Page Text
________________
એપ્રિલ, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન નથી તેમ સ્પષટ કહે છે. તેથી જ કૃષ્ણ અર્જુનને ગીતામાં કહે છે કે હોય છે, તેને જ સ્થિતપ્રજ્ઞ કહ્યો છે. તું અનાસક્ત ભાવમાં સ્થિર થઈને યુદ્ધ કર. આમ સિદ્ધિ અને જ્ઞાનાર્ણવમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે જે માણસ પ્રાપ્ત થયેલી પાંચ અસિદ્ધિને સમાન ગણીને કર્મ કરવું તે જ સમત્વ, સમતા છે તેમ ઇન્દ્રિયો દ્વારા પરાધીન છે, બંધાયેલો છે, બંધનયુક્ત છે અને બંધન કૃષ્ણ કહે છે.
જ દુ:ખનું કારણ છે, ઇન્દ્રિયજન્ય દુ:ખનું કારણ હોવાથી સમયસારમાં સમત્વ યોગ ધારણ કરનારને ગીતા સ્થિતપ્રજ્ઞ કહે છે જ્યારે કહેવાયું છે કે શુભપયોગ અને અશુભપયોગ બન્નેને સમાન જૈન દર્શન તેને સમ્યક્ દષ્ટિ કહે છે. જ્યારે માણસ બધી જ મનોગત બતાવવામાં આવેલા છે. જ્યારે શરીર દુ:ખ ભોગવતું હોય ત્યારે કામનાઓ, વાસનાઓ, ઈચ્છાઓ રાગદ્વેષ, અહંકાર, તૃષ્ણા વગેરે જીવનો શુભ ઉપયોગ કઈ રીતે થઈ શકે ? જે માણસ પુણ્ય અને છોડીને આત્મામાં સંતુષ્ટ થાય છે, તેમાં જ સ્થિર થાય છે તેને ગીતા પાનમાં વિશેષતા જોતો નથી તેવો માણસ મોહ આચ્છાદિત થઈને સ્થિતપ્રજ્ઞ કહે છે. તાત્પર્ય એ છે કે માણસ પોતાના અંતરાત્મ- ભયાનક સંસારમાં ભટકતો રહે છે. સ્વરૂપમાં સ્થિર થાય છે ત્યારે તે બહારના કોઈપણ જાતના લાભની, ગીતાએ કહ્યું છે કે આત્મા મરતો નથી. કોઈનાથી નષ્ટ થતો જ લાલચની અપેક્ષા રાખતો નથી. પોતે પોતાની રીતે સંપૂર્ણ સંતોષી નથી તે શાશ્વત છે, ને અનંત છે, સંપૂર્ણ છે, સર્વજ્ઞ છે, અને સર્વત્ર રહીને એટલે કે, પરમાર્થ દર્શનરૂપ અમૃતરસના લાભથી તૃપ્ત હોય છે. તેને જાણ્યા પછી જગતમાં કાંઈ પણ જાણવાનું બાકી રહેતું જ છે, ને અન્ય અનાત્મ પદાર્થોથી અસંગ બુદ્ધિવાળો અને તૃષ્ણા રહિત નથી. જાણનાર પોતે જ સર્વજ્ઞ બની જાય છે, તે તેની વિશેષતા છે. માણસ સ્થિતપ્રજ્ઞ કહેવાય છે, એટલે કે જેમની બુદ્ધિ આત્મ- સમયસારમાં જણાવ્યું છે, જે માણસ એમ માને છે કે હું બીજા અનાત્મના વિવેકથી ઉત્પન્ન થઈ સ્થિર થઈ ગઈ છે, તે જ સ્થિતપ્રજ્ઞ જીવને મારું છું એમ માનનાર મૂઢ છે, અજ્ઞાની છે ને આનાથી વિપરીત કહેવાય છે. આવો જ માણસ જ્ઞાની છે એમ ગીતા કહે છે ને જ્ઞાની માનનાર જ્ઞાની છે એટલે કે અહિંસાનું ચુસ્તરીતે પાલન કરનાર માણસ જ મોક્ષ પામે છે. મોક્ષ માટે જ્ઞાન અનિવાર્ય છે, એમ ગીતા જ્ઞાની છે, એમ કહે છે. પણ આ અધૂરું લાગે છે. કારણ કે અહિંસા સ્પષ્ટ કહે છે.
બાહ્ય કર્મ છે, આંતરિક કર્મ નથી માટે તેને જ્ઞાની કહી શકાય નહિ. જૈન દર્શન સ્પષ્ટ કહે છે કે આત્મ-અનાત્મજ્ઞાન વિના જે જે જ્ઞાની એ છે જેમણે આંતરિક શુદ્ધતા પ્રાપ્ત કરી છે. અહિંસક આંતરિક ક્રિયાઓ માણસ કરે છે તે ક્રિયાઓ શરીર અને ઈન્દ્રિયોને ક્ષીણ કરનાર રીતે શુદ્ધ થયેલો ન પણ હોય આવું બને જ. આપણે સમાજમાં જોઈએ છે. પુત્ર, ધન અને લાભની તમામ તૃષ્ણાઓનો ત્યાગ કરનાર છીએ કે અહિંસામાં માનનારા અપ્રમાણિક વ્યવહારો કરતા જ હોય સંન્યાસી છે, આત્મારામ છે, આત્મક્રીડક છે અને સ્થિતપ્રજ્ઞ છે એમ છે, કપટ કરીને પૈસા બનાવે જ છે. બીજા પાસેથી ઝુંટવી લેવું, છહઢાલમાં કહેવામાં આવ્યું છે. જે માણસ દુ:ખોમાં ઉદ્વેગ પામતો અનીતિ આચરવી તે પણ હિંસા છે. આમ અહિંસા માત્ર પશુને મારવા નથી, સુખોમાં જેમની સ્પૃહા નથી અને રાગદ્વેષ, ભય તથા ક્રોધ પુરતી મર્યાદિત નથી તેનો વ્યાપ ઘણો મોટો છે. નષ્ટ કર્યા છે તે વ્યક્તિ સ્થિતપ્રજ્ઞ છે.
ગીતામાં કહેવાયું છે કે જે રીતે માણસ જૂનાં કપડાં કાઢી નાખીને રાગના વિષયમાં આચાર્ય કુન્દ કુન્દ સમયસારમાં કહે છે કે રાગી નવા કપડાં પહેરે છે તે જ રીતે આત્મા જૂનું શરીર છોડીને નવું શરીર જીવ કર્મને બાંધે છે એટલે કે આસક્ત માણસ બંધાય છે, જે ગીતા ધારણ કરે છે. આ અભિપ્રાયને આચાર્ય પૂજ્યપાદે સમાધિતંત્રમાં પણ કહે જ છે, અને વેરાગી માણસ કર્મથી છૂટે છે, આ જિનેન્દ્ર આ પ્રમાણે કહ્યું છે. બુદ્ધિમાન માણસ જે રીતે પોતાના વસ્ત્રો જૂના ભગવાનનો ઉપદેશ છે; માટે કર્મોમાં રાગ ન જ કરો. ત્યાં ગીતા થવાથી પોતે જૂનો, ઘરડો છે એમ માનતો નથી તેમ તે જ રીતે માણસ બહુ જ સ્પષ્ટ કહે છે કે કર્મ છોડવાનું કહેવાથી છૂટતા જ નથી. ઘરડો થવાથી આત્મા ઘરડો થતો નથી તેમ કહ્યું છે. જીવવું એ પણ કર્મ જ છે તો છૂટીને જશો ક્યાં? આમ કર્મ છોડવાની ગીતામાં સ્પષ્ટ કહેવામાં આવ્યું છે કે આત્માને કોઈ શસ્ત્ર કાપી વાત બરાબર નથી તેમ ગીતા સ્પષ્ટ કહે છે; પણ કર્મની પાછળ જે શકતું નથી, અગ્નિ તેને બાળી શકતું નથી, પાણી તેને ભીંજવી શકતું આપણી ફલાશા છે, રાગ છે તે છોડવો જોઈએ જે છૂટી શકે છે. નથી, વાયુ તેને ઉડાડી શકતું નથી અને આત્મા સાવ જ અસંગ છે,
સમયસારની ગાથામાં કહેવામાં આવ્યું છે કે સમ્યક દૃષ્ટિ જે તેનામાં કોઈ વૃત્તિ નથી. આ જગતમાં જેણે જન્મ લીધો તેનું મૃત્યુ માણસને પ્રાપ્ત થાય તે સાવ શંકા રહિત થઈ જાય છે; એટલે કે નિશ્ચિત છે, તેમાં કોઈ ફેરફાર કરી શકતું જ નથી. તેમાં પરમાત્મા તેના તમામ સંશયો નાબુદ થઈ જાય છે ને અભયી બની જાય છે પોતે પણ હાથ નાખતો નથી. જે વસ્તુ નિશ્ચિત છે, તેનો મનમાં અને તે સત્યમય બની રહે છે.
શોક કરવો વ્યર્થ છે, એમ ગીતાનું ને જૈન દર્શનનું બન્નેનું મંતવ્ય છે. | ગીતામાં કહેવાયું છે કે જે માણસ શરીર વગેરેથી અલિપ્ત થઈ એટલે જે થવાનું જ છે તેને આનંદ સાથે સ્વીકાર કરવામાં જ શાંતિ ગયો હોય તે શુભ કે અશુભ પ્રસંગથી નથી સુખી થતો કે નથી છે, તેમાં રોકકળ કરવાનો કોઈ જ અર્થ નથી, સ્વીકારવામાં જ મઝા દુઃખી થતો, તેની પ્રજ્ઞા સ્થિર થઈ છે. અને જે જ્ઞાનનિષ્ઠામાં સ્થિર છે. જે નિશ્ચિત છે તેને માટે ચિંતા કરવાનો કોઈ જ અર્થ નથી. તેની થયેલો છે તેવો માણસ કાચબો જેમ પોતાના અંગો સંકોરી લે છે પાછળ કોઈ જાતના વિધિવિધાન કરવાનો કોઈ જ અર્થ નથી. બનવા તેમ જ્ઞાની તમામ વિષયો અને વિષયોની વૃત્તિ સંકોરી લે છે, અને કાળે બનવાનું જ છે તેમ માનીને ચાલો તેમાં જ મજા છે. સારી રીતે રોકી લે છે. અને આવા માણસની બુદ્ધિ પ્રતિષ્ઠિત થયેલી ગીતામાં કહેવામાં આવ્યું છે કે નિરાહારી વિષયોથી નિવૃત્ત હોય
| SR No. | 526105 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 2017 04 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Sejal Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2017 |
| Total Pages | 68 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 2 MB |