Prabuddha Jivan 2016 11

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526100/1

Page #1

RNI NO. MAHBI/2013/50453
પ્રબુદ્ધ જી ધૂન
YEAR : 4• ISSUE : 8 • NOVEMBER, 2016 • PAGES 44 • PRICE 20/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૪ (કુલ વર્ષ ૬૪) અંક-૮ • નવેમ્બર, ૨૦૧૬ • પાના ૪૪ • કિંમત રૂા. ૨૦/
છે,તથી ૭[TU!DIBUT MU| U)

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૬
કૃતિ
જિન-વચન સુખી માણસની શોધમાં .
આગમન સૌ જીવતા જ અતુસરે છે, મૃત્યુ
સીતાપુર નામના ગામની બહાર એક હનુમાનજીનું નકામું. તમે બાજુના ગામના આગેવાન ચીમનથયા પછી કોઈ પાછળ આવતું નથી
મંદિર હતું. ત્યાં એક બાવો રહે. હનુમાનજીનો ભક્ત, ભાઈને જુઓ, એમને તો પૈસાની રેલમછેલ છે.
સુખી-સંતોષી અને મસ્તરામ. એક દિવસ મંદિરે આવેલા સુખી તો એ છે.' दाराणि च सुया चेव मित्ता य तह बंधवा ।
એક શ્રીમંતની સુખ-સાહ્યબી જોઈને એને ઈર્ષા આવી. બાવો ચીમનભાઈ પાસે પહોંચ્યો તો એ રોદણાં जीवन्तमणुजीवन्ति मयं नाणुवयंति य ।। એણો દુઃખી થતાં એમને કહ્યું, ‘તમે ખરેખર નસીબદાર રોવા લાગ્યા, ‘ભાઈ પૈસા છે પણ સંતોષ નથી. | (૩, ૨૮- ૬૪) છો. આટલું સુખ મેં ક્યાંય જોયું નથી.'
દીકરાઓ સાચવતા નથી અને લોકો પણ પીઠ પાછળ શ્રીમંતે જવાબ આપ્યો, ‘મારે સંતાનો નથી. મારા ખોદણી કરે છે. હું તો જીવનથી કંટાળી ગયો છું.' પત્નીઓ, પુત્રો, મિત્રો અને બંધુઓ જીવતાંને
કરતાં તો ગામના માધવલાલ શેઠ સુખી છે. એમને ‘તો પછી તમારી દૃષ્ટિએ કોણ સુખી?' બાવાએ જ અનુસરે છે. મૃત્યુ થયા પછી કોઈ પાછળ બે દીકરાઓ છે.”
ચીમનભાઈને પૂછ્યું. એમણે જવાબ આપ્યો, આવતું નથી.
બાવો માધવલાલનું સુખ જોવા એમની પાસે પહોંચ્યો ‘સીતાપુર ગામના પાદરે હનુમાનજીનું મંદિર છે. Wives, sons, friends and
તો એમણે દુઃખી થઈને જવાબ આપ્યો, ‘ભાઈ હું તો ત્યાં એક બાવો રહે છે. સાંભળ્યું છે કે એ એકદમ relatives follow a man till he is alive. None of them follow him
દુઃખી છું. મારા બંને દીકરા આળસુ અને વ્યસની છે. મસ્તરામ છે. સંતોષી અને સુખી છે. તમે એને મળો.' after death
સુખી તો ગામના વિઠ્ઠલભાઈ શેઠ છે. એમના દીકરા આમ બાવાની સુખી માણસની શોધ સ્વયમ્ પર જ વિદ્વાન, સદાચારી અને મહેનતુ છે.'
પૂરી થઈ. ટૂંકમાં સુખ જો ક્યાંય છે તો સ્વયમુમાંજ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત નિન વવન' માંથી બાવો સુખી માણસની શોધમાં વિઠ્ઠલભાઈ પાસે છે બીજે ક્યાંય નથી. |
*** ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી
પહોંચ્યો. એમણે કહ્યું, ‘ભાઈ મારા દીકરા વિદ્વાન સાભાર-સ્વીકાર: ‘સુખ મુકામ પોસ્ટ સંતોષ', રાજ ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
ખરા પણ લક્ષ્મીની કૃપા નથી. એના વગર બધું ભાસ્કર , પાનું ૨૯, ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨, પ્રબુદ્ધ જૈન
સર્જત-સૂચિ ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું એટલે નવા નામે ક્રમ
લેખક ૩. તરૂણ જેન ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૦૧. કરીએ પ્રયાણ (તંત્રીસ્થાનેથી)
ડૉ. સેજલ શાહ ૪. પુન : પ્રભુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૦૨, અંતરની અમીરાત : મહાવીર માર્ગ : “ઈશ અવસર મત ચૂક' ડૉ. ધનવંત શાહ ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૦૩, ઉપનિષદમાં પંચાગ્નિ વિદ્યા
ડૉ. નરેશ વેદ પ.પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ૦૪. ધર્મગ્રંથો અને ધાર્મિક માન્યતાઓનું પુનઃસંકલન
જશવંત મહેતા ૧૯૫૩ થી
૦૫, શ્રુતરક્ષા અંગે પુત્વર્યાના:– વિચાર-વિનિમય અને વલોણું બાબુલાલ સરેમલ શાહ • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૦૬, પરમતત્ત્વને પામવાનું કેન્દ્ર બિંદુ અંતરમન
તત્ત્વચિંતક વી. પટેલ ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી ૦૭. ગાંધીજી આપણને એવા ને એવા નહીં ચાલે ? વિનોબા ભાવે સોનલ પરીખ અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
૦૮, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી • ૨૦૧૬ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૪મા વર્ષમાં પ્રવેશ
૦૯. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી સમર્પિત શ્રી ભદ્રમુનિ-પૂર્વનામનું જીવન ચરિત્ર પ્રા. પ્રતાપકુમાર જે. ટોલિયા • ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' એક - ૧૦. અષ્ટપ્રકારી પૂજાની કથાઓ - ૫. દીપક પૂજા કથા
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી ૨૫ સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી- ૧૧, દ્વિતિય આવ્યેતર તપ - વિનય
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ ૨૭ અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-૪.
૧૨. શાશ્વતા તીર્થાધિરાજ શત્રુંજયના સોળમા ઉધ્ધારની સાલગિરી હિંમતલાલ શાંતિલાલ ગાંધી ૩૦ • કુલ ૬૪મું વર્ષ
૧૩. શાનયાત્રાને વધુ સઘન અને પારદર્શી બનાવવાના પ્રયત્નરૂપે • ૨૦૦૮ ઓગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
એક નવી શ્રેણી શરૂ કરીએ છીએ સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈ-સાંભળી શકશો.
૧૪. ભાવ-પ્રતિભાવ • ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના ૧૫. સર્જન-સ્વાગત
ડો, કલો શાહ પોતાના છે જેની સાથે તંત્રી કે સંસ્થા સંમત છે તેમ માનવું નહીં. Seekers' Diary : Keeping Things Real
Reshma Jain પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ 19. A Palaver With You
Prachi Dhanvant Shah ૩e પૂર્વ મંત્રી મહાશયો
1. Enlighten Yourself By Self Study of Jainism Lesson 14 Dr. Kamini Gogri
1. The Story of Sthavira Sthulibhdra & Pictorial Story Dr. Renuka Porwal જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૯૨૯ થી ૯૩૨)
- ૪૨-૪૩ ૨૦. પંથે પંથે પાથેય : જિંદગીની શાળાનાં મનોશિક્ષણના પગથિયા ગીતા જેના ચંદ્રકાંત સુતરિયા ' (૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭) રતિલાલ સી. કોઠારી (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩) તારાચંદ કોઠારી (૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬) 'નારાં : ||
श्री सरस्वती મણિલાલ મોકમચંદ શાહ (૧૯૩૯ થી ૧૯૫૧)
नमस्ते शारदे देवि वीणापुस्तकधारिणि । પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧)
विद्यारम्भं करिष्यामि प्रसन्ना भव सर्वदा।। ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧)
धरी कुंदकांती शिरीं घे किरीट। करीं दिव्य वीणा मुखीं गोड गीत।। ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫) ડૉ. ધનવંત તિલ કરાય શાહ (૨૦૦૫ થી ૨૦૧૬)
करी ज्या कृपा त्या शिरी हस्त ठेवो । नमूं शारदा ज्ञानविज्ञान देवी।।
ahini

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453
ISSN 2454-7697 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૪ (કુલ વર્ષ ૬૪) • અંક : ૮૦ નવેમ્બર ૨૦૧૬ વિક્રમ સંવત ૨૦૭૩ વીર સંવત ૨૫૪૩• કારતક વદ તિથિ બીજ •
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રG[ QUI6
• વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૨૦૦/-૦.
૦ છૂટકે નકલ રૂ. ૨૦/-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. સેજલ શાહ
કરીએ પ્રયાણ... વીર સંવત ૨૫૪૩માં પ્રવેશની અનેક શુભેચ્છાઓ. કેટલી માત્રાથી ચળકાટ મારશે, મારે હવે આ અગ્નિનું તાપમાન આવનારું વર્ષ નિર્મળ, પવિત્ર અને જાત સાથેના પ્રતિક્રમણનું બની રહે. શોધવું છે. મારી જાતને કંચનત્વ પ્રાપ્ત થાય એવી અવસ્થાને શોધવી
અપેક્ષા, આશા, સ્વપ્નોથી જીવન ખચિત છે, રોજે રોજ એક છે. નવો રસ્તો ઊંઘમાં દોરી શકાય છે, રોજે રોજ સ્વપ્ન તૂટે પછી નવું દિવાળીના દિવાની જ્યોત આપણા મનને નહીં પણ માર્કેટમાં સ્વપ્ન જોઈ મન અડગ બની જીવનરૂપી પર્વત પર ચડવા તૈયાર થઈ મળતાં લેટેસ્ટ ડીઝાઈન અને આપણી પસંદગીને વ્યક્ત કરે છે. જાય છે. જાતને ક્યાં કશું તોડી શકે છે, જ્યાં સુધી આપણે પરવાનગી જેટલા વધુ પૈસા એટલી જ્યોત વધુ એવું તો કદી નથી થતું, પરંતુ આપીએ નહીં? જાત સાવ નક્કર છે અને આમ તો પારેવા જેવી પણ જેટલી તેલની ધારા વધુ એટલો દિવો લાંબા સમય માટે ત્યાં ટકી ખરી. જે વી જ્યારે ઇચ્છા.
રહે એ નિશ્ચિત વાત છે. જાતને આપણી પરવાનગી વગર આ અંકના સૌજન્યદાતા
કંચનત્વ પ્રાપ્ત થાય એવી આપણી જાતને કોઈ મલિન
અવસ્થા અને લાંબા સમયની
સ્થિરતા, આ બંને સ્થાનોની ન રહે અને સુખનો નહીં, એવી
વચ્ચે બાંધેલી મારી જીવાદોરી અવસ્થા ભણી પ્રયાણ કરીએ.
અને સમતોલતા જાળવતી, મારી રાજેન્દ્ર શાહનું ગીત સહજ
sી ચેતનાની વાત આજે નવા વર્ષના જ યાદ આવે,
પ્રવેશ નિમિત્તે, આપ સહુ પ્રબુદ્ધ વાચકો સાથે. ‘ભાઈ રે આપણા દુઃખનું કેટલું જોર...
કોઈ એક શોધ પાછળ જીજ્ઞાસાવૃત્તિ કાર્ય કરે છે. માનવજીવનમાં નાની અમથી જાતક વાતનો મચવીએ નહીં શોર...' સુખદુઃખના ઉપચાર વખતે મનુષ્ય કુદરતના પરિબળોનો કઈ રીતે બીજું એક ગીત લાગવું જ યાદ કરી લઈએ...
ઉપયોગ કરે છે, તે અંગેની શોધ મહત્ત્વની છે. મનુષ્યની બુદ્ધિ અસીમ ‘આપણી વ્યથા અન્યને મન રસની કથા...'
નથી. તેથી માત્ર બુદ્ધિથી એ સર્વ વસ્તુને માપી ન શકે અને જેને લ્યો ત્યારે હવે જાતને પંપાળવાનું બંધ કરીએ, તરાસીએ, તપાસીએ માપી ન શકે એનું અસ્તિત્વ નથી એવું પણ ન વિચારી શકાય. અને શોધીએ કઈ અગ્નિથી આ સોનું તપશે અને ચળકાટ મારશે. તત્ત્વચિંતક પાયથાગોરસના અનુયાયીઓના સહજીવનના અનિવાર્ય અગ્નિને ગરમ કરવાની માત્રા એટલી હોવી જોઈએ કે એ ગરમાટથી ભાગ તરીકે સંગીત અને ગણિતને સ્થાન સાથે મળતું. એક વિદ્વાનના એને જોઇતો ઘાટ આપી શકાય. આમ જાત પણ કઈ અગ્નિથી અને કહેવા પ્રમાણે તેમના આશ્રમમાં શરીરને સ્વચ્છ રાખવા દવા અને
કરી શકતું નથી. દુઃખનોયે ભાર સેવન્તીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન: ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોષી.શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c. No. 0039201 00020260 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૬
આત્માને સ્વસ્થ રાખવા સંગીતનો ઉપયોગ થતો. ખોરાક અને પાણી મૂળ તો મનુષ્ય આત્માને ખંખોળવા, કસોટીએ ચઢાવીને વધુ ને વધુ કેવા પ્રકારના લેવાય તે ઉપર ખાસ ધ્યાન આપવામાં આવતું અને શુદ્ધ કરવાની અને અંતિમ ધ્યેય સુધી પહોંચવાની વાત છે. એ અંતિમ દવા લેવા કરતાં નેસર્ગિક બાહ્યોપચારને વિશેષ મહત્ત્વ અપાતું. ધ્યેય મોક્ષ પણ હોઈ શકે, સર્વ બંધનોથી મુક્તિ પણ હોઈ શકે અને
અમેરિકન વિદ્વાન શ્રી કોનફોર્ડ પાયથાગોરસના સિદ્ધાંત વિશે આત્માની નિર્લેપતા પછીની સમ્યક ભૂમિકા પણ હોઈ શકે. જૈન જણાવે છે કે “પાયથાગોરસે જે જે સિદ્ધાંતોનું નિરૂપણ કર્યું છે તેનો ધર્મની સમજના મૂળ મનુષ્યના પરમતત્ત્વની નિકટ પહોંચવાની હેતુ અદૃશ્ય ઇશ્વરી શક્તિ સાથે તમામ દુન્યવી વસ્તુઓની એકતા સીડી છે. એને કોઈ એક ધર્મના નામથી મુક્ત કરીએ તો અનેક સાધવાનો, અને આ દૃશ્યમાન જગતની ક્ષણિકતા તેમ જ અજ્ઞાનના તત્ત્વવેત્તાઓની વાતો સાથે આ ધર્મની વાતો બંધ બેસે છે, જે અંધકારમાં દેવી પ્રકાશના કિરણોને આડે આવતા ગંદવાડને દૂર પાયથાગોરસના સંદર્ભે જોઈએકરવાનો હતો.”
પાયથાગોરસ હાલના મોટાભાગના ઘણા જૈનો કરતાં ઘણી ઊંચી આત્માના વિકાસની અંતિમ કક્ષાને આપણે જૈનોએ “કેવલ્યનું કક્ષાના જૈન હતા તે તેમની નીચેની માન્યતાઓથી સ્પષ્ટ થશે. નામ આપેલ છે. કૈવલ્યને પ્રાપ્ત થયેલ આત્માની સ્થિતિ નિરપેક્ષ • આત્માનું પરમ લક્ષ્ય પરમાત્મ-સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાનું હોવું જોઈએ (જ્ઞાતા-દૃષ્ટાની) જૈનોએ કલ્પી છે. જાણતાં કે અજાણતાં તેમ તેઓ માનતા. પાયથાગોરસે પણ સર્વોચ્ચ કક્ષાના આત્માની આવી જ કલ્પના • તેઓ એમ માનતા કે આત્મા અમર છે અને કર્મના બળથી તે જુદા કરી છે તે વિદ્વાન લેખક જહોન બર્નેટના નીચેના વિધાનથી સ્પષ્ટ જુદા દેહે પુનર્જન્મ પામે છે. થાય છે. "The best of all, however, are those who come • ‘જ્ઞાન'ની સર્વોત્કૃષ્ટતામાં તેઓ માનતા. simply to look on.' The greatest purification of all is • ઇશ્વર નામની કોઈ બાહ્ય-શક્તિની હસ્તીમાં તેઓ માનતા નહીં. therefore, disinterested science and it is the man who • કપીલના સાંખ્યની પેઠે તેઓને સંખ્યાના રહસ્યમાં વિશ્વાસ હતો devotes himself to that, the true philosopher who has અને માનતા કે 'All things are numbers' (વિશ્વ રચના most effectively released himself from the wheel of the 214144 29.) birth." (p.98Early Greek Philo. 4thEdition) અર્થાત્ સર્વોચ્ચ • તેઓ આંતરિક શુદ્ધિ ઉપર ભાર મૂકતા અને તેમના અનુયાયીઓને કક્ષાના (આત્માઓ) તો તેઓ છે કે જેણે ફક્ત દૃષ્ટાભાવ જ કેળવ્યો શુદ્ધ અહિંસા આચરવાનો અને અમુક વનસ્પતિ પણ નહિ ખાવાનો છે. જેની વૈજ્ઞાનિક શક્તિ તદ્દન નિરપેક્ષ બની છે તેનો આત્મા નિર્મળ તેમ જ નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચર્ય પાળવાનો અનુરોધ કરતા. બને છે અને ખરો તત્ત્વજ્ઞાની (જ્ઞાતા-દૃષ્ટાના ભાવવાળો) વિચારકોએ ક્યારેય જીવનને બાજુ પર રાખીને, જીવનના રસને જન્મ-મરણના ફેરાને ટાળનારો બને છે.
બાજુ પર રાખીને વાત નથી કરી. મહત્ત્વનું એ છે કે પ્રત્યેક રસની સ્થિરતા માત્ર ભાવુકતાથી નથી મળતી. એ માટે સતત મળતા આવશ્યકતા સમજવામાં આવે. ફિલસૂફે જ્યારે સમગ્રના સમન્વયની સત્ય સાથે, વાસ્તવિકતાઓ સાથે પનારો પાડવો પડે. કોઈ લક્ષ્યને રીતે વિચારે છે ત્યારે અનેક ધર્મો, માન્યતાઓ, વિચારણા એમાં અંતિમ સમજ્યા વગર ફરી ફરી એને જ મૂલવવું પડે, એક શિખરની આમેજ થવા લાગે છે. સૃષ્ટિના તત્ત્વો સાથેનું મનુષ્યનું સમતોલપણું ટોચે પહોંચ્યા પછી, એને જ અંતિમ વિજય ન સમજી શકાય. બીજા વધ મહત્ત્વનું છે. ઘણી વખત આપણે કારણ વગરના વાડામાં બંધાઈ અનેક શિખરોની ટોચનું અસ્તિત્વ પણ સ્વીકારવું પડે. આ સહુ સાથે જતા હોઈએ છીએ. આવા સમયે કેટલાક વિચારકોની વિચારણામાં સમન્વય સાધી પોતાની પરિધિનો વિસ્તાર કરવો પડે છે. મારું પ્રમાણ સુષ્ટિ અને મનુષ્યના સંદર્ભે કેટલીક પાયાની બાબતો મળતી હોય ક્યાંય સ્થિર ન બની જાય એ માટે મારે જ સતત વિહરતા રહેવું પડે. છે જે રોજિંદા જીવનથી અભિન્ન નથી. મૂળ વાત એ જ છે કે ચિંતન નહીં તો ચલાયમાન રહેવાને બદલે જડતાના પ્રવેશની સંભાવના અને જીવન ભિન્ન ભૂમિકાએ નહીં પણ સમાંતર અને ક્યારેક તો રહે છે. ભક્તિના કેટકેટલા માધ્યમો છે-સંગીત, નૃત્ય, ગાન વગેરે. એકબીજામાં ઓગળીને આગળ ચાલવું જોઈએ, જેથી જીવાતાં જીવન
તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે રહેશે. ૧વર્ષના લવાજમના $ 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $ 80 ૦ ૫ વર્ષના લવાજમના $100 ૦ ૧૦ વર્ષના લવાજમના $200/
વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી $ (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો. ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦૦પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c No. : બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c No. 003920100020260.

Page #5

નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાથે એનો સીધો સંબંધ પ્રસ્થાપિત રહે.
અવસ્થા સાથે આ પ્રયાણ ભણી સફર ચાલુ છે, તે મહત્વનું છે. XXX
જીવનની કેટલીક સાદી અને સીધી સમજ આપણને વધુ સ્પષ્ટ બનાવે હરક્લિટસ (Heracletus) (ઈ.સ. ૫૩૫-૪૭૫) સોક્રેટીસ પૂર્વેના એ જરૂરી છે. ગ્રીક તત્ત્વજ્ઞોમાં એક તદન મૌલિક અને નવીન ભાત પાડનાર એક તરફ અનેક વિચારક છે, બીજી તરફ અનેક ગુરુ છે, ત્રીજી ફિલસૂફના ત્રણ મુખ્ય સિદ્ધાંતો નીચે મુજબ હતા:
તરફ અનેક સ્થાપિત ટાપુ છે, આ દરેક પ્રત્યે લલચામણી તો રહેવાની • આ વિશ્વના તમામ પદાર્થો સતત પરિવર્તનશીલ છે.
જ. પરંતુ યાદ એ રાખવાનું છે કે જ્યારે કોઈ એક બાબત સ્વીકારીએ • આ સૃષ્ટિના સંચાલનનું મૂળ તત્ત્વ અગ્નિ છે.
છીએ ત્યારે અન્યનો વિરોધ નથી પણ જેમાં જે સમયે સ્પષ્ટતા વધુ સામાન્ય નજરે વસ્તુના વિરોધાભાસી તત્ત્વો તે વસ્તુના અંતર્ગત છ અન જ મારા સુધી પહોંચે છે, જેને હું મારા પ્રયાણ વખત આધાર અંગ રૂપે જ છે અને સૃષ્ટિની પ્રગતિ માટે તે તત્ત્વો વચ્ચેનું ઘર્ષણ રૂપે લઈ શકું છું, તે મહત્ત્વનું છે. સમયનું પસાર થવું એ કંઈ ઘટના અનિવાર્ય તેમજ જરૂરનું છે.
નથી, પણ સમયમાં વૈચારિક સમૃદ્ધિ અને સ્પષ્ટતા, સ્વસ્થતા
મહત્ત્વની છે. જાતની અંદર એક વિસંવાદીપણું છે. ક્યારેક જે બાબત એક વખત તેઓ બાળકો સાથે સોગઠીની રમત રમતા હતા ત્યારે
- અતિ આકર્ષક લાગે, તે અંગે ક્યારેક અભાવ થઈ જાય છે, ખૂબ કોઈ રાજપુરુષે તેમને પૂછ્યું કે તેઓ રાજપુરુષ તેમ જ તત્ત્વજ્ઞ હોઈને બાળકો સાથે સોગઠીઓ રમવાનું કામ પસંદ કરે છે? જવાબમાં
નજીકની વ્યક્તિ માટે ખૂબ ઈર્ષા, સ્વાર્થ, રોષ પણ અનુભવાય છે.
પણ આ પૈકી એક પણ સ્થિતિ સ્થિર નથી. વ્યવહારનું સત્ય બદલાતું તેમણે કહ્યું, ‘તમારા જેવા નકામા માણસોને આવું આશ્ચર્ય કેમ થાય
જાય છે. આજે બોલાયેલું વાક્ય કાલે જુદી રીતે બોલાય છે પણ આ છે? તમારી સાથે રાજકારણ રમવા કરતાં આ રમત વધુ સારી છે.'
પ્રત્યેક બાબત ક્ષણિક છે. સમુદ્રના ઉપરી પ્રવાહ પર જે મોજાંની તેઓ કહેતા, ‘દસ હજાર માણસોના ટોળા કરતાં એક શ્રેષ્ઠ
ઉછળકૂદ થઈ રહી છે તે સમુદ્રના પેટાળમાં જે સંચાર છે તેથી ભિન્ન વ્યક્તિની સંગતિ તેઓને વધુ પસંદ છે.' (સૂત્ર ૪૯) “એક યોગ્ય
છે. આપણે આ પેટાળના સંચાર પ્રત્યે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીએ. મારું વ્યક્તિની શીખામણ માન્ય રાખવી તે પણ એક કાનૂન છે.' (સૂત્ર
પ્રયાણ મારા પેટાળ ભણી હોય અને એ માટે સર્વે બાજુથી સર્વે ૩૩), “બંડખોરી દાબતાં પહેલાં ઉદ્ધતાઈને તરત જ દાબી દેવી
વિચારોનો સ્વીકાર કરવા હું તૈયાર છું. જેમ કલહ જુદાં પાડે છે, તેમ જોઈએ.’ (સૂત્ર ૪૩)
પ્રેમ જોડે છે. આ કલહ અને પ્રેમના જુદા જુદા વિશિષ્ટ પ્રકારના તેઓનાં થોડાં સૂત્રો આ બાબતમાં નીચે મુજબ છે :
આવિર્ભાવથી જગતમાં વૈવિધ્ય ઉત્પન્ન થાય છે. પ્રેમ અને કલહ • જે રીતે ઊંઘમાં સ્વપ્નાં દરમિયાન થયેલ પ્રસંગનું ભાન માણસોને
વ્યક્તિગતતાને અનુસરીને પરિસ્થિતિનું નિર્માણ કરે છે. દરેક વ્યક્તિ રહેતું નથી તે જ રીતે જાગૃત અવસ્થામાં પણ તેઓએ શું કર્યું છે
આને આધારે પોતાનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધારણ કરે છે. દરેક વસ્તુ તેનું ભાન રહેતું નથી. (સૂત્ર ૧)
તેના અંતર્ગત સ્વભાવનો પ્રવાહ તેની આસપાસ રેલાવતી હોય છે • સામાન્ય રીતે માણસો કેવી રીતે સાંભળવું અગર બોલવું તે જ અને તેની અસર તેના સંસર્ગમાં આવતાં બીજા પદાર્થ પર પણ પડતી જાણતા નથી. (સૂત્ર ૧૯),
હોય છે, તેમ પ્રેમ અને કલહ એ બેના વિરોધાભાસમાં જ્યારે જ્યારે મૂર્ખાઓ જે કાંઈ સાંભળે છે તે બધિરોની પેઠે સાંભળે છે. કહેવત કલહનું પ્રભુત્વ જામે છે ત્યારે પુનઃ પ્રેમનો પ્રવેશ પણ થાય છે. આ છે કે તેઓ હાજર હોવા છતાં ગેરહાજર છે. (સૂત્ર ૩૪) વૈશ્વિક ક્રમ છે. એક વાર ચિત્ત આ જ્ઞાનને પામી લે છે પછી ‘કલહથી
ઘર્ષણથી સંવાદ ઉત્પન્ન થાય છે તેના દાખલામાં હરક્લિટસ મુક્ત થવાનો પ્રયત્ન કરે છે. અને એનાથી મુક્તિ એટલે પ્રયાણના વીણાના તાર સાથેના તેના ધનુષ્યના તારોના ઘર્ષણથી થતી માર્ગ આવનારા અનેક અવરોધોથી પણ મુક્તિ. સૂરાવલીને ટાંકે છે.
પ્રેમમાં અર્પણ છે. અર્પણથી અહંકારનો વિલય થાય છે. હરક્લિટસના આ મંતવ્યમાં સત્યાંશ જરૂર છે પરંતુ પૂર્ણ સત્ય અહંકારનો નાશ થયા વિના આત્મશોધન થઈ શકતું નથી. નથી કારણ કે તે ઘર્ષણથી ઉત્પન્ન થતી વિષમતાઓને ધ્યાનમાં લેતા આત્મશોધન વિના શાંતિ કે સુખ નથી. આત્મશોધન અનેક વૈચારિક નથી તેમ જ પ્રગતિ માટે ઘર્ષણ અનિવાર્ય નથી – ઘર્ષણ વિના સત્સંગ ભણી લઈ જાય છે. વૈચારિક સત્સંગ આત્મવિકાસ ભણી સહકારથી પણ પ્રગતિ કરી શકાય છે.
લઈ જાય છે અને એ જ માર્ગ મોક્ષ છે - સહૃદયોનો, સધર્મીઓનો, વાંચન, ચિંતન અને મનન આપણી દિશા અને દશા નિશ્ચિત કરે સમ્યકત્વ આત્માનો, આપણા સૌનો. ચાલો કરીએ પ્રયાણ મોક્ષ ભણી. છે. સ્વર્ગારોહણ, મોક્ષારોહણ કે પછી જે અંતિમ ધ્યેય હોય તેમાં
1 સેજલ શાહ પ્રયાણ મહત્ત્વનું છે. ક્યાં રસ્તે, ક્યાં આધારો સાથે, કઈ જાગતિક
sejalshah702@gmail.com

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
અંતરની અમીરાતઃ ડૉ. ધનવંત શાહ
(શ્રી ધનવંતભાઈ શાહની કલમે લખાયેલા તંત્રીલેખમાંથી 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના દરેક અંકમાં હવે થોડો અંશ લખારો. તેમની અંતરની લાગણીઓનું એશ્વર્ય માણાવાનું સૌને ગમશે એ ભાગ સાથે...)
મહાવીર માર્ગ : ‘ઇણ અવસર મત ચૂક’
નવેમ્બર, ૨૦૧૬
સિદ્ધ તીર્થ શત્રુંજયની તળેટીમાં આ જાન્યુઆરી માસમાં પૂ. જૈનાચાર્યો, મુનિ ભગવતો અને બૌદ્ધ ધર્મગુરુ પૂ. દલાઈલામા સાથે ધર્મ ચર્ચા યોજાઈ ત્યારે 'વિશ્વશાંતિ' કઈ રીતે પ્રાપ્ત થઈ શકે એના ઉત્તરમાં દલાઈ લામાએ કંઈક એવું કહ્યું કે મનઃશાંતિથી જ વિશ્વશાંતિ પ્રાપ્ત થઈ શકશે. મન:શાંતિ આ યાત્રાનું પ્રથમ ચરણ છે.
માત્ર અપરિગ્રહથી તો વ્યક્તિને પોતાની સ્વસ્થતાની પ્રાપ્તિ થઈ પણ સમાજ વ્યવસ્થાનું શું ? એટલે મહાવીરે કર્મ સિદ્ધાંત આપ્યો. પ્રત્યેક ચેતનાનો નિયામક કર્મવર્ગા છે એમ કહી કર્મ નિર્જરા, કર્મ રજકણો, વગેરે કર્મ સિદ્ધાંતોનો વિશાળ પટ તે ૧૪ ગુણસ્થાનો સુધી વિસ્તારી આપણને આપી આ કર્મવાદને સૂક્ષ્મતાથી કાંત્યો અને કર્મશૂન્યતા સુધી થાત્રા કરાવી ‘જીવન મુક્ત’ કે ‘મોક્ષ’ના દર્શનનો માર્ગ દર્શાવ્યો. જેવું કો એવું ભોગવશો આ જન્મમાં
ભગવાન મહાવીરે આ મનઃશાંતિનો માર્ગ આપણને ૨૬૦૦ વર્ષ પહેલાં દર્શાવી દીધો છે.
મહાવીરને તીર્થંકર તરીકે પૂજતા પહેલાં એમને એક માનવ તરીકે નહિ તો પુનઃ જન્મમાં તો અવશ્ય એ ભોગવવું પડશે જ. આ ‘ભય’થી પહેલા ઓળખીએ.
બુદ્ધનો ગૃહત્યાગ એમણે જીવનમાં જોયેલ વિષાદોમાંથી જન્મ્યો હતો, અને આ વિષાદના કારણો શોધવા એ નીકળી પડ્યા.
સામાન્ય માજ઼ાસ અવ્યવસ્થિત થતા અને શોષણખોર થતા બચ્યો અને સમાજ જીવનમાં સરળતા, શાંતિ અને શિસ્તના નિયમોની સ્થાપના થતી રહી એટલે ‘મોલ’ના માર્ગદર્શનની પહેલાં મહાવીરે સમાજ, માનવીય સંબંધો અને સંવેદનાને પ્રથમ પ્રાધાન્ય આપ્યું. મહાવીર આ રીતે સમાજશાસ્ત્રી ઉપરાંત મનોવિશ્લેષક પણ હતા.
બન્ને રાજાના પુત્રો હતા. એક મહાભિનિષ્ક્રમણ કર્યું. બીજાએ સમજી વિચારીને તેમજ પરિવારની સંમતિથી સંસાર ત્યાગ કર્યો. અને બાર વર્ષથી વધુ ભ્રમણ કરીને જીવનના સત્યોની પ્રાપ્તિ કરી અને જગત શાંતિ માટે એ સત્યો એમણે વિશ્વને ચરણે ધરી દીધાં.
આ અપરિગ્રહ એટલે જ મૂડીવાદનો અંતઃ કાર્લ માર્ક્સ જે આક્રોશથી કહ્યું એ જ મહાવીરે વરસો પહેલાં માનવ સમાજને શાંતિથી આગમવાણી દ્વારા સમાજવ્યું. જે સમાજનો માનવી અપરિગ્રહી હશે એ સમાજમાં શાંતિ અને મનઃસમૃદ્ધિ હશે. એ સમાજને ક્યારેય મંદીની અગ્નિમાં તપવું કે તડફડવું નહિ પડે. કોઈ પણ વ્યક્તિ ભૂખ્યું નહિ સૂર્ય, અપરિગ્રહથી વ્યક્તિની
મહાવીર તપસ્વી અને જ્ઞાની હતા એ આ સત્યાનુભૂતિને કારણે, પરંતુ સર્વ પ્રથમ તો મહાવીર પરમ તેજસ્વી અને બુદ્ધિશાળી માનવી હતા. માનવ અને જગત સ્વસ્થતા તેમજ શાંતિથી રહે એ એમનો પ્રથમ ધ્યેય હતો. મહાવીર આપણા પહેલાં સમાજશાસ્ત્રી અને પહેલાં સામ્યવાદી પણ. સામ્યવાદ અને સમાજવાદનો સિદ્ધાંત સોમનઃશાંતિ અનેકોની મન:શાંતિની દિશા બની જશે.
પ્રથમ મહાવીરે જગત સમક્ષ મૂકર્યા. વર્ણ વ્યવસ્થાનો છેદ કર્યો અને સર્વ ધર્મ સમભાવ અને સર્વમત આદ૨ માટે સ્યાદ્વાદ અને અનેકાંતવાદનો ઉત્તમ અને અદ્વિતિય સિદ્ધાંત જગતને ચરણે ધર્યો.
સર્વ પ્રથમ એમણે 'અપરિગ્રહ 'નો સિદ્ધાંત જગતને આપ્યો. બધી અશાંતિનું મૂળ કારણ પરિગ્રહ છે. એક વખત અપરિગ્રહ'નો આદર્શ જીવનમાં સ્થિર થાય પછી પાછળ સ્યાદ્વાદ અને અનેકાંતવાદનો ઉત્તમ અને અદ્વિતિય સિદ્ધાંત જગતને ચરણે ધર્યો.
સર્વ પ્રથમ એમણે ‘અપરિગ્રહ'નો સિદ્ધાંત જગતને આપ્યો. બધી અશાંતિનું મૂળ કારણ પરિગ્રહ છે. એક વખત ‘અપરિગ્રહ'નો આદર્શ જીવનમાં સ્થિર થાય પછી પાછળ અહિંસા, સત્ય, અને અચૌર્ય માત્ર ચાલ્યા આવે જ નહિ, વળગતા આવે. મારી જરૂરિયાત ઉપરાંત વિશેષ મારે જોઈતું જ નથી તો પછી શું મેળવવા માટે હું કોઈની હિંસા કરું? શા કાજે અસત્ય વર્દૂ કે કોઈનું કાંઈ પડાવી લઉં ?' આવા વિચારવાળી વ્યક્તિમાં શાંતિ આપોઆપ સમાધિસ્થ થઈ જાય; આ મન:શાંતિ.
પરંતુ વર્તમાનમાં તો આ મનઃશાંતિ માટે લગભગ દિશા જ બદલાઈ ગઈ છે. મંદિરો અને ધર્મસ્થાનોમાં જ મનારાંતિ પ્રાપ્ત થાય એવી માન્યતા દૃઢ થતી ગઈ, ચૈન કેન પ્રકારે ધન સંચય કરી એ ધન સંચયથી આવા સ્થાનોનું જ નિર્માા કરવું અને એ ધન સંચયમાં પોતાની સલામતી લીધી, એ ધન સંચયથી આવા સ્થાનકોનું જ નિર્માશ ક૨વું અને એ ધન સંચયમાં પોતાની સલામતી શોધી, એ ધન સંચયથી અન્યના પરિશ્રમથી ઉત્પન્ન થતા ધનને ભોગવવું-વ્યાજ પ્રવૃત્તિ-અને પોતે પુરુષાર્થ વિહિન બની કહેવાતો સાધના માર્ગ સ્વીકારી મન:શાંતિ શોધવા નીકળી પડવું એવી વર્તમાનમાં તો જાણે એક ‘ફેશન' બની ગઈ છે. આવા નિવૃત્ત સાધકોની સંખ્યામાં આજે દિનપ્રતિદિન વધારો થતો જાય છે એ સારું તો છે જ, પરંતુ આત્મદર્શનની ઝ ંખના સાથે આત્મમંથન પણ એટલું જ જરૂરી છે. મંથન હશે તો જ સત્યનું નવનીત પ્રાપ્ત થશે.
Eસંકલનઃ દીપ્તિ સોનાવાલા

Page #7

નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપનિષદોમાં પંચાગ્નિવિધા.
1 ડૉ. નરેશ વેદ
આદિ શંકરાચાર્ય જેમના ઉપર ભાષ્યો લખ્યાં હતાં એ ઉપનિષદો પિતાએ મને ભણાવ્યો છે' એમ તેં કેવી રીતે કહ્યું? જે આ બધું જાણતો પૈકીનું એક મહત્ત્વનું ઉપનિષદ છાંદોગ્ય ઉપનિષદ છે. સામવેદના ન હોય, તે “હું ભણેલો છું' એમ કેવી રીતે કહી શકે?’ આ ઉપનિષદમાં આઠ અધ્યાયો અને એકસો ચોપન ખંડો છે. એના રાજાની આ વાતથી છોભીલો પડેલો શ્વેતકેતુ પિતા પાસે પાછો પ્રત્યેક અધ્યાયમાં એક કે વધારે વિદ્યાઓનું નિરૂપણ થયેલું છે. જેમ કે, આવ્યો અને પિતાને પૂછવા લાગ્યો કે “પૂરું ભણાવ્યા વિના જ આપે એના પ્રથમ અધ્યાયમાં ઉગીથ વિદ્યા, બીજા અધ્યાયમાં સામવિદ્યા, મને એમ કેમ કહ્યું કે મેં તને ભણાવ્યો છે'... ‘પેલા પ્રવાહણ રાજાએ ત્રીજા અધ્યાયમાં મધુવિદ્યા, હૃદયવિદ્યા અને વસુધાન-કાશવિદ્યા, મને પાંચ પ્રશ્નો પૂછ્યા તેમાંથી એકેયનો જવાબ હું આપી શક્યો ચોથા અધ્યાયમાં સંવર્ગવિદ્યા અને ચતુષ્પાદવિદ્યા, પાંચમા અધ્યાયમાં નહિ'. ત્યારે એના પિતાએ કહ્યું કે એ સવાલોના જવાબ હું પણ વૈશ્વાનરવિદ્યા, છઠ્ઠા અધ્યાયમાં અગ્નિસોમાત્મકમવિદ્યા, સાતમા જાણતો નથી. હું રાજા પાસે જઈ, શિક્ષણ લઈ, સમજીને તને પાછો અને આઠમા અધ્યાયમાં આત્મવિદ્યા-નું નિરૂપણ થયેલું છે. આવીને સમજાવીશ. રાજા પાસે પહોંચી તેણે વિનીત ભાવે એ વિદ્યા
એ બધી વિદ્યાઓમાંથી આ લેખમાં આપણે પંચાગ્નિવિદ્યા શીખવવા વિનંતી કરી. ત્યારે રાજાએ તેને સમજાવ્યું કે જીવન અને સમજવાનો ઉપક્રમ રાખીશું. આ વિદ્યાનું નિરૂપણ આ ઉપનિષદના મૃત્યુની આધારશિલા પંચાગ્નિ છે. એ પરમાત્માની રહસ્યમય લીલા પાંચમા અધ્યાયમાં ત્રીજાથી દશમા ખંડ સુધીમાં થયેલું છે. પ્રથમ છે. તમે જ્ઞાની છો, જિજ્ઞાસુ છો અને વળી નમ્ર છો તેથી તમને હું આપણે ઉપનિષદમાં જે ભાષામાં, જે રીતે એની રજૂઆત થયેલી છે એ આ વિદ્યા સમજાવું છું. તમે એનું શ્રવણ કર્યા પછી એના વિશે મનન જોઈએ, પછી એની સમજૂતી આજની ભાષામાં, આજની ઢબે લઈશું. અને ચિંતન કરશો, તો એનું રહસ્ય તમને સમજાશે. એમ કહીને એનો આરંભ આ રીતે થાય છે:
એમણે આ પંચાગ્નિ વિદ્યા આ રીતે સમજાવીઋષિ આરુણિનો પુત્ર શ્વેતકેતુ એકવાર પાંચાલ દેશની સભામાં હે ગૌતમ! પ્રસિદ્ધ શુલોક (સ્વર્ગ) અગ્નિ છે, સૂર્ય એનું સમિધ આવ્યો ત્યારે તેને ત્યાંના રાજા પ્રવાહણે પૂછ્યું કે, “કુમાર! તારા છે, કિરણો એનો ધુમાડો છે, દિવસ એની જ્વાળા છે, ચંદ્ર અંગારો પિતાએ તને બ્રહ્મવિદ્યાનો ઉપદેશ આપ્યો છે?” શ્વેતકેતુએ જવાબ છે અને તારાઓ તણખા છે. એ અગ્નિમાં દેવતાઓ શ્રદ્ધાનો હોમ આપ્યો: ‘હા ભગવન! મારા પિતાએ મને એનો ઉપદેશ આપ્યો કરે છે. એ આહુતિથી સોમરાજા ઉત્પન્ન થાય છે. પંચાગ્નિ વિદ્યાનો છે.' ત્યારે રાજા પ્રવાહણે એનું જ્ઞાન કેટલું છે એ જાણવા તેને થોડા આ પ્રથમ અગ્નિ છે. પ્રશ્નો પૂછ્યા.
બીજો અગ્નિ વરસાદના દેવ (પર્જન્યદેવ) છે, પવન સમિધ છે, તેમણે પૂછયું કે, “માણસો મરી ગયા પછી ક્યાં જાય છે એ તને આકાશ ધુમાડો છે, વીજળી એ અગ્નિની ઝાળ છે, વજૂ અંગારા છે, ખબર છે?' શ્વેતકેતુએ કહ્યું: “ના, ભગવન! એ હું જાણતો નથી.’ અને ગાજતા મેઘ એ તણખા છે. એ અગ્નિમાં દેવતાઓ સોમરાજાને
પછી રાજાએ બીજો પ્રશ્ન પૂછયો: “માણસો ત્યાંથી પાછા કેવી હોમે છે. એ આહુતિથી વરસાદ થાય છે. રીતે આવે છે એ તું જાણે છે?' શ્વેતકેતુએ કહ્યું: “ના, ભગવન! એ ત્રીજો અગ્નિ પૃથિવી છે, વર્ષ સમિધ છે, આકાશ ધુમાડો છે, હું જાણતો નથી.”
રાત એ અગ્નિની ઝાળ છે, દિશાઓ અંગારા છે, અને દિશાઓના રાજાએ ત્રીજો પ્રશ્ન પૂછ્યો: ‘દેવયાન માર્ગ, પિતૃયાણ માર્ગ તથા ખૂણા તણખા છે. એ અગ્નિમાં દેવતાઓ વરસાદનો હોમ કરે છે. એ જ્યાંથી એ બંને માર્ગો જુદા પડે છે, એ ઠેકાણાની તને ખબર છે?' આહુતિથી અન્ન ઉત્પન્ન થાય છે. શ્વેતકેતુએ કહ્યું: “ના, ભગવન! એ હું જાણતો નથી.”
ચોથો અગ્નિ પુરુષ છે. વાણી સમિધ છે, પ્રાણ ધુમાડો છે, રાજાએ ફરી એક પ્રશ્ન પૂછયો: “મરણ પામેલા માણસોથી જીભ એ અગ્નિની ઝાળ છે, આંખ અંગારા છે અને કાન તણખા પિતૃલોક શા માટે ભરાઈ જતા નથી એ તું જાણે છે?' શ્વેતકેતુએ છે. એ અગ્નિમાં દેવતાઓ અન્નનો હોમ કરે છે. એ આહુતિથી કહ્યું: “એ હું જાણતો નથી.’
વીર્ય ઊપજે છે. ત્યારબાદ રાજાએ વળી એક પ્રશ્ન કર્યો: ‘પાંચમી આહુતિમાં પાંચમો અગ્નિ સ્ત્રી છે. એનું ઉપસ્થ (જનનેન્દ્રિય) એ સમિધ છે, પાણીમાંથી પુરુષ કેવી રીતે બને છે, એની તને ખબર છે?' શ્વેતકેતુએ વાળ ધૂમ છે, યોનિ એ અગ્નિની ઝાળ છે, જે અંતર્ગમન થાય છે તે કહ્યું: “ના, ભગવન! એ હું જાણતો નથી.’
અંગારા છે અને એથી જે આનંદ (સુખ) મળે છે એ તણખા છે. એ ત્યારે રાજાએ કહ્યું: ‘તું આ કાંઈ જાણતો નથી તો પછી ‘મારા અગ્નિમાં દેવતાઓ વીર્યનો હોમ કરે છે. એ આહુતિથી ગર્ભની

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૬ (જીવાત્માની) ઉત્પત્તિ થાય છે. આવી રીતે પાંચમી આહુતિમાં ઉચ્ચ જાતિ અને કુળમાં જન્મે છે. પણ જેમનાં કર્મો કૂડાં અને નઠારાં પાણીમાંથી પુરુષ (જીવાત્મા) પેદા થાય છે.
હોય છે તેઓ નિમ્ન જાતિ અને કુળમાં અથવા પશુપક્ષીની યોનિમાં રાજા પ્રવાહણે શ્વેતકેતુને પૂછેલા પાંચ સવાલનો આ જવાબ થયો. પુનઃ જન્મ ધારણ કરે છે. જે જીવાત્માઓ દેવયાન કે પિતૃયાનના પછી તેઓ પહેલાથી ચોથા પ્રશ્નોના જવાબો સ્પષ્ટ કરે છે. ઓરથી માર્ગે જતા નથી, તેઓ ચાંચડ, માંકડ, મચ્છર વગેરે જીવજંતુઓના વીંટાયેલો એ ગર્ભ નવ કે દશ માસ સુધી માતાના પેટમાં રહ્યા પછી અધોમાર્ગે જઈ જન્મ-મરણ પામ્યા જ કરે છે. આ પેલા બે માર્ગ જન્મે છે. જમ્યા પછી જેટલું આયુષ્ય હોય ત્યાં સુધી એ જીવે છે અને કરતાં ત્રીજી ગતિ છે. આથી જ પરલોક ભરાઈ જતો નથી. આથી મરી ગયા પછી એને અગ્નિદાહ દેવા માટે લઈ જાય છે. આમ છેવટ આ સંસારની ગતિમાં તો જરા પણ મન લગાડવું નહિ, દેવયાનનો એ જેમાંથી આવ્યો, તેમાં જ ભળી જાય છે. મતલબ કે કર્મોનો માર્ગ શ્રેયનો માર્ગ છે. એ માણસને જન્મમરણના ફેરામાંથી કાયમી ઉપભોગ કરી તે મૃત્યુ પામે છે એટલે તેને અગ્નિની પાસે લઈ જવામાં મુક્તિ અપાવનારો છે. પિતૃયાનનો માર્ગ પ્રેયનો માર્ગ છે. એ આવે છે. ત્યાં અગ્નિ એ અગ્નિ થાય છે, સમિધ સમિધ થાય છે. ધુમ્ર માણસને ભવફેરામાં નાખે છે. જ્યારે અધોમાર્ગ જીવાત્માને અધમ ધૂમ્ર થાય છે, જ્વાળા વાળા થાય છે, અંગારા અંગારા થાય છે, અવસ્થામાં નાખે છે. સ્ફલિંગ સ્કુલિંગ થાય છે. એ અગ્નિમાં લોકો જીવાત્માને હોમે છે. મનુષ્ય જીવાત્મા) કેવી રીતે જન્મે છે અને મરે છે તથા મરણ
જે ગુહસ્થીઓ આ પંચાગ્નિ વિદ્યાને આવી રીતે સમજે છે તથા પામ્યા પછી એની શી અને કેવી ગતિ થાય છે, તેનું અહીં એ જમાનાની શ્રદ્ધાથી તપ કરીને એને પુજે છે, તે સૂર્યકિરણોના દેવને, ત્યાંથી ભાષામાં, એ જમાનાની પદ્ધતિએ વર્ણન થયું છે. દિવસના દેવને, ત્યાંથી અજવાળિયા (શુક્લપક્ષ)ના દેવને અને ત્યાંથી આ વિદ્યામાં, આ સૃષ્ટિમાં કામ કરતી વિરાટ પ્રયોગશાળા ઉત્તરાયણ (છ માસ)ના દેવને પામે છે. ત્યાંથી વર્ષના દેવને, ત્યાંથી (Laboratory)નું વર્ણન છે. મનુષ્યપિંડ અને બ્રહ્માંડમાં પૃથ્વી, જળ, સૂર્ય, ચંદ્રને અને વીજળીને પામે છે. ત્યાંથી એની ગતિ બ્રહ્મલોકમાં અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ એવા પાંચ દ્રવ્યોનું સંયોજન છે. પાંચેય થાય છે. આ માર્ગે જનારને દેવયાન (દેવલોક)નો માર્ગ કહે છે. એકમેકને પૂરક અને સહાયક છે. પાંચેયમાં ભૌતિક અને રાસાયણિક તેમને પુનર્જન્મ લઈને પૃથ્વી ઉપર પાછા આવવું પડતું નથી. તત્ત્વો રહેલાં છે અને એમના સંયોજનને કારણે જ (પંચીકરણને
પરંતુ જે જીવાત્માઓ સંસારમાં રહીને જ યજ્ઞયાગ વગેરે ક્રિયાઓ કારણે જ)ની વ્યષ્ટિ અને સૃષ્ટિનો કારોબાર ચાલે છે. આ પાંચેય કરે છે, તથા કુવા, તળાવ વગેરે બંધાવે છે. દાન આપે છે, તેઓ દ્રવ્યોને પોતપોતાનાં કાર્યો છે, તેમ પારસ્પરિક આંતરિક કાર્યો પણ ધુમાડાના દેવને પામે છે. ત્યાંથી રાત્રિને, ત્યાંથી અંધારિયા (કૃષ્ણપક્ષ)ના છે. એ કાર્યો આ પ્રયોગશાળામાં નિરંતર ચાલ્યા કરે છે. તેને આપણે દેવને, ત્યાંથી દક્ષિણાયન (છ માસ)ના દેવને પામે છે. પણ ત્યાંથી પંચ મહાભૂત કહીએ છીએ. એ પાંચમાંથી બે દ્રવ્યો બહુ અગત્યનાં તેઓ વર્ષના દેવ પાસે જઈ શકતા નથી. દક્ષિણાયનના દેવની પાસેથી છે. એ છે અગ્નિ અને જળ. આ પ્રયોગશાળામાં અગ્નિ દ્વારા જળ તેઓ પિતૃલોકમાં, ત્યાંથી આકાશમાં, ત્યાંથી ચંદ્રલોકમાં જાય છે. ઉપ૨ એક રાસાયણિક પ્રક્રિયા થાય છે. સ્વર્ગ, પર્જન્ય, પૃથિવી, જ્યારે એમના પુણ્ય ખલાસ થાય છે ત્યારે એ જે માર્ગે ત્યાં ગયા હોય પુરુષ અને સ્ત્રી એ પાંચ અસ્તિકાય છે. એ અગ્નિરૂપ છે, કારણ કે એ જ માર્ગે ત્યાંથી પાછા વળે છે. એટલે કે ત્યાંથી આકાશમાં આવે એમાં ઊર્જા, ઊર્વ૨ક્તા અને ફળદ્રુપતા છે. એ અગ્નિ વડે છે, ત્યાંથી વાયુ બને છે. પછી ધુમાડો બને છે. તેમાંથી નાની રાસાયણિક અને ભૌતિક પ્રક્રિયાથી જળ શુદ્ધ, સૂક્ષ્મ અને સુઘટ્ટ વાદળીઓ બને છે, તેમાંથી વાદળાં બને છે. પછી પૃથ્વી ઉપર વરસે બનતાં, એ પ્રક્રિયાને અંતે પ્રાણયુક્ત જીવાત્માનો જન્મ થાય છે. છે, તેમાંથી તેઓ જવ તલ ડાંગર, અડદ વનસ્પતિ અને ઔષધિઓ વૈજ્ઞાનિક રીતે જોઈએ તો અગ્નિરૂપ સૂર્યના પ્રખર તાપથી પૃથિવી બનીને પૃથ્વી ઉપર ઊપજે છે. પછી તેઓ ત્યાંથી પોતાની મેળે આગળ પર રહેલાં જળમાંથી મેઘ (વાદળાં) બને છે. એ વાદળાંઓમાંથી વધી શકતા નથી. પણ જે કોઈ એ અન્ન ખાય અને પછી સ્ત્રીસંભોગ વૃષ્ટિ (વરસાદ) થાય છે. એ કારણે પૃથિવીમાં અન્ન ઉત્પન્ન થાય કરે, ત્યારે તેના જેવા જ બનીને પુનઃ જન્મે છે.
છે. એ અન્નનો ઉપભોગ કરતાં પુરુષમાં વીર્ય બને છે અને એ રેતસૂનું આ જગતમાં જેમના કર્મો સારાં અને પવિત્ર હોય છે તેઓ ફરીથી વીર્યરૂપે સ્ત્રીમાં સિંચન થતાં એની કૂખેથી જીવાત્માનું સર્જન થાય
‘પ્રબુદ્ધ જીવન ને પચ્ચીસ હજારનું અનુદાન આપી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરશે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ખાસ અંક માટેના સૌજન્યનું અનુદાન સૈપિચા ચાલીસ હજાર છે.
વજનનૈ શબ્દોજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્બી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરશે.

Page #9

નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે. જોઈ શકાશે કે આ આખી પ્રક્રિયા વૈજ્ઞાનિક છે અને એમાં આંતરિક સારાસારનો વિવેક વાપરીને એ કરવાં જોઈએ. એટલા માટે તો સ્તર ઉપર પરસ્પરાવલંબન (Interdependance) છે. જગતમાંની મનુષ્યને તર્ક, વિચાર અને નિર્ણય કરવાની બુદ્ધિશક્તિ મળેલી છે. બધી વસ્તુઓ એક બીજા પર આધારિત છે, સાપેક્ષ છે અને છતાં કર્મો કર્યા વગર અને કર્મફળ ભોગવ્યા વિના કોઈ જીવન કે મૃત્યુ એકમેકને ઉપકારક છે. આ વિરાટ સૃષ્ટિમાં જીવજંતુ, પશુપંખી, પામી શકતું નથી, તેમ મુક્તિ કે મોક્ષ પણ પામી શકતું નથી. જેમણે વનસ્પતિની સાથે મનુષ્ય છે. આ બધાં એકબીજાને પૂરક, ઉપકારક સમજદાર થઈ સભાનપણે સત્કૃત્યો જ કર્યા હોય તેમને મુક્તિ અને અને સહાયક બને છે. સૌને એકમેકની અપેક્ષા છે. જેમકે મનુષ્યસૃષ્ટિ મોક્ષ મળે છે, એમના જન્મમરણના ફેરા અટકી જાય છે. તેને અને વનસ્પતિ સૃષ્ટિ શ્વાચ્છોશ્વાસની પ્રક્રિયા વડે જીવે છે. મનુષ્યને ઋષિઓએ દેવયાન માર્ગે સબ્લોકમાં ગતિ અને નિવાસ કહીને અહીં જીવવામાં ઓક્સિજનની જરૂરિયાત છે તેથી તે શ્વાસ લેવામાં ઓળખાવેલ છે અને જેમની સમજદારી તો છે પણ સારાસાર વિવેકનો ઓક્સિજન પૂરે છે અને ઉચ્છવાસમાં કાર્બન ડાયોક્સાઈડ બહાર ઉપયોગ કર્યા વિના જેમણે સારાં-નરસાં બંને જાતનાં કર્મો કર્યા કાઢે છે, તો વૃક્ષો શ્વાસ લેવામાં કાર્બન ડાયોક્સાઈડ ગ્રહણ કરે છે હોય તેઓ પિતૃયાન માર્ગે સ્વર્ગલોકનું સુખ મેળવી, ફરી સંસારમાં અને ઉચ્છવાસમાં ઓક્સિજન છોડે છે. તેથી માણસને જોઈતું સારા વંશકુશળમાં, સારી જાતિમાં જન્મ લે છે. અને જેઓ જીવનમાં માણસને મળી રહે છે અને વૃક્ષને જોઈતું વૃક્ષને મળી રહે છે. પશુઓ કેવળ દુષ્કૃત્યો કે અધમ કૃત્યો જ કરતાં રહે છે, તેઓ જીવજંતુની પૌષ્ટિક દૂધ આપે છે અને શ્રમકાર્યમાં સહાયક બને છે, ભ્રમર અને સૃષ્ટિમાં જન્મતા અને મરતા રહે છે. પતંગિયાઓ તથા મધમાખીઓ વનસ્પતિમાં રજસ્થાપન અને વહન આમ કહેવા પાછળ ઋષિઓના બે આશય છે : કરી આપે છે અને વૃક્ષવેલાને ફળાઉ બનાવે છે. પંખીઓ પણ ફળનાં (૧) મનુષ્યનાં કર્મો જ એના જીવનનાં ઉત્પાદક અને નિર્ધારક બીજનું સ્થળાંતર કરી આપે છે. જીવજંતુઓ જમીનને ક્ષોદનક્ષમ બનાવે કારણો છે. મનુષ્યના જન્મ-મરણનું જે ચક્ર સદા ચાલતું રહે છે તે છે. માણસ એ સૌનું પાલનપોષણ કરે છે.
એને કારણે જ ચાલે છે અને એમાંથી જેમને મુક્ત થવું હોય તેમણે જે રીતે આધિભૌતિક જગતમાં કાર્યકારણનો નિયમ કામ કરે કર્મના સનાતન નિયમને યથાર્થરૂપમાં સમજીને એના અનુસાર, છે, તે જ રીતે આધિદૈવિક અને
યથાયોગ્ય કર્મો કરવા જોઈએ. આધ્યાત્મિક જગતમાં પણ એ
મારું ગીત
(૨) આ વિદ્યાનો મર્મ એ છે નિયમ કામ કરે છે. ભૌતિક
કે જગતમાં જે કાંઈ બને છે તે જગતમાં જેવું કારણ તેવું કાર્ય, જેવાં સૂર્યતારાથી સભર આકાશ અને પ્રાણ સભર વિશ્વ
કુદરતી કાનૂન (ઋતુ) અનુસાર કર્મો તેવાં તેનાં ફળ, વાવો તેવું આ બધામાં મને સ્થાન મળ્યું
જ બને છે. એ કાનૂન, એ લણ. જે મ કારેલાનાં બીજ એના વિસ્મયથી મારું ગીત જાગી ઊઠયું.
નિયમને જાણ્યા-સમજ્યા વગર વાવવાથી કારેલાં જ ઊગે, આંબા અસીમકાળના હિલ્લોળામાં
જે જીવન જીવે છે તેને કુદરતના નહિ. તેમ આંબાનાં બીજ ભરતીઓટથી ડોલતું જગત
કાનૂન અનુસાર પરિણામ વાવવાથી આંબા જ ઊગે, કારેલાં
એનો ડોલતો સ્પર્શ મારી ભીતરની નાડીઓને થયો. ભોગવવું પડે છે. જન્મ, મૃત્યુ નહિ. બરાબર એ જ રીતે મનુષ્ય એમાં વહેતું રક્ત આંદોલિત થયું,
અને જીવન મુક્તિ આકસ્મિક જગતમાં જે જાતનાં કર્મો કર્યા હોય વિસ્મયથી મારું ગીત જાગી ઊઠયું.
નથી, કુદરતનાં ધારાધોરણ તેવાં તેને અનુરૂપ ફળ તેને મળે. વનને મારગ ઘાસ પર ડગલાં માંડું છું
અનુસારની વૈજ્ઞાનિક ઘટનાઓ સકૃત્યો કર્યા હોય તો એનો સારો અચાનક ફૂલોની સૌરભથી મન ડોલી ઊઠે છે.
છે. વ્યષ્ટિ અને સૃષ્ટિમાં બધું જ બદલો મળે, દુષ્કૃત્યો કર્યા હોય તો ચારે પાસ આનંદદાન છવાયેલું જોઈ
સાપેક્ષ અને પરસ્પરાવલંબી છે. એને અનુરૂપ ફળ મળે. એને જ નૈતિક
મારું ગીત વિસ્મયથી જાગી ઊઠયું. અને આધ્યાત્મિક જગતમાં કર્મનો ચારેપાસ કાન માંડું, આંખો ભરી ભરીને જોઉં
“કદંબ' બંગલો, સિદ્ધાન્ત કહે છે. મનુષ્ય જીવનમાં ધરતી પર મારો જીવ ઓવારી જાઉં.
પ્રોફેસર સોસાયટી, નિત્ય, નૈમિત્તિક અને આમ જ જાણીતા વચ્ચે અજાણ્યા શોધું,
મોટાબજાર, આપાત્કાલીન કાર્યો કરે છે. જે એ વિસ્મયથી જાગે મારું ગીત.
વલ્લભ વિદ્યાનગર, કર્મો કરવાની અને સ્વતંત્રતા છે,
રવીન્દ્રનાથ ટાગોર
ફોન નં. : 02692-233750. પણ એ કરતી વખતે તેણે
સેલ નં. : 09727333000 | | અનુ. નલિની માડગાંવકર

Page #10

૧0
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૬
ધર્મગ્રંથો અને ધાર્મિક માન્યતાઓનું પુનઃસંકલન
Hજશવંત મહેતા
મારા અગાઉના લેખોમાં ગીતા અને કુરાન વિષે ચર્ચા કરી છે. ગીતાના અઢારમા અધ્યાયના જ્ઞાતિ સમર્થનની પુષ્ટિ વિષેની ચર્ચા કરી છે અને ગીતાની રચના ક્યારે થઈ હશે વગેરે તે માટે સ્વામી વિવેકાનંદે પોતાના વિચારો નિખાલસ રીતે પ્રદર્શિત કર્યા છે પણ અમુક ગાથાઓને બાજુએ મુકી દઈએ તો ગીતાનો મોટા ભાગનો ઉપદેશ અને વાંચન નિઃશંક આપણને ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક અનુભૂતિ કરાવે છે અને વિવેકાનંદે પોતે ગીતાને એક “અમૂલ્ય રત્ન' ગણાવ્યું છે તેવી જ રીતે કુરાનના મૂલ્યાંકન માટે અરબસ્તાનમાં મહંમદ સાહેબના સમયમાં જે પરિસ્થિતિ પ્રવર્તતી હતી તે સમજવી જરૂરી છે. પંડિત સુંદરલાલે “'ગીતા અને કુરાન' પુસ્તક જે નવજીવન પ્રકાશન મંદિર, અમદાવાદ અને ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, અમદાવાદ દ્વારા પ્રકાશિત થયું છે તે પ્રમાણે (પૃષ્ઠ ૧૬૦-૧૬૨) (પંડિત સુંદરલાલે આ અવતરણ ધી વિઝડમ ઑફ ધી કુરાન પુસ્તકમાંથી રજૂ કર્યું છે.)
‘મહંમદ સાહેબના જન્મકાળમાં આરબો નાનામોટા હજારો આરબો પોતાના દુરાચારોનાં વખાણ કરવામાં ગર્વ લેતા હતા. કબીલાઓ (વાડાઓ)માં વહેંચાયેલા હતા. આ કબીલાઓમાં સ્ત્રીઓ પ્રત્યે આરબોનું વર્તન નિંદ્ય જ હતું. સ્ત્રીઓને એક છાશવારે લડાઈઓ થતી. દરેક કબીલો પોતાને સ્વતંત્ર માનતો અધિકાર પ્રાપ્ત ન હતો. પુરુષ ફાવે તેટલાં લગ્નો કરી શકતો અને હતો. દરેક કબીલાનો એક ઇષ્ટદેવ હતો. કોઈનો દેવ પથ્થરનો, ફાવે ત્યારે છૂટાછેડા કરી શકતો હતો. અનેક પતિઓનો રિવાજ કોઈનો લાકડાનો, તો કોઈનો ગૂંદેલા આટાનો બનાવેલો હતો. પણ હતો. અઠવાડિયાના દિવસો અમુક અમુક પતિ માટે મુકરર
કોઈ દેવ નર કે નારી રૂપે હતો; ત્યારે કોઈક દેવની આકૃતિ થયેલા રહેતા. બાપના મરણ પછી એની પત્નીઓ વડા દીકરાની જાનવરની કે ઝાડની રહેતી અથવા કોઈની સિકલ ન પરખાય પત્નીઓ મનાતી. જે માની કૂખે વડા દીકરાનો જન્મ થયો હોય, એવી હતી. કેટલાક અનેક દેવદેવીઓને પૂજનારા હતા. મોટા અથવા તો તે સ્ત્રી કે જેનાં ધાવણ તે ધાવ્યો હોય તેનો અપવાદ ભાગના આરબોમાં “એક અલ્લાહની કે એક ધર્મની' ભાવના ન હતો. આ સિવાયના બીજા સગાઈ સંબંધો બંધનકારક મનાતા ન હતી. દુશ્મનાવટ ધરાવતા હજારો કબીલાઓનું સંગઠન કરાવી હતા. શકાય એવી શક્તિ કોઈનામાં ન હતી. આને પરિણામે દેશના કોઈકને પોતાનો જમાઈ બનાવવો એ આરબોને માટે કારી મોટા ભાગ ઉપર જુદી જુદી પ્રજાઓએ પોતાની સત્તા જમાવી ઘા મનાતો. ક્યારેક ક્યારેક તો છોકરીને જન્મતાં જ અથવા પાંચરાખી હતી. ઉત્તરમાં રોમના ખ્રિસ્તી શહેનશાહનું, પૂર્વમાં ઈરાનના છ વર્ષની થતાં જીવતી દાટી દેવામાં આવતી. ખુસરોનું તથા દક્ષિણમાં તથા પશ્ચિમમાં ઈથિયોપિયાના ખ્રિસ્તી જેઓ વેપાર કરતા હતા તેઓમાં વ્યાજ લેવાનો રિવાજ હતો. બાદશાહનું રાજ્ય હતું. આ પ્રમાણે અરબસ્તાનનો અરધા કરતાં બહાદુરી, પરોણાગત, ટેક વગેરે કેટલાક સદ્ગુણો પણ વધારે ભાગ બીજાઓના હાથમાં હતો.
આરબોમાં હતાં; પણ અવગુણોનું પ્રમાણ વધારે હતું તેથી તેમની દુરાચારની હદ ન હતી; મદિરાપાનથી ઘણાખરા આરબો મરણ સ્થિતિ ડામાડોળ હતી. પામતા હતા; દારૂ સાથે જુગાર પ્રચલિત હતો. જુગારમાં સ્થાવર આવા દેશમાં અને આવા લોકોમાં હજરત મહંમદ સાહેબ તથા તથા જંગમ મિલકત હારી જવા ઉપરાંત પોતાના દેહના સોદા કુરાને જન્મ લીધો. કુરાનને સમજવા માટે તે સમયની પરિસ્થિતિ થતા હતા; અને આવી બાજી હારી જતાં ગુલામી સ્વીકારવી પડતી. ધ્યાનમાં રાખવી જરૂરી છે.'
ગુલામોને જાનવર પેઠે રાખવામાં આવતા હતા; એટલે કે તેમની કુરાનની Controversial આયાતોને લક્ષ્યમાં નહિ લેતા (ignore લેવડદેવડ બજારભાવે થતી હતી. આ વેપાર એટલી હદે થતો કરતા) મહંમદ સાહેબના ઉપદેશ અને પ્રયત્નોએ ત્રેવીસ વર્ષના હતો કે ધાવણ ધાવતાં બાળકોને માથી અલગ કરવામાં આવતાં તેમના જીવનકાળના સમયમાં નિઃશંક જે રીતનું વાતાવરણ હતાં. મા કોઈકને ત્યાં વેચાઈ હોય તો ધાવણ ધાવતો દીકરો અરબસ્તાનમાં પ્રવર્તતું હતું તેમાં ઘણું મોટું ક્રાંતિકારી કહી શકાય કોઈકને ત્યાં. ગુલામને મારી નાખવા માટે સજા થતી નહીં. ગુલામ તેવું પરિવર્તન લાવવામાં સફળ થયા. આ ઉપદેશોએ (પૃષ્ઠ ૧૬૨) સ્ત્રીઓ સાથે દુર્વ્યવહાર કરવામાં પાપ મનાતું ન હતું અને ક્યારેક “મદિરાપાન, જુગાર, વ્યાજખોરી, છોકરીઓની હત્યા જેવા ક્યારેક આવી સ્ત્રીઓ પાસે વેશ્યાનો ધંધો કરાવી તેનો શેઠ કમાણી આરબોના અનીતિમય રિવાજો તથા દુર્ગુણોને સમૂળગા દૂર કર્યા; કરતો હતો.
હજારો દેવદેવતાઓને પૂજવાવાળાઓને એક નિરાકાર ઇશ્વર તરફ

Page #11

નવેમ્બર, ૨૦૧૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૧ વાળ્યા; શત્રુતા રાખનાર હજારો કબીલાઓમાં એક પ્રજાની નકલ બીજાઓ પાસે પણ હતી. જેમને જે જે ભાગ મોઢે હતા ભાવના પેદા કરી; આરબના જીવનવ્યવહારમાં શુદ્ધતા આણી તેઓએ તે લખી લીધા હતા. આનું પરિણામ એ આવ્યું કે મક્કામાં, તથા તેમનામાં જ્ઞાનનો શોખ જગાડ્યો તથા અરબસ્તાનના જે જે મદીનામાં તથા ઈરાકમાં દસ પંદર વરસોમાં કેટલાંય કુરાનો ભાગો પરાધીન હતા તેને તેને સ્વતંત્ર કર્યા તથા આરબોનું પોતાનું અસ્તિત્વમાં આવ્યાં. છેવટે મહંમદ સાહેબ પછી વીસ વરસે ત્રીજા રાજ્ય સર્વત્ર અરબસ્તાનમાં કાયમ કરાવ્યું.”
ખલીફા ઉસમાને જે આવૃત્તિ અબુબક્ર તૈયાર કરાવી હતી તેને જેમ ગીતા ખરેખર ક્યારે રચાઈ હશે તે વિષે સ્વામી વિવેકાનંદ પ્રમાણભૂત જાહેર કરી અને તેની નકલો સર્વ પ્રાંતોમાં મોકલાવી ચર્ચા કરી હતી તેમ કુરાનની રચના વિષે પંડિત સુંદરલાલના પુસ્તકમાં અને બીજા પ્રકારની નકલો પ્રચારમાં આવી હતી તે પોતા પાસે નીચે પ્રમાણે વર્ણન છે. (પૃષ્ઠ ૧૫૬-૧૫૭)
મંગાવી લીધી અને તેને બાળી દીધી.” ‘આ પ્રમાણે ત્રેવીસ વર્ષોમાં કુરાનના જે જે ભાગો જુદે જુદે આજે ઈસ્લામ ધર્મના રૂઢિચુસ્ત મોલવીઓ અને તેમના સમયે પ્રાપ્ત થતા ગયા તે તે મહંમદ સાહેબની આજ્ઞા પ્રમાણે અનુયાયીઓ, આજના વિશ્વના દેશો અને મહંમદ સાહેબના સમયના તાડપત્રો, ચામડાના ટુકડા કે લાકડાની પટીઓ કે પથ્થરપાટો અરબસ્તાનમાં મોટું પરિવર્તન છે તે સદંતર ભૂલી જાય છે અને તે પર ઉતારી લેવામાં આવતા હતા. કોઈક એ વાંચવા લઈ જતા; હકીકત સ્વીકારવા તૈયાર નથી. આપણા દરેક ધર્મની કમનસીબી છે કેટલાકને તે કંઠસ્થ થઈ ગયા હતા. આ તાડપત્રો કે ચર્મપટ્ટીઓ કે સમય જતા આપણા મોટાભાગના ધર્મગુરુઓ પરિસ્થિતિના વગેરે એક પેટીમાં જેમ તેમ ખડકી દેવાયાં હતાં. સંગ્રહ વધતો જ પરિવર્તનને સ્વીકારવા તૈયાર નથી અને ધર્મગ્રંથોના ઉપદેશને આખરી ગયો. એમાંના કેટલાક ભાગો મહંમદ સાહેબના સમયમાં જ શબ્દ (ઇશ્વરી સંદેશ) માની લે છે. એમની સૂચના મુજબ જુદી જુદી સુરાઓ (અધ્યાય)માં સાંકળી જે રીતની મૂર્તિપૂજાનો અતિરેક મહંમદ સાહેબના સમયમાં લેવાયા હતા.
અરબસ્તાનમાં પ્રચલિત હતો તેને લક્ષ્યમાં લઈને મૂર્તિપૂજાને સ્થાને કુરાનમાં કહેવાયું છે – “અલ્લાહ ચાહે તે આયતને રદ કરી દે મહંમદ સાહેબે નિરાકાર સ્વરૂપે ભગવાનની બંદગીનો ઉપદેશ છે અથવા લોકોના સ્મરણપટ ઉપરથી ભૂંસી નાખે છે; અને એને કુરાનમાં આપ્યો છે તે સમજી શકાય તેવું છે અને આજે પણ બદલે બીજી અથવા તેથી વધારે સુંદર આયત મૂકી દે છે; કારણ કે આધ્યાત્મિક રીતે આપણે જ્યારે ઉચ્ચ કક્ષાએ પહોંચીએ છીએ ત્યારે અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન છે.' (૨-૧૦૬)
ભગવાનના અસ્તિત્વને નિરાકાર રૂપે સ્મરણ કરવું સરળ રહે છે જેમ વળી એક ઠેકાણે કુરાનમાં કહેવાયું છે, ‘અલ્લાહ એક આયતને કે ગાયશ્રી મંત્રના કે બૌદ્ધ ધર્મના મંત્રો કે જૈન ધર્મના (નવકાર) બદલે બીજી ગોઠવે છે અને અલ્લાહ જ સર્વ કરતાં વધારે સારી પેઠે મંત્રોનો ઊંડા રટણથી ભગવાનને કે પરમાત્માને નિરાકાર રૂપે તેના સમજે છે કે તે શો સંદેશ કે આદેશ પાઠવે છે.' (૧૬-૧૦૧) સર્વવ્યાપી અસ્તિત્વને પામવું નિઃશંક સરળ બની રહે છે. પણ
આ રીતે મહંમદ સાહેબના જીવતાં સુધીમાં સાઠ આયતો રદ મુર્તિપૂજાના નિષેધને કુરાનના ઉપદેશનો આખરી સંદેશ ગણી દરેક થઈ ગઈ હતી; અને બાકીની ' ઘર બેઠાં વ્યાખ્યાનોનું શ્રવણ કરો |
ધર્મની મૂર્તિ અને મંદિરો (ભગવાન બીજી કેટલીક એમના પછી રદ
બુદ્ધ કે ભગવાન જીસસ કે થયેલી મનાવા લાગી.’ • ૮૨મી વ્યાખ્યાનમાળાના બધાં જ વ્યાખ્યાનો આપ સંસ્થાની
ભગવાન કૃષ્ણની હોય)ના ધ્વંસને પંડિત સુંદરલાલના પુસ્તકમાં
વેબ સાઈટ www.mumbai-jainyuvaksangh.com જેહાદમાં ખપાવી રૂઢિચુસ્ત આગળ જણાવ્યું છે કે – (પૃષ્ઠ ૧૫૭) ઉપર સાંભળી શકશો.
મૌલવીઓએ આપેલા આદેશનો ‘મહંમદ સાહેબ પછીના સંપર્ક : શ્રી હિતેશ માયાણી-મો. નં. : 09820347990
અમુક મુસ્લિમ રાજ્યકર્તાઓએ પહેલા ખલીફા અબુબક્ર સાહેબે • આ વ્યાખ્યાન આપ youtube ઉપર પણ જોઈ સાંભળી
અમલમાં મૂકતાં આ આદેશના પેટીમાં ભરી રાખેલ સર્વ ઉપલબ્ધ શકશો.
પાલનનું હિંસામાં અને યુદ્ધના ટુકડાઓને તથા કંઠસ્થ ભાગોને સંપર્ક : ધવલભાઈ ગાંધી - 09004848329
સ્વરૂપમાં પરિવર્તન થઈ ગયું અને મેળવીને પહેલી વાર ૧૧૪
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ૨૦૧૬ અન્ય ધર્મો સાથે ઇસ્લામનું સતત સૂરાઓનો સંગ્રહ તૈયાર કરાવ્યો; | યુટયૂબના સૌજન્યદાતા :
ઘર્ષણ થતું રહ્યું એ એક ઐતિહાસિક અને આ સંગ્રહ મહંમદ સાહેબનાં શ્રી પીયૂષભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી
સત્ય છે. વિધવા હિફસા પાસે રાખ્યો.
વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા જિજ્ઞાસુ આત્માને વિનંતિ. | બૌદ્ધ ધર્મના પ્રણેતા ભગવાન પણ આ જુદા જુદા ભાગોની
-મેનેજર બુદ્ધ કે ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રણેતા

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૬
ભગવાન જીસસ કે જૈન ધર્મના તીર્થકર ભગવાન મહાવીર જેઓ સુષુપ્ત થઈ જાય છે અને જમ્યા પછી બે કલાકના સમય પછી રાત્રિની નિઃશંક અતિ ઉચ્ચ કક્ષાના મનુષ્ય જન્મ પામેલા આત્માઓ હતા લાંબી નિદ્રા લેવાથી પેટની તકલીફો ઓછી થાય છે તે સ્વાથ્યની અને તેમના અનુયાયીઓને ભગવાન બુદ્ધની મૂર્તિ કે ભગવાન દૃષ્ટિએ નિઃશંક લાભદાયક ગણી શકાય. આ કારણ લક્ષ્યમાં લઈને જીસસની મૂર્તિ કે આપણા જૈન તીર્થકરની મૂર્તિ સમક્ષ પ્રાર્થના કે સ્વાથ્યની દૃષ્ટિએ તે સમયે ચૌવિહારનું પાલન હિતકારક હતું અને પૂજાનો આશય પણ મસ્જિદમાં નિરાકાર સ્વરૂપે ભગવાનની બંદગી (ઇસ્લામમાં ભૂંડના માંસનો નિષેધ) તેને ધર્મ જોડે સાંકળી લેવાથી કરી તે જ ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક કક્ષાએ પહોંચવાના છે તેનો વિચાર તેનું ચુસ્ત પાલન સામાન્ય જનમાનસ સહેલાઈથી સ્વીકારી લે છે. માત્ર કર્યા વગર મૂર્તિપૂજા (IDOL WORSHIP)ના નિષેધને ધર્મનું પણ હાલના સમયમાં વીજળીની શોધ પછી આપણા જનજીવનમાં પવિત્ર કાર્યમાં ખપાવી અમુક રૂઢિચુસ્ત મૌલવીઓ પોતાના એટલું પરિવર્તન આવી ગયું છે કે આજે રાત્રે રસોઈ કરવી કે જમવું અનુયાયીઓને ઉપદેશ આપતા રહ્યા અને આ આદેશનું ધર્મના વિકૃત અને તેને ચુસ્ત રીતે ધરમ સાથે સાંકળી લેવું તેમાં લૉજિકનો (Logic) સ્વરૂપમાં પરિવર્તન થઈ ગયું. છેલ્લે અફઘાનિસ્તાનમાં ભગવાન અભાવ છે. એક સમયે રાત્રે ૮ થી ૯ની વચ્ચે લગભગ સૌ કોઈ બુદ્ધની પર્વતમાં કંડારાયેલી વિશાળ મૂર્તિઓ કે જે સ્થાપત્યની દૃષ્ટિએ નિંદ્રાધીન થઈ જતા. આજે આ સમયગાળો ૧-૩૦ થી ૨ કલાક યુનેસ્કોએ વર્લ્ડ હેરિટેજ તરીકે ઘોષિત થયેલી તેનો પણ થોડા સમય લંબાઈ ગયો છે. આપણા જૈન ધર્મના મોટાભાગના ધર્મગુરુઓ પહેલા કટ્ટર તાલિબાનોએ ધર્મની પવિત્ર ફરજ (જેહાદ) ગણી ધ્વંસ વીજળીની શોધને અને બદલાતી પરિસ્થિતિને સ્વીકારી નથી શક્યા કરી, જે આ વિકૃત મનોદશાનો અને અસહિષ્ણુતાનો જીવતો જાગતો અને ચૌવિહારના પાલનને ચુસ્ત રીતે જૈન ધર્મનું અંગ બનાવી દીધું છે. દાખલો છે. આ તાલિબાનોના ડરથી કહો કે જે પણ હોય કમનસીબે દરેક ધર્મશાસ્ત્રોનો ઉપદેશ એ ધર્મના પ્રણેતાઓ, તે સમયની કોઈ ઇસ્લામિક દેશોમાં આ કાર્યને વખોડી કાઢતું નિવેદન પણ બહાર પરિસ્થિતિ અને સમાજને લક્ષ્યમાં લઈને આપેલ જે તે સમયે નિઃશંક નહોતું પડ્યું.
અતિશય હિતકારી હતો અને જેને આ ઉપદેશમાં સનાતન કહી ચૌવિહાર
શકાય તેવા અમુક તત્ત્વો જેમ કે સત્ય, ત્યાગ અને બલિદાનની આજે ચૌવિહાર (રાત્રિ ભોજનનો નિષેધ) શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ જૈન ભાવના, નમ્રતા (અહંકાર અભાવ), દાન, અપરિગ્રહ વગેરે જે ધર્મ સાથે સાંકળી લેવાયો છે. વીજળીની સૌ પ્રથમ શોધ આજથી લગભગ દરેક ધર્મના પ્રણેતાઓએ તેમના ઉપદેશમાં વત્તે ઓછે લગભગ દોઢસો વર્ષ પહેલાં થઈ હતી અને આપણે ત્યાં પણ છેલ્લા અંશે સમાવેશ કર્યો છે તે બદલાતા સમય સાથે આજે પણ હિતકારી સવાસો વર્ષમાં મોટા શહેરોથી લઈ ૭૦ થી ૮૦ ટકા ગામોમાં છે પણ વૈજ્ઞાનિક સંશોધનોથી અને આપણા જીવનમાં થયેલા પહોંચી ગઈ છે. વીજળીની શોધે માનવ જીવનમાં અદભૂત ક્રાંતિનું પરિવર્તનોને લક્ષ્યમાં લીધા વગર આપણા મોટાભાગના ધર્મગુરુઓ સર્જન કર્યું છે અને આજે વીજળી વગરના જીવનની કલ્પના કરવી જડતાની જેમ નવા વિચારો કે વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ સ્વીકારવા તૈયાર પણ મુશ્કેલ છે. જૈન ધર્મની સાથે સંકળાયેલી કેટલીયે માન્યતાના નથી અને સમાજને યોગ્ય માર્ગદર્શન આપવામાં નિષ્ફળ ગયા છે. મૂળમાં પણ અન્ય ધર્મની જેમ અન્ય કારણો પરિભૂત છે એમ મારું માનવજાતના કમનસીબે આપણી બદલાતી પરિસ્થિતિમાં પણ અંગત માનવું છે. એક સમયે જ્યારે વીજળીની શોધ નહોતી થઈ ધર્મગ્રંથોના દરેક શબ્દને અને ધાર્મિક માન્યતાઓને જડ રીતે પકડી ત્યારે રાત્રિ કરતાં દિવસમાં સૂર્ય પ્રકાશમાં રસોઈ કરી અને સુર્ય રાખીએ છીએ અને બદલાતા સમયમાં નવા પરિવર્તન માટેની ચર્ચાને પ્રકાશમાં જમી લેવું તે સ્વાથ્યની દૃષ્ટિએ લાભદાયક હતું. રાતના નિખાલસ રીતે કરી સમયાનુસાર નાના એવા પરિવર્તનને પણ અંધારામાં અન્ય પ્રવૃત્તિઓ જેમ કે વાંચન, લેખન, બહાર નીકળવું સ્વીકારવા તૈયાર નથી અને આવી કોઈ પણ ચર્ચાને ધર્મ કે શાસ્ત્રો વગેરે નિઃશંક મુશ્કેલ હતું. આવા સંજોગોમાં લોકો બને તેટલા વહેલા વિરુદ્ધની ચર્ચા ગણી આંખ અને કાનને સદંતર બંધ કરી દઈએ છીએ સૂઈ જઈ સવારે વહેલા ઊઠવું પસંદ કરે એ સ્વાભાવિક હતું. સ્વાસ્થની અને આ પરિસ્થિતિ માટે આપણા ધર્મગુરુઓનો ફાળો પણ દૃષ્ટિએ પણ છેલ્લું ભોજન કર્યા પછી બે થી ત્રણ કલાક પછી સુવાની નાનોસૂનો નથી. આ હકીકત પછી તે ધર્મ હિન્દુ હોય કે ઇસ્લામ ટેવ આદર્શ ગણી શકાય. રાત્રિના સમયમાં શરીરની સઘળી ક્રિયાઓ હોય કે આપણો જેન હોય, દરેક ધર્મને વત્તેઓછે અંશે લાગુ પડે છે. મંદ ગતિએ થાય છે અને ખોરાકનું પાચન પણ નિંદ્રાવસ્થામાં મંદ કે
‘પ્રબુદ્ધ જીવન” કોર્પસ ફંડમાં ત્રણ લાખનું અનુદાન આપી પંદર વર્ષ સુધી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો
'સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્પજ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો

Page #13

નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
યુતરક્ષા અંગે પુત્યનિહ ઃ વિચાર-વિનિમય અને વલોણું
કર્યા.
gબાબુલાલ સરેમલ શાહ અનંત ઉપકારી પરમકૃપાળુ શ્રી મહાવીર પ્રભુ પાસેથી વિનયવંત તેના શ્રીગણેશ મંડાયા. ગણધર ભગવંતોએ ત્રિપદી પ્રાપ્ત કરીને દ્વાદશાંગીની રચના કરી... ત્યારબાદ ૧૧, ૧૨, ૧૩મી સદી પછી લોકવ્યવહારમાં અરિહંત ભગવંતોએ અર્થ દ્વારા વહાવેલી શ્રુતગંગાને ગણધર લેખનસામગ્રીમાં તાડપત્રોનું સ્થાન ટકાઉ કાગળોએ લીધું... અને ભગવંતોએ સૂત્રબદ્ધ કરી. એ જ પરંપરામાં થયેલ પૂર્વધર ભગવંતોએ તત્કાલીન લોકપરિસ્થિતિને અનુસરી જે તે કાળના મહાપુરુષોએ તથા શ્રુતપ્રભાવક આચાર્ય ભગવંતોએ અનેકવિધ ગ્રંથોના સર્જનો શ્રુતરક્ષાના માધ્યમ તરીકે તાડપત્રને સ્થાને કાગળને અપનાવ્યો.
માટે જ ૧૩-૧૪મી સદી પછીની ઘણી બધી (૮૦-૯૦ ટકા) પ્રતિઓ શ્રુતરક્ષાઃ ગઈકાલ અને આજ
કાગળ ઉપર જ છે. આ સમયે નૂતન ગ્રંથોના સર્જનો પણ વધ્યા... નો હિદુર્ગતિમઃ | કાળની ગતિને કળી શકાતી નથી. રાજકીય, આ સર્વ શ્રુતને લખાવવું, પ-૨૫-૧૦૦ કોપીઓ કરવી આ બધું સામાજિક અને કુદરતી અનેકવિધ ઉલટસુલટમાં પ્રભુનું આ શ્રુતજ્ઞાન પણ જરૂરી હોઈ તત્કાલીન ગીતાર્થ મહાપુરુષોએ શ્રાવકના કર્તવ્યોમાં સાચવવું મુશ્કેલ બન્યું... શ્રુતસાગર પણ ધીરે ધીરે સૂકાવા લાગ્યો ‘દુલ્હન'ને સ્થાન આપ્યું. તેનાથી પુસ્તક ગ્રંથો લખાવવા હતો એ સમયે જૈન સંઘને જે સાચા યુગદૃષ્ટા મહાપુરુષ મળ્યા તે બાબતની વિશેષ જાગૃતિ આવી... તેના મહાભ્યદર્શક શ્લોકો હતા શ્રી દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ. તેઓએ મતિહીનતાદિ અનેક વગેરેની પણ રચના પણ આ જ કાળમાં થઈ છે... “પુત્યયન’ કારણોને ધ્યાનમાં લઈ ઉપલબ્ધ સર્વ શ્રુત લિપિબદ્ધ કર્યું ને તે વલભી બાબત પૂજ્યોની પ્રેરણા અને શ્રાવકોની ઉદારતાને લઈને ૧૮-૧૯ વાચના તરીકે જિનશાસનમાં પ્રચલિત થઈ. અહીં ઉલ્લેખનીય છે કે મી સદી સુધી અનેકવિધ ગ્રંથો લખાયા, જે આજે પણ જ્ઞાનભંડારોમાં જૈનાગમોમાં એક અક્ષર પણ લખવા માટે સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતોને સચવાચેલા છે. પ્રાયશ્ચિત્ત કહ્યું છે. આવો સ્પષ્ટ શાસ્ત્રોમાં ઉલ્લેખ હોવા છતાં વર્તમાનકાળના અજોડ શ્રુતસેવકો જિનશાસનમાં ક્યાંય એમની ટીકા-ટીપ્પણ તો નથી થઈ, પરંતુ તે ૧૯મી સદીમાં ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ આવી. મુદ્રણયુગના મંડાણ થયા. કાળને અનુલક્ષીને તેમણે લીધેલા નિર્ણયમાં સર્વત્ર તેમની શ્રુતભક્તિ લોકવ્યવહારમાં મુદ્રણકળા વિસ્તરવા લાગી. જૈનશાસનમાં પ્રાયઃ અને દૂરંદેશીપણાના જ દર્શન થયા છે. આ યોગ્ય પગલા દ્વારા ભીમસિંહ માણેક તથા હીરાલાલ હંસરાજ નામના શ્રાવકે સૌ પ્રથમ જિનશાસનમાં તેઓનું સર્વદા સન્માનનીય સ્થાન રહ્યું છે. હસ્તલિખિત પરથી સંપાદનો કરીને પુસ્તકો છપાવવા માંડ્યા. 'दुःषम काले जिनबिंब जिनागम् भवियण कुं आधारा' કલકત્તાથી પણ બાબુ ધનપતસિંહ નામના શ્રાવકે ગ્રંથો છપાવવાની
– ઉપા. યશોવિજયજી. શરૂઆત કરી. જૂના જ્ઞાનભંડારોમાં આજે પણ તેની કોપીઓ ઉપલબ્ધ શ્રુતજ્ઞાન અને તેના કારણરૂપ શાસ્ત્રગ્રંથો થકી જ આ શાસન થઈ શકે છે. આગમોદ્ધારક શ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ ૧૮ હજાર વરસ સુધી ચાલવાનું છે. શાસનરક્ષાના અગત્યના તો અનેકવિધ હસ્તલિખિત ગ્રંથો પરથી સંપાદન કરી કરીને વિવિધ કાર્યોમાં શ્રુતરક્ષાનું પણ એક મોખરાનું સ્થાન છે. અને તે માટે જે તે સંસ્થાઓ દ્વારા અનેક આગમગ્રંથોને પ્રકાશિત કરાવીને જૈન સંઘમાં યોગ્ય કાળે લાભાલાભ અને દીર્ધદર્શિતાથી સમર્થ સંવિગ્ન ગીતાર્થ અમર નામના કરી ગયા છે. અને તેઓએ મુદ્રિત કરાવેલ ગ્રંથોમાં આચાર્ય ભગવંતો જે નિર્ણય લેતા હોય છે તે શાસ્ત્રના સંદર્ભો કરતા પ્રાયઃ ભૂલ જોવા નથી મળતી. પરંતુ એ જ ગ્રંથો અન્ય સંસ્થાઓએ વધુ મહત્ત્વના હોય છે એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ.
નવેસરથી ડેટા એન્ટ્રી કરાવીને પ્રકાશિત કરાવ્યા છે ત્યારે મુફ ચેકિંગ જાણી લ્યો કે...
યોગ્ય રીતે થયેલું જણાતું નથી. અહીં એ વાતનું પણ ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે લેખનકળા એ પ. પૂ. આગમપ્રભાકર શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજા તથા દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણના પણ ઘણા પૂર્વ કાળથી સમાજમાં પ્રચલિત શ્રુતપ્રભાવક પ. પૂ. શ્રી જંબૂવિજયજી મહારાજાએ તો અનેકવિધ છે. આપણે તો લેખનકળાના આદ્યસર્જક જ પ્રભુ ઋષભદેવને હસ્તલિખિત પરથી શુદ્ધ પાઠ સંપાદન કરીને જે મુદ્રિત પ્રકાશનો સ્વીકારીએ છીએ. શ્રાવકવર્ગમાં પણ લેખનકળા પરાપૂર્વથી જ હતી. શ્રીસંઘને આપ્યા છે, તેનો તો જોટો જડવો મુશ્કેલ છે. તદુપરાંત માત્ર શ્રમણ-શ્રમણીઓને લેખનનો નિષેધ હતો. દેવર્ધિગણિ અન્ય અનેક મહાત્માઓએ પણ સુંદર સંશોધન-સંપાદન કરી અનેક ક્ષમાશ્રમણે જે તે કાળે યોગ્ય વિચારણા કરીને લોકપ્રસિદ્ધ ગ્રંથો મુદ્રણ કરાવીને પ્રકાશિત કરાવ્યાં છે અને કરાવી રહ્યાં છે. જેટલી લેખનકળાને અપનાવી શાસ્ત્રને લિપિબદ્ધ કર્યા. તત્કાલીન પ્રાપ્ત અનુમોદના કરીએ એટલી ઓછી છે. સદ્ભાગ્યે આજે ય એ ઉત્તમ લેખનસામગ્રીને અનુરૂપ તાડપત્રો પર ગ્રંથલેખન કરવામાં આવ્યા શુદ્ધ શાસ્ત્ર વારસો આપણને ઉપલબ્ધ બની રહે છે. અને શ્રુતરક્ષાના સમુચિત કાર્યનો વિધિસર ત્યારે પ્રારંભ થયો, અર્થાત્ મુદ્રિત થયેલ ગ્રંથો સરળતાથી ઉપલબ્ધ થવા માંડ્યા. પ્રાચીન

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૬
લિપિના પ્રમાણમાં તેનું વાંચન સરળ સુભગ હોઈ મહાત્માઓમાં પ્રાચીન-અર્વાચીન પરંપરા કે પ્રાચીન પદ્ધતિ એ ગૌણ બને અભ્યાસ અને સ્વાધ્યાય વધ્યો. સંશોધન-સંપાદનનું સ્તર ઘણું ઊંચું છે, એમ જાણવું જોઈએ. આવ્યું. જે તે કાળે મુદ્રિત થયેલા ગ્રંથો અપ્રાપ્ય બનતા તેના પુનઃ પ્રશ્ન: વર્તમાન પદ્ધતિ કરતાં પ્રાચીન પદ્ધતિ અલ્પહિંસક હોવાથી મુદ્રણો થવા લાગ્યા. આ રીતે શ્રુતજ્ઞાન અન્વયે શ્રુતરક્ષાનું પાસુ અધિક શું છપાવવા કરતાં કાગળ પર જ ગ્રંથો ન લખાવવા જોઈએ? અધિક સમૃદ્ધ બનવા માંડ્યું.
ઉત્તર: અહીં બે મુદ્દા ધ્યાનમાં રાખવા જેવા છે અહીં એક વાત ઉલ્લેખનીય છે કે...
૧. છાપકામના મશીનો, વીજળી આદિની જે હિંસા છે તે જૈન શાસ્ત્રગ્રંથો છપાવવા માટે જ મુદ્રણ પદ્ધતિની શોધ થઈ ન જૈન આગમાદિ ગ્રંથો છપાવવા માટે જ છે તેવું નથી. કારણ હતી. સામાન્ય જનવ્યવહારમાં મુદ્રણકળા પ્રસિદ્ધિ પામતી જતી હતી. કે દુનિયાના મુદ્રણ વ્યવહાર-છાપકામની અપેક્ષાએ તેનું તેના કેટલાક મહત્ત્વના લાભો પણ જણાયા અને એટલે તત્કાલીન પ્રમાણ ૦.૦૦૧% જેટલું પણ માંડ હશે... આમાં તો આપણે સંવિગ્ન ગીતાર્થ મહાપુરુષોએ લોકપ્રસિદ્ધ મુદ્રણકળાનો શાસનના ઉપલબદ્ધ મુદ્રણ વ્યવસ્થાનો જિનશાસનના હિત પૂરતો હિતમાં યોગ્ય ઉપયોગ કરીને શ્રુતરક્ષા અને શ્રુતસંવર્ધનનું એક મહત્ત્વનું ઉપયોગ જ કરીએ છીએ. જ્યારે બીજા પક્ષે વિચાર કરીએ તો કાર્ય કર્યું.
ગ્રંથો લખાવવા માટે જે કાગળો વપરાય છે તેમાં તેના જગતના વ્યવહારમાં ટેક્નોલોજી ખૂબ ઝડપથી આગળ વધતી ઉત્પાદનનો આશય, પ્રવૃત્તિ... એ બધું જ ૮૦% આ પ્રમાણે હતી. પ્રાચીન હસ્તલિખિત જ્ઞાનભંડારોમાં સચવાયેલ મહત્ત્વની અને ગ્રંથોપયોગી કાગળ પૂરતો જ હોય છે... આ કાગળો અન્ય જૂજ પ્રમાણમાં ઉપલબ્ધ હસ્તપ્રતોને જો એ ટેક્નોલોજી દ્વારા સાચવી કોઈ વિશેષ કાર્યમાં કે અન્ય કોઈ ધર્મ-સંપ્રદાયમાં બહુલતાએ લેવામાં આવે તો મૂળભૂત પ્રતોની સુરક્ષા પણ થઈ જાય અને વપરાતા હોય એવું પ્રાયઃ કદી જોવામાં આવતું નથી. સંશોધન-સંપાદન પણ વેગવંતુ બને એવા શુભ આશયથી પ. પૂ. ૨. પ્રાચીન પદ્ધતિ એટલે અલ્પહિંસક અને અર્વાચીન પદ્ધતિ ગીતાર્થ ગુરુભગવંતોની પ્રેરણા અને માર્ગદર્શનથી માઈક્રોફિલ્મ અને એટલે અતિહિંસક – એવો કોઈ સનાતન નિયમ તો છે નહિ. આગળ વધતા સ્કેનિંગ દ્વારા પણ મુતરક્ષાનું સમયાનુરૂપ અતિ હાલ ગ્રંથોના સ્કેનિંગ, ડિજીટલાઈઝેશનમાં ઈલેક્ટ્રિકના અનુમોદનીય કાર્ય થયું. જે દ્વારા સંશોધન-સંપાદન ક્ષેત્ર વધુ વિકસિત વપરાશ સિવાય બીજું કાંઈ વિશેષ જોવાનું નથી જ્યારે ટકાઉ બન્યું. આ પ્રમાણે શ્રુતરક્ષાનો આંશિક ક્રમિક વિકાસ આપણે જોયો. કાગળના ઉત્પાદનની જે સમગ્ર પ્રક્રિયા છે તે તો અહિંસાપ્રેમી
જે ઋતરક્ષા બાબત ઘણી બધી સંસ્થાઓ પોતાની સમજશક્તિ શ્રાવકને કંપારી છોડાવી દે તેવી છે. અણગણ પાણીમાં લાંબો અને માન્યતા અનુસાર કાર્ય કરતી જોવાય છે. અને ત્યારે કેટલાક સમય કાગળના માવાને કોહવાવાનો વગેરે અનેકવિધ સાવદ્ય પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થાય છે, જે હવે જોઈએ.
હિંસક પ્રવૃત્તિથી કાગળ તૈયાર થાય છે... એટલે પ્રાચીન શંકા અને સમાધાન
પદ્ધતિ અને અર્વાચીન પદ્ધતિમાં અલ્પહિંસકતા શેમાં છે એ પ્રશ્ન : “આપણી મૂળભૂત પરંપરા “પુસ્થતિહvi” અર્થાત્ પુસ્તકો તો વિવાદાસ્પદ જ રહે છે. જેઓ હાથબનાવટના કાગળને
લખાવવાની છે. છપાવવાની નહિ. શાસ્ત્રોમાં ‘પુત્યનિહvi’ અહિંસક માનતા હોય તેઓએ ફક્ત એક જ વખત આ નું કર્તવ્ય કહ્યું છે, છપાવવાનું નહિ. એટલે શ્રુતરક્ષા માટે બનાવટ રૂબરૂ જોઈને આવે તો સાચી પરિસ્થિતિનો ખયાલ
પુસ્તકો લખાવવા જ જોઈએ, છપાવવા નહિ.” એવું કેમ નહિ? આવશે. તથા તેની સી.ડી. પણ હવે તો ઉપલબ્ધ થાય છે. ઉત્તરઃ આપણી મૂળભૂત પરંપરા “પુત્યયન'ની નહિ, પરંતુ એક જેવી રીતે રેશમના કીડા દ્વારા રેશમ બનાવવામાં આવે છે
અક્ષર પણ નહિ લખાવવાની છે, અને આગમ ગ્રંથોમાં તેના અને તે જ જાતની પ્રક્રિયા દ્વારા હાથ બનાવટના કાગળ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખો છે તથા એક અક્ષર લખવાનું પણ પ્રાયશ્ચિત્ત બનાવવામાં આવે છે. કહ્યું છે. એટલે પરંપરાને જો આગળ કરીએ તો પુસ્તક પ્રશ્ન: દર બે-ચાર વર્ષે ટેક્નોલોજીનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ ફરી જાય છે... લખાવવાની વાત જ રહેતી નથી. જો એમ કહો કે જે તે કાળની જ્યારે કાગળ તો ૮૦૦-૧૦૦૦ વર્ષ સુધી ટકવાના હોય પરિસ્થિતિને અનુરૂપ તત્કાલીન મહાપુરુષોએ તાડપત્ર અને છે, માટે શાસ્ત્ર લેખનનો જ વિકલ્પ શ્રેષ્ઠ કેમ ન કહી શકાય ? હસ્તપ્રત લેખન સ્વીકાર્યું, તો એ રીતે જ તો જે તે કાળને ઉત્તર: વાત સાચી છે... ટેક્નોલોજી દર બે-ત્રણ વર્ષે ફરી જાય છે. અનુલક્ષીને જ સંવિગ્ન ગીતાર્થ ગુરુભગવંતોએ પુસ્તકના જૂની માઈક્રોફિલ્મો આજે ચાલતી નથી. એના ઉપાયરૂપે એ મુદ્રણને પણ અપનાવ્યું જ છે. એટલે ટૂંકસાર અહીં એટલો જ સમયના બદલાતા પ્રવાહને અનુરૂપ સ્કેનિંગ કરેલ માહિતીઓ છે કે જેમ કાળ બદલાય, સંયોગો બદલાય, તેમ શ્રુતરક્ષાના નવા નવા ફોર્મેટમાં ટ્રાન્સફર કરી દેવી જોઈએ... તથા એ ઉપાયો પણ બદલાય. અને શ્રી સંઘ-શાસનને શાસ્ત્રપાઠોની માહિતીની ટકાઉ કાગળો પર પ્રિન્ટ કાઢી લેવી જોઈએ. શુદ્ધિ આદિની અપેક્ષાએ જે ઉપાય યોગ્ય જણાય તેનો સહર્ષ હાલમાં એક સંસ્થા દ્વારા આ રીતે પ્રાચીન હસ્તપ્રતોની સ્વીકાર થાય એ આપણે સવિસ્તર આગળ જોયું. માટે અહીં અર્વાચીન મુદ્રિત આગમાદિ ગ્રંથોની ૮૦૦-૧૦૦૦ વર્ષે

Page #15

નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
ટકાઉ રહે તેવા કાગળો પર પ્રિન્ટ તૈયાર કરાય છે. તેમાં વિશિષ્ટ શાહી વાપરવામાં આવે છે... અને આ રીતે સેંકડો વર્ષ સુધીનું શ્રુતરક્ષાનું એક ભગીરથ કાર્ય સંસ્થા દ્વારા ચાલી
રહ્યું છે.
એ સિવાયના કાગળો, જેની આવરદા ૮૦-૧૦૦ વર્ષની હોય, તેના પર છપાયેલા ગ્રંથો ૮૦-૧૦૦ વર્ષે જીર્ણ થવા આવે ત્યારે તેને પુનર્મુદ્રણ કરીને સાચવી લેવા જોઈએ. પુનર્મુદ્રણ એટલે મુદ્રિત ગ્રંથને સ્કેનિંગ કરીને મુદ્રણ કરાવવું. જો નવેસરથી કંપોઝ કરીએ તો ચીવટપૂર્વક મુફ ચેકિંગ કરવું જરૂરી બને છે. નહીંતર નવા પ્રિન્ટિંગમાં પણ સંખ્યાબંધ ભૂલો રહેવાની શક્યતા છે. ૮૦-૧૦૦ વર્ષ પૂર્વે પ્રકાશિત અને હાલ અપ્રાપ્ય એવા ૪૦૦થી અધિક ગ્રંથો શ્રી જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ દ્વારા પુનર્મુદ્રિત થયા છે. તેમજ શ્રી ૩. આશાપૂરણ પાર્શ્વનાથ જૈન જ્ઞાનભંડાર દ્વારા ૧૫૦ થી વધુ ગ્રંથોની નકલો ઉપલબ્ધ કરાવવામાં આવી છે તથા અન્ય સંસ્થાઓ દ્વારા પણ આ પદ્ધતિના કાર્યો થયા છે... અને
થઈ રહ્યા છે. ‘ત્યન’ માં વર્તમાનકાળે સર્જાતી કેટલીક સમસ્યાઓ
હસ્તલેખન કરતા લહિયાના કૃત અક્ષર સારા હોવાથી તેની પાસે હસ્તલેખન કરાવાય છે. પરંતુ તેઓને સંસ્કૃત-પ્રાકૃતવ્યાકરણના નિયમોનું જ્ઞાન ન હોવાથી, કાના-માત્રામીંડાની ગોઠવણ ક્યારેક ક્યારેક યોગ્ય રીતે ન થવાથી પાઠની ૪. અશુદ્ધિઓ થતી રહે છે. લહિયાઓને પ્રતિ શ્લોક કે પ્રતિ પેજના હિસાબે મહેનતાણું મળતું હોવાથી થોડા સમયમાં પણ ઘણું બધું ઝડપી લખવાના લોભમાં ન જાણે કેટલીયે અશુદ્ધિઓ કરતા હોય છે. હસ્તલેખનમાં લહિયાઓની ભૂલોને લીધે થયેલ શાસ્ત્રીય ગરબડો અંગે પૂ. આગમપ્રભાકર પુણ્યવિજયજી મ. સા.ના અભિવાદન ગ્રંથનું લખાણ વાંચવા યોગ્ય છે. ‘લેખનની પ્રાચીન પરંપરા કરતાં પણ શાસ્ત્રપાઠોની શુદ્ધિનું મહત્ત્વ અનેક અનેકગણું છે. એ ક્યારેય ભૂલવું જોઈએ નહિ.” -પૂ. પુણ્યવિજયજી મ. સા. તટસ્થપણે વિચારો તો હસ્તલેખનમાં ઉલ્ટી ગંગા વહેતી દેખાશે. કારણ કે (૧) આગમપ્રજ્ઞ જંબૂવિજયજી પૂ. આગમપ્રભાકર પુણ્યવિજયજી મ. સા.ના સંનિષ્ઠ શ્રુતસેવકોએ અનેકવિધ પ્રાચીન હસ્તલિખિત પ્રત જોઈ તેમાંથી મહત્ત્વની પ્રતોને આધારે પાઠભેદો નોંધવાપૂર્વક શાસ્ત્ર-પદાર્થ અત્યંત સંગત બને તે રીતે શુદ્ધ સંપાદનો જે કર્યા હોય તેના આધારે જે હસ્તલેખન કરાવાય છે એમાં લહિયાઓની ભૂલો ભળે એટલે શુદ્ધ ગ્રંથ એટલો અશુદ્ધ થાય છે. (૨) અનેક લહિયાઓ જુદા જુદા અનેક સ્થાને ભૂલો કરે એટલે શ્રી આચારાંગ જેવા એક જ ગ્રંથમાં અનેક નવા પાઠાંતરો અને પાઠભેદો ઊભા થાય.
આજ સુધી જૈન સંઘમાં પાઠભેદને લઈને માથરી અને વલભી વાંચના જ પ્રસિદ્ધ છે. ભવિષ્યની પેઢીને આ પાઠભેદોથી સર્જાતી કોણ જાણે કેટલી નવી (?) વાંચનાઓ મળશે ! એ પણ વિચારણીય છે. એના કરતાં છાપકામમાં એક ફાયદો એ છે કે જે શુદ્ધ છે એ શુદ્ધ સ્વરૂપે જ જળવાયેલું રહે છે. એક સાથે ૫૦૦-૧૦૦૦ કોપીમાં એમાં ક્યાંક અશુદ્ધિ રહી હોય તો પ્રાચીન હસ્તપ્રતોને આધારે પછી તેટલી અશુદ્ધિનું જ સંમાર્જન કરવાનું રહે છે... શેષ ગ્રંથ શુદ્ધ જ ઉપલબ્ધ રહેશે. અહીં એ પણ ધ્યાન રાખવું કે હસ્તલેખન એ હાલમાં છપાયેલ ગ્રંથ આધારે જ થાય છે. એટલે મુદ્રિત પ્રતની અશુદ્ધિઓ તો એમાં આવવાની જ. ઉપરાંત એમાં લહિયાઓની અશુદ્ધિ ભળે છે. વર્તમાનકાળમાં લેખન માટે દ્રવ્યની શુદ્ધિ પણ એટલી જ મહત્ત્વની છે. એક અત્યંત પ્રતિષ્ઠિત સંસ્થા દ્વારા ગઈ સાલ (વિ. સં. ૨૦૬૭)માં જ ભારે કાગળો પર ઘણી કિંમતે લખાવાયેલી એક પ્રત અમારી પાસે છે. જેને એક ચોમાસું પણ માંડ વીત્યું છે, એ પહેલા જ પ્રતના પાનાઓ બધા શાહીથી ચોંટી ગયા છે. એને મુશ્કેલીથી ઉખાડતા એક પાનાના લખાણની છાપ બીજા પાને પડી જાય છે. આ રીતે લખાણ માટે ખર્ચેલા જ્ઞાનદ્રવ્યના લાખો-કરોડો રૂપિયા એ શું જ્ઞાનદ્રવ્યનો દુર્વ્યય ન કહેવાય? કેટલીકવાર એવું પણ જોવામાં આવ્યું છે કે ગુજરાતી પુસ્તકના પણ હસ્તલેખન થાય છે. આગળ વધીને નવસ્મરણ વગેરેના પણ હસ્તલેખન કરાય છે, કે જેના આજે હજારો પુસ્તકો ઉપલબ્ધ જ છે. સેંકડો વર્ષોથી અખંડિત મળી આવ્યું છે ને એ કંઈ નાશ પામી જાય એવું સાહિત્ય નથી. એટલે ક્યા ગ્રંથના હસ્તલેખન કરાવવા, કોની પ્રધાનતા કરવી એ પણ બહુ સમજની વાત છે. હસ્તલિખિત કરાવાતા ગ્રંથો ચેક કરાવવાની વધુ આવશ્યકતા છે. એ કામ કાં ગુરુભગવંત કરી શકે કાં પંડિતો. આગમગ્રંથો ચેક કરવામાં માત્ર કાના-માત્રા ને મીંડા ચેક કરવાના નથી હોતા પણ પદાર્થો પણ સાથે મેળવવાના હોય છે. અલ્પવિરામ-પૂર્ણવિરામના યોગ્ય સ્થાનો પણ મેળવવાના હોય છે... એટલે ગમે તે ગુરુભગવંતને બદલે જે તે વિષયના જ્ઞાની ગુરુભગવંત એ ચેક કરે એવી વ્યવસ્થા હોવી જ જોઈએ. હવે, વિચારો કે આજે ક્યા ગ્રુપમાં કેટલા સાધુઓ આ રીતે હસ્તલિખિત ગ્રંથો ચેક કરવાવાળા મળે ! જેઓ ચેક કરી શકે તેમ હોય તેવા જ્ઞાની ગુરુભગવંતો પોતાનો અમૂલ્ય સમય ચેક કરવામાં આપે કે નૂતન શ્રતોપાર્જનમાં કે સ્વ અભ્યાસમાં આપે એ વાસ્તવિક દૃષ્ટિએ વિચારવા યોગ્ય છે. કદાચ શ્રુતભક્તિથી પ્રેરાઈને પોતાનો સમય ચેકિંગમાં આપશે તો પણ કેટલા ગ્રંથો ચેક કરશે ? અને તેનો ઉત્સાહ ક્યાં સુધી ટકશે ?

Page #16

૬.
'
I
૧૬
'
ક્રમ
'
પગારદાર પંડિતો એ ચેક કરી અશુદ્ધિઓ નોંધે એ કાર્ય પણ વિચારણીય છે. તેઓને પદાર્થની કોઈ સમજણ ન જ હોવાથી માત્ર અક્ષરે અક્ષર મેળવે છે. એમાં પણ અમારા અનુભવ પ્રમાણે પ્રાયઃ ઘણું કરીને તો વધુ વેતન મેળવવાના લોભમાં ઝડપથી કે ઉપર-ઉપરથી જ જોતા હોય છે એટલે તેમણે ચક્ર કરેલ ગ્રંથો પણ પ્રાયઃ વિચારણીય જ જાણવા જોઈએ. વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ વિચારો તો લહિયો જે ગ્રંથ લખી લાવે તે પંડિતને મોકલવો, પંડિત તેની અશુદ્ધિઓનું લિસ્ટ આપે, ફરી લહિયા પાસે મૂળ પ્રતમાં તે અશુદ્ધિઓ સુધરાવવી, ફરી સુધારેલી અશુદ્ધિઓ ચેક કરવી... આ બધી ઘણી લાંબી પ્રોસેસ હોય છે અને તે અતિશય ધીરજ માગી લે છે.... આજના ફાસ્ટ યુગમાં જેને વિશાળ પાયે શ્રુત લેખનના કાર્ય કરવા હોય ત્યાં આ બધું કેટલું અને કેવી રીતે સચવાય એ પણ શાંત ચિત્તે બેસીને વિચારવું જોઈએ.
પુસ્તકના નામ
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત
અને સંપાદિત ગ્રંથો
૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૨ જૈન આચાર દર્શન
પુસ્તક મનુષ્યનો શ્રેષ્ઠ મિત્ર છે, ખરીદો, આપો અને સહુમાં વહેંચો
રૂા.એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો
ક્રમ
પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ડૉ. રશ્મિ ભેઠા લિખિત
૨૫૦
૧૭. અમૃત યોગનું પ્રાપ્તિ મોની ૧૮. ઊગ્યો મુક્તિનો ખરુહૃદય સભ્યુદર્શન ૨૦૦ ડૉ. હાલ્ગુની ઝવેરી લિખિત જૈન પૂજા સાહિત્ય
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત
૨૨૦
૨૪૦
૨૦
૩૨૦
૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૦
૬ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
૧૦૦
૨૫૦
૫૪૦
૫૦
૨૫૦
૫૦૦
૧૮૦
૩. ચરિત્રદર્શન
૪ સાહિત્ય દર્શન
૯
જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯
| ૧૦ વંદનીય હૃદયસ્પર્શભા.૩
| ૧૧ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ)
૧૨
૧૩
૭. જ્ઞાનસાર
૮ જિન વચન
I
૧૪. આપણા તીર્થંકરી
પ.
કિંમત રૂ.
પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહ લિખિત
'
૧૬. ચંદ્ર રાજાનો રાસ
સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧. ડૉ. કલાબહેન શાહ લિખિત
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦૦
૧૦૦
૧૯.
કહેવાનો સાર એટલો જ કે...
આવા અનેક મુદ્દાઓને અનુલક્ષીને વર્તમાનકાળે ‘શ્રુતલેખન દ્વારા શ્રુતરક્ષા' એ એક વિચારણીય મુર્દો બની રહે છે. ટકાઉ કાગળના ઉત્પાદનથી માંડીને શ્રુતલેખન માટે લહિયાઓ તૈયાર કરવા, તેઓ દ્વારા ગ્રંથો લખાવવામાં આજે લાખો-કરોડો રૂપિયાના જ્ઞાનવ્યનો વપરાશ થાય છે. વહિયાઓ દ્વારા શુદ્ધિપૂર્વક-ધીરજપૂર્વક શાંતચિત્તે ગ્રંથ લખાય અને વિશિષ્ટ જ્ઞાની ગુરુભગવંત દ્વારા તેનું આદિથી અંત સુધી વ્યવસ્થિત ચેકિંગ થાય, પ્રતની વ્યાકરણ તથા પદાર્થની પ્રત્યેક અશુદ્ધિઓનું ચીવટપૂર્વક સંમાર્જન થાય અને આ રીતે જો ગ્રંથનિર્મળ થતા હોય તો તે આદરણીય ગણાય. પરંતુ આગળ જણાવેલ મુદ્દાઓને આધારે તે કેટલા અંશે શક્ય બની રહેશે એ દીર્ઘ અનુભવને આધારે વિચારણા માર્ગ છે. એટલે માત્ર 'શ્રુતલેખન દ્વારા શ્રુતરક્ષા'ના નામથી જ વિપુલ જ્ઞાનદ્રવ્યના વપરાશ પર કદાગ્રહમુક્ત થઈને વિવેકપૂર્વક વિચારણા કરવી જોઈએ.
૨૦. આદિ તીર્થંક૨ શ્રી ઋષભદેવ
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૨૧. જૈન દંડ નીતિ
સુરેશ ગાલા લિખિત
૨૨. મ૨મનો મલક
૨૩. નવપદની ઓળી
૨૪. ભગવદ ગીતા અને જૈન ધર્મ૧૫૦ ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત ૨૫. સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત
મૂળસૂત્રનો ગુજરાતી-રીહિંદી ભાવાનુવાદ
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત ૨૬. જૈન કથા વિશ્વ
૧૬૦
૨૮૦
૨૮૦
૨૫૦ ૫૦
૩૫૦
૨૦૦
નવેમ્બર, ૨૦૧૬
કિંમત રૂા. ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત
ક્રમ પુસ્તકના નામ
૨૭.
૧૮૦
૨૮.
૧૮૦
વિચાર મંથન
વિચાર નવનીત
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સુકૃિત
જૈન ધર્મ
૨૯.
૩૦. ભગવાન મહાવીરની આગમવાણી ૩૧. જૈન સજ્ઝાય અને મર્મ
૩૨. પ્રભાવના
૩૩. સુખ તમારી પ્રતિષ્ઠા કરે છે ૩૪. મરુીચે મોટા
૩૫. JAIN DHARMA
પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ સંપાદિત
૩૯. પંથે પંથે પાથેય
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત ૩૬. અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ :
કોસ્મિક વિઝન ૩૦૦ ૩૭. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા એક દર્શન ૩૫૦ ગીતા જૈન લિખિત ૨મજાન હસણિયા સંપાદિત ૩૮. ૨૦માં નીરવતા
૧૨૫
06
૧૦૦
ઉપરના બધાપુસ્તકો સંઘનીઓફિસેમર્સ, સંપર્ક : પ્રવીણાભાઈ ટે.નં.૨૩૮૨૦૨૯૬.
રૂપિયા અમારી બેંકમાં—બેંક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ ઍકાઉન્ટ નં.૦૦૩૯૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. IFSC:BKID0000039
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મંદી મિનાર, ૧૪થી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૦૦
४०
૭૦
૧૨
૩૯
૧૦૦
૧૦૦
૧૨૫

Page #17

નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
પરમ તત્ત્વને પામવાનું કેન્દ્ર બિંદુ અંતરમન
ન તત્ત્વચિંતક વી. પટેલ
કોઈ પણ પ્રકારની સાધના પછી તે ભક્તિ હોય, શાન હોય, કર્મ હોય કે યોગ હોય કે બીજી કોઈ પણ પ્રકારની સાધના હોય તો તેમનું કેન્દ્ર બિંદુ અંતરમન જ છે એટલે કે સાધકે પોતાની બહિર્મુખતા છોડી અંતર્મુખતામાં સ્થિર થવું પડે છે, તો જ સિદ્ધિ હાયવી ચાય છે, આ પાયાનો સિદ્ધાંત છે. આ પાયા ઉપર જ આધ્યાત્મ સાધના ઊભી છે.
૧૭
આમ જોવા જઈએ તો મન જેવો કોઈ મિત્ર નથી. બહારનું જે કાંઈ દશ્ય જગત છે, પરિવાર છે, સમાજ છે, રાષ્ટ્ર છે, વ્યાપાર છે, વૈભવ છે, ઐશ્વર્ય છે – આ બધું મન દ્વારા જ પ્રાપ્ત થાય છે. બુદ્ધ ભગવાને ઠીક જ કહ્યું છે કે બધા જ ધર્મો, બધી જ વૃત્તિઓ અને બધા જ સંસ્કારો પહેલાં મનમાં જ જન્મ લે છે, અને પછી વિકસે છે. આમ જીવનમાં મન જ મુખ્ય છે. એટલે મન જ બ્રહ્મ છે.
આચાર્ય શંકર ભારતીય ચિંતનમાં અગ્રેસર ચિંતક છે. તેમળે કહ્યું કે બ્રહ્મ સત્ય છે ને જગત મિથ્યા છે, એટલે કહેવાય છે કે – બ્રહ્મ કે ને કે સત્ય જગત મિથ્યા – એ સૂત્રને ધ્યાનમાં રાખીને કહી શકાય કે મન સત્ય છે ને જગત માયા છે, કારણ કે, જ્યારે આ જગતમાં આવ્યા ત્યારે ખાલી હાથે આવ્યા હતા અને જઈશું ત્યારે પણ ખાલી હાથે જ જવાના છીએ. જે કાંઈ આપણી સમક્ષ દેખાય છે, તેમાંનું કશું જ આપણું હતું જ નહીં, અને છે પણ નહીં, ને કદી થવાનું પણ નહીં અને હોઈ શકે પણ નહીં. આમ છતાં મારું મારું કરીયે છીએ એ જ
મોટું અજ્ઞાન છે, જેને કારણે દુ:ખી છીએ. બીજું કોઈ કારણ જ નથી. પરમાત્મા કે કોઈ દેવ-દેવીઓ દુઃખ આપવા નવરું જ નથી. એ આપણો ખોટો ભ્રમ છે. અને ભાગ્ય જેવી કોઈ જગતમાં ચીજ નથી ને તેનું અસ્તિત્વ જ નથી ત્યાં દુઃખ આપવા આવે ક્યાંથી એ પણ સમજી લ્યો ! આવા કોઈ જાતના ચક્રમાં ફસાવ નહીં. માત્ર ને માત્ર આપણા કા૨ણે જ આપણે દુ:ખી છીએ. આ જગતમાં કોઈ કોઈને દુઃખી કરી શકતું જ નથી કે સુખ પ્રદાન કરી શકતું જ નથી. આવી કોઈનામાં તાકાત જ નથી...
આપણે સૌ જાણીએ છીએ કે મનને જીતવું ઘણું બધું કઠિન છે. મન પવન જેવું ચંચળ છે. પવન જેમ વહાણને ગમે ત્યાં લઈ જાય તેમ મન આપણને ગમે ત્યાં અથડાવી મારે છે, તે હકીકત છે. આવા ચંચળ મનને કાબુમાં લેવા માટે બે વસ્તુની આવશ્યકતા છે. એક છે વૈરાગ્ય અને બીજું છે અભ્યાસ. જો આપણા જીવન સંગ્રામમાં વૈરાગ્યમાં સ્થિર થઈએ એટલે કે આપણા ભાવોમાં ફેરફાર કરીએ, સ્વાર્થ આસક્તિમાંથી ધીરે ધીરે બહાર નીકળીએ અને અનાસક્ત ભાવમાં સ્થિર થઈએ, સાક્ષીભાવનો સ્વીકાર કરીએ, સમતા ધારણા કરીએ અને ધ્યાનનો નિયમિત અભ્યાસ કરીએ તો ધીરે ધીરે મને સ્થિર થાય છે, એકાગ્ર બને છે. આ રીતે ધ્યાનથી જ મન જીતી શકાય છે અને મન મિત્ર બની જાય છે. આપણી આજ્ઞામાં આવી જાય છે. આમ મન સાથે સમજણપૂર્વક કામ લેવું પડે છે. સમજણથી જ તે સમજી જતું હોય છે, તે મનની ખાસિયત છે. આમાં કોઈનું જોર ચાલતું જ નથી. ધૈર્ય ધરીને પૂરી શ્રદ્ધા સાથે વિવેકને સાથે રાખીને મન સાથે કામ લેવું પડે છે. મન જીવનમાં બંધનનું કારણ છે અનેને સારું વિચારે તો સિંહાસન પર પણ બેસાડે છે તેની તાકાત,
જે કાંઈ સભ્યતા, સંસ્કૃતિનો વિકાસ આજે થયો છે, ધર્મ અને દર્શનનું જે ચિંતન થયું છે, અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાનનું જે કાંઈ સંશોધન થયું છે, જે કાંઈ ગહનમાં ગહન ચિંતન-મનન અને નિદિધ્યાસન જગતમાં થયું છે, નવી નવી શોધો થઈ છે, તે બધાનું જન્મ સ્થળ તો માણસનું મન જ છે. મનની સૃષ્ટિથી જ માણસ ચિંતન અને મનન કરે છે. આમ સૃષ્ટિનું જે કાંઈ નિર્માણ થયું છે, તે મનને કારણે જ થયું છે; એટલે મન બ્રહ્મ છે અને જગત તેની માયા છે.
મને આ જગતમાં માણસનો પરમ સાર્થીદાર છે, પરમ મિત્ર છે, ને પરમ શક્તિદાયક પણ છે અને પાછું પરમ દુશ્મન પણ છે, એ વાત બરાબર સમજી લેવા જેવી છે. જો તટસ્થપણે વિચારીએ તો મન એ સાદો શત્રુ નથી પણ ભયંકરમાં ભયંકર શત્રુ પણ છે, એ પણ એટલું જ સત્ય છે. જો મન ખરાબ વિચારે તો જેલ ભેગા કરે છે,
મન જ મોક્ષ સુધી પહોંચાડે છે. આમ મનને સાધવું એજ મુક્તિ છે...
આમ મન જ તાકાતવાન છે, તેની તાકાત ઉપર જ આખી સૃષ્ટિની રમત ચાલે છે. તે આપણે જોઈ શકીએ છીએ, ને અનુભવી પા શકીએ છીએ. આવા મનને સાધવું એજ જીવનની સિદ્ધિ છે, આ માટે આ જગતમાં બે જ માર્ગ છે – એક છે વૈરાગ્ય અને બીજો છે નિરંતર અભ્યાસ.
વૈરાગ્ય એટલે ઘરબાર છોડી ને બૈરા-છોકરાને, મા-બાપને રેઢા મૂકી દેવા તે વૈરાગ્ય નથી. એ તો માત્ર ને માત્ર દંભ જ છે કારણ કે ત્યાં પણ તેઓ આસક્તિથી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરતા નથી, તે આપણે જોઈ શકીએ છીએ. તેઓ મોટા આસક્ત હોય છે. તેઓ ત્યાં પોતાના ધર્મમાં, પોતાની લંગોટીમાં, પોતાના શિષ્યોમાં, પોતાના આશ્રમોમાં, પોતાના મંદિરોમાં ભયંકરમાં ભયંકર રીતે આસક્ત હોય છે, જેથી તેઓ પણ જીવનની શાંતિનો અહેસાસ કરી શકતા નથી. આ સાચો વૈરાગ્ય નથી, પણ સમાજ સાથે બનાવટ છે. આવા માણસો જ્ઞાન પીરસવા નીકળી પડે છે, જે જ્ઞાનની મોટી મોટી વાર્તા કરીને પૈસા ભેગા કરવાનું જ કામ કરે છે. તેઓએ પછા જ્ઞાન

Page #18

૧૮
પ્રાપ્ત કર્યું હોતું નથી. જો શાન પ્રાપ્ત કર્યું હોય તો તેનામાં આંતરિક શાંતિ હોય. તેઓ કોઈ જાતનું અસત્ય બોલે જ નહીં, સત્યને આધારે ચાલતા હોય તેઓ પૈસાથી મોહિત થાય નહીં. પૂરેપૂરી સ્થિતપ્રજ્ઞના પ્રાપ્ત કરી હોય. પણ આવું આજે કોઈમાં જોવા મળતું જ નથી. લાખો માણસોને ભેગા કરી પોતાના અહંકારને પોષે છે. જ્યાં અહંકાર આવ્યો ત્યાં શાંતિ હાજર હોઈ શકે જ નહીં. વૈરાગ્ય પણ હોઈ શકે જ. નહીં. આવા બધા કેવા દંભી હોય છે, તેનો નમુનો આ છે. કથામાં જાહેર કરે કે હું પૈસા લેતો જ નથી પણ કથા માગવા જાવ તો ખબર
પડે. તેઓ કહે કે તમો મારા ચેલાને મળો તેઓ તારીખ આપશે તેની પાસે બધી જ માહિતી હોય છે. ચેલાને મળીએ એટલે તરત જ કહે કેટલા પૈસા આપો. પહેલા અમારી સંસ્થાને પૈસા આપો પછી કથાની તારીખ આપીએ. આ છે. કથાકારોની પૈસા પડાવવાનોં
વ્યવસ્થિત ચાલતો ધંધો. જાહેરમાં
કાંઈ કહેવું ને પાછળથી કાંઈ વર્તવું. તે જ જૂઠ છે. અસત્ય છે. અસત્યની જ્યાં હાજરી હોય ત્યાં પરમાત્મા હાજર હીઈ શકે જ નહીં. જ્ઞાનને અને પૈસાને બહુ મોટું વેર છે. બંને કર્દી સાથે અે જ નહીં. આજના કોઈ કથાકારોમાં, બાવાઓમાં, સાધુઓ વગેરેમાં જ્ઞાન જોવા મળતું નથી તે હકીકત છે. જ્યાં જ્ઞાન પ્રય ત્યાં અહંકાર ગાયબ હોય છે, એટલે માણસો ભેગા કરવાની આસક્તિ હોઈ શકે જ નહીંને પૈસા પાછળ દોટ હોઈ શકે જ નહીં તે બરાબર સમજી જ લો.
જ્ઞાન કદી કોઈને કોઈ આપી શકે જ નહીં. તે તો માણસે પોતાની અંદરથી જ શોધવાનું હોય
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૬
છે, ને અંદર જ ભરેલું પડ્યું છે તે પ્રાપ્ત કરવા માટે માણસે સાધના દ્વારા પોતે જ પોતાની રીતે બહિર્મુખતા છોડી અંતર્મુખી બનવું પડે છે. અને કોઈ પણ સાધના જાહે૨માં રસ્તા પ૨ થઈ શકે જ નહીં, તે તોં માત્ર એકલા એકાંતમાં બેસીને કરવાની સાધના છે, ને આ સાધના દ્વારા જ આંતરિક માથી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવી પડે છે. તો જ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. તેમાં કોઈ ગુરુ કે કોઈ બાવો કોઈ સાધુ કોઈ સંત કામ લાગતો જ નથી જે હકીકત છે. આ રસ્તો જ એકલા ચાલવાનો છે, તેમાં બે સમાઈ શકે જ નહીં તે બરાબર સમજી જ લ્યો. કથાકારો, સાધુઓ, સંતો બધા માહિતી આપી શકે. માહિતી એ જ્ઞાન નથી. આજે આટલી બધી જુદી જુદી કથાઓ, પૂજા આરતીઓ, મૂર્તિઓને થાળો ધરવામાં આવે છે, ટોળા ને ટોળા ભંગા કરવામાં આવે છે કાં કોઈને જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી? તેમને પણ નથી હોતું કારણ છે, આ બધી બાહ્ય પ્રવૃત્તિ છે. તેનાથી કાંઈ કદી પરિણામ
પ્રાપ્ત થાય જ નહીં ને થતું પણ નથી તે આપણે જોઈ શકીએ છીએ.
અશાંતસ્ય કુતઃ સુખમ્
આપણી અનિયમિતતા, સમગ્ર વિશ્વને સ્પર્શી રહી છે. ઠંડીગરમીનાં પ્રદૂષો વધી રહ્યાં છે. ક્યાંક અતિ તો વળી ક્યાંક અનાવૃષ્ટિનો સામનો કરવો પડી રહ્યો છે. આપી સમગ્ર વિશ્વનાં પર્યાવરણને ભારે નુકસાન પહોંચાડી રહ્યા છીએ, તેનું પરિણામ પણ ભોગવી રહ્યાં છીએ. ક્યાંક, ધરતી ધ્રૂજી રહી છે, તો ક્યાંક જ્વાળામુખી ફાટી રહ્યા છે. ઔદ્યોગીકરણ માઝા મૂકી રહ્યું છે. ધરતીનાં પેટાળને ઉલેચી રહ્યાં છીએ. પરિણામે, તેની અસ૨ માનવીનાં મન પર વર્તાઈ રહી છે. અશાંતસ્ય કુતઃ સુખમ્ પ્રશ્ન પૂછાઈ રહ્યો છે. મન અશાંત બન્યાં છે.
અવકાશ ક્ષેત્રે દોટ મૂકવાને બદલે માનવીએ આ પૃથ્વી પર સારી રીતે જીવતાં શીખવું જોઈએ, એમ નથી લાગતું ? પક્ષીને ઉડતું જોઈને વિમાન તો બન્યું, પણ અધૂરું ! તે પાંખ વીંઝતાં તો ના શીખ્યું! તેની આગળ પંખાનું ઉમેરણ કરવું પડ્યું. પાંખ સંકેલી શકાય, તે વધુ પડતી જગ્યા ના રોકે, તેને લાંબા પહોળા રનતેની જરૂર ના પડે, એવા સંશોધનને હજી અવકાશ છે. વળી તેને સુલભ કરવાં રહ્યાં. ટચૂકડાં બનાવવા રહ્યા. તે માટે કામે લાગી જવું જોઈએ. એન્જિનનાં બળતણનો વધુ વિકલ્પો શોધાવા જોઈએ. આ પૃથ્વી પર હજુ ઘણું ઘણું કરવાનું બાકી રહે છે.
વિશ્વની ગરીબી હ યાં હરી છે. હ તો અબાણીઓ અદાણીઓ, તાતાઓ, બિરલાઓનું શાસન ચાર્લે છે. અમેરિકા જેવા ધનાઢ્ય દેશમાં પણ બહુરાષ્ટ્રીય કંપનીઓના માંધાતાઓનું રાજ્ય ચાલે છે. યુરોપ-અમેરિકા સમૃદ્ધ છે, સુખી નહીં. આમ કેમ ? મારા એક સ્નેહી કહેતા.
‘પંડ કમાય ત્યાં ત્યાં પેટ ભરાય, અને
ધન કમાય ત્યાં ઢગલા થાય.'
હવે, જ્યાં ઢગલા થાય ત્યાં ખાડા પડ્યા વિના ના રહે. આજે ખાડા ખોદનારા પડતાં નથી, પણ વાણિયા ફૂંટાઈ જાય છે, તેનું કેમ? આપણાં જ્યોતીન્દ્ર દવેને તેમની યુવાનીમાં, શરીરને પહેલવાન બનાવવાનું મન થયું, તેમને રેતીથી ભરેલા એક ખાડા પાસે દોરી જવામાં આવ્યા! તેમણે પૂછ્યું, 'આ શું છે ?' પહેલવાન ગુરુ કહે, ‘અખાડો.’ દવેએ વિચાર્યું, ‘ખાડાને અખાડો શી રીતે કહેવાય ?' મારે કુસ્તી નથી શીખવી. છેવટે, તેઓ તન છોડીને મનની કુસ્તી કરતા થયા. મનને જ પહેલવાન બનાવ્યું. પરિણામે તન કહ્યાંગરું બની રહ્યું.
આ જગતમાં જ્ઞાન જેવી કોઈ પવિત્ર ચીજ નથી અને જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ વિના પરમ શાંતિ નથી,
અને પરમ શાંતિ વિના પરમ તત્ત્વને પામવા માટે અંતરમન જ કેન્દ્ર બિન્દુ છે. જ્ઞાની માણસ કોઈ વસ્તુમાં આસક્ત હોતા નથી તે હકીકત છે. ચાલો આપણે જ્ઞાનને
સમજવા ધ્યાનના રસ્તે ચાલીએ કહરજીવન થાનકી, પોરબંદર ને કેન્દ્ર સુધી પહોંચીએ તેમાં જ
મજા છે.

Page #19

નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
ગાંધીવાચનયાત્રા ગાંધી વાચનયાત્રાનો ફરી આરંભ કરીએ છીએ. દર મહિને પુસ્તક વિશે આ અંતર્ગત લખાશે.
ગાંધીજી આપણને એવા ને એવા નહીં ચાલે : આચાર્ય વિનોબા ભાવે
| સોનલ પરીખ ૧૯૧૭માં મહાત્મા ગાંધીજીએ દીનબંધુ એન્ડ્રૂઝને કહેલું કે વિનોબા મને ઘડ્યો. હું નર્યો બુદ્ધિવાદી. પ્રેમ અને કરુણામાં ઝાઝું સમજું આશ્રમના દુર્લભ રત્નોમાંના એક છે. વિનોબાજી મહાત્મા ગાંધી નહીં. પણ બાપુમાં મેં કર્મયોગ અને ધ્યાનયોગ એકરૂપ થયેલા જોયા વિશે કહે છે કે આપણે તેમને ઉપરછલ્લું જ ઓળખ્યા છે. વાત સાચી અને મેં મારું જીવન તેમને સોંપ્યું.” “તો બાપુનું પાળેલું એક જંગલી છે. યજ્ઞ પ્રકાશનના કાન્તિ શાહ સંપાદિત પુસ્તક “ગાંધી : જેવા પ્રાણી છું. તેમના સંગથી મારું જીવન પલટાયું.' ૧૯૨૧માં જોયા જાણ્યા વિનોબાએ'માં એક પ્રતિભાશાળી રાજકીય સંતનું તેમના વિનોબાજીએ વર્ધા આશ્રમ સંભાળ્યો. ક્વિટ ઇન્ડિયા સુધીની એવા જ પ્રતિભાશાળી શિષ્યની આંખે થયેલું દર્શન છે. આ પુસ્તક લડતોમાં ભાગ લીધો અને અનેકવાર જેલવાસ ભોગવ્યો. ૧૯૪૦માં પહેલીવાર પ્રગટ થયું ત્યારે વિનોબાજી હયાત હતા. તેમણે ગાંધીજી ગાંધીજીએ કહ્યું, ‘તમારી સેવાનો મને ખપ છે. જો તમે કામમાંથી વિશે છૂટુછવાયું પણ સતત જે કહ્યા કર્યું તેનો નિચોડ ભારે પરિશ્રમ ફારેગ થઈ શકો તેમ હો તો પહેલાં વ્યક્તિગત સત્યાગ્રહી થાઓ.’ અને દૃષ્ટિપૂર્વક વરિષ્ઠ ગાંધીજન કાન્તિ શાહે આ પુસ્તકમાં આપ્યો “આપનું તેડું અને યમરાજનું તેડું મારે મન સરખાં છે. પાછું ઠેલવાનો છે અને વિનોબાજીએ તેને ધ્યાનપૂર્વક જોઈ જઈ “સારો પ્રયત્ન’નું પ્રશ્ન હોય જ નહીં.' પ્રમાણપત્ર આપેલું છે. કાન્તિભાઈએ એટલું સુંદર સંપાદન કર્યું છે કે આટલા ભક્તિભાવ છતાં વિનોબાજી વિભૂતિપૂજા અને પુસ્તક રસપૂર્ણ, વ્યવસ્થિત અને સળંગસૂત્રે પરોવાયેલું બન્યું છે. વેદિયાપણામાં અટવાતા નથી. કહે છે, “મહાપુરુષના વિચારોને પુસ્તકની છેલ્લી આવૃત્તિ ૨૦૦૮માં થઈ છે.
ગ્રહણ કરવા, સ્થૂળ જીવનને પકડી ન રાખવું. ગાંધીજી ભારે ‘ગાંધીઃ જેવા જોયા જાણ્યા વિનોબાએ”ના અગિયાર પ્રકરણમાં પરિવર્તનશીલ હતા. તેમના શબ્દોને પકડી રાખીશું તો તેમને ભારે વિનોબાજીએ પોતે મહાત્મા ગાંધી પાસે ગયા ત્યારથી લઈ તેમના અન્યાય કરીશું.’ વિનોબા ગાંધીજીના ત્યાગને કરુણામૂલક માને છે દેહાન્ત સુધીના તેમની સાથેના અનુભવોની વાત કરી છે, સાથે અને તેથી તેમને તપસ્વીઓના તપસ્વી કહે છે. પુસ્તકના પાનાંઓ તેમના વ્યક્તિત્વ અને વિચારોને પોતે જે રીતે સમજ્યા તે રીતે રજૂ પર વિનોબાએ કરેલું ગાંધીદર્શન સુંદર રીતે પ્રતિબિંબિત થયું છે. કર્યા છે. આ એ વિનોબા છે, જેમણે ૧૯૧૬માં ૨૧ વર્ષની ઉમરે ‘સત્યાગ્રહ એટલે સામા માણસમાં રહેલા અંશને બહાર કાઢવો. ગાંધીજીએ બનારસ હિંદુ વિશ્વવિદ્યાલયના પ્રારંભ પ્રસંગે આપેલા સર્વોદયનો આખો કાર્યક્રમ આ સિદ્ધાંત પર રચાયેલો છે. બાપુની પ્રવચન વિશે જાણ્યું. બંગાળ અને હિમાલય જવાના સ્વપ્ન સાથે ઘર સત્તા આખા દેશ પર ચાલતી કારણ કે એ નૈતિક સત્તા હતી. છોડ્યું હતું. ગાંધીજીએ એ પ્રવચનમાં રાજા-મહારાજાઓના વૈભવના સમાજસેવા માટે વ્રતપાલન જરૂરી છે. આ વાત બાપુએ પહેલવહેલી પ્રદર્શનની ટીકા કરી હતી. વાઇસરૉયને પોલિસ રસાલો રાખવા કરી અને એકાદશ વ્રત આપ્યાં.' માટે ઝાટક્યા હતા. ક્રાંતિકારીઓની બહાદુરીની પ્રશંસા કરી કહ્યું સત્યાગ્રહ પરના પ્રકરણમાં ગાંધીજીની સત્યાગ્રહ-વિભાવનાનાં હતું કે છુપાઇને વાર શા માટે કરો છો? તે કરતા તો અંગ્રેજોને સ્થૂળ-સૂક્ષ્મ પાસાં સ્પષ્ટ થાય છે. તેઓ સ્પષ્ટ કરે છે કે હઠ, તામસી ઉઘાડેછોગ કહી દો કે તેઓ ચાલ્યા જાય અને તેમ કરતા મોત આવે વૃત્તિ કે જડતાપૂર્વક કરાયેલો સત્યાગ્રહ દુરાગ્રહ બની જાય છે. તો હસતા હસતા પ્રાણ આપો. વિનોબાને થયું કે આ માણસ રાજકીય અહિંસા વિશે પણ તેમણે વિશદ અને સૂક્ષ્મ વિચારણા કરી છે અને સ્વતંત્રતા અને આધ્યાત્મિક વિકાસ બંને સાધવા માગે છે. તેમને એ કહ્યું છે કે આજે પણ અહિંસા પરમો ધર્મ છે. ફોર્મ્યુલા પણ આપી છે : જ જોઈતું હતું. ગાંધીજીને પત્રો લખી તેમણે પોતાના મનમાં ઊઠતા વિજ્ઞાન + હિંસા = સર્વનાશ અને વિજ્ઞાન + અહિંસા = સર્વોદય. પ્રશ્નોનું સમાધાન મેળવ્યું અને બંગાળની ક્રાંતિ અને હિમાલયની આશ્રમજીવન પાછળની ગાંધીજીની ચિત્તશોધન અને સામાજિક શાંતિ બંને ગાંધીજીમાં છે તેવી જ્યારે ખાતરી થઈ ત્યારે તેઓ કર્મને એકસાથે વણી લેવાની જે કલ્પના હતી, તેનો મર્મ વિનોબાએ કોચરબમાં ગાંધીજીએ શરૂ કરેલા આશ્રમમાં ચાલ્યા આવ્યા. “મેં મારી પકડ્યો છે. ટ્રસ્ટીશીપના મૂળમાં એ વાત હતી કે દરેક વ્યક્તિએ બુદ્ધિથી બાપુની ઘણી પરીક્ષા લીધી હતી. જો એ પરીક્ષામાં તેઓ પોતાની સંપત્તિ, બુદ્ધિ, કૌશલ્ય અને ગુણો પોતાના ફાયદા માટે જરા પણ ઊણા ઊતર્યા હોત તો હું તેમની પાસે ટકત નહીં.” બાપુએ નહીં, પણ સર્વજનહિતાય વાપરવાના છે.

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૬ આજના વૈશ્વિક યુગમાં દરેક માણસમાં બ્રાહ્મણની શાંતિ અને શિષ્ય, રામન મૅસેસે અને ભારતરત્નથી વિભૂષિત અને જુદા જુદા જ્ઞાન, ક્ષત્રિયની વીરતા, વૈશ્યની દક્ષતા અને શૂદ્રની સેવાવૃત્તિ હોવા ધર્મો પર પુસ્તકો લખનાર વિનોબાએ ગાંધીજીને કેવા જોયા-જાણ્યા જોઇશે, તેમ તેઓ માને છે અને કહે છે કે આજે ગાંધીજી આપણને છે તે જોવું-જાણવું અત્યંત રસપ્રદ અને રોમાંચક છે. * * * એવા ને એવા નહીં ચાલે. તેમના સમયમાં આપણે સ્વતંત્ર ન હતો, sonalparikh1000@gmail.com લોકશાહી રાષ્ટ્ર ન હતા અને વિજ્ઞાન-ટેકનોલોજીએ આટલી હરણફાળ
1 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાન ભરી ન હતી. તેમણે તેમના સમય અનુસાર સત્યાગ્રહ કર્યો, આપણે આપણા સમય અનુસાર તે કરવું પડશે. તેમણે અંગ્રેજોને ક્વિટ
શ્રી દત્ત શ્રમ જન સેવા ટ્રસ્ટ ઇન્ડિયા કહ્યું. આપણે કોને કહીશું કે ભારત છોડો ? આપણે કાઢી
૨૪૮૦૬૪૯ આગળનો સરવાળો મૂકવાની નહીં, સાથે રહેવાની વિદ્યા શીખવાની છે. ગાંધીજી હોત
૩૧૦૦૦ શ્રી કે. સી. શાહ (H.U..) અમદાવાદ તો તેમણે પણ સત્યાગ્રહ જુદી રીતે કર્યો હોત. સ્વદેશી, ટ્રસ્ટીશીપ
૧૫૦૦૦ વિરલ અરવિંદ લુખી
૧૦૦૦૦ ઓજસ અરવિંદ લુખી (U.K.) અને અહિંસાને નવા સંદર્ભોમાં સમજવા અને આચરવા જોઇશે.
૧૦૦૦૦ અરવિંદ ધરમશી લુખી ગાંધીજીના કાર્યકર્તાઓની અંધભક્તિ અને તેમની અધ્યયન કે
૫૦૦૦ નંદુ ડ્રેપર્સ ચિંતન કરવાની વૃત્તિની વિનોબા ટીકા કરે છે. તેને લીધે જ સંસ્થાઓ
૨૫૦૦ શ્રી ભુપતલાલ જીવણલાલ શેઠ (H.U.F.) આજે નિષ્માણ થતી ચાલી છે અને નવી પેઢીને આકર્ષી શકતી નથી.
૨૫૦૦ શ્રી જયંતિલાલ જીવણલાલ શેઠ (H.U.F.) ગાંધીજી કર્મયોગ તરફ જનતાને જેટલી ખેંચી શક્યા તેટલી ઊંડા
૧૫૦૦ ગીતા જૈન વિચારમાં ખેંચી શક્યા નહીં, પરિણામે તેમના જતાં જ તેમની
૨૫૫૮૧૪૯ કુલ રકમ વિચારધારા ઝાંખી પડી ગઈ.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ઓક્ટોબર માસમાં મળેલ અનુદીત બાપુનું જીવન દેશે જોયું છે. ૭૮ વર્ષની ઉંમરે નોઆખલીમાં
૪૦૦૦૦૦ બી. કે. આર. જૈન પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ.
૪૦૦૦૦૦ બી : એકલા ફરવાની તાકાત તેમનામાં ક્યાંથી આવી? એક પછી એક
- હસ્તે શ્રી બિપિનભાઈ જૈન નવી કલ્પના તેમને સૂઝી અને તેમાં વિરાટ જનસમુદાયને તેઓ ૧૧૦૦૦૦ ક્વેલેક્ષ ફાઉન્ડેશન, હસ્તે શ્રી પીયૂષભાઈ કોઠારી સાથે રાખી શક્યા તેનું કારણ વિનોબા તેમની ઇશ્વરનિષ્ઠામાં જુએ ૧૬૦૦૦ પ્રણય ગિરીશ વકીલ છે. સ્વરાજ્ય આવેલું બાપુએ જોયું, પણ શોષણમુક્તિ અને ૧૬૦૦૦ સત્યેન ગિરીશ વકીલ શાસનમુક્તિનો તેમનો આદર્શ ફળ્યો નહીં. જીવનના અંતિમ ૫૪૨૦૦૦ કુલ રકમ ભાગમાં એટલે જ બાપુ પોતાના વિચારોના નવસંસ્કરણ વિશે
| ‘પ્રબુદ્ધ જીવત' સૌજન્યદાતા વિચારતા હતા, પણ એ વિચારોને અમલમાં મૂકવાનો તેમને મોકો ૨૫૦૦૦ પ્રહિર ફાઉન્ડેશન (હસ્તે શ્રી ગૌતમભાઈ ગાંધી) ન મળ્યો.
સૌજન્ય: જાન્યુઆરી-૨૦૧૭ બાપુના મૃત્યુ પછી વિનોબા થોડા વખત માટે નિરાશ્રિતોનું ૨૫૦૦૦ કુલ ૨કમ પુનર્વસવાટનું કામ કરતા રહ્યા, પણ સરકારી અંધાધૂંધીથી કંટાળી
જમનાદાસ હોથીભાઈ મહેતા અનાજ રહિત ફંડ નીકળી ગયા. ત્યાર પછી બેત્રણ વર્ષ દેશમાં ફરતા રહ્યા. ૧૯૫૧માં ૧૫૦૦૦ તારાબેન ડાહ્યાભાઈ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ, હસ્તે રમાબેન મહેતા ભૂદાનનું કામ શરૂ થયું. તેર વર્ષની પદયાત્રાઓને પરિણામે લાખો ૫૫૦૦ શ્રી કે. સી. શાહ (H.U.F.) અમદાવાદ એકર જમીન ભૂમિહીનોને આપી શકાઈ. પુસ્તકનું સમાપન
૨૫૦૦ સુચિતા કાર્તિક ટીંબડીયા, હસ્તે રમાબેન મહેતા ગાંધીજીના ‘હું થોડો જ શાંત થવાનો છું?' એ વાક્યથી થાય છે.
૨૫૦૦ વંદિત વિક્રમ ઠોસાણી, હસ્તે રમાબેન મહેતા વિનોબા કહે છે, આ વાક્ય ખૂબ સગર્ભ છે.
૨૩૫૦૦ કુલ ૨કમ
'કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ બાપુ વિનોબાજી કરતા ૨૭ વર્ષ મોટા હતા. તેમનો જીવનકાળ
પપ૦૦ શ્રી કે. સી. શાહ (H.U.F.) અમદાવાદ ૧૮૬૯થી ૧૯૪૮. વિનોબાજીનો જન્મ સપ્ટેમ્બર ૧૮૯૫માં અને
૫૦૦૧ દામોદરદાસ સુરચંદ શાહ, હસ્તે દર્શનાબેન દિલિપભાઈ શાહ મૃત્યુ નવેમ્બર ૧૯૮૨માં. ઑક્ટોબર મહિનામાં તેમના પુસ્તકની
૨૫૦૦ સુચિતા કાર્તિક ટીંબડીયા, હસ્તે રમાબેન મહેતા વાત એ રીતે પણ સમયાનુરૂપ છે. વિનોબાજીએ છ આશ્રમ સ્થાપ્યા
૧૩૦૦૧ કુલ રકમ હતા. કટોકટીને અનુશાસન પર્વ કહેવા બદલ ટીકાનો ભોગ બન્યા
પરદેશ લવાજમ હતા. જો કે તેમને પક્ષે અનુશાસન નેતાઓએ પણ પાળવું પડે એ
૭૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ એસ. શાહ (Florida, U.S.A.) અર્થ હતો. મહાત્મા ગાંધીના આધ્યાત્મિક વારસ, પ્રતિભાશાળી
૭૦૦૦ કુલ રકમ

Page #21

નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી સહજાનંદઘન ગુરુગાથા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી સમર્પિત શ્રી ભદ્રમુનિ-પૂર્વનામ-નું જીવન ચરિત્ર
अनन्य आत्मशरणप्रदा सद्गुरुराज विदेह । पराभक्तिवश चरण में धरूं आत्मबलि एह।।
'T પરમગુરુ કૃપાકિરણ પ્રા. પ્રતાપફુમાર જ. ટોલિયા
' (શ્રવણબેલગોળા, બેંગ્લોર, રત્નકૂટ, હંપી, કર્ણાટક)
मोक्षमार्गस्य नेतारम्, भेत्तारम, कर्म भूभृताम् । ज्ञातारम् विश्वतत्त्वानाम् वन्दे तद्गुण:लब्धये।। કાળના અંતરાળના પારગાતા મહાપ્રાણ મહાયોગી યુગપ્રધાનોની થોડી-શી ઝાંખી વિશ્વના વિશાલ વિરાટ શ્રમણ સંસ્કૃતિની પરિચાયક.
કર્ણાટકની કંદરાઓમાં ભદ્રબાહુથી ભદ્રમુનિ સુધી कर्णाटे हेमकूटे विकटतरकटे चक्रकूटे च भोटे
અત્યારસુધી પ્રાપ્ત આ સંકેતોથી એટલું તો સ્પષ્ટ થઈ શકે છે કે श्रीमत् तीर्थंकराणम् प्रतिदिवसमहं तत्र चैत्यानि वन्दे।।
ભગવાન મુનિસુવ્રત સ્વામી વીસમા જૈન તીર્થંકરના કાળમાં (-
સજ્યા સ્તોત્ર) કર્ણાટકના અનેક સ્થાનોમાં જૈન તીર્થોનું, જેન ચેત્યોનું, જિન मंगलकर भद्रबाहुवन्दना।
ગુફાઓનું અનેક રૂપોમાં અસ્તિત્વ હતું. આ અનેક સ્થાનોમાંથી मंगलं भगवान वीरो, मंगलं गौतम प्रभु ।
એકનો ઉલ્લેખ ઉપર્યુક્ત “ટે વિટતર’વાળા “સબન્યા मंगलं भद्रबाह्वाद्या: जैन धर्मोऽस्तु मंगलम् ।।
સ્તોત્ર'ના શ્લોકમાં મળે છે. હેપીના હેમકૂટ, ચક્રકૂટ, રત્નકૂટ, ભોટ અનાદિ-અનંતની આ કાળધારા! અવસર્પિણીનો આ કાળ!! વગેરે જૈન તીર્થો ભણી આ સંકેતોનો ઈશારો છે. ત્યારે આ ભૂભાગમાં તેના આદિ-પ્રણેતા, આદિ સંસ્કૃતિ પુરસ્કર્તા, આદિ પૃથ્વીનાથ, ૧૪૦ જેટલા જિન ચેત્યાલયોના અસ્તિત્વની સંભાવના છે. આ આદિ નિષ્પરિગ્રહી શ્રમણ, આદિ તીર્થ-પ્રવર્તક આદિ તીર્થંકર પાષાણ-તીર્થોની ગવર ગુફાઓમાં અને ગિરિકંદરાઓમાં ત્યારે આદિનાથ-વૃષભનાથ-8ષભદેવ.
ન જાણે કેટલા સિદ્ધાત્માઓએ પોતાના આત્મધ્યાનની ધૂણી ધખાવી તેમના દ્વારા કરાયેલું આ ભરતખંડનું ‘ભારત' નામાભિધાન, હશે ! દક્ષિણ ભારતના આ પ્રદેશ કર્ણાટકના “કર્ણાટ' નામકરણને પોતામાં ૨૦મા જૈન તીર્થકરના કાળની પછીના જૈનધર્મના ઇતિહાસને સમાવી લે છે, જે આ પ્રદેશની પ્રાચીનતાની પ્રતીતિ કરાવે છે. તો અનેક ઇતિહાસકાર, અનેક રૂપોમાં સ્વીકાર કરવા અને પ્રકટ
ત્યારથી માંડીને વીસમા જૈન તીર્થકર મુનિસુવ્રતનાથ સુધીનો કરવા લાગ્યા છે. તેમાંનામાંના એક સંનિષ્ઠ લેખક છે સુપ્રસિદ્ધ હિન્દી કાલાંતરાલ, કે જે અનેક રહસ્યોથી ભર્યો પડ્યો છે, તે ભારતવર્ષની રાષ્ટ્રકવિ શ્રી રામધારીસિંહ ‘દિનકર'. જેની ભૂમિકાના લેખક પં. સંસ્કૃતિમાં શ્રમણ સંસ્કૃતિ-નિગ્રંથ આહંતુ સંસ્કૃતિ-જૈન સંસ્કૃતિના જવાહરલાલ નહેરુ રહ્યાં છે. તેમના આ ભારતીય સંસ્કૃતિના મહત્ત્વઅપાર, અભૂતપૂર્વ પ્રદાનનું ભારે મોટું મહત્ત્વ પોતાનામાં સંઘરીને પૂર્ણ ઇતિહાસ ગ્રંથ “સંસ્કૃતિ છે વીર અધ્યાય'માં દિનકરજી લખે છે : બેઠેલ છે. સમગ્ર ભારતવર્ષના આ અપ્રગટ સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસમાં ‘ઋષભદેવ અને અરિષ્ટનેમિથી આરંભીને જૈનધર્મની પરંપરા કર્ણાટકનું સ્થાન પણ કોઈ નાનુસૂનું નથી. મહાન સંશોધક અન્વેષકો વેદો સુધી પહોંચે છે. મહાભારત યુદ્ધના સમયે આ સંપ્રદાયના એક
જ્યારે આ છૂપાયેલા ગૂઢ રહસ્યોને શોધી કાઢશે ત્યારે વિશ્વ સંસ્કૃતિમાં નેતા નેમિનાથ હતા જેમને જૈનો પોતાના એક તીર્થકર (૨૨મા) ભારતની સર્વોચ્ચ ગરિમા વધુ પ્રગટ થઈ જશે.
માને છે. ઈ. પૂ. આઠમી સદીમાં ત્રેવીસમા તીર્થંકર પાર્શ્વનાથ થયા મુનિસુવ્રત ભગવાનનો રામાયણ-સમકાલીન કાળ કર્ણાટકના જેમનો જન્મ કાશીમાં થયો હતો. કાશીની પાસે જ અગિયારમા ગૂઢ-ગુપ્ત રહસ્યોને અલ્પાંશમાં પ્રગટ કરવા લાગ્યો. એનો પણ તીર્થકર શ્રેયાંસનાથનો જન્મ થયો હતો જેમના નામ પર “સારનાથ'નું અહીંના પાષાણખંડોમાં દબાયેલો સારોયે ઇતિહાસ પણ હજી તો નામ ચાલ્યું આવે છે. પછી આ કાળથી માંડીને ૨૪મા જિન અજ્ઞાત જ છે. દૂરસુદૂરની ઉપત્યકાઓ અને ગિરિકંદરાઓમાંથી, શાસનપતિ શ્રમણ તીર્થકર મહાવીરના કાળમાં વિજયનગર તાડપત્રોની કિંચિત્ પટ્ટિકાઓમાંથી, શિલ્પોના ભગ્નાવશેષોમાંથી સામ્રાજ્યના સમય સુધીના તો અનેક રહસ્ય સ્પષ્ટપણે પ્રગટ છે. અને ક્રાન્તદૃષ્ટા જૈન ધ્યાની મનીષીઓ-યોગીઓની યુગાન્તકારી જૈનપંથના અંતિમ તીર્થકર મહાવીર વર્ધમાન થયા. જેમનો જન્મ આર્ષદૃષ્ટિઓમાંથી જે “સંકેત’ મળે છે તે આ ગુપ્ત દક્ષિણાપથની ઈ. પૂ. ૫૯૯માં થયો હતો. મોટી શોધને માટે શોધકર્તાઓને નિમંત્રી રહેલ છે. ક્યારે અને કોણ “મોર્યકાળમાં ભદ્રબાહુના નેતૃત્વમાં જૈન શ્રમણોનું એક દળ દક્ષિણ આ નિરાળા નિમંત્રણનો સ્વીકાર કરશે?
ગયું અને મૈસૂરમાં રહીને પોતાના ધર્મનો પ્રચાર કરવા લાગ્યું. ઈશુની

Page #22

રર
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રથમ શતાબ્દીમાં કલિંગના રાજા ખોરવેલે જૈનધર્મ સ્વીકાર્યો. ઈશુની જ પ્રભાવ છે.' [‘દર્શન અને ચિંતન' (પૃ. ૧૪૩).] આરંભિક સદીઓમાં ઉત્તરમાં મથુરા અને દક્ષિણમાં મૈસૂર (શ્રવણ તો ગુજરાત વગેરે પ્રાંતો ઉપર અહિંસાના જૈન ધર્મના પ્રભાવમાં બેલગોળા) જૈનધર્મના બહુ મોટા કેન્દ્ર હતા. પાંચમીથી બારમી સદી ૨૨મા જૈન તીર્થંકર નેમિનાથ ભગવાનના વિરાટ પ્રભાવ ઉપરાંત સુધી દક્ષિણમાં ગંગ, કદંબ, ચાલુક્ય અને રાષ્ટ્રકૂટ રાજવંશોએ જૈન ૧૧મી સદીના ચાલુક્ય વંશના મહારાજા સિદ્ધરાજ અને કુમારપાળ ધર્મની બહુ સેવા કરી અને તેનો ઘણો પ્રચાર કર્યો. આ રાજાઓ વગેરે દ્વારા કરાયેલો વ્યાપક પ્રભાવ પણ કારણભૂત છે. આ પ્રકારે પાસે અનેક જૈન કવિઓને પણ આશ્રય મળ્યો હતો જેમની રચનાઓ કર્ણાટક અને સમગ્ર દક્ષિણ ઉપર અહિંસા અને જૈનધર્મનો પ્રભાવ આજ સુધી ઉપલબ્ધ છે. અગિયારમી સદીની આસપાસ ચાલુક્ય છવાયેલો રહ્યો તેનું વિશદ સમાપન કરતાં પૂર્વોક્ત શ્રી રામધારીસિંહ વંશના રાજા સિદ્ધરાજ અને તેમના પુત્ર કુમારપાળે જૈનધર્મને રાજધર્મ ‘દિનકર આગળ લખે છે કે: બનાવી દીધો અને ગુજરાતમાં તેનો વ્યાપક પ્રચાર કર્યો. અપભ્રંશના ‘આ પ્રમાણે વિચાર કરતાં આ અનુમાન સહેલાઈથી નીકળી આવે લેખક અને જૈન વિદ્વાન હેમચંદ્ર કુમારપાળના જ દરબારમાં રહેતા હતા. છે કે પ્રાચીનકાળમાં જૈન મતનો પ્રધાનગઢ દક્ષિણ ભારત જ રહ્યો
જૈનધર્મનો હિન્દુ-ધર્મ પર શું પ્રભાવ પડ્યો, તેનો ઉત્તર જો હશે. ઈસવી સનના આરંભમાં તમિલ સાહિત્યનો જે વ્યાપક વિકાસ આપણે એક શબ્દમાં આપવા ઈચ્છીએ તો તે શબ્દ છે “અહિંસા' થયો, તેની પાછળ જૈન મુનિઓનો પણ હાથ હતો, એવો અને આ અહિંસા શારીરિક જ નહીં, બૌદ્ધિક પણ રહી છે. ઇતિહાસકારોનો વિચાર છે. તમિલ ગ્રંથ ‘કુરલ'ના પાંચ-છ ભાગ
“હિન્દુ ધર્મની જે વૈષ્ણવ શાખા છે, તેણે જૈન-ધર્મના મૂળ તત્ત્વોને જૈનોના રચેલા છે, એ વાત અનેક વિદ્વાન સ્વીકારે છે. આ રીતે કન્નડનું પોતાની અંદર સુચારુરૂપે (સારી રીતે) આત્મસાત્ કરી (પચાવી) પણ આરંભિક સાહિત્ય જૈનોનું રચેલું છે. લીધા છે તેમ જ વૈષ્ણવ અને જૈનમાં ભેદ કરવો સહેલું કામ નથી. “આ દેશની ભાષાગત ઉન્નતિમાં પણ જૈન મુનિ સહાયક રહ્યાં આધુનિક કાળમાં મહાત્મા ગાંધી હિન્દુત્વના વૈષ્ણવ-ભાવના સૌથી છે...જૈન મુનિઓએ પ્રાકૃતના અનેરૂપોનો ઉપયોગ કર્યો અને પ્રત્યેક શ્રેષ્ઠ (મોટા) પ્રતિનિધિ થયા, પરંતુ તેમનામાં પ્રતિનિધિ-જૈનના કાળ તથા પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં જ્યારે જે ભાષા પ્રચલિત હતી તેના સર્વ લક્ષણો મોજૂદ હતા. અનશન અને ઉપવાસ ઉપર પ્રેમ, અહિંસા માધ્યમથી જૈનોએ પોતાનો પ્રચાર કર્યો. આ પ્રમાણે પ્રાકૃતના અનેક પર પ્રગાઢ ભક્તિ, પદ-પદે ભોગની સામગ્રીઓથી બચવાનો ભાવ રૂપોની તેમણે સેવા કરી. જે ભાષા પ્રચલિત હતી તેમાં જૈનોનું વિશાળ અને તેમનો સમન્વય-સમાધાનવાદી દૃષ્ટિકોણ (સ્યાદ્વાદ), આ સાહિત્ય છે. જેને અપભ્રંશ સાહિત્ય કહે છે. જૈન વિદ્વાનોએ સંસ્કૃતની સઘળીએ જૈન-ધર્મની જ શિક્ષાઓ છે.
ભારે સેવા કરી. સંસ્કૃતમાં પણ જૈનોના લખેલા અનેક ગ્રંથ છે જેમાંથી ‘દક્ષિણમાં જૈન-ધર્મનો જે બહોળો પ્રચાર થયો તેનાથી ભારતની કેટલાક તો કાવ્ય અને વર્ણન છે અને કેટલાક દર્શન સંબંધી છે. એકતામાં પણ વિશેષ વૃદ્ધિ થઈ. જૈન મુનિઓ અને જૈન સાહિત્યની વ્યાકરણ, છન્દશાસ્ત્ર, કોષ અને ગણિત ઉપર પણ સંસ્કૃતમાં સાથે સંસ્કૃતના ઘણાં બધાં શબ્દો દક્ષિણ પહોંચ્યા અને તે મલયાલમ, જૈનાચાર્યોએ લખેલા ગ્રંથ મળે છે. તમિલ, તેલુગુ અને કન્નડ ભાષાઓમાં ભળી ગયા. જૈનોએ દક્ષિણમાં “મંદિરો અને મૂર્તિઓનું નિર્માણ પણ જૈન સંપ્રદાયે ઘણું કર્યું. ઘણી બધી પાઠશાળાઓ પણ ખોલી હતી. આજે પણ ત્યાં બાળકોને મૈસૂરના “શ્રવણ બેલગોળા” અને “કારકલ' નામના સ્થાનોમાં અક્ષરારંભ કરાવતી વેળાએ ‘ૐ નમ: સિદ્ધમ્” – આ પ્રથમ વાક્ય ગોમ્યુટેશ્વર અથવા બાહુબલિની વિશાળ પ્રતિમાઓ છે. [‘સંસ્કૃતિ શીખવવામાં આવે છે, જે જૈનોના નમસ્કારનું વાક્ય છે. શોધ રે વાર અધ્યાય' (પૃ. ૧૨૬-૧૨૭)]. કરવાથી, કદાચ, એ વાત જાણી શકાય છે કે વૈષ્ણવ-ધર્મના વિકાસમાં ૧૦૦૦ (એક હજાર) વર્ષ પૂર્વની ચામુંડરાય નિર્મિત અને જૈન જેન-મતનો મોટો હાથ હતો. ગુજરાતની જનતા પર જૈન-શિક્ષા આચાર્ય નેમિચંદ્ર સિદ્ધાંત ચક્રવર્તી પ્રેરિત શ્રવણ બેલગોળા ગોમટેશ્વર (અહિંસા અને સાદાઈ)નો આજ પણ સારો એવો પ્રભાવ છે અને એ બાહુબલિની વિશ્વભરમાં અનુપમ જૈન પ્રતિમા અને તે પછીના પણ કોઈ આકસ્મિક વાત નથી કે અહિંસા, ઉપવાસ અને સરળતાના વિજયનગર સામ્રાજ્ય સુધીના વિવિધ જૈન શિલ્પ+સાહિત્યના આટલા પ્રબળ સમર્થક ગાંધીજી ગુજરાતમાં જ જન્મ્યા.” [‘સંસ્કૃતિ નિર્માણ, જેમાં હેમકૂટ-હંપીના ૩૨ જૈન ઐયાલય પણ સમાવિષ્ટ વે વીર અધ્યાય” (પૃ. ૧૨૩-૧૨૭).]
છે–એક વાતને વારંવાર, અનેક રૂપોમાં સ્પષ્ટ અને સિદ્ધ કરે છે : | ગુજરાતના જૈન દાર્શનિક પદ્મભૂષણ-પ્રજ્ઞાચક્ષુ ડૉ. પંડિત કર્ણાટક અને દક્ષિણ ભારત પર છવાયેલા યુગપ્રધાન અંતિમ સુખલાલજી આ અહિંસા-પ્રભાવની ચર્ચા “જૈન સંસ્કૃતિનું હૃદય' શ્રુતકેવળી આચાર્ય ભદ્રબાહુના સર્વતોભદ્ર, કાળજથી પ્રભાવની. જૈન શીર્ષકના પોતાના લેખમાં કરતાં લખે છે કે :
| શિલ્પ અને સ્થાપત્યના મહાન ગ્રંથ પણ આ વાતને પ્રમાણોનાં આધાર ‘લોકમાન્ય તિલકે યોગ્ય જ કહ્યું હતું કે ગુજરાત વગેરે પ્રાંતોમાં પર નિર્વિવાદ રૂપે સિદ્ધ કરે છે. ૨૦૦૦ વર્ષ પૂર્વે આ ધરતી પર જે પ્રાણીરક્ષા અને નિર્માસ ભોજનનો આગ્રહ છે એ જેન-પરંપરાનો થયેલા આચાર્ય ભદ્રબાહુના પદાર્પણને અને પ્રભાવને આવો એક

Page #23

નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગ્રંથ પ્રમાણિત કરે છે :
જેને કલવઠુ અથવા ‘કટવ' કહે છે, ત્યાં રહી ગયા. પોતાના The spread of Jainism in south India is attributed to શિષ્ય ચંદ્રગુપ્તની સાથે તેમણે પોતાનો અંતિમ સમય ત્યાં જ વિતાવ્યો a migration of the Jaina Community under the અને સમાધિપૂર્વક દેહનો ત્યાગ કર્યો. SRUTAKEVALI BHADRABAHU towards tne close of
‘ઉક્ત આશયનો એક શિલાલેખ એ પહાડી પર છે, જેને આજ the fourth century B.C. Digambara tradition avers that
‘ચંદ્રગિરિ' કહે છે અને તેનો સયમ ઈશુની છઠ્ઠી-સાતમી શતાબ્દી Bhadrabahu was accompanied by a king called Chandragupta (Prabhavchandra in the Sravanabelgola
સુનિશ્ચિત છે.” [ક્ષિણ ભારત મેં નૈન ધર્મ': . વૈનાશચંદ્ર સિદ્ધાંતાવાર્ય
gloriart 89.1914101R inscriptions from A.D. 600 onwards), who is believed (4.2,4) ] to be the Maurya king of that name. The migration આ વાત અને આ સઘળાં તથ્યો મહાપ્રાણ-ધ્યાની અંતિમ brought the Jainas, according to this tradition, to
શ્રુતકેવળી મહાપુરુષ ભદ્રબાહુના અંતિમ જીવનના અહીં વીતેલા Srvanabelgola in karnataka and then to the Tamil coun
સાધનાવકાશો અને તેમના સમાધિમરણને પુષ્ટ કરે છે. નેપાળની try. The subsequent movement to the Tamil areas is
ગદ્વર ગુફાઓ-કંદરાઓમાં સુદીર્ઘ “મહાપ્રાણધ્યાન' સિદ્ધ કરીને believed to have been led by one Visakhacharya. The route of migration would thus seem to be from North
ચન્દ્રગિરિની ગુફામાં તેમણે મહાપ્રાણધ્યાનની મહાસમાધિ સંપ્રાપ્ત India (Malwa region) to Karnataka and from there to fel. the Tamil country. [Jaina Art and Architecture' Vol. 1 આ મહાપ્રાણ ધ્યાનયુક્ત મહાસમાધિ પોતાના જીવનાંતમાં
પ્રાપ્ત કરનારા, તેના ઉગમના રૂપમાં જીવનભર અદ્વિતીય, તો જે યુગપ્રધાન શ્રુતકેવળી ભદ્રબાહુ પર કર્ણાટક અને દક્ષિણ અભૂતપૂર્વ સાધના કરનારા અને સદીઓ પૂર્વથી દક્ષિણાપથમાં ભારતમાં જૈનધર્મ પ્રચારનું આટલું મોટું શ્રેય આધારિત છે, તે વિદ્યમાન જૈનધર્મને સુદઢ સુવિસ્તૃત, સર્વતોભદ્ર, સ્વરૂપ આપનારા મહાપુરુષનું સ્વયંનું સાધના-જીવન કેટલું અપ્રતિમ, અસાધારણ એવા ચૌદપૂર્વધારી અંતિમ શ્રુતકેવળી યુગપ્રધાન આચાર્ય ભદ્રબાહુનું રહ્યું હશે!
યોગબળ અસાધારણ રહ્યું. એ યોગબળનો પ્રભાવ ન કેવળ કર્ણાટક પરંતુ એક વાત પ્રમાણોથી સિદ્ધ છે કે ભદ્રબાહુના આગમન યા દક્ષિણ ભારત-દક્ષિણાપથ પર છવાયેલો રહ્યો, પરંતુ સમસ્ત પૂર્વે પણ કેટલીએ સદીઓથી આ દક્ષિણાપથમાં જૈનધર્મ વિદ્યમાન ઉત્તરાપથ, સમસ્ત ભારત વર્ષ અને સમગ્ર જૈન ધર્મ પર સદાકાળ હતો જ. ભદ્રબાહુએ તેને સુદઢ, સર્વતોભદ્ર, સુવિસ્તૃત બનાવ્યો. વ્યાપ્ત રહ્યો. વિશેષ મહત્ત્વની વાત તો એ છે કે તેમના આ યોગબળે ગંભીર અધ્યેતા વિદ્વાનો કહે છે :
જૈનધર્મની બંને પરવર્તી ધારાઓ-આમ્નાયો : દિગંબર અને | ‘પ્રકૃત' વિષયનું ગંભીરતાથી અધ્યયન કરનારા કેટલાક શ્વેતાંબરને પ્રભાવિત કર્યે રાખી. જ્યાં શ્વેતાંબર આમ્નાયમાં તેમણે વિદ્વાનોનો મત છે કે ભદ્રબાહુ અને ચંદ્રગુપ્તના આગમનથી પણ પ્રણીત કરેલ ‘શ્રી કલ્પસૂત્ર' ગ્રંથ સર્વોપરિ અને સર્વપૂજ્ય-સર્વ પહેલાં દક્ષિણ ભારતમાં જૈનધર્મ વર્તમાન હોવો જોઇએ. [ક્ષિણ શિરોધાર્ય બની રહ્યો, ત્યાં દિગંબર આમ્નાયમાં પણ તેમના ‘ભદ્રબાહુ भारत में जैन धर्म': पं. कैलाशचंद्र सिद्धांताचार्य ।]
સંહિતા’, ‘કર લખણ', જેવા કેટલાંયે પ્રાપ્ત-અપ્રાપ્ત અને લુપ્તપછી અનેક પ્રમાણોના અંતે આ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે:
નષ્ટ ગ્રંથ કર્ણાટક અને દક્ષિણ ભારતમાં તેમનું સર્વોચ્ચ સ્થાન અને ‘માટે આથી આ સ્પષ્ટ છે કે ભદ્રબાહુની સાથે જ જૈનધર્મનો પ્રદાન સિદ્ધ કરતા રહ્યા છે. તેમના યુગ પ્રભાવથી વિશાળરૂપે દક્ષિણ ભારતમાં પ્રવેશ નથી થયો. ઉલ્યું તેનાથી તેના પ્રચાર અને તમિલનાડુ, કેરળ આદિ કર્ણાટ કેતર પ્રદેશોમાં જૈન સાહિત્ય સર્જન પ્રસારમાં બળ મળ્યું અને દક્ષિણ ભારત જૈન ધર્મનું પ્રમુખ કેન્દ્ર બની થયું, કે જે ભદ્રબાહુ સાથેના સંઘના સેંકડો-હજારો જૈન મુનિઓના ગયું. અનેક શાસકો અને રાજવંશોના સદસ્યોએ તેને સંરક્ષણ આપ્યું છે તે પ્રદેશોમાં વિહારના કારણે સંભવ બન્યું. પરંતુ મહાદુ :ખની અને જનતાએ તેનું સમર્થન કર્યું.[વક્ષિણ ભારત રેં નૈન થ': 1. તાશચંદ્ર વાત એ છે કે તમિલનાડુ આદિ પ્રદેશોમાં, પછીથી જૈન-દ્વેષી અજૈન સિદ્ધાંતાવાર્ય ]
આચાર્યોના રાજ્ય અને સમાજના પ્રભાવને કારણે ન કેવળ ગ્રંથસૂજક ‘ઉત્તર ભારતમાં બાર વર્ષનો ભયંકર દુષ્કાળ પડતાં ભદ્રબાહુ અને જ્ઞાનીધ્યાની જૈન મહામુનિઓને મારી નાખવામાં આવ્યા, શ્રુતકેવળીએ બાર હજાર મુનિઓના સંઘની સાથે દક્ષિણ ભણી પ્રસ્થાન દિવાલોમાં જીવતા ચણી દેવામાં આવ્યા અને જીવતા સળગાવી કર્યું. ચંદ્રગુપ્ત મૌર્ય પણ તેમની સાથે હતા. શ્રવણ બેલગોના દેવાયા (જેના અનેક પ્રમાણો મદુરાઈ, મુશિવસહિ, કાંજીવરમ્પહોંચતા ભદ્રબાહુને લાગ્યું કે તેમનો અંત સમય નિકટ છે એટલે જૈન કાંચી, વગેરેમાં મૂક, ગુપ્ત રહ્યાં છે.) પરંતુ તેમની અમૂલ્યતેમણે સંઘને આગળ ચોલ, પાંય, આદિ પ્રદેશો ભણી જવાનો નિધિ સમ કાળજી જૈન સાહિત્ય પણ ભસ્મીભૂત કરી દેવાયું ! આદેશ આપ્યો અને સ્વયં શ્રવણબેલગોળામાં જ એક પહાડી ઉપર, ધર્માધતાનું આવું ક્રૂર અને મહાકલંક-કાલિમાં ભરેલું દૃષ્ટાંત સભ્ય,

Page #24

૨૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૬ સહિષ્ણુ, સુસંસ્કૃત ભારતીય સમાજના ઇતિહાસમાં ક્યાંય મળશે North to the South and reached by degrees a country ખરું?
with many hundreds of villages and filled with happy
people.' આવા મહાન ગ્રંથ અને મહાન પૂજનીય જૈન સૃજક મુનિ-આચાર્ય
According to the tradition, Chandragupta Maurya ભલે ભસ્મીભૂત કરી દેવાયા હોય, પરંતુ મહાપ્રાણધ્યાની who was Emperor abolicated his throne and accomભદ્રબાહુની તેમના પર વ્યાપ્ત રહેલી મહાપ્રભા-તંભરા પ્રજ્ઞાની panied the Srutakevalin. Two inscriptions [Nos. 17 and
18] on the Chandragiri Hill and two others found near છાયાને ભસ્મીભૂત કરી નહીં શક્યા એ જૈનàષી દળ! દક્ષિણાપથની
Srirangapattama mention Bhadrabahu and કર્ણાટકની અનેક ગહવર ગુફાઓ અને ગિરિકદંરાઓમાં તેના Chandragupta as two ascetics. That the two came toઆંદોલનો આજે પણ વિદ્યમાન છે. આ ગુફાઓ અને શહાદતભરેલી gether to Sravanabelgola is confirmed by a Kannada દિવાલો. ભદ્રબાની સમાધિમરણ ધશકિત ચંદ્રગિરિ પર્વતગકાની work Munivamsabhyudaya' by a poet calledજેમ આજે પણ ઘણું બધું કહી રહી છે. એ નિમંત્રણ આપી રહી છે.
Cidanandakavi who wrote his work in 1680 A.D.' સંશોધકોને, એ ગુફાઓમાં ગુંજી રહેલા ધ્યાન અને ધ્વનિના
મતભેદો હોવા છતાં પણ અધિકાંશ સંશોધકો એ નિષ્કર્ષ પર આંદોલનોને પકડવા માટે અને પાષાણો નીચે દબાઈ પડેલા કેટલાયે '
આવે છે કે ભદ્રબાહુના પૂર્વકાળ સુધી જૈન પરંપરા અવિભક્ત હતી. લુપ્ત-વિલુપ્ત-ગુપ્ત ગ્રંથોને શોધી કાઢવા માટે, કે જે મહાધ્યાની
તેમના પછી જ શ્વેતાંબરથી દિગંબર વિભક્ત થયા હોવા જોઈએ. મુનિઓની ગહન આત્માનુભૂતિઓની સમર્થ અભિવ્યક્તિમાં રચાયા મિા*
[શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ પણ આ વિષે વેદનાપૂર્વક લખ્યું છે.
આશ્ચર્યકારક ભેદો પડી ગયા છે.” (વચનામૃત).] હતા. આ મહત્ શોધ કાર્ય પૂર્વે, ભદ્રબાહુના પરવર્તી સર્જકોનું ગ્રંથ
જોઇએ એક વિદેશી વિદ્વાનનું કથન: સર્જન પ્રથમ જોઈને અવગાહન કરી લેવું ઉપયોગી થશે. આજે
*Dr. Harnell Says: અનુપલબ્ધ એવું, અપૂર્વ આત્માનુભૂતિઓની સશક્ત અભિવ્યક્તિ
'Before Bhadrabahu the Jain Community was undi
vided, with him, the Digambaras separeted from the ઓમાં લખાયેલું આ સાહિત્ય શોધી કાઢવા કોણ મહાપ્રાણ આત્મા
Svetambara.' [Justice T. K. Tukol (Ex-V.C. B'lore Uniપ્રગટ થશે? કર્ણાટકની કંદરાઓ એની પ્રતીક્ષા કરી રહી છે.
versity : 'Compendium of JAINISM' (P.P.48-49-50).] આચાર્ય ભદ્રબાહુની ભૂમિકા અને પ્રભાવ દક્ષિણમાં-કર્ણાટકમાં આમ આ વર્તમાનકાળના ચરમ શાસનપતિ ભગવાન મહાવીર
Bhadrabahu and Silabhadra were contemporaries પરવર્તી યુગપ્રધાન આચાર્ય ભદ્રબાહુનો આવો મહાન પ્રભાવ રહ્યો. in the sixth generation after Sudharman had attained liberation.
કર્ણાટક, દક્ષિણ ભારત અને સમગ્ર ભારતની શ્રમણ જૈન પરંપરા The migration of Bhadrabahu along with a body of પર. તેમના પદાર્પણથી પ્રભાવિત આ જ કર્ણાટકની ભૂમિ પર પધાર્યા. 12000 monks to the South sometimes between 296 or વર્તમાનકાલીન યુગપ્રધાન ભદ્રમુનિ સહજાનંદઘનજી. (તેમના 298 B.C. is a landmrk in the history of Jainism. The
યુગપ્રધાનત્વની તેમજ શ્રીમદ્જીના પણ યુગપ્રધાનત્વની સ્પલતા first inscription of 600 A.D. at Sravanabelgola in Karnataka refers to this event and the relevent part may
કરતો અન્ય લેખ દૃષ્ટવ્ય સ્વતંત્ર વિસ્તૃત લેખ “કચ્છથી કર્ણાટકની be quoted here. Now indeed after the Sun, Mahavira યુગપ્રધાન ભદ્રબાહુની યોગભૂમિમાં ભદ્રમુનિ સહજાનંદઘનજી.'). who had risen to elevate the whole world and who had દિગંબર-શ્વેતાંબર સમન્વયાર્થી યુગપ્રધાન જ્ઞાનાવતાર શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી shone with a thousand brilliant rays, his virtues which
સમર્પિત લઘુતાધારી સહજાનંદઘનજીનો કર્ણાટક-દક્ષિણ ભારતમાં શો had caused the blooming of the lotuses, the blessed people, nourished the lake of the Supreme Jaina doc- પ્રભાવ અને પ્રદાન રહ્યાં હવે પછી જોઈશું-ખાસ કરીને દિગંબર-શ્વેતાંબર trine which was an abode of pre-eminent virtues had બંને પરંપરાઓના સમન્વયની પણ દિશામાં તેમજ વિધર્મીઓના અને Completely set, Bhadrabahu Swami, of lineage rendered વિજયનગર પર આક્રમક મુર્તિભંજકોના જૈન ધર્મ પરના બેવડા પ્રહારોથી illustrious by a succession of great men came in regular descent from the vanerable supreme Rsi Gautama
જૈન સંસ્કૃતિ અને નિર્દોષ ધ્યાની શ્રમણ મુનિઓને ધ્વસ્ત કરતી આ Gandhar, his immediate disciple Lohacarya, Jambu, દક્ષિણાપથની રક્તરંજિત ધરતી પરના ઉપદ્રવો-ઉપસર્ગોના વિષયમાં. Aparapta, Goverdhana, Bhadrabahu, Visakha, (આ ગ્રંથના હવે પછીનાં પ્રકરણો : “ભદ્રમુનિ પૃષ્ઠભૂમિ', ‘સિદ્ધભૂમિનો Prosthita. Kritkarya, Jayanama, Siddhartha, Dhritsena,
ઇતિહાસ', “આત્મકથા-આશ્રમકથા’ અને ‘દક્ષિણપથની સાધનાયાત્રા Buddhila and other teachers, who were acquainted with the true nature of the eight fold great omen and forefold
ઈત્યાદિ. ઉપરાંત રૂપાસ્થપદે રૂપાદેયતા પુસ્તિકા. in Ujjayini a calamity lasting for a period of twelve years, E-mail: pratapkumartoliya@gmail.com the entire Sangha (or the community) set out from the (M) : 09611231580 / 098450065427 (LL) 080-65953440)

Page #25

નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૨૫
અષ્ટપ્રકારી પૂજાની કથાઓ | આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી
૫ દીપક પૂજા કથા ભવાટવિના ભ્રમણ કેવા કેવા ભવ સર્જે છે.
રાણી કનકમાલા આ દેવવાણી સાંભળીને પ્રતિબોધ પામી. એ કોઈ કાળે હેમપુર નામના નગરમાં મકરધ્વજ નામે રાજા રહે. કોઈ જ્ઞાની ગુરુભગવંત પાસે ગઈ. પોતે સાંભળેલી દેવવાણી ગુરુવરને રાજા મકરધ્વજને બે રાણી.
કહીને પોતે શું કરવું તેનું માર્ગદર્શન માગ્યું. એક કનકમાલા અને બીજી દૃઢમતી.
ગુરુવર કહે: કનકમાલા રાણી મકરધ્વજને અત્યંત પ્રિય.
કનકમાલા, તું પુણ્યશાળી છે. તેં જીનવભર ભગવાનની દઢમતી મકરધ્વજને દીઠી પણ ના ગમે.
દીપપૂજા કરી છે. દીપપૂજાનો પ્રભાવ અનોખો છે. આ જગતમાં દઢમતી આ જુએ અને મનોમન દુ:ખી થાય. તે વિચારે કે કનકમાલા જેમણે જેમણે દીપપૂજા કરી હતી તેમણે તેમણે અચિંત્ય સુખો પ્રાપ્ત મારી જેમ દુ:ખી થજો.
કર્યા હતાં. આ દીપપૂજાના પ્રભાવથી તેં જિંદગીનાં અનેક કષ્ટોમાંથી માનવીના મનમાં આવતા વિચાર ફળે એવું થોડું બને! મુક્તિ મેળવી અને સુખ પ્રાપ્ત કર્યું. જે દેવે આજે તને જે બોધ આપ્યો
દૃઢમતી અશુભ વિચાર કર્યા કરે, દુષ્ટ વિચાર કર્યા કરે અને છે, તે તારા આત્માના ઉત્કર્ષ માટે છે. તું દીક્ષાના પંથે જા. તારું મનોમન હિજરાયા કરે. એકદા અચાનક તેનું મૃત્યુ થયું. તે મરીને કલ્યાણ થશે.” વ્યંતરી થઈ.
કનકમાલા કહે, “હે ગુરુદેવ, શું મને મારો પૂર્વભવ જાણવા મળે ?' વંતરીએ પોતાનો પૂર્વભવ જોયો. કનકમાલા જોઈ. એનો દ્વેષ ગુરુવર કહે: ‘ગયા ભવમાં તું મેઘરથ નગરમાં સુરદત્ત શેઠની તીવ્ર થઈ ગયો.
પુત્રી હતી. તારું નામ જિનમતી હતું. ધનશ્રી નામની યુવતી સાથે વંતરીએ કનકમાલાને હેરાનપરેશાન કરવા માંડી. જાતજાતના તારે બહેનપણાં હતાં. ઉપદ્રવ કરવા માંડ્યા. કનકમાલા ડગલે ને પગલે હેરાન થવા માંડી. જિનમતી અને ધનશ્રી બન્નેને એકબીજા વિના ચાલતું નહીં. બન્ને
કિંતુ કનકમાલા શાંત હતી. સમતા એનો ગુણ હતો. તે જે દુ :ખ સખીઓ સાથે ભણે, સાથે રમે અને સાથે જીવે. આવી પડતાં તે સહન કરતી. પોતાના કર્મનો દોષ ગણતી. જિનમતી હંમેશાં ભગવાનની પૂજા કરવા જતી. ધનશ્રીને
એક દિવસ કનકમાલા શયનખંડમાં સૂતી હતી. બંતરીએ તેની ભગવાનની પૂજામાં રસ નહોતો. જિનમતીને પ્રાત:કાળે ભગવાનનું બાજુમાં ફૂંફાડા મારતો કાળોતરો સાપ મૂકી દીધો. તે જ વખતે મુખ નિહાળ્યા વિના મોંમાં પાણી નાખવું પણ ન ગમતું. એ પડખું ફેરવેલી કનકમાલાએ સાપને જોયો. તે ગભરાયા વિના ઊભી ભગવાનની પૂજા કરવા જતી અને જ્યારે ભગવાનની દીપપૂજા કરતી થઈ. તેણે હાથ જોડ્યા. તે નવકાર મંત્ર ગણવા માંડી.
ત્યારે તેનો મનમયૂર નૃત્ય કરી ઊઠતો. તે દીપકમાં ખૂબ ઘી પૂરતી દૃઢમતી વ્યંતરી આ જોઈને પ્રસન્ન થઈ. તેણે કનકમાલાને પોતાનો અને દીપક પ્રગટાવતી. પરિચય આપીને વરદાન માગવા કહ્યું. કનકમાલા કહે, “મારા ધનશ્રી આ જોઈને કહેતી, ‘જિનમતી, તું ઘીનો આવો શા માટે રાજમહેલની બાજુમાં ભવ્ય શિખરબદ્ધ જિનાલય બનાવી આપો.' બગાડ કરે છે?'
દૃઢમતી વ્યંતરીએ થોડાક જ સમયમાં ભવ્ય જિનાલય ખડું કરી દીધું. જિનમતી કહેતી, “બહેન, આ બગાડ નથી, આ તો ભક્તિ છે.
કનકમાલા આ નૂતન જિનમંદિરમાં નિયમિત જવા માંડી. ભાવથી જ્યાં ભક્તિ હોય છે ત્યાં આવા નાના વિચાર કોઈને આવતા જ પ્રભુની દીપપૂજા કરવા માંડી.
નથી. દીપક એ તો ભક્તિનું પ્રતીક છે. આ દીપ આપણા આત્માને આખો જિનપ્રાસાદ રત્ન, મણિ, માણેકથી મઢેલો હતો. જ્યારે વીંટળાયેલા અજ્ઞાનના અંધકારને દૂર કરે છે. ત્રિકાળ દીપપૂજા કનકમાલા તેમાં દીપક પ્રગટાવતી ત્યારે આખો પ્રાસાદ ઝળહળી ઊઠતો. કરવાથી આત્મા તેજોમય બને છે. અશુભ કર્મો બળીને ખાખ થઈ જાય
એક દિવસ વ્યંતરીએ આવીને કહ્યું, “કનકમાલા, તું પુણ્યશાળી છે.' છે, પણ આ રત્નોમાં તારે મોહ પામવાનો નથી. ઉત્તમ રત્નો તો એ શુભ પળ હતી. ધનશ્રીને જિનમતીની વાત ગમી ગઈ. તે માત્ર ત્રણ જ છે. તેનું નામ છે સમ્યકજ્ઞાન,
દિવસથી ધનશ્રી પણ ખૂબ ભાવથી સમ્યક્દર્શન, સમ્યકુચારિત્ર.
- જ્યાં જ્યાં થઈ દીપપૂજા, કે ભગવાનની દીપક પૂજા કરવા લાગી. એ પળે આ ત્રણે રત્નોનો સ્વીકાર કરીને તારા પ્રગટ્યો ત્યાં સંખનો ઉજાસ . ધનશ્રીને લાગતું હતું કે પોતાના હૃદયમાં કોઈ આત્માનું કલ્યાણ કર.”
અપૂર્વ પ્રકાશ ફેલાઈ રહ્યો છે.

Page #26

૨૬
સમય જતાં જિનમતી અને ધનશ્રી મૃત્યુ પામી દેવલોકમાં ગઈ એ બન્ને દેવીઓમાંથી એક મૃત્યુ પામીને પૃથ્વીલોક પર આવી. તેનું નામ કનકમાલા, તે તું પોતે છે. ગયા ભવમાં તું ધનશ્રી હતી. જિનમતીનો આત્મા હવે ચ્યવન પામીને પૃથ્વીલોક પર આવશે. તે આજ નગરમાં સાગરદત્ત શેઠને ત્યાં પુત્રી રૂપે જન્મ લેશે. તેનું નામ હશે સુદર્શના. તેની પાસે તું જજે, તેને પણ પ્રતિબોધ આપજે, ભવિષ્ય એવું નિર્માણ થશે કે તમે બન્ને સાથે દીક્ષા લેશો અને આ * ભવમાં સાથે મોક્ષમાં જશો.
એમ જ થયું.
કનકમાલા અને સુદર્શનાએ ચારિત્ર ગ્રહણ કર્યું. અને પવિત્રજીવન જીવીને પરમપદ પ્રાપ્ત કર્યું. દીપપૂજાનો આવો છે મહિમા! * દીપક પૂજાના કુલા
૧. પંચમી ગિત ભરવા ભશી, પંચમી પૂજા રસાળ; કેવળજ્ઞાન વૈષવા ધરીયે દીપક માળ.
દ્રવ્ય દીપ સુવિવેકથી, કરતા દુ:ખ ફોક; ભાવ પ્રદીપ પ્રગટે હુયે, ભાસિત લોકાલોક.
-પં. વીરવિજયજ
૨. નિશ્ચય ધન જે નિજત, તિરોભાવ છે તેહ ; પ્રભુમુખ દ્રવ્યદીપક ધરી, આવિર્ભાવ કરેહ. અભિનવ દીપક એ પ્રભુ, પૂજી માગો હેય; અજ્ઞાત તિમિર જે અનાદિનું, ટાળો દેવાધિદેવ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
નથી.
-શ્રી દેવવિજય
૩. જગપ્રદીપપુર દીપ શુભ, ક૨તાં ભાવો એહ ; અવરાણું જે અનાનુિં, જ્ઞાન હું નિજ માં.
-પં. ઉત્તમવિજય
પંથે પંથે પાથેય...(અનુસંધાન પૃષ્ઠ છેલ્લાનું ચાલુ
જ્યારે પરાજીત અથવા પરાજીતા નકામા, અણગમતા, અણુઉપયોગી વિચારોની પાછળ ઘેલા થવા લાગે છે. એ સફળ થવામાં શું મુશ્કેલી છે, શું કમજોરી છે, આ કામ ન કરવાના કારણો દૂધમાં પોરાની જેમ ખોળી કાઢે છે. એ વ્યક્તિને આગળ જતા રોકે છે. નિષ્ફળતાના ઢગલેઢગલા કારણો રજૂ કરી
આગળ વધતા અટકાવે છે.
ત્રીજો ચોકીદા૨ સફળ અને અસફળ બંને વિચારોને વધાવે છે. આ પણ આવો અને આ પણ આવો. ઘડીમાં ચકડોળની જેમ ઉ૫૨ લઈ જાય, ઘડીકમાં નીચે, બસ વિચા૨ોમાં ફંગોળ્યા કરે, મન-મસ્તક અશાંત થઈ જાય, પેટમાં ચૂંથારો થયા કરે અને વ્યક્તિ કશું પણ ન કરી શકવાની અનિર્ણાયક સ્થિતિમાં અટવાયા કરે.
હવે નિર્ણય આપણે કરવાનો છે કે ક્યા ચોકીદારને આજ્ઞા કરવી છે. જો સકારાત્મક સુઝાવ હશે તો જીતભાઈ સક્રિય થશે અને મંડશે કામ કરવા. જિંદગી હંમેશાં આવડતવાળા, કોઠાસૂઝ જાગૃત હોય તેવા, ભીતરી માંહ્યલાને માંડ્યા કરતા હોય એને પસંદ કરે છે અને એટલે જ બધા ટોચ પર બીરાજતા
નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પરાજનભાઈના સથવારે બુદુ લોકો ખીણમાં જ અથડાયા કરે છે. ક્યારેક કોઈ કહે–અમે આમ કેમ કરીએ છીએ એ ખબર નથી પડતી, પણ પ્યારા
મિત્ર, અંતઃકરણને સાંભળો ને ! એની તરફ બહેરાશ ન લાવો. સત્કર્મ કરતાંજ અંદરથી આનંદ, પ્રસળતા અનુભવાય છે. તે જ રીતે ખોટું થઈ જતાં જમનને દુઃખ થાય છે, એ ગ્લાનિ અનુભવે છે . એટલે અંતરાત્મા આપણો મોટામાં
મોટો પ્રશંસક પણ અને ચેતવણીકાર છે. અંતઃકરણની કોર્ટમાં ઉચિત ન્યાય મળે જ છે.
અંતઃકરણના અવાજને સાંભળવા માટે નિરાંત, શાંતતા અને એકાંતનો આનંદ ઉઠાવવો જરૂરી... રોજ થોડા સમયનું ધ્યાન આ માટે ઉપયોગી છે. સ્વામી વિવેકાનંદે કહ્યું છે ઃ
`Talk to yourself atleast once in a day. Oherwise you may miss a meeting with an excellent person in this world.
અંતઃકરણનો સામનો કરવા નીડરતાનો વિકાસ કરવો જરૂરી છે. ઘણું ધ એવું દેખાશે જેથી આપણે ડરીને બહેરા થઈ જઈએ છીએ અને આખી વાત નસીબ ૫૨ ન્યોછાવ૨ કરી દઈએ છીએ. નસીબના ભરોસે આગળ ન વધી શકાય.
અંતઃકરણની દૃષ્ટિ જેટલી સજાગ એટલું ગબડી પડવાનું, ભૂલ થઇ જવાનું ઓછું થશે. જેમ અંધ વ્યક્તિ ખુલ્લા કાનને લીધે ગતિમાન બને છે. એ
અવાજની દિશામાં પોતાનો પથ ધીમે ધીમે કાપે છે. એને કોઈ ઉતાવળ નથી હોતી. આપણે અંતઃકરણને સાંભળ્યા વિના ઉતાવળે નિર્ણય લઈને કોઈ વિશે અભિપ્રાય આપીએ કે કશા વિશે મૂલ્યાંકન કરીએ છીએ, જેથી રાગદ્વેષનો ગુણાકાર કરીએ છીએ. લાંબે ગાળે પશ્ચાતાપની આગમાં શેકાવું પડે છે.
આ ઉતાવળના મુખ્ય કારણ જીદ્દ, વટ, અભિમાન, અહંકાર, પોતા માટેનો ઊંચો અભિપ્રાય અને પરિણામ અથવા ફળ જલદી પ્રાપ્ત કરવાની મનોઇચ્છા કારાભૂત છે.
આપણે મનોશિક્ષણના પગથિયા વિશે વિચાર કરીએ છીએ.
૧. અંતઃકરણનું સાંભળી, યોગ્ય નિર્ણય માટે પરિવાર, મિત્રો કે જાણકા૨ની સાથે ચર્ચા કરીને યોગ્ય દિશા તરફ વળવું.
૨. ભીતરથી સદાય પ્રસન્ન રહેવું, આનંદને પ્રસારિત કરતા રહેવું. ૩. વાચન, સમૂહ વાચન, સહવાચન અને સત્સંગનો આગ્રહ સેવવો.
૪.
બીજાના અનુભવોમાંથી શીખી એમ કરેલ ભૂલો પ્રત્યે સજાગ રહેવું. ૫. ‘મને બધું આવડે છે” એવા ભ્રમમાં ન રહેવું. પોતાની ખૂબી અને ખામી બંનેને લક્ષમાં રાખી સ્વમૂલ્યાંકન કરવું.
૬. સમસ્યા તો આવશે જ, પણ મિ. જયની મદદ લઈ ખુલ્લા દિલે, આશાથી ભરપૂર સકારાત્મક રીતે વિચારવાથી સમાધાન અચૂક મળે જ. ૭. હતાશા, નિરાશા, નકારાત્મકતા એટલે કે મિ. પરાજીતથી કોસો દૂ૨
રહેવું, એની મિત્રતા ન કેળવવી, એના અવાજને ઉગોજ ડામી દેવો. ૮. સફળતા અન્ય લોકો કે છે, સંતોષ પોતાના મનમાંથી ઉઠની અનુભૂતિ છે એટલે સફળતાથી વિશેષ સંતોષને પ્રાધાન્ય આપવું. ૧૨, હીરા ભુવન, કુશાલ જૈન ચોક, વી.પી. રોડ, મુલુંડ (પશ્ચિમ), મુંબઈ-૪૦૦૦૮૦. મોબાઈલ : ૯૯૬૯૧૧૦૯૫૮.

Page #27

નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭.
દ્વિતિય અત્યંતર તપ – વિનય
' 1સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ | વિનય તપનો સામાન્ય અર્થ એવો થાય છે કે ધર્માત્માનું સન્માન જગાડવા માટે છે. જે કોઈ શ્રેષ્ઠ હોય, એને તમે આદર આપતા હો અને આદર કરવો. માતા-પિતા-ગુરુ-વડીલો વગેરે શ્રેષ્ઠ વ્યક્તિઓનું તો તેમાં તમારો ગુણ શું? એ વ્યક્તિ શ્રેષ્ઠ છે, એને આદર આપવો આદર-સન્માન કરવું. વિનય તપના ઘણા પ્રકાર છે. દર્શનવિનય, પડે છે, માટે આપો છો. તેનાથી તમારામાં કાંઈ રૂપાંતર થતું નથી. જ્ઞાનવિનય, ચારિત્રવિનય, તપવિનય, ઉપચારવિનય, દેવવિનય, એને આદર આપવાનું ભલે ચાલુ રાખો. પરંતુ માત્ર તેટલાથી તમારો ગુરુવિનય, શાસ્ત્રવિનય, નિશ્ચયવિનય, વ્યવહારવિનય, મન- વિનય તપ સધાઈ ગયો એમ માની લેવાની ભૂલ કરવી નહીં. વચન-કાર્યવિનય એમ ઘણા પ્રકાર છે.
જ્યારે કોઈ પણ સરખામણી વગર, કોઈ પણ તુલના વગર દરેક ટૂંકમાં સમજાવું તો...મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યવ તથા પ્રત્યે વિનયનો ભાવ પેદા થાય, ત્યારે એ તમારો આંતરગુણ બને છે. કેવળજ્ઞાન એ પાંચ જ્ઞાન તથા જ્ઞાનીની આશાતના કરવી નહીં, મહાવીર એમ નથી કહેતા કે ફક્ત શ્રેષ્ઠજનોને આદર આપો તે વિનય એમનું બહુમાન, ગુણકિર્તન કરવા, વિનયપૂર્વક, વિધિસહિત જ્ઞાન છે, પરંતુ કોઈ પણ ભેદભાવ વગર આદર અપાય ત્યારે વિનય તપ ગ્રહણ કરવું, પુસ્તકોનો યોગ મળવો તે મહાલાભનું કારણ માનવું. પેદા થાય છે. તેનો આદર સત્કાર કરવો (જ્ઞાનવિનય), સમ્યક્ દર્શન ધારણ જીવમાત્ર પ્રત્યે આદર, અસ્તિત્વ પ્રત્યે આદર, જે છે તેના પ્રત્યે કરનારા પ્રત્યે પ્રીતિ ધરવી, આત્મા અને પરપદાર્થના ભેદ વિજ્ઞાનનો આદર, નિંદક કે પ્રશંસક, ચોર કે સાધુ, જે જેવા છે તેના પ્રત્યે આદ૨. અનુભવ કરવો, વિષય કષાયને ઘટાડવા, તથા ચારિત્ર ધારણ શ્રેષ્ઠત્વનો કોઈ સવાલ જ નથી. તેમનું હોવું જ પર્યાપ્ત છે. એ દરેક કરનારાઓના ગુણોનો આદર કરવો. ધ્યાન-સાધનામાં ઉદ્યમવંત પ્રત્યે આદર સંભવે ત્યારે વિનય નામનો તપ સધાય છે. જ્યાં સુધી બનવું. ઇંદ્રિયોને વિષયોમાં પ્રવર્તતી રોકવા માટે ઉપવાસ આદિ હું તોલી તોલીને આદર આપું ત્યાં સુધી એ મારો ગુણ નથી. મને જો તપ કરવો, અરિહંત દેવનું ચિંતન કરી ધ્યાન કરવું, ગુરુને જોઈને કોહિનૂર હીરો સુંદર લાગતો હોય, તો તે કોહિનૂરનો ગુણ છે. પણ ઊભા થવું, સામે લેવા જવું, આસનાદિ પાથરવું, સેવા કરવી, સ્થાન જ્યારે રસ્તા પર પડેલ પત્થરમાંય સૌદર્ય દેખાય તો હવે સૌંદર્ય જ સુધી પહોંચાડવા જવું, તેમનો સત્કાર કરવો, સન્માન દેવું, રોગી, જોવાનો મારો ગુણ બની ગયો. વૃદ્ધ, ગુરુ આદિની ચિંતા-દુ:ખ જાણીને દૂર કરવાં. બહુ આદરથી ફક્ત શ્રેષ્ઠને જ આદર આપવામાં આપણે કોઈ પ્રયત્ન, શ્રમ કે સ@ાત્ર ભણવું, રાગ-દ્વેષ વડે આત્માનો ઘાત ન થાય તેમ પ્રવર્તવું, આંતરિક પરિવર્તન કરવું પડતું નથી, જ્યારે જીવમાત્ર પ્રત્યે કોઈ જીવનો તિરસ્કાર, અપમાન ન થાય તેમ વર્તવું વગેરે વિનય આદરભાવ જાગે છે ત્યારે આંતરિક પરિવર્તન થાય છે. સવાલ એ તપના પ્રકાર છે.
નથી કે તમે બેઈમાન છો કે ઈમાનદાર, તમે બેઈમાન હો તો પણ પણ આપણે જે અર્થમાં વિનયતાને સમજીએ છીએ તેમાં હવા તમને ઑક્સિજન આપવાની ના નથી પાડતી. આકાશ એમ અધૂરાપણું દેખાય છે. કેમકે આપણે ઢંઢમાં જીવીએ છીએ. તંદ્ર એક નથી કહેતું કે હું તને જગ્યા નહીં આપું તું બેઈમાન છે. જ્યારે આખું ગુણ હોય તો તેની સામેનો વિરોધી ગુણ આપણામાં હયાત જ હોય. અસ્તિત્વ તમારો સ્વીકાર કરે છે તો હું કોણ છું, તમારો અસ્વીકાર જેમકે જ્યાં દયા છે ત્યાં કુરતા છે જ. રાગ છે ત્યાં દ્વેષ હયાત જ છે. કરનાર!!! તમે છો એટલું પુરતું છે. હું વિનય કરીશ. સન્માન તમારા દીકરાને કોઈ બે લાફો મારશે તો તમને મારનાર પ્રત્યે દ્વેષ આપીશ. કોઈપણ જાંચ પડતાલ વિના, કોઈપણ શરત વિના, જીવન આવશે કેમકે તમને તમારા દીકરા પ્રત્યે રાગ છે. બિલાડીના પ્રત્યે સહજ સન્માન એ જ વિનય છે. વળી તમે કોને શ્રેષ્ઠ ગણશો? મોઢામાંથી ઉંદરને છોડાવવા છૂટો પથ્થર બિલાડીને મારશો. ઉંદર જે આજે શ્રેષ્ઠ છે, તે ભૂતકાળમાં ન હતા. કદાચ ભવિષ્યમાં નહીં પર દયા કરી તો બિલાડી પર ક્રૂરતા આચરી. એમ અમુકમાં શ્રેષ્ઠતાને હોય. તો કોને વિનય કરશો? જોશું તો તેનો આદર કરશું...તો અમુકમાં હીનતાને જોશું અને તેનો જેમકે આદિનાથ દાદા જે આજે આપણા માટે શ્રેષ્ઠતમ છે, તે અનાદર, અવિનય કરીશું. એટલે આપણામાં સાચો વિનય પેદા થતો એમના પાંચમા લલિતાંગદેવના ભવમાં વિષયાસક્ત હતા. નથી.
લલિતાંગદેવની પ્રિયા સ્વયંપ્રભા ચ્યવી ગઈ. કોઈ દરિદ્રના ઘરે વિતરાગ ધંધાતીત કહેવાય છે. તેમાં દયા પણ નહીં તો ક્રૂરતા સાતમી કન્યાના રૂપમાં જન્મ લીધો. બધાએ છોડેલી, તરછોડેલી પણ નહીં. ફક્ત કરૂણા છે. તેમાં રાગ પણ નહીં ને દ્વેષ પણ નહીં, આ નિર્નામિકાને એક દિવસ યુગંધર કેવળીના દર્શનનો લાભ પ્રાપ્ત મધ્યસ્થ છે. તપ એ તો વીતરાગની સીડી ચઢવાના પગથિયા છે. થાય છે. તે વૈરાગ્ય ભાવનાથી અનશન વ્રત અંગિકાર કરવા જઈ સાતમો અત્યંતર તપ વિનય એ તો ઉત્કૃષ્ટ છે. તેનો આટલો છીછરો રહી છે. મોહાસક્ત બનેલ લલિતાંગદેવ (આદિનાથ દાદાનો જીવ) અર્થ હોઈ ન શકે. અત્યંતર તપ તો આપણા અંદરના ગુણને તેની પાસે જઈ તેની પત્ની બનવાનું નિયાણું કરાવે છે. તેથી ફરીથી

Page #28

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૬
આદર-વિનય ઉત્પન્ન થવો સહેલો નથી; પણ જો કર્મની થીયરી બરાબર હૃદયમાં ઉતરી હતી...તો અસાધ્ય પા નથી...
મહાવીર કહે છે કે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ કાંઈ કરે છે તો તે પોતાના કર્મને કારણે કરે છે. આપણા કારણે નહીં. આપણે જે કરીએ છીએ જે તે આપણા કર્મને કારણે કોઈ બીજાના કારણે નહીં. આ વાત જ તે બરાબર ખ્યાલમાં આવી જાય, તો વિનય સહજતાથી તમારામાં ઉતરશે, ધારો કે કોઈ માણસ તમારી સાથે ગેરવર્તન કરે છે, તો એ એટલા માટે કે એના ભૂતકાળના બધા ક્રર્મોએ એવી સ્થિતિ પેદા કરી છે કે જેમાંથી ગેરવર્તન પેદા થાય. આવું જ્યારે તમે માનો છો ત્યારે તમે એના ગેરવર્તનને એના કર્મ સાથે જોડો છો. તો જ એના પ્રત્યે વિનય પેદા થશે.
સ્વયંપ્રભા (શ્રેયાંસકુમારનો જીવ) એજ દેવલોકમાં લલિતાંગની પ્રિયા રૂપે જન્મી એકમેકમાં મહાસત બને છે. એજ જીવ છે કે જે એક દિવસ મોહાસક્ત હતો...આજે વીતરાગ છે...કોને શ્રેષ્ઠ ગણશો? કોને હીન? તીર્થંકર મહાવીરનો જીવ જે આજે વીતરાગ છે, શ્રેષ્ઠ જે ....વિનયને પાત્ર છે તે એક ભવમાં અત્યંત અહંકારી, ક્રોધી, નિર્દયી, શય્યાપાલકના કાનમાં ધગધગતું સીસું રૅડનાર જીવ હતો...કોનો વિનય કરો, કોનો નહીં કરો! આજે તમારો પ્રશંસક કાર્ય નિંદક હોઈ શકે છે...આજે તમને જન્મ આપનાર કાલે મોતને ઘાટ ઉતારી શકે છે...માટે મહાવીર કહે છે, કોઈપા શરત વિના...કોઈપણ ભેદભાવ વિના...જીવમાત્રનો વિનય કરો...એના જીવનનો, એના અસ્તિત્વનો વિનય કરો તોજ આ અત્યંત૨ તપ આત્મસાત્ થશે.
મહાવીર કહે છે કે બીજાઓ પોતાની કર્મશૃંખલા પ્રમાણે નવા કર્યો કર્યા કરે છે. આપણે એની સાથે એટલો જ સંબંધ છે કે એ પ્રસંગે આપણે હાજર હતા; નિમિત્ત બન્યા. એ જ રીતે આપણામાં ક્યારેક વિસ્ફોટ થાય ત્યારે જે કોઈ હાજર હોય તે નિમિત્ત બને. જો આપણે એમ માનતા હોઈએ કે તમે તમારા કર્મ પ્રમાણે ચાલો છો ને હું મારા કર્મ પ્રમાણે ચાલું છું, તો અવિનય આવવાનું કોઈ કારણ નથી. જો કોઈ વ્યક્તિ મને છરો ભોંકી દે, તો એ એનું કર્મ છે, એ કર્મનું ફળ એ ભોગવશે. મારા કર્મની તો નિર્જરા થઈ રહી છે. એની સાથે મારો એટલોજ સંબંધ હોઈ શકે કે મારી પાછલી જીવનયાત્રામાં મારી છાતીમાં છરો ભોંકાય એવા મારા કોઈ કર્મ હશે. એટલું જો સ્પષ્ટ સમજાઈ જાય કે, આપણે પોતપોતાની કર્મની અંતરધારા મુજબ દોડ્યા કરીએ છીએ તો જ વિનય તપની સાધના થઈ શકે. કારણ કે તો જ બીજા સાથે આપણો કોઈ સંબંધ ન રહે, ના પ્રેમનો, ના ઘૃણાનો. તો બધાજ સંબંધ નિમિત્ત માત્ર રહે,
જો હું રસ્તે પસાર થઈ રહ્યો હોઉં ને અચાનક કોઈ ઝાડની ડાળી મારા પર પડે તો મને વૃક્ષ પર ક્રોધ આવતો નથી, કેમકે ઝાડ પાસે આપણને મારવા માટે કોઈ કારણ નથી. ઝાડની શાખા તૂટવાની અણી પર હતી, તોફાન આવ્યું, હવાનું ભારે મોજું આવ્યું, શાખા તૂટી પડી...સંયોગની વાત છે. હું ત્યારે ઝાડની નીચેથી પસાર થતો હતો. એ જ રીતે જે માણસ વિનયપૂર્ણ છે તેની સાથે તમે ગેરવર્તન કરો તો એવું માનશે કે તમે મનમાં ક્રોધથી ભરેલા હતા, ચિત્ત તમારું પરેશાન હશે, અને તમારાથી ગેરવર્તન થઈ ગયું હશે. એટલે જે વિનયપૂર્ણ હોય તેના વિનયમાં કોઈ અડચણ ઊભી થતી નથી. એ જાણે છે કે હું જે કાંઈ કરું છું તે મારા માટે કરું છું. ભલું કે ખરાબ...હું જ મારું નરક છું, હું જ મારું સ્વર્ગ છું, હું જ મારી મુક્તિ છું...મારા સિવાય કોઈ બીજું મારા માટે નિર્ણાયક નથી. ત્યારે જે વિનયભાવ પેદા થાય છે, જેમાં અહંકારનો અભાવ છે. તે જ સાચા અર્થમાં
વિનય તપ ત્યારે જ આત્મસાત્ થઈ શકશે જ્યારે પ્રાયશ્ચિત તપ ફલિત થયું હશે. તો જ માણસનું મન બીજાના દોષ જોવાનું બંધ કરશે. જ્યાં સુધી મન બીજાના દોષ જોયા કરે છે ત્યાં સુધી વિનય પેદા થઈ શકતો નથી. વિનય એટલે સૌ પ્રત્યે સહજ આદર, જ્યારે બીજાના દોષ જોઈને પોતાના અહંકારને પોષણ આપવાનું બંધ કરીએ ત્યારે વિનય પેદા થાય છે. નિંદામાં રસ માલુમ પડે છે ને પ્રશંસા કરતા પીડા થાય છે. બીજાના દોષ દૂર દૂરથી પણ આપણને દેખાય છે ને આપણા દોષ નિકટમાં નિકટ છે છતાં દેખાતા નથી. આપણા જે દોષ આપણને દેખાતા નથી તે બધા આપણા દુશ્મન છે. તે અંદ૨ છૂપાઈને ૨૪ કલાક આપણને બહુ દુ:ખ આપે છે. જ્યારે કોઈ બીજાનું ખૂન કરી નાખે છે, ત્યારે પણ એ માણસ માનતો નથી કે, 'મૈં અપરાધ કર્યો છે. એ એમ માને છે કે, એ માણસ કામ જ એવા કર્યા હતા કે એનું ખૂન કરવું પડ્યું. દોષિત હું નથી.' આમ ભૂલ હંમેશાં બીજાની હોય છે. ભૂલ શબ્દ જ બીજાની તરફ તીર બનીને આગળ વધે છે. તેથી જ આપણો અહંકાર બળવાન બને છે. એટલેજ મહાવીરે પ્રાયશ્ચિતને પ્રથમ અત્યંત૨ તપ કીધું. દરેક જો એ સમજી લેવાની જરૂર છે કે ફક્ત મારા કૃત્ય નહીં, હું પોતે જ ખોટો, હું પોતેજ દોષિત હોઉં છું. આ સમજવાથી તીરની દિશા બદલાઈ જશે અને તીર તમારી તરફ નકાશે. આવી પરિસ્થિતિમાં વિનય નામનો અત્યંતર તપ સધાશે, આવી જે વિનયની સ્થિતિ છે, તે પ્રાયશ્ચિત તપની પૂર્ણ સાધના પછી જ સાધી શકાય છે. માટે જ મહાવીરે પ્રાયશ્ચિતને વિનયની પહેલાં સ્થાન આપ્યું છે.
સવાલ એ થાય છે કે 'જીવ માત્ર પ્રત્યે આદર' એ બોલવું ને સાંભળવું તો ગમે...ઝાડ, પાન, પશુ, પક્ષી પ્રત્યે આદર રાખવો સહેલો છે, કેમકે તેઓ આપણને સામે બોલતા નથી, ક્રોધ કરતા નથી, પણ જે આપણી નિંદા કરે છે, ગેરવર્તન કરે છે તેના પ્રત્યે આદ૨, બહુમાન કેવી રીતે જાગૃત થાય? આપણે જાણીએ છીએ ને અનુભવીએ છીએ કે દુશ્મન પ્રત્યે, નિંદક પ્રત્યે, બૂરૂં કરનાર પ્રત્યે‘વિનય’ તપ છે.

Page #29

નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
| વિનય અંતરનો આવિર્ભાવ છે. વિનય બહુ મોટી વૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયા લઈએ કે...શત્રુ ગાળ આપશે, પથ્થર મારશે, કે પછી મારી નાખવાની છે. મારો વિનય કોઈ શરતને આધીન નથી. એવું નહીં કે પતંગિયાને કોશીશ કરશે...એ ઠીક છે..એ જે કરી રહ્યો છે તે એ જાણે... એ બચાવી લઈશું ને વીંછીને મારી નાખીશું...માની લઈએ કે વીંછીને એનો વ્યવહાર છે. પરંતુ એની અંદર જે છુપાયું છે તે “અસ્તિત્વ' છે. બચાવવા જતાં એ ડંખ મારશે તો એ એનો સ્વભાવ છે. એના લીધે આપણો આદર, આપણો વિનય અસ્તિત્વ પ્રત્યે છે. આ છે મહાન એના પ્રત્યેના આદરમાં કોઈ ફરક નહીં પડે. આપણે વીંછીને એમ મહાવીરનો ચીંધેલો મહાન વિનય-અત્યંતર તપ. * * * નહીં કહીએ કે..તું ડંખ નહીં મારે તો જ તને પ્રેમ કરીશ...માની કાંદિવલી. મોબાઈલ : ૯૮૯૨૧૬૩૬૦૯.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિતા આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વતા વિશ્વ પ્રચારક પૈદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હદર્યસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
| ડી.વી.ડી.
&#ીકે આ છે ઈ ર હજી જીરું
|| ધ પાળા-ધાગાળી કથા ||
11 શDિiળા GIII II
II aneગવીરકથા 1
| ઋષભ કથા
| હોઢી-શgt belી ||
ના 14 અમને પપ પર્યાને પાયી ની
||મહાવીર કથાT. Tગૌતમ કથાTI liaષભ કથાTI |નેમ-રાજુલ કથા પાર્થ–પદ્માવતી કથા
બે ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ | ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમ- રાજા 28ષભના જીવનચરિત્ર અને તેમનાથની જાન. પશઓનો પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની સ્વામીના પૂર્વજીવનનો ઇતિહાસ ત્યાગી ઋષભનાં કથાનકોને આવરી :
| ચિત્કાર, રથિ નેમીને રાજુલનો પૂર્વભવોનો મર્મ. ભગવાનનું મહાન ઘટનાઓને આલેખતી અને આપીને એમના ભવ્ય આધ્યાત્મિક લેતું જૈનધર્મના આદિ તીર્થકર ભગવાન
વૈરાગ્ય ઉદ્બોધ અને નેમ- જીવન અને ચ્યવન કલ્યાણક. વર્તમાન યુગમાં ભગવાન મહાવીરના પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, શ્રી ઋષભ-દેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ઉપદેશોની મહત્તા દર્શાવતીસંગીત અજોડ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ ભરતદેવ અને બાહુબલિને રોમાંચક રાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના. સભર ‘મહાવીરકથા'. મિત લા લધુતા પ્રગટાવતી રસસભર કથાનક ધરાવતી અનોખી ‘ા ષભ ત૫ સુધી વિસ્તરતી હદયસ્પર્શી પદ્માવતી ઉપાસના, આત્મ‘ગૌતમકથા'. કિંમત રૂ. ૧૫૦ કથા’
કથા. કિંમત રૂા. ૧૫૦
સ્પર્શી કથા. કિંમત રૂા. ૧૫૦ | II શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કથા ll
| || શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કથા || ત્રણ ડીવીડીનો સેટ
| ત્રણ ડીવીડીનો સેટ કલિકાલ સર્વજ્ઞ આચાર્ય હેમચંદ્રનું નામ અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. તેઓ એક
ગાંધીજીના આધ્યાત્મ ગુરુ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનો જન્મ દેવદિવાળીના દિવસે મહાન ગુરુ, સમાજ-સુધારક, ધર્માચાર્ય અને અદ્રુત પ્રતિભા હતા. તેમણે
મોરબી પાસેનાં વવાણિયા ગામે થયો હતો.તેઓ નાનપણમાં ‘લક્ષ્મીનંદન', સાહિત્ય, દર્શન, યોગ, વ્યાકરણ, કાવ્યશાસ્ત્ર અને વાડમયનાં દરેક અંગો પર
પછીથી રાયચંદ અનેત્યારબાદ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા. કહેવાય છે. નવા સાહિત્યની રચના કરી તથા નવા પંથકોને આલોકિત કર્યા. તેમના જીવન
કે તેમને સાત વર્ષની વયે પૂર્વ જન્મનું જ્ઞાન થયું હતું. આઠ વર્ષની ઉંમરે કવિતા અને કવન વિશે વધુ જાણો ડીવીડી દ્વારા...
લખવાનો આરંભ કર્યો હતો. વધુ જાણો આ ડીવીડી દ્વારા ત્રણ ડીવીડી કિંમત ત્રણ ડીવીડી કિંમત રૂા.૧૫૦
રૂા.૨૦૦ એક ડીવીડીના ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
'ઘરે બેઠાં દીવાનખાનામાં ધર્મતત્ત્વ કથાશ્રવણનો દશ્ય લાભ કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ.
સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુણ્ય પ્રાપ્ત કરો. વસ્તુ કરતાં વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે.
ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડીવીડી - પ્રત્યેક કથાના ૨૫ સેટ – લેનારને ૫૦ % ડિસ્કાઉન્ટ બૅક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 2026 IFSC: BKID 0000039 માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે.રવાનગી ખર્ચ અલગ (ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઑફિસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬,

Page #30

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૬ “શાશ્વતા તીર્થાધિરાજ શત્રુંજયનાં સોળ ઉધ્ધારો તથા સોળમા ઉધ્ધારની ૫૦૦મી સાલગિરિની ઉજવણી અંગે સંક્ષિપ્તમાં.'
Bહિંમતલાલ શાંતિલાલ ગાંધી શાશ્વત તીર્થ શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજનાં મેઘનાદ મંડપયુક્ત મુખ્ય ધનુષ્યોની હતી. તેવી જ રીતે આ ગિરિરાજ પણ તળેટી વલ્લભીપુરથી જિનાલયમાં બિરાજમાન પ્રથમ તીર્થકર શ્રી આદિનાથ દાદાની પ્રતિષ્ઠાના આજનાં પ્રભાસપાટણ સુધી વિસ્તરેલ હતો. જેને ૧૦૮ ટૂંક હતી પંચશતાબ્દી સુવર્ણ મહોત્સવનાં મંગલ મંડાણ.
અને ગિરનાર પણ તેની એક ટૂંક જ હતો-તેવું જણાવાય છે. આ શત્રુંજય તીર્થ અને દેશનાં અન્ય મહત્વનાં જૈન તીર્થોનો વહીવટ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં દક્ષિણાર્દ ભરતક્ષેત્રનાં ભરતક્ષેત્રને વિશે જેના હાથમાં છે, તે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના પરમ શ્રી સિદ્ધાચલની પશ્ચિમે બ્રાહ્મી (હાલની સરસ્વતી) નામની નદી અને આદરણીય ટ્રસ્ટીશ્રીઓ તથા સંચાલકોએ, પંદર વર્ષ પછી વૈશાખ ચંદ્રોદ્યાન નામે ઉદ્યાન હતું જ્યાં આજે પ્રભાસપાટણ છે. સોમનાથ વદી ૬, વિ. સં. ૨૦૮૭, તા. ૧૨-૦૫-૨૦૩૧નાં શુભ દિને આવનાર પાટણ પણ છે. ૧૦૮ ટૂંકમાંથી શત્રુંજય ગિરિરાજ, ગિરનાર ઉપરાંત મહામંગલકારી પ્રસંગ ભવ્ય રીતે ઉજવવાનું આગોતરૂં આયોજન પાંચ ટૂંક–શિખરો-ઢંક, કદમ, લોહિત્ય, તાલધ્વજ, કપર્દી આ પાંચ કર્યું છે, તે બદલ તેમને સકલ જૈન સંઘના અભિનંદન – અનુમોદના. શિખરો સજીવન છે.
રજૂઆત ઉપરથી તો આ મહાન શાશ્વતતીર્થના અધિપતિ, શ્રી આદિનાથ પ્રભુ-પ્રથમ તીર્થંકરનાં પુત્ર શ્રી ભરત ચક્રવર્તીએ વર્તમાન ચોવીસીના પ્રથમ તીર્થકર આદિનાથ દાદા અને તીર્થનો પ્રભુથી ઉપદેશ પામીને આ અવસર્પિણી કાળમાં પહેલ વહેલો પ્રથમ ઇતિહાસ ૪૮૫ વર્ષનો જ હોય એવું પ્રથમ નજરે લાગે. જ્યારે આ શ્રી સિદ્ધાચલનો સંઘ કાઢ્યો હતો તથા તીર્થાધિરાજનો પ્રથમ ઉધ્ધાર શાશ્વત તીર્થ તો અનાદિ કાળથી – અબજો વર્ષથી અસ્તિત્વમાં છે. પણ કર્યો હતો. એ અતિ વિશાળ માનવ સંખ્યા તથા અસંખ્ય હાથી ૪૮૫ વર્ષ પહેલા તો મેવાડનાં વીસા ઓસવાલ જ્ઞાતિનાં ઘોડા વિગેરે સાથેનો સંઘ હતો. જેનો પડાવ-ઉતારો વિશાળ તોલાશાહનાં પાંચ પુત્રોમાં સૌથી નાના, શ્રેષ્ઠ અને ખ્યાતિનામ ચંદ્રોદ્યાનમાં રાખ્યો હતો. તે સમયે વૈતાદ્યગિરિ નિવાસી વિદ્યાધરો પુત્ર કર્માશાહે વૈશાખ વદી ૬ (ગુજરાતી ચૈત્ર) સં. ૧૫૮૭માં આ કર્મયોગે જિતેન્દ્રિય તાપસી બનીને ત્યાં નિવાસ કરતાં હતાં તેમણે મહાન તીર્થનો સોળમો ઉધ્ધાર કર્યો હતો. તે પૂર્વે પંદર ઉધ્ધાર થયેલ ભરત ચક્રવર્તીને કહ્યું કે, “હે રાજા, અહીં આઠમા ભાવિ તીર્થકર શ્રી હતા. તોલાશાહ મેવાડના મહારાણા સંગનો પરમ મિત્ર હતો. ચંદ્રપ્રભસ્વામીનું સમવસરણ થવાનું છે, એટલે આદિનાથ પ્રભુનું
આગળની વિગતો જાણતા પહેલાં ઉધ્ધાર અને જિર્ણોદ્ધાર અંગે ધ્યાન સ્મરણ કરતાં અમે અહીં સ્થિર રહ્યા છીએ.' સમજવા પ્રયત્ન કરીએ. કોઈ પણ તીર્થનાં તીર્થાધિપતિની પ્રતિમા આ જાણીને શ્રી ભરત ચક્રવર્તીએ વાદ્ધકિ રત્ન પાસેથી શ્રી કોઈ ખંડિત કરે અગર કોઈ કુદરતી કારણસર ખંડિત થાય, પૂજા- ચંદ્રપ્રભસ્વામીના પ્રસાદ સહિત મોટું નગર (આજનું પ્રભાસપાટણ) અર્ચના બંધ થાય, તીર્થયાત્રા બંધ થાય-તેવે સમયે તેને પૂર્વવત્ ત્યાં વસાવ્યું અને સકલ સંઘજન સમુદાય સાથે તે પ્રસાદરૂપ તીર્થની ચાલુ કરવા જિનબિંબ નિર્મિત કરી – પુનઃ પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવે પ્રતિષ્ઠા કરી. તે તીર્થોધ્ધાર. કોઈ પણ પ્રાચીન જિનાલય જીર્ણ થઈ જાય, પરંતુ શાશ્વતતીર્થના બીજાથી છઠ્ઠા ઉધ્ધાર અંગે ઉધ્ધાર કરનારનાં સેવા-અર્ચના-પૂજા ચાલુ હોય તે જિનાલયનું નવ-નિર્માણ-શાસ્ત્રોક્ત નામ સિવાય કશી માહિતી પ્રાપ્ત નથી. શિલ્પશાસ્ત્ર મુજબ રિપેરિંગ કરવામાં આવે અને હતાં તે જિનબિંબો બીજો ઉધ્ધાર: દંડવીર્ય નામનાં રાજાએ કર્યો. પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવે તે જિર્ણોદ્ધાર-સામાન્ય સમજણ મુજબ. ત્રીજો ઉધ્ધાર: શ્રી ઈશનેશ્વરે કર્યો.
જૈન સાહિત્ય, કથાનકો, શાસ્ત્રો, જૈન ઇતિહાસ ઉપર આધાર ચોથો ઉધ્ધાર: ચોથા દેવલોકનાં ઈંદ્ર કર્યો. રાખીએ તો શાશ્વતા તીર્થાધિરાજ શત્રુંજય, વિમલગિરિ, પુંડરિકગિરિ પાંચમો ઉધ્ધાર: પાંચમા દેવલોકનાં બ્રહ્મદ્ર-ઇંદ્ર કર્યો. (વિ. જેનાં ૧૦૮ નામ છે)નો ૧૬ વખત ઉધ્ધાર થયાનું જાણવા મળે છઠ્ઠો ઉધ્ધાર: ઈંદ્રોના ભવનપતિ ચમરેન્દ્ર-ઇંદ્રદેવે કર્યો. છે. એટલે પંદર વખત તીર્થાધિપતિ આદિનાથ દાદાની પ્રતિમા ખંડિત બીજા તીર્થકર અજિતનાથ પ્રભુના સમયમાં, પ્રભુના ઉપદેશથી થયેલ હશે તેમ પ્રતિપાદિત થાય છે.
બીજા ચક્રવર્તી સગરે શત્રુંજયનો સંઘ કાઢીને પધારેલ તથા શ્રી આ યુગ-મહાયુગનાં-જૈન મત પ્રમાણે “અવસર્પિણી’ અને સિદ્ધાચલ તીર્થનો ઉધ્ધાર કર્યો-જે સાતમો ઉધ્ધાર હતો. સિદ્ધાચલથી ‘ઉત્સર્પિણી’ એ નામનાં મોટા કાલચક્રનાં બે વિભાગો છે. આ રેવતાચલ જતા માર્ગમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભાસ તીર્થમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભુસ્વામીના વિભાગોમાં સંખ્યા ન થઈ શકે એટલા વર્ષો પસાર થાય છે–એટલા દર્શન કરી વિમાનમાં બેસી રેવતાચલ ગયા. અસંખ્ય વર્ષો પૂર્વે વર્તમાન ચોવીસીનાં પ્રથમ તીર્થકર ઋષભદેવ આઠમા તીર્થંકર શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામી ચંદ્ર-ઉદ્યાનમાં સમોવસર્યા ભગવાન-આદિનાથ થયાં હતાં. એમને બ્રાહ્મણો પણ વિષ્ણુનાં ૨૪ ત્યારે ચંદ્રપ્રભા નગરીનો રાજા ચંદ્રશેખર, રાણી ચંદ્રપ્રભા અને યુવરાજ અવતારમાંના એક-આઠમો અવતાર માને છે અને એ અંગે વેદો ચંદ્રયશ સાથે પ્રભુને વંદવા આવ્યા. પ્રભુનાં વચનામૃતોથી દીક્ષા અને પુરાણોમાં ઉલ્લેખ છે. એમનાં લાખો વર્ષનાં જીવનકાળ દરમ્યાન ગ્રહણ કરી. તેમનાં ઉપદેશથી ચંદ્રયશ રાજાએ શ્રી સિદ્ધાચલજી, તેઓ શાશ્વતતીર્થ શત્રુંજય ઉપર ૯૯૯ વખત વિચર્યા હતા, તપ- રેવતાચલ, આબુ વગેરેનો સંઘ કાઢી યાત્રા કરી તથા સિદ્ધાચલનો સાધના કર્યા હતાં અને આ પવિત્ર ગિરિરાજને પવિત્ર-વધારે પાવન નવમો ઉધ્ધાર કર્યો. તેમનાં પહેલા ભગવાન અભિનંદન સ્વામીનાં કરેલ છે. તેઓ આ ગિરિરાજનાં તીર્થાધિપતિ છે. એમની કાયા ૫૦૦ સમયમાં રાજા વાનરેન્દ્ર આઠમો ઉધ્ધાર કર્યો.

Page #31

નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૧
સોળમા તીર્થંકર શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુના સમયમાં, તેમના પુત્ર નંદીવર્ધને, ભગવાનની હયાતીમાં ત્રણ પ્રતિમાજી-બિંબો ભરાવેલા. ચક્રધરે શ્રી સિદ્ધાચલજીનો સંઘ કાઢેલ. ત્યારે ઈંદ્ર મહારાજાની તેમાંની આ એક પ્રતિમા હોવાનો ઉલ્લેખ ૧૪મા સૈકામાં શ્રી પ્રેરણાથી શ્રી ચક્રધરે શ્રી સિદ્ધાચલજીનો ઉધ્ધાર કર્યો, જે દસમો હતો. વિનયપ્રભ વિજયજીએ લખેલ “તીર્થમાળા'માં છે.)
વીસમા તીર્થંકર શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામીનાં સમયમાં શ્રી દશરથ ત્યારબાદ લગભગ ૧૧ સૈકા બાદ, કોઈ કારણસર મહાતીર્થ રાજાએ રામ-લક્ષ્મણ પુત્રો તથા પરિવાર સાથે છરી પાળતો શ્રી શ્રી શત્રુંજયનાં ઉધ્ધારની પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ. તે સમયે મહામાત્ય સિદ્ધાચલજીનો સંઘ કાઢેલ. શ્રી રામચંદ્રજી અને લક્ષ્મણજીએ શ્રી ઉદયનનો જ્યેષ્ઠ પુત્ર-વાભટ્ટ (બાહડ) જે મહારાજા કુમારપાળનો સિદ્ધાચલજીનો ઉધ્ધાર કરેલ. આ અગિયારમો ઉધ્ધાર થયો. મંત્રી હતો, તેણે વિક્રમ સંવત ૧૨૧૩માં આ મહાતીર્થનો ૧૪મો
બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથ પ્રભુનાં ઉપદેશથી પાંડવોએ ઉધ્ધાર કર્યો હતો. તે સમય જૈન તીર્થો તથા જૈન ચૈત્યોનો ઉન્નતિ શ્રી સિદ્ધાચલજીનો સંઘ કાઢેલ અને તીર્થનો મહા ઉધ્ધાર કરેલ. પાંડવો કાળ હતો. સિદ્ધાચલ ઉપર ચાર માસનાં ઉપવાસ કરી મોક્ષે ગયા. તીર્થાધિરાજનો પરંતુ ત્યારબાદ ચૌદમા સૈકામાં ગુજરાતમાં પાદશાહી પ્રતિનિધિ આ રીતે બારમો ઉધ્ધાર થયો. આ બાર ઉધ્ધાર તીર્થંકર પ્રભુના તરીકે (સુબા તરીકે) પાટણમાં અલપખાન ૧૯૬૬માં આવ્યો. ત્યારે સમયમાં થયા એટલે કે વિક્રમ સંવત તથા વીર સંવત પહેલા થયા વિક્રમ સંવત ૧૩૬૯માં આબુ ઉપર તથા અન્ય મંદિરોનો સ્વેચ્છાએ હતા. જેટલી જેટલી વખત સિદ્ધાચલ તીર્થનાં જે જે ઉધ્ધારકો થયા, ધ્વંસ કર્યો. અને તે જ વર્ષમાં શત્રુંજય તીર્થાધિપતિ આદિશ્વર તે ઉધ્ધાર કરીને ગિરનાર પધાર્યા, તે સર્વ ઉધ્ધારકો શ્રી ચંદ્રપ્રભાસ ભગવાનની પ્રતિમાનો પણ ભંગ સ્વેચ્છાએ કર્યો હતો. તીર્થ આવવાનું ચૂક્યા નથી; આ કથન શ્રી શત્રુંજયમાહાત્માદિ પાલનપુર નિવાસી સલક્ષણનો પોત્ર દેસલ પાટણવાસી થયેલ. ગ્રંથોનાં હિસાબે માનવું વધુ પડતું નથી.
તેનાં ત્રણ પુત્રોમાં નાના પુત્ર સમરસિંહ સાથે તે પાટણમાં રહેતો - વીર સંવત ૨૦૪થી ૫૮૪ના સમયમાં પ્રખર જ્ઞાની, પ્રતિભાવંત હતો. સમરસિંહ અલપખાનનો ઉચ્ચ અધિકારી હતો. તેણે ખાન શ્રી વજૂસ્વામી થયા. તેઓ શ્રી મહાવીર પ્રભુની પાટે તેરમા પટ્ટધર પાસે જઈ જણાવ્યું અમારી આશાનાં આધારભૂત સ્વામી! હતા. તેઓને બીજા ભદ્રબાહુ સ્વામી પણ કહેવામાં આવે છે. તે હિન્દુઓની હજ ભાંગી નાખી છે, એથી દુનિયા નિરાશ થઈ છે, સમયે કાળ પ્રભાવે શ્રી શત્રુંજય તીર્થનો અધિષ્ઠાયક કપર્દી યક્ષ વગરે...” આને માન આપીને તીર્થ માંડવાનું ફરમાન કરી, તે માટે મિથ્યાત્વી થઈ ગયો હતો. તે મનુષ્ય ભક્ષણ કરતો હતો અને રુધિર, માલેક અહિદરને આદેશ આપ્યો. સમરસિંહે આરાસણની ખાણમાંથી ચામ, હાડ, માંસથી તીર્થાધિરાજની અતિ આશાતના થતી હતી. સરસ ફલહી પાષાણની પાટો મેળવી, તેમાંથી આદિશ્વર દાદાની આસપાસના પચાસ યોજન સુધી બધું ઉજ્જડ થઈ ગયું હતું. યાત્રા પ્રતિમા ઘડાવી. વિ. સંવત ૧૯૭૧માં પોતાના પિતાને સંઘપતિ બંધ હતી. તે સમયે મધુમતી (હાલનું મહુવા) ઉપરાંત ૧૨ ગામનાં બનાવી સંઘ કાઢીને ઉપકેશ ગચ્છનાં સિદ્ધસૂરિજી પાસે આદિશ્વર અધિપતિ વીર જાવડશાહ હતા, જેઓ અશ્વોનાં સોદાગર હતાં. શ્રી દાદાની પ્રતિષ્ઠા કરાવી શત્રુંજય મહાતીર્થનો પંદરમો ઉધ્ધાર કર્યો. યશોધર મુનિએ તેમને કહ્યું કે તક્ષશીલામાં જે ભવ્ય તીર્થ છે, તેનાં ત્યારબાદ કાળક્રમે કોઈ સ્વેચ્છાએ દાદાની પ્રતિમા પુનઃ ખંડિત મૂળનાયક શ્રી આદિશ્વર પ્રભુની ભવ્ય પ્રતિમાજી નું મહુવા લઈ જજે. કરી હતી. ગુજરાતનો શાહજાદો બહાદુરશાહ ચિત્તોડ આવેલ ત્યારે એ પ્રતિમાજીની પ્રતિષ્ઠા તારા તથા તારા પત્નીના હાથે શત્રુંજય કર્માશાહે તેને જરૂર હોવાથી એક લાખ રૂપિયા આપેલ. વિ. સંવત મહાતીર્થ પર થવાની છે, જે તેઓ લઈ ગયા.
૧૫૮૩માં બહાદુરશાહ ગુજરાતની ગાદીએ બેઠો. કર્માશાહે તેને જાવડશાહે શત્રુંજયોધ્ધાર માટે સહાયક થવા શ્રી વજૂસ્વામીને મળીને અગાઉ આપેલા વચન મુજબ-કર્માશાહે શત્રુંજય તીર્થ ઉપર વિનંતી કરી. તે સમયે શ્રી વજૂસ્વામીએ પ્રતિબોધેલ મનુષ્ય મૃત્યુ બાદ પોતાની કુલદેવી સ્થાપવા આજ્ઞા આપવા કહેતા-કોઈપણ પ્રતિબંધ કવડ યક્ષ તરીકે ઉત્પન્ન થયેલ. પૂ. વજૂસ્વામીની નિશ્રામાં, કવડ ન કરે તેવું ફરમાન કરી આપ્યું. ત્યાર બાદ કર્માશાહે સંઘ કાઢી શત્રુંજય યક્ષની મદદથી મધુમતી (મહુવા)થી શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થનો છ'રી તરફ પ્રયાણ કર્યું. શત્રુંજય પહોંચ્યા બાદ, મહાઅમાત્ય વસ્તુપાળે પાળતો સંઘ કાઢ્યો. દુષ્ટ કપટી યક્ષ અને અસુરોનો નાશ કરી, લાવી રાખેલ મમ્માણી ખાણના પાષાણખંડો ભૂમિમાંથી કઢાવી, મહાતીર્થનો તેરમો ઉધ્ધાર કરી, તક્ષશિલાથી લાવેલ દાદાની વાસ્તુશાસ્ત્રના વિદ્વાન વાચક વિવેક મંડન અને પંડિત વિવેક ધીરની પ્રતિમાની પૂ. વજૂસ્વામીનાં હસ્તે પ્રતિષ્ઠા કરી. યાત્રા ફરીથી શરૂ દેખરેખ નીચે આજે બિરાજમાન છે તે નયનરમ્ય પ્રતિમા બનાવરાવી. કરાવી. ગામે ગામનાં સંઘો દાદાની પૂજાભક્તિ કરીને ગિરિરાજ પછી સર્વ સંઘોને આમંત્રણ મોકલી, બોલાવી સંવત ૧૫૮૭ના પરથી નીચે આવી ગયા હતા, પરંતુ શેઠ જાવડશાહ તથા તેમના વૈશાખ વદી (ગુજરાતની ગણનાએ ચૈત્ર વદી) ૬ રવિવારને દિને પત્ની સુશીલાદેવી દાદાની સમક્ષ ભક્તિમાં લીન થઈ ગયા અને ધર્મરત્નસૂરિ શિષ્ય-પટ્ટધર વિદ્યામંડનસૂરિ પાસે પ્રતિષ્ઠા કરાવી તે જ મુદ્રામાં બન્નેએ દાદાના દરબારમાં જ દેવલોક-ઉચ્ચલોક તરફ અને એ રીતે શત્રુંજયની ખંડિત પ્રતિમાનો કર્માશાહે ઉધ્ધાર કરાવ્યો. પ્રયાણ કર્યું. પ્રભુ ચરણે પહોંચી ગયા.
જે ઉધ્ધાર ૧૬મા ઉધ્ધારની ૫૦૦મી સાલગીરી ઉજવવાનું આયોજન મહુવામાં ભવ્ય જિનાલયમાં જે જિવિતસ્વામી ભગવાન મહાવીર- શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી કરી રહી છે. સ્વામીની મનમોહક પ્રતિમા છે, તે પણ શેઠ જાવડશાહ, મહારાજા જે કાંઈ હકીકત દોષ રહી ગયો હોય કે શાસ્ત્રાજ્ઞા વિરુધ્ધ લખાઈ વિક્રમ પાસેથી તક્ષશિલાથી લાવેલા. મહુવામાં ભવ્ય જિનપ્રાસાદનું ગયું હોય તો ક્ષમા યાચું છું. “મિચ્છા મિ દુક્કડમ્' નિર્માણ કરી પૂ. વજૂસ્વામીનાં હાથે તેની પ્રતિષ્ઠા વિક્રમ સંવત લિ. સંઘ સેવક હિંમતલાલ શાંતિલાલ ગાંધી, શીવરી-મુંબઈ ૧૦૮માં ભવ્ય રીતે કરેલ. (ભગવાન મહાવીરનાં જ્યેષ્ઠ બંધુ રાજા
મોબાઈલ: ૯૩૨૩૩૩૧૪૯૩.

Page #32

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૬
જ્ઞાનયાત્રાને વધુ સઘન અને પારદર્શી બનાવવાના પ્રયત્નરૂપે એક નવી શ્રેણી શરૂ કરીએ છીએ...
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના જ્ઞાનપિપાસુ વાંચકો સાથેના સંવાદને ધ્યાનમાં લઈ જ્ઞાનયાત્રાને વધુ સઘન અને પારદર્શી બનાવવાના પ્રયત્નરૂપે એક નવી શ્રેણી શરૂ કરવા ધારી છે. આપણા સંસ્કૃતિગત સંસ્કારોને કારણે આપણે સહુ અમુક ક્રિયાઓ સહજ અને સ્વાભાવિક રીતે જ કરતા હોઈએ છીએ. જેની પાછળ કેટલાંક કારણો રહેલા હોય છે, જેમ કે પ્રદક્ષિણા કેમ ત્રણ જ વાર, ખમાસણું પણ ત્રણ વાર, સામાયિકની મિનીટ પાછળના કારણો વગેરે. આવા સવાલોના જવાબ ન મળવાને કારણે યુવાનોની શ્રદ્ધા ઓછી થઈ જાય છે. તો ચાલો સાથે મળી થોડી વધુ જ્ઞાન ચર્ચા કરીએ.
વાચક મિત્રોને આમંત્રણ આપવામાં આવે છે કે તેઓ પોતાના સવાલો એક કાગળની સ્વચ્છ બાજુ પર લખી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘની ઑફિસ પર મોકલાવે. આપણે પંડિતજી કે જ્ઞાની ભગવંત પાસેથી ઉત્તર મેળવી અહીં છાપીશું. વાચક એક સમયે વધુમાં વધુ પાંચ સવાલ પૂછી શકે. વધુ સવાલ માટે બીજો કાગળ લખવો. આપના સવાલ ધર્મજ્ઞાન અને ક્રિયાને આધારિત હોય અને જેથી અન્ય વાચકોને પણ એ જ્ઞાન મળે...
સવાલ: આપણા નજીકની વ્યક્તિઓ જ આપણને વધુ દુઃખ સમતા ભાવે વેદવા. વિચારવું કે, રાગ પણ કાયમ રહેવાનો નથી, આપતા હોય છે તેનું કારણ શું?
ષ પણ કાયમ રહેવાનો નથી. કાચના વાસણ જેવા માનવનીના જવાબ: જેની સાથે સૌથી વધુ પ્રેમ સંબંધ ને સૌથી વધુ ષ સંબંધ મનનો શું ભરોસો? દ્વેષના સંબંધ ઉદયમાં હોય ત્યારે વચ્ચે કોઈ ભોગવવાના બાકી હોય તે જ વ્યક્તિઓ આપણી સૌથી નજદીક ત્રીજી વ્યક્તિએ જ આમ કરાવ્યું. એમ વિચારી કોઈના પણ પ્રત્યે આવે છે. બાકી તો દુનિયામાં કરોડો લોકો છે, લેણ દેણના સંબંધ દ્વેષના સંસ્કારો નાખશો નહિ. ત્રીજી વ્યક્તિને તો હંમેશા નિમિત્ત વગર કોઈની આંખેય મળતી નથી. કોણ આપણા મા-બાપ બનશે? તરીકે જ જોજો. નિમિત્તને બચકા ભરવા નહીં જતા. ‘મારા નસીબમાં કોણ સાથીદાર? કોણ ભાઈ-બહેન? કોણ પુત્ર-પુત્રવધૂ ? કોણ આમ બનવાનું જ હતું માટે જ આ વ્યક્તિ આમાં નિમિત્ત બની છે.” દીકરી-જમાઈ ? કોણ પાડોશી? કોણ સગાવહાલાં? આ બધું જ એમ વિચારીને જે બન્યું છે તે બધું જ સ્વીકાર...હસતે મોઢે સ્વીકાર. આપણે આ સૃષ્ટિમાં જન્મ લેતાં પહેલાં પૂર્વકૃત કર્મ પ્રમાણે નક્કી આવે વખતે મહાપુરુષોનું જીવન યાદ કરવું... ખુદ મહાવીર થઈ જાય છે. જ્યારે કોઈ આપણાજ નજદીકની વ્યક્તિઓ આપણને ભગવાનને એમના દીકરી ને જમાઈ જ તેમની વિરુદ્ધમાં હતા. તો દુ:ખ આપતા હોય ત્યારે વિચારવું કે “આ મારા સગા બન્યા છે, તે શું મહાવીરે તેમના પર રોષ કર્યો? જો રોષ કર્યો હોત તો તે મહાવીર પણ મારાજ કોઈ પૂર્વજન્મના લેણ-દેણને કારણે, તે આજે મારી બની શકત? તમારા નજદીકના સગાને જ તમને ખરાબ ચીતરવામાં સાથે વેર રાખી રહ્યા છે, તેનું કારણ મારા જીવે પૂર્વજન્મમાં ક્યારેક વધુ રસ હોય છે, દૂરનાને તો શું પડી હોય? પાર્શ્વનાથ ભગવાનને એ જીવ સાથે વેર બાંધ્યું હશે. ભલે આજે હું મારી જાતને નિર્દોષ એમનો સગો ભાઈનો જીવ આઠ-આઠ ભવ સુધી તેમને મારવાવાળો માનતો હોઉં પણ હું ક્યાં જાણું છું કે પૂર્વજન્મમાં મેં આનાથી બન્યો. એક નાની સરખી વેરની ગાંઠ કેટલું મોટું વૃક્ષ બન્યું? ગાંધીજીને અનેકગણું દુ:ખ એ જીવને આપ્યું હશે. આજે જ્યારે એ જીવ મારી આખી દુનિયા માન આપે છે તેમનો દીકરો જ તેમની વિરુદ્ધમાં સાથે હિસાબ પૂરો કરવા આવ્યો છે કે મારા જ કૃત્યની મને ભેટ હતો. ઈસુ ખ્રિસ્તને ખીલા ઠોકવાવાળા એમના જ માણસો હતા. પરત કરવા આવ્યો છે ત્યારે હું સમતાભાવે, સહર્ષ સ્વીકાર કરું, આ બધાનો વિચાર કરી મનને સમજાવવું કે, “કસોટી તો સોનાની જ તો જ આ વેરની ગાંઠ ભેદાશે, નહિ તો જનમો જનમ ચાલી આવશે... હોય, પિત્તળની ન હોય” અગર હું પિત્તળની કક્ષામાં છું તો મારે ના... ના..મહાવીરનો કર્મવાદ સમજ્યા પછી મારે એનો ગુણાકાર મારી ભૂલ સુધારી સોનાની કક્ષામાં આવવું, અગર હું સોનાની નથી કરવો. મને આ દુ:ખ સમતા ભાવે વેચવાની હે પ્રભુ શક્તિ આપ... કક્ષમાં છું, તો જાતને ભગવાનને ભરોસે છોડી દેવી. મહાવીરનો શક્તિ આપ...' ક્યારેક કોઈ વ્યક્તિ સાથે થોડો વખત સારો સંબંધ કર્મવાદ સમજ્યા પછી દરેકે દરેક જીવ આપણી સાથે હિસાબ જ રહે છે, પછી એ જ વ્યક્તિ દુશ્મન જેવી બની જાય છે. ત્યારે સમજવું પૂરો કરવા આવે છે તેમ સમજી હૃદયમાં સમતા ધારણ કરવી. છતાં કે એની સાથે રાગના સંબંધો હતા તે પૂરા થયા. હવે વેરના સંબંધ પણ આ જીવ કરોડો વર્ષોના સંસ્કાર સાથે લઈને આવ્યો છે તે કારણે ચાલુ થયા લાગે છે. આવે વખતે બે વસ્તુ ધ્યાનમાં રાખવી. (૧) કદાચ તે વ્યક્તિ ઉપર કે નિમિત્ત ઉપર ખૂબ દુ:ખ કે દ્વેષ પણ થઈ રાગના સંબંધ ઉદયમાં હોય ત્યારે ખૂબ ખુશ ન થઈ જવું, અહંકાર ન જાય... છતાં બને તેટલા જલ્દી ભાનમાં આવી જઈ હૃદયથી દુમનની કરવો, રાગને ટકાવી રાખવા કાવા-દાવા કરવા નહિ તો રાગના પણ ક્ષમા માગી લેવી, બને તેટલું આત્મભાવમાં લીન થવું તેથી કર્મોનો ગુણાકાર થઈ જશે. (૨) જ્યારે દ્વેષના કર્મો ઉદયમાં હોય કરમ વેદાશે. ત્યારે અત્યંત દુઃખી દુઃખી ન થઈ જવું. રો-કકળ ન કરવી. બંને સંબંધો
Hસુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ

Page #33

નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભાd-ucdભાd
પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક બાર ભાવનાની અત્યંત મનનીય માહિતી એની માહિતી આપીને રમજાનભાઈએ તો આપણને ચકાચોંધ કરી આપતો અંક ખરેખર એકદમ વિચારવા યોગ્ય, હૃદયસ્પર્શી અને અંતર નાખ્યા છે. આવા સારભૂત ગ્રંથનો તો દુનિયાની દરેક ભાષામાં નિરીક્ષણ માટે ઉપયોગી છે.
અનુવાદ થવો જોઈએ અને વિવેચન લખાવું જોઈએ. આપણા સમાજમાં ધર્મ ક્રિયા ઘણી વધી ગયેલ છે પરંતુ તેની અનુવાદકોનો સંક્ષિપ્ત પરિચય આપીને રમજાનભાઈએ તો સાથે જો આત્મ જાગૃતિ માટે બાર ભાવના જેવા લેખોનો સમન્વય સંશોધકોની વિશેષતા બતાવી છે. અનુવાદકો અને સંકલનકર્તાઓ થઈ જાય તો જીવનમાં આત્મશુદ્ધિ માટે માર્ગદર્શન મળે, ધર્મનું કેટલાં ઉમદા, અભ્યાસી અને મહાન હતા એનો અનુભવ તો એમને સ્વરૂપ સમજાય અને તેને આચરણમાં મૂકી શકાય.
પ્રત્યક્ષ મળીને જ થાય અથવા તેમના પુસ્તકો વાંચીને થાય. આપને આ વિશિષ્ટ અંકના પરિકલ્પનાકાર અને સંકલનકર્તા આ સંદર્ભમાં જ આપને જણાતાં આનંદ થાય છે કે કે. જે. સોમૈયા સંપાદકોની ત્રિપુટી-ડો. માલતીબેન શાહ, ડૉ. પાર્વતીબેન જૈન શૈક્ષણિક એવું અનુસંધાન કેન્દ્ર ચાર ખંડો પ્રકાશિત કર્યા છે જેમાં ખીરાણી અને ડૉ. રતનબેન છોડવાનો સહકાર સાંપડ્યો છે તે ઉપરાંત દરેક ગાથા પ્રાકત પછી એનું અંગ્રેજી ભાષાંતર, પછી અન્વય, સંસ્કૃત, હું માનું છું કે ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહના અવનિમાંથી આશીર્વાદ
માશાવાદ એનું ભાષાંતર, દરેક શબ્દને અન્વયે મુજબ છૂટો પાડી એનો સંસ્કૃત, જરૂર પ્રાપ્ત થયા હશે તેથી જ આવું ઉત્તમ પ્રકાશન કરી શક્યા છો. હિંદી, અંગ્રેજી અનુવાદ, પછી આખી ગાથાનો હિંદી અને અંગ્રેજી
ભવિષ્યમાં જૈન સમાજમાં ધર્મશ્રદ્ધા સાથે આત્મશ્રદ્ધા જાગૃત અનવાદ આપી. વધુમાં વધુ બે પાનામાં હિંદી અને તેની અંગ્રેજી થાય તેવા માહિતી સભર લેખો દ્વારા 'પ્રબુદ્ધ જીવન’ને વધુ ને વધુ વિવેચના આપી લગભગ ૫૫૦ પાનાના ચાર ખંડો તૈયાર કર્યો છે જે સમદ્ધ બનાવો તેવી હાર્દિક શુભેચ્છા સાથે ખૂબ ખૂબ અભિનંદન. કે જે. સોમૈયા જૈન રિસર્ચ સેન્ટર, કેબીન નં.૮, બીજે માળે, મેનેજમેન્ટ 1 ભૂપેન્દ્ર એલ. દોશી
બિલ્ડિંગ, સોમૈયા કેમ્પસ, વિદ્યાવિહાર, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૬ પર મા. તંત્રી, મુનીશ્રી સંતબાલજી
પત્રવ્યવહાર કરી અથવા ૦૨૨-૨૧૦૨૩૨૦૯ પર ફોન કરી મેળવી પ્રેરિત ‘વિશ્વ વાત્સલ્ય” માસિક XXX
Lપ્રા. ડૉ. ગીતા મહેતા, મુંબઈ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંક જોઈ જણાય છે કે તંત્રીપદ એકદમ યોગ્ય
XXX વ્યક્તિને મળ્યું છે. તમારો ‘સમણ-સુત્ત' પરનો અંક ખૂબ ગમ્યો.
બે જ દિવસોની પ્રતિજ્ઞા અને ભવોભવ પાર ઉતરીએ આવો એક એક વિષય લઈ એના પર અંકને કેન્દ્રીત કરવાનું કામ
જૈન ધર્મના પાયાના નિયમ મુજબ આપણે કંદમૂલ ખવાય નહિં ડૉ. ધનવંતભાઈના સમયથી શરૂ થયું હતું. તેને તમે સુંદર રીતે
છતાં આપણી ઈન્દ્રિયો કાબુમાં ન રહેતાં આપણે કંદમૂળ ખાવા આગળ વધાર્યું.
લલચાઈએ છીએ. મારી ધારણા મુજબ આપ જો ફક્ત બે જ દિવસ તમારો તંત્રી લેખ પણ ખૂબ ગમ્યો. આજના યુવાનોને ગ્રંથ સાથે
કંદમૂળ ન ખાવાની પ્રતિજ્ઞા લ્યો પછી ભલે કંદમૂળ ખાજો. આપને મૈત્રીની ખૂબ જરૂર છે. ઉપા. ચિન્મયનો લેખ સીધો પુસ્તક સમસુત્ત
થશે કે બે દિવસ કંદમૂળ ન ખાવું અને પછી છૂટ? આવો સરળ કયો પર ન હોવા છતાં શ્રમણ અને શ્રમણ સૂત્ર પર માર્મિક ચર્ચા કરી છે.
રસ્તો છે? જલ્દી બતાવો એ બે દિવસ કયા છે? ત્યારે સાંભળો એ બે સંક્ષિપ્ત અને સોંસરવું ઉતરી જાય એવું લખાણ છે.
દિવસ છે. સંશોધન સહિત લખેલો લેખ ડૉ. રમજાન હસણિયાનો માહિતી
જૈન ધર્મના નિયમો મુબજ તિથિના દિવસે એટલે કે બીજ, પાંચમ, સભર છે. સમણસુત્તની શરૂઆતનો ગહન ચિતાર આપ્યો છે.
આઠમ, અગિયારસ અને ચૌદશના દિવસે આપણે લીલોતરી પણ રજૂઆતમાં એક ભૂલ થઈ લાગે છે. ડૉ. કમલચંદ સોગાનીએ આખા
ખાતાં નથી ત્યાં કંદમૂળ ખાવાની વાત જ ક્યાં આવે. હવે મારા જે બે સમણ-સુત્તનો અનુવાદ કર્યો નથી. પ્રાકૃત ભારતી એકાદમી દ્વારા
દિવસો છે એ એક દિવસ તિથિની પહેલાંના દિવસે કંદમૂળ ન ખાવું ફક્ત શ્લોકોનો જ અનુવાદ છપાયો છે. બધે અમે સમણસુત્ત પર
અને બીજો દિવસ એટલે તિથિની પછીનો દિવસ કંદમૂળ આપે ન શબ્દાર્થ, અન્યાર્થ અને વિવેચન ભેગા કરવાની શરૂઆત કરી ત્યારે
ખાવાનું. બસ ફક્ત આ બેજ દિવસ કંદમૂળ ન ખાતાં ભવોભવ પાર ડૉ. સોગાનીને આખા ગ્રંથનું અંગ્રેજી આપવાની-છાપવાની ખૂબ
ના * ઉતરશો. વિનંતી કરી પરંતુ તેમની મનઃસ્થિતિ નથી.
જેમકે આજે બીજ છે એટલે મારો પ્રથમ દિવસ એકમના કંદમૂળ જગતની કેટ કેટલી ભાષામાં સમણ-સુત્તના અનુવાદ થયા છે. ન ખાવાનું. આપ ચોથના દિવસે કંદમૂળ ખાઈ શકો પણ ચોથ એ

Page #34

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પાંચમનો આગળનો દિવસ છે એટલે એ દિવસે કંદમૂળ માટે ખાવાનું અને ભાવના'માં ડૉ. ચિંતનમુનિ મ. સા. ભાવનાને સાત ચક્રો સાથે અને બીજો દિવસ એટલે પાંચમ પછીનો એટલે છઠ્ઠના દિવસે કંદમૂળ જોડે છે. પરંતુ મારા નમ્ર અભિપ્રાય પ્રમાણે સાત ચક્રોનો ઉલ્લેખ ન ખાવું, પણ આપ કહેશો કે હવે તો સાતમના કંદમૂળ ખાઈએ એક પણ આગમ ગ્રંથમાં નથી. છતાં તેઓશ્રી જણાવશે તો હું તેમનો ને? ના ભાઈ ના. સાતમ એ આઠમનો આગળનો દિવસ છે. અને આભારી થઈશ. આગમ આધારિત લેખ આપવા વિનંતી. નોમ એ આઠમની પછીનો દિવસ છે. કંદમૂળ બંધ...બંધ...બંધ...છે
I અનિલ એમ. શાહ ને ભવોભવ પાર ઉતરવાનો. નાના-ટુંકો રસ્તો!!
રન્ના પાર્ક, અમદાવાદ-૬૧. Hજયસુખલાલ ચંપકલાલ વોરા, નવગામકર
XXX Mob. : 9819550011 મહોદય, XXX
પ્રતિષ્ઠિત, સુપરિચિત પત્રિકા “પ્રબુદ્ધ જીવન' દેખને, પઢને કા આપણે તિથિ શા માટે પાળવી જોઈએ?
સૌભાગ્ય “સુ સાહિત્ય પુસ્તકાલય'મેં હુઆ. પ્રત્યેક અંક બેહતર સે ઉપરોક્ત વિષયને સમયસર (પર્યુષણ પૂર્વે) પ્રાધાન્ય આપીને બેહતરીન હૈ. પ્રત્યેક અંક રુચિકર, જ્ઞાનવર્ધક વ પઠનીય હૈ. ‘વૃક્ષ બચાવો’ અને તિથિથી ‘ચિત્તની એકાગ્રતા' પ્રત્યે વાચકોનું આપ કે ઈસ સુ પ્રયાસ કે લિયે સમ્પાદક મંડલ બધાઈ વ સાધુવાદ ધ્યાન દોરવા બદલ લેખકનો અને આપનો આભાર.
કે પાત્ર છે. લેખકનું મંતવ્ય કે “આજે આપણે મહિનાની પાંચ જ તિથિ માંડ
સંતોષ બી. ગુપ્તા, પાળીએ છીએ...' તે પણ કેટલું સત્ય અને શોચનીય છે. ચિત્તની
અમરાવતી, (વિદર્ભ) સ્થિરતા અને એકાગ્રતામાં તિથિ સહાયરૂપ થાય છે તેનું મહાભ્ય
XXX યોગ્ય રીતે સમજાવ્યું છે. “સુકવણી’ તો ન જ કરવી જોઈએ એનું પણ | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” માધ્યમે ચોક્કસ પોતાની આગવી કહો કે ગમે ધ્યાન દોરી લાલ બત્તી ધરી છે. તિથિના કારણે બચતો સમય તે, વાચક, અન્યને હૃદયે સ્પર્શે જ. તેમાંય માર્ચ, એપ્રિલ-૧૬ના અંકો આત્મસાધનામાં ઉપયોગ કરવા પર પણ ભાર મૂકી ફાયદા જણાવ્યા મળે છે તેમાં જાણે કે પ્રત્યક્ષ મળ્યાનું, કંઈક ચોક્કસ પોતાના હૃદયની
વિભાવના જાણી-પાણી-પ્રમાણી શકાય જ તે નિ:સંદેહ જ હું અહીં આજના યુગના દૃષ્ટા પરમ કૃપાળુ દેવ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના વ્યક્તિગત લેખું છું. (વચનામૃતમાંથી) અમૃત વચનોમાં કહ્યું છે કે તિથિ ‘પાળવી' (પૃ. તંત્રીલેખ પ્રથમ ન વાચું તો અધુરપ જ લાગે. ખૂબ જ ભાવથી. તદ્દન
દર) અને તિથિનો વિકલ્પ છોડી નિજ વિચારમાં વર્તવું એજ કર્તવ્ય સાચી વાત ઝાઝા હાથનો સહયોગ. વાનગીઓ હોય, ભૂખ બરાબરની છે.” (સંવત્સરી સંબંધી) (પૃ. ૬૦૪)
હોય, હાથવગુ કે ન મળે તેવું છે. વેદનીય અભિનંદનીય જ. L પ્રકાશ મોદી, ત્રણ પૈકી એક વાચકો પાસેથી વિચારો ચિંતન, ભૌતિકવાદ, ટોરન્ટો કેનેડા
સાંસ્કૃતિક, સંદર્ભે અતિ સુંદર. તે માટે અમો ઋણી રહીશું. વાટસંકોર 4 prakash@gmail.com (416) 491 5560
વૃત્તિથી. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' હાથમાં આવે છે ને એવા આંદોલનો મનમાં XXX
ઉછળ કૂદ કરે છે. જે માટે શબ્દો ખૂટી જાય. મોની બને ચેતન તત્વો. જુલાઈ-૨૦૧૬ના “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકમાં Dr. Kamini
Tદામોદર ફૂ. નાગર, Gogri નો Various Sects of Jain Tradition લેખ ખૂબ જ
ઉમરેઠ જ્ઞાનપ્રદ હતો. જૈનોના પેટા સંપ્રદાયો વિષે પહેલી જ વખતે આટલી
XXX વિસ્તૃત જાણકારી મળી. લેખિકાને અભિનંદન.
પ્રબુદ્ધ જીવન' માસિકનો ઑગસ્ટ, અંક-૫ મળતાં અત્યંત અન્ય ધર્મના લેખો ન આપો તો સારું.
આનંદ થયો. પર્યુષણ પર્વોમાં સારા વાંચન માટે અવકાશ મળ્યો જુલાઈ ૨૦૧૬ના અંકમાં શિરમોર સમાન ડૉ. કુમારપાળ
છે. ‘બાર ભાવના' વિશે સંકલનકર્તા સંપાદકોની ત્રિપદીએ ખૂબ જ દેસાઈનો લેખ “સાંપ્રત વૈશ્વિક વાતાવરણમાં જૈન ધર્મ – વિશેષતાઓ
અભ્યાસ અને મહેનત કરી સરળ ગુજરાતી ભાષામાં ઉપયોગી અને પડકારો?’ હતો. સમગ્ર લેખ અભ્યાસુ અને ચિંતનાત્મક હતો.
સાહિત્ય પ્રકાશિત કર્યા બદલ હાર્દિક અભિનંદન...અભિનંદન... આવા લેખ અવારનવાર આપતા રહો, “પ્રબદ્ધ જીવન’ ઉત્તરોત્તર અભાદના. સમૃદ્ધ બને તેવી શુભેચ્છા.
| મહેશ ઝવેરી,
વલસાડ પર્યુષણ વિશેષાંક (ઑગસ્ટ ૨૦૧૬) માં એક લેખ “સાત ચક્ર
* * *

Page #35

૩ ૫
નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન પુસ્તકનું નામ : શ્રી અદિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર
‘ચિન્મય' પ્રકાશક : શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા, હર્ષદ
સંકલનઃ ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા કાંતિલાલ શાહ (માનદ મંત્રી) ભાવનગર.
પ્રકાશન: શ્રી પાર્શ્વચંદ્રસૂરિ સાહિત્ય પ્રકાશન સમિતિ દ્વિતીય આવૃત્તિ-ઈ. સ. ૨૦૭૧.
Lડૉ. કલા શાહ
નાની ખાખર, જિ. કચ્છ, ગુજરાત પિન-૩૭૦૪૩૫. મૂલ્ય-રૂા. ૨૦૦/-, પાના-૩૫૪, આવૃત્તિ-દ્વિતિય
સંપર્કઃ દિનેશભાઈ લખમશી દેઢિયા - આ ગ્રંથમાં ખૂબ જ નાની ખાખર, જિ. કચ્છ, ગુજરાત પિન-૩૭૦૪૩૫. | Uદનાથ પ્રભુ
મો. : ૦૯૪૨૨૦૧૦૯૦૮. વિસ્તારપૂર્વક શ્રી સંપર્ક : દિનેશભાઈ લખમશી દેઢિયા
મૂલ્ય-રૂ.૬૦/-. પાના-૧૯૨. આદિનાથ પ્રભુનું ચરિત્ર મો. :૦૯૬૧૧૯૭૪૦૯૦૮.
આવૃત્તિ-પ્રથમ. સં. : ૨૦૭૨, ઈ. સ. ૨૦૧૬. આલેખાયું છે. શ્રી મૂલ્ય-રૂા. ૫૦/-, આવૃત્તિ-૧, સંવત-૨૦૭૨, ઈ.
પ. પૂ. મહોપાધ્યાય શ્રી ભુવનચંદ્રજી મહારાજ અમરચંદ્રસૂરિએ આ સં. ૨૦૧૬.
‘ચિન્મય' દ્વારા વિવિધ જિજ્ઞાસુઓ અને ક્યારેક ગ્રંથની રચના કરી છે.
વિક્રમના સોળમા
યાત્રાપથના યાત્રિકોને લખેલા પત્રોનું પ્રસ્તુત સંકલન પાર્ધચંદ્રસૂરિ તે વખતના દેશ, કાળ,
સેકામાં જૈન શ્વેતાંબર ભાવનાના વર્ણનો, સંઘમાં જૈન જાગૃતિનો
આ પત્રોનો અભ્યાસ ઉચ્ચ પવિત્ર સંસ્કારો, ઉત્તમ રીતરિવાજો,
જેમણે શંખનાદ કરેલો
વિવિધ રીતે થઈ શકે. રાજ્યનીતિ, કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી પ્રભુ
એવા શ્રી
એની વિશેષતા એ છે કે દેશનાઓમાં આવતા ઉત્તમ બોધપાઠો વગેરે
પાઠ્યચંદ્રસૂરીશ્વરજીની
તે સાધુએ લખેલા પત્રો હકીકતોનું વિસ્તારથી આલેખન થયું છે. આ ગ્રંથના
વંદના કરતો આ
છે. જેમાં પૂજ્યની તાસીર કુલ ૧૯ સર્ગો છે. જેમાં પ્રભુના તેર ભવોનું વર્ણન
કાવ્યસંગ્રહ છે.
એ છે કે સમન્વયમાં આપવામાં આવેલ છે. તે ઉપરાંત યુગલિકો સંબંધી પ્રસ્તુત સંગ્રહમાં સમાવિષ્ટ પદ્ધતિમાં આ મોકળાશ રાખવાની; સર્વાગી વ્યવહારકુશળતા, અપૂર્વ વર્ણન, સાથે મનુષ્યોના વ્યવહારધર્મ, દાદાસાહેબનો નિકટ પરિચય પામનાર સુજ્ઞજનોના
ડ દાદાસાહેબનો નિકટ પરિચય પામનાર સુજ્ઞજનોના અને બાંધછોડ માટે અવકાશ તથા માફ કરવાની શિલ્પ, કળા અને પ્રભુના સુરાજ્યનું વિવેચન, ઇંદ્રો હૃદયોદ્ગાર છે. આથી પૂજ્ય દાદાસાહેબનો ,
ઉદારતાનો સમન્વય ; સાધના વિષયક બાબતોમાં વગેરેએ પ્રભુના પંચકલ્યાણક પ્રસંગોએ કરેલ ગુણાત્મક પરિચય મેળવવા માટેનું પ્રખર અને
તેઓશ્રીના પત્રોમાં અનેકવાર માર્ગદર્શન મળે છે ભક્તિપૂર્વક મહોત્સવોનું અનુપમ વૃત્તાંત, પ્રભુએ પ્રમાણભૂત સાધન છે.
અને સાધનાપથ પર યાત્રામાં આગળ વધતા આપેલ અનપમ દેશના વગેરે રસપ્રદ વિષયો. આ સંગ્રહમાં બધી મળીને ૭૨ કાવ્ય રચનાઓ
રહેવાની સમતોલ સલાહ તેઓશ્રી આપે છે. આપેલા છે. છે જે વિક્રમની સોળમી સદીથી એકવીસમી સદી
સમ્યગુદૃષ્ટિ પૂજ્યશ્રીનો આગવો ગુણ છે. તેઓ શ્રી તીર્થકર ભગવાનના ચરિત્રોએ જૈન કથા સુધીમાં રચાયેલ છે જેના કર્તા મુનિઓ છે અને બે
સર્વગ્રાહિતાને નજર સામે રાખી મનના ત્રાજવાને સાહિત્યમાં ઉત્તમોત્તમ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. આવા ત્રણ ગીતો શ્રાવકોએ રચેલા છે. ચારણ કવિઓની
સમતોલ રાખે છે. શ્રી ભુવનચંદ્રજી મહારાજે સુંદર ચારિત્રો દ્વારા પૂર્વજોનું સર્વગ્રાહી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કૃતિઓ તથા સંસ્કૃત સ્તુતિઓ પણ અહીં લીધેલી
ક્યારેક તો જાણે પોતાને સંબોધીને પત્રનું આલેખન કરી શકાય છે. સાથે સાથે અધ્યાત્મજ્ઞાનના સરળ છે. બધી જ કૃતિઓનો વણ્ય વિષય એક જ છે.
કરતા હોય એવી શૈલી અજમાવી છે, તો તેઓશ્રીએ ને બોધક તત્ત્વો પંડિત અને બાળજીવો સર્વને દાદા સાહેબનું જીવન અને એમના ગુણાનુવાદ.
વિદ્યાવ્યાસંગના ઉલ્લેખો પણ કર્યા છે. રસ અને એકસરખા ઉપયોગી થઈ પડે એટલા માટે અનેક તેમના તપ, ત્યાગ, જ્ઞાન, ચારિત્ર ઉપકાર વગેરે શાપર્વ, વિધાયાસંગને તપન
ઊંડાણપૂર્વક વિદ્યાવ્યાસંગને તપની ભૂમિકા આપી દૃષ્ટાંતો, કથાઓ વગેરે ગૂંથીને ભવ્યાત્માઓ ઉપર વિષયો આ રચનાઓમાં પ્રતીત થાય છે. તેમના છે. પૂર્વાચાર્યોએ અનહદ ઉપકાર કર્યો છે. વિશેની કૃતિઓમાં તેમના વ્યક્તિત્વની ગુણાત્મક
ગુલાબ દેઢિયા લખે છે, “આપણા મનમાં સરળ અને રોચક ગુજરાતી ભાષામાં પ્રકટ ઝાંખી થાય છે અને તેમની શબ્દ છબી અંકિત થાય
જાગતા પ્રશ્નોના ઉત્તર અહીંમળશે. વિહારયાત્રામાં થયેલ આ ગ્રંથ જનસમુહને તથા મુમુક્ષ આત્માઓને છે જે દાદાસાહેબની અણપ્રીછીરેખાઓ ઉકેલવામાં
પ્રકૃતિ દર્શનની રૂડી વાતો અહીં છે. સાધુ જીવનનો તેના વાંચનથી આત્મિક લાભ અવશ્ય આપશે. મદદ કરે છે.
વૈભવ અહીં છે. ધર્મની મોહક સુગંધ છે. મર્મનું XXX આ ગ્રંથના કાર્યમાં શ્રી ગુલાબભાઈ દેઢિયા તથા
ઝરણું વહે છે. ધર્મ જીવનથી અલગ ન હોય, વિરુદ્ધ પુસ્તકનું નામ: શ્રી પાર્શ્વચંદ્રસૂરિ વંદના લાલભાઈ રાંભિયા તથા સાધ્વીજી
ન હોય, એ તો શ્વાસની પેઠે સાથે ચાલે એવું સતત (પુ. દાદાસાહેબ વિશે વિવિધ કવિઓ દ્વારા લખાયેલ દિવ્યદર્શિતાશ્રીજીએ આપેલ સહયોગ પ્રશંસા તથા
અનુભવવા મળશે. ઘણાં પત્રો ફરી ફરી વાંચવા ગીતોનો સંચય) ધન્યવાદને પાત્ર છે.
ગમશે.' સંપાદક: ઉપા. ભુવનચંદ્રજી મ. સા.
XXX
‘પત્ર ઝરણું’ પુસ્તક એટલે ગુલાબની સુવાસ પ્રકાશક : શ્રી પાશ્મચંદ્રસૂરિ સાહિત્ય પ્રકાશન પુસ્તકનું નામ : પત્ર ઝરણું
અને પ્રકાશનો પ્રકાશ. સમિતિ લેખક : મહોપાધ્યાય શ્રી ભુવનચંદ્રજી મહારાજ
XXX

Page #36

in
ન
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૬ પુસ્તકનું નામ સાહિત્ય ઝરણું
પણ એ આક્રોશ સહૃદયતાની સીમા ઓળંગતો (ભિન્ન ભિન્ન સમયે લખાયેલા લેખોનો સમુચ્ચય)
XXX
નથી.’ – રોહિત શાહ. લેખક: ઉપાધ્યાય શ્રી ભુવનચંદ્રજી મહારાજ પુસ્તકનું નામ: લહેરાતી દીવાલો
x x x ‘ચિન્મય’ લેખક: કવિ પ્રભુ પહાડપુરી
પુસ્તકનું નામ: મૌન સંકલન : ડૉ. રમજાન હસણિયા
પ્રકાશક : રોહિત એસ. પટેલ, પ્રમુખશ્રી ઉચ્ચ લેખક: ‘પ્રભુ' પહાડપુરી પ્રકાશન : શ્રી પાર્શ્વચંદ્રસૂરિ સાહિત્ય પ્રકાશન
માધ્યમિક શિક્ષક સંઘ, જે.એસ. મહેતા હાઈસ્કૂલ, પ્રકાશક : ડૉ. હસમુખ પટેલ સમિતિ તા. ધનસૂરા. જિલ્લો: અરવલ્લી.
(પરમ મલ્ટી સ્પેશ્યાલિટી હૉસ્પિટલ) નાની ખાખર, જિ. કચ્છ, ગુજરાત પિન-૩૭૦૪૩૫. મો. : ૯૪૨૬૩૬૨૨૮૨.
૫-૬, જયશક્તિ સોસાયટી, રેવામણિ હૉલ, સંપર્ક : દિનેશભાઈ લખમશી દેઢિયા
મૂલ્ય-રૂા. ૧૫૦-, પાના-૨૮+૧૬૦, જનતાનગર રોડ, ઘાટલોડિયા, અમદાવાદમો. : ૦૯૪૨૨૦૧૦૯૦૮. આવૃત્તિ-પ્રથમ, જાન્યુ. ૨૦૧૬.
૩૮૦૦૬૧. ફોન : (૦૭૯) ૨૭૪૬૭૦૭૦. મૂલ્ય-રૂ.૧૧૦/- પાના-૩૩૮.
પ્રાપ્તિસ્થાન : ગુર્જર એજન્સી, રતનપોળ નાકા પ્રાપ્તિસ્થાનઃ ગુર્જર એજન્સી, રતનપોળ નાકા આવૃત્તિ-પ્રથમ, ફેબ્ર. ઈ.સ. : ૨૦૧૮, સંવત-૨૦૭૨. સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧, સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. આ ગ્રંથ ઉપાધ્યાય ભુવનચંદ્રજી મહારાજના ફોન : ૦૭૯-૨૨૨૧૪૯૬૦.
ફોન : ૦૭૯-૨૨૨૧૪૯૬૦. જુદા જુદા સમયે જુદાં કવિ પ્રભુ પહાડપુરીના આગળના ત્રણ કાવ્ય
મૂલ્ય-રૂા.૮૦/-.પાનાસાહિત્ય ઝરણું જુદાં નિમિત્તે લખેલા
સંગ્રહોની રચનાઓ મોન ૧૮૫૪, આવૃત્તિ
લહેરાતી લેખોનો સંગ્રહ છે.
નતિ દ્વારા એક વિશિષ્ટ કવિ
પ્રથમ, જાન્યુ. ૨૦૧૬. Aવાલો જેમાંથી પૂજ્યશ્રીની પ્રતિભાને વિવેચકો અને
મોન'ના કાવ્યોમાં દૃષ્ટિ, ચિંતન, ભાવકોએ સારો
કવિએ ભીતરના ઠરેલ સંશોધકવૃત્તિ, અધ્યાત્મઆવકાર આપેલો. આ
મૌનની અવહેલના કરી ભાવના વગેરેનું ચોથા કાવ્યસંગ્રહની
છે. મોન સત્યની આસ્વાદન મળે છે. આ ગ્રંથમાં પ્રથમ વિભાગમાં
મોટા ભાગની રચનાઓ પરિભાષા કહેવાય છે. મૌનને વખોડી તેને ઉપા. ભુવનચંદ્રજી મ.સા. વિશે, એમના ગ્રંથો વિશે
માતબર, વિલક્ષણ અને આત્મશ્લાધી, દંભી, સ્વકેન્દ્રી, અકુદરતી, અને તેઓશ્રીની મુલાકાત અંગેના લેખો તથા
સ્ફોટક બની છે. આ રચનાઓમાં સામાજિક પરંપરા પલાયનવાદી તેમ જ સ્વાર્થી, અખિલાઈ અને પુસ્તકોના વિહંગાવનલોકનો મળે છે. બીજા અને કાવ્ય પરંપરાથી ઉફરું ચાલતા કવિના વિદ્રોહી નૈસર્ગિકતાનું વિરોધી કહ્યું છે. આમ મૌન આવી
અને નખશીખ સંવેદનશીલ વ્યક્તિત્વના દર્શન થાય વેધક દલીલો સાથે રજૂ થવું અઘરું છે. કવિએ મીઠા મળે છે. ચરિત્ર વિભાગમાં જેટલા ચરિત્રોનું છે. વસ્તુને આગવી રીતે જોવાના દૃષ્ટિકોણને લઈને મૌન થકી દંભ આચરતા અને કહેવાતા મૌનીઓ આલેખન કર્યું છે જેમાં ઘણું વૈવિધ્ય જોવા મળે છે. ઘણી રચનાઓ તાજગી અને નાવીન્ય પ્રગટાવે છે સામે
ઘણી રચનાઓ તાજગી અને નાવીન્ય પ્રગટાવે છે. સામે વિદ્રોહ વ્યક્ત કર્યો છે. મૌન અનુભૂતિનું સત્ય પીંછીના એક લસરેક થોડા વાક્યોમાં વ્યક્તિત્વની અને પરંપરાથી સાવ વિમુખ નર્યા માનવ-કવિને છુપાવે છે. સાવ લાઘવથી અમુક મૌન પરની મુદ્રા તેઓ ઉપસાવે છે. વિશ્લેષણ વિભાગમાં પ્રકટ કરે છે.
ઊર્મીઓ અન્ય ભાષામાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવે હસ્તપ્રત સાહિત્યના સંશોધન અને સંપાદનના
કવિના લઘુ કાવ્યો મોટા ભાગે દીર્ઘકાવ્યોના તો ગુજરાતી ભાષા પરત્વેનાં માન આદર વધી અગિયાર લેખોમાં અર્ધમાગધી ભાષા, પ્રાચીન પડછાયા જેવા છે. પ્રકૃતિનાં રમ્ય અનુબંધ, રાષ્ટ્રધર્મ જાય એટલી હદે માતબર કહેવત સમી ઉક્તિઓ કચ્છી બોલી અને કચ્છના વિદ્વાનો વિશે કરેલું
અને સામાજિક પરંપરાઓ પરત્વેની નફરત અહીં રજૂ થઈ છે. “મૌન ઉજ્જડ ગામનો એરંડો પ્રધાન, સંશોધન ધ્યાન ખેંચે છે. ‘વાગુવ્યાપાર' વિભાગમાં પણ છે. પરંતુ લઘુકાવ્યોમાં સધાતા લાઘવને કારણે સગીર વયના સઘળા લાભ લેવા મૌન ચૂપ છે, ‘વિજ્ઞાન અને ધર્મ વચ્ચેના મિલન બિંદુઓ' લેખ કૃતિઓ સાવયવ સૌષ્ઠવગુણને કારણે કલાત્મક અને મૌન કપટી છે.’ લેખકના અનેકવિધ મૌન પરના ચર્ચાસ્પદ વિષય પરનો અભ્યાસપર્ણ લેખ છે. હૃદયંગમ બની છે, કવિની અછંદાસ રચનાઓમાં વિચારો-માન્યતા આગવા નવાં, સાવ નોખાં અને પસ્તકોની ટૂંકી સમીક્ષામાં વિષયોનું વૈવિધ્ય છે. ગુહ્ય કાવ્યત્વ આપણને નવા ખ્યાલો સાથે અનેરો મલિક છે. કેડીને ઠેકીને સાવ નોખું ચાલવું એ અને પત્રચર્ચામાં ઊંડી ગવેષણાનો પરિચય મળે રોમાંચ પૂરો પાડે છે. કવિના લઘુકાવ્યો ભીતરના દુષ્કર કર્મ ‘પહાડપુરીએ પાર પાડ્યું છે.
અર્થને વિશાળ ફલક પર આંજી નાખે એવી રીતે ઢળતી ઉંમરે, ભાંગતી લથડતી તબિયતે પોતાને પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં પૂજ્યશ્રીના લલિત નિબંધ પ્રકાશિત થયો છે.
જે કહેવું છે તે “મૌન'ના વજન નીચે દાબીને પ્રકારના લેખોમાં તેમની કાવ્યાત્મક ભાષાશૈલીનો
| ‘પ્રભુ પહાડપુરી' આગવા મિજાજના કવિ છે. રાખવાને બદલે ખુલ્લું ખુલ્લાં, બિનધાસ્ત થઈ સીધે વિનિયોગ થયેલો પ્રતીત થાય છે. પારદર્શી ચિંતન, પહાડમાંથી સહજ રીતે વહી આવતા ઝરણાંની જેમ સીધો સરળ પ્રવાહી ગદ્યમાં તેમણે પોતાનો યથેચ્છી સક્ષસંશોધન દ્રષ્ટિ અને શાસન પ્રત્યેની કતશતા પહાડપુરીના હૃદયમાંથી કાવ્યરૂપીઝરણાં વહી આવે વ્યાપાર વ્યક્ત કર્યો છે. તથા પરમાર્થ પ્રાપ્તિની ઝંખના અહીં ઝળુંભ્યા કરે છે. એમની સંવેદનાઓમાં આક્રોશ પણ હોય છે,
XXX

Page #37

નવેમ્બર, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન પુસ્તકનું નામ: ૨વમાં નીરવતા
પુસ્તકનું નામ : જૈન ધર્મ એવં દર્શન (હિન્દીમાં) પુસ્તકનું નામ : ભવાંતનો ઉપાય સામાયિક યોગ લેખિકાઃ ગીતા જૈન
પ્રાચ્ય વિદ્યાપીઠ ગ્રંથપાલક ક્રમાંક-પ૩ લેખિકા : સુનંદાબહેન વોહોરા સંપાદક: રમજાન હસણિયા લેખક-ડૉ. સાગરમલ જૈન
પ્રકાશક : દર્શનાબહેન દિલીપભાઈ શાહ પ્રકાશક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ,
પ્રકાશન : પ્રાચ્ય વિદ્યાપીઠ, દુપાડા રોડ, શાજાપુર ૩૩૩, ગેલેયિન કોર્ટ, તેલાહસી એફ. એલ. ૩૩, મોહંમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, (મ. પ્ર.) ફોન નં. : ૦૭૩૬૪-૨૨૨૨૧૮. ૩૨૩૦૧.U.S.A. Th. 8506568010 મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોન (૦૨૨) ૨૩૮૨૦૯૬. મૂલ્ય-૬૦૦), પાના-૭૪૮,
૩૦૩, એફ. બી. ઇન્દ્રપ્રસ્થ, પ્રહલાદ નગર, મૂલ્ય-રૂા. ૧૨૫/-, પાના-૨૧૬, આવૃત્તિ-પ્રથમ, આવૃત્તિ-૧, ૨૦૧૪-૧૫.
અમદાવાદ, મૂલ્ય : રૂ. ૧૦૦/- પાના : ૨૩૦, ઈ. સ. એપ્રિલ-૨૦૧૬.
જૈન ધર્મ તત્ત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યના પ્રખર આવૃત્તિ દ્વિતીય ઈ. સ. ૨૦૧૫. ‘આ પુસ્તક એટલે વિદ્વાન ડૉ. સાગરમલ જૈને અતિ અધિક પરિશ્રમ- પ્રાપ્તિસ્થાન : સુનંદાબહેન વોહોરા સ્વમાં નીરવતા . ડોક્ટ૨ ગીતાબેનનું પૂર્વક આ વિશાળ અને મહાન ગ્રંથ તૈયાર કર્યો ૫, મહાવીર સોસાયટી, પાલડી, અમદાવાદ
છે. ૮૩ વર્ષની ઉંમરે આ મહાન કાર્ય તેમના ૩૮૦૦૦૭. ફોન નં. (૦૭૯) ૨૬૫૮૯૩૬૫ પણ છે અને પરેજી પણ ચરણોમાં નમન કરવા યોગ્ય છે. જન સામાન્યના
આ “ભવાંતનો છે.”
ભવાંતનો ઉપાય : ઉપયોગ માટે આ ગ્રંથ તૈયાર કરવામાં આવ્યો
સામાયિકોગ
ઉપાય: સામાયિક ઉપા. ભુવનચંદ્રજી છે ગ્રન્થની ભાષા પ્રવાહયક્ત, સરળ અને સુબોધ
યોગમાં' ૪૫ લખે છે : “અહીં
આગમોની જેમ ૪૫ ગીતાબેનનું એક જુદું જ આમ તો જૈન ધર્મ અને દર્શનપર અનેક ગ્રંથો
વિષયોનું લેખન થયું સ્વરૂપ-માનવસમાજના શુભચિંતક સ્વજન તરીકેનું પ્રકાશિત થયા છે. પરંતુ આ ગ્રંથની વિશેષતા એ
છે. તેનું હાર્દ એક જ ઉજાગર થાય છે. ગીતા જૈન નોખી માટીના લેખિકા છે કે આજના વર્તમાન યુગની પરિસ્થિતિઓ અને
છે. અને તે એ કે છે. આ પુસ્તકમાં પ્રકટ થયેલાં લેખો સાદી-સરળતુલનાત્મક ઐતિહાસિક ગવેષણાને દૃષ્ટિમાં
સુનંદાબહેન વોહરા
આપણે સૌ આરાધકો બાનીમાં ઉચ્ચ કોટીને વર્યા છે. આ લેખો ભાવકના
રાખીને તૈયાર કરવામાં આવ્યો છે. લેખક પોતે હૃદયને ઝંકૃત કરે છે. પ્રાચીન સંસ્કારોથી જેમનો
આ અનુષ્ઠાનના લખે છે- “આ સંપૂર્ણ પ્રયાસમાં મારું પોતાનું કશું માધ્યમ વડે મુક્તિ પામવા જેવી પાત્રતા કેળવીએ. પિંડ ઘડાયો હોય અને બીજી તરફ આધુનિક શિક્ષણ પ્રણાલિથી જેમનું વૈચારિક ઘડતર થયું હોય એવો
જ નથી. જે કાંઈ છે તે બધું પં. દલસુખભાઈ વગેરે સામાયિકના ભાવોને હૃદયાંકિત કરીએ, તેના એક બહુ મોટો વર્ગ જૈન સમાજમાં છે. ગીતાબહેન
ગુરુજનોએ આપેલું છે. આ ગ્રંથમાં લેખકે વિવિધ સંસ્કારોને ઝીલીને અલ્પકાળે પ્રભુના ચરણમાં આવા વર્ગના પ્રતિનિધિ બનીને વાત કરતા હોય અવધારણાઓનો એતિહાસિક વિકાસક્રમ સ્પષ્ટ આપણો વાસ થાય તેવી ભાવના રાખીએ
કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. આ કૃતિની ખાસ વિશેષતા જેનાગમોમાં સમતાભાવ રૂપ સામાયિકના ત્રણ એવું આ પુસ્તકમાંથી પસાર થતા વાચકને જરૂર લાગશે. લેખિકાના આ સર્જન-લેખોમાં શરૂઆતમાં
એ છે કે જૈન દર્શનના અન્ય ગ્રંથોમાં આ દૃષ્ટિથી પ્રકાર બતાવ્યા છે. (૧) સામ-સમાયિક (૨) સમ આક્રોશ છે અને પાછળથી તેનું શમન થતું જણાય
અને એટલી ગંભીરતાથી વિચારણા થઈ નથી, જે સમાયિક અને (૩) સમ્યક સામયિક. પ્રથમના બે છે. મુંબઈ જેવા મહાનગરમાં જૈન ધર્મના નામે આ ગ્રંથમાં કરવામાં આવી છે.
સામયિકનો જીવનમાં અવિરત અભ્યાસ કરતા થતા બાહ્યાડંબરોને તેમણે વ્યથા સાથે વ્યક્ત કર્યા
આ વિશાળ ગ્રંથના મુખ્ય ચાર વિભાગ અને જ્યારે આત્મ સ્વભાવમાં તન્મયતા થતાં નિર્વિકલ્પ, છે. પરંતુ ધીરે ધીરે આત્મશોધનની વૃત્તિએ તેમના તેના ઉપવિભાગો નીચે પ્રમાણે છે
ચિનમાત્ર સમાધિ સિદ્ધ થાય છે. સર્વયોગોમાં સમતા એ ભાવોનું શમન થયેલું પ્રતીત થાય છે. અને તેમના
વિભાગ-૧ (અ) જૈન ધર્મનો ઇતિહાસ (૨) યોગ શ્રેષ્ઠ છે. બીજા સર્વ યોગોની સફળતા સમતા
વિભાગ-૧ (અ) જૈન ધર્મનો ઇતિહાસ (૨) યોગ છે આક્રોશ પાછળ ભારોભાર કરૂણાના દર્શન થાય જૈન સાહિત્યનો ઇતિહાસ
વડે જ છે. નિરંતર સમતાને લાવવા અને જીવવાનો છે. અને વાસ્તવિકતા તો એ છે કે તેમણે વાચકને વિભાગ-૨-જૈન તત્ત્વ મીમાંસા
નિરંતર પ્રયત્ન અને સતત સાવધાની એ સાધક કડવા ઘૂંટડા પાયા છે.
વિભાગ-૩-જૈન જ્ઞાન મીમાંસા
જીવનનું લક્ષણ છે. ગીતાબેનના લેખનમાં સાતત્ય નથી પણ
વિભાગ-૪-(અ) જૈન આચાર મીમાંસા (બ) સામાયિક અંગેનું આ પુસ્તક તત્ત્વજ્ઞાનના સત્યતા, સંવેદનશીલતા અને સંવાદિતા જરૂર છે. જૈન કર્મ સિદ્ધાંત એક વિશ્લેષણ (ક) ત્રિવિધ રસિયા સુનંદાબહેનનું પુસ્તક સામાયિક વિષયની બહુરત્ના વસુંધરા જેવી ભોમકાને ખુંદતા આ સાધના માર્ગ (ડ) શ્રાવકાચાર (ઇ) શ્રમણાચાર અનેક માહિતી પૂરી પાડે છે. અને જીવનને લેખિકાને જીવનપથમાં મળેલા સહપથિકોમાં રહેલી (એફ) જૈન ધર્મનો સામાન્ય આચાર (જી) સમતામય બનાવવાનો બોધ-પાઠ આપે છે. સારપ આકર્ષે છે અને તેઓ આપણને આ પુસ્તકમાં નૈતિકતાનો આધાર સામાજિક ચેતના.
* * * સરસ ચરિત્ર લેખો આપે છે. સાથે સાથે તેઓ એક આ ગ્રંથનું વાંચન અને મનન જૈન વિદ્યાના બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, અચ્છા ચરિત્રકાર તરીકેની છબી અંકિત કરી જાય ક્ષેત્રમાં જ્ઞાનની અભિવૃદ્ધિ કરે તેવું છે. એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), છે. આ પુસ્તક એટલે માધુકરીની રસલ્હાણ.'
XXX
મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩ મોબાઈલ ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩.

Page #38

38
PRABUDDH JEEVAN
THE SEEKER'S DIARY
Have you experienced unbelievable clarity? A capacity to explain exactly what you are feeling at that very moment when you are feeling it and what you are thinking - all effortlessly.
I mean just see this visual - you and another are talking and you are saying words which the other is able to grasp it exactly as you meant it and you are able to convey exactly as you are thinking or feeling. And imagine if the 'other' is your companion for life, your child, your parent, your friend. This state of incredible clarity, which finds the exact effective wordsthis moment of epiphany.
The first and foremost requirement for clarity is sincerity. In George Orwell's words- "The great enemy of clear language is insincerity. When there is a gap between one's real and one's declared aims....."
I love his clarity on non clarity. Essentially, or simply put, when you are not clear about what you want, you will not find words even if you had the knowledge of a 100 languages.Because clarity is about communication and communication rarely needs language. Which is why the most cherished memories which are ticked into one's treasure box of good memories are that one touch on the cheek, or a ruffle in your hair, or that right time hug or that look of acknowledgement from across a room.
It allows you to pay attention as you do not remain
So what is this clarity of thought? How does it blurred, and attention always leads to an innate sense come? of wonderment and gratitude. So a sense of clarity of thought and purpose brings with it many other gifts for a transformative process and for self growth.
When you are clear about what you feel - and this is what I would like to touch upon a little bit here in 'The Seeker's Diary' today. This lack of clarity, these insincere words - so where do we start being clear:
by being sincere.
and where do we start being sincere
by being honest.
and where do we start being honest.
by being able to accept all that is starkly different from the way you think it should be.
People around you might still be clear or not clear, they might still know or not know what food they wish to eat, which film they wish to watch, which book they
NOVEMBER 2016
KEEPING THINGS REAL
wish to read, which place they wish to visit and in a deeper context they might not know who they wish to be, do they really love who they claim to love, do they really smile when they really smile at you but you will slowly become clear of who you are, of what you love, of what you are wishing to put your thought on now.
Since self honesty and being real does not leave much scope for lingering lengthy self doubts, or self pity; it propels one to action a little more quicker. It urges one to self enquiry and gives a realistic insight into one's strength and limitation.
Will end with a poem I came across by George Leedy called Be Real'
Bring it on
And let truth be my existence. Value my life
And tell me like it is.
Bark at me when I'm wrongAnd hug me when I'm right. Praise me if I succeedAnd tell me if I fail.
Laugh at me if you think I'm funnyAnd wink at me if you think I'm cute. Yell at me if I ever hurt youAnd scold me if I'm ever bad.
Keeping things clear with me, Because I want to be alive, I want my world to be realAnd I want to see your spirit. I want to hear you breatheAnd I want to know how you feel. Don't waste my time with insincerities. Keep my world real."
Reshma Jain The Narrators Email:
reshma.jain7@gmail.com

Page #39

NOVEMBER 2016
PRABUDDH JEEVAN
A PALAVER WITH YOU!!
Prachi Dhanwant Shah
Our mind is a so-called question bank. Questions arise before we crave to get the answer for it. Why this, and why that? I'm sure you will agree with me that these questions are not just restrained to children but for an adult common person as well. This is, of course, my perception and visualization. Talking about myself, I have always loaded my parents with questions. Maybe that was my ignorant self. I would like to share my heart talk today about one of the questions that came up to my mind once. And moreover, I was enforced to share this question of mine because the same question was asked by my son recently. And it is said, history repeats... as a parent, I tried to explain my best to him the same way I was explained by my parents once.
When I was a child, I use to see my naani rushing every day to temple to do Pooja, she would do 'N" number of Samayak's every day, every Tithi, she would fast or do ekasana, during the days of Ayembel, she would do Oli, and similarly, she followed many rituals of Jainism. At that time, I use to wonder if all these rituals are equally important? What happens if you follow these rituals? And many more of such questions wrestled within me. At some point, I was also inquisitive to go to my naani upfront and ask her, "Naani, all these fasts and rituals that you are doing do you think it is going to give you something? Is it so important to you in life?" But then my cognizant mind adhered me to seal my thoughts and questions. It could not have been appropriate for me to go and ask such candid question upfront to her. I ignored this question and let it go for few days. But then it started bothering me and finally one fine day, I went to my father and asked about it. My father just stated one thing, and that "these are all the conducts of right Dharma". These code of conducts forms a cosmic path that guides the soul through reincarnation and towards the goal of enlightenment. Dharma is a withdrawal of world and work towards our soul.
I got my answer to some extent but I was not fully justified. I counter asked my father that doing this kind of conduct to follow dharma can also be interpreted as selfish motives and one does this to guide just their own soul. What about their duty towards others? Why just work towards your own soul and not do anything for others? Isn't doing sevai.e serving others is the right form of Dharma? To this he said, Dharma is incomplete
39
without seva but at the same time, when seva is done without understanding right Dharma and is not pure then it insignificant. To instigate precise genre of Seva, one needs to purify their soul from any selfish motives and comprehend the veracious connotation of Dharma.
What I understand today is, in life, there is no good Karma without Dharma and there is no Dharma without good Karma. Both go hand in hand and are interlocked with each other.. When one performs his/her/its karma in accordance with Dhrama, peace and prosperity are for sure ensured.
Every religion is a cluster of Philosophy, Conduct, and Rituals. Similarly, Jainism holds its own Philosophy, which allows us to implement good karma in life and follow the right path to achieve an enigma of good acharan (conduct). These conducts can be implemented by means of certain rituals. And hence, religious philosophy cannot last unless it has the sustenance of conduct.
As and when I tried to learn more on Jainism, I realized that these rituals are not senseless and meaningless. Every ritual has its own meaning behind it and to put it in right words, in today's era, these reasonings behind each ritual is moreover scientific and very much justified. These rituals assist us to live a healthy life not only physically but spiritually as well. Vows of Jainism such as non-violence, forbearance, simplicity, aparigraha, etc are moreover cherished by means of rituals and vratas. Besides penance is not the ultimate path. For a common man, following basic vows of Jainism can also lead oneself to enlightenment and relish the paradox of right conduct. Even if we follow the first and foremost vow of Jainism in our day to day life, which is Non-violence, we would serve the purpose of being Jain to a great extent. If you wish to achieve enigma of good conduct, then first you need to fill your soul with love towards others. We need to see others with the vision of respect, vision of appreciation, and with the vision of pure love. My father always said "love yourself, love others and love the world. Love is the solemn way to Moksha". And if you want to be loving you need to be happy first. If you understand your Dharma in the right form, effortlessly your soul will be happy. If you are happy, your vision will be pure. And if your vision is pure, it will naturally expel pure words, which indubitably depict pure action- pure KARMA.

Page #40

40
PRABUDDH JEEVAN
NOVEMBER 2016
This land of earth where we are born is, in other happen so? I am sure you will agree with me, and if words, a field of Karma. A farmer, in his field, when not, please overlook my words, but I feel, eventually plants seed, and takes good care of it, takes care of these good words and thoughts take a back seat in good weather and plantation, he will get good results. our mind and reside there till next Paryushan arises. Similarly, if we take good care of karma as guided by And hence, this is when rituals and vows on daily bases our dharma, we take good care of our actions, then assist us to remind our soul and trigger those thoughts the outcome on this field will for sure be positive. and good words which have taken a back seat in our Karma- your action can be good or bad, although, when essence. The code of conduct of rituals helps us one follows Dharma, it guides your karma to be awaken our consciousness and follow our religion with accountable to good action.
its true aroma. Every action will come to its But this is not just it! There is a way much of a implementation in the right form only if it is practiced difference in understanding this and implementing these more often. Your Dharma is the righteous living and understandings. We do easily understand this when consists of doing good to others. Practice of Love, Charity, we read about Dharma and karma but when it comes Truthfulness and purity is one's right form of life. to acting upon it in our daily life, we land up forgetting Your Future, Your Karma, Your Dharma rests on it. When Paryushan comes, we hear Vyakhdan and the thoughts and intentions you form today! understand it very well. We also tell ourselves that yes,
-Lama Surya Das even after Paryushan we will implement the right code 49, Wood Avenue, Edition, N.J. 08820, U.S.A. of conducts and vows in our daily life. But does it (+1-917-582-5643)
VEGETARIANISM, ENVIRONMENTAL CONCERN AND WORLD PEACE ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
LESSON - FOURTEEN
DR. KAMINI GOGRI It is a practice to support the Bhogopabhoga Vrata What is vegetarianism according to Jainism? to minimize the violence. Bhogopabhoga Vrata is for According to Jainism, only lacto-vegetarians and restricting the use of the consumable and non- fruitarians are vegetarians. consumable items. It is to support the practice of How does vegetarianism help? It helps in: Dravya Ahimsa as the consumption of food involves • Limiting one's needs. actual Physical act of killing. It is impossible to survive . Limiting one's needs of sensuous pleasure. without violence. But one can survive with minimum • Supporting different vows well. violence to minimum number of lives. Humans can have Humanitarian aspect of the practice of vegetarianism: the choice of food. So one should choose where What does it mean to be human? Is killing natural to minimum violence takes place. One can avoid violence human beings? Taking into consideration the human thus, as two sensed to five sensed beings more qualities of compassion in mind this aspect has to be evolved, selecting from plant life which is one sensed understood. Basic survival instincts (sangya) common being. Thus avoiding violence to two to five sensed life to man and animals are Ahara (food), Bhaya (fear), forms for consuming the food and turning to vegetarian Maithun (desire for sex), Parigraha (desire of diet could help minimize violence.
acquisition). Only humans have rationality. Going The types of vegetarians as per
beyond the survival instinct is possible only for humans. general understanding:
So acting out of rationality. Trying to understand the Partial vegetarians: eat fish and chicken but no pain felt by the other is a human quality. Humans can red meat such as beef, pork and lamb.
understand physical as well as emotional pain that the Lacto-ovo-vegetarians: include eggs along with creature must be feeling at the time of death. The aim milk and milk products
is also to make a commitment to let the other living Lacto-vegetarians: include milk and milk beings live without fear (Abhaydana) by the practice of products but no eggs
compassion. Practice of vegetarianism on the basis of Fruitarians: live on fruits, seeds, grains and these aspects is based on the humanitarian approach. vegetables only.
Spiritual perspective of the practice of vegetarianism:

Page #41

NOVEMBER 2016
PRABUDDH JEEVAN
The spiritual perspective is based on the principle
products) of 'Reverence for life'. All life is the same and all life
Abstinence from drinking wine forms are connected to each other. Man is not the
Abstinence from eating honey creator of the web; he is just a strand in the web of life. • Abstinence from unchecked indulgence in Each one has the right to survive. Harming one life
violence, falsehood, theft, unlawful sexual form leads ultimately to the harm towards the self. relationship, acquisition of material Whatever happens at one level will soon affect the other
possessions (five smaller vows). levels as well. The spiritual perspective is the spirit of Mulaguna may also include eating the fruits of supporting the co-existence of other life forms. Through certain trees like Banyan, Pippal and Fig, the five the spiritual perspective there is a possibility of Right Udambaras. conduct.
Also forbidden for the Shravaka are: The ethical perspective of the
• Vegetables with multiple seeds practice of vegetarianism:
• Old pickles For the practice of vegetarianism, asking the • Mixing of curd and pulses questions like: Do humans have the right to destroy
Curd which is older than two days the other life forms for the selfish motives? Is it right
Cooked Food kept overnight that the animals are used and enjoyed by human
Stinking food beings? Don't the animals feel the pain when they are Abstinence from Saptavyasana slaughtered? The ethics of right and wrong action, the • Meat ethics of rights of survival of other life forms help one
Wine understand the concept of vegetarianism in a much
Gambling deeper way.
• Theft The positive steps taken to protect animals:
Prostitutiona The practice of vegetarianism has brought about
Adultery another beautiful aspect of compassion towards animal
Sport or Hunt by Jain community. There are many positive steps Acarangasutra: taken to prevent violence to animals by Jain community. The one who kills or harms the other living beings The practice of Jivadaya, Jivaraksha, building of animal becomes the weapon of killing for the living being which shelters, the humane treatment towards the animals is killed or harmed. by Jain community is a very special contribution of Man's relationship to Man for the World Peace Jainism to the world.
When the mental violence is converted to physical Carefulness in all the activities and reverence for violence, it not only harms the self but also others. life is the practice that is followed by every Jain. The Selfish activities, jealousy, greed and lack of outcome of the non-violent behaviour is the spiritual consideration for others may give one pleasure but ecology where every organism in the environment is ultimately cause misery. If humans can expand their taken care of.
circle and include every other human being in it with Shravakachara:
compassion, the world will definitely be a good place Shravakachar is not only Vegetarianism but also to live in. When each one behaves in right manner, going beyond it. It is the application of the rationality in there will be peace in the world. practical life. A must for a Shravaka as there is a Acarya Tulsi had said: possibility of less violent life by the practice of "Not only we must condemn all research in atomic Shravakachar. There are some other restrictions that weaponry, which itself is violence, but we must the sharavaka can follow in order to live the life of experiment with Ahimsa, training people who will minimum violence.
practice Ahimsa. We have established institutions Eight Primary Qualities of Shravaka are Ashta Mula where students are actively studying peace. And while Guna and abstinence from Saptavyasana help to the west is busy experimenting with violence, we are prepare the Shravaka to pursue higher spiritual goal experimenting with nonviolence. This is our belief. This by minimizing the violence on his/her part.
is our message for the west, for the whole world." Asta Mula Guna are:
Mahatma Gandhi was greatly influenced by Jaina Abstinence from taking meat (including fish, principles on nonviolence & whatever he achieved in and other animal products except milk and milk social & political spheres is well known to all. Today

Page #42

42
this principle is followed by 'Anuvrata movement', which is meant for common man. Five small Anuvratas can bring about big changes in the world.
It is responsibility of each & every individual to work for the world peace. Through prayers, well being of everyone can be brought about. Peace is the aspect, which cannot be brought about from outside, it is the internal state of mind. With the feelings, one can change the environment around.
PRABUDDH JEEVAN
NOVEMBER 2016 This can bring about change, as it must come from an individual.
The blame on the political parties or nations or world organisations will only worsen the problem. One must remember that the reality is multifaceted and each person is a facet of the multifaceted real. So, if one looks at the war, conflicts in the outer world; then the origin of the problem does not lie out there but within.
But when one takes up the responsiblity and has accepted that the conflict or war which is in the outer world (which appears as an opposing view initially) is present in the world, one will try to act more compassionately and responsibly. The person instead of dislike for the situation will try to apply the small Vratas to every possible thing, place and people.
This way the true, long lasting peace can be realized for everyone. [To Be Continued] 76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai Road, Matunga, Mumbai-400019. Mo: 96193/79589/ 98191 79589. Email: kaminigogri@gmail.com
When each one can get engaged in the well being of the other, the world can be a better place to live. The principle of non-violence and its extension of the principle of the Anekantavada can help each individual to look at the other in a highly respectful manner. Also the engagement with the practice of following the vows to experiment with peace (as suggested by Acharya Tulsi) is a practice that each one can perform at an individual level. Also if only one person could be motivated in a life to experiment with non-violence for the world peace then that will be true practice of ahimsa. THE STORY OF STHAVIRA STHULABHADRA
Dr. Renuka Porwal
The long chain of history of Magadha Kingdom before Maurya period is systematically given in Jaina literature. Accordingly, during Bhagavan Mahavira's time the state was governed by Shishunag dynasty whose famous king was Shrenik also known as Bimbisar. In later period, the kingdom came under the hands of nine Nanda kings. One of the king Dhanananda was very cruel and greedy. He took away the image of Rishabh Jina from Kalinga as mentioned in Kharwel's inscription which later on was brought back by Kharwel after 150 years. The Nanda kings were lucky to have faithful prime ministers like Shakadal. The minister Shakadal had seven daughters - Jaksa, Jakhadinna, Bhuta, Bhutadinna, Sena, Vena and Rena and two sons - Sthulabhadra and Shriyanka. They all were very religious minded. Sthulabhadra was in love with the courtesan Kosha. He passed all his time in watching the dance performances of Kosha - the courtesan of Rajgriha. He was always encouraging her in learning very difficult steps.
Once during major a political turmoil, to save the nation, Prime Minister Shakadal started collecting weapons, his faithfulness was challenged by the other jealous ministers in different ways. Shakadal was kept under watch by suspicious Dhananada and later on was ordered to be murdered by his own son Shriyank. To save the nation Shakadal took a decision that prior to execution he would swallow poison from his ring, so morally Shriyank will not responsible for his killing. After his death, the king called Sthulabhadra to be the prime minister. When Sthulabhara came to know of these politics he became very nervous.
After that tragic event, Sthulabhadra realised that this world is transitory and physical pleasure of life can never provide happiness in real sense.
From Kosha's place he straight away went to Arya Sambhutivijaya and Acharya Bhadrabahu Swami to accept monkhood as this was the last chance to save himself from the crooked king Dhananand who had killed his father.
Shulabhadra didn't lose more time and adjusted himself in the new pattern of life and gained controlled over his inner enemies. During his first Varshavas / rainy season his guru asked his choice about spending monsoon time, where he requested to spend it in the picture gallery of Kosha.
During this time Kosha tried her best to call him back in this world but he spent all his time in meditation. Ultimately Kosha realised the pure nature of atma and became his disciple. Shulibhadra's mission was over as he wanted to show the real path of moksa to Kosha in which he succeeded. The Guru became very happy to receive Sthulabhadra the real warrior of the world and welcomed him.
Guru Bhadrabahu Swami taught him 14 purvas knowledge except the meaning of last four Purvas.

Page #43

PAGE No. 43 PRABUDHH JEEVAN
NOVEMBER 2016 Shavira Sthulibhadrasuriji - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
Sthulabhadra was the son of minister Shakadal who was in love with the courtesan Kosha.
He took Diksa, and stayed at the pictorial gallery of Kosha.
Sthulabhdra passed all his time in watching the dance performances of Kosha - the courtesan of Rajgriha. He always encouraged her to learn very difficult steps.
She tried her best to call him back in this world again.
At last she asked Shulabhadra to accept her as disciple. He became happy and both decided to return to Guru Bhadrabahu.
He, the true hero - the winner of inner enemy, Sthulibhadra was welcomed by Bhadrabahu.

Page #44
Licence to post Without Pre-Payment No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2016, at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month 0 Regd. No. MCS/147/2016-18 PAGE No. 44. PRABUDHH JEEVAN NOVEMBER 2016 મારા પ્લાનિંગની ગૂંચમાં આપ મદદ કરો તો સારુંજિંદગીની શાળાના પંથે પંથે પાથેય હું જરૂર કશુંક પ્રાપ્ત કરી શકીશ એવા વિશ્વાસ મનોશિક્ષણના પગથિયાં સાથે આપની પાસે આવ્યો છું.' અને મંઝીલ પણ !' i ગીતા જૈન મેં ખૂબ જ પ્રેમથી એની સામે જોતાં કહ્યું, ‘બેટા, જ્યારે વિદ્યાર્થી ઉત્સાહથી થનગનતો હતો. એને તું સફળ થઈશ જ. તારી ઇચ્છા મુજબનું તું મેળવીશ પોતાનામાં શ્રદ્ધા હતી. આશાવાદી વલણ હોવાથી યોગ શિબિરમાં ઘણાં અવનવા અનુભવો મને જ તારું, અંત:કરણ સાફ છે.તારો દઢ સંકલ્પ જોઈને પરિશ્રમની પૂરી તૈયારી દેખાતી હતી. એની ઝંખના મળે છે અને જેના વિશે વિચારવાથી - ચિંતન જ અસફળતા ભાગી જશે. હવે રહી બીજી વાત. અને પ્રાપ્તિની વચ્ચે એ સઘળું કરવા તૈયાર હોવાથી કરવાથી એક વિશેષ સ્કૂરણા થાય છે. એ ફૂરણાના તું તારા અભ્યાસની લાઈન બદલી શકીશ ખરો ? એનું ભવિષ્ય એ જાતે ઘડી શકશે એવું ફલિત થતું આધાર પર કોઈ સાથે સંવાદ સાધું ત્યારે મને પણ એ પહેલાં વિચાર-જો ગમતી લાઈનમાં જવાનું હતું. આશ્ચર્ય થાય છે કે આ વાત - આ જવાબ ક્યાંથી હોય તો તો કોઈ સમસ્યા છે જ નહીં. પરિવારના, કોઈ પણ ભવનમાં આવતા જતા લોકોનું ધ્યાન બહાર આવે છે ? - અગમ્યને વંદન કરીને આગળ આર્થિક કે અન્ય શૈક્ષણિક કારણોસર લાઈન બદલી રાખવા ચોકીદાર હોય છે. જેથી સારી-નરસી, ખોટી શકે એમ ન હોય તો...પછી પરિશ્રમ શરૂ કરી દે. સાચી વ્યક્તિની ઓળખ થાય અને યોગ્યને જ પ્રવેશ એક નાના શહેરમાં એક બહેન એકાંતમાં હસતા મુખે અથાગ પરિશ્રમ અને દઢ સંકલ્પની મળે ! મળવા આવ્યાં. કહે, ‘અમે સંયુક્ત કુટુંબમાં છીએ. દીવાદાંડીએ તું આ અણગમતી લાઈનમાં પણ એ જ રીતે આપણા મસ્તિષ્કની ફેક્ટરીમાં સતત ઘરની દુકાન છે પણ સૌ સહિયારા કામ કરે. એટલે સફળ થઈશ જ ! વિચારોની આવનજાવન ચાલુ જ હોય છે. આ ખર્ચ પણ સહિયારો થાય એટલે અમને વિશેષ ન કવિ સુંદરમૂની પંક્તિને યાદ કરતો રહેજે... આવનજાવન સાચી-સારી-ખોટી-નકામી કેવી છે મળે. સતત મનમાં અભાવ પડે, મારી મોટી તને બળ મળશે.' એ જાણવા ચોકીદારની જરૂર ખરી કે નહીં? બહેનને સુખી જોઈ થાય હું સદાય આમ સબડતી | ‘ચાહું છું સુંદર ચીજ સૃષ્ટિની; | દિવસના 24 કલાક હોય. આઠ-આઠ-આઠ જ રહીશ...મારું નસીબ જ ખરાબ છે. જીવવું નથી ને જે અસુંદર રહી તેહ સર્વને કલાકની ફરજ પ્રમાણે ત્રણ ચોકીદારની જરૂર પડે. ગમતું.’ મેં એને કહ્યું તારે સપનાં જોવાનું શરૂ કરવું. ન મૂકું કરી સુંદર ચાહી ચાહી.’ ત્રણને આપણે નામ આપીએ - જે બાબતે અભાવ લાગે છે તેને ભાવિના સપનામાં - અણગમતા અભ્યાસને પણ ચાહવાનું શરૂ કરી 1. જીતભાઈ અથવા વિજયાબેન કાઢી નાખો. બોરડીના મીઠા ફળ કાંટાની વચ્ચે જ દેવું. આપણી જિંદગીમાં સાત રંગ કે સાત સૂરના - 2, પરાજીતભાઈ અથવા પરાજીતાબેન અને ઉગે છે ને ! સપનાં અચૂક ફળે જ...અને તારા આ પદાર્પણની જવાબદારી માત્ર આપણી જ હોય છે. ત્રીજો ચોકીદાર જીતાજીત અથવા જયપરાજય ! સપનાં થકી સહિયારા કુટુંબને પણ લાભ થશે. તું ભગવાન, નસીબ, મિત્રો કે પરિવારજનોની નથી જીત અથવા વિજયા સતત જયના વિચારોને ક્રિયેટીવ થઈશ. પરિવારની બહેનો મળીને કોઈ હોતી. આવકારે છે. સ્વયોગ્યતાનું ભાન કરાવે છે. કામ કરવાની યોજના ઘડી શકશો. મને ‘ગુલામ' પહેલી બેનને જીવનમાં આનંદ લાવવા માટે સ્વપસંદગીની જાણ કરે છે. શું કરવાથી સફળ થવાશે પિશ્ચરનો એક સંવાદ યાદ આવી ગયો. પરિશ્રમ નથી કરવો. એને આવતી કાલ પર ભરોસો એ આ ચોકીદાર આપણને સતત જણાવે છે. એ ‘લહરોં કે સાથ કોઈ ભી તૈર લેતા હૈ પર નથી, માત્ર નસીબનો જ સહારો માને છે. અને ઉર્જાત્મક (Positive) વિચારોને સલામ કરે છે, અસલી ઇન્સાન વો હૈ જો લહરોં કો ચીર કર આગે અભાવમાંથી દૂર નીકળવા જીવનમાં જાતે રંગ નથી (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું 26) નીકલતા હૈ.' ભરવા-સૂર નથી સજાવવા. એને એક સમયે એક વિદ્યાર્થી મળવા આવ્યો. કહે, વિકાસ કરવાનો કોઈ મનસૂબો નથી. હું તમે શીખવ્યા છે તે યોગાભ્યાસ તો રોજ કરીશ માત્ર અભાવના રોદણાં રડવાથી જ પણ હું જે લાઈનમાં ભણું છું તે મને ગમતી વિકાસના દ્વાર ન ઉઘડે. એના બદલે નથી. આ પરાણે ભણવાથી મારો આત્મવિશ્વાસ જો એ વિચારે કે- ‘શાને હું કોઈની ભાંગી જાય છે. મને અથાગ મહેનત કરવી ગમે કોતરેલી વાટ પર ડગ માંડું ? છે. હું આશાવાદી છું. નસીબ કરતાં પ્લાનિંગમાં હું તો કીમિયાગર છું, વધુ ભરોસો છે - શું કરું? સફળ થઈશ ખરો ? મારી માર્ગ પણ બનાવીશ 1o, Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33. Mohamadi Minar. 14th Khetwadi Mumbai-400004 Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Sejal M. Shah.