમ સ્પષ્ટ લાગે છે બંધન કોને કહેવાય? મુક્તિ કોને કહેવાય? ધર્મ શું છે? ત્યાગ શું અને તે ભાષ્ય સાચું ભાષ્ય છે, સત્યના આધારે કરેલ છે તે પૂરી છે? સાધુ કોને કહેવાય? સંત કોણ? ધર્મના નામે જે અડ્ડાઓ છે તટસ્થતાપૂર્વક થયેલ ભાષ્ય છે અને દરેક બાજુથી ગીતાને જોવા પ્રયત્ન તેમાં શું ધર્મ છે ખરો? ભક્તિ શું છે? ભક્તિ કોને કહેવાય? વગેરે થયેલો જોઈ શકાય છે, તે તેની વિશિષ્ટતા છે. તેઓ કહે છે કે માણસ બાબતો અંગે કૃષ્ણની દૃષ્ટિએ સ્પષ્ટ સમજુતી આપેલ છે. તેમણે આ જે કાંઈ કર્મ કરે તે કર્મ જો તેણે જાગૃતિપૂર્વક સચેતનતામાં સ્થિર બધી જ બાબતો ગીતાના શ્લોકના અર્થ સાથે સમજાવેલ છે. તેમણે થઈને કરેલ હશે તો તે કર્મ પુણ્યશાળી જ હોવાનું. તે સુખ, શાંતિ જ એમ કહ્યું છે કે આ જગતનો પહેલામાં પહેલો કોઈ માનસશાસ્ત્રી પ્રદાન કરશે. અને જો માણસે અજ્ઞાનમાં, અજાગૃતતામાં સ્થિર થઈને હોય તો તે છે કૃષ્ણ. તેમણે માણસના મનને સમજીને તેના તમામ કર્મ કર્યું હશે તો તે પાપયુક્ત જ હોવાનું. એટલે કે તે દુ:ખ, અશાંતિ, પ્રશ્નોના ઉકેલ ગીતામાં આપ્યા છે તે જ તેની વિશેષતા છે. પ્રદાન કરશે. આમ પાપ પુણ્યનો આધાર માણસના મન ઉપર રહેલો
જગતમાં માનવ ચેતનાના ત્રણ પ્રકારના રૂપો હોય છે જેમાં છે. ગીતા સ્પષ્ટ કહે છે કે પાપ-પુણ્યનો આધાર કર્મ પર નથી પણ વિચાર, કર્મ ને ભાવના તે અનુસાર ત્રણ નિષ્ઠા આધ્યાત્મિક જગતે કર્મ કરનારના માનસ ઉપર આધારિત છે. ગીતા બહુ જ સ્પષ્ટ રીતે આપી છે જેમાં ભાવપ્રધાન માટે ભક્તિ, ક્રિયાપ્રધાન માટે કર્મયોગ કહે છે કે જ્ઞાની માણસ કાંઈ પણ ખોટું કામ કરશે જ નહીં. તેનાથી અને વિચારપ્રધાન માટે જ્ઞાનયોગ. આમ ત્રણ પ્રકારની સાધના પદ્ધતિ જે કાંઈ કર્મ થશે તે સાત્વિક જ શુદ્ધ હોવાનું. આમ પાપ-પુણ્ય, સારુંઆપણે ત્યાં અમલમાં મુકાયેલ છે. આ ત્રણે સાધના પદ્ધતિ દ્વારા ખરાબ, શુદ્ધ-અશુદ્ધ કર્મનો આધાર કર્મ પર નથી પણ કર્મ કરનારની પહોંચવાનું તો એક જ સ્થળે છે જેનું નામ છે પરમચેતના. અહીં માનસિક સ્થિતિ પર જ આધારિત છે, તેમ સ્પષ્ટ કહે છે. જીવનમાં સૌને ભેગા થવાનું છે. આમ જુદી જુદી કેડી દ્વારા શિખરે પહોંચવાનું જાગૃતતા, સચેતનતા કે જ્ઞાનમાં સ્થિર થઈને કરેલું કોઈ પણ કર્મ છે. અંતે તો બધાએ યોગનો આશ્રય લઈને નિર્વિચારતા પ્રાપ્ત સુખ, શાંતિ આપશે. જ્યારે અજ્ઞાનમાં, અજાગૃતિમાં, અચેતનતામાં કરવાની હોય છે, એટલે કે મનને ખાલી કરી નાખવાનું છે, શૂન્ય કરેલું કોઈ પણ કર્મ દુ:ખ જ આપશે. ચિંતા જ પ્રદાન કરશે એમ મન કરી નાખવાનું હોય છે જેથી પરમ ચેતના તેમાં દાખલ થઈ શકે ગીતા સ્પષ્ટ કહે છે. ને સ્થિર થઈ શકે. આજ વાત ગીતાની છે. એટલે કોઈ પણ રસ્તો ઓશો ગીતાના ભાષ્યમાં સ્પષ્ટ કહે છે કે નિષ્કામ કર્મયોગ એ પકડો પણ તેમાં બાહ્યાચાર કામ લાગશે નહિ, એટલે કે કર્મકાંડ કૃષ્ણની આગવી ઉત્તમોત્તમ શોધ છે તે ક્યાંય ઉપનિષદોમાં કે વેદમાં ક્રિયાકાંડ, આરતી, પૂજા, ટીલા, ટપકા, માળા, નોટબૂકો ભરવાનું, છે જ નહીં. તે જ રીતે સ્થિતપ્રજ્ઞ પણ ગીતાનો આગવો શબ્દ છે. આ આવા બધા જ કામો કામ લાગશે જ નહીં. જે કર્મ દ્વારા આંતરશુદ્ધિ બન્નેમાં જો માણસ સ્થિર થઈ જાય તો બીજું કશું પણ તેને કરવાપણું થાય તે જ કામ લાગશે તેમ ગીતા કહે છે. જેના દ્વારા તમારા રાગદ્વેષ, રહેતું નથી તે મોક્ષને પાત્ર બને જ. આ બન્ને સ્થિતિ એવી છે જેમાં અહંકાર, આસક્તિ, કામના વાસના, ઇચ્છા તૃષ્ણા ઓછા થાય, સાધકને પરમ શાંતિનો અનુભવ થાય છે. નિયંત્રણમાં આવે, ખતમ થાય અને મન એકાગ્ર થાય, મન, બુદ્ધિ શંકરાચાર્યના કહેવા અનુસાર પાપ અને પુણ્ય કર્મો જીવનમાં

Page #50

૫૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
વધતા રહેવાના કારણે માણસને સારા અને ખરાબ જન્મો થાય છે માણસ વ્રત કરે, નિયમોનું પાલન કરતો હોવા છતાં અને શીલમાં અને સુખદુ:ખની પ્રાપ્તિ થાય છે, જેથી માણસજન્મ મરણના સ્થિર થયો હોય અને તપ પણ કરતો હોય તો પણ તે મોક્ષનો અધિકારી ચક્રમાંથી બહાર નીકળી શકતો નથી. આથી સંસારમાંથી નિવૃત્ત થતો જ નથી. પરમાર્થ રૂપ એટલે કે આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું હોય તે જ થઈ શકતો નથી.
જીવ જ શુદ્ધ છે, કેવલી છે, મુનિ છે વગેરે નામ પ્રાપ્ત કરેલ હોય તેને આચાર્ય કુન્દ કુન્દ સમયસારમાં પુણ્ય અને પાપાચાર બાબતે જ મોક્ષ મળે છે, નિર્વાણ પ્રાપ્ત થાય છે તેમ સ્પષ્ટ કહે છે. આમ આત્મજ્ઞાન ખૂબ જ સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે અશુભ કર્મને તમો કુશીલ કર્મ કહો છો અને જ મોક્ષ માટે જરૂરી છે એમ કુન્દ કુન્દ કહે છે. તે જ વાત ગીતા પણ કહે છે. શુભ કર્મને સુશીલ કર્મ કહો છો. આમ બન્ને કર્મો માણસને સંસારમાં ગીતા સ્પષ્ટ કહે છે સ્વ. સ્વરૂપને જાણો, તેમાં સ્થિર થાવ એજ મોક્ષ છે, સ્વ ઘસડી જ લાવે છે તે તો નક્કી જ છે. જે કર્મ સંસારમાં લઈ આવે તે સ્વરૂપને જાણવું એજ આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ છે. કર્મ સુશીલ કેમ કહી શકાય? કારણ કે સંસાર જ દુ:ખદાયક છે. જે ગીતામાં જ્ઞાનનિષ્ઠા, કર્મનિષ્ઠા, ભક્તિ અને યોગનું અલગ અલગ રીતે લોખંડની સાંકળ બાંધે છે તે જ રીતે સોનાની સાંકળ પણ બાંધે વર્ણન છે તે જોવા મળે છે. સૌની સાધનાની ખાસિયતો અલગ અલગ છે. એજ રીતે માણસે કરેલું કર્મ પછી શુભ હોય કે અશુભ હોય તે છે, પણ બધામાં અંતે તો શુદ્ધ જ થવું પડે છે ને બધાનું ફળ તો બાંધે જ છે. એટલે કર્મ માત્ર બંધનકારક છે, માટે કર્મથી નિવૃત્ત આત્મજ્ઞાન છે. ગીતા સ્પષ્ટ કહે છે જ્ઞાન જ મુક્તિ દાતા છે, અને થાવ. એટલે કે બંનેમાં રાગ રાખો નહિ અને સંસર્ગ પણ ન કરો.. જ્ઞાન જેવી પવિત્ર કોઈ ચીજ આ દુનિયામાં નથી અને જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કારણ કે સંસર્ગ અને રાગથી સ્વાધીનતાનો વિનાશ થાય છે. પછી કાંઈ જાણવાનું બાકી રહેતું નથી, તમામ સંશયો ખતમ થાય
ગીતા સ્પષ્ટ કહે છે કે કર્મ બાંધતા જ નથી. પછી તે ખરાબ હોય છે, ને અભયમાં સ્થિત થઈ જવાય છે ને અભય એ જ મુક્તિ છે. કે સારા હોય એ પ્રશ્ન જ નથી. કર્મમાં બાંધવાની શકિત જ નથી. આત્મામાં જન્મથી છ વિકારોનો અભાવ છે જેથી તે અકર્તા છે, કર્મ તો નિર્જીવ છે, તેમાં બાંધવાની કે છોડવાની શકિત જ નથી. તે જે સાંખ્યબુદ્ધિ છે, અને કર્મ યોગથી થવાવાળી નિષ્ઠા યોગબુદ્ધિ છે, કેમ બાંધી શકે? જે કાંઈ બાંધે છે તે કર્મમાં રહેલી, આપણી ફલાશા, સમયસારમાં જ્ઞાનનિષ્ઠાને નિશ્ચયની દૃષ્ટિથી અને કર્મનિષ્ઠાને અહંકાર, આસક્તિ, મોહ, મમતા, વાસના અને ઇચ્છા. ફલાશાની વ્યવહાર દૃષ્ટિથી નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે. જ્યારે આચાર્ય શંકરના પાછળ આ બધા લંગર લાગે જ છે, માટે ગીતા કહે છે કે ફલાશા અનુસાર જ્ઞાન અને કર્મ આ બન્નેનું એક જ માણસમાં હોવાનું અસંભવ છોડીને કર્મ કર્યા જ કરો, બંધનકારક લાગશે નહીં. અને કર્મ છોડું છે એમ કહે છે, જ્યારે જૈન દર્શન અનુસાર એ બન્ને એક જ માણસમાં છું એમ કહેવાથી કર્મ છૂટતા જ નથી કારણ કે જીવવું એ પણ કર્મ હોવાનું સર્વથા ન હોય એમ કહેવું ઉચિત નથી પણ ક્યારેક સંભવ છે. માટે ગીતા કહે છે કે ફલાશા છોડવી એ જ ઉત્તમ રસ્તો છે. આ છે એમ કહે છે. રીતે કર્મ કરવાથી શાંતિમાં ભંગ થતો નથી, અને કર્મ પણ સારી ગીતા અનુસાર શરીરધારી આત્માની આ વર્તમાન અવસ્થામાં રીતે થાય છે, આપણી શકિત પૂરેપૂરી કર્મમાં રેડાય છે જેથી ફળ જેમ બાલ્યાવસ્થા, તરુણાવસ્થા અને વૃદ્ધાવસ્થા આ પરસ્પર ત્રણ સારું મળે છે. ફલાશા છોડવાનો એવો અર્થ નથી કે ફળ મળતું જ અવસ્થાઓ હોય છે. એ જ રીતે આત્માને દેહાંતરની પ્રાપ્તિ એટલે કે નથી એવું નથી, પણ હજાર ગણું સારું મળે છે, કારણ કે આપણી આ શરીરથી બીજા શરીરની પ્રાપ્તિ થાય છે. બુદ્ધિમાન માણસ આ શાંતિમાં ભંગ થતો નથી. જે કાંઈ મળે તે પ્રસાદ તરીકે સ્વીકારો વિષયમાં મોહિત થતો નથી. આમ શરીર, મન, બુદ્ધિ અને ઈન્દ્રિયોથી એટલે આનંદમાં વધારો થવાનો. આમ ગીતા કહે છે કર્મ બંધાતા સંપૂર્ણ, સર્વથા સર્વ રીતે વિચ્છેદતા ધારણ કરે છે, ને આત્મામાં જ નથી. આ રીતે કર્મ કરનાર મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે જ છે. કારણ કે કર્મ રમણ કરે છે. તેવો માણસ સુખદુ:ખથી અલિપ્ત રહે છે. આવો માણસ ચિત્તની શુદ્ધિ કરે છે અને શુદ્ધિ એ જ સિદ્ધિ છે.
સુખ-દુ:ખ, લાભ-નુકસાન, માન-અપમાન, કીર્તિ-અપકીર્તિ, શંકર ભાષ્યમાં શોક અને મોહ ને સંસારનું બીજ કહ્યું છે, જ્યારે નિંદા-પ્રશંસા અને જય-પરાજયને સમાન ગણીને સહન કરે તેણે આચાર્ય કુન્દ કુન્દએ પ્રવચન સારમાં મોહ અને ક્ષોભરહિત આત્માનું સમતા ધારણ કરેલ છે. ગીતામાં કહેવાયું છે સમતા અને સમત્વ પરિણામ સામ્યભાવ કહ્યો છે અને તેના મતથી સામ્યભાવ જ ધર્મ એજ મોક્ષનો દરવાજો છે. જૈન દર્શન આ મુદ્દા પર સહમત છે. છે અને ધર્મ જ મોક્ષનું બીજ છે એમ કહ્યું છે. જ્યારે ગીતા સ્પષ્ટ કહે જૈન દર્શન સ્પષ્ટ કહે છે કે જે માણસ શત્રુ અને મિત્રના સમૂહને છે કે સમતા અને સમત્વ એ જ મોક્ષનો દરવાજો છે. એટલે કે સમતા, સમાન ભાવથી જુએ, સુખ અને દુ:ખ એક સમાન છે તેવા ભાવમાં સમત્વમાં જે સ્થિર થાય તે મોક્ષનો અધિકારી બને જ. ગીતાનો સ્થિર થાય, તેમ જ પથ્થર અને સોનું બંનેને એક સરખું ગણે અને સ્પેશ્યલ શબ્દ છે સ્થિતપ્રજ્ઞ. આ સ્થિતિએ માણસ પહોંચે એટલે જીવન અને મૃત્યુમાં એક જ ભાવમાં સ્થિર થયેલો સાચો સાધુ છે, આત્મ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે.
સાચો શ્રમણ છે એમ કહે છે. કુન્દ કુન્દ સમયસારમાં જણાવે છે કે સામ્યભાવમાં સ્થિરતા એ જ ગીતા સ્પષ્ટ કહે છે કે સુખ-દુ:ખ લાભ-નુકસાન, જય-પરાજય આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ છે, એજ પરમાર્થ પ્રાપ્તિ છે. જે માણસ ને સમાન માનીને કોઈપણ ચેષ્ટા કરે કે યુદ્ધ કરે તો તેને પાપ લાગતું પરમાર્થની બહાર છે, એટલે કે આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ નથી થઈ તેવો જ નથી, એટલે કે જ્ઞાની માણસ કદી પણ પાપ કર્મ કરી શકતો જ

Page #51

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન નથી તેમ સ્પષટ કહે છે. તેથી જ કૃષ્ણ અર્જુનને ગીતામાં કહે છે કે હોય છે, તેને જ સ્થિતપ્રજ્ઞ કહ્યો છે. તું અનાસક્ત ભાવમાં સ્થિર થઈને યુદ્ધ કર. આમ સિદ્ધિ અને જ્ઞાનાર્ણવમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે જે માણસ પ્રાપ્ત થયેલી પાંચ અસિદ્ધિને સમાન ગણીને કર્મ કરવું તે જ સમત્વ, સમતા છે તેમ ઇન્દ્રિયો દ્વારા પરાધીન છે, બંધાયેલો છે, બંધનયુક્ત છે અને બંધન કૃષ્ણ કહે છે.
જ દુ:ખનું કારણ છે, ઇન્દ્રિયજન્ય દુ:ખનું કારણ હોવાથી સમયસારમાં સમત્વ યોગ ધારણ કરનારને ગીતા સ્થિતપ્રજ્ઞ કહે છે જ્યારે કહેવાયું છે કે શુભપયોગ અને અશુભપયોગ બન્નેને સમાન જૈન દર્શન તેને સમ્યક્ દષ્ટિ કહે છે. જ્યારે માણસ બધી જ મનોગત બતાવવામાં આવેલા છે. જ્યારે શરીર દુ:ખ ભોગવતું હોય ત્યારે કામનાઓ, વાસનાઓ, ઈચ્છાઓ રાગદ્વેષ, અહંકાર, તૃષ્ણા વગેરે જીવનો શુભ ઉપયોગ કઈ રીતે થઈ શકે ? જે માણસ પુણ્ય અને છોડીને આત્મામાં સંતુષ્ટ થાય છે, તેમાં જ સ્થિર થાય છે તેને ગીતા પાનમાં વિશેષતા જોતો નથી તેવો માણસ મોહ આચ્છાદિત થઈને સ્થિતપ્રજ્ઞ કહે છે. તાત્પર્ય એ છે કે માણસ પોતાના અંતરાત્મ- ભયાનક સંસારમાં ભટકતો રહે છે. સ્વરૂપમાં સ્થિર થાય છે ત્યારે તે બહારના કોઈપણ જાતના લાભની, ગીતાએ કહ્યું છે કે આત્મા મરતો નથી. કોઈનાથી નષ્ટ થતો જ લાલચની અપેક્ષા રાખતો નથી. પોતે પોતાની રીતે સંપૂર્ણ સંતોષી નથી તે શાશ્વત છે, ને અનંત છે, સંપૂર્ણ છે, સર્વજ્ઞ છે, અને સર્વત્ર રહીને એટલે કે, પરમાર્થ દર્શનરૂપ અમૃતરસના લાભથી તૃપ્ત હોય છે. તેને જાણ્યા પછી જગતમાં કાંઈ પણ જાણવાનું બાકી રહેતું જ છે, ને અન્ય અનાત્મ પદાર્થોથી અસંગ બુદ્ધિવાળો અને તૃષ્ણા રહિત નથી. જાણનાર પોતે જ સર્વજ્ઞ બની જાય છે, તે તેની વિશેષતા છે. માણસ સ્થિતપ્રજ્ઞ કહેવાય છે, એટલે કે જેમની બુદ્ધિ આત્મ- સમયસારમાં જણાવ્યું છે, જે માણસ એમ માને છે કે હું બીજા અનાત્મના વિવેકથી ઉત્પન્ન થઈ સ્થિર થઈ ગઈ છે, તે જ સ્થિતપ્રજ્ઞ જીવને મારું છું એમ માનનાર મૂઢ છે, અજ્ઞાની છે ને આનાથી વિપરીત કહેવાય છે. આવો જ માણસ જ્ઞાની છે એમ ગીતા કહે છે ને જ્ઞાની માનનાર જ્ઞાની છે એટલે કે અહિંસાનું ચુસ્તરીતે પાલન કરનાર માણસ જ મોક્ષ પામે છે. મોક્ષ માટે જ્ઞાન અનિવાર્ય છે, એમ ગીતા જ્ઞાની છે, એમ કહે છે. પણ આ અધૂરું લાગે છે. કારણ કે અહિંસા સ્પષ્ટ કહે છે.
બાહ્ય કર્મ છે, આંતરિક કર્મ નથી માટે તેને જ્ઞાની કહી શકાય નહિ. જૈન દર્શન સ્પષ્ટ કહે છે કે આત્મ-અનાત્મજ્ઞાન વિના જે જે જ્ઞાની એ છે જેમણે આંતરિક શુદ્ધતા પ્રાપ્ત કરી છે. અહિંસક આંતરિક ક્રિયાઓ માણસ કરે છે તે ક્રિયાઓ શરીર અને ઈન્દ્રિયોને ક્ષીણ કરનાર રીતે શુદ્ધ થયેલો ન પણ હોય આવું બને જ. આપણે સમાજમાં જોઈએ છે. પુત્ર, ધન અને લાભની તમામ તૃષ્ણાઓનો ત્યાગ કરનાર છીએ કે અહિંસામાં માનનારા અપ્રમાણિક વ્યવહારો કરતા જ હોય સંન્યાસી છે, આત્મારામ છે, આત્મક્રીડક છે અને સ્થિતપ્રજ્ઞ છે એમ છે, કપટ કરીને પૈસા બનાવે જ છે. બીજા પાસેથી ઝુંટવી લેવું, છહઢાલમાં કહેવામાં આવ્યું છે. જે માણસ દુ:ખોમાં ઉદ્વેગ પામતો અનીતિ આચરવી તે પણ હિંસા છે. આમ અહિંસા માત્ર પશુને મારવા નથી, સુખોમાં જેમની સ્પૃહા નથી અને રાગદ્વેષ, ભય તથા ક્રોધ પુરતી મર્યાદિત નથી તેનો વ્યાપ ઘણો મોટો છે. નષ્ટ કર્યા છે તે વ્યક્તિ સ્થિતપ્રજ્ઞ છે.
ગીતામાં કહેવાયું છે કે જે રીતે માણસ જૂનાં કપડાં કાઢી નાખીને રાગના વિષયમાં આચાર્ય કુન્દ કુન્દ સમયસારમાં કહે છે કે રાગી નવા કપડાં પહેરે છે તે જ રીતે આત્મા જૂનું શરીર છોડીને નવું શરીર જીવ કર્મને બાંધે છે એટલે કે આસક્ત માણસ બંધાય છે, જે ગીતા ધારણ કરે છે. આ અભિપ્રાયને આચાર્ય પૂજ્યપાદે સમાધિતંત્રમાં પણ કહે જ છે, અને વેરાગી માણસ કર્મથી છૂટે છે, આ જિનેન્દ્ર આ પ્રમાણે કહ્યું છે. બુદ્ધિમાન માણસ જે રીતે પોતાના વસ્ત્રો જૂના ભગવાનનો ઉપદેશ છે; માટે કર્મોમાં રાગ ન જ કરો. ત્યાં ગીતા થવાથી પોતે જૂનો, ઘરડો છે એમ માનતો નથી તેમ તે જ રીતે માણસ બહુ જ સ્પષ્ટ કહે છે કે કર્મ છોડવાનું કહેવાથી છૂટતા જ નથી. ઘરડો થવાથી આત્મા ઘરડો થતો નથી તેમ કહ્યું છે. જીવવું એ પણ કર્મ જ છે તો છૂટીને જશો ક્યાં? આમ કર્મ છોડવાની ગીતામાં સ્પષ્ટ કહેવામાં આવ્યું છે કે આત્માને કોઈ શસ્ત્ર કાપી વાત બરાબર નથી તેમ ગીતા સ્પષ્ટ કહે છે; પણ કર્મની પાછળ જે શકતું નથી, અગ્નિ તેને બાળી શકતું નથી, પાણી તેને ભીંજવી શકતું આપણી ફલાશા છે, રાગ છે તે છોડવો જોઈએ જે છૂટી શકે છે. નથી, વાયુ તેને ઉડાડી શકતું નથી અને આત્મા સાવ જ અસંગ છે,
સમયસારની ગાથામાં કહેવામાં આવ્યું છે કે સમ્યક દૃષ્ટિ જે તેનામાં કોઈ વૃત્તિ નથી. આ જગતમાં જેણે જન્મ લીધો તેનું મૃત્યુ માણસને પ્રાપ્ત થાય તે સાવ શંકા રહિત થઈ જાય છે; એટલે કે નિશ્ચિત છે, તેમાં કોઈ ફેરફાર કરી શકતું જ નથી. તેમાં પરમાત્મા તેના તમામ સંશયો નાબુદ થઈ જાય છે ને અભયી બની જાય છે પોતે પણ હાથ નાખતો નથી. જે વસ્તુ નિશ્ચિત છે, તેનો મનમાં અને તે સત્યમય બની રહે છે.
શોક કરવો વ્યર્થ છે, એમ ગીતાનું ને જૈન દર્શનનું બન્નેનું મંતવ્ય છે. | ગીતામાં કહેવાયું છે કે જે માણસ શરીર વગેરેથી અલિપ્ત થઈ એટલે જે થવાનું જ છે તેને આનંદ સાથે સ્વીકાર કરવામાં જ શાંતિ ગયો હોય તે શુભ કે અશુભ પ્રસંગથી નથી સુખી થતો કે નથી છે, તેમાં રોકકળ કરવાનો કોઈ જ અર્થ નથી, સ્વીકારવામાં જ મઝા દુઃખી થતો, તેની પ્રજ્ઞા સ્થિર થઈ છે. અને જે જ્ઞાનનિષ્ઠામાં સ્થિર છે. જે નિશ્ચિત છે તેને માટે ચિંતા કરવાનો કોઈ જ અર્થ નથી. તેની થયેલો છે તેવો માણસ કાચબો જેમ પોતાના અંગો સંકોરી લે છે પાછળ કોઈ જાતના વિધિવિધાન કરવાનો કોઈ જ અર્થ નથી. બનવા તેમ જ્ઞાની તમામ વિષયો અને વિષયોની વૃત્તિ સંકોરી લે છે, અને કાળે બનવાનું જ છે તેમ માનીને ચાલો તેમાં જ મજા છે. સારી રીતે રોકી લે છે. અને આવા માણસની બુદ્ધિ પ્રતિષ્ઠિત થયેલી ગીતામાં કહેવામાં આવ્યું છે કે નિરાહારી વિષયોથી નિવૃત્ત હોય

Page #52

પર
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
છે, તેમજ આત્મજ્ઞાન અથવા બ્રહ્મનિષ્ઠ થવાથી અને આસક્તિ, રહિત છે એવા સ્થિતપ્રજ્ઞ બ્રહ્મવેત્તા જ્ઞાની સંસારના તમામ પ્રકારના મોહ, અહંકાર, રાગદ્વેષ, તૃષ્ણા, ઈચ્છા વગેરેથી નિવૃત્ત થનાર મોક્ષ દુ:ખોથી નિવૃત્ત રૂપ મોક્ષ નામની પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત કરે છે. જ્યારે પ્રાપ્ત કરે છે. એ જ રીતે પ્રવચન સારમાં મુનિની નિરાહારી હોય છે જ્યારે જ્ઞાનાવર્ણમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે જો માણસ કામ ભોગોથી માટે તેથી તે વિષયોથી નિવૃત્ત થયેલો હોય છે ને મુનિનો આત્મા વિરક્ત થઈને શરીરની સ્પૃહા છોડીને નિર્મમતાને પ્રાપ્ત થાય તો પદ્રવ્યને ગ્રહણ ન કરતો હોવાથી નિરાહારી સ્વભાવવાળો જ હોય ધ્યાતા બની શકે છે અન્યથા નહીં તેમ કહ્યું છે. છે. એ જ એમનું આંતરિક તપ છે, અને મુનિ હંમેશાં આંતરિક તપની નિર્મમત્વના વિષયમાં ઈષ્ટોપદેશમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે મમતાયુક્ત ઇચ્છા કરતા હોય છે અને આંતરિક શુદ્ધિમાં તેઓ સ્થિર થયેલ હોય જીવ બધે જ છે, તથા મમતા રહિત માણસ મુક્તિને પામે છે એટલે છે. એષણા, મોહ, મમતા, તૃષ્ણા, લોભ, કામના, વાસના, ઇચ્છા સમસ્ત શક્તિથી નિર્મત્વનું ચિંતન કરો એમ કહ્યું છે. ટૂંકમાં મોહ વગેરેથી મુક્ત હોય છે ને તેઓ આહાર કરતાં હોવા છતાં નિરાહારી અને અહંકારથી મુકત થાવ તો જ સિદ્ધિ હાથવગી થાય છે. છે એમ જૈન દર્શન કહે છે.
ગીતામાં સ્પષ્ટ કહેવામાં આવ્યું છે કે કર્મોમાં અભિમાન અને ગીતામાં કહેવામાં આવ્યું છે કે રાગ અને દ્વેષથી રહિત અને પોતાના આસક્તિનો ત્યાગ કરવાથી માણસ નિત્ય તૃપ્ત રહી શકે છે. આવો વશમાં તમામ ઈન્દ્રિયો કરેલી હોય અને તે કોઈ વિષયોને ગ્રહણ માણસ કર્મ કરવા છતાં કાંઈ જ કરતો નથી એ જ તેની વિશેષતા કરતો ન હોય તેવો માણસ પ્રસાદને પ્રાપ્ત કરે છે એટલે કે પરમ છે. કારણ કે તે અકર્તૃત્વમાં સ્થિર થયેલો છે જેથી તે કર્મ કરતો શાંતિ પ્રાપ્ત કરે છે. એ જ રીતે નિયમસારમાં પણ કહેવામાં આવ્યું છે હોવા છતાં કરતો જ નથી એમ ગીતા ઠોકી ઠોકીને કહે છે તે જ કર્મ કે જે માણસ રાગાદિ વિષયો પર વિજય મેળવે છે તે યોગી કહેવાય છે કરવાની સાચી રીત છે તેમ કહે છે. આ રીતે કર્મ કરવાથી માણસની અને યોગી એટલે આંતરિક શુદ્ધિ જેમણે પૂરેપૂરી પ્રાપ્ત કરી છે. શાંતિમાં ભંગ થતો નથી અને સુખદુ:ખથી પર થઈ જાય છે.
ગીતાના કહેવા અનુસાર પોતપોતાના વિષયમાં વિચારતી સમયસારમાં પણ કહેવામાં આવ્યું છે કે જ્ઞાની માણસ બધા જ ઈન્દ્રિયો જે વિષયમાં જાય છે ત્યાં એની પ્રજ્ઞા ખત્મ થઈ જાય છે. જે દ્રવ્યોમાંથી રાગ છોડનાર છે એટલે કર્મ કરવા છતાં તેનાથી લિપ્ત રીતે દરિયામાં હવા જહાજને લઈ જાય છે તેમ ઈન્દ્રિયો ભમ્યા કરે થતો નથી અસંગ રહી શકે છે. જીવનમાં અસંગતા જ શાંતિ આપે છે. મન કદીપણ સ્થિર હોતું નથી તેમ જ એકાગ્ર પણ હોતું નથી. છે ને પરમ શાંતિ એ જ જીવનની સિદ્ધિ છે. આમ તેનું જીવન રૂપી વહાણ ખરાબે ચડી જાય છે. જ્ઞાનાર્ણવમાં ગીતામાં કહેવાયું છે કે જે માણસ સમસ્ત આશાઓથી દૂર થઈ કહેવામાં આવ્યું છે કે જે માણસ વિષયોમાં ભરપૂર દટાઈ ગયો છે, જાય છે તે ચિત્ત અને શરીર બહુ જ સારી રીતે વશમાં કરી જ લે છે શામેલ થયો છે, એટલે કે વિષયોમાં જ મગ્ન છે તેની વિષયેચ્છા અને જેમણે તમામ પ્રકારના પરિગ્રહનો ત્યાગ કર્યો છે તે માણસ ખૂબ જ વધી જાય છે અને તેનો સંતોષ નષ્ટ થઈ જાય છે અને વિવેકનો ગમે તે કામ કરે તો તેને પાપ લાગે જ નહીં એટલે કે જ્ઞાની માણસ નાશ થઈ જાય છે.
કદી પણ પામ કામો કરે જ નહીં; તેનાથી જે કામ થાય તે પુણ્યશાળી ગીતા કહે છે કે જે માણસ પોતાની ઈન્દ્રિયોને વિષયોમાં જતી હોવાનું એમ ગીતા સ્પષ્ટ કહે છે, એટલે અજ્ઞાની દ્વારા જે કંઈ કર્મો રોકે છે એની બુદ્ધિ સ્થિર થાય છે, જ્યારે જ્ઞાનાવર્ણમાં કહેવાયું છે કે થાય તે પાપયુક્ત જ હોવાના. ચિત્તને સ્થિર કરવાથી બુદ્ધિ પ્રતિષ્ઠિત થાય છે, તેવો ઉપદેશ દેવામાં ગીતા કહે છે કે પોતે પોતાની રીતે પ્રાપ્ત કરેલ વસ્તુ, પદાર્થથી આવ્યો છે. હે આત્મન્ આ મારી ઈન્દ્રિયોના વિષયોને ઠીક કરવા માટે જ જે માણસ સંતુષ્ટ છે જે તમામ પ્રકારના દ્વન્દ્રોથી અલિપ્ત છે, તેમાંથી હું પ્રવૃત્ત થયો છું એમ હું માનું છું; માટે મારા ચિત્તને સ્થિર કરો અને બહાર નીકળી ગયેલ છે. જેના ચિત્તમાં વિષાદ નથી, ઇર્ષા નથી, વિષયોમાં કલંકિત ન થાય તેવું કરો, તેવી પ્રાર્થના પણ આપેલ છે. સિદ્ધિ, અસિદ્ધિથી પર થઈ ગયેલ છે તેવો માણસ કર્મ કરતો હોવા
ગીતા બહુ જ સ્પષ્ટ માને છે કે જે માણસ સમસ્ત કામો, છતાં તેને બંધનકારક કર્મ બનતું જ નથી. પ્રવચન સારમાં કહેવાયું વાસનાઓ, તૃષ્ણાઓ, ઈચ્છાઓ અને અહંકાર છોડી દઈને નિસ્પૃહ છે કે આલોકથી નિરપેક્ષ અને પરલોકની આકાંક્ષા રહિત સાધુ કષાય થઈને સમાજમાં વિચારે છે અને જે મમતા, આસક્તિ, મોહથી રહિત રહિત થઈ જાય છે એટલે કે ક્રોધ, લોભ, માન અને માયા રહિત છે તે પરમ શાંતિ પામે છે.
થઈ જાય છે. તે યોગ્ય રીતે આહાર વિહાર કરનાર હોય છે. આ આચાર્ય શંકરે કહ્યું છે કે જે સંન્યાસી સંપૂર્ણ કામનાઓ ને ભોગોનો તેમનું અંતર તપ છે અને નિરંતર તપ કરવાની ઇચ્છા રાખે છે અને અશેષતઃ ત્યાગ કરીને જીવન માત્રમાં નિમિત્ત જ ચેષ્ટા કરવાવાળો તમામ પ્રકારની ઈર્ષાથી મુક્ત હોય છે. આમ શુદ્ધ થઈ ગયેલ હોય થઈને વિચરે છે તથા જે સ્પૃહાથી રહિત છે એટલે કે નિમિત્ત માત્ર છે. શુદ્ધતા એ જ જીવનની સિદ્ધિ છે. પણ જેમની લાલસા, તૃષ્ણા નથી અને મમતાથી રહિત છે એટલે કે ટૂંકમાં બન્ને આંતરિક શુદ્ધતા પર ભાર મૂકે છે અને આંતરિક શરીર જીવવા માટે આવશ્યક પદાર્થોના સંગ્રહમાં પણ આ મારો શુદ્ધતા એ જ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ છે ને જ્ઞાનની પ્રાપ્તિથી જ મોક્ષ પ્રાપ્ત પદાર્થ છે એવો ભાવ પણ ન જ રાખે તથા અહંકાર રહિત છે એટલે થાય છે. મોક્ષ એટલે પરમ શાંતિ, પરમ આનંદ અને પરમ સુખની કે વિદ્વત્તા વગેરેના સંબંધમાંથી થવાવાળું આત્માભિમાનથી સાવ જ સ્થિતિ અને જન્મ મરણના ચક્રમાંથી મુક્તિ, આજ અંતિમ ઉપદેશ છે. *

Page #53

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૫૩
ફૂલનું વિકસવું, સુગંધનું ફેલાવું
દવા આપવી, નિઃશુલ્ક રસી મૂકાવી,
( પંથે પંથે પાથેય ) સમતોલ આહાર તથા તપાસણી કરવા આંગનવાડીના કાર્યકર્તાઓની સેવા લેવી. -નિઃશુલ્ક પ્રસવની સગવડ, સિજેરીયન
ડૉ. શર્મા સાહેબ તથા તેમની સંપૂર્ણ તથા અન્ય મુકેલ ઉપચાર જિલ્લા ઉપચાર દામનું કાર્ય ધાર ધાર સફળતાના શિખર પર 1 ગીતા જૈન કેન્દ્ર અથવા સાથી સહયોગી પાસે કરાવવા.
પહોંચવા લાગ્યું. લગભગ ત્રણ વર્ષના
સમયમાં, આશ્ચર્યજનક પરિણામ જોવા મળ્યું.
-આ બધી વ્યવસ્થા “માનસી મા બેટી', રોટેરીયન ડૉ. એલ. કે. શર્માએ પ
મહિલા તથા બાળ વિકાસના પ્રમુખ મંત્રી આંગનવાડી કેન્દ્રોથી, એપ્રિલ-૨૦૧૨માં સેવા સમિતિ, રોટરી કલબ, તથા રોટરી ક્લબ દ્વારા આયોજિત, “અટલ બાળ આઈ.સી.ડી. એસ. દ્વારા કરાવવામાં આવે :
જે. એન. કસોટિયાને જ્યારે પ્રોજેક્ટની
ઉપયોગીતાનો ખ્યાલ આવ્યો કે તરત જ મિત્ર યોજનામાં કુપોષિત બાળકોની છે. જવાબદારીના પ્રોજેક્ટની શરૂઆત કરી.
રાજ્ય સ્તરના બીજા જિલ્લાઓમાં આ યોજના ગર્ભમાં જીવિત ભૂણની ચિંતા કરવાવાળા
શરૂ કરવાનો નિર્ણય લીધો. રાજ્યમંત્રી કે. આ પ્રોજેક્ટ વિસ્તૃત પ્રમાણમાં ડો. શર્મા સાહેબ સાથે વાતચીત કરતા, તેમના મનની સંવેદનશીલતાનો અનુભવ
એલ. અગ્રવાલ પણ આ યોજનાની જાણકારી વિસ્તારીત થાય, એ આશયથી ભાઈ
થયો. હૃદયથી તેઓ વગર બોલે આ યોજના ગુલનશજીએ મારી મુલાકાત ડૉ. શર્મા સાથે
મેળવી ખૂબ જ પ્રસન્ન થયા. ઘણી ચાહનાથી તા. ૧૮-૫-૨૦૧૬ના રોજ કરાવી. એ
આગળ ચલાવે છે, જે ભવિષ્યમાં આનંદ સાથે ડા. શમાં સાહેબ માતૃ-શિશુ સ્વાથ્ય ઉપરાંત ગર્ભવતી મહિલાઓ માટે દવાના
ઉગી નીકળશે અને બીજાઓને તેમની પ્રેરણા મોડેલનું કાર્ય નિખાલસતાથી વિસ્તૃત કરતા વિતરણ કાર્યક્રમમાં મને સામેલ કરી. મળશે.
રહ્યા. ઘણા ફેરફાર કર્યા જેથી યોજના જીવિત આ પ્રોજેક્ટ દ્વારા બાળ કુપોષણને
પાછા WHOની વાત મારા હૃદયને સ્પર્શી ગઈ.
થઈ. આ મહેનતયુક્ત કાર્યને પાર પાડનાર
ડૉ. શર્મા સાહેબે પોતાના કિંમતી સમય જન્મ લઈ ચૂકેલ, ઓછા વજનવાળા ગર્ભથી અટકાવી ઉપરાંત બાળ મૃત્યુના પ્રમાણમાં ઘટાડો થશે. નિશ્ચિત રૂપે આ
સાથે સાથે તન-મન-ધનનો ભોગ આપ્યો. બાળકોના ઉપચાર કરવા કરતાં, ગર્ભવસ્થા
જ્યારે આ યોજનાને રાજ્ય સ્તર પર દરમ્યાન સ્ત્રીઓની સારી સંભાળ કરવાથી પરિણામ ઉત્સાહપ્રેરક છે.
આ વિષયના મહત્ત્વને સમજીને, ભવિષ્ય કુપોષિત બાળકોને જન્મ પ્રમાણ ઘટશે અને
પહોંચાડવાનો નિર્ણય લીધો ત્યારે તેમની માટે, વર્તમાનની પ્રત્યેક ક્ષણનો ઉપયોગ
આંખમાંથી હર્ષના આંસુ વહી રહ્યા હતા. તંદુરસ્ત બાળકોનું જન્મ પ્રમાણ વધશે.
- જ્યારે નિ:સ્વાર્થ ભાવથી અને પૂરી કરનાર ડૉ. શર્મા સાહેબ પ્રોજેક્ટની સફળતા | ડૉ. શર્મા સાહેબને ઉપચાર કરતાં પહેલા
નિષ્ઠાથી કોઈ પણ અપેક્ષા વિના ભાવી સંભાળની વાત ખૂબ જ પસંદ પડી ગઈ અને
માટે આત્મીયતા-પૂર્વક સાથે જોડાઈ ચૂક્યા છે. એક પ્રોજેક્ટને સફળ બનાવવા માટે કંઈ
પેઢીને ધ્યાનમાં રાખી, જે કામ થયું, તેનું તેઓએ આ કાર્યક્રમ ૨૦૧૨માં પૂરા જોમ સાથે
પરિણામ મળે તેની પ્રતીતિ ડૉ. શર્મા સાહેબે આગળ વધાર્યો. ચાર વર્ષ દરમિયાન કેટલાય સામાજિક અવરોધનો સ
કેટલાય સામાજિક અવરોધનો સામનો તથા પી કેટકેટલી સમસ્યા, અડચણો સાથે તથા
સ્વાર્થનો ત્યાગ કરવો પડે છે. ડૉ. શર્મા કરી બતાવી.
સાહેબે આ બધું કરી બતાવ્યું અને તેને કારણે સન્માન ઉપરાંત એવોર્ડથી પણ ઉપર આ તકલીફોનો સામનો કરતાં તેઓ થાકયા ન હતા. હવે તેમની પાસે કુશળ ટીમ તૈયાર ડો. શર્મા સાહેબ હોસ્પિટલની દરે ક પ્રોજેક્ટને લઈ જનાર ડો. શર્મા સાહેબ ખરા થઈ ગઈ છે. આજે ૯ આંગનવાડી કેન્દ્રોથી પ્રવૃત્તિઓમાં સહભાગી થઈ શકતા નહીં સમયે, સાચા વિચારોથી અને સાચી દિશામાં લગભગ ૨૦,૦૦૦ પછાત વસતી સ્ત્રીઓ નાનકડા ગામડાઓમાં અશિક્ષિત અથવા આગળ વધાયો.
કોઈપણ યોજના, તેના આધાર વગર સુધી આ પ્રોજેક્ટ વિસ્તારીત થયો છે.
અર્ધશિક્ષિત સ્ત્રીઓમાં જાગૃતિ લાવવાનું આ કાર્યને આગળ વધારવા નીચેના મુશ્કેલ કાર્ય આ પ્રોજેક્ટ દ્વારા શક્ય બન્યું
સંભવ નથી. તેવી જ રીતે આ યોજનામાં ચાર
આધાર જિલ્લા પ્રસાશન, માનસી મા-બેટી છે. એક સ્ત્રીનો સફળતાનો અનુભવ મોઢે મુદ્દાઓ ઉમેર્યા.
મોઢે કરેલી વાતોથી વધુ પ્રચાર થતો ગયો. -ક્ષેત્રની દરેક ગર્ભવતી મહિલાઓને
સેવા સમિતિ, આઈ.સી.ડી.એમ., રોટરી પ્રોજેક્ટમાં દાખલ કરવી અને નિઃશુલ્ક
ક્લબ સહયોગી થઈ જોડાયા. તેથી આ અન્ય ગર્ભવતી સ્ત્રીઓને પણ તંદુરસ્ત બાળક માટે આશા વધતી ગઈ અને પ્રોજેક્ટમાં
યોજના ઉભી કરનાર ડૉ. શર્મા સાહેબ સલાહ આપવી. જોડાતી ગઈ. દરેક વિસ્તારમાં તંદુરસ્ત સભા
સન્માનપાત્ર બની રહ્યા. -આ ગર્ભવતી મહિલાઓની સોનોગ્રાફી,
* * * લોહી તથા પેશાબની નિઃશુલ્ક તપાસ કરવી, બાળક જન્મ લેશે તેમ આ પ્રોજેક્ટના કાર્યથી મોબાઈલ : ૯૯૬૯૧૧૦૯૫૮. -વિટામીન તથા લોહી માટે નિઃશુલ્ક માતૃભૂમિની સેવા ઉત્તમ ગણાશે.
અતુ. બીપીન એમ. શાહ

Page #54

૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
જ્ઞાન-સંવાદ
સવાલ પૂછનાર : અનિલ એન. શાહ-અમદાવાદ
વર્ણન સાંભળતાં આપણાં હાજાં ગગડી જાય. દિલ દ્રવી જાય. સવાલઃ તીર્થકર મહાવીરે સાડા બાર વર્ષ તપ કર્યું. તો એ વર્ષો જેમ કવચધારી યોદ્ધો યુદ્ધના મોરચે શસ્ત્રોથી વીંધાય તો પણ દરમિયાન દીર્ઘ ઉપવાસ સિવાય શું કર્યું? કોઈ ખાસ પ્રકારનું ધ્યાન તેની પરવા ન કરે તેમ સંવર તપનું કવચ ધારણ કરી પ્રભુ વીર ધર્યું હતું? જૈન આગમો પર આધારિત કોઈ વિદ્વાન આનો જવાબ પરિષહોની, ઉપસર્ગોની સેનાથી પીડિત થવા છતાં કઠોરતમ કષ્ટોને આપશે તો મારા જ્ઞાનમાં વધારો થશે. (શું દ્વાદશાંગીમાં આનો સહન કરવામાં મેરૂપર્વતની જેમ અડગ રહી અપ્રમત્તભાવે સાધનામાં ઉલ્લેખ છે?).
આગળ વધતાં જ રહ્યાં... જવાબ આપનાર : ગોંડલ સંપ્રદાયના પ. પૂ. શ્રી ધીરજમુનિ
ઉનાળામાં ઉક્કડ આસન કરી સૂર્યાભિમુખ બેસી આતાપન લેતા અને સંકલનકર્તા : વિદ્વાન વિદૂષી ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી અને પારણામાં પણ કોદ્રવ, બોરકૂટ, અડદા આદિ રૂક્ષ આહારથી જવાબ : ચરમ તીર્થંકર શાસનનાયક શ્રમણ ભગવાન મહાવીર
શરીરનો નિર્વાહ કરતા.નિર્દોષ આહારની ગવેષણા કરતા, ભિક્ષુસ્વામીએ કારતક વદ ૧૦ના સંયમ સ્વીકારી કર્મશત્રુ સામે જંગ ખેલી,
પક્ષીઓને કોઈને પણ અંતરાય ન થાય તેવી રીતે ભિક્ષા માટે જતા, મોહની સેનાને પરાસ્ત કરી કેવળજ્ઞાનરૂપી લક્ષ્મીને પ્રાપ્ત કરી.
ભોજન મળે કે ન મળે, પદાર્થ અનુકૂળ હોય કે પ્રતિકૂળ હર હાલતમાં
માન મળે કે અપમાન થાય, કોઈ નિંદા કરે કે સ્તુતી કરે, શાતા સાડા બાર વર્ષની ઉગ્ર સાધના અપ્રમત્તભાવે કરી, એક બાજુ
આપે કે અશાતા આપે હર સંયોગોમાં પ્રસન્નતાથી તરબતર રહેતા ૨૩ તીર્થકરના કર્મ અને બીજી બાજુ પ્રભુ મહાવીરના કર્મ, બંનેની
હતા. સરખામણી કરીએ તો પ્રભુ મહાવીરના કર્મો વધારે હતા, તેમ છતાં
આ રીતે એકાંત, મૌન અને ધ્યાન કાયોત્સર્ગ તપની, તપ-ત્યાગની, ધ્યાનની, આત્મરમણતાની, કાઉસગ્નની એવી ધૂણી ધખાવી કે કર્મલાકડાંને ભસ્મિભૂત કરી નાંખ્યા.
તત્ત્વચિંતનની અપ્રમત્તભાવે સાધના કરી પ્રભુ વીતરાગ બની
કેવળજ્ઞાન પામ્યા અને જગતજીવોનાં હિતાર્થે ધર્મ તીર્થની સ્થાપના પ્રભુ વીર ગ્રામાનુગ્રામ વિચરણ કરતાં. ક્યારેક શૂન્ય ખંડેરોમાં,
કરી અનેક આત્માનો ઉદ્ધાર કર્યો. ક્યારેક સભા ભવનમાં, ક્યારેક પરબોમાં-દુકાનોમાં નિવાસ કરતા
આપણાં સૌનાં ઉપકારી પ્રભુ વીરનો જય હો-વિજય હો. હતા, તો વળી ક્યારેક લુહાર, સુથાર, સોની આદિની દુકાનોમાં
જિનશાસન જયવંત વર્તો... તો વળી ક્યારેક ઘાસની ઝૂંપડીમાં નિવાસ કરતાં હતા. તે સ્થાનોમાં
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર ગાથા ૧૪-૧૫ અનુસાર. રહી આર્ત-રૌદ્રધ્યાનને દૂર કરી ધર્મધ્યાનમાં-કાયોત્સર્ગમાં સ્થિર થયા. તે સમયે તિર્યંચોના-મનુષ્યોના અને દેવોના ઉપસર્ગોની ઝડીઓ
आवि झाइ से महावीरे आसणत्थे अकुक्कुए झाणं। વરસી છતાં પણ પ્રભુ ધ્યાનસાધનામાંથી ચૂત ન થયા. દેહાધ્યાસનો
उई अहे य तिरियं च, पेहमाणे समाहिमपडिण्णे।। १४ ત્યાગ કરી આત્મસ્વભાવમાં મગ્ન બન્યા. સમતાભાવને કદી ખંડિત ભગવાન મહાવીર ઉwઆસન, વીરાસનાદિ આસનોમાં સ્થિત થવા નથી દીધો. કેવી સહનશીલતાની સાથે તપની જ્યોત એવી સ્થિરચિત્ત બનીને ધ્યાન કરતાં, ઊર્ધ્વ, અર્ધા, મધ્યમ લોકમાં રહેલા જલાવી કે જે સાંભળતાં આશ્ચર્યચકિત થઈ જવાય. છમાસી તપ,
જીવાદિ પદાર્થોના દ્રવ્ય પર્યાય નિત્યાનિત્યને ધ્યાનનો વિષય પાંચમાસી-ચતુર્માસી તપ, માસખમણ, ૧૫ દિવસના ઉપવાસ,
બનાવતા હતા અને સંકલ્પો વિકલ્પોથી દૂર રહીને આત્મસમાધિમાં અઠ્ઠાઈ, છક્કાઈ, અઠ્ઠમ, છઠ્ઠ, તપ કર્યા. ઉપરાઉપરી બે દિવસ જ લીન રહેતો હતો. કદી વાપર્યું નથી. એકાસણાંથી ઓછું તપ નહીં. રાત્રીના સમયે अकसायी विगयगेही य सद्-रूवेसु अमुच्छिए झाइ। પણ નિદ્રા નહીં કરવાની. સાધના કરતાં શરીર થાકી ગયું હોય તો छअमत्थे विप्परक्कममाणे ण पमायं सई पि कुव्वित्था।। સાડા બાર વર્ષમાં બહુ જ અલ્પ નિદ્રા કરેલી છે. પલાંઠી વાળીને કદી ભગવાન ક્રોધાદિ કષાયોને શાંત કરી, આસક્તિનો ત્યાગ કરી, બેઠાં નથી. ઊભાં ઊભાં સાધના કરી. કોઈની સાથે વાતચીત નહીં શબ્દ રૂપ આદિના વિષયો પ્રત્યે અમૂચ્છિત થઈ ધ્યાન કરતા હતા. કરવાની, કોઈ પૂછે કે તમે કોણ છો ? ‘હું ભિક્ષુ છું’ એટલો જ જવાબ આ રીતે છદ્મસ્થ અવસ્થામાં વિચરણ કરતાં તેઓએ ક્યારે પણ પ્રમાદ આપે.
કર્યો ન હતો. અર્થાત્ સંયમમાં કોઈ પણ પ્રકારનો દોષ લગાડ્યો ન અરે ! કર્મ ખપાવવા માટે અનાર્યદેશમાં ગયા. ત્યાં છ-છ મહિના હતો.
* * * સુધી ભયંકર પરીષહો, ઉપસર્ગો સમભાવથી સહ્યા. તે ઉપસર્ગોનું
પાર્વતીબેન: ૦૯૮૬૯૭૮૭૬૯૨.

Page #55

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૫૫
ભાવ-પ્રતિભાવ
[ હાલમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વિશે એક પ્રશ્નાવલિ સહુ સભ્યોને મોકલી LM-1179 – અરુણ સી. શાહ, Mum-58, Tel. 26207828. હતી અને એમાં સૂચનો મંગાવ્યા હતા. સહુ સભ્યોએ અમને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન ખરા અર્થમાં સંસ્કાર સમૃદ્ધ મુખપત્ર છે. પ્રોત્સાહિત કરતા જવાબો આપ્યા છે, જેમાંના કેટલાક જવાબો તમારી LM-1234 - હિમાંશુ રતિલાલ પાલેજવાલા, Mum-58, Mo. સમક્ષ રજૂ કરીએ છીએ. LM એટલે Life Member.]
098 20795435. ખૂબ જ સુંદર પ્રવૃત્તિ, સમાજ ઉપયોગી પ્રવૃત્તિ, LM-88 – પ્રવિણ સી. શાહ Mum-4, Tel. 23885834. તંત્રી સ્ટાફ વિનયી તથા વિવેકી. ધન્યવાદ. પદનો વારસો (Legacy) સેજલબેન ખુબ જ સરસ રીતે મુરબ્બી શ્રી P-114 - શૈલેષ મહાદેવીયા, Mum-7, Tel.23804782. આપનું ધનવંતભાઈની પરંપરામાં આગળ ધપાવી રહ્યા છે. અભિનંદના કાર્ય સંતોષકારક અને વખાણવાલાયક છે. શુભેચ્છાઓ. શુભેચ્છાઓ.
LM-1324 - હિંમતરામ રતનશી ધડમ, Mum-67, Mo. LM-171 - કલ્પા હસમુખ શાહ Mum-6, Tel. 23678797 સંઘ 9819812017. ઉત્તમ સાહિત્ય ઘણું બધું નવું નવું જાણવા મળે છે. યુવાન બને ટીમ સ્પીરીટથી ખભેખભા મીલાવી નવી ઉંચાઈઓને LM-1322 - લક્ષ્મીચંદ ઉમરશી મારૂ, Mum-67, Tel.28071266. આંબે એ જ અપેક્ષા.
આધ્યાત્મિક વાંચન સતત પીરસતા રહેશો. LM-247 – ધીરેન્દ્ર ન. મહેતા Mum-6, Mo. 91-932358002.
LM-1863 – શાંતિલાલ પોપટલાલ વોરા, Tel. 24013884. Very Useful Magazine.
ધાર્મિક તથા સંસ્કારી મુખપત્ર. LM-180 - પ્રદ્ય કાંતિલાલ શાહ, Mum-6. Mo. 9819861671, LM-1691 - પ્રદીપ . તલસાણીયા, Mum-28, Mo. ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ કરે એજ શુભેચ્છા.
9821149778. અમારો સહયોગ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' સાથે જ છે. LM-313-અરુણા અજીત ચોકસી. Mum-6, Tel. 23631706. LM-1639 - રસિકલાલ ડી. જુવાની, Mum-2, Mo. Awaited Eagerly.
9819252672. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની લાંબી મંગળયાત્રામાં દરેક વિદ્વાન LM-112-બસંરી પારેખ. Mum-4. Tel. 23852137. કાળક્રમે તંત્રીએ સમય-સંજોગોને અનુસરીને ફેરફાર કર્યો છે. આનંદની વાત વાચક વર્ગ ઓછો થતો જાય છે. પ્રકાશનનો ખર્ચ ઉત્તરોત્તર વધતો તો એ છે કે પ્રકાશનની નીતિનો પૂરતો આદર થતો રહ્યો છે. આજે જાય છે. આવા સંજોગોમાં સંઘ તરફથી અન્ય સામાજિક સેવા કરતી ગુજરાતી ભાષા માટે ચિંતા થઈ રહી છે ત્યારે શ્રદ્ધા પથદર્શક બની સંસ્થાઓને આર્થિક મદદ થાય, વિશેષ ધ્યાન અપાય તે યોગ્ય છે. રહેશે.
LM-184 - પ્રકાશ ડી. શાહ, Mum-6, Tel. 23691403. જૈન શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ એક સંસ્થા જ નથી એ ધર્મ આધ્યાત્મિક ધર્મનું જ્ઞાન આપતું ખૂબ જ લોકપ્રિય માસિક. સરસ્વતી દેવી (જુદા અને સેવાનો વડલો છે. કાળ સામે વડલો અજય રહે એ જ પ્રાર્થના. જુદા સ્વરૂપે).
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ એટલે સત્યમ્ શિવમ્, સુંદરનું મધુગાન. _LM-117 – વસંત કાંતિલાલ મોદી, Mum-6, Tel. 23692260. LM-1446 – કિરીટ ગોહીલ, Mum-77, Mo. 9820154763. પ્રબુદ્ધ જીવન' ખૂબ જ પ્રેરણાદાયી, ઉત્કૃષ્ટ અને સવિસ્તાર માહિતી આ૫ ખૂબ જ સુંદર સેવા કરી રહ્યા છો. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું પ્રકાશન સભર હોય છે. કોઈ પણ જાતની કોમર્શિયલ જાહેર ખબર વગર આ અને તેમાં આવતા લેખો ખરેખર મનનીય, પ્રેરણાદેય અને ઉત્તમ હોય છે. માસિક સતત ૮૪ વર્ષથી પ્રગટ થાય છે.
TLM-1645 - પ્રવિણ ન. શાહ, Mum-55,Tel. 26141520. Long Live Prabudhha Jeevan.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ આધ્યાત્મિક ફળદાયક છે. આ પુસ્તિકાનું પ્રકાશન TLM-111 - ડાહ્યાલાલ દ. વખારીયા, Mum-4, Tel. 23869632. ચાલુ જ રાખશો. આપના તરફથી પ્રકાશિત થતું માસિક ખૂબ જ સુંદર અને ધર્મ વિશે LM-1293- સુરેશ પી. દલાલ, Mum-64, Tel. 288272333. જાણવા માટે ખૂબ જ મહત્ત્વનું છે.
જ્ઞાન ભક્તિ પ્રેમનો સુંદર સમન્વય એટલે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ – આભાર LM-894 - સુરેશ ચોકસી, Mum-26, Tel. 23532670. સુંદર અભિનંદન, સુંદર સર્જન. વાંચવા યોગ્ય અને ઘણી બાબત જાણવા યોગ્ય છે.
LM - ભૂપેન્દ્ર શાહ, Mum-58, Tel. 8260841. “પ્રબુદ્ધ જીવન' _LM-1480 - ધનસુખલાલ બી. દોશી, Mum-86, Mo. દ્વારા જ્ઞાન સંપાદન થાય છે જે બેમિસાલ છે. ગ્રંથો સાચવી રાખવા 9892175579. આપની સંસ્થાની દરેક સામાજીક/ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ જેવા છે. ખૂબ જ સારી છે. ધન્યવાદ.
LM-0732 - ભવાનજી પી. નાગડા, Mum-19, Mo.

Page #56

૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
9821897863. શુભ કાર્યો કરનાર સર્વેને મારા નત મસ્તક પ્રણામ. જાણવા મળે છે. હાથમાં લીધા પછી જલ્દીથી મુકવાનું મન થતું નમસ્કાર પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ રાખશ આની કદર ચાર, પાંચ દાયકા નથી. જે પ્રમાણે નવું નવું આપો છો તેમ જ આપતા રહેશો. ‘પ્રબુદ્ધ પછી થશે. Excellent Magazine in Present Time. જીવન’ ચાલુ રહે તેવી મારી અંતરની પ્રાર્થના છે.
P-7 –ધીરજલાલ ફુલચંદ શાહ, Mum-26, Tel. 23514730. LM-439 – રવજી ગેલાભાઈ શાહ, Mum-7, Tel. 23095231. ગુજરાતી ભાષામાં આવા માસિકો બહુ ઓછા છે માટે “પ્રબુદ્ધ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું વાંચન સરસ છે. એનાથી વધારે રસિક ધાર્મિક જીવન” બંધ કરવાનો વિચાર ન કરવો.
લેખો આવે તો દર મહિને ક્યારે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અંક આવે એની LM-0074 – રસિકચંદ ધીરજલાલ તુરખીયા-ખંભાત, Mo. આતુરતાપૂર્વક રાહ જોવાય. 09377325521. “પ્રબુદ્ધ જીવન” ઘણું સુંદર છે. લેખોનું સ્તર ઘણું LM- શ્રીમતી સ્મિતાબેન આર. મહેતા, Mum-8, Tel. ઊંચું છે. ઉપયોગી અને વિચારણીય છે. મુદ્રણ સુંદર છે. પ્રગતિ તેવી 23086724. તત્ત્વજ્ઞાનની સમજણ ખૂબ જ સુંદર હોય છે. તે માટે શુભભાવના.
| સર્વ લેખકો-લેખિકાઓનો ખૂબ ખૂબ આભાર. ખૂબ જ સુંદર કાર્ય LM-1449 - લીલાબેન હ. શાહ, Mum-77, Mo. થાય છે. 9769968292. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન ખરેખર વાંચનારને પ્રબુદ્ધ કરે છે. LM 551 - હિંમતલાલ ગાંધી, Mum-15, Tel.22081293. ખૂબ જ સુંદર લેખો આવે છે. ખાસ કરીને છેલ્લું પાનું (પંથે પંથે ઉત્તમ ઊંડાણપૂર્વકના જૈન ધર્મ અંગેના લેખો ખૂબ જ ઉપયોગી છે. પાથેય).
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની ઉમદા પ્રવૃત્તિઓ બદલ સમાજ હંમેશાં LM-698 – હસમુખ એમ. શાહ, Mum., Mo. 9322230022. ઋણી રહેશે. અભિનંદન. આભાર. સારા લેખો આપે છે. સારું વાંચવા મળે છે અને જાણવાનું બહુ જ LM 915 - ચંદ્રકુમાર જવેરી. Tel. 23511722. જૈન અધ્યાત્મ મળે છે. આભાર.
સ્ટડી સર્કલ, ખંભાલા હીલ. ભારતમાં ઉત્તમોત્તમ મેગેઝીન છે. PJL-016 - જયંતીલાલ જીવણલાલ શેઠ, Mum-26, LM- ધારા એમ. કરોડીયા, Mum-7, Tel. 23803789. મારા 23823110. સારું કામ કરો છો. વ્યાખ્યાનોનો ઘણો લાભ લેવાય ઘરમાં આખો પરિવાર આ સામયિક વાંચે છે. અંગ્રેજીમાં અમુક લેખ છે. પુસ્તકો પણ સારા પ્રકાશિત થાય છે. દરેક પ્રવૃત્તિઓ આવકારવા હોવાથી મારા ઘરમાં બીજા લોકો પણ વાંચે છે. મારા પાડોશી તથા વખાણવા લાયક છે.
મુસલમાન છે તે પણ વાંચે છે. _LM-165 - અર્ચના પ્રદીપ દેસાઈ, Mum-6, 23693108. ‘પ્રબુદ્ધ LM-589 - ચંદુલાલ શાહ. Mum-19, Tel. 24145733. જીવન” ચાલુ રાખવું. બધા લેખો સારા અને જ્ઞાન કોષમાં વધારો “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના લેખો ખૂબ જ સંસ્કારી, શિષ્ટ અને ધાર્મિક હોય કરે એવા આવે છે.
છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વાંચવાથી અમારું તેમ જ અમારા સંતાનોનું જીવન LM-1449 -હર્ષદકુમાર બી. દોશી, Mum-77, 9320223144. સમૃદ્ધ બને છે અને બનતું રહે એવી નમ્ર ઈચ્છા રાખું છું. પ્રબુદ્ધ જીવન’ વાંચન સામગ્રી જ્ઞાનવર્ધક છે.
LM-435 - તૃપ્તિબેન કોટડીયા, Mum-7, Tel. 23805125. LM-0068- શ્રીમતી જવેરબેન સોની, Mum-2, 9820069625. “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં લેખો ઘણાં સારા હોય છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન” માસિક ઉત્તમ લેખો, ઉત્તમ પ્રિન્ટીંગ, અલગ અલગ સરસ્વતીજીના ફોટા. રેગ્યુલર પ્રકાશિત થવું જોઈએ. આભાર. ઉત્તરો ઉત્તર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રગતિ કરે એજ LM-1439 - વિપિન એસ. સંઘવી, Mum-86, Tel. ઈશ્વરને પ્રાર્થના.
25094137. ગુજરાતી ભાષા લખવા વાંચવામાંથી લુપ્ત થાય છે. LM-647 - કુંવરજી કેનીયા, Mum-19, 9869036900. ‘પ્રબુદ્ધ આપ ખૂબ જ સારી વાંચન સામગ્રી આપો છો તે પડકાર રૂપ છે. જીવનની ક્વોલિટી ઉત્તરોત્તર સુધરી રહી છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન' ૩૦% LM - ભારતી દિલીપ શાહ, Mum-26, Tel. 23649517. અંગ્રેજીમાં આવે તેવું કરો.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ખૂબ જ વ્યવસ્થિત છે. પદ્ધતિ પ્રમાણે ચાલે છે. આપ LM-341 – પ્રદીપ કોઠારી, Mum-6, 9820856394. No ખૂબ જ મહેનત કરો છો. અભિનંદન. words to express feeling. Excellent.
| LM-1451 - ચીમનલાલ એસ. મહેતા, Mum-77, Tel. | LM-850 - મહેશ પી. શાહ, Mum-26, Mo. 9969711458. 25062009. “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં જે લેખો આવે છે તે ખૂબ જ મનનીય આજના ગુજરાતી માસિકમાં સર્વોત્તમ છે તો “પ્રબુદ્ધ જીવન” ચાલુ હોય છે. મંડળની પ્રવૃત્તિઓ સરાહનીય છે. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા રાખશો. જૈન સમાજ માટે ઉપકારી બનશે.
હૃદયવર્ધક છે. LM-176 - સુહાસીની આર. કોઠારી, Mum-36, Mo. LM-69 - નિરંજન એસ. ઠક્કર-બનાસકાંઠા, Tel. (02747) 9820647554. “પ્રબુદ્ધ જીવન” એવું માસિક છે કે જેનાથી ઘણું 222827. આપનું સામયિક અમારા પરિવારનું માનીતું અને પ્રિય

Page #57

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૫૭
મેગેઝીન બની રહ્યું છે. તે સતત ચાલુ રહે અને સમૃદ્ધ બનતું જાય 9324088185. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની પ્રવૃત્તિનો વ્યાપ વધારવો તેવી જીતેન્દ્ર પ્રભુને પ્રાર્થના.
જરૂરી છે તેમજ નવા બંધારણની દરેકને જાણ કરવી જોઈએ. LM-1276 - રસિકલાલ જે. શાહ, Mum-64, Tel. સાધર્મિક પ્રવૃત્તિની પણ ખાસ જરૂર છે. સભ્યોને પ્રોગ્રામ યોજી 28897554. ઘણું સારું મેગેઝીન છે અને ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ પામે આકર્ષવા જરૂરી છે. યુવા કાર્યકર્તાઓની ખાસ જરૂર છે. યુવા શિબિરનું એ જ શુભેચ્છા.
પણ (વેકેશનમાં) આયોજન કરી શકાય. TLM-83 – ભરત બી. ગાંધી, સુરત, Mo. 9727681535. હું અમુક પ્રોગ્રામ પરામાં પણ યોજવા જરૂરી છે. જનરલ બોડીમાં વર્ષોથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વાંચતો આવ્યો છું. મેં મારા જીવન દરમ્યાન સૂચનો મંગાવવા અને તેના અમલ માટે શું કરી શકાય તેની ચર્ચા ‘પ્રબુદ્ધ જીવનને દિવસે દિવસે પ્રગતિ કરતું જોયું છે. હું સિનિયર કરવી જરૂરી છે. સિટીઝન હોવાથી આવું સુંદર તેમ જ જ્ઞાનના ભંડારવાળું પ્રકાશન સંઘનું કોર્પસ ફંડ વધારવાની ખાસ જરૂર છે. મળી રહે છે, તેને મારું સદ્ભાગ્ય ગણું છું. મારે માટે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” LM-18- કુ. નીના એન. શાહ, Mum-57, Mo. 9967342742. એક ટોનીકની ગરજ સારે છે. આભાર.
જૈન સમાજના અગત્યના સમાચાર તથા ઘટના વિષે ટૂંકમાં જણાવો. LM-502 - ભારતી શિરીષ મારૂ, Mum-19, Tel.24103238. એકાદ વખત વ્યાખ્યાન ભાઈદાસ હૉલ પાર્લામાં ગોઠવી શકાય તો પ્રબુદ્ધ જીવન’ રેગ્યુલર મળે છે. એનાથી જૈન ધર્મની પ્રેરણા મળે છે. ગમશે. જૈન ધર્મનો, તત્ત્વજ્ઞાન વગેરેનો અભ્યાસ મુંબઈમાં તથા
LM-1589 - સુંદરજી મંગલદાસ પોપટ (પૂના), Mob. અન્ય જગ્યાએ કયાં કરી શકાય, શરૂઆત ક્યારે થાય તે જણાવો તો 09371097416 ભાવ પ્રતિભાવ, સર્જન સ્વાગત તથા અંગ્રેજીના સારું. લેખોને લીધે ગુજરાતી લેખો ઘટી ગયા છે તે મને ગમ્યું નથી. LM-209 - હીરાલાલ ગાંધી, Mum-6, Mo. 91-9819584060.
માનદ્ મંત્રી તથા અન્ય લેખકોના લેખોમાં જોડણીવાલા અક્ષરો Young generation is not interested in Jainism, Articles જેવા કે ધર્મગ્રાહી પુણ્યાદિને સાદી રીતે જેમ કે ધર્મ આગ્રહી અથવા with very difficult and hard language in earlier times of પુણ્ય આદિ શબ્દોનો ઉપયોગ થાય એવી ઈચ્છા છે.
Shri C. C. Shah, Shri P. K. Kapadia & Dhanvantbhai પરદેશી વિદ્વાનોના વિચાર મત વગેરેના સંદર્ભ આપવાને બદલે 'Prabhudda Jeevan' was more popular than today. આપણા દેશના ગુરવંતો વગેરેના સંદર્ભ અને મત, વિચાર વાંચવા General principles of Jainism is most welcome & interમળે તો વધુ સારું.
ested. LM-288 - વલ્લભદાસ આ૨. ઘેલાણી, Mum-6, Mo. LM-676 – મહેન્દ્ર તલસાણિયા, Mum-20, Mo. 7506228255. 9819093717. જમાના પ્રમાણે દરેક લેખ સાથે લેખકનો નાનકડો થોડી સામગ્રી આજની પેઢીને ધ્યાનમાં રાખી વિવિધતા લાવવા સૂચન ફોટો છાપવો જોઈએ. થોડા લેખો અંગ્રેજીમાં નિયમિત છાપવા કરું છું. ઉપરાંત થોડા વર્તમાન પ્રવાહને અનુરૂપ લેખો છાપવા, જોઈએ.
ઉતારવા વિનંતી છે. LM-141 - મગનલાલ મોતીચંદ સંઘવી-અમદાવાદ, Mo. LM-61 -રાજીવ વિનોદ શાહ-અમદાવાદ, Mo. 09825066277. 09824144596. ધાર્મિક ઉપરાંત વર્તમાન સમાજને અસર કરતા Add a few articles other than Jainism like it was in the થોડાક લેખ આપી શકાય. મૂળભૂત સિદ્ધાંતો સિવાયની બાબતો times of Shri Chimanbhai Chakubhai Shah. ઉપર ખુલ્લી ચર્ચા આમંત્રી શકાય. (દીક્ષા-બાળદીક્ષા, તપશ્ચર્યા, LM-1011 - સુરેશ જે. નાગડા, Mum-28, Mo. 9821119944. તીર્થસ્થાનો).
નાના બાળકો જે અંગ્રેજી માધ્યમમાં ભણે છે એમના માટે જૈન ધર્મને LM-1550 - અનોપચંદ ખીમચંદ શાહ, Mum-101, Mo. લગતી ટૂંકી બોધ વાર્તાઓ સરળ અંગ્રેજી ભાષામાં એકાદ બે પાનામાં 9820112031. મૂળભૂત ધ્યેય સામાજિક પરિવર્તનનું હતું. ધાર્મિક હોય તો નાના બાળકોને વાંચવામાં સરળતા રહે તથા તેમના જ્ઞાનમાં લખાણો ઉચ્ચ કોટીના આવે છે. થોડાક ફેરફાર સામાજિક, આર્થિક જૈન ધર્મ બાબત વધારો થાય. વિકાસના લક્ષ્ય સાથે થોડાક સાહિત્યિક લેખો પ્રકાશિત કરવા LM-993- કિશોર શેઠ, Mum-26, Mo. 9819295331. ધર્મ જોઈએ.
કથાઓ વધારવાની જરૂર છે. રાજનીતિ કે રાજકારણને લગતા લેખો LM-429 -મહેન્દ્રભાઈ વોરા, Mum-7, Mo. 9823105827. બંધ કરવા વિનંતી. આ મેગેઝીન ચિત્રલેખા, India Today જેવું બનાવવું જોઈએ. LM-884- મહેન્દ્ર ઉજમશી શાહ, Mum-26, Mo. 9820544436. અર્થકારણ, ફાઈનાન્સ જનરલ નોલેજ મળે તેવું કરવું જોઈએ. Ad- સામાન્ય જ્ઞાન ધરાવતા વાચક વાંચી શકે તેવા લેખો આવકાર્ય. vertisement લેવી જોઈએ. હવેના જમાનામાં આવું ગાંધીના LM-367-ભાનુબેન એન. કાપડિયા,Mum-6, Mo. 9869356361. હરીજન જેવું સામયિક ન હોવું જોઈએ.
પ્રબુદ્ધ જીવન' એટલે મોક્ષ માર્ગ તરફ આગળ વધવાનું સોપાન. LM-1452 - અરવિંદ આર. શાહ, Mum-77, Mo. વાંચવાની બહુ મજા આવે છે.

Page #58

૫૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
| LM-61 - પ્રમિલાબેન શાહ, Mum-2, Mo. 9819268802. બંધાવાના. સંયમ જેવો સારો માર્ગ કોઈ નથી. ત્યાં જ તમે તમારી બધા જ સભ્યોની ધાર્મિક ગંભીર લેખો વાંચવાની શક્તિ નથી હોતી. સાધના ભાવપૂર્વક જ્ઞાનમય કરી શકો ને તો જ તમે તમારા લક્ષ્ય જો જયભિખ્ખના લખેલા અમુક એતિહાસિક પાત્રો ઉપર લખેલા પહોંચી શકો. માનવીએ આ જ કરવાનું છે. તે ઘડીક સમજાય છે પુસ્તકો દર મહિને હપ્તથી છપાય તો સારું.
અને ઘડીમાં ભૂલી જવાય છે. મોહ તેને રોકી રાખે છે માટે મોહને * * *
મનને મારીને યોગ્ય દિશા પકડવી તેમ ગુરુદેવો પણ સમજાવે છે. ભાવ-પ્રતિભાવો
ગુરુદેવો રસ્તો બતાડે પણ તે તરફ જવાનું પોતાની મેળે જ હોય. તંત્રી લેખ સુંદર ભાવાત્મક રહ્યો. રત્નસુંદરસૂરિજીનાં લખાણો આશા છે આપણે આ બધું સમજીને એક દિવસ યોગ્ય રસ્તે જરૂર અન્યત્ર પણ વાંચતો રહું છું, જે સર્જનાત્મક હોય છે. પ્રતિક્રમણમાં, જઈ શકીશ. જૈનેતરને પણ રસ લેતાં કરવા બદલ ડૉ. સર્વેશ પ્ર. વોરાને મારા
-લક્ષ્મીકાંત શાહ, કાંદિવલી હાર્દિક અભિનંદન. તલાશે તલય મેં વો લિજ્જત મિલી હે,
TRASFER OF 'W' દુવા કર રહા હૂં કિ મંઝિલ ન આયે.
ત્રણ wની વેબસાઈટ તો હજુ હમણાં શરૂ થઈ, તે પહેલાં સ્વામી પંક્તિ સુંદર–અર્થપ્રધાન છે, ડૉ. નરેશભાઈ વેદની ઉપનિષદમાં વિવેકાનંદજીએ, પોતાના અમેરિકાના પ્રવાસ દરમ્યાન wની બદલી મધુવિદ્યા વાંચવી ગમી. જેમાંથી મધુર પ્રબુદ્ધ જીવન ટપકતું રહ્યું. સાથે બઢતી આપી સૌને મંત્રમુગ્ધ કર્યા હતાં. શાસ્ત્રોએ પણ જીભની આગળ મધ ચોપડવાનું કહ્યું છે, આપણે કોઈએ કહ્યું, ‘God is nowhere!” વિવિધ રસ-રંગની મધુરતા માણતાં જ હોઈએ છીએ કે જે રસ સીધો પ્રત્યુત્તરમાં સ્વામીજીએ કહ્યું, ‘God is now here!! સૂર્યમાંથી ટપકતો રહે છે. મધને પંચામૃત ગયું, એ પણ સૂર્યએ ‘તને જે ક્યાંય નથી', જણાય છે, તે “અત્યારે અહીં જ છે ! you મોકલ્યું. “મધુવન મેં રાધિકા નાચે રે ગિરધર કી મુરલિયાં બાજે રે’ are my God, because your God speaks through you! કેટલું સુંદર ગીત છે.
"The speaker and the listener both are God.' સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆનો લેખ, ઉણોદરી વિષે વાંચ્યો. ડૉ. ગુણવંત શાહ કહે છે, Good શબ્દની પ્રાચીન ધાતુ God છે. જમતી વખતે પેટને થોડું ઉણું-અધૂરું રાખવું, ઠાંસી-ઠાંસીને ના ભરવું, ઈશ્વર છે કે નથી? જે પોતે છે તેને માટે સ્પષ્ટતાની જરૂર નથી, જે તેમાં હવા-પાણીની જગ્યા રાખવાથી ખોરાકને વલોવાઈને પચવાની માનતો નથી, તેને માટે કોઈ સ્પષ્ટતા શક્ય નથી, એમ કાઉન્ટ તક મળે છે, કબજિયાત થતી નથી. આ લેખ વાંચતાં રાવણની ઑફ બર્નાડીટ લખે છે. પત્ની મંદોદરી યાદ આવી ગઈ. મંદ+ઉદરી. ખાવાનું ખૂબ પણ ઈશું એટલે ઈચ્છિત, અપેક્ષિત, વાંછિત, પસંદ કરેલું, દરેકની પચાવવાની ત્રેવડ નહીં. આપણી બધી શેઠાણીઓ પણ આ મંદોદરી ઇચ્છા પ્રમાણે નક્કી કરેલું, એક મૂર્ત કે અમૂર્ત સ્વરૂપ એ ઈશ્વર છે. જેવી જ હોય છે. તેઓ ખાટલેથી પાટલે રાચતી રહે છે. આળસ “જે ક્યાંય નથી', એમ લાગે તે અત્યારે અહીં જ આપણી વચ્ચે તેમની બહેનપણી હોય છે.
છે, એમ લગાડવું, એ જ ઈશ્વરના હોવાનો પૂરાવો છે. જે પીંડમાં Tહરજીવનદાસ થાનકી છે, તે જ બ્રહ્માંડમાં છે. જરૂર છે માત્ર મોહ, માયા, અને મમતાનાં સીતારામનગર, પોરબંદર પડદાને દૂર કરવાની, હટાવવાની.
Dહરજીવન થાનકી, પોરબંદર તમારો ‘જ્ઞાન અને ભાવ: આધ્યાત્મની દૃષ્ટિએ' લેખ વાંચ્યો–બહુ જ ગમ્યો. તમારા ભાવ સુંદર છે ને જ્ઞાન પણ છે.
મૌન ઈશ્વર છે ધનવંતભાઈએ યોગ્ય તંત્રી ગોત્યા છે તેથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વાંચવાનો મૌન એક વિશાળ સાગરની જયમ ભ્રાંતિ છે, જેની આપણે તમામ અનેરો આનંદ આવે છે.
નાની મોટી લહેર છીએ. સાગર સંસારરૂપી તમામ મલિનપણાનેસંસાર બહુ વિચિત્ર છે. સૌને સુખની જ શોધ છે. થોડું સુખ મળે પોતાની અંદરમાં લઈને આપણે તમામ લહેરોને સ્વતંત્ર રૂપી છે ત્યાં ભ્રમિત થઈ જાય છે, ને સંસાર પર કંટાળો આવે છે–પણ લહેરાવીએ છીએ. દરમિયાન કંઈ પથ્થરોને તેમજ નૌકાઓને, છોડી શકતા નથી. કર્મની સાંકળમાંથી છુટાતું નથી. સારા કે ખરાબ લહેરોને તોડે છે, વેરવિખેર કરે છે. તેમ છતાં સાગર આપણી તમામ કર્મ પળે પળે બાંધ્યા કરીએ છીએ ને ભોગવવા રહેવું પડે છે. બંને લહેરોને શાંતિ રૂપી કિનારા સુધી પહોંચાડે છે. એવા સાગરની પ્રત્યેક કર્મમાંથી મુક્ત થઈને વીતરાગ ભાવમાં આવીએ તો જ પરમ પદ જન્મમાં લહેર બનીને લહેરો માટે ઈચ્છા થાય છે. પામીને મોક્ષમાં પહોંચી શકાય છે. સંસારમાં તો ડગલે પગલે કર્મ
અનુવાદક : દામોદર ફૂ. નાગર, ઉમરેઠ

Page #59

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
આપણા એક વાચક જશવંતભાઈ મહેતાએ આ પત્ર લખી પ્રચલિત શાકાહારની શક્તિ ] [ જશવંત મહેતા માધ્યમોમાં આવતી ખોટી માહિતી સામે વિરોધ નોંધાવ્યો છે.
રજૂ છે એમનો પત્ર... હાલમાં ચાલી રહેલ આમિરખાનનું લોકપ્રિય ચલચિત્ર ‘દંગલ' એન્દ્રિયાસ કાહલિંગ શાકાહારી છે અને તે લગભગ એક દાયકા કુસ્તીની રમતમાં વિશ્વમાં નામના મેળવનાર ફોગટ પરિવારની બે સુધી વિશ્વ કક્ષાની સ્પર્ધાઓમાં ભાગ લેતો રહ્યો. બહેનો ગીતા અને બબીતાના જીવન કથાની રજૂઆત કરે છે. આજે • ઓલમ્પિક સ્પર્ધાઓમાં લાંબા અંતરની દોડમાં વિજેતા નીવડેલો આમિરખાન ફિલ્મી જગતમાં આગવું સ્થાન ધરાવે છે અને તે તેના રોબર્ટ ડિકોસ્ટેલા પણ શાકાહારી છે. દરેક ચલચિત્રો ઉતારવા પાછળ ખૂબ જ જહેમત ઉઠાવે છે અને લાંબા અંતરની બટરફ્લાય સ્ટ્રોક સ્વિમિંગ સ્પર્ધામાં વિશ્વવિક્રમ અભિનંદનને પાત્ર છે. કમનસીબે આ ફિલ્મમાં બંને બહેનોને કુસ્તી સંયુક્ત રીતે ધરાવનાર જેમ્સ અને જોનાથન ડોનોટો શાકાહારી છે. જીતવા માટે જોઈતી શક્તિ અને પોષણ પ્રાપ્ત કરવા માટે મરઘીનું સન ૧૯૯૨માં બાર્સલોનામાં યોજાયેલી ઓલમ્પિક સ્પર્ધાઓમાં લાંબા માંસ ખાવું આવશ્યક છે – એવી રજૂઆત કરવામાં આવી છે. આ અંતરની દોડમાં ૧૩મું સ્થાન પ્રાપ્ત કરનાર સેલી ઈસ્ટોલ ‘વેગન” છે. પહેલાં જાણીતી બેડમિન્ટન ખેલાડી પી. વી. સિંધુ ઓલમ્પિકમાં • મિ. અમેરિકાનો ખિતાબ જીતનાર રોય હિલિમન શાકાહારી છે. રજત ચંદ્રક જીતી ત્યારે તેના કોચ ગોપીચંદે પણ ચિકન ખાવાની સન ૧૯૯૭ના વર્ષ દરમ્યાન એક વર્ષમાં સૌથી વધારે (૬૦) જરૂરિયાત પર ભાર મૂકયો હતો.
સ્પર્ધાઓ જીતીને ટ્રાય એપ્લેટમાં વિશ્વચેમ્પિયનનો ખિતાબ એક સમયે જ્યારે વિવિધ પ્રકારના ખોરાકના પોષક ગુણો વિષે જીતનાર ડૉ. રુથ હેલિગલ શાકાહારી છે. પૂરતા પ્રમાણમાં માહિતી પ્રાપ્ત નહોતી થઈ ત્યારે માંસાહારમાં ભારતનો જાણીતો ક્રિકેટર અનિલ કુંબલે શાકાહારી છે. વધારે શક્તિ કે તાકાત છે એવી વ્યાપક માન્યતા પ્રચલિત હતી, • ઓલમ્પિક સ્પર્ધાઓમાં ૯ સુવર્ણચંદ્રકો જીતનાર કાર્લ લૂઇસ પણ છેલ્લા થોડા દાયકામાં આહાર ક્ષેત્રે અને કઠોળ અને સોયાબીન શાકાહારી છે. પણ માંસાહાર કરતા વધારે શક્તિ વર્ધક અને પોષક છે તે પુરવાર ૧૫૦ કિ.ગ્રા. વજન અને ૬ ફૂટ ૯ ઇંચની ઊંચાઈ ધરાવતો થયેલ છે અને માંસાહાર વધારે શક્તિ પ્રાપ્ત કરવા આવશ્યક છે. કુસ્તીબાજ ‘કિલર' કોવાલ્મકી શાકાહારી છે. આ માન્યતા ભ્રામક પુરવાર થઈ છે.
• ઓલમ્પિક સ્કીઇંગ સ્પર્ધા વિજેતા એન્ટનઈનેવર શાકાહારી છે. શાકાહારના પોષક મૂલ્યોની યાદી નીચે કોઠામાં આપેલી છે. ૪૦૦ મીટરની હર્ડલ્સ સ્પર્ધામાં જેટલું આધિપત્ય એડવિન મોઝિસ આજે વિશ્વમાં અનેક અગ્રગણ્ય રમતવીરોએ શાકાહાર અપનાવ્યો ધરાવે છે તેટલું આધિપત્ય રમતના ઇતિહાસમાં બીજું કોઈ ધરાવતું છે. ઉદાહરણ તરીકે
નથી. ઓલમ્પિક સ્પર્ધાઓમાં સુવર્ણચંદ્રક મેળવનાર આ શાકાહારી • આઠ વાર અમેરિકન કરાટે સ્પર્ધા જીતનાર અને તાજેતરમાં પાંચમી રમતવીર લગભગ આઠ વર્ષ સુધી એક પણ સ્પર્ધા હાર્યો ન હતો. કક્ષાનો બ્લેક બેલ્ટ મેળવનાર રિચર્ડ એબેલ માત્ર ૪૪ કિ.ગ્રામ. •Welter weight (‘વેલ્ટર વેઈટ') કક્ષાની મુક્કાબાજીમાં વિશ્વ જેટલું વજન ધરાવે છે અને તે ‘વેગન' છે.
વિજેતા એરન પ્રાયર શાકાહારી છે. • વિમ્બલ્ડન અને તેના જેવી અનેક ટેનિસ સ્પર્ધાઓ ઘણી વાર • લાંબી દોડની સ્પર્ધામાં ૨૦ જેટલા વિશ્વવિક્રમો અને ૯ ઓલમ્પિક
જીતનાર ખ્યાતનામ ખિલાડી બોરિસ બેકર શાકાહારી છે. ચંદ્રકો ધરાવનાર અને ‘લાઈંગ ફિન (Flying Finn) તરીકે •સન ૧૯૮૧માં યોજાયેલી કુસ્તીની વિશ્વસ્પર્ધાના વિજેતા ક્રિસ ઓળખાતો પાર્વો નુર્મી શાકાહારી હતો. કેમ્પબેલ શાકાહારી છે.
•શાકાહારી સ્ટેન પ્રાઈસ પોતાના વજનની કક્ષાની બેન્ચ પ્રેસ •સામાન્ય રીતે શરીરસૌષ્ઠવ સ્પર્ધાઓ ના વિજેતાઓમાં સ્પર્ધામાં વિશ્વવિક્રમ ધરાવે છે.
શાકાહારીઓ હોવાની આપણને અપેક્ષા નથી હોતી. પરંતુ વજન ઉંચકવાની ઇંગ્લેન્ડની સ્ત્રી સ્પર્ધામાં આઠ વર્ષ સુધી વિજયી ૧૯૮૦માં મિ. ઈન્ટરનેશનલનું બિરૂદ મેળવનાર સ્વીડનનો રહેનારી પેટ રીડ્ઝ “વેગન' હતી.
શાકાહારનાં પોષક મૂલ્યોની યાદી. ખાદ્ય પદાર્થ
ભેજ પ્રોટીન | | ચરબી | કાર્બોહાઈડ્રેટ્સ | રેસા ફાઈબર્સ | શક્તિ(કેલરી) ગ્રામ
ગ્રામ
| (ગ્રામ) | (ગ્રામ) | (ગ્રામ) | (ગ્રામ) ચણાની દાળ |
૧૭.૧ | ૫.૩ | ૬૦.૯ | ૩.૯ | ૩૬૦ અઢદની કાળી દાળ
૧૦.૯ | ૨૪.૦ | ૧.૪ | ૫૯ | ૦.૯ | उ४७ તુવેર દાળ ( ૧૧.૧ ૧.૨ | | ૫૯.૯
૦.૮ | उ४८ મસૂર દાળ
| ૨૫.૧ | ૦.૭ |
૫૯.૦
૦.૭ | ૩૪૩ વટાણા (સુકા) |
૧૯.૭ | ૧.૧ |
૫૬.૫ ૪.૫
૩૧૫ રાજમાં ૧૨.૦ | ૨૨.૯ | ૧.૩ | ૬.૦૬ |
| ૩૪૬ સોયાબીન
૮.૧ | ૪૩.૨ | ૧૯.૫ | ૨૦.૯ | ૩.૭ | ૪૩૨
|
૧૨.૪
|
૪.૪
]

Page #60

૬૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
• “સીબુ લાયન્સ' તરીકે ઓળખાતી જાપાનની બેઇઝબોલની ટીમે ગુણો લક્ષ્યમાં લઈને સ્વાથ્યની દૃષ્ટિએ શાકાહાર વધારે યોગ્ય શાકાહાર અપનાવ્યા પછી પેસિફિક લીગમાં લાગલગાટ બે વર્ષ પુરવાર થયું છે અને વિશ્વભરમાં શાકાહાર તરફ ઝોક વધતો જાય સુધી સ્પર્ધા જીતી હતી.
છે. આજે ભારતના અગ્રગણ્ય ધર્મો હિન્દુ અને જૈન ધર્મમાં શાકાહાર •વેલ્સમાં ડુંગરાળ વિસ્તારમાં સાયકલ ચલાવતી તથા વેલ્સ સાયકલ અને દરેક જીવો પ્રત્યે દયા અને અનુકંપાની લાગણી પર ભાર મુકવામાં
ગ્રેસ સ્પર્ધાઓની વિજેતા જુડિથ શેકશાફ્ટ “વેગન' છે. આવ્યો છે અને માંસાહારથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશ આપવામાં આવ્યો છે. ૧૦૫ વર્ષની ઉંમરે ૨૦ સેકન્ડમાં ૧૦૦ મીટર દોડી શકતા અને આજે ફિલ્મી જગતમાં આમિરખાને એક અભિનેતા અને નિર્માતા વિશ્વમાં સૌથી વધુ ઉંમરના કાર્યરત રમતવીર જોગીન્દરસિંહ તરીકે સારી નામના મેળવી છે. ગોપીચંદની બેડમિન્ટન એકેડમીમાં શાકાહારી છે.
પણ ભારતના બેડમિન્ટનમાં અગ્રગણ્ય ખેલાડીઓને તાલીમ • પીએશિઓ વેરોટ પર્વત ઉપરથી નીચે જવાની સ્કિઇંગની સ્પર્ધામાં આપવામાં આવે છે. આ પ્રકારની રજૂઆતથી સમાજમાં અને ખાસ
(ડાઉનહિલ એડુરસ સ્કિઇંગ) વિશ્વવિક્રમ ધરાવે છે એ શાકાહારી છે. કરીને વિદ્યાર્થી અને યુવા વર્ગમાં ખોરાક વિશેની ખોટી માન્યતા દૃઢ • “ગ્લેડિએટર્સ એથ્વીટ’ એમિલ વોટસન પણ શાકાહારી છે. થવાની પૂરેપૂરી શક્યતા રહેલી છે. આ ગેરસમજ દૂર કરવા આપણે
આજે પ્રાણીજગતમાં પણ સશક્ત ગણાતા પ્રાણીઓ : બળદ, સૌએ સંગઠિત થઈ સમાજને યોગ્ય માર્ગદર્શન આપવાની જરૂર છે. ગેંડા, હિપોપોટેમસ, ગોરીલો વાનર અને સૌથી વધારે બળવાન (માંસાહારના પોષક મૂલ્યોની યાદી, શાકાહારનાં પોષક મૂલ્યોની હાથી – આ સર્વે શાકાહારી છે. ઘોડો – જે સૌથી વધુ ઝડપથી યાદી અને અગ્રગણ્ય રમતવીરોની યાદી મારા Vegetarianismદોડી શકે છે અને જેના નામ ઉપરથી કાર્યશક્તિ માપવાનો એકમ the Scientific And Spiritual Basis' પુસ્તકની પાંચમી આવૃત્તિમાં ‘હોર્સપાવર' ગણતરીમાં લેવાય છે તે પણ શાકાહારી છે. ઊંટ- પ્રસ્તુત કરેલ છે. આ પુસ્તકની ગુજરાતી આવૃત્તિ “શાકાહાર' શીર્ષક રણપ્રદેશના પ્રાણીઓમાંનું સૌથી ઉપયોગી પ્રાણી છે. તે પોતાની હેઠળ પરિચય ટ્રસ્ટ દ્વારા પ્રકાશિત થયેલ છે.) * * * તાકાત ઉપરાંત દિવસો સુધી પાણી વગર રહી શકવાની ક્ષમતાને બી-૧૪૫/૧૪૬, મિત્તલ ટાવર, નરીમાન પૉઈન્ટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૨૧ માટે જાણીતું છે. આ પ્રાણી પણ શાકાહારી છે.
ફોન : ૦૨૨૬૬૧૫૦૫૦૫.Email: mehtagroup@theemrald.com હકીકતમાં આજે માંસાહાર કરતા શાકાહારના બીજા અનેક ‘જો હોય મારો આ અંતિમ પત્ર તો...': “જૈત' હોવું એ જેવી તેવી વાત નથી -ગુણવંત શાહ (અનુસંધાન પૃષ્ઠ છેલ્લાતું ચાલુ)
આવા કોઈ ધનપતિને “જૈન” કહેવાનું માટે આગ્રહ કર્યો. ગણપતભાઈ સમજુ દીધી. પરમહંસ ગણાતા મહારાજે મને યોગ્ય ખરું? એને જલ્લાદ નહીં પણ હતા. એમણે એમની ખેડૂત શૈલીમાં જણાવ્યું: ૧૧૦૦ રૂપિયા માટે ત્રણ વાર આગ્રહ કર્યો. ગલ્લાદ” કહેવો જોઈએ, કારણ કે એની બધી “હું તમે કહો તેટલા રૂપિયા આપવા તૈયાર ભગવું વસ્ત્ર પોતાની અસર ઊભી કરે છે અને હિંસાનું કેન્દ્રસ્થાન એની દુકાનનો ગલ્લો છે. છું. મારી માત્ર બે શરતો છે:
એવા કન્ડિશનિંગથી હું પણ મુક્ત નથી. હું એ વેપારી હજાર વાર દેરાસર જાય અને (૧) તમે ધર્મને નામે એવા ધનપતિનું ધન જો મક્કમ રહ્યો ન હોત તો વધારાની રકમ લાખો રૂપિયાનું દાન કરે તોય એનો વેપાર નહીં સ્વીકારો, જેમની કમાણી માંસાહાર આપવાની તૈયારીમાં હતો. છેવટે મેં હિંસાની કમાણી પર નભે છે. ગમે તેવા સાથે જોડાયેલી હોય.
વધારાની રકમ આપવાનું ટાળ્યું તો ખરું, પણ મહાન મહારાજ સાહેબ પણ એને નરકથી (૨) તમે એવા ધનપતિનું દાન નહીં મનોમન કોચવાતો રહ્યો. જો પરમહંસજી બચાવી ન શકે. આ વાત કરું ત્યારે ઘણા જૈન સ્વીકારો, જેમની કમાણી શરાબના વ્યાપાર વધારે દબાણ કરત તો મેં જે જવાબ તૈયાર શ્રાવકો નારાજ થાય છે. શ્રાવકો કેવળ સાથે જોડાયેલી હોય.’
રાખ્યો હતો, તે અહીં પણ ધરી દઉં? બાહ્યાચારને જ “ધર્મ' માનતા રહે છે. એમને સાધુઓએ કહ્યું: ‘આવી શરત મૂકીએ તો સાંભ ધર્મના મર્મમાં રસ નથી હોતો. કેટલાક દાનનો ઝરો સૂકાઈ જ જાય.’ વાત ત્યાં જ પરમહંસજી ! હું સંસારી છું અને મારે તમને શ્રાવકો તો પ્રામાણિકપણે એવું માને છે કે પતી ગઈ ! બોલો! ગણપતભાઈની વાત અપવિત્ર ધન દાનમાં આપવું નથી. ધર્મની માથાકૂટમાં પડીએ તો ધંધો ન થાય. મહાવીરસ્વામીને ગમી જાય તેવી નથી શું? મને રૂપિયા ૫૦૦ જ પોસાય તેમ છે. એક સાચું ઉદાહરણ આપું? ઉત્તર ઘરે આવ્યા સાધુ મહારાજ
જો હું તમને વધારે રકમ આપું, તો ગુજરાતમાં મહેસાણાથી થોડાક કિલોમીટર થોડાક દિવસો પર મારે ત્યાં માયાપુરી માટે જરૂર અપ્રમાણિક બનવું પડે. દૂર ગણપત યુનિવર્સિટીનું રળિયામણું કેમ્પસ હરદ્વારથી ત્યાં આશ્રમ ચલાવનારા શ્રી શ્રી માટે હવે વધારે આગ્રહ કરશો નહીં. આવેલું છે. લોસ એંજલ્સમાં રહીને લાખો ૧૦૮ એવા પરમહંસ સાધુ પધાર્યા. આ હું જો મારી કમાણી શુદ્ધ ન રાખું, ડોલરની કમાણી કરનારા શ્રી ગણપત પટેલે એમની ત્રીજી મુલાકાત હતી. સત્સંગ ચાલ્યો તો મેં આપલું દાન પણ ગંદું ગણાય. મોટી રકમનું દાન કરીને એ યુનિવર્સિટીની પછી મેં એક પરબિડિયામાં રૂા. ૫૦૦ની હું તમને એવું ગંદુ દાન આપી શકું? સ્થાપના કરી છે. એમની દાનવીરતા અંગે નોટ મૂકી. એમની સાથે બે શિષ્યો પણ મને માફ કરશો? વાતો સાંભળીને સ્વામીનારાયણ પંથના પધાર્યા હતા. એક શિષ્ય ગુરુજીને પરમહંસજી નારાજ થયા. તેઓ વિદાય સાધુઓ એમની પાસે પહોંચી ગયા અને દાન પરબિડિયામાં કેટલી રકમ છે તેની જાણ કરી થયા ત્યારે પણ એમનો અણગમો સ્પષ્ટ

Page #61

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
વરતાતો હતો. આપણા સાધુ ઓને આજકાલ હું આવાં મરણોત્તર વર્ષોમાં દુર્જનને મજા પડી જાય, એવી દુનિયા આપણે ‘દાનશુદ્ધિ' શબ્દ સાથે કોઈ લેવાદેવા ખરી? આનંદપૂર્વક જીવી રહ્યો છું. મારું એક શમણું રચી પાડી છે અને છતાં આપણી અપેક્ષા આ બાબતે બધા જ ધર્મો સરખા આંધળા છે. છે: કતલખાનાં વિનાની દુનિયાની મને શાંતિથી જીવવાની છે! એ તો કઢાઈમાં હું જૈન નથી, પરંતુ ‘અપરિગ્રહ’ શબ્દ મારા પ્રતીક્ષા છે. પ્રાણીઓની કતલ મને પીડા ઉકળતા તેલમાં તરતી પૂરી શાંત રહે તેવી જેવા સંસારીને ન પાલવે એમ માનું છું. જો પહોંચાડે છે કારણ કે હું વૃત્તિએ જૈન છું. જ્યાં અપેક્ષા રાખવા બરાબર છે. વિશ્વશાંતિની શ્રાવકો ખરેખર અપરિગ્રહી બની જાય, તો સુધી પૃથ્વી પર એક પણ કતલખાનું હોય ત્યાં અપેક્ષા રાખવાનો માનવીય અધિકાર આપણે સાધુઓને દાન કોણ આપશે? શ્રમણધર્મ સુધી યુદ્ધ વિનાની પૃથ્વીનું શમણું સિદ્ધ નહીં ક્યારનો ગુમાવી બેઠા છીએ. જ્યાં જુઓ ત્યાં અને શ્રાવકધર્મ સ૨ખા નથી. શ્રાવક થાય. યુદ્ધ નહીં ટળે કારણ કે યુદ્ધ એટલે જ સ્વાર્થની ધક્કામુક્કી! જ્યાં જુઓ ત્યાં બીજાને અપરિગ્રહ વ્રત ન પાળે તો ચાલશે, પરંતુ હિંસાનો હાહાકાર! આવા કોઈ યુદ્ધની પછાડીને આગળ નીકળી જવાની હુંસાતુંસી! પોતાની કમાણી સ્વચ્છ રાખે, તો એનું કલ્પના જ મને થથરાવી મૂકે છે કારણ કે હું માણસનો લોભ કેટલો હઠીલો! શ્રેષનો જથ્થો શ્રાવક' હોવું સાર્થક થશે. શ્રાવક તે છે જેનું વત્તિથી “જૈન” છું. મને પ્રમાણિક રહેવાનું ગમે કેટલો મોટો? ઇર્ષાનો પથારો કેટલો મોટો? મુખ શ્રમણ ભણી છે. શ્રમણ તે છે, જેનું મુખ છે. મારા ઘરમાં હરામની કમાણી માટે પ્રવેશ યે દુનિયા અગર મિલ ભી જાયે તો ક્યા હૈ? મોક્ષ ભણી હોય. “શ્રાવક' શબ્દ જૈન બંધ છે.
તા.ક. એક વિશ્વસનીય અંગ્રેજી મેગેઝિનમાં વિચારધારાની મોલિક ભેટ છે. શ્રાવક
આજની દુનિયા સામે મારી એક ફરિયાદ વાંચવા મળ્યું કે મોગલ રાજકુમાર અને સ્વભાવે ‘વૈષ્ણવજન' હોય છે. એ શ્રાવકનો છે. માનવ-અધિકાર માટે આગ્રહ રાખનારી ઔરંગઝેબના મોટાભાઈ દારા શિકોહે ૧૬ મહિમા ઓછો નથી. જો એ પ્રમાણિકપણે આ માયાવી દુનિયામાં માનવી પાસેથી એક વર્ષની ઉંમરે માંસાહારનો ત્યાગ કર્યો હતો. જીવન જીવી જાય તોય એની સંપ્રાપ્તિ જરાય અધિકાર માર્ટનેસને નામે છીનવી લેવામાં આજના જમાનાનો કટાક્ષ તો જુઓ ! આ ઓછી નથી. આવા પવિત્ર શ્રાવકને જૈન આવ્યો છે. એ અધિકાર કયો? “રાઈટ ટુ બી ઉમરે કેટલાક જૈન યુવાનો માંસાહારની પરંપરામાં “મહાજન' કહ્યો છે. એ શ્રાવક ઓનેસ્ટ’ સજ્જનને બધું જ વેઠવું પડે અને શરૂઆત કરે છે ! સાધુ જેટલો જ આદરણીય ગણાય. શ્રાવક હોવું એ જેવી તેવી વાત નથી.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાના અહિંસક આક્રમણ એટલે પ્રેમાક્રમણ
પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડ
૨૫૦૦૦ શ્રી જય નિતિન સોનાવાલા પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રની બહેનશ્રી ૧૦૦૦૦ શ્રીમતિ મીનાક્ષીબેન ઓઝા
(આનંદ ઘનજી) સેજલબહેને મને એક નવી લેખમાળાની ૧૦૦૦૦ પ્રણય ગિરીશ વકીલ
૧૧૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાન્ત શાહ શરૂઆત કરવા માટે ફોન પર આગ્રહ કર્યો. ૭૧૮૩ શ્રી જીતેન્દ્ર શાહ (U.S.A. $110)
(આનંદ ઘનજી) સેજલબહેનના આગ્રહમાં થોડુંક ‘પ્રેમાક્રમણ’
હસ્તે-શ્રી લલિતભાઈ શાહ ૫૦૦૦ જતીન એન્ટરપ્રાઈઝ હતું, પરંતુ જરા જેટલી હિંસા ન હતી. ૭૫૦૦ સત્યેન ગિરીશ વકીલ
(આનંદ ઘનજી) (‘પ્રેમાક્રમણ' શબ્દ વિનોબાજીએ પ્રયોજેલો ૫૦૦૦ એક સદગૃહસ્થ
૭૦૦ શ્રી રોહિત શેઠ છે) મેં હા પાડી, પરંતુ મારા પક્ષે વિલંબ
હસ્તે-ડૉ. અભય દોશી
૫૦૦ ભારતીબેન બી. શાહ થયો. એમણે કહ્યું: ‘જો આ મારું છેલ્લું લખાણ ૨૫૦૦ શ્રી રવજીભાઈ જી. શાહ
(આનંદ ઘનજી) હોય તો–એવી લેખમાળા તમારાથી જ શરૂ
૨૦૦૦ શ્રીમતિ સુદર્શનાબેન પી. કોઠારી ૫૦૦ મુકેશ જે. શાહ કરવાની ઈચ્છા છે.’ હું ગભરાયો, પરંતુ છેવટે ૪૪૧૮૩ કુલ રકમ
(આનંદ ઘનજી) પ્રેમાક્રમણનો વિજય થયો!
જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા
૫૦૦ શ્રીમતિ ભદ્રાબેન શાહ આજકાલ મૃત્યુની ભીની ભીની પ્રતીક્ષા
અનાજ રાહત ફંડ
(આનંદ ઘનજી). કરવા સિવાય મારી પાસે બીજો કોઈ કામધંધો ૬૦૦૦ શ્રીમતિ રસિલાબેન પારેખ
૩૦૦ શ્રીમતિ કલ્પનાબેન સુરેન્દ્રનથી. પ્રત્યેક વર્ષ જીવનનું છેલ્લું વર્ષ અને
ભાઈ શાહ (આનંદ ઘનજી) પ્રત્યેક મહિનો જીવનનો છેલ્લો મહિનો હોઈ
૬૦૦૦ કુલ ૨કમ શકે છે. અરે પ્રત્યેક દિવસ જીવનનો છેલ્લો
જનરલ ડોનેશન
૬૨૩૫૦૦ કુલ રકમ ૫૦૦૦૦૦ શ્રી સી. કે. મહેતા સાહેબ
દીપચંદ ટી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન ફંડ દિવસ અને પ્રત્યેક કલાક છેલ્લો કલાક હોઈ શકે છે. આગળ વધીને કહી શકાય કે પ્રત્યેક
(પ્રબુદ્ધ જીવન).
૪૫૦૦૦ કામધેનુ એગ્રો કેમ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ મિનિટ જીવનની અંતિમ મિનિટ હોઈ શકે છે. ૫૦૦૦૦ શ્રી નિતિનભાઈ કે.સોનાવાલા
૪૫૦૦૦ કુલ રકમ સેજલબેન આ મર્ય જીવનની સચ્ચાઈ છે.
(આનંદ ઘનજી)
સંઘ આજીવન સભ્ય મહાન મનોવિજ્ઞાની અબ્રાહમ મેસ્કોએ ૩૦૦૦૦ શ્રેયસ પ્રચારક સભા
૫૦૦૦ શ્રી હિતેશભાઈ સવાણી પોતાનાં છેલ્લાં વર્ષો માટે “મરણોત્તર વર્ષો'
(આનંદ ઘનજી)
૫૦૦૦ શ્રી નિલેશ રસિકલાલ શેઠ (પોસ્ટમોર્ટમ થીઅર્સ) શબ્દ પ્રયોજેલા. આમ
૧૦૦૦૦ કુલ ૨કમ

Page #62

૬૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
સર્જન-સ્વાગca
T
પુસ્તકનું નામ : મૂક માટી (મહાકાવ્ય)
અહિંસાનો પરમ એટલે શ્રેષ્ઠ અર્થ સમજાવતાં આ લેખક : આચાર્ય વિદ્યાસાગર
પ્રવચનો આપણે સહુને જીવન જીવવાની નવી દિશા અનુવાદક : બ્ર. બિંદુ પારેખ
સૂઝાડે તેવા છે.
uડૉ. કલા શાહ સહ અનુવાદક : ભરત કાપડિયા
XXX પ્રકાશક : ભારતીય જનપીઠ, ૧૮, ઈન્ટીટ્યુશનલ પુસ્તકનું નામ : અહિંસાનો પરમાર્થ
પુસ્તકનું નામ : તનની માંદગીમાં મનની માવજત એરિઆ, લોદી રોડ, ન્યુ દિલ્હી-૧૧૦૦૦૩. ફોન લેખક-પ્રવચનકાર : પૂ. આ. શ્રી વિજય
લેખક-સંપાદક : પૂ. આ. શ્રી વિજય યશકીર્તિસૂરીશ્વરજી નં. : ૦૧૧-૨૪૬૯૮૪૧૭, ૨૪૬૨૬૪૬૭, કીર્તિયશસૂરિશ્વરજી મહારાજ
મહારાજ ૨૩૨૪૧૬૧૯. (દરિયાગંજ).
પ્રકાશક-પ્રાપ્તિ સ્થાનઃ સન્માર્ગ પ્રકાશન, જૈન પ્રકાશક-પ્રાપ્તિસ્થાન : સન્માર્ગ પ્રકાશન મોબાઈલ : ૯૩૫૦૫૩૬૦૨૦.
આરાધના ભવન, પાછીયાની પોળ, રિલીફ રોડ, જૈન આરાધના ભવન, પાછીયાની પોળ, રિલીફ મૂલ્ય-રૂા. ૮૦૦/-, પાના-૪૮૮, આવૃત્તિ-ઇ. સં.
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ફોન નં. : ૨૫૩૯૨૭૮૯. રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ૨૦૧૬.
મૂલ્ય-રૂ. ૭૦/- સાહિત્ય સેવા, પાના-૧૮૫, ફોન નં. : ૨૫૩૯૨૭૮૯. સાથી ‘મૂકમાટી’ મહાકાવ્યના મૂલ્ય-રૂા. ૩૦/- સાહિત્ય સેવા, પાના-૮૮,
આવૃત્તિ-વિ. સં. ૨૦૭૨. અંગ્રેજી, મરાઠી, બંગાળી, આવૃત્તિ-વિ. સં. ૨૦૭૩.
પૂજ્યપાદ તપાગચ્છાકન્નડ વગેરે ભાષાઓમાં
ધિરાજશ્રીના ૧૦૪માં અહિંયાનો આ પુસ્તક ‘અહિંસા' અનુવાદ થયાં છે. આ diાથ
સંયમસ્વીકારવર્ષ ક્ષણે તથા વિષય પર ખૂબ જ સરળ મહાકાવ્યના વિવેચન
ઉભય સૂરિરાજન દીક્ષા અને લોકભોગ્ય ભાષામાં સ્વરૂપ લગભગ ત્રણસો આગમ અને શાસ્ત્રોની
સ્વીકારના અર્ધશતાબ્દીબાપ વિલાસામાં બહુ આયામી સમીક્ષાઓનું
કઠિન પરિભાષાને ગળ્યા
સુવર્ણ અવસરે દેવ-ગુરુ સંકલન “મૂક માટીમીમાંસા' ત્રણ દળદાર ગ્રંથોમાં
અને સંઘભક્તિના
શિરા જેવી મધમીઠી પ્રકાશિત થયા છે.” “મૂક માટી’–એ ધર્મ-દર્શન
બનાવીને પૂજ્ય આચાર્યશ્રી
અવનવા અનુષ્ઠાનો યોજી તથા અધ્યાત્મના સારને આજની ભાષા અને મુક્ત 1 કેન્દ્ર વિજયકીર્તિયશસૂરિજી મહારાજે પ્રસ્તુત કરી છે.
તેઓશ્રીના અઢળક સુકૃતોની અનુમોદના કરી નિજ છંદની મનોરમ કાવ્ય શૈલીમાં નિબદ્ધ કરીને
જૈન ધર્મનો પ્રાણ અહિંસા છે. પાંચે વતોમાં જીવનને પણ અધ્યાત્મ માર્ગમાં ઉર્ધ્વગામી પ્રેરણા કવિતા-રચનાને નવો આયામ આપનાર એક અહિંસા પ્રધાન છે-મુખ્ય છે. બાકીના બધા વ્રતો
આપવા માટે ઉપકૃત ગુરુભક્તો જ્યારે પ્રયાસરત અનુપમ કૃતિ છે. આચાર્ય વિદ્યાસાગરજીની કાવ્ય
બન્યા છે ત્યારે જીવન અને મરણની પ્રત્યેક પળે અહિંસાની સુરક્ષા માટે છે. દુનિયાના બધા ધર્મો પ્રતિભાનો આ ચમત્કાર છે કે તેઓએ માટી જેવી
જેની સર્વાધિક આવશ્યકતા હોય છે તે સમાધિ
અહિંસાની વાતો કરે છે. પણ ધર્મના સ્થાપકો નિરીહ, પદદલિત અને વ્યથિત વસ્તુને
અપાવનાર ‘તનની માંદગીમાં મનની માવજત પૂજ્ઞાની નહિ હોવાથી અહિંસાનું વાસ્તવિક મહાકાવ્યનો વિષય બનાવીને તેની મૂક વેદના અને સ્વરૂપ, એના પ્રકારો, એને પાળવાની વ્યવહારિક
પુસ્તકનું પ્રાણાયામ થયું છે. મુક્તિની આકાંક્ષાને વાચા આપી છે. આ મહાકાવ્ય અને નિયિક રીતરસમો આદિનું નિરૂપણ કરવામાં
પરમ પૂજ્ય આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ વિજય અલંકારોની છટા, કથા, વાર્તા પ્રકારની રોચકતા, તેઓ લાચાર અને પાંગળા છે. જ્યારે જૈન ધર્મના
ગુણયશસૂરીશ્વરજી મહારાજના સંસારી ધર્મપત્ની નિર્જીવ ગણાતા પાત્રોના સજીવ અને ચોટદાર પ્રરૂપકો કેવળજ્ઞાની-પૂર્ણજ્ઞાની હોવાથી તેમણે
જીવીબેન તથા તેમના સંસારી ભાણેજ જાસુદબેન વાર્તાલાપની નાટકિયતા તથા શબ્દોનાં પડળને
બન્ને શ્રાવિકાઓ કેન્સર જેવી માંદગીમાં પટકાયા ભેદીને અધ્યાત્મના અર્થની પ્રતિષ્ઠાપના આ સઘળું જગતનું સ્વરૂપ જેવું છે તેવું કહી બતાવ્યું. તેમાં
હતા તેવા સમયે ગુણયશસૂરીશ્વરજી અને આ. આ કૃતિમાં સહજ જ વણાઈ ગયું છે. જ્યાં આપણને અહિંસાનો સર્વાગીણ વિચાર અને આચાર
કીર્તયશસૂરીશ્વરજી તેમને નિકટના સંસારી સ્વજન સ્વયંના અને મનુષ્યના ભવિષ્યને સમજવાની નવી સમજાવ્યો છે.
તરીકે સાંપડ્યા હતા. આ બન્ને મહાત્માઓએ પ્રત્યક્ષ દષ્ટિ મળે છે.
હિંસાના કલ્પનામાં ન આપે તેવા પ્રકારો પ્રભુએ
રૂપે અને જ્યારે શક્ય ન હતું ત્યારે પત્ર દ્વારા પરોક્ષ | કુંભકાર શિલ્પીએ માટીની ધ્રુવ અને ભવ્ય જ્ઞાનથી જોઈ-જાણી બતાવ્યા છે. જેમની હિંસા થાય
રૂપે તેમની સમાધિ માટે પ્રયત્ન કર્યો હતો. ફળ સત્તાને ઓળખીને, ગાળી-ચાળીને વર્ણસંકર કંકરને તે અને જેઓ હિંસા કરે છે તે જીવોનું પણ સૂક્ષ્મતમ
સ્વરૂપે બન્ને શ્રાવિકાઓ સમાધિને પામ્યા હતા. પત્રો દૂર કરી તેને નિર્મળ મૃદુતાનો વર્ણલાભ આપ્યો સ્વરૂપવર્ણન એક માત્ર જૈનધર્મ જ આપે છે. દેખીતી
દ્વારા અનુમોદનીય સમાધિ પ્રાપ્ત કરાવી શકાય છે. અને પછી ચાક પર ચઢાવીને, ભઠ્ઠીમાં તપાવીને
હિંસા-અહિંસા, હિંસા-અહિંસાના કારણો અને તેને એની મંજિલ સુધી પહોંચાડે છે કે જ્યાં તે હિંસા-અહિંસાની પરંપરા શેનાથી સર્જાય છે તેનું
આ પુસ્તક નવલકથા નથી પરંતુ સમાધિ પૂજાનો મંગલ ઘટ બનીને જીવનની સાર્થકતા પ્રાપ્ત જૈન શાસ્ત્રોમાં રહેલું વર્ણન વાંચતા પ્રભુની સર્વજ્ઞતા
ભાવના ઘડતરનું એક ટાંકણું છે. સદ્ગતિના માર્ગે કરે છે. કર્મબદ્ધ આત્માની વિશુદ્ધિ ભણી ધપતી ઉપર ફીદા થઈ જવાય છે. પડાવોની મુક્તિ યાત્રાનું આ મહાકાવ્ય રૂપક છે. અહિંસાના પર્યાયરૂપ જૈન ધર્મને પામેલા
ચલાવનાર ભોમિયા સમાન છે. તેના પ્રત્યેક
પાનાને, પ્રત્યેક પેરેગ્રાફને તથા શબ્દોને Xxx
આપણા જેવા હજારો-લાખો જિજ્ઞાસુઓને

Page #63

એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
કંઠમાણી વિશાળ
વાગોળવાના છે. મનને એવું તૈયાર કરવાનું છે કે વંશીય સંસ્કારની ચર્ચા સદૃષ્ટાંત કરી છે અને જૈન રંગો ભરો તો ય પ્રેમનું મેઘધનુષ અપૂર્ણ રહી ગયું ગમે તેવી માંદગી મનની પ્રસન્નતાને પીંખી ન શકે. કેળવણી આપવા માટેના વિવિધ દૃષ્ટિકોણ રજૂ હોય એવું જ લાગશે. પૂર્ણ પ્રેમમાં સંબંધનો કદીય મૃત્યુ મનને વિહવળ ન કરી શકે અને શૂરવીર કરેલ છે.
અંત આવતો નથી. પ્રેમી પાત્રો મૃત્યુ પામે પછીય યોદ્ધાની જેમ સાધક મૃત્યુને ભેટી શકે.
ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ પોતાના લેખમાં એમનો સંબંધ જગતને સદીઓ સુધી સુવાસ આપતો x x x
ધર્મ અને નીતિને આધ્યાત્મિકતા સાથે જોડવાની રહે છે. માટીપગા લફરાબાજો અને રોડરોમિયોને પુસ્તકનું નામ : જૈન દર્શનમાં કેળવણી વિચાર વાત પર ભાર મૂક્યો છે.
જોઈને સાચા પ્રેમની ઓળખ કે તેનું મૂલ્યાંકન જ સંપાદન : ગુણવંત બરવાળિયા
તે ઉપરાંત ડૉ. સેજલ શાહ, ડૉ. ભાનુબહેન થઈ શકે. પ્રકાશક : અહમ્ સ્પીરીચુઅલ સેંટર સંચાલિત સત્રા, પારૂલબહેન તથા અન્ય લેખકોએ જેન આ નાનકડા પુસ્તકમાં દિનેશ દેસાઈની શૈલી સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન ફિલોસોફિકલ અને દર્શનમાં કેળવણી વિષયને સુંદર અને સરસ ન્યાય મૃદુ અને રમતિયાળ હોવાથી ભાવકને રસતરબોળ લિટરરી રિસર્ચ સેંટ૨, ઘાટકોપર. આપ્યો છે.
કરે છે. ફોન નં. : ૦૨૨-૪૨૧૫૩૫૪૫.
Xxx
XXX મૂલ્ય-રૂા. ૧૦૦/- પાના-૧૩૬, આવૃત્તિ-ઈ. સ. પુસ્તકનું નામ : પ્રેમ
પુસ્તકનું નામ : વિનય ધર્મ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૭.
જિંદગીનું સરનામું (પ્રેમની પરિભાષા સમજાવતા સંપાદક : ગુણવંત બરવાળિયા જૈન દર્શનમાં કેળવણી પ્રસંગો).
પ્રકાશક : નવભારત સાહિત્ય મંદિર 'દર્શકોમાં વિચાર' પુસ્તકમાં લેખક : દિનેશ દેસાઈ
૧૩૪, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ પ્રકાશક : સંસ્કાર સાહિત્ય મંદિર, 5 N.B.C. ફોન નં. : ૨૨૦૧૭૨૧૩, ૨૨૦૮૫૫૯૩. પોતાની કેળવણી પ્રીતિને હાઉસ, સહજાનંદ કૉલેજ પાસે, પોલિટેકનિક, મૂલ્ય-રૂા. ૨૨૫- પાના-૨૨૨, આવૃત્તિ-બ્રુઆરી, સહૃદયથી વ્યક્ત કરી છે અને અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન નં. ૨૨૧૪૪૬૬૩. ૨૦૧૭. અનેક જૈન કેળવણીકારોના પ્રાપ્તિસ્થાન : ગુર્જર સાહિત્ય ભવન,
અર્હમ્ સ્પીરિચ્યુંઅલ સેંટર વિચારોને ભાવાત્મક રીતે રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ,
સંચાલિત સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રગટ કર્યા છે. સાથે સાથે અમારા સૌના વિદ્વાન મિત્ર અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
પ્રાણગુરુ ફિલોસોફિકલ એન્ડ
વિનય ધર્મ અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રીશ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહને ફોન નં. : ૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૩.
લીટરી રિસર્ચ સેંટર વિનમ્ર ભાવે શ્રદ્ધાંજલિ આપી છે અને આ અંક તેઓને મૂલ્ય-રૂા. ૧૮૦/- પાના-૧૪ + ૧૭૮, આવૃત્તિ
આયોજિત “જૈન સાહિત્ય અર્પણ કરી મિત્રઋણ ગુણવંતભાઈએયું છે. પ્રથમ, ઇ. સ. ૨૦૧૬.
જ્ઞાનસત્ર-૧૫' અમદાવાદમાં ઈ. સ. ૨૦૧૬માં અમરેલી ખાતે યોજાયેલ જૈન
પ્રેમ એટલે નામ-સરનામા
યોજાયેલ. ડૉ. રનતબહેન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૧૪માં પ્રસ્તુત થયેલ કેળવણી
વિનાના સંબંધનું
ખીમજીભાઈ છાડવા પ્રેરિત અંગેના લેખો આ પુસ્તકમાં સમાવિષ્ટ કર્યા છે.
પરિબિડિયું. પ્રેમ એટલે આ સત્રના પ્રમુખસ્થાને ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ હતા જૈન દર્શનમાં કેળવણી વિષયક વિવિધ ઓગણીસ
દિક્ષ્મીનું' હંમેશ સમર્પણની સોગાત. અને જ્ઞાનસત્રમાં વિદ્વાનોએ રજૂ કરેલા નિબંધો અને
.૨નામું લેખોમાં જૈન ધર્મના કેળવણી વિષયક વિવિધ
પ્રેમ એટલે પામવાનું નહીં, શોધપત્રોને ગ્રંથસ્થ કરી ‘વિનયધર્મ'માં પ્રકાશિત કરેલ પાસાંઓની સદૃષ્ટાંત વિચારણા વિવિધ લેખકોએ
આપવાનું નામ. જીવનના છે. કરી છે, જેમાં ડૉ. રતનબહેન છાડવાએ પ્રાચીન,
સંબંધનું નામ એટલે પ્રેમ. ભારતીય દર્શનો જ નહિ પરંતુ વિશ્વની તમામ અર્વાચીન કેળવણી પદ્ધતિ અને જૈન દર્શનની
દરેક સંબંધમાં દાર્શનિક પરંપરાએ જીવનમાં વિનયને મહત્ત્વનું મૂલ્યપરક કેળવણી વિચારણા રજૂ કરી છે અને એક્સપાયરીડેટ હોઈ શકે પણ પ્રેમ નામના સંબંધમાં સ્થાન આપ્યું છે. વર્તમાન શિક્ષણની ત્રુટિઓ તરફ ધ્યાન દોર્યું છે. કોઈ એક્સપાયરીડેટ હોતી નથી; પ્રેમ એટલે જાણે ૨૨૨ પાનાના આ પુસ્તકમાં ચાલીસ વિદ્વાનોએ
ડૉ. છાયાબહેન શાહે પોતાના લેખમાં ધાર્મિક કેલાસનીટોચથી વહી નીકળતી અલકનંદાની ધારા. “વિનયધર્મ' વિષયક પોતાની વિચારણા રજૂ કરેલ શિક્ષણ માત્ર ધર્મ સાથે સંકળાયેલું નથી પણ એ અને પ્રેમ એટલે ગંગા સાગરનું દરિયા સાથેનું છે. જીવન સાથે પણ સંકળાયેલું છે, તે જીવન જીવવાની મિલન. આ પુસ્તકમાં પ્રેમનો અબીલ-ગુલાલ સર્વપ્રથમ પ. પૂ. ગુરુદેવશ્રી નમ્રમુનિ મ.સા. કળા શીખવે છે, આ મુદ્દાને સરસ રીતે વ્યક્ત કર્યા ઉડાડ્યો છે.
“મહોરું બદલવા મોહની ઓળખ કરાવે તેનું નામ છે.
આ પુસ્તકમાં વિવિધ પ્રસંગો દ્વારા પ્રેમના વિનય' લેખમાં મોહને ઓળખવા વિનયભાવ જૈન ધર્મમાં કેળવણીનું મહત્ત્વ લેખમાં સરનામા સુધી આપણને લઈ જવાનો પ્રયાસ થયો વધારવાની વાત પર ભાર મૂકે છે અને પ્રતાપભાઈ ટોલિયાએ જૈન ધર્મમાં કેળવણીના પાંચ છે. પ્રેમની વ્યાખ્યા કરવાનું કામ મેઘધનુષમાં રંગો પ્રતિજ્ઞાવિનય, આત્મિકવિનય અને વ્યવહારપ્રકારની-ધાર્મિક સંસ્કાર, જ્ઞાયિક સંસ્કાર, ભરવા જેવું, રમણીય છતાં અશક્ય છે. તમે એમાં વિનયની સમજણ આપે છે. વ્યવસાયિક સંસ્કાર, વ્યવહારિક સંસ્કાર અને કલ્પનાના રંગો ભરી શકો ખરા, પણ ગમે તેટલા પ. પૂ.ડૉ. તરુલતાજી “વિનયધર્મ અને આચાર'
આ પેજ

Page #64

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૭ લેખમાં વિવાદ સૂત્રમાં આપેલ વિનયના સાત પ્રકાશક : શ્રુતસાર ટ્રસ્ટ
કરવું તેનું નામ ધ્યાન છે. પ્રકાર સમજાવી લોકોપચારમાં વિનયનું સ્વરૂપ પ્રાપ્તિસ્થાન : C/o નૌતમભાઈ વકીલ
માનવનું મન-વર્તમાન યુગની ભૌતિકતામાં વર્ણવે છે. તે ઉપરાંત શ્રી સૂયગડાંગ સૂત્ર, ભગવતી વકીલ હાઉસ, ૩૧-બી, સૌરાષ્ટ્ર સોસાયટી, દોડનારાઓ અશાંતિનો અનુભવ કરે છે. ક્લેશિત સૂત્ર વગેરેમાં દર્શાવેલ વિનયનું મહત્ત્વ રજૂ કરે પાલડી, અમદાવાદ.
બને છે. કષાયોને આધીન બને છે. એવા નબળા છે. વિનયમાં આખો જિનમાર્ગ સમાઈ જાય છે.
પાના-૧૧૨, આવૃત્તિ-પ્રથમ, ઇ. સ. ૨૦૧૬. મનનો માનવી ક્રોધને વશ થઈ જીવન હારી જાય ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ વિનય એક શાશ્વતી
પ્રસ્તુત પુસ્તક “મનને શાંત છે, અને અન્ય કષાયોથી પીડીત થઈ દુઃખી થાય ભાવના છે એ વાત કરે છે અને વ્યાવહારિક જીવન
મનને શાંત રાખો
રાખોએ લેખકની છે તેનો ચિતાર લેખકે દૃષ્ટાંતો દ્વારા સચોટ રીતે અને આધ્યાત્મિક જીવનમાં વિનયનો મહિમા
આરાધનાની ફળશ્રુતિ છે. વર્ણવ્યો છે જે વાચકને કષાય મુક્ત થવાની પ્રેરણા સદૃષ્ટાંત સમજાવે છે. જ્ઞાતધર્મ કથામાં તીર્થંકરપદને
વિવિધ શાસ્ત્રોના આધારે આપે છે. જીવન નંદનવન જેવું બને અને જે કોઈ પ્રાપ્ત કરવા માટે વીસ કારણના વિનયનું મહત્ત્વ
કષાયોનું અપધ્યાન કેવું જીવનમાં ધર્મ થાય તે આત્મકલ્યાણકારી બને એવી દર્શાવ્યું છે તે વાત પર તેઓ ભાર મૂકે છે.
હાનિકર્તા છે તેનું આલેખન હિતશિક્ષા આ પુસ્તકમાં પ્રસ્તુત કરી છે. વર્તમાન સુરેશભાઈ ગાલા, ઉત્પલા મોદી, પારૂલ
ભવવાહી રીતે કર્યું છે. જીવનમાં લોકોના હૃદયમાં રહેલો અજંપો દુર ગાંધી, ગુણવંત બરવાળિયા, ડૉ. કાંતિભાઈ શાહ, મહાત્માઓને પણ દુરાધ્ય એવા મનના કષાયો કરવાનો પ્રયત્ન લેખકે કર્યો છે. ખીમજીભાઈ છાડવા, છાયા શાહ, મહેબૂબ દેસાઈ, દ્વારા માનવ કેવો પીડાય છે તેનું પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં આ રીતે આ પુસ્તકમાં મનને શાંત રાખવાની નલિની દેસાઈ, થોમસ પરમાર, બળવંત જાની તથા સચોટ માર્ગદર્શન લેખકે કરાવ્યું છે. તેઓ જણાવે વાત કરી છે. પરંતુ કષાયોને કારણે મન શાંત રહેતું અન્ય લેખકોના માનનીય લેખો થકી આ પુસ્તક છે કે મન પર નિયંત્રણ રાખવા માટે ધ્યાન એક નથી. તેથી આત્મકલ્યાણ થતું નથી પણ માત્ર ‘વિનયધર્મ' વિષયક ચિંતનીય ગ્રંથ બન્યો છે. અદ્ભુત આલંબન છે. તે ધ્યાન એટલે પરિપૂર્ણ પાપાનુબંધી પુણ્ય બંધાય છે. XXX
જાગૃતિ, અંદરનો એક પણ ભાવ, વિચાર કે આ પુસ્તકમાં મનની મહત્તા સમજાવી કષાયોની પુસ્તકનું નામ : મનને શાંત રાખો
શરીરની ક્રિયા બેહોશીમાં ન થવી જોઈએ. જે કંઈ કાલિમાને દૂર કરવાનો બોધ આપ્યો છે. * * * લેખક : નૌતમભાઈ વકીલ (C.A.) થાય તેની સામે સજાગ રહીને પસંદગીરહિત જોયા
મોબાઈલ : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩
ના બની હકિકો
"WOMAN -- THE JAINA PERSPECTIVE ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
LESSON - SIXTEEN (CONTINUED]
O Dr. Kamini Gogri
The Svetambara on the other hand did not consider ago and much before the schism into Svetambara and clothes a possession (parigraha), but rather an Digambara and other sub-sects. The sectarian debate indispensable component of the religious life (dharma- amongst these two major sects on streemoksa evolved upkarana), similar to the Picchu and Kamandalu of the much later. One can thus perceive that Digambaras Digambara monk. Further, the question is not continued to hold their viewpoint of denial of streemoksa possession but attachment (murchha as declared in as an unchangeable dogma in those times to show their Tattvartha sutra of Umaswati). Therefore, these nuns urge only to grab the titles of Muni by continuing the were on equal footing as monks and were granted full debates with their differing rivals. status of mendicancy. More important, however is that it will be worth reviewing the truth of various aspects they could attain moksa in that very female body. of female asceticism and the Jaina doctrine. The voice Sangha-Sadhvis-Shravikas
of the Jaina women cannot be ignored as it seems to (back bone of Jainism and ascetic pathway)
have contributed immensely to the progress of the If the possibility of attaining salvation was only the human race. It is instrumental in placing the Jaina right of a male mendicant then the samgha (that religion today on the global map for peaceful coincludes women) sadhus, sadhvis, shravkas and existence and high standard of morality. shravikas would not have been thought of and The sadhvis from very date of diksha start their established by the Tirthankaras. The samgha was spiritual journey towards liberation. Their voice is the established by first Tirthankara Rishabha lacs of years expression of their faith in the dharma. This is inherited

Page #65

APRIL 2017
PRABUDDH JEEVAN
65
among the family settings and supported in the group to which they belong by certain knowledge of scriptures and doctrine. It is the element of bhakti, i.e. faith; fidelity and veneration of Mahavira and daughterly submission to his teachings that make the sadhvis enter the samgha. The sangha became the shelter of destitute, homeless and widows since ancient times. Nuns are three times more in number than the monks and thus shoulder pivotal role in developing and spreading Jainism. These nuns are also known as nirgranthis, bhikshunis, sadhvis, aryas, anagaris, shramanis, yatinis, satis, mahasatis etc.
Majority of the Jaina nuns belong to the Svetambara community, including their reformist (i.e., non-idol- worshiping) sub-sects, namely, the Sthanakavasi and the Terapanthi. If the figure of six thousand for the modern-day community of nuns (for the entire Jaina community of only six million adherents) sounds staggering; consider the canonical claim that at the time of the death of Mahavira, his samgha consisted of fourteen thousand monks and thirty-six thousand nuns. If this belief is based on fact and there is no basis to doubt this since both sects agree with this figure), then even if the number of nuns has decreased since the time of Mahavira, their ratio to the munis has not changed significantly. The numerical superiority they have enjoyed through the ages must have contributed tremendously in shaping the Jaina community. Their impact is especially evident in their ability to promote the individual asceticism of the Jaina laywomen who routinely undertake severe dietary restrictions and long periods of fasting and chastity. No sociological research of any depth has been done on these women to tell us about their family backgrounds or their personal reasons for renouncing the household life.
It is noticeable that there was an increasing tendency for members of the same family to follow the path of asceticism. Every day the sadhvis not only sing the praises of Tirthankara but also names of 16 satis viz. Brahmi, Chandanbala, Damayanti, Draupadi, Kaushalya, Kunti, Mrugavati, Padmavati, Prabhavati, Pushpachula, Rajimati, Sita, Siva, Subhadra, Sulasa, Sundari. The recitation with deep faith of these holy names produces the same effect as a 'Mangal'.
Significant gains have been made, for example, by the relatively modern reformist Jaina sect known as the Terapantha (a subsect of the Sthanakavasi sect, founded in Marwad in 1760), which has five hundred
fully ordained nuns—more than three times the number of monks in that order. This sect has even introduced an organizational innovation of female novices called shramanis, currently under training to join the order of nuns. The number of such shramanis who have taken the vows of poverty and celibacy runs to the hundreds, and almost all are unmarried and well-educated women of the affluent Oswal community of Rajasthan. Enthusiasm to lead a religious life at so young an age is probably fostered by the self-esteem that the enhanced status of the nun in the family and in the Jaina community at large bolsters.
It is only among the Jainas that this question is the subject of prolonged and significant debate, a debate that, far from ever being resolved, remains enshrined in an irreducible sectarian schism. For the major sects of Jainism, the Digambara and the Svetambara, remain to this day deeply divided not only on the question of the propriety of a woman's taking up the monastic life but on a more fundamental question - that of the possibility of a person entering the state of spiritual liberation or nirvana immediately after a life in a female body. Nor is the question merely an intellectual one. For the Svetambaras not only believe that women can adopt the mendicant life as the path to spiritual advancement; they have put this belief into practice.
Indeed today, as in ancient times, Svetarnbara and -Sthanakavasi nuns (sadhvis) considerably outnumber their male counterparts (munis)? Even the Digambaras have a small number of "nuns" (a have a small number of "nuns" (aryikas and ksullikas), although, as we shall discuss further below, they are not accorded the same spiritual status as the munis.
The question, then, of the possibility of a woman's living the life of a renunciant, which the Jains believe is the only path to spiritual liberation, is not a purely theoretical one. On the contrary it is of the greatest significance to the two major communities of Jainism and indeed comes to dominate intersectarian discourse from at least the second century A.D. to the eighteenth century, the period spanned by the texts Jaini has collected and translated, and in fact pawn to the modern era. This dispute, as we shall see, continues to have significant ramifications beyond the surface level of its content, but of more immediate interest are the specific terms upon which the debate hinged.
The traditional literature of India, whether Vedic, Hindu. Buddhist, or Jaina, is filled, as noted above, with passages denigrating women and their moral, physical, and spiritual capacities. As early as the Rigveda itself

Page #66

66 PRABUDDHJEEVAN
APRIL 2017 there are negative allusions to them as fickle arid W hat is unique about the Jaina debates on the treacherous. In the Mahabharata it is shown that a man spiritual liberation of women is not the attitude they who is turned into a woman is barely able to ride his display toward the female sex but rather their systematic horse. In an often quoted passage from the influential focus on, the question of gender, their extension of the Manava Dharmasastra it is laid down as a basic social general debate, and to some degree their rooting it law that at no point in her life from infancy to old age specifically in the biophysical nature of the human may a woman be independent of a male guardian nor female. This is not to say that other textual traditions do merit autonomy even in the kitchen. In another famous not exhibit and indeed encourage a virtually pathological passage, the great poet-saint of the Hindi-speaking revulsion for those organs and processes that are world Tulsi Das, observes that, "along with donkeys, unique to-the female. Indeed they do. But nowhere else drums, and people of the lower social orders, women do we find female reproductive physiology cited as itself sometimes need to be beaten;" The number of such a principal reason for the alleged incapacity of women passages, in the religious and legal literature of to achieve spiritual liberation. traditional India is enormous, and there is no need to
[ To Be Continued in Next Issue ] treat the matter at length here.
Mo: 96193 79589/9819179589. Email: kaminigogri@gmail.com.. THE STORY OF GANADHARA SUDHARMASVAMI
O Dr. Renuka Porwal Sudharmasvami was the son of learned Brahmin Dhammil and mother Bhaddila. The child was blessed by Ma Sharada that he will carry forward both Vedic and Sramana tradition so Dhammil named him Sudharma on his first birthday. They lived happily in the village known as Kollaga-sannivesha now known as Kollua in Bihar state. The young Sudharma was sent to Gurukul to study all the Indian scriptures.
After learning most of the vidyas he established a gurukulin the outskirt of his village Kollaga. Many students came from far and took admission as it was the best in that area. Once he was invited along with his 500 students for the yajna arranged by Arya Pandit Somil at Madyama-pavapuri. The yajna started at given exact auspicious samay. The chief Yajnacharya was Indrabhuti Gautam. Sudharma along with his disciples were sitting in Yagnashala and reciting the mantras. Meantime, one strange phenomenon was happened, everybody saw some deva-vimanas carrying celestial beings passing in the air. All became very happy that deities had arrived to bless the Yajna. But to their surprise all deva-planes with celestial beings went to adore Mahavira who had received Kevaljnana and was to start his first speech in Samavasaran. The presiding chief Yajnacharya Indrabhuti became furious and immediately went for a debate with Lord Mahavira.
Bhagvan Mahavira received Indrabhuti Gautam by his name, moreover he cleared many of his doubts, so he became his follower. Later on slowly Ajnibhuti, Vayubhuti and Arya Vyaktatoo became his devotees. When nobody returned from Sraman Bhagavant Mahavira's pavilion, then Pandit Sudharma along with his 500 disciples proceeded to win him in discussion. Arya Sudharma believed that every jiva took rebirth in its own species, that is, a man will rebirth as a man only, an apple tree would produce the seeds which could yield only apples.
When Pt. Sudharma arrived at Prabhu Mahavira's Samavasarana, he was surprised to see his shining aura. He thought, "Aha! Really there is a very strong nimbus as if he is spreading his knowledge." Lord Mahavira explained that human beings could take rebirth as any of the Jivarashis/species depending upon his own karma. Bhagavan well explained the theory of karma and convinced him. He too became his disciple with his 500 students. All took diksa, Prabhu sprinkled Vaskepa-churna on everyone.
Sudharma was taking care of one of the nine ganas so he was called Gana-dhara. All eleven Pandit as became Bhagvan's ganadharas. At that time Bhagavan was 42 years old. Sudharma travelled with Prabhu Mahavira in different parts of country to spread the tenets of Jainism. Tirthankara Mahavira attained Nirvana in 527 B.C. Jaina Sangha requested him to take the leadership of the Sangha as he was the righteous ganadhara.
After attaining Kevaljnan, Sudharmasvami organised the teachings of Mahavira into 12 anga-sutras, also known as 'Dvadashangi' where 'dvadash' stands for twelve. His chief disciple was Jambusvami whom he taught all angas in detail. Sudharmasvami attained Nirvana at the age of hundred years, after that Jainas religious order was cared by Jambusvami.

Page #67

PAGE No. 67 PRABUDHH JEEVAN
APRIL 2017 Ganadhara Sudharmasvami - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
A learned Brahmin Dhammil and mother Bhaddila celebrated the first birthday of their child in Kollaga. "I'll call him Sudharma as he will be a bridge between two traditions- Vedic and Sramana."
Young Sudharma studied many vidyas in Gurukul and later on established his own gurukul where 500 students studied. Once all went to a Yagna where Indrabhuti was chief Acharya. They saw deva-vimanas in the air. "Where these planes are proceeding, to adore Mahavirasvami?"
When Indrabhuti, etc. didn't return from Mahavira's Samavasarana, Sudharma along with his 500 disciples proceeded to win him. Seeing Prabhu's shining aura he thought
"Aha! Really, very perfect aura, feeling happy to see his divinity."
CUTE
"Guruji please teach me the details of Jainism."
Lord Mahavira cleared all Sudharma's doubts so he and the students became his disciples. Prabhu sprinkled chandan powder on every one.
One sadhu requested him"You take the leadership of the Sangha as you are the righteous ganadhara after Mahavira."
"Jambu, I will explain to you the teachings of Mahavira classified into 12anga - sutras also known as Dvadashangi, I know after me you will carry on the religious order."

Page #68
Licence to post Without Pre-Payment No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2017, at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month Regd. No. MCS/147/2016-18 PAGE No. 68 PRABUDHH JEEVAN APRIL 2017 અંતિમ કશું જ નથી, જે-જે ક્ષણે છે તે-તે સમયનું સત્ય છે. પરંતુ છતાં એક બાબત મહત્ત્વની છે કે જીવનના દરેક અનુભવોને આપણે હૃદયસ્થ કરવા ઇચ્છીએ છીએ. નાનકડા જીવનમાં બધા જ અનુભવો મેળવવા શક્ય નથી ત્યારે અન્યના અનુભવોમાંથી શીખવાની અપેક્ષા રહે તે સ્વાભાવિક છે. આ વખતથી આપણે શરૂ કરીએ છીએ અંતિમ પત્રની શ્રેણી, | ‘જો હોય મારો આ અંતિમ પટ« તો...' | ‘પંથે પંથે પાથેય’નો વિસ્તાર આજે વિદ્વાનોની કલમના અનુભવ તરફ દોરી રહ્યો છે. શબ્દો, એ મનુષ્યની ગેરહાજરીમાં પણ સાક્ષાત્કાર કરાવતાં રહે છે. આપણી આસપાસ ચિંતકો, સાહિત્યકારો, મીમાંસકો, યોગીઓ સહુની હાજરી, હૃદયને શાતા આપે છે. તો એમની પાસેથી એક અંતિમ પત્ર લખાવવાની ઈચ્છા છે. જો આ અંતિમ પત્ર હોય તો પોતાના જીવનના અનુભવો-સમૃદ્ધિને વિદ્વાનો કયા શબ્દોમાં આપણી પાસે મુકી આપે? એમણે પોતાના પ્રબુદ્ધ વાચકો પાસે સ્વજન બની હૃદય ઠાલવ્યું છે, વિચારો વહેતા કર્યા છે અને અનુભવો સીંચીને વારસા રૂપે આપણને ભેટ આપ્યા છે. -તંત્રી અને કોય મારો આ અંતિમ પત્ર તો... “જૈન” હોવું એ જેવી તેવી વાત નથી પ ગણવત શાહ ધર્મનો મર્મ ક્યાં સંતાયો છે? એમના એક અંગ્રેજી લેખમાં એમણે લુચ્ચા માણસ તરીકેની છે. એને માટે બે સારા ઇસ્લામી આલમમાં આજકાલ કાપીકાપી અહિંસાનો મૌલિક મહિમા કર્યો હતો. હું શબ્દો કોઈને ઝટ જડતા નથી. કોઈની પાસે અને મારામારીનો માહોલ દુનિયાને પરેશાન પોતે જ્ઞાતિએ જૈન નથી, પરંતુ મને કાયમ લેણી રકમ બાકી હોય ત્યારે એ અધીરો બનીને કરી રહ્યો છે. કારણ શું? એ ધર્મમાં ઊંડી શ્રદ્ધા ભગવાન મહાવીર પૂજનીય લાગે છે. મારા ઉઘરાણી કરે છે. જ્યારે કોઈના પૈસા ધરાવનારા કરોડો મુસલમાનોને ખબર નથી શબ્દો સાંભળો : ચૂકવવાના બાકી હોય ત્યારે એ લુચ્ચી ધીરજ કે ‘મુસલમાન’ હોવું એટલે શું. ભાગ્યે જ કોઈ ‘તમે કોઈને છેતરી ત્યારે શું બને છે ? બતાવે છે અને વિલંબ કરવામાં હોંશિયારી હિંદુને ખબર હોય છે કે ખરા અર્થમાં ‘હિંદુ' તમે એ જીવના અસ્તિત્વના એક અંશની માને છે. દુકાનના ગલ્લા પર બેસે ત્યારે હોવું એટલે શું. કેટલાય ઇસુ ભક્ત હત્યા કરી એમ કહેવાય. ગ્રાહકોને છેતરવામાં એના લોભને થોભ ખ્રિસ્તીઓને ખબર જ નથી કે ઇસુને ગમી એ હત્યામાં લોહી નથી નીંગળતું તેથી શું? નથી રહેતો. બજારમાં એની લુચ્ચાઈની સૌને જાય એવા ‘ખ્રિસ્તી' હોવું એટલે શું. લગભગ એમાં છેતરાયેલા મનુષ્યની પ્રચ્છન્ન હત્યા થઈ ગણાય. ખબર છે. કોઈ વેપારી એના પર ઝટ વિશ્વાસ બધા ધર્મના અનુયાયીઓને પોતાના પ્રિય માંસાહાર ન કરનાર માણસ આપોઆપ ‘અહિંસક' નથી મૂકતો. એકઠા કરેલા ધનમાંથી ક્યારેક ધર્મની ખરી સમજણ નથી હોતી. જૈનધર્મીઓ નથી બની જતો. - એ દાન પણ કરે છે. ગમે તેટલું દાન કરે તોય આ બાબતે અપવાદરૂપ ક્યાંથી હોય? જૈન માંસાહાર કરતાંય વધારે ખતરનાક હિંસામાં એની ઈજ્જત વધતી નથી. જ્યાં ઈમાન ન એ કોઈ જ્ઞાતિ કે કોમનું નામ નથી. ભગવાન દ્વષાહાર, ઇર્ષ્યાહાર, કપટહાર, નિંદાહાર, જૂઠાહાર હોય ત્યાં ઈજ્જત ક્યાંથી ? મહાવીરને કોઈ જ્ઞાતિ કે કોમમાં બાંધવા, અને અભિમાનાહાર ગણાય. હિંસાનો ખરો આધાર | (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું 60) , એ તો સૂર્યનાં કિરણોને થેલીમાં પૂરવા માનવીના મન પર રહેલો હોય છે.” બરાબર ગણાય. આવી ગેરસમજણનું કરવું [‘મહામાનવ મહાવીર', પાન-૧૬ ] સાચા જૈનની લેવડ-દેવડ જાણીતા-માનીતા લેખક ખુશવંત સિંહ સ્વચ્છ હોય જન્મ શીખ હતા, પરંતુ એમને જૈન એક વેપારી ભારે લોભી તરીકે વિચારધારામાં અહિંસાને જે કેન્દ્રીય સ્થાન જાણીતો છે. બજારના અન્ય મળ્યું તે વાતે ભારોભાર આકર્ષણ હતું. વેપારીઓમાં એની પ્રતિષ્ઠા શું? Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor:Sejal M. Shah.