Prabuddha Jivan 2015 10

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526087/1

Page #1

j
OTA
| ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૩ (કુલ વર્ષ ૬૩). અંક-૭ • ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫ પાનાં પર • કીમત રૂા. ૨૦
RNI NO. MAHBIL/2013/50453
પણ પ૨ જી ધૂળ /
YEAR:3, ISSUE: 7, OCTOBER 2015, PAGES 52. PRICE 20/
NASTO
AGOASા
GANGASTI
GU)
TOONACOND
ad

Page #2

|||||||||||||||||||||||||||||IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII|||||Illlllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll!
પ્રબુદ્ધ જીવન સાયમન |
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫ આ માણસ વેપારી ન હોય!
જિન-વચન . જેઓ કોઈની નિંદા કરતા નથી કે તિરસ્કાર કરતા નથી, તેમ જ ક્રોધ કે માતનો ત્યાગ કરે છે તેઓ પૂજ્ય છે.
तहेव डहरं व महल्लगे वा इत्थी पुमं पव्वइयं गिर्हि वा । नो होलए नो वि य खिसएज्जा थंभं च कोहं च चए स पुज्जो ।।
(. ૧-(૨)-૬ ૨)
પોતે હજારોના વેપાર ખેડતા, હીરા મોતીની પરખ કરતા, વેપારના કોયડા ઉકેલતા. પણ એ વસ્તુ તેમનો વિષય નહોતી. તેમનો – વિષય - પુરુષાર્થ તો આત્માઓળખ – હરિદર્શન – હતો. પોતાની પેઢી ઉપર બીજી વસ્તુ હોય યા ન હોય, પણ કોઈ ને કોઈ ધર્મપુસ્તક અને રોજનીશી હોય જ. વેપાર વાત પૂરી થઈ કે ધર્મપુસ્તક ઊઘડે અથવા પેલી નોંધપોથી ઊઘડે. તેમના લેખોનો જે સંગ્રહ પ્રગટ થયો છે તેમાંનો ઘણો ભાગ તો આ નોંધપોથીમાંથી લેવાયેલો છે. જે મનુષ્ય લાખોના સોદાની વાત કરી લઈને તુરત આત્મજ્ઞાનની ગુઢ વાતો લખવા બેસી જાય તેની જાત વેપારીની નહીં પણ શુદ્ધ જ્ઞાનીની છે. તેમનો આવી જાતનો અનુભવ મને એક વેળા નહીં પણ અનેક વેળા થયેલો. મેં તેમને કદી મૂર્શિત સ્થિતિમાં નથી જોયા. મારી જોડે તેમને કશો સ્વાર્થ નહોતો, તેમના અતિ નિકટ સંબંધમાં હું રહ્યો છું. હું તે વેળા ભિખારી બારીસ્ટર હતો. પણ જ્યારે હું તેમની દુકાને પહોંચે ત્યારે મારી સાથે ધર્મવાર્તા સિવાય બીજી વાર્તા ન જ કરે.
|મહાત્મા ગાંધીજી
(સત્યના પ્રયોગોમાંથી)
બાળક હોય કે મોટા માણસ, સ્ત્રી હોય કે પુરુષ, દીક્ષિત હોય કે ગૃહસ્થ, ગમે તે હોય, પરંતુ જેઓ કોઈની નિંદા કરતા નથી કે તિરસ્કાર કરતા નથી, તેમ જ જેઓ ક્રોધ કે માનનો ત્યાગ કરે છે તેઓ પૂજ્ય છે,
A person who deceives or beguiles others in the matters of penance, speech, complexion behaviour and feelings becomes a kilbish, le deity of an Inferior category, in the next birth, (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન વન'માંથી)
,
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી .
૧, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણા જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪, પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'
૧૯૫૩ થી • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી,
એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક • ૨૦૧૫ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૩મા વર્ષમાં પ્રવેશ • ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩
એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ-૩, • કુલ ૬૩મું વર્ષ • ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબ સાઈટ ઉપરથી જોઈ-સાંભળી શકશો.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સંતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
|
સર્જન-સૂચિ. ક્રમ કૃતિ
| કર્તા ૧. મિચ્છા મિ દુક્કડ
ડૉ. ધનવંત શાહ ૨, અહિંસા-ગાંધીજી અને જૈનધર્મ
કાકુલાલ મહેતા ૩, ગાંધી વાચનયાત્રા : ‘બિલવેડ બાપુ’ સોનલ પરીખ ૪. ઉપનિષદમાં કાળ (સમયતત્ત્વ) વિચાર ડૉ. નરેશ વેદ ૫. શ્રી મું. જૈન યુ. સંઘઃ | ૮૧મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન ૬. તારંગા તેરી યાદમેં....
કિશોરસિંહ સોલંકી ૭. ‘ક્ષણભંગુર’
નટવરભાઈ દેસાઈ ૮. વનસ્પતિમાં પ્રેમ,ભાવનાઓ, આત્મીયતા ભરેલી છે રવિલાલ કુંવરજી વોરા ૯, અહિંસાપ્રેમીઓ જાગો, કતલખાનાની વસ્તુના વપરાશ પર રોક લગાવો
સુબોધિ મસાલિયા ૧૦. અવસર ૧૧. ભાવ-પ્રતિભાવ ૧૨. રશ્મિભાઈ ઝવેરી : એક વિનીત પુરુષનું
અરિહંતશરણ ૧૩. નિગ્રંથસ્થિતિ : ઉચ્ચ જીવનનો રાજમાર્ગ શાંતિલાલ ગઢિયા ૧૪. સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ ૧૫. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન 16. Seekers Diary : Pearl of Wisdom Reshma Jain 17. "Victory of Navkar Mantra
Muni Vatsalyadeepji
Trans. : Pushpa Parikh 18. Gandhi Katha
Umashankar Joshi
Trans. : Divya Joshi 19. Enlighten yourself by Self Study of
Jainology Leson 8 (1) Anekantvad,
Syadvad, Nayavad & Saptbhangi Dr. Kamini Gogri 20. The fifth Chakravarty King Shantinath Dr. Renuka Porwal 21. The fifth Chakravarty King Shantinath
Pictorial Story (Colour Feature) Dr. Renuka Porwal ૨૨ પંથે પંથે પાથેય : આશાની છીપમાં સિદ્ધિનાં મોતી
ગીતા જૈન મુખપૃષ્ઠ સૌજન્યઃ મનિ કેવભૂજિત વિજયજી સંકલિત ‘જ્ઞાનજ્યોત' ગ્રંથમાંથી,
—
જ આ પીડા
તા
હતા કે

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૩ (કુલ વર્ષ ૬૩) • અંક : ૭ • ઑક્ટોબર ૨૦૧૫ વિક્રમ સંવત ૨૦૭૧ વીર સંવત ૨૫૪૧ આસો સુદ તિથિ ૩ •
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
Ugly
A6
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦ ૦
૦ છૂટકે નકલ રૂા. ૨૦-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
મિચ્છા મિ દુક્કડં |
ખામેમિ સવ્વ જીવે, સવ્વ જીવી ખમંતુ મે, મિતી મે સવ્ય ભૂએસ, વેરં મન ન કેણઈ.
-વંદિતું સૂત્ર-ગાથા ૪૯ (‘હું બધાં જીવોને ખમાવું છું, બધાં જીવો મને ક્ષમા આપો, મારે બધા જીવો ઉપર મૈત્રી ભાવ છે, કોઈ જીવ સાથે મને વેર નથી.)
મિચ્છા, – મિથ્યા, મિ, – મારા,
દુક્કડ, – દુષ્કૃત્યો-પાપો મારા દુષ્કૃત્યો – પાપો મિથ્યા થાવ. એટલે મારા પાપોને આપ ક્ષમા આપો. આજથી લગભગ પચ્ચીસ આ અંકના સૌજન્યદાતા
આ વાક્ય યાદ રહી ગયું ! અને વરસ પહેલાં આ સંસ્થાના તે
એ પોષ્ટ કાર્ડ પણ સાચવી વખતના માનદ મંત્રી અને રીટાબેન ઉમંગભાઈ શાહ
રાખ્યું ! જીવનયાત્રામાં આ પર્યું પણ વ્યાખ્યાનમાળાના
વાક્ય એમને કેટલું બધું, પળે કુ. શૈલી ઉમંગભાઈ શાહ યશસ્વી સંચાલક અમારા શ્રી
પળે કામ લાગ્યું હશે !! માનવ ચીમનલાલ જે. શાહે ગીતા | ચિ. ઝુબીન ઉમંગભાઈ શાહ
માનવ વ્યવહાર વચ્ચે પળે પળે જૈનને એક ક્ષમાપના પોષ્ટ કાર્ડ
એ કેટલા જાગૃત રહ્યા હશે?! લખ્યું હતું, તેમાં શબ્દો હતા, “જ્યાં જાગૃતિ છે ત્યાં ક્ષમાપનાની અને એથી જ એઓ યોગ સાધના અને સ્વયં સ્વસ્થ બનો સૂત્ર આવશ્યકતા નથી.” ગીતા દીદીને મેં સંવત્સરી પ્રતિક્રમણના બે દિવસ સાથે સેવાના માર્ગ મક્કમ ડગલાં માંડી શક્યા હશે ! પછી એઓ જ્યારે વિપશ્યના સાધનામાંથી પાછા આવ્યા ત્યાર પછી આપણે પણ પળે પળે પ્રત્યેક વ્યક્તિ સાથે જાગૃત થઈને વ્યવહાર ‘મિચ્છા મિ દુક્કડ' – ખમાવવા માટે ફોન કર્યો ત્યારે એમણે મને કરતા રહીએ તો ક્યારેય ક્ષમા માગવાનો વારો જ ન આવે. કહેવાય ઉપરની વાત કરી અને મને વિચારતો કરી દીધો. આ વાક્ય કેટલું છે ને કે જે રાજ્યમાં ‘જેલ' ન હોય એ સુરાજ્ય. પ્રત્યેક વ્યવહારમાં પ્રબળ અને ગહન છે કે આજે પચ્ચીસ વરસ પછી પણ ગીતા દીદીને જાગૃત રહીએ અને બસ જાતને – આત્માને એટલું જ પૂછીએ કે • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોષી. •શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c. No. 0039201 000 20260 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990
ISSN 2454–7697

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫ આ જે કાંઈ થઈ રહ્યું છે, હું જે કરી રહ્યો -
= ચલણી બન્યો છે. અજૈન મિત્રો જેન
અજ્ઞાનીને દોષ દેવાથી આપણું જ્ઞાન છું એ જો મારી સાથે બને તો મને એ "
| | મિત્રોને આ મિચ્છા મિ દુક્કડ શબ્દને આ ગમે ? જો મને ન ગમે તો એને કેમ ઝાડ 1
છ | રીતે જ સમજે છે અને ઉપયોગ કરે છે. ગમે? આ જ જાગૃતિ. મારા ઉપર મુકેલા વિશ્વાસનો હું ઘાત તો જૈન મિત્રોએ પોતાના અજૈન મિત્રોને આ સમજાવવું જોઈએ, કે નથી કરી રહ્યો ને? બસ આ એક જ માપપટ્ટી બસ છે, પછી ક્યારેય ભાઈ આખા વરસ દરમિયાન આપે મારા પ્રત્યે કોઈ દુષ્કૃત્ય કે પાપ કોઈની ક્ષમા માગવાનો અવસર નહિ આવે. નવા કર્મો બંધાશે કર્યું નથી તો અમને આ મિચ્છા મિ દુક્કડ ન કહો. આ સંવત્સરી નહિ અને કર્મ નિર્જરાનું આકાશ ખૂલી જશે!
અમારું નવું વર્ષ નથી. અમારું નવું વર્ષ પણ કારતક સુદ એકમે જ છે પરંતુ જો કોઈએ આપણી સાથે દુ:ખદ વર્તન કર્યું હોય, બધાંની જેમ જ. આપણને દુઃખ કે મુશ્કેલી પહોંચાડ્યા હોય ત્યારે અને એ પછી મિચ્છા મિ દુક્કડ ભાવના-વિચાર-આચાર એ જિનવાણી છે. આપણે શું વિચારવાનું? મનની અંદર કેટલા યુદ્ધો ખેલવાના? પશ્ચાતાપ કરવો, પોતાનાથી અન્ય પ્રત્યે થઈ ગયેલા પાપો અને અને એ યુદ્ધમાં વેરવૃત્તિનો ગુણાકાર થતો જાય એ પણ જોવાનો? દુઃખો માટે હૃદયથી માફી માગવી એ પ્રત્યેક સંસ્કારી જીવનું કર્તવ્ય છે. તો આનો તો અંત જ નથી. વેરનું શિખર વ્યક્તિને હિંસા પાસે જ જ્ઞાન આગળ વધે કે ન વધે, જો કે જ્ઞાન પોતે જ એટલું બળવાન લઈ જાય.
છે કે એ યથા સમયે પ્રગટે-પ્રકાશે અને આગળ વધવાનું જ છે. ઈશુને વધ સ્તંભ ઉપર ચઢાવ્યા ત્યારે એ એટલું જ બોલ્યા હતા, પણ “મિચ્છા મિ દુક્કડ' એ નવા વરસની શુભેચ્છા છે એવું અજ્ઞાન ભગવાન આ બધાંને માફ કરી દેજે, કારણ કે એમણે શું કર્યું, આવું આગળ વધવું તો ન જ જોઈએ, એ માટે પ્રત્યેક શ્રાવકે જાગૃત રહેલું કેમ કર્યું એની એમને ખબર જ નથી. એ અજ્ઞાની જીવો છે. જ્ઞાની જ રહ્યું. હોત તો આવું કરે? તો અજ્ઞાનીને દોષ દેવાથી આપણું જ્ઞાન જ પુનઃપુનઃ વિચારીએ કે નિમિત્તને ક્યારેય દોષ ન દઈએ. સદા અજ્ઞાનમાં પરિવર્તિત થઈ જાય છે, આ યોગ્ય છે?
સર્વદા પ્રત્યેક વાણી અને વર્તનમાં જાગૃત રહીએ તો આ ક્ષમાપના મહાત્મા ગાંધીને ગોડસેએ ગોળી મારી, ત્યારે મહાત્માજી થોડાં માગવાનો અવસર ન જ આવે. પણ શ્વાસમય હોત તો એ મહાત્મા હે રામની સાથે એવું જરૂર પ્રમાણયા ણ ભતા કહેત કે ‘રામ એને માફ કરી દેજે.'
જીવે કિં જણાઈ? આપણે પણ સત્ત્વ વાંચન વાંચીએ છીએ, તત્ત્વ શ્રવણ કરીએ “હે ભગવાન! ક્ષમાપનાથી જીવને કયા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છીએ, સંત જીવન જોઈએ છીએ. ક્યારેક કોઈ આપણે દુભવી જાય છે?'' ત્યારે જાગૃત બની આપણે એટલો જ વિચાર કરવો જોઈએ કે આજે “હે શિષ્ય! ક્ષમાપનાથી ચિત્તની પ્રસન્નતાની પ્રાપ્તિ થાય છે. મારે બીજા થકી જે આ દુ:ખ ભોગવવાનું આવ્યું છે તે મારા પૂર્વ ચિત્તની પ્રસન્નતાની પ્રાપ્તિથી સર્વે પ્રાણભૂત જીવ અને સત્ત્વ આદિમાં કર્મ આધારિત જ છે. એ જીવનો કોઈ દોષ નથી.
મૈત્રી ભાવની ઉત્પત્તિ થાય છે અને મૈત્રી ભાવને પ્રાપ્ત કરીને આ મારા પૂર્વ કર્મને કારણે મારે એ ભોગવવાનું હતું જ, એ જ હું જીવ ભાવ વિશુદ્ધિ દ્વારા સર્વથા નિર્ભય થઈ જાય છે.' ભોગવું છું. વર્તમાનમાં આ દુ:ખ દેનાર તો નિમિત્ત છે, મારે એને
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર અધ્યયન-૨૯, ગાથા-૧૭ શો દોષ દેવો? મારે તો એનો આભાર માનવાનો કે જે આ દુ:ખ પ્રત્યેક જીવના જીવનમાં આવું પ્રભાત પ્રત્યેક પળે ઊગો એવી હું ભોગવી રહ્યો છું એથી તો મારું એક કર્મ ખપાયું એટલે મારો પ્રાર્થના. એક કર્મ ક્ષય થયો એટલે હવે હું આ પરિસ્થિતિમાં સમતા રાખું “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં શબ્દો પીરસતી વખતે અમે સદાય જાગૃત છું. એટલે સમતાના શુભ કર્મ બાંધવાને માટે પણ આ વ્યક્તિ રહેવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે છતાં ‘તુંડે તુંડે મતિઃ ભિન્ન' એ નિમિત્ત બની છે. એટલે આ પ્રસંગથી તો મને બે લાભ થાય છે, વાસ્તવિકતાને કારણે મતભેદ થયા હોય, જે કદાચ મનદુ:ખ સુધી કર્મનિર્જરા અને શુભકર્મ બંધ. મારા માટે તો આ સૌભાગ્ય છે. પહોંચ્યા હોય, તો અમે એ સર્વે સર્વ વાચકોની ક્ષમા માગીએ છીએ.
એટલે આપણે તો કાળને વિનંતિ કરવાની કે પળે પળે મને મિચ્છા મિ દુક્કડ...! જાગૃતિ આપજે, પછી ન પશ્ચાતાપ કે ન ક્ષમાની યાચના.
| ધનવંત શાહ આ મિચ્છા મિ દુક્કડ શબ્દ પણ હવે તો “સાલ મુબારક' જેવો
dtshah1940@gmail.com
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૮૦૦/-(U.S. $180) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c.No.બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c.No.003920100020260

Page #5

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
અહિંસા-ગાંધીજી અને જૈન ધર્મ
| | કાકુલાલ મહેતા
| પૂજ્ય મહાત્મા ગાંધીજીની ૧૪૬માં જન્મ વર્ષે શબ્દાંજલિ સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘ પ્રણીત અહિંસાદિન
કરનાર આગળ રાંક બનીને ગરદન ઝુકાવી દેવી એવો એનો અર્થ મહાત્મા ગાંધીજીની પાવન સ્મૃતિમાં, સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘે બીજી થતો નથી, પરંતુ એનો અર્થ એવો થાય છે કે જુલમગારના મનોબળ ઑક્ટોબરને “અહિંસાદિન' તરીકે દર વરસે ઊજવવાનો ઠરાવ કરેલ સામે પોતાનો સમગ્ર આત્મા મૂકી દેવો. માનવ જાતિના આ કાનૂન છે એ તિથિ નિમિત્તે, પહેલો વિચાર એ ઉદભવે છે કે ગાંધીજીનું અનુસાર વર્તવાથી એકલદોકલ વ્યક્તિ માટે પણ પોતાની ઇજ્જત, જીવન એટલે “અહિંસા અને સત્યને વરેલું જીવન'. અહિંસા અને પોતાનો ધર્મ અને પોતાની આત્મરક્ષા માટે અન્યાયી સામ્રાજ્યની સત્ય વિશેના એમણે જાહેર કરેલા વિચારો પ્રતિ એક દૃષ્ટિ કરીએ તાકાતને પડકારવાનું અને એ સામ્રાજ્યના પતનનો કે પુનરુદ્ધારનો એ જ વધારે ઉચિત ગણાશે તો વાંચો “ગાંધીજીનો સંસ્કારવારસો'ના પાયો નાંખવાનું શક્ય બને છે. આધારે.
હિંદુસ્તાન નિર્બળ છે એટલા ખાતર હું તેને અહિંસાનું આચરણ (૧૯૧૮ જુલાઈ ૬, નડિયાદ, સી એફ ચાર્લ્સઝને)
કરવાનું કહેતો નથી. તે પોતાનું મક્કમપણું અને તાકાત સમજતું અહિંસાનો પાઠ તો એ માણસને આપવાનો છે જેનું જીવન હોવાથી હું તેને અહિંસાનું આચરણ કરવાનું કહું છું. પોતાની જુસ્સાથી તરવરતું હોય અને જે પોતાના વિરોધીની સામે છાતી શક્તિ ઓળખવા માટે તેને શસ્ત્રોની તાલીમ લેવાની જરૂર નથી. કાઢીને ટટ્ટાર ઊભો રહી શકે એમ હોય. મને લાગે છે કે અહિંસા આપણે માત્ર હાડચામનું ક્લેવર છીએ એવું આપણને લાગતું પૂરેપૂરી સમજવા માટે અને બરાબર પચાવવા માટે શારીરિક હોવાથી આવી તાલીમ લેવાની જરૂર જણાય છે. હું ઈચ્છું છું કે હિંમતનો પૂરો વિકાસ થયેલો હોવો એ અનિવાર્ય છે. (ભારત હિંદુસ્તાનને એ વાતની પ્રતીતિ થાય કે તે એવો આત્મા ધરાવે છે છોડોની ચળવળ વખતે ૧૯૪૨-૪૫ દરમ્યાન ગવાતા એક ગીતની કે જે નાશ પામતો નથી અને જે પ્રત્યેક શારીરિક નિર્બળતા સામે તર્જ: જોજે જોજે જુવાન રંગ જાય ના, તારી માવડીનું દૂધ વગોવાય વિજયી નીવડે તેમ છે અને જે આખી દુનિયાની પાશવી તાકાતનો ના, જોજે જોજે જવાન રંગ જાય ના).
સામનો કરવા સમર્થ છે. (યંગ ઈન્ડિયા, ૧૧-૦૮-૧૯૨૦)
(નવજીવન, ૧૮-૦૩-૧૯૨૨) અહિંસાનો ધર્મ કંઈ એકલા ઋષિમુનિઓ અને સંતોનો ઈજારો અહિંસા મારો ધર્મનો પહેલો મંત્ર છે અને એજ મારા ધર્મનો નથી. એ આમજનતા માટે પણ છે. હિંસા જેમ પશુજગતનો કાનૂન છેલ્લો મંત્ર છે. છે તેમ અહિંસા આપણી માનવજાતિનો કાનૂન છે. પશુનો આત્મા (૧૯૨૫ મે ૨૨, બોગરા, શાળાના કાર્યકર્તાઓ સમક્ષ ભાષણ) સૂતેલો હોય છે એટલે તેને શરીરબળ સિવાય બીજા કોઈ કાનૂનની અહિંસા મારો ધર્મ છે, મારો ઈશ્વર છે; સત્ય મારો ધર્મ છે, ખબર નથી. આત્મશક્તિના ઉમદા કાનૂન મુજબ ચાલવામાં માનવીનું ઈશ્વર છે. સત્યને હું ઢુંઢું ત્યારે અહિંસા કહે છે મારી મારફત ગૌરવ રહેલું છે.
સુંઢો; અહિંસાને ઢંઢું ત્યારે સત્ય કહે છે કે મારી મારફત ઢંઢો. હિંસાની વચ્ચે રહીને જે ઋષિઓએ અહિંસાના કાનૂનની શોધ (અહિંસા અને સત્ય બન્ને એક સિક્કાની બે બાજુ સમાન છે. એક કરી હતી તેઓ ન્યુટન કરતાં પણ મોટા પ્રતિભાસંપન્ન પુરુષો હતા. વિના બીજું શક્ય નથી.) તેઓ વેલિંગ્ટન કરતાં પણ મોટા સૈનિકો હતા. શસ્ત્રોનો ઉપયોગ (યંગ ઈંડિયા, ૧૨-૦૮-૧૯૨૬). કરવાનું તેઓ જાણતા હતા માટે જ તેમને તેની નિરુપયોગીતાની અહિંસા એ કાયરતા છૂપાવવાનું ઢાંકણ નથી, એ તો વીરોનું પ્રતીતિ થઈ હતી અને એટલા માટે જ તેમણે થાકેલી દુનિયાને પાઠ ભૂષણ છે. અહિંસાપાલનમાં તલવાર ચલાવવા કરતાં ઘણી વધારે ભણાવ્યો હતો કે તેમની મુક્તિ હિંસામાં નહીં પરંતુ અહિંસામાં વીરતાની જરૂર છે. રહેલી છે.
| (નવજીવન, ૧૦-૧૦-૧૯૨૬) વ્યવહારમાં ઉતારેલી .
અહિંસા અને સત્ય મારા બે મારી એવી અચલ શ્રદ્ધા છે ખરી કે કોઈ પણ દિવસે અહિંસાનો અર્થ થાય છે | .
પ્રાણ છે. તેના વિના હું ન જવું સમજપૂર્વકનું કષ્ટસહન. અન્યાય દિલ " , આખા જગતને હિંદુસ્તાન અહિંસાનો પાઠ ભણાવશે. ,
' એમ માનું છું. પણ અહિંસાની

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫ મહાન શક્તિ અને મનુષ્યનું પામરપણું હું ક્ષણે ક્ષણે વધારે સ્પષ્ટ અને સાધ્ય પણ છે, અને પહેલાં કદી નહોતી એટલી આજે મારી જોતો આવું છું. દયાનો નિધિ વનવાસી મુનિ પણ કેવળ હિંસામુક્ત ખાત્રી થઈ છે કે આજે હિંદુસ્તાનની સામે જે જટિલ પરિસ્થિતિ છે નથી થઈ શકતો. પ્રત્યેક શ્વાસ તેની પાસે હિંસા કરાવે છે. દેહ તેમાં સાચું સ્વાતંત્ર્ય મેળવવાનો બીજો કોઈ માર્ગ નથી. (અક્ષરદેહએટલે હિંસાસ્થાન. તેથી જ સર્વથા દેહમુક્તિમાં જ મોક્ષ અને પરમ પ૫, ૨૧૬) આનંદ રહ્યા છે. તેથી જ મોક્ષના આનંદ સિવાયનો બધો આનંદ અહિંસા એ માનવ જાતિની પાસે પડેલી પ્રબળમાં પ્રબળ શક્તિ અસ્થિર છે, સદોષ છે.
છે. માણસની બુદ્ધિએ યોજેલા સંહારના પ્રચંડમાં પ્રચંડ શસ્ત્રાસ્ત્રો (૧૯૩૧ ફેબ્રુઆરી ૨૬, દિલ્હી, સીસગંજ ગુરુદ્વારામાં ભાષણ) કરતાં એ વધારે પ્રચંડ છે. સંહાર એ મનુષ્યધર્મ નથી. મનુષ્ય પોતાના
સત્ય અને અહિંસા હોય ત્યાં કપટ કે જૂઠાણાને સ્થાન નથી. ભાઈને મારીને નહીં પણ પ્રસંગ આવ્યે તેને હાથે મરી જવાને તત્પર આખી દુનિયાનું ધ્યાન કોંગ્રેસ આકર્ષી રહી છે એનું સીધું સાદું કારણ રહીને જ સ્વતંત્ર દશામાં જીવે છે. ગમે તે કારણે બીજા માણસનું એક જ છે. આજ સુધી કોઈ પ્રજાએ નથી અજમાવ્યા એવા માર્ગે તે ખૂન કે અન્ય પ્રકારની હિંસા મનુષ્યજાતિ સામે અપરાધરૂપ છે. સ્વાતંત્ર્ય મેળવવા પ્રતિજ્ઞા લઈ ચૂકી છે. સ્વાતંત્ર્ય મેળવવાનો એક (હરિજનબંધુ, ૨૧-૭-૧૯૩૫, અક્ષરદેહ-૬૧ (૧૯૮૦) ૩૮૩.). જ માર્ગ જગતે આજ લગી જાણ્યો છે. અને તે છે શારીરિક બળ. (૧૯૩૫ સપ્ટેમ્બર ૭ પહેલાં, વર્ધા, સ્વામી યોગાનંદ સાથે ચર્ચા) પણ હિંદના અને જગતના સભાગ્યે પોતાની સ્વતંત્રતા માટે હિંદ સ્વામી યોગાનંદ: અહિંસાની આપ શી વ્યાખ્યા કરો છો ? સત્ય અને અહિંસાના માર્ગે ઝુકાવ્યું છે. ઇતિહાસમાં આ ઘટના બાપુ: જગતમાં કોઈ પણ જીવને મન, વચન, કર્મથી હાનિ ન અપૂર્વ છે; અને જે જગત શરૂઆતમાં સાશંક હતું તે આજે હિંદનો કરવી એનું નામ અહિંસા. ભવ્ય અહિંસક પ્રયોગ અદ્ધર શ્વાસે જોઈ રહ્યું છે.
અનાદિકાળથી અહિંસા ધર્મનો ઉપદેશ હિંદુસ્તાનને અવશ્ય (યંગ ઈન્ડિયા, ૨-૪-૧૯૩૧, અક્ષરદેહ-૪૫ (૧૯૭૭) ૪૨૧) મળતો આવ્યો છે, પણ આખા ભરતખંડે સક્રિય અહિંસા પૂર્ણરુપે
અહિંસાની તાકાત પ્રભાવશાળી તો જ બને જો અહિંસાની કોઈ કાળે આચર્યાનું મેં હિંદુસ્તાનના ઇતિહાસમાં જોયું નથી. એમ શરૂઆત મનથી થાય. મનના સહકાર વિનાની માત્ર શારીરિક છતાં ઘણાં કારણોને લઈને મારી એવી અચલ શ્રદ્ધા છે ખરી કે કોઈ અહિંસા એ તો નિર્બળ અથવા કાયરની અહિંસા છે, અને તેથી પણ દિવસે આખા જગતને હિંદુસ્તાન અહિંસાનો પાઠ ભણાવશે. એમાં કશી શક્તિ નથી. જમશેદજીએ સાચું જ કહ્યું છે કે એવી એમ થતાં ભલે યુગો વીતી જાય, પણ મારી અક્કલ તો એમ જ અહિંસાના પ્રયોગથી અધોગતિ થાય છે. આપણા હૃદયમાં આપણે સૂચવે છે કે બીજો કોઈ મુલક એ કાર્યમાં પહેલ નહિં કરી શકે. (એ દ્વેષ અને ધિક્કાર સેવીએ, અને પ્રતિકાર ન કરવાનો ડોળ કરીએ, પછી ગાંધીજીએ પોતાની આ માન્યતાનો આધાર દૃષ્ટાંતો સાથે તો એ બધું આપણા તરફ જ પાછું ફરીને આપણો નાશ કરશે. રજૂ કર્યો છે.)-હરિજનબંધુ, ૧૩-૧૦-૧૯૩૫, અક્ષરદેહ-૬૨માત્ર શારીરિક અહિંસાથી ઊપડતી હાનિમાંથી બચવું હોય અને ૨૭- ૨૮. સક્રિય પ્રેમ પેદા ન થઈ શકતો હોય, તો ઓછામાં ઓછું મનમાં અનાસક્તિયોગ નામે પ્રસિદ્ધ થયેલા ગીતાના મારા અનુવાદની ધિક્કાર તો ન જ સેવવો જોઈએ. જે જે ભાષણો અને ગીતો ધિક્કાર પ્રસ્તાવનામાં મેં કબૂલ કર્યું છે કે ગીતા એ અહિંસાનું પ્રતિપાદન સૂચવતા હોય તે બધા પર પ્રતિબંધ મૂકવો જોઈએ. સત્તાનો કરવા માટે કે યુદ્ધનો નિષેધ કરવા માટે લખાયેલો ગ્રંથ નથી. હિંદુ વિવેકહીન સામનો કરવાથી કાયદાનું રાજ રહેતું નથી, નિરંકુશ ધર્મ આજે જેવો પળાય છે, અથવા ક્યારેય પળાયેલો જાણ્યો છે, અસ્વછંદ વ્યાપે છે અને પરિણામે આત્મનાશ થાય છે. તેમાં યુદ્ધનો જેવો વિરોધ હું કરું છું એવો વિરોધ કરેલો નથી. પણ (૧૯૩૨ મે ૨૮, યરવડા મંદિર, રામચંદ્ર ના. ખરેને પત્ર) મેં તો એટલું જ કર્યું છે કે ગીતાના આખા ઉપદેશનો તેમ જ હિંદુ
અહિંસા એટલે પોતાના સ્વાર્થને સારુ કોઈને દુઃખ ન દેવું. મનની ધર્મના હાર્દનો નવો પણ સ્વાભાવિક અને તર્કશુદ્ધ અર્થ કર્યો છે. એવી વૃત્તિ હોય ને વર્તન હોય ત્યારે અહિંસા ગણાય.
(હરિજનબંધુ ૪-૧૦-૧૯૩૬; અક્ષરદેહ-૬૩, ૩૩૧) (૧૯૩૩ જૂન ૨૬, પર્ણકુટી પૂના, એમ અસફઅલીને પત્ર) (૧૯૩૮ મે ૪, પેશાવર, ઈસ્લામિયા કૉલેજમાં ભાષણ)
અહિંસા એ મારે માટે કેવળ અખતરો નથી. એ મારા જીવનનું હિંસા પદ્ધતિ માટે પુષ્કળ તાલીમની જરૂર હોય તો અહિંસા અંગ છે. સત્યાગ્રહનો આખો સિદ્ધાંત. અસહકાર, સવિનયભંગ પદ્ધતિને માટે તો એનાથી પણ વધારે તાલીમની જરૂર રહે છે. અને અને એવી બીજી બાબતો, અહિંસા માનવજીવનનો નિયમ છે અને એ તાલીમ હિંસાની તાલીમ કરતાં ઘણી વધારે કઠણ હોય છે. એ મૂળભૂત સિદ્ધાંતના તિ "અહિંસાની કસોટી એ છે કે અહિંસક લડતમાં કોઈ પક્ષે કડવાશ કે
ચ, 2 તાલીમમાં પ્રથમ આવશ્યક અનિવાર્ય ફલિતો છે. મારે | | વેએર પાછળ રહેતાં નથી અને અંતે શત્રુઓ મિત્ર બની જાય છે. પ્રસ્તી
વસ્તુ તે ઈશ્વર વિશે ની માટે તો એ સાધન પણ છે
જીવતી જાગતી શ્રદ્ધા છે.
(હરિ : "

Page #7

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
જેનામાં ઈશ્વર વિશે સાચી શ્રદ્ધા હશે તે જીભે ઈશ્વરનું નામ લેતો રાષ્ટ્રવ્યાપી પાયા પર અહિંસાને સ્વીકાર્યા વિના બંધારણીય બૂરા કામ નહીં કરે. તે તલવાર પર આધાર નહીં રાખે. પણ કેવળ અથવા લોકસત્તાવાદી રાજ્યતંત્ર અશક્યવત છે એમ માનતો ભગવાન પર આધાર રાખશે. લાખો મુસલમાનો અલ્લાને નામે હોવાથી વ્યક્તિગત, સામાજિક, રાજકીય, રાષ્ટ્રીય તેમ જ પાપ કરે છે અને રામનું નામ લેતા લાખો હિંદુઓ પણ એમ જ કરે આંતરરાષ્ટ્રીય તમામ વહેવારોમાં જીવનના નિયમરૂપે અહિંસાના છે. જે સાચે જ ઈશ્વરમાં માને છે તેને હાથમાં લાકડી રાખવાની સ્વીકાર માટે પ્રચાર કરવામાં હું મારી શક્તિને રોકું છું...મેં ઘણી જરૂર નથી. જે ઈશ્વરના નામનું રટણ કર્યા કરે છે અને કલમો પઢે છે વાર કહ્યું છે કે જો આપણે સાધનની સંભાળ લઈશું તો સિદ્ધિ એ કદાચ અલ્લાનો ભક્ત ન પણ હોય. કેવળ તે જ ઈશ્વરનો ભક્ત ખોળામાં જ છે. અહિંસા સાધન છે, પૂર્ણ સ્વાતંત્ર્ય દરેક પ્રજાને છે જે દરેકમાં ઈશ્વરના દર્શન કરે છે. આવો માણસ બીજાને મારી સારું લક્ષ્ય સિદ્ધિ છે. આંતરરાષ્ટ્રીય સંઘ ત્યારે જ થશે જ્યારે તેમાં નાખવા તૈયાર નહીં થાય.
જોડાનારી નાનીમોટી દરેક પ્રજા પૂર્ણ સ્વતંત્ર હશે. એમના (હરિજનબંધુ, ૧૫-૫-૧૯૩૮, અક્ષરદેહ-૬૭ (૧૯૮૨) ૭૦) સ્વાતંત્ર્યનું સ્વરૂપ જેટલા પ્રમાણમાં તેમણે અહિંસા પચાવી હશે (૧૯૩૮ ઓક્ટોબર ૧૯, ૨૦, ઉતમાનઝાઈ, અબ્દુલ ગફારખાન તેને અનુસરી હશે. એક વાત નક્કી છે, અહિંસા પર રચાયેલા માનવ સાથે ચર્ચા)
સમાજમાં નાનામાં નાની પ્રજા મોટામાં મોટી પ્રજાને સમોવડિયા અહિંસા એક સૌથી શ્રેષ્ઠ પંક્તિની સક્રિય શક્તિ છે. એ પ્રમાણે લેખશે. ઊંચા હલકાનો ખ્યાલ ભૂંસાઈ જશે. (હરિજનબંધુ, આત્મબળ અથવા તો માણસમાં રહેલી અંતર્યામીની શક્તિ છે. ૧૯-૨-૧૯૩૯; અક્ષરદેહ-૬૮ (૧૯૮૨) ૩૯૭.). અપૂર્ણ મનુષ્ય આખી ઈશ્વરી શક્તિને ધારણ કરી શકતો નથી. તેનો (૧૯૩૯ મે, વૃંદાવન ગાંધી સેવા સંઘના સંમેલનમાં ભાષણ) આખો તાપ તે સહી શકતો નથી. પણ તેનો એક અતિસૂક્ષ્મ અંશ આપણા દિલમાં વસતી અહિંસા જો સો ટચની હોય તો તે સામે પણ જ્યારે આપણામાં ક્રિયાવાન બને છે ત્યારે તે ચમત્કારિક વિરોધીનું આપણા પ્રત્યેનું વલણ ઉત્તરોત્તર નરમ પડવું જોઈએ, ગરમ ન પરિણામો નિપજાવે છે. આકાશમાંનો સૂર્ય આખા વિશ્વને જીવનદાયી થવું જોઈએ. એ તેને પિગળાવે, તેના અંતરના તાર ઝણઝણાવે. ઉષ્મા આપે છે. પણ જો કોઈ તેની બહુ નજીક જાય તો ભસ્મીભૂત (હરિજનબંધુ, ૧૪-૫-૧૯૩૯; અક્ષરદેહ-૬૯ (૧૯૮૪) ૩૯૭.) થઈ જશે. તેવું જ આ અંતર્યામી આત્મશક્તિનું છે. અહિંસાની જેટલે (૧૯૩૯ મ ૨૮, રાજકોટ, અમૃતકોરને પત્ર) અંશે આપણને ઝાંખી થાય તેટલે અંશે આપણે દેવી બનીએ છીએ. જો આપણે અહિંસાના પ્રાથમિક સિદ્ધાંતો પચાવ્યા હોય તો પણ આપણે સંપૂર્ણપણે ઈશ્વર કદી બની શકીએ નહીં. આપણે આપણા પ્રિયજનોએ કરેલા સાચા અન્યાય પણ દુ:ખી થયા
અહિંસાની કસોટી એ છે કે અહિંસક લડતમાં કોઈ પક્ષે કડવાશ વિના સહી લેતા શીખવું જોઈએ. આપણે અનુભવેલા પ્રેમનો બદલો કે વેરઝેર પાછળ રહેતાં નથી અને અંતે શત્રુઓ મિત્ર બની જાય આપીએ છીએ એમાં કશું નવું નથી કરતા, પણ આપણે જ્યારે છે. દક્ષિણ આફ્રિકામાં મને આવો જ અનુભવ જનરલ સ્મસ પરત્વે અનુભવેલા અન્યાયને હસતે મોઢે સહી લઈએ છીએ ત્યારે આપણો થયો. મારા સૌથી કડવા વિરોધી અને ટીકાકાર તરીકે તેણે શરૂઆત પ્રેમ વધુ પ્રબળ બને છે. આનો સાર ખરેખર એ છે કે મેં આ પત્રની કરેલી. આજે એ મારા દિલોજાન મિત્ર છે. આઠ વરસ સુધી અમે શરૂઆતમાં કહ્યું છે તેમ, આપણી લાગણી સિવાય ન્યાય-અન્યાયનું સામસામા બાખડતા રહ્યા હતા. પણ બીજી ગોળમેજી પરિષદ કોઈ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ જ નથી. એટલે હું એમ ઈચ્છું છું કે તમે વેળાએ એ જનરલ સ્મટ્સ જ જાહેરમાં તેમ જ ખાનગીમાં મારે અહિંસાનો આ પહેલો પાઠ પચાવો અને મને ખાતરી આપો કે પડખે ને પડખે રહ્યા ને મને પોતાનો સંપૂર્ણ ટેકો આપ્યો. આવા હવે પછી તમે રડશો નહીં અને મનમાં છૂપો અને મૂંગો શોક કે તો ઘણાં દાખલા હું ટાંકી શકું છું. (હરિજનબંધુ, ૧૩-૧૧- ખેદ સેવશો નહીં. જો તમે મારી પાસેથી એટલું ન શીખી શકો તો ૧૯૩૮, અક્ષરદેહ-૬૮ ૨૮-૩૦)
કશું જ નહીં શીખી શકો. (અક્ષરદેહ-૬૯ (૧૯૮૪) ૩૩૩). (૧૯૩૯ જાન્યુઆરી ૧, વર્ધા ટિંગફાંગ લ્યુ, વાય.ટી. વૂ અને પી. (૧૯૩૯ મે ૩૧, રાજકોટ, કાઠિયાવાડ રાજકીય પરિષદમાં ભાષણ) સી. શૂને મુલાકાત).
મન, વચન, કાયાથી આપણે અહિંસક રહેવું જોઈએ એ વાત અહિંસા સફળ ત્યારે જ નીવડે જ્યારે આપણને ઈશ્વર વિશે જીવતી ફરી ફરીને કહેતાં હું થાકવાનો નથી. આપણે આટલા કાળ એ કહેતા જાગતી શ્રદ્ધા હોય. બુદ્ધ, ઈશુ, મહંમદ એ બધા પોતપોતાની ઢબે જ આવ્યા છીએ, પણ મનની અહિંસા ઉપર આપણે ભાર મૂક્યો શાંતિના લડવૈયા હતા. એ જગદ્ગુરુઓ જે વારસો મૂકી ગયેલા છે નહીં. ઢીલો માણસ કર્મના કરતાં મનના ક્ષેત્રમાં વધુ ઢીલાઈ બતાવે જ, તેને આપણે સમૃદ્ધ કરવાનો છે. >િk jશરો મતય હિંસક જ છે. આત્મારૂપે જ અહિંસક ''
તેવું હિંસાની બાબતમાં આપણે વાણી (હરિજનબંધુ, ૧૯-૨-૧૯૩૯, , , || છે. આત્માનું ભાન થયે એ હિંસક રહી જ ન શકે. પ્ર.
અને કાર્યમાં દીસી આવતી હિંસા અક્ષરદેહ-૮૮ (૧૯૮૨૦ ૨૭૩.) કે
આપણા મનમાં ઘૂઘવતી હિંસાનો

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫ નિર્બળ પડઘો માત્ર છે..
વસ્તુ મનુષ્યને પશુથી જુદો પાડે છે. પણ મનુષ્ય તેના હૃદયમાં મારું કહેવું તમને યથાર્થ લાગે છે? જો તેમ ન હોય તો આપણા રહેલા પશુનો ત્યાગ નથી કર્યો. તેણે તેમ કરવાનો પ્રયત્ન કરવો અંતરના ઊંડાણમાંથી તમામ માનસિક હિંસાને આપણે કાઢી રહ્યો છે. એ પ્રયત્ન તે અહિંસા વિશેની આસ્થાને નહીં પણ અહિંસાના નાખવી રહી. પણ જો તમે મારી સાથે ચાલી શકો તેમ ન હોય તો આચરણને લાગુ પડે છે. કોઈ સિદ્ધાંતમાં આસ્થા રાખવાનો પ્રયત્ન હું ન સુખે તમારે રસ્તે જાઓ. જો બીજો કોઈ રસ્તે તમારા ધ્યેયને પહોંચી કરી શકું; મને એને વિષે આસ્થા હોય તો મારે એનું આચરણ કરવાનો શકો એમ હો તો સુખેથી તેમ કરો. તેમ કરીને તમે મારા શૂરાતનપૂર્વક પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. અહિંસા એ શૂરાનો માર્ગ છે. અભિનંદનના અધિકારી બનશો...તમે મામણમુંડા થઈને જીવો અને જેમ પાણી ને દેવતા સાથે રહી શકતા નથી તેમ કાયરતા ને મરો તેના કરતાં ભડ થઈને ઘા દેતાં અને ઘા ખમતાં મરો એ હું અહિંસાને કદી મેળ ખાતો નથી. એવી અહિંસાને ગાંધી સેવા સંઘના વધારે પસંદ કરું. મારી કલ્પના મુજબની અહિંસા જો અશક્ય જ દરેક સભ્ય પોતાના હૃદયમાં ખીલવવાનો જ્ઞાનપૂર્વક પ્રયાસ કરવો હોય તો અહિંસાનો દંભ ચલાવવા કરતાં બહેતર છે તમે એ ધર્મને રહ્યો છે. (હરિજન, ૫-૧૧-૧૯૩૯; અક્ષરદેહ-૭૦ (૧૯૮૩) ફગાવી દો.
૩૦૭-૦૮.) (હરિજનબંધુ, ૧૮-૬-૧૯૩૯; અક્ષરદેહ-૬૯ (૧૯૮૪) ૩૪૨. કંઈક પણ ઐતિહાસિક પુરાવા આપી શકાય એવા કાળથી આજ
આજની કટોકટીની પળે સર્વનાશમાંથી માનવજાતિને લગીના કાળ ઉપર નજર ફેરવીએ તો આપણે જોઈએ છીએ કે મનુષ્ય બચાવવાનો અહિંસા એ એક જ સુવર્ણમાર્ગ છે. એવી અહિંસા અહિંસા માર્ગે જ ચાલતો આવ્યો છે. આપણા પૂર્વજો એકબીજાને પ્રત્યેની અવિચળ શ્રદ્ધા જાહેર કરવા સારુ કૉંગ્રેસની વડી કારોબારીને ખાતા. પછી શિકાર ઉપર જ નભ્યા. એકબીજાને ખાવાની સૂગ સમજાવવામાં જોકે હું નિષ્ફળ નીવડ્યો છું તો પણ આમ પ્રજા આવી.પછી કેવળ શિકાર ઉપર નભવાની શરમ આવી, એટલે માણસ યુદ્ધના દેવતાને નમન કરવા ના પાડશે અને દેશની ઇજ્જત સાચવવા જમીન ખોતરતો થયો. તેમાં અનેક પ્રકારનું ભોજન મેળવવા લાગ્યો. માટે પોતાની કષ્ટસહનની શક્તિ ઉપર જ મુસ્તાક રહેશે એ આશા જંગલમાં મંગલ કરતો થયો. ભટકતી જિંદગીને બદલે વાસ પસંદ મેં ખોઈ નથી...
કર્યો. ગામડાં ને શહેરો વસાવ્યાં. કૌટુંબિક ભાવના જાગી ને અત્યારની ભયભીત મનોદશામાંથી જાગ્યા પછી જો ભારતવર્ષ સામાજિક થઈ. આ બધી ઉત્તરોત્તર વધતી અહિંસાની નિશાનીઓ દુનિયાને ખૂનરેજી અને લોહીની નીકોમાંથી છૂટવાનો માર્ગ નહીં છે. હિંસાવૃત્તિ ઓછી થતી ગઈ. જો તેમ ન થાત તો આજ લગીમાં બતાવે તો તેણે આજ સુધી ચલાવેલા અહિંસક પ્રયોગ વૃથા ઠરશે. તો મનુષ્યજાતિ ખલાસ થઈ ગઈ હોત, જેમ ઊતરતાં પ્રાણીઓની નાશ કરવાની શક્તિ ખીલવીને નહીં, પણ ઘા સામો વાળવાની ના ઘણી જાતિઓ અલોપ થઈ ગઈ છે તેમ. અનેક પેગંબરો ને અવતારો પાડીને જ માનવીના ઉચ્ચ દરજ્જાની વધુમાં વધુ રક્ષા થઈ શકે એમ થયા તેઓ એ પણ ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં અહિંસા જ પ્રવર્તાવી. છે એ બતાવી આપવાનો પોતાનો સ્વાભાવિક ભાગ હિંદ નહીં કોઈએ હિંસા પ્રવર્તાવવાનો દાવો જ નથી કર્યો. કરે પણ કેમ ? ભજવે તો અત્યારે ચાલી રહેલા જીવન અને ધનનો ખૂની ધૂમાડો હિંસાને પ્રવર્તાવવાપણું નથી. પશુરૂપે મનુષ્ય હિંસક જ છે, છેવટનો નહીં નીવડે.
આત્મારૂપે જ અહિંસક છે. આત્માનું ભાન થયે એ હિંસક રહી જ ન મને લગારે શંકા નથી કે પશુ જીવનના નિયમ સૂચવનારી શકે. એ કાં તો અહિંસા ભણી જાય અથવા નાશ પામે. તેથી પેગંબરો હિંસાના કાળા કામમાં લાખો માણસોને કેળવવાનું જો શક્ય છે, તો ને અવતારોએ સત્ય, સં૫, ભ્રાતૃભાવ, સંયમ, ન્યાય ઇત્યાદિ નવજીવન પામેલ માનવના જીવનના નિયમરૂપ અહિંસાના ઊજળા કામમાં શીખવ્યાં. તોય જગતમાં હિંસા રહી છે. એટલે લગી કે લેખક જેવી લાખોને કેળવવાનું એનાથી વધુ શક્ય છે. (હરિજનબંધુ, ૧-૧૦-૧૯૩૯; વિચારશીલ વ્યક્તિ પણ હિંસાને જ અંતિમ ઉપાય માને છે. પણ મેં અક્ષરદેહ-૭૦ (૧૯૮૩) ૨૦૮.).
ઉપર બતાવ્યું છે તેમ ઇતિહાસ અને અનુભવ તેની વિરૂદ્ધ છે. (૧૯૩૯ ઓક્ટોબર ૨૫, વર્ધા, ગાંધી સેવા સંઘની કાર્યવાહક જો એટલું માનીએ કે આજ લગી અહિંસા ઉત્તરોત્તર વધતી ગઈ સમિતિના સભ્યો સાથે ચર્ચા-૧).
છે, તો એ માનવું પણ સહેજે પ્રાપ્ત થાય છે કે તેને આગળ વધવું અહિંસા એ સમાજથી અલિપ્ત રહેનારા ઋષિઓ અને જ છે. આ જગતમાં કશું સ્થિર નથી. બધું ગતિમાન છે. આગળ વધે ગુફાવાસીઓને જ પાળવાનો ધર્મ નથી. એનું પાલન કરોડો માણસો નહીં તો પાછળ પડતા જવું રહ્યું. ગતિચક્રની બહાર કોઈ જઈ જ કરી શકે છે. તેમને એમના પૂરેપૂરા અર્થનું ભાન હોય છે એમ શકતું નથી. એની બહાર તો એક ઈશ્વર છે – જો હોય તો. આજે નથી, પણ એ મનુષ્ય- જાતિના દિKઅહિંસા એટલે મનમાં પણ કોઈ પણ જીવ પ્રતિ અશુભ "'T
અહિંસા એટલે મનમાં પણ કોઈ પણ જાવ પતિ અશભય યુદ્ધ ચાલે છે એ હિંસાની જીવનનો નિયમ છે તેથી તેઓ
પરાકાષ્ઠા ગણાય. પણ મારી s, ભાવ ન જાગે, કડવા વચનોથી પણ દુઃખ ન થાય અનાયાસે તેને અનુસરે છે. એ છે
| | દૃષ્ટિએ એ હિંસાની હોળી છે.

Page #9

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન લોકોમાં અહિંસાની જેટલી કદર આજે છે તેટલી કોઈ કાળે ન હતી સમયની સ્થાનિક ભાષામાં સમજાવી અને જૈન ધર્મને નવપલ્લવિત એમ હું તો જોયા જ કરું છું. જેટલો પુરાવો પશ્ચિમમાંથી મારી પાસે કરવાનું કામ કર્યું. એ સમયે બ્રાહ્મણો પણ યજ્ઞમાં પશુઓનું બલિદાન આવ્યા કરે છે તે પણ એજ સૂચવે છે.
આપતા તેની જગ્યાએ અહિંસાનો સિદ્ધાંત રજૂ કર્યો જેનો ઘણાએ (હરિજનબંધુ, ૧૦-૮-૧૯૪૦, અક્ષરદેહ-૭૨ (૧૯૮૭) ૩૪૪-૪૫.) સ્વેચ્છાએ સ્વીકાર કર્યો.
અહિંસાનો ઐહિક બાબતોમાં ઉપયોગ કરીએ તો જ તેની કિંમત જૈન ધર્મના મૂળ પાંચ સિદ્ધાંતો છેઃ અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, છે, તેથી પૃથ્વી પર સ્વર્ગ ઊતરશે.
બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ કે અસંગ્રહ. (હરિજનબંધુ-૨૬-૭-૧૯૪૨, અક્ષરદેહ-૭૬ (૧૯૮૭) ૩૩૬.) અહિંસા: “અહિંસા પરમો ધર્મ” એ જૈન ધર્મનો સર્વોત્તમ સિદ્ધાંત
હિંસાનો પ્રતિકાર અહિંસાથી જ થાય. આ સનાતન સત્ય છે. છે. પરમ એટલે સર્વોત્તમ-ઉત્કૃષ્ટ. બીજી રીતે તેને ‘જીવો અને જીવવા અહિંસારૂપી શસ્ત્રની સામે હિંસા ભલે અણુબોમ્બ રૂપે આવીને દો” એમ પણ કહેવામાં આવે છે. આ પૃથ્વી પર અનેકવિધ જીવો ઊભી રહે તોય નિરર્થક નીવડે છે. અહિંસાના શસ્ત્રનો ઉપયોગ જોવા મળે છે જેમાં માનવીનો પણ સમાવેશ છે. બધા જ જીવો જાણવાવાળા ઘણા થોડા છે. એને સારુ જ્ઞાનની અને દિલની મજબૂતીની કુદરતના આધારે જ જન્મે છે, જીવે છે અને મૃત્યુ પામી નવો દેહ જરૂર છે. આ કંઈ શસ્ત્રોના ઉપયોગની જેમ મિલિટરી નિશાળો કે કૉલેજોમાં ધારણ કરે છે અને એ રીતે જીવન-મરણ અને ફરી જીવનની ઘટમાળ શીખવાતું નથી. એમાં હૃદયશુદ્ધિની ને હૃદયબળની વાત છે. એટલે હિંસાની ચાલ્યા કરે છે. પ્રત્યેક દેહમાં જે જીવનતત્ત્વ છે, જે ચૈતન્યતત્ત્વ છે તે સામે અહિંસાને મૂકવામાં આપણને જે મુશ્કેલી નડે છે તે કેવળ આપણા સમાન છે, ત્યાં કોઈ ભેદભાવ નથી. દરેક જીવ, ગમે તે હૃદયની નબળાઈ છે. (હરિજનબંધુ, ૧-૬-૧૯૪૭, પા. ૧૫૨: મહાત્મા પરિસ્થિતિમાં હોય, એને જીવવાનું ગમે છે, મૃત્યુનો ભય રહે છે, ગાંધીના વિચારો (૧૯૬૭) ૧૧૪.).
મૃત્યુ ગમતું નથી. આથી સર્વ જીવોનું રક્ષણ કરવું, કોઈને દુ:ખ ન જનરલ કરીઅપ્પા એવું વિધાન કરવાને પ્રેરાયા છે કે હિંસાના દેવું એ એક કર્તવ્ય બની જાય છે. જૈન ધર્મ આત્માની અમરતા અને આ યુગમાં તેની સામે આજની દુનિયામાં અહિંસાને અથવા તેની પુનર્જન્મમાં માને છે તે એક જુદી વિચારણાનો પ્રશ્ન છે. કાર્યસરણીને ઝાઝો અવકાશ નથી. એથી ઊલટું હું એમ કહેવાની જ્યારે બધા જ જીવો અબોલ છે, પ્રકૃતિના આધારે જ જન્મે, હિંમત રાખું છું કે એટમબોમ્બના આજના યુગમાં હિંસાની એકએક જીવે અને મરે છે ત્યારે માનવી એક જ એવું પ્રાણી છે કે જેને વાચા તરકીબ અને કામગીરીને ભેગી કરો તો તે બધીનેય નકામી અથવા મળી છે, બુદ્ધિ અને સંવેદનશીલતા પણ મળી છે. જીવનમાં થતાં વ્યર્થ બનાવવાની શક્તિ એકમાત્ર અહિંસાની છે. (હરિજનબંધુ, અનુભવોને વ્યક્ત કરવાની અને પરિવર્તન લાવવાની શક્તિ પણ ૧૬-૧૧-૧૯૪૭, પા. ૩૬ ૫; મહાત્મા ગાંધીના વિચારો મળી છે. બુદ્ધિ બેવડી ધાર જેવી છે. શુદ્ધ બુદ્ધિ લાભદાયક છે, અશુદ્ધ (૧૯૬૭) ૧૧૫.)
અથવા સ્વાર્થ બુદ્ધિ અંતે તો દુ:ખદાયક જ બને છે. પ્રકૃતિનો માનવી જૈન ધર્મનો મર્મ : અહિંસા
તરફનો આ ભેદભાવ છે એમ નથી લાગતું? પણ એવું નથી. અન્ય જૈન ધર્મ એક અતિ પુરાતન ધર્મ છે. તેની એક માન્યતા છે કે જીવસૃષ્ટિ તો અજ્ઞાન છે પરંતુ માનવજાત પણ અજ્ઞાન છે અને આ વિશ્વ સ્વયંસિદ્ધ છે. તેનો કોઈ રચનાર નથી. સમયનો કોઈ પ્રકૃતિનો સ્વભાવ તો નિરંતર ઉત્ક્રાંતિનો છે, ક્રમિક વિકાસનો છે આદિ નથી કે અંત નથી. અનંત છે. આ સમયના બે મોટા અને એટલે અજ્ઞાનમાંથી અનુભવ દ્વારા જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી માનવી ઉર્ધ્વગતિ સમાન કાળખંડ છે જેને કહે છે: ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી. કરે, જીવનના રહસ્યને પામી જીવનને આનંદથી ભરી, જીવનઉત્સર્પિણી એટલે સર્વાગી ઉન્નતિનો કાળ અને અવસર્પિણી એટલે મરણથી મુક્તિ પામે માટેની પ્રકૃતિમાતાની એ યોજના છે. સર્વાગી પડતીનો કાળ, અવનતિનો કાળ. આ કાળખંડના પણ છ અહિંસામાં કેવળ કોઈને મારવું કે દુ:ખ ન દેવું એટલું જ નિહિત છ પેટાવિભાગ છે જેને “આરા' કહેવામાં આવે છે. આવા કાળખંડમાં નથી. અહિંસા એટલે મનમાં પણ કોઈ પણ જીવ પ્રતિ અશુભ ભાવ ચોવીસ તીર્થંકરો બને છે જેને ચોવીસી પણ કહેવામાં આવે છે. ન જાગે, કડવા વચનોથી પણ દુઃખ ન થાય અને શારીરિક રીતે ભગવાન મહાવીર એ આ છેલ્લી ચોવીસીના છેલ્લા તીર્થકર બન્યા. પણ કોઈ દુ:ખ ન થાય એ જોવાનું રહે છે. બીજી રીતે જોઈએ તો જે જૈનેતર કે અજૈન લોકોમાં એક એવી સમજ છે કે ભગવાન મહાવીરે આપણને નથી ગમતું એ બીજાને પણ નથી ગમતું અને જે આપણને જૈન ધર્મની સ્થાપના કરી એ ભૂલ છે, ભ્રાંતિ છે. સમય અને પરિવર્તન ગમે છે તે બીજાને ગમે છે એમ સમજી, સર્વ જીવો પ્રતિ એ રીતનું વર્તન સાથે સાથે ચાલે છે એટલે Kિ ૩, , ' જૈન ધર્મને સમજે એ પોતાની મેળે સ્વીકારે પણ પરિવર્તન કરાવવામાં ન
અs , તે એ છે અહિંસા. ભુલથી ભગવાન મહાવીરે એ માનતો હોવાથી અને સનાતન ધર્મ વધુ પ્રચારક રહ્યો તેથી જૈન ધર્મીઓની |
Sી | પણ કોઈને દુ:ખ થાય કાળમાં જે પરિવર્તનની | સંખ્યા મર્યાદિત બની ગઈ. ધર્મ પરિવર્તનની પ્રક્રિયાથી જૈન ધર્મ દૂર રહ્યો ...!
એવું બન્યું હોય તો મનજરૂરત હતી તે એ
22 વચન-કાયાથી ક્ષમા

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫ માગવી એ છે અહિંસા. અહિંસા એ એક એવી જીવનશૈલી છે કે પ્રતિ અનન્ય યોગદાન જેમાં સમસ્ત જીવસૃષ્ટિ પ્રતિ સમત્વનો વિચાર સમાયેલો છે. પચ્ચીસ સદી વીતી ગઈ મહાવીરના જન્મને. એ કાળે જૈન ધર્મ
માનવી સામાજિક પ્રાણી છે. સમાજ વગર એકાંકી જીવી નથી ઉપરાંત સનાતન અને અન્ય ધર્મો પણ હતા. સનાતન ધર્મનો પ્રચાર શકતો. ફક્ત સામાજિક કે કૌટુંબિક સંબંધોની વાત નથી. આપણે વધુ હતો અને યજ્ઞાદિ પ્રવૃત્તિમાં પશુનું બલિદાન દેવામાં આવતું. જે કોઈ પણ વસ્તુનો ઉપયોગ કરીએ છીએ તેમાં અનેક લોકોનો એ પહેલાં કહેવાય છે કે માનવી પણ જંગલમાં રહેતો અને પશુની અને એથીએ વિશેષ કુદરતનો હિસ્સો છે માટે એ બધા પ્રતિ પણ જેમ જ શિકાર કરીને જીવતો. માણસ, માણસનું પણ ભક્ષણ કરતો. આપણું કર્તવ્ય છે એમ સમજી સમાન ભાવે વર્તવું એ પણ અહિંસાનું પછી પશુનો શિકાર કરતો થયો, ધીમે ધીમે સંરક્ષણ માટે ઝૂંપડા એક અંગ જ છે. એથી જ કહેવામાં આવ્યું છે કે : “સર્વના હિતમાં અને પછી ઘર પણ બનાવતો થયો. શિકારી જનાવરોથી બચતો આપણું હિત સમાયેલું છે.’ અને માનવીની સ્વાર્થબુદ્ધિને લક્ષમાં રહ્યો અને ફળફૂલ ખાતો થયો, ખેતી કરતો થયો અને અનાજ રાખીને કોઈએ કહ્યું છેઃ “દુ:ખીના દુ:ખની વાતો સુખી ના શકે પકાવતા અને પકાવીને ખાતા શિખ્યો. આમ પરિવર્તન ચાલતું સમજી, સમજે સુખી જો એ બધું તો દુ:ખ વિશ્વમાં ના ટકે.” રહ્યું. માનવી હિંસાથી અહિંસા તરફ પ્રયાણ કરતો રહ્યો.
દાખલા તરીકે એક પેન્સિલ લો. લાકડું જંગલમાંથી આવ્યું, કેવી સંભવ છે કે જ્યારથી માનવી સમજતો થયો ત્યારથી તેનો સંબંધ રીતે કારખાનામાં પહોંચ્યું, ત્યાં કેટલી વિધિ પછી પેન્સિલ બની, ધર્મ સાથે સંકળાયેલો છે અને કાળક્રમે ધર્મનું સ્વરૂપ બદલાતું રહ્યું ત્યાંથી પેક થઈને કેટલાં આંટા ફેરા કરીને છેવટે દુકાનદારને ત્યાં છે. મહાવીરે યજ્ઞાદિમાં થતાં બલિદાનોનો વિરોધ કર્યો પણ પહોંચ્યું અને અંતે પેન્સિલ આપણા હાથમાં પહોંચી. આ બધી સમજાવટપૂર્વક. પરિણામે જેમને સમજાયું તેમણે મહાવીરની વિધિમાં જેમણે કામ કર્યું એ બધા ભલે આપણી દૃષ્ટિમાં ન હોય, અહિંસાની વાત તાર્કિક દૃષ્ટિએ સ્વીકારી એટલું જ નહિ પણ એમનો ફાળો પણ છે જ. એ બધાના હિતની ખેવના આપણને વ્યક્તિગત જીવનમાં પણ ઊતારી. આમાં બ્રાહ્મણો પણ મોટી હોવી જોઈએ. પ્રત્યેક નાના-મોટા જીવોનું પણ એમાં યોગદાન છે સંખ્યામાં હતા. આમ છતાં સમયાંતરે, કેમ કે જૈન ધર્મને સમજે એ વિચારી કુદરતનું રક્ષણ કરવું એ આપણા હિતની વાત છે. એક એ પોતાની મેળે સ્વીકારે પણ પરિવર્તન કરાવવામાં ન માનતો સુભાષિત છેઃ “ધર્મ રક્ષતિ રક્ષિત' જેનો અર્થ છે જે ધર્મનું પાલન હોવાથી અને સનાતન ધર્મ વધુ પ્રચારક રહ્યો તેથી જૈન ધર્મીઓની કરે છે તેનું રક્ષણ પણ ધર્મ કરે છે. ધર્મ એક અલોકિક-દિવ્ય સંખ્યા મર્યાદિત બની ગઈ. ધર્મ પરિવર્તનની પ્રક્રિયાથી જૈન ધર્મ (ડીવાઈન) શક્તિ છે.
દૂર રહ્યો તેનું મુખ્ય કારણ એ હતું કે જે કેવળ તાર્કિક દૃષ્ટિએ અહિંસાને અહિંસા એક અલૌકિક, એક દેવી, દિવ્ય વિચાર છે. અહિંસામાં સ્વીકારે પણ શ્રદ્ધા ન હોય તો એવા ધર્મ પરિવર્તનથી કોઈ લાભ ન સમસ્ત વિશ્વના કલ્યાણની ભાવના છે. પ્રકૃતિનું રક્ષણ, માનવ થાય. જૈન ધર્મ એ કેવળ એક ધર્મ નથી એ એક એવી જીવનશૈલી છે જીવનનો સર્વાગી વિકાસ વગેરે એમાં સમાઈ જાય છે.
જેમાં પ્રત્યેક જીવના હિતનો ખ્યાલ રહેલ છે. કોઈને પણ જરાકેય જૈન ધર્મનું હાર્દ છે અહિંસા અને સત્ય. આ બે ગુણોમાં બધું જ દુ:ખ ન થાય એનો અર્થ એ કે સર્વ જીવો વચ્ચે સંવાદિતા જન્મે, સમાઈ જાય છે પણ એને પામવા બીજા ગુણો પણ કેળવવા પડે છે. વૈમનસ્ય ટળે અને પ્રત્યેક જીવ સુખ, શાંતિ અને સંતોષનો અનુભવ
જૈન ધર્મમાં નાના-મોટા, સર્વ જીવોના કલ્યાણની ભાવના કરે. ગૃહિત છે. જૈન ધર્મમાં સંપૂર્ણ વિશ્વના કલ્યાણની શક્તિ છે. જૈન પચ્ચીસ સદી બાદ વીસમી સદીમાં પણ અનેક આચાર્યો બની ધર્મ બધા જ ધર્મોનો સ્વીકાર કરે છે, બધા જ ધર્મોને સમાન ગણે ગયા અને અહિંસક જીવન જીવતા અને જીવડાતા રહ્યા. આ બધામાં છે. જૈન ધર્મ, ધર્માતરણમાં માનતો નથી. કોઈને જૈન ધર્મ અંગીકાર બે વ્યક્તિની યાદ વધારે આવે છે તે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી અને મહાત્મા કરવાનું કહેતો નથી. જેમને શ્રદ્ધા જાગે તે પોતાની ખુશીથી ગાંધી. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ કોઈ પણ જાતના વિરોધ કર્યા વિના સ્વીકારી શકે છે. ગમે તે હોય જૈન ધર્મ એમનો સ્વીકાર કરે છે. પોતાના વ્યક્તિગત જીવનમાં અહિંસાને સજાવીને જે રીતે જીવ્યા લઘુમતિમાં હોવા છતાં સંખ્યા વધારવાને બદલે માનવી તેણે ઘણા જૈનોને પોતા તરફ ખેંચ્યા અને સંભવતઃ જૈનોના ચાર આત્મવિકાસ સાધે એ જ જૈન ધર્મને માન્ય છે. એ જ ઉદ્દેશ છે. જૈન ફિરકાઓમાં એક નવો ફિરકો ઉમેરાયો. આમ છતાં ચાર કે પાંચ ધર્મનું પાલન એટલા માટે કઠિન છે કે જીવનશૈલી બદલવી પડે. ફિરકાઓની વચ્ચે સમન્વય છે, કેમ કે બધા જ મહાવીરને માને છે, એથી જ જૈન ધર્મ એક લઘુમતિ ધર્મ બની રહ્યો છે પણ જે જીવનશૈલી માર્ગ ભલે નિરાળા હોય, ધ્યેય સમાન છે. બદલ એના માટે તો આનદ જ ન જૈન ધર્મ એ કેવળ એક ધર્મ નથી એ એક એવી જીવનશૈલી કેવળ એક ધર્મ નથી એ એક એવી જીતવી રહી ગત સદીમાં મોહનદાસ
* * આનંદ છે.
કરમચંદ ગાંધી પણ, જૈનેતર | છે જેમાં પ્રત્યેક જીવના હિતનો ખ્યાલ રહેલ છે. અહિંસક ગાંધીજીનું જૈન ધર્મ : '
હોવા છતાં, વાસ્તવિક

Page #11

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન જીવનમાં મહાવીરની અહિંસા અને સત્યની) ભાવનાને જીવનમાં સભ્યોને અહિંસાની શક્તિના આટલા અનુભવ પછી પણ, હિંસક ઊતારીને મહાત્મા ગાંધી બન્યા. જન્મ અજૈન એવી એક વ્યક્તિ શસ્ત્રોમાં જ શ્રદ્ધા છે, વિશેષ વિકસિત દેશોની આ મનોવૃત્તિ હોય આવી રીતે સમાજ વચ્ચે રહીને અહિંસક જીવન જીવી ગઈ એટલું જ તેવું જણાય છે. અગર શાંતિ અને વિકાસના માર્ગે જવું હોય તો, નહિ, વિશ્વભરમાં પોતાના વ્યક્તિગત જીવન દ્વારા એવો સંદેશ આશા રાખીએ કે સંયુક્ત રાષ્ટ્ર સંઘ એવા નિર્ણયથી શરૂઆત કરે પહોંચાડી ગઈ કે અહિંસા એ માનવનો સ્વભાવ છે અને એ રીતે જ કે બધા જ રાષ્ટ્રો પોતાના એક વર્ષના શસ્ત્રોના બજેટ જેટલું જ ધન જીવવું સમષ્ટિના હિતમાં છે. એક જૈન તરીકે, વ્યક્તિગત રૂપે હું અણવિકસિત અને વિકસતા દેશોના ઉત્કર્ષ માટે અનુદાન કરે અને એમ માનું છું કે જે જૈન ધર્મ વિશ્વબંધુત્વની ભાવના સેવે છે, મૈત્રી સંહારક શસ્ત્રો વેચવાનું બંધ કરે. ભાવનો સ્વીકાર કરે છે તે ધર્મને વિશ્વવ્યાપી બનાવીને ગાંધીજીએ જૈનો માટે “અહિંસાના સિદ્ધાંતને જીવનમાં ઊતારી વિશ્વભરમાં જૈન ધર્મની અનન્ય સેવા કરી છે તો સાથે સાથે જૈનોને આહ્વાન વ્યાપ્ત કરવાનો અને સમસ્ત માનવજાતિના કલ્યાણ માટે પોતાનું પણ છે કે અહિંસાને વિશ્વવ્યાપી બનાવવા માટે એમણે જે તક ઊભી યોગદાન આપવાનો એક અમુલ્ય અવસર છે. ગાંધીજીનું જૈન ધર્મને કરી છે તેનો લાભ ઊઠાવે.
વિશ્વવ્યાપ્ત કરવાનું ઋણ આપણે વહેલામાં વહેલી તકે ચૂકવીએ સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘે બીજી ઓક્ટોબર, ગાંધીજીના જન્મદિવસને એ જ અભ્યર્થના, એ જ અભિલાષા.
* * * અહિંસાદિન' તરીકે ઊજવવાનું નક્કી કર્યું છે એ ગૌરવની વાત છે. ૧૭૦૪, ગ્રીનરિડ્ઝ ટાવર-૩, ૧૨૦ ન્યૂ લિંક રોડ, બોરીવલી તો પણ એક જાતનો અસંતોષ અનુભવાય છે કે રાષ્ટ્ર સંઘના (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. ફોન : ૦૨૨ ૨૮૯૮૮૮૭૮.
અવસર લબ્ધપ્રતિષ્ઠ સર્જક શ્રી જયભિખ્ખતા જીવનસંઘર્ષને આલેખતું
‘અક્ષરદીપનાં અજવાળે ચાલ્યો એકલવીર' નાટક ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થયેલી જયભિખ્ખની જીવનધારા નિરવ શાહે નાટ્યરચના કરી છે અને નાટકનું દિગ્દર્શન નિસર્ગ ત્રિવેદીએ | લેખમાળા ત્રણેકવાર મઠારીને ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ‘જીવતરની કર્યું છે. વાટે અક્ષરનો દીવો' એ નામનું ગુજરાતી સાહિત્યમાં સીમાચિહ્નરૂપ અનેક રસપ્રદ પ્રસંગો ધરાવતા આ નાટકમાં લેખકના જીવનચરિત્ર લખ્યું. ગુજરાતી સાહિત્યમાં પિતા દલપતરામ વિશે જીવનસંઘર્ષને ઉપસાવવાનો પ્રયત્ન થયો છે. આમાં સર્જક કવિ ન્હાનાલાલે, મહાદેવભાઈ દેસાઈ વિશે નારાયણ દેસાઈએ જયભિખ્ખની ભૂમિકામાં મુકેશ રાવે હુબહુ અભિનય આપ્યો છે. અને પિતા જાદવજીભાઈ
જ્યારે જયભિખ્ખના પત્ની વિશે કવિ લાભશંકર ઠાકરે આ નાટકના પ્રવેશ પત્ર મેળવવા માટે આ સંસ્થાના[.
જયાબહેનની ભૂમિકામાં ચરિત્ર આલેખન કર્યું છે. કાર્યાલયમાં (૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬) નામ નોંધાવવા વિનંતી. | હેતલ મોદી, ખાન ૫ ત્રાએ લખેલા પિતાના
શાહઝરીનની ભૂમિકામાં ચરિત્રની શૃંખલામાં જાણીતા સાહિત્યકાર ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ પાર્થ અને બીજાં ૧૭ જેટલાં કલાકારો આ નાટકની ભજવણી એમના પિતા જયભિખ્ખનું વિસ્તૃત જીવનચરિત્ર “જીવતરની વાટે કરશે. અક્ષરનો દીવો’ આલેખ્યું છે.
| ‘જીવતરની વાટે અક્ષરનો દીવો’ ગ્રંથ પર આધારિત આ નાટક આ ગ્રંથ પર આધારિત ‘અક્ષરદીપને અજવાળે, ચાલ્યો એ રીતે વિશિષ્ટ છે કે આ રીતે પુત્ર દ્વારા લખાયેલા ચરિત્ર પરથી એકલવીર’ નાટકમાં જીવનમાં કપરાં સંજોગોની વચ્ચે અડગ પિતાની જીવનકથા નાટ્યરૂપે પ્રસ્તુત થવાનો ગુજરાતી સાહિત્યનો ખમીરથી જીવનાર એવા લેખકની છબી ઉપસાવવામાં આવી છે. આ પ્રથમ પ્રયાસ છે. જયભિખ્ખએ એકવીસમા વર્ષે કલમને ખોળે જીવવા માટે નોકરી ‘અક્ષરદીપને અજવાળે, ચાલ્યો એકલવીર’ નાટક શ્રી નહીં કરવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી.
| દિલીપભાઈ એમ. શાહ અને જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ્સ ઇન્ટરનેશનલ આ નાટક જયભિખ્ખના દામ્પત્યજીવનનાં હૃદયદ્રારક પ્રસંગો ફેડરેશન મુંબઈ રિજીયનના સૌજન્યથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને એક ઝિંદાદિલ લેખકના જીવસટોસટના સાહસો સુપેરે દ્વારા ૫મી નવેમ્બરે સાંજે ભારતીય વિદ્યાભવન (ચોપાટી)માં દર્શાવવામાં આવ્યા. પ્રાસાદિકતા, પ્રવાહિતા તથા આગવી પ્રસ્તુત થશે અને એ પછી ગુજરાતના અન્ય શહેરોમાં પણ એની શૈલીછટા સાથે લખાયેલા આ વિસ્તૃત ચરિત્ર પરથી ડૉ. અલ્પા પ્રસ્તુતિ રાખવામાં આવી છે. * * *

Page #12

૧ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
ગાંધી વાચનયાત્રા
‘બિલવેડ બાપુ” એક અનન્ય મૈત્રી-મહાત્મા અને મીરા
luસોનલ પરીખ
(૧) આગમન ગાંધી વાચનયાત્રા શ્રેણી અંતર્ગત ગાંધીવિષયક પુસ્તકોનો સંજોગોનો રસપ્રદ ચિતાર પણ મળે. મહાત્માની હત્યા પછી પણ આસ્વાદ કરાવવાની નેમ હતી, છે. પણ શ્રેણીના આ પહેલા જ મીરાબહેન અગિયાર વર્ષ ભારતમાં રહી ગાંધીકામ કરતા હતાં. મણકામાં માર્ગ જરા ફંટાયો છે.
ત્યાર પછી યુરોપમાં બાવીસેક વર્ષનો એકાંતવાસ ગાળી તેમણે વાત કરવી હતી ત્રિદીપ સુહૃદ અને થોમસ વેબરના સંપાદન ચિરવિદાય લીધી. એનું પણ એક પ્રકરણ આ પુસ્તકમાં છે. બિલવેડ બાપુની. આખું નામ “બિલવેડ બાપુ: ધ ગાંધી- આ પત્રોમાંથી પસાર થતાં મહાત્મા અને મીરાના બાવીસ વર્ષના મીરાબહેન કોરસપોન્ડન્સ.' મહાત્મા ગાંધીના યુરોપીય સહવાસના અનેક રંગ સામે આવ્યા. અત્યંત સરળ છતાં અત્યંત અનુયાયીઓમાં મિસ મેડેલિન તેંડ જેમને ગાંધીજીએ “મીરા' નામ જટિલ વ્યક્તિત્વ ધરાવતી અને વિરાટ કાર્યોમાં ગૂંથાયેલી રહેલી આપેલું તે સૌથી વધુ જાણીતા અને બીજા બધાથી જુદાં છે. તેઓ આ બે અજબ હસ્તીઓના અજબ અનુબંધનાં અંગત, માનવીય, બાપુ સાથે બે દાયકાથી પણ વધુ સમય રહ્યાં છે. તેમની અંગત મનોવૈજ્ઞાનિક અને આધ્યાત્મિક પરિમાણોએ મારા મનોવિશ્વને એવી પરિચર્યા કરી છે અને તેમના નિકટના સાથીઓમાંના એક અન્ય રીતે કબજામાં લીધું કે પુસ્તકને અને પત્રોને સમજતાં સમજતાં હું છે. બ્રિટીશ નૌકાદળના એડમિરલની આ પુત્રીએ બ્રિટીશ શાસન ક્યારે પાત્રો સાથે એકાકાર થઈ ગઈ તેની મને જ ખબર ન રહી. સામે લડતા એક ભારતીય સત્યાગ્રહીના ચરણે જે રીતે પોતાનું પછી વાત વળાંક લઈ ગઈ. મેં મીરાબહેનની આત્મકથા “આ જીવન સમર્પિત કર્યું હતું, તે એક
સ્પિરિટ્સ પિલ્ટીમે જ', તેનો અભુત, આશ્ચર્યજનક અને અનેક
ચૂંથાત્રા
વનમાળા દેસાઈએ કરેલ આછાઘેરા રંગો ધરાવતી ઘટના છે. ઑક્ટોબર-૨૦૧૫ના ગાંધીજયંતીના પવિત્ર મહિનાથી અમે
| ગુજરાતી અનુવાદ “એ ક મહાત્મા ગાંધી અને મીરાબહેને |
સાધિકાની જીવનયાત્રા' અને એ કમેકને લખેલા પત્રો એ | આ લેખમાળાનો પ્રારંભ કરીએ છીએ.
સુધીર કાકરનું “મીરા એન્ડ ધ મહાત્મા ગાંધી વિશે સૌથી વધુ લખાય છે; તેમના વિશે વિશ્વમાં ઉપરોક્ત પુસ્તકનો વણ્યવિષય છે. |
મહાત્મા’ વાંચ્યાં, થોડા બીજા સેંકડો પત્રો, પ૩૫ પાનાં, આઠ સૌથી વધુ વંચાય છે, કારણ કે તેમની પ્રતિભા, જીવન અને
સંદર્ભો મેળવ્યા. મીરાબહેનની પ્રકરણ અને તબક્કાવાર નાની | કાર્યોમાં એક શાશ્વત, નિત્યનૂતન તત્ત્વ છે. આ સાહિત્યનો પ્રતિ
આત્મકથા ૧૯૬૦માં પ્રગટ થઈ માર્ગદર્શક સમજૂતી એ આ માસે આસ્વાદ કરાવવાનો અમારો અભિગમ છે, જે વર્તમાન પ્રવાહને
હતી. તેનો અનુવાદ ૧૯૬૯માં પુસ્તકનો કુલ અસબાબ છે. | ઉપયોગી થાય અને ગાંધીજીવન અને ગાંધીસાહિત્યના જિજ્ઞાસુઓની
પ્રગટ થયો (નવજીવન પ્રકાશન). મીરાબહેને ભારત આવવાનો વાંચનસંતૃપ્તિ કરે.
સુધીર કાકરનું પુસ્તક (પંગ્વિન સંકલ્પ કર્યો ત્યારથી માંડીને | ગાંધીજીવન અને ગાંધીસાહિત્યના અભ્યાસી તેમજ ગાંધીવંશજ
પ્રકાશન) ૨૦૦૪માં અને jધીની ચા થઈ તેના સોનલ પરીખની કલમનો આ કોલમને નિયમિત લાભ મળશે. |
નિયમિત લાભ મળી. | ‘બિલવેડ બાપુ' (ઓરિએન્ટ થોડા દિવસ અગાઉ સુધીના સુદીર્ઘ | તત્વ અને સર્વ રસભરી કે
0 | તત્ત્વ અને સત્ત્વને રસભરી કથાશૈલીમાં પીરસવાની શબ્દકેળા | બ્લે કસ્તાન પ્રકાશન) ૨૦૧૪માં સમય દરમ્યાન લખાયેલા આ આ વિદુષી લાખકામાં કેવી અજબની છે તેની પ્રતી
(ા |આ વિદુષી લેખિકામાં કેવી અજબની છે તેની પ્રતીતિ જિજ્ઞાસુ પ્રગટ થયાં છે.
ગonો સાથે વાચકને અવશ્ય થશે એવી મને શ્રદ્ધા છે, આ લેખમાળા વાંચ્યા નવાઈ લાગે એવી વાત એ છે દેશદુનિયાના ઝડપભેર પલટાતા પછીના મારી આ અનુભૂતિ છે, જે આ કોલમ વાંચનારની પણ | કે પત્રોમાંથી ઉપસતાં મીર પ્રવાહોનો પણ આલે ખ જો વા | બનશે જ. વાચક હોંશે હોંશે હવે પછીના હપ્તાની રાહ જોશે જ.. માત્મા
ચિક હાશ હાશ હવે પછીના હપ્તાના રાહ જારી . મહાત્મા જુદાં છે, આત્મકથામાં મળે. સાથે મીરા-મહાત્માના આવકાર અને આનંદ.
| | જુદાં અને સુધીર કાકરના પુસ્તકમાં બદલાતા જતા સં બં ધો
જુદાં.

Page #13

૧૩.
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન આવું કેમ? જોઈએ.
| આ બધામાં વ્યક્ત થયેલાં મીરાબહેન કે
આ તીણું અને આંખો ભૂખરી અને ઊંડી મીરાબહેન જાહેર છતાં અંતર્મુખ |
|| હતી. સોનેરી છૂટા વાળ ખુલ્લા વ્યક્તિ હતાં. પ્રાઈવસીનો યુરોપિયન જ છે | એ છે, જે એ પોતે બતાવવા માગે છે. એ
પવનમાં ઊડતા હતા. કન્સેપ્ટ પણ ખરો. આત્મકથામાં પણ તેમણે પોતાને પૂરેપૂરા વ્યક્ત તેના શરીર પર ખાદીનું સફેદ ફ્રોક હતું. થવા દીધાં નથી અને પોતાના અને બાપુના પત્રોનું એક સંપાદન ભારતની ભૂમિ પર એક અજાણ ભવિષ્ય મેડેલિનની રાહ જોઈ જે એમણે કર્યું છે તેમાં ચૂંટેલાં પત્રો જ મૂક્યા છે. અમુક બાબતો રહ્યું હતું. જેને છોડીને આવી હતી તે ભૂતકાળની મધુર સ્મૃતિઓ માણસ પોતાનાથી પણ છુપાવવા માગે તેમ બને. એટલે આ હજી હૃદયમાં તાજી હતી. વર્તમાનની ક્ષણ, બિલકુલ આ સ્ટીમરની બધામાં વ્યક્ત થયેલાં મીરાબહેન એ છે, જે એ પોતે બતાવવા જેમ અફાટ સમુદ્રનાં ગાઢાં નીલાં જળ પર સવારના કૂણા તડકામાં માગે છે.
હાલકડોલક થઈ રહી હતી. જેને કદી જોયા ન હતાં, છતાં એવું પણ તેમનું સમગ્ર પત્રલેખન જોઈએ તો તેમાં મીરાબહેન લાગતું હતું કે પોતે તેમને સમર્પિત થવા માટે જ જન્મી છે એ પૂર્ણપણે, મુક્તપણે વ્યક્ત થયાં છે. બાપુએ તો કદી કશું છુપાવ્યું મહાત્મા ગાંધીને ચરણે જવા મેડેલિન પોતાના સર્વસ્વને છોડી છે જ નહીં. આત્મકથાના મીરાબહેન એક શિસ્તબદ્ધ સાધિકા છે, ભારતમાં આવી રહી હતી. ‘બિલવેડ બાપુ’માં ધબકે છે તેમનું સ્ત્રીહૃદય; એક માનવી તરીકેનાં
XXX તેમના સંઘર્ષો, પીડાઓ, પ્રાપ્તિઓ. પોતાના શ્રદ્ધેય “બાપુને મેડેલિનનો જન્મ ૧૮૯૨માં. ૧૯મી સદી વિદાય લેવાની પામવા, તેમના આદર્શોને અનુસરવા, તેમનાં સેવાકાર્યોમાં એકરૂપ તૈયારીમાં હતી. પિતા નોકાદળમાં એડમિરલ હતા. મહિનાઓ સુધી થવું, તેમની કસોટીઓમાંથી પાર
ઘરથી દૂર રહેતા. મા એવે સમયે ઊતરવું એ મીરાબહેનનું ધ્યેય હતું;
બીલવેડ બાપુ”
મેડેલિન અને રૂહોના આ બે પણ એ એટલું સહેલું તો ન હતું.
ધી ગાંધી-મીરાબેન કોરસપોન્ડન્સ દીકરીઓને લઈ પોતાના પિતાને બાપુ એટલે જીવંત અગ્નિ. તેમની | પરિચય અને સંકલન – ત્રિદીપ સુદદ, થોમસ બેબર ત્યાં મિલ્ટન હીથની વિશાળ જાગીર નજીક જનારને તેનું તેજ તો મળે, પ્રકાશક : ઓરિએન્ટલ બ્લેક સ્થાન પ્રા. લિ. પર ચાલી જતી. ત્યાં મેડેલિન અને પણ દાઝવું પણ પડે. મીરાબહેનની ૧/૨૪, અસફઅલી રોડ, ન્યૂ દિલ્હી-૧૧૦૦૦૨. રૂહોનાને એલેકમામા મળતા. આ આ બધી મથામણ તેમના પત્રોમાં Email: delhi @orientalblackswan.com
બહેનોથી એલેક માત્ર ત્રણ વર્ષ જીવંત થઈ છે. સુ ધીર કાકરના | પ્રથમ આવૃત્તિ-૨૦૧૪, પૃષ્ઠ ૫૩૫. કિંમત રૂા. ૯૫૦. મોટો એટલે ત્રણે બાળકો સાથે જ પુસ્તકમાં થોડો કલ્પનાનો રંગ છે,
ઊછરતાં. થોડું એમનું પોતાનું અર્થઘટન છે, તેથી એમાં મીરાબહેનના મિલ્ટન હીથ ઈંગ્લેન્ડના ગ્રામવિસ્તારમાં આવેલું હતું. ખૂબ મોટું વ્યક્તિત્વની અમુક રેખાઓ બદલાઈ છે.
મકાન, આસપાસ વિશાળ બગીચા, ઢોરને માટે કોઢ, ઘોડા માટે આ બધા વાચન પછી મારા મનમાં મીરાબહેન અને મહાત્મા તબેલો, જબરાં ઊંચાં વૃક્ષો, એક તરફ જંગલવિસ્તાર, બીજી તરફ ગાંધીની અનન્ય મંત્રીની જે છાપ ઉપસી છે, તેને હું આ પૃષ્ઠો પર હરિયાળી વચ્ચે શોભતાં છૂટાછવાયાં ઘર. મોટરો ત્યારે હતી નહીં. મૂકવા માગું છું એટલે પુસ્તકને બદલે પાત્રો કેન્દ્રમાં આવ્યાં છે. લોકો ઘોડા પર કે બગીમાં બેસી અવરજવર કરતા અને શિકારે
યુરોપની સ્વતંત્ર આબોહવામાં ઉછરેલી, એડમિરલની પુત્રી નીકળતા. નાનાને ત્યાં સવારી માટેના, બગીમાં જોડવાના ને શિકાર મેડેલિન કઈ રીતે મહાત્મા ગાંધીની પુત્રી-શિષ્યા-સાથી-મિત્ર બની, માટેના જુદા જુદા ઘોડા હતા. સાઈસ લોકો તેમની બરદાસ્ત કરતા અને ત્યાર પછી શું થયું એ આખી કથા અત્યંત રસપૂર્ણ અને માનવીય રહેતા. મરઘાંનું છાપરું હતું અને ડુક્કરનો વાડો પણ હતો. જંગલ સંવેદનોથી ભરપૂર છે.
તરફના છેડે આછી વનશ્રી ધીરે ધીરે ગાઢ જંગલમાં ફેરવાતી અને XXX
તેની પાછળ ટેકરીઓની હારમાળા દેખાતી. ઉપર બાળકોને રમવાનો ૬ નવેમ્બર, ૧૯૨ ૫.
ઓરડો હતો. તેને જોડેલી અગાશીમાંથી સુંદર દૃશ્ય દેખાતું. પી એન ઓ કંપનીની સ્ટીમર અરબી સમુદ્રના તરંગો પર હિલોળા મેડેલિન ઉંમરમાં સૌથી નાની, પણ બાળસુલભ ચંચળતા લેતી ભારતના પશ્ચિમ કિનારા તરફ આગળ વધી રહી હતી. ૩૩ તેનામાં ઘણી ઓછી. એકલા રહેવાનું તેને વધારે ગમે. ઢીંગલી, વર્ષની મેડેલિન સ્લેડ તૂતક પર ઊભી ઊભી ક્ષિતિજ પર ધૂંધળી રમકડાં, મિત્રો, તોફાનમસ્તીનું આકર્ષણ નહીં. નાનાને ત્યાં દરેક રેખા જેવી દેખાતી ભારતભૂમિની કિનાર જોઈ રહી હતી. તેની છ કામનો ચોક્કસ સમય, ઊઠવાનો, રમવાનો, જમવાનો, ફરવા ફૂટ ઊંચી મજબૂત કાયા, ખડતલ કૃષિકન્યાના સૌંદર્યને વ્યક્ત કરતી જવાનો, નાના-નાની સાથે વાત કરવાનો પણ નક્કી સમય. હતી. ગોર ગુલાબી ચહેરાના જડબાં સખત અને દઢ હતાં, નાક બગીચાનાં ફૂલો તોડવાની મનાઈ. એક ખાસ છોડ હતો, માત્ર

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્ટોબર, ૨૦૧૫ તેના જ ફૂલ તોડવાનાં. નાનાના ૯૦
સાંભળી અને મુગ્ધ થઈ. ત્યાર પછી તે દુનિયામાં ક્યાંય એકાંત રહેશે જ નહીં? વર્ષના પિતા સાથે મેડેલિનને દોસ્તી.
પુસ્તકાલયમાંથી લાવી બિથોવનના બાકીનો વખત ઘોડા કે બીજાં પ્રાણીઓની માવજત થતી જુએ, સોનાટા વગાડતી. તેના મુગ્ધ મનમાં સંગીતનું, સ્વરોનું, સ્વરોની પિતા શોખથી કરતા તે સુથારી કામ પર હાથ અજમાવે. નાનાના પારનું એક વિશ્વ ઊઘડતું આવ્યું-જાણે પોતે બિથોવનના આત્માને દાદા એક જિપ્સી કન્યાને પરણેલા. મેડેલિનની મા કહેતી, “હું અને સ્પર્શી રહી છે –પણ બિથોવન તો એ ક સદી પહેલાનો મેડેલિન અમારી જિપ્સી દાદી જેવાં છીએ.” મેડેલિનના પિતાના પિતા સંગીતકાર-ઓરડાના એકાંતમાં ઘૂંટણિયે પડી મેડેલિને પોતાની પાદરી હતા અને તેમના દાદા લશ્કરમાં હતા. ૮૦ વર્ષની ઉંમરે વ્યથા ઠાલવી: ઓ પ્રભુ, તેં મને બિથોવનનો સાક્ષાત્કાર કરાવ્યો તેમને ત્યાં પુત્રી આવી હતી એ પુત્રી ગર્ફઈડ અપરિણીત હતાં અને તો અમારી વચ્ચે એક સદીનું અંતર શા માટે મૂક્યું? એ જમાનામાં આખા યુરોપમાં એકલા ફર્યા હતાં. બધાં ખેતી અને દરમ્યાન પિતા હિંદુસ્તાનના ઈસ્ટ ઈન્ડિઝ સ્ટેશનના વડા સેનાપતિ બાગકામના શોખીન હતાં.
નિમાયા. પરિવાર બે વર્ષ માટે ભારત આવ્યો. આવતાની સાથે લંડનમાં ત્યારે મોટર ન હતી. સ્ત્રીવર્ગ ખરીદી કરવા જાય ત્યારે સમારંભો, સામાજિક મેળાવડાઓ શરૂ થયા. અંગ્રેજ અધિકારીઓ બે ઘોડાની પરદાવાળી ગાડીમાં જાય. કોચમેનની બાજુમાં બેસી ફક્ત અંગ્રેજોને જ મળતા. ભારતના બહુ થોડા પૂંજીપતિઓ અને બધું જોવાનું મેડેલિનને ગમે. ઘણાં લોકો ભેગા થાય તેવી જગ્યાએ પારસીઓ તેમના સમારંભોમાં આવવા પામતા. આ બધી મેડેલિન અકળાય. ગૂંગળામણ, ઉશ્કેરાટને લીધે માંદી પણ પડી જાય. ઔપચારિકતામાં મેડેલિનને બહુ મજા ન આવતી, પણ વહેલી સવારે આવું એક-બે વાર બન્યું પછી ઘરના લોકો તેને એકલી રહેવા દેતા. બેકબેની ખુલ્લી જગ્યામાં ડેલ્ટા નામની ઓસ્ટ્રેલિયન ઘોડી પર સવાર
આત્મકથામાં મીરાબહેને લંડનમાં મોટરનું આગમન, શરૂઆતની થઈ તે ઘણું ફરતી. એક જર્સી ગાય રાખી હતી, તેને દોહતી. આ બે એ મોટરોનો દેખાવ, ટેલિફોનનું આગમન, રાઈટ્સ બંધુઓએ વર્ષ દરમિયાન પરિવાર સિલોન અને પર્શિયન અખાતનાં રાષ્ટ્રોમાં વિમાન ઉડાડવાની કરેલી શરૂઆત અને ઝડપથી જામી ગયેલા ગયો. રાજસી ઠાઠમાઠ, શેખો સાથે મંત્રણા અને દબદબાપૂર્વક યંત્રયુગનાં સુંદર વર્ણનો કર્યા છે. ‘ત્યારનાં છાપાં રાઈટ્સ બંધુઓની ફરવાનું. પિતાએ ગલ્ફમાં થતી હથિયારોની દાણચોરીનો પ્રશ્ન ઉકેલ્યો સફળતા-નિષ્ફળતાના સમાચારોથી ભરેલા રહેતા. તેઓ નિષ્ફળ તેથી તેમની ભારત ખાતેની મુદત વધારી આપવામાં આવી. મેડેલિન જતા તો મને છૂપો આનંદ પણ થતો-જો કે હું જાણતી હતી કે અને તેની બહેન મા સાથે ફરી ઇંગ્લેન્ડમાં આવ્યાં. મીરાબહેન લખે તેઓ સફળ થવાના જ છે. એમ જ થયું. વિમાનો પણ વધવા માંડ્યાં. છે, ‘અસલી હિંદુસ્તાન, જે મને પછી પોતાના તરફ ખેંચવાનું હતું, મને થયું–આ તે શું, દુનિયામાં ક્યાંય એકાંત રહેશે જ નહીં?” તે આ બે વર્ષ દરમ્યાન જોવા મળ્યું નહીં. ઈંગ્લેન્ડ આવીને ફરી હું
કિશોરાવસ્થામાં પ્રવેશેલી મેડેલિન ખૂબ સુંદર દેખાતી. એક વાચન, સંગીત અને ઘોડેસવારીની દુનિયામાં મશગૂલ થઈ ગઈ.” ગંભીર રહસ્યમતાની આભા એ સૌંદર્યને વીંટળાયેલી રહેલી. યુવાનો સંગીતના શાસ્ત્રને મેડેલિન સમજતી નહીં, પણ બિથોવનના તેની મૈત્રી કરવા આતુર રહેતા. મેડેલિન તેમની સાથે વિવેકથી સંગીતથી પોતાના મનમાં એક જાતનો પવિત્ર ઉજાસ પ્રસરતો વર્તતી. આમ તો આ બધું સરસ હતું, પણ જાણે કંઈક ખૂટતું હતું. અનુભવતી. તેણે ઇંગ્લેન્ડમાં બિથોવનના કાર્યક્રમો ગોઠવવા કોઈ અજાણી બેચેની તેના મનને ઘેરીને રહેતી. છતાં જેમાં રસ માંડ્યાં. લેનડ નામનો એક કલાકાર બિથોવનની તરજો ખૂબ સુંદર પડતો તેમાં તે ઉત્સાહથી ઝંપલાવતી. વહાણો, ઘોડા, ચિત્રકળા, રીતે વગાડતો. તેની સાથે મેડેલિનને સારી મૈત્રી હતી. શિલ્પ-આ બધા તેના રસના વિષયો હતા. મોટરગાડીઓ રસ્તાઓ ૧૯૧૪માં પહેલું વિશ્વયુદ્ધ શરૂ થયું. ઇંગ્લેન્ડે પણ તેમાં પર ૧૫-૨૦ માઈલની ‘ભયંકર’ ઝડપે દોડતી. તેનાથી અકળાયેલા ઝંપલાવ્યું. અણુયુગ પહેલાંનો એ સમય હતો. ધીરે ધીરે યુદ્ધ જામે, વૃદ્ધો ઈંગ્લેન્ડનાં ગામડાઓના શાંત મનોહર સોંદર્યના ભવિષ્યની ખુવારી પણ ઓછી થાય. હવાઈ હુમલા થતા, પણ તેમાં હુમલો ચિંતા કરતા. મેડેલિન જાણે અજાણે પોતાને દોરે તેવી કોઈ અજ્ઞાત કરનાર બલૂનો જ વધારે નાશ પામતાં. લડાઈ કપરી બનતી ગઈ તેમ શક્તિની શોધમાં હતી. બાળપણથી મનમોજી એવો તેનો સ્વભાવ વેરભાવ, ધિક્કાર, માનસિક તાણ વધતાં ગયાં. મેડેલિને પાટાપિંડી વગેરે હવે સ્વતંત્ર બન્યો હતો. માએ કદી તેને કોઈ અણગમતું કામ કરવા સેવા આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો, પણ મઝા ન આવી. મને તો ગમતાં હતાં ફરજ પાડી ન હતી. મેડલિન માની ખૂબ નિકટ હતી. મા પાતળી, શાંત ગામડાં, લહેરાતાં ખેતરો, પ્રેમાળ પ્રાણીઓ.’ ચંચળ અને ઘર સજાવવામાં પાવરધી હતી. પિતા પડછંદ, કદાવર, ૧૯૧૯માં લડાઈ પૂરી થતાં ફરી સંગીત, કાર્યક્રમો શરૂ થયાં. કડક અને ઓછાબોલા પણ પ્રેમાળ હતા. મિલ્ટન હાથમાં મેડેલિન મેડેલિન જર્મન ભાષા શીખી બિથોવનનું ઘર જોવા બોન ગઈ. નાના સાથે શિકાર પર જતી. ગાય દોહતા પણ શીખી હતી. બિથોવનની આંગળીઓના સ્પર્શથી જેની ચાવીઓ ઘસાઈ ગઈ હતી
ઘરમાં પિયાનો હતો. બધા જુદા જુદા સંગીતકારોની તરજ પર તે પિયાનોના અને વિયેનામાં બિથોવનની કબરનાં દર્શન કર્યા. હાથ અજમાવતા રહેતા. મેડેલિને એક વાર બિથોવનની એક તરજ બિથોવનની જીવનકથા રોમા રોલાં નામના ફ્રેન્ચ લેખકે લખી છે

Page #15

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૫ તે જાણી મેડેલિન તેમને મળવા ગઈ. રોમાં
| ‘જાણે બીજા ઈસુ ખ્રિસ્ત.? |
ગાંધીજીએ લખ્યું, ‘તમે ઈચ્છો ત્યારે અહીં રોલાં ત્યારે સ્વિટ્ઝરલેન્ડ હતા. વાતો વાતોમાં
આવી શકો છો. પણ આશ્રમનું જીવન કઠણ રોમાં રોલાએ કહ્યું, “મેં મહાત્મા ગાંધી પર એક ચોપડી લખી છે, છે. આ દેશની આબોહવા જુદી છે. તમને ડરાવવા નહીં, પણ ચેતવવા છપાય છે.”
આ લખું છું.' એ કોણ છે?' મેડેલિને પૂછ્યું.
આ પત્ર જુલાઈ મહિનામાં આવ્યો હતો. મેડેલિને ઑક્ટોબરમાં જાણે બીજા ઈસુ ખ્રિસ્ત.”
ઉપડતી સ્ટીમરમાં ટિકિટ બુક કરાવી. સ્વિટ્ઝરલેન્ડના ખેડૂતો સાથે રોમ, નેપલ્સ અને ઈજિપ્ત ફરી મેડલિન ફરી સ્વિટ્ઝરલેન્ડ આવી કામ કરવા માંડ્યું જેથી શરીર મજબૂત થાય. ચોપડીઓ અને થોડું ત્યારે એ ચોપડી છપાઈને પ્રગટ થઈ ગઈ હતી. મેડેલિને તે મેળવી ઘરેણું રાખી બાકીની બધી ચીજો વહેંચી દીધી. ભારતથી ખાદી મંગાવી અને એક જ દિવસમાં પૂરી વાંચી લીધી. જેના તેને ભણકારા વાગતા તેના ફ્રોક કરાવ્યાં અને શાંતિથી, પ્રેમથી વિદાય લીધી. અંગ્રેજ હતા, જે તેના જીવનમાં ખૂટતું હતું, તે શું હતું તે તેને હવે સમજાયું. સલ્તનતના ઊંચા હોદ્દેદાર માટે પુત્રીને સલ્તનત સામે બળવો ગાંધીજી ભારતની કચડાયેલી જનતાની ને તે નિમિત્તે માનવજાતની પોકારનાર પાસે જવા દેવાનું સહેલું નહીં હોય, પણ તેમણે પણ સત્ય, અહિંસા ને નિર્ભયતાના માર્ગે સેવા કરી રહ્યા હતા. મેડેલિનને શાંતિથી વિદાય આપી. ફરી મળવાનું નહીં બને તે સૌ જાણતા હતાં થયું, “મારે તેમની પાસે જવાનું છે. ભારતની ભૂમિ મને પોકારી છતાં સ્વસ્થ રહ્યાં. જતાં પહેલાં મેડેલિન રોમા રોલાંને મળી. એ રહી છે.'
ભવ્ય વૃદ્ધે કહ્યું, ‘તું નસીબદાર છે.” ઘેર જઈ તેમણે માતાપિતાને વાત કરી. ભારત આવતા વહાણની
1. XXX ટિકિટ બુક કરાવી નાખી. પણ પછી થયું કે આટલી ઉતાવળ ઠીક હાલકડોલક થતી સ્ટીમરે મુંબઈના બારા પર લંગર નાખ્યું. બીજા નથી. આ પગલા માટે થોડીક તૈયારી જરૂરી હતી.
| દિવસે મેડેલિને અમદાવાદ જતી ટ્રેન પકડી. એક બેગ પુસ્તકોની અને મેડેલિને પોતાની | ‘મિસ સ્લેડ? આઈ એમ મહાદેવ દેસાઈ ફ્રોમ સાબરમતી આશ્રમ.||
| અને એક કપડાંની–આટલો જાતને તાલીમ આપવી શરૂ
તેનો અસબાબ હતો. કરી. કાંતણ, વણાટ, પીંજણ, પલોઠી વાળીને બેસવાનું, જમીન અમદાવાદ સ્ટેશને ટ્રેન ઊભી રહી અને એક હસમુખો સૌમ્ય પર સૂવાનું, ખાદીનાં કપડાં, દારૂ-માંસનો ત્યાગ. ‘યંગ ઈન્ડિયા' ચહેરો બારીમાંથી ડોકાયો. ‘મિસ સ્લેડ? આઈ એમ મહાદેવ દેસાઈ સાપ્તાહિક મંગાવવા માંડ્યું. ગાંધી વિશે, ભારત વિશે મળ્યું તેટલું ફ્રોમ સાબરમતી આશ્રમ.’ પ્લેટફોર્મ પર બીજી બે વ્યક્તિઓ પણ વાંચી કાઢ્યું. ગીતા અને ઋગ્વદ વાંચવા શરૂ કર્યા. આ પરિવર્તનની ઊભી હતી. એક માયાળુ-આનંદી ચહેરાવાળા સજ્જનની ઓળખાણ રોમાં રોલાંને જાણ કરી.
કરાવતા મહાદેવભાઈ બોલ્યા, “આ સ્વામી આનંદ.” બીજા જરા છ મહિના થયા હશે ત્યાં ગાંધીજીએ કોમી એકતા માટે એકવીસ સત્તાવાહી છતાં વિનોદી અને પ્રેમાળ વ્યક્તિત્વ ધરાવતા પુરુષ તરફ દિવસના ઉપવાસ કર્યા છે તેવા સમાચાર આવ્યા. ઉપવાસ પૂરા હાથ કરી મહાદેવભાઈએ કહ્યું, “આ વલ્લભભાઈ પટેલ.” મીરાબહેનને થતા મેડલિને ગાંધીજીને પત્ર લખ્યો. તેમના કામ માટે એકવીસ લેવા મોટર આવી હતી. થોડી મિનિટોમાં શહેર બહાર નીકળી, પુલ પાઉન્ડનું દાન મોકલ્યું અને પોતાની ઈચ્છાની, તાલીમની વાત ઓળંગી ઝાડપાનથી ઘેરાયેલાં થોડાં મકાનો પાસે મોટર ઊભી જણાવી.
રહી. “આ જ આશ્રમ.” વલ્લભભાઈએ કહ્યું. થોડાં દિવસમાં ગાંધીજીનું પોસ્ટકાર્ડ આવ્યું:
ઈંટના સાંકડા રસ્તા પર તેઓ ચાલ્યા. બંને બાજુ પપૈયાનાં ઝાડ પ્રિય મિત્ર,
હતા. નાનું ફાટક ખોલી, આંગણું વટાવી ત્રણચાર પગથિયાં ચડી વહેલો જવાબ ન લખ્યો તે માટે માફી ચાહું છું. હું મુસાફરીમાં બંને ઓસરીમાં આવ્યાં. વલ્લભભાઈએ એક દરવાજો બતાવી કહ્યું, હતો. તમે મોકલેલા પાઉન્ડ રેંટિયાના પ્રચારમાં વાપરીશ. | ‘બાપુ ત્યાં છે. તમારી રાહ જુએ છે.'
અહીં આવવાના પહેલા આવેશને વશ થવાને બદલે તમે અહીંના એ ઓરડામાં ધબકતા ચિત્તે મેડેલિન દાખલ થઈ. ત્યાં એક જીવનમાં ગોઠવાવા થોડો વખત થોભી જવાનું નક્કી કર્યું તેથી હું દૂબળીપાતળી ઘઉવર્ણ આકૃતિ ઊઠીને સામે આવી. ચારે બાજુ ઘણ રાજી થયો છું. એક વરસની કસોટી પછી પણ જો તમારો પ્રકાશનો પૂંજ જાણે છવાઈ ગયો. મેડેલિન દુનિયાનું ભાન ભૂલી આત્મા અહીં આવવા દબાણ કરે તો તમે ભારત આવજો. | ગઈ. ઘૂંટણિયે પડી ગઈ. બે હાથે તેને પ્રેમથી પકડી અને ઊભી કરી.
તમારો સ્નેહાધીન, મો. ક. ગાંધી “તું મારી દીકરી થઈને રહીશ.” ધીરે ધીરે ચહેરો સ્પષ્ટ થયો. માયાળુ, ટ્રેનમાંથી, તા. ૩૧-૧૨-૧૯૨૪.
| વિનોદથી ચમકતો, પ્રસન્ન, પ્રેમાળ આંખોવાળો ચહેરો. થોડા વખત પછી મેડેલિને આશ્રમમાં
એ મહાત્મા ગાંધી હતા. રહેવાની ઈચ્છા વ્યક્ત કરી. પોતાની કાંતેલી ‘તું મારી દીકરી થઈને રહીશ.”
(વધુ આવતા અંકે) ઉનના નમૂના પણ મોકલ્યા. જવાબમાં
મો. : 09221400688

Page #16

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્ટોબર, ૨૦૧૫
ઉપનિષદમાં કાળ (સમયતત્વ)નો વિચાર
1 ડો. નરેશ વેદ ઉપનિષદોમાં જેમ જીવ, જગત, ઈશ્વર, શરીર, મન, બુદ્ધિ, કાળ સંવત્સર (વર્ષ), અયન, ઋતુ, માસ, પક્ષ, દિવસ, રાત્રિ, કર્મ, ધર્મ, ઉપાસના, યોગ, સંન્યાસ વગેરે વિષયો વિશે વિચારણા ઘડી, પળ વગેરેના રૂપમાં સૌને પ્રત્યક્ષ અનુભવાય છે. વિષ્ણુનું થયેલી છે, તેમ કાળતત્ત્વ વિશે પણ વિચારણા થયેલી છે. એ સુદર્શન ચક્ર આ કાળનું જ પ્રતીક છે. જીવન એ બીજું કશું નથી વિષયની વિચારણા મુખ્યત્વે પ્રશ્રોપનિષદ, બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ, પણ, આ કાળનું ઘૂમી રહેલું ચક્ર (પૈડું) છે. આ ચક્ર ત્રણ, ચાર, મૈત્રાયણીય ઉપનિષદ અને શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદમાં થયેલી છે. એ પાંચ, છ, બાર કે સોળ આરાઓવાળું કહેવાય છે; પરંતુ મહાકાળના જેટલી રોચક છે, એટલી દ્યોતક પણ છે.
રૂપમાં આ ચક્ર સહસાર (અનંત આરાઓવાળું) છે. ઉપનિષદના આ ઋષિઓનું કહેવું છે કે, અન્ન સર્વની યોનિ છે કેટલાક ઋષિઓ એ સૂર્યને આકાશના ઉપલા અડધા ભાગમાં અને કાળ અન્નની યોનિ છે. (અન્ન કાળે કરીને, સમયથી ઉત્પન્ન રહેલા, વરસાદ વરસાવતા, પાંચ પગવાળા, બાર આકૃતિવાળા, થાય છે.) સૂર્ય કાળની યોનિ છે (કાળનું અસ્તિત્વ સૂર્ય દ્વારા ગણાય પ્રજાના પિતા તરીકે વર્ણવે છે. સૂર્યના પાંચ પગ એટલે ૭૨-૭૨ છે.) નિમેષથી લઈને સંવત્સર સુધીનું કાળનું રૂપ છે. પ્રત્યેક દિવસની એક એવી સંવત્સર (વર્ષ)ની પાંચ ઋતુઓ. સૂર્યની દરેક સંવત્સરમાં એના એ જ માસ, પક્ષ, ઋતુ વગેરે આવ્યા કરે છે. મહિનામાં આકૃતિ જુદી જુદી થાય છે. તેથી બાર મહિનાની બાર કાળનો અર્ધો ભાગ આગ્નેય (અગ્નિતત્ત્વવાળો) છે અને રાત્રિરૂપ આકૃતિઓ થાય. એને જ બાર આદિત્યો કહે છે. તેના નામ ચૈત્ર અડધો ભાગ વારુણ (જળતત્ત્વવાળો) છે. કાળરૂપી એક ચક્ર છે. તે માસથી માંડી ફાગણ મહિના સુધી જો જાણીએ તો ક્રમશઃ તે આ ચક્રનો ઉપર જતો અર્ધો ભાગ આગ્નેય છે અને નીચ આવતો અર્ધો મુજબ છે: ધાતા, અર્યમા, મિત્ર, વરુણ, ઇન્દ્ર, વિવસ્વાન, ત્વષ્ટા, ભાગ સૌમ્ય અથવા જલીય (જળતત્ત્વવાળો) છે.
વિષ્ણુ, અંશુ, ભગ, પૂષા અને પર્જન્ય. જ્યારે બીજા કેટલાક ઋષિઓ આ ચક્ર ૨૮ નક્ષત્રોમાં વહેંચાયેલું છે. મઘાથી લઈ શ્રવિષ્ઠા સૂર્યને સાત ચક્રવાળા અને છ આરાવાળા રથમાં બેઠેલા અને બધી સુધીનો આ ચક્રનો ઉદ્ગામ (ઉપર જતો ભાગ) છે અને આશ્લેષાથી તરફ જોતા દેવ તરીકે વર્ણવે છે. સૂર્યનો સાત ચક્રવાળો રથ એટલે લઈ શ્રવિષ્કા સુધીનો નિગ્રામ (નીચે જતો ભાગ) છે. આ જ સાત વૈદિક છંદો-ગાયત્રી, ઉણિક, અનુપ, બૃહતી, પંક્તિ, પ્રમાણથી કાળચક્ર ઘૂમી રહ્યું છે. આ આચાર્યો કાળને જ બ્રહ્મ માને ત્રિષ્ટ્રપ અને જગતીરૂપ સાત ચક્રો. (આ ચક્રો કર્ક, મકર, વિષુવ છે. અને તેથી જ તેની શ્રેષ્ઠતાનું, સર્વોપરિતાનું વર્ણન કરે છે. વગેરે આકાશી વૃત્તોના સંકેતો છે), તેના વડે ચાલતો સંવત્સર જેમ કે
(વર્ષ) રૂપ રથ. સૂર્ય (કાળ)ના છ આરા એટલે છ ઋતુઓ: વસંત, कालात् स्रवन्ति भूतानि कालाद् वृद्धिं प्रभान्ति च।
ગ્રીષ્મ, વર્ષા, શરદ, હેમન્ત, અને શિશિર. काले चास्तं निगच्छन्ति कालो मूर्तिरमूर्तिमान् ।।
તે સમયે કાળ વિશે જુદા જુદા મતો પ્રચલિત હતા. વૈદિક આ કાળરૂપી બ્રહ્મના બે ભાગ કહેવામાં આવ્યા છે. એક કાળપરિચ્છિન્ન ચિંતકોએ કાળની સ્વતંત્ર સર્વોપરી સત્તાનો ઈન્કાર કરી, તેને (કાળથી વ્યાપ્ત, કાળથી ખંડિત) ભાગ અને બીજો કાળાતીત (કાળથી પરમાત્માની નિયંતૃ શક્તિ તરીકે ઈશ્વરનો સમાનાર્થક માન્યો અને પર) ભાગ. આદિત્ય (સૂર્ય)થી જે ઉપર છે, તે અકાળ (કાળરહિત) છે. બ્રહ્મને કાળનું પણ કાળ કહ્યું. બીજા દાર્શનિકો જે બ્રહ્માંડચક્રને કાળની તેમાં કાળની કોઈ ગણના નથી. આદિત્યની નીચેથી જેનો આરંભ થાય દુઘર્ષ શક્તિથી ઘૂમી રહેલું પૈડું કહેતા હતા, તેને વૈદિક દર્શનમાં છે તે કળાઓની ગણતરીથી યુક્ત છે. સકલ કલાઓથી બનતા (સકલ) દેવના મહિમાથી સંચરણશીલ (ગતિશીલ) બ્રહ્મચક્ર કહેવામાં આવ્યું કાળનું જ રૂપ સંવત્સર છે. કાળથી જ પ્રજાઓ ઉત્પન્ન થાય છે. આ કાળને છે. કેટલાકે એમ પણ કહ્યું છે કે બ્રહ્મ અથવા આત્મા જ આ બ્રહ્મચક્રને પચાવનાર કેવળ બ્રહ્મ છે.)
અથવા બ્રહ્માંડચક્રને ચલાવનારો છે. આ ચક્રની એક નેમિ અથવા આગળ ચાલતાં ઋષિ જણાવે છે કે કાળ એક મોટો સમુદ્ર છે. પરિધિ છે. એમાં સત્ત્વ, રજ અને તેમના ત્રણ ઘેર એકએકની જોડે જોડે તેના વિશાળ પેટમાં સર્વ પ્રાણીઓ રહેલાં છે. આ કાળમાંથી જ લગાડવામાં આવ્યાં છે. તેથી આ ચક્રને ત્રિવૃત્ત પણ કહે છે. આ ચંદ્ર, ગ્રહો, નક્ષત્રો, સંવત્સર વગેરે ઉત્પન્ન થાય છે. આ જગતમાં ચક્ર સમસ્ત દૃશ્ય વિશ્વનું સ્વરૂપ છે. પચાસ આરાઓ, વીસ જે કંઈ શુભ-અશુભ (સારું કે ખોટું) બને છે, તે એ કાળના પ્રભાવથી પ્રત્યારાઓ, છ અષ્ટકો વગેરે સર્વ આ ચક્રમાં લાગેલાં છે. આ જ થાય છે. તેમના મતે કાળ જ ઈશ્વર અથવા બ્રહ્મનું સ્વરૂપ છે. વિશ્વરૂપી ચક્રમાં તૃણાથી બંધાયેલો જીવાત્મા દેવ, અસુર અને પિતૃ તેથી તેઓએ કાળને વિશ્વનું નિર્માણ કરનારો કહેલો છે. સમસ્ત આ ત્રણ માર્ગોમાં ધર્મ, અધર્મ અથવા પાપ અને પુણ્યનાં વિવિધ વિશ્વના સુજન અને પ્રલયના વિધાનનું એક માત્ર કારણ કાળ છે. આકર્ષણોથી મોહિત રહીને પોતાનું અસ્તિત્વ પ્રગટ કરી રહ્યો છે. આ કાળનું મૂર્ત (પ્રત્યક્ષ) રૂપ સૂર્ય છે. એથી સૂર્યની ઉપાસના કરવી બૃહદારણ્યક ઉપનિષદમાં આ મહાકાળને અશ્વનું રૂપક આપીને જોઈએ.
એનું વિસ્તૃત રૂપ વર્ણવ્યું છે. મહાકાળ એ અશ્વ છે. કાળ સતત

Page #17

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૭ ગતિશીલ હોવાથી તેને અશ્વ કહીને ઓળખાવ્યો છે. આ કાળને ર માત્રા = ૧ અક્ષર લીધે જ સંસારનું અથવા જગતનું અસ્તિત્વ છે. મહાકાળના અનેક ૨ અક્ષર (ત્રુટિ) = ૧ લવ ખંડો આપણી આગળથી પસાર થાય છે. કલ્પ, યુગ, સંવત્સર, ૨ લવ = ૧ ક્ષણ અથવા ૧ નિમેષ માસ, દિવસ, રાત્રિ, ક્ષણ વગેરે ખંડો વિના અનાદિ અને અનંત ૩૦ ક્ષણ = ૧ વિપળ એવા કાળનો અનુભવ કોઈને નથી થતો. કાળનો આ સતત પ્રવાહ ૬૦ વિપળ = ૧ પળ એ જ જગત છે; પરંતુ ખંડોથી અનુભવાતો આ સાપેક્ષ કાળ ૬૦ પળ = ૧ ઘટિકા અનુભવાયા પછી જઈને અતીતમાં મળે છે. આ રીતે આ કાળરૂપી ૦૫ નિમેષ = ૧ કાષ્ઠા અશ્વને પસાર કર્યા વિના ચાલી શકતું નથી અને પસાર કર્યા પછી ૩૦ કાષ્ઠા = ૧ કલા એ ક્યાં ચાલ્યો ગયો તેનો ક્યાંય પત્તો લાગતો નથી. આ કાળ ૪૦ કલા = ૧ નાડિકા નથી મરતો કે નથી ખંડિત થતો. આ કાળ કોઈ અવ્યક્ત અજન્મા ૦૨ નાડિકા = ૧ મૂહૂર્ત તત્ત્વને અનુસરતો ગતિશીલ થઈ રહ્યો છે.
૩૦ મૂહૂર્ત = ૧ અહોરાત્ર (દિવસ અને રાત્ર) મહાકાળના એક છેડે સૌથી પ્રથમ ઉષા છે. તે ઉષાની પછી આ ૧૫ અહોરાત્ર = ૧ પક્ષ (શુકલ પક્ષ અને કૃષ્ણ પક્ષ) સાપેક્ષ કાળનું ચક્ર ઘૂમવા લાગ્યું. જે ઉષા આજે આવે છે અને ચાલી - ૩૦ અહોરાત્ર = ૧ માસ (કાર્તિકથી માંડી આસો જેવો મહિનો) જાય છે, તે એ કાળરૂપી યજ્ઞના અશ્વની એક શિરા સમાન છે. આ ૦૨ માસ = ૧ ઋતુ (વસંત, ગ્રીષ્મ, વર્ષા, શરદ, હેમંત, શિશિર કાળરૂપી અશ્વનો બીજો છેડો ક્યાં જઈને સમાપ્ત થશે તે કોઈ જાણતું જેવી ઋતુ). નથી. જેમ પશુરૂપ અશ્વને જુદાં જુદાં અંગો છે, તેમ આ કાળનાં પણ છે. ૦૩ ઋતુ = ૧ ચયન (ઉત્તરાયણ અને દક્ષિણાયન) સંવત્સર તેનો આત્મા છે. આ સંવત્સરને પ્રજાપતિએ અનેક વેગોની ૨ અયન = ૧ સંવત્સર (વર્ષ) સાથે જોડીને એક મોટા પૈડાં રૂપે આ સંસારના નિર્માણકાર્યમાં પરોવી ૦૫ સંવત્સર = ૧ યુગ (સત્ય, ત્રેતા, દ્વાપર અને કલિ) દીધો છે. સંવત્સરનું આ સહસ્ત્રારચક્ર સમસ્ત ભવનોનો ભાર લઈને ૧૨ માસ = ૧ અબ્દ રાત દિવસ ઘૂમી રહ્યું છે. વૈશ્વાનર અગ્નિ, એટલે કે, પ્રાણ-અપાનની ૦૫ અબ્દ = ૧ યુગ શ્વાસોચ્છવાસની ગતિ એ કાળરૂપી અશ્વનું ખુલેલું મુખ છે. એમાં સત્યયુગ ૧૭, ૨૮,૦૦૦ વર્ષનો, ત્રેતાયુગ, ૧૨,૯૬૦૦૦ પડીને સર્વ પ્રકારના અન્ન આ વિશ્વાત્મક પ્રાણને બળ આપી રહ્યાં વર્ષનો, દ્વાપર યુગ ૦૮,૬૪૦૦૦ વર્ષનો અને કલિયુગ છે અને કાળચક્ર ઘૂમી રહ્યું છે. સૂર્ય આ કાળનું નેત્ર છે, એને લીધે ૦૪,૩૨૦૦૦ વર્ષનો છે. ચારેય યુગ મળીને ૪૩,૨૦,૦૦૦ જાગ્રત અવસ્થામાં આપણે આ વિશ્વનો અનુભવ કરી શકીએ છીએ. લૌકિક વર્ષ થાય. આકાશ, અંતરિક્ષ અને પૃથ્વી–આ ત્રણ લોક થઈને આ કાળરૂપી ૪૩, ૨૦,૦૦૦ = ૧૨૦૦૦ દેવી વર્ષ અશ્વનું મૂર્તરૂપ બન્યું છે. કેવળ મનુષ્યો જ નહીં, પણ દેવો, ગંધર્વો, ૭૧ ચતુર્ભુગ = ૧ મન્વતર એટલે કે ૩૦૬૭૨૦૦૦૦ લૌકિક અને અસુરોને પણ આ અશ્વ પોતાની પીઠ ઉપર વહન કરી રહ્યો છે. વર્ષ
બે અનુભવો વચ્ચેના અંતરને કાળ (સમય) કહે છે. જો આપણને ૧૪ મન્વતર = ૧ કલ્પ એટલે કે ૪૩,૨૦૦૦૦૦૦૦ લૌકિક એક જ અનુભવ થતો હોત તો કાળની કલ્પના જ થઈ ન હોત. અને ૧૨૦૦૦૦૦૦ દેવી વર્ષો આપણા કોઈ પણ અનુભવ વિષે આપણે વાત કરીએ છીએ ત્યારે ૧૪ સંધ્યાકાળ = ૧ કલ્પ તે નવો કે જૂનો, ઝડપી કે ધીમો, ક્યાં અને ક્યારે થયો હતો, રાતે ૦૨ કલ્પ = બ્રહ્માનો એક દિવસ અને એક રાત કે દિવસે, કયા વર્ષમાં, કયા માસમાં, કયા દિવસે, એ સ્થળ હતો ઉપનિષદના દૃષ્ટા ઋષિઓએ કાળ (સમયતત્ત્વ)ને સમજાવતો કે સૂક્ષ્મ હતો, સામાન્ય હતો કે વિશિષ્ટ હતો એ બાબત વચ્ચે ખ્યાલ આ રીતે રજૂ કર્યો છે. આ ત્રિનાભિ કાળચક્રને કોણ જાણી આવે છે. આ બધાં કાળનાં પરિચાયક લક્ષણો છે.
શકે એમ છે? એવો ખ્યાલ આવતાં તેઓએ એમ પણ કહ્યું છે કે આ ઋષિમુનિઓએ આ કાળતત્ત્વનો કેટલા ઊંડાણથી અને કેટલો કાળ દુરિતક્રમ છે, કાળ જ બળવત્તર છે, કાળ પ્રજાનું કલન કરે છે. સ્પષ્ટતાથી વિચાર કર્યો હતો એ વાતનો ખ્યાલ, એમણે આ કાળ (સમય) શું છે, એ સમજવા પશ્ચિમની પ્રજાએ પણ બહુ ઉદ્યમ કાળતત્ત્વનું વિભાજન કરી, એની ગણતરી કરવાની જે રીત બતાવી કર્યો છે. છતાં એમાં આટલી ઝીણવટ નથી. ફ્રાંસના પ્રસિદ્ધ દાર્શનિક છે, એના ઉપરથી આવે છે. સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મથી માંડી બૃહથી બૃહદ્ જ્યોજિસ પૂલેનો Studies in Human Time' નામક ગ્રંથ પ્રશિષ્ટ સુધીની એમણે કરેલી કાળગણના જોતાં આપણે વિસ્મિત થઈ જઈએ (Classic) ગણાયો છે. ઉપનિષદના દૃષ્ટાઓના કાળવિષયક ખ્યાલો છીએ. અલબત્ત, કાળના પરિમાણો દર્શાવતી એમની સંજ્ઞાઓ આજ સાથે એની તુલના ક્રવાથી વિચારણાના બળાબળ ખ્યાલમાં આવશે. કરતાં જુદી છે, પરંતુ એમનું ગણિતશાસ્ત્ર અને તર્કશાસ્ત્ર કેટલું વિશદ અને ચોક્કસ હતું તેનો ખ્યાલ આપણને આવે છે. આપણે “કદંબ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર એમણે કરેલી કાળગણના વિગતે જોઈએ:
(૩૮૮૧૨૦) ફોન નં. : 02692-233750. સેલ નં. : 09727333000

Page #18

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વાર્થ ૮૧ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન
(તા. ૧૦ સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૫ થી તા. ૧૭ સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૫) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના દિવસે “સંઘ'ના મુખપત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના પર્યુષણ વિશેષાંક “જૈન આર્થિક સહયોગ વડે ૪૧મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન ધર્મ અને અન્ય ધર્મની આવશ્યક ક્રિયાઓનું સંઘાર્પણ પ્રાચાર્યા કરવામાં આવ્યું હતું. તપ, જ્ઞાન અને સંયમના આ પર્વની સાથોસાથ કુમુદબહેન પટવાના હસ્તે કરવામાં આવ્યું હતું. જૈન ધર્મ અને અન્ય ગુજરાતના અંતરિયાળ વિસ્તારોમાં કામ કરતી સંસ્થાઓને આર્થિક આવશ્યક ક્રિયાઓ વિશેના આ વિશેષાંકનું ડૉ. રશ્મિબહેન ભેદા સહયોગ આપવાનો યજ્ઞ “સંઘે” વર્ષ ૧૯૮૫થી આરંભ્યો છે. તેના અને ભારતીબહેન શાહે સંપાદન કર્યું છે. કુમુદબહેન પટવાએ ભાગરૂપે અત્યાર સુધીમાં વિવિધ સંસ્થાઓને માટે ૫.૧૫ કરોડ જણાવ્યું હતું કે આ અંકનું શીર્ષક વાંચે તો થાય કે આ જૈનો અને રૂપિયા જેટલી નોંધપાત્ર રકમ એકઠી કરી શકાઈ છે. અને એ તેઓની ક્રિયાઓનું છે. ચિન્મય મિશનના વિમલાનંદેની ‘વાય ડુ સંસ્થાઓને અર્પણ કરેલ છે. આ વખતે ઝૂંપડપટ્ટીમાં વસતા વીડુ વોટ વી ડુ' નામક પુસ્તિકા લખી છે તે ભારત જ નહીં પણ પરિવારોના બાળકો માટે કામ કરતી સંસ્થા વિશ્વનીડમ પબ્લિક અમેરિકામાં મોટા પ્રમાણમાં વંચાય છે. પ્રમોદાબહેન ચિત્રભાનુએ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ (રાજકોટ) માટે લગભગ ૩૦ લાખ રૂપિયા જેટલો થોડા સમય પહેલાં ક્રિયાઓ વિશે સમજણ આપતી પુસ્તિકા લખી ફાળો એકઠો અત્યાર સુધી થયેલ છે. દાનનો પ્રવાહ આવી રહ્યો છે. હતી. મારે તેની નકલો જોઈએ છે પણ હાલ તે પ્રાપ્ત નથી તેથી
વ્યાખ્યાનમાળાના અધ્યક્ષપદેથી જૈન ધર્મના અભ્યાસુ અને આ વિશેષાંક તેયાર કરનારાઓએ આપણા ઉપર ઉપકાર કર્યો છે. સાહિત્યકાર ડૉ. ધનવંત શાહે જણાવ્યું હતું કે વ્યાખ્યાનમાળામાં મોટા ભાગના પ્રતિક્રમણ સમજણ વગર કરતાં હોય છે. એમ ઉપસ્થિત અને ઈલેક્ટ્રોનિક મિડીયા દ્વારા વ્યાખ્યાન શ્રવણ કરતાં કુમુદબહેને ઉમેર્યું હતું. આ પ્રસંગે ડૉ. રશ્મિબહેન ભેદા અને જિજ્ઞાસુ ભાવિકોનો હું સત્કાર કરું છું. શુભકર્મોનો ઉદય થાય ત્યારે પુષ્પાબહેને પ્રાસંગિક વક્તવ્ય આપ્યું હતું. આ વિશિષ્ટ અંકને મુદ્રિત જ્ઞાનપ્રાપ્તિના સંજોગો ઉભા થાય છે. તેથી જ આપ અહીં ઉપસ્થિત કરનાર શ્રી જવાહરભાઈ શુક્લ અને પ્રુફ રીડીંગની પરિશ્રમિક સેવા થયા છો. અને આ સ્વાધ્યાયનું શ્રવણ કરી રહ્યા છો. પર્યુષણ પર્વમાં માટે પુષ્પાબેન પરીખ – આ બન્ને મહાનુભાવોનું પણ શાલ અર્પણ દેહના તપની સાથે આંતરિક તપ પણ અગત્યનું છે. મુખ્ય તો કરી બહુમાન કરાયું હતું. આપણે બાહ્યાંતર અને આંતરિક
વ્યાખ્યાનમાળાના બીજા દિવસે તપ મારફતે કર્મનિર્જરા સુધી | ઘર બેઠાં વ્યાખ્યાનોનું શ્રવણ કરો | ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ અને સેવાભાવી પહોચવાનું છે. જેટલી કર્મનિજેરા |,૮૧ મી વ્યાખ્યાનમાળાના બધાં જ વ્યાખ્યાનો આપ સંસ્થાની | સર્જન ૨મિભાઈ સંઘવી દ્વારા થાય એટલા આપણે કર્મક્ષય સુધી | વેબ સાઈટ www.mumbai-jainyuvaksangh.com ઉપર | ‘ પહોંચશે. ત્યારે જ મોક્ષ પ્રાપ્તિ | સાંભળી શકશો.
લોકાર્પણ પ્રદીપભાઈ શાહે કર્યું થાય. જો કે પહેલાં તેમાં સમ્ય | સંપર્ક : શ્રી હિતેશ માયાણી-મો. નં. : 09820347990.
હતું. આ પ્રસંગે રશ્મિભાઈ સંઘવી જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર ભળવા આ વ્યાખ્યાન આપ youtube ઉપર પણ જોઈ સાંભળી શકશો.
અને પ્રદીપભાઈએ પ્રાસંગિક જોઈએ. આ સમ્યક જ્ઞાન સંપર્ક : દેવેન્દ્રભાઈ શાહ- 09223584041
વક્તવ્ય આપ્યું હતું. આ પુસ્તકમાં પામવાના દિવસો છે. આપણી -Shree Mumbai Jain Yuvak Sangh
રશિમભાઈ સંઘવીએ મુંબઈમાં સાધના સિદ્ધિ તરફ હોય એ યોગ્ય
વડાલા અને ગુજરાતમાં વસતા -81st Paryushan Vyakhyanmala-2015 જ છે પણ તેમાં શુદ્ધિ હોય એ
ગરીબો માટે કરેલા કામોના આવશ્યક છે. આપણું સાધન શુદ્ધ | આ બધાં વ્યાખ્યાનોની CD પણ આપ અમારી ઑફિસેથી વિના
અનુભવોની વાતો લખી છે. હોવું જોઈએ. આ શુદ્ધિ આપણને | મુલ્ય મળ આ મૂલ્ય મેળવી શકશો.
વ્યાખ્યાનમાળામાં ભક્તિ CD સૌજન્યદાતા: કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ પરિવાર જ્ઞાન દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. આશ્રુત
સંગીતનું સંચાલન શ્રીમતી સંપર્ક :હેમંત કાપડિયા-09029275322/ 022-23820296 પૂજા એ જિન પૂજા છે એમ ડૉ. ]
નિરુબહેન એસ. શાહ અને ડૉ. વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા જિજ્ઞાસુ આત્માને વિનંતિ. ઘનવંત શાહે ઉમેર્યું હતું.
કામિની ગોગરીએ કર્યું હતું.
-મેનેજર વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રથમ
વ્યાખ્યાનમાળાનું સંચાલન ડૉ.

Page #19

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન સેજલબહેન શાહે કર્યું હતું. વક્તાઓનો પરિચય નિતીનભાઈ વ્યાખ્યાનમાળાના અંતે આભારવિધિ નિરૂબહેન એસ. શાહે કરી સોનાવાલાએ આપ્યો હતો. વ્યાખ્યાનોની સી.ડી. સ્વ. કાંતિલાલ હતી. સંવત્સરીના દિવસે મોટી શાંતિનો પાઠ સેવંતીલાલ કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ પરિવાર (દિલ્હીવાળા) તરફથી શ્રોતાઓને પ્રભાવના શાહ પરિવારના સભ્ય પ્રફુલ્લાબહેને સંભળાવ્યો હતો.
સ્વરૂપે અર્પણ કરવામાં આવી હતી. વ્યાખ્યાનોની સી.ડી.નું રેકોર્ડિંગ ભક્તિ સંગીત અયોધ્યાદાસ, સાધના શાહ, ઉષા ગોસલિયા, ત્રિશલા ઇલેક્ટ્રોનિક્સ (મહેન્દ્રભાઈ) તરફથી કરવામાં આવ્યું હતું. ગોપી શાહ, મોના શાહ, કાનન કોટેચા, શર્મિલા શાહ અને ગૌતમ વ્યાખ્યાનો વેબસાઈટ ઉપર મૂકવાની કામગીરી હિતેષભાઈ માયાણી કામતે રજૂ કર્યું હતું. અને દેવેન્દ્રભાઈ શાહે સંભાળી હતી.
પ્રથમ દિવસ : તા. ૧૦-૯-૨૦૧૫ : વ્યાખ્યાન - એક વિષય : કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્રનું રહસ્ય વેક્તી: ડૉ. છાયાબેન શાહ છે તેમત વસ્ત્રને નહીં વિતરણતે હોય [ ડૉ. છાયાબહેન શાહે ફિલોસોફીના વિષય સાથે એમ.એ.ની ડિગ્રી મેળવી છે. તેમણે ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાંથી જેનીઝમ વડે એમ.એ. અને એમ.ફિલ. તેમજ પીએચ.ડી.ની ડિગ્રી મેળવી છે. તેમણે નવકારમંત્ર એક અધ્યયન અને દીવાદાંડીના અજવાળે–એ બે પુસ્તકો લખ્યા છે. તેઓ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’, ‘જન્મભૂમિ', “કૈલાસસ્મૃતિ” અને “ધર્મધારા' સામયિકમાં લખે છે. ફોન નં.: ૦૭૯-૨૬૬ ૧૨૮૬૦.]
ડૉ. છાયાબહેન પી. શાહે “શ્રી કલ્યાણ મંદિર અને શ્રી નમિઉણ આર્તિહૃદયે યાચના કરતાં આચાર્ય કહે છે કે મારા દુ:ખોના વૃક્ષોના સ્તોત્રનું રહસ્ય’ એ વિશે વ્યાખ્યાન આપતાં જણાવ્યું હતું કે પ્રભુ બીજને તોડીને ફેંકી દે. સંસારનું પરિભ્રમણ હેરાન કરે છે તે તું દૂર પાર્શ્વનાથને સમર્પિત કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્રમાં ૪૪ ગાથા છે. તેની કર. મને ભવવિરહ આપ. તે ન આપી શકે તો ત્યાં સુધી ભવોભવ એક-એક ગાથામાં રહસ્ય પડેલા છે. જેમ જેમ વાંચતા જઈએ તેમ તારું શરણ આપ. પ્રભુ પાસે ભૌતિક સુખ કે કામો માગવાને બદલે તેમ રહસ્ય ખુલે છે અને આશ્ચર્ય ઉભા થાય છે. ઉજ્જૈનમાં જન્મેલા આચાર્યની જેમ ભવોભવ શરણ માગવું જોઈએ. સિદ્ધસેન દિવાકરજીએ તેની રચના કરી હતી. તેમના પિતા દેવર્ષી આ સ્તોત્રની ૪૪ ગાથામાં ૪૪ રહસ્યો છે. પણ હું અહીં આઠ અને માતા દેવશ્રી હતા. આ ગાથામાં પ્રભુના ગુણોનું અદ્ભુત ગાથાને સ્પર્શી શકી છું. એક એક અર્થ વાંચતા નાચવાનું મન થઈ વર્ણન કરાયું છે. પ્રભુના ચરણ કલ્યાણના મંદિર જેવા છે જે નમે જાય. ૪૪ ગાથાની નીચે ૪૪ મંત્ર છે. તે ગાથાની સાથે મંત્રનું તેને બધું મળે છે. પાપ નાશ પામે અને ભય ભાગી જાય છે. પ્રભુના પણ ઉચ્ચારણ થઈ જાય છે. તે મંત્રોમાં ગમે તે પાપી આત્માનો દર્શન કરતાં કે ભક્તિ કરતાં મન ભમે છે એવી આપણી ફરિયાદ ઉદ્ધાર કરવાની શક્તિ છે. હોય છે. પ્રભુના ગુણ ગાઈએ એટલે પ્રભુ પ્રત્યે એટલો બધો પાર્શ્વનાથ પ્રભુના આ સ્તોત્રને ગણવાથી વિવિધ સાત ભયોનો અહોભાવ જાગે કે મન અથવા ધ્યાન બીજે જાય નહીં. આ સ્તોત્રની નાશ થાય છે. પાર્શ્વનાથ ભગવાનને ઘણા અધિષ્ઠાયક દેવો હતા. ગાથામાં પ્રભુના ગુણાગન છે. તે વાંચવાથી શંકા દૂર થાય છે, ઘણી દેવી ઈન્દ્રાણીઓ બની છે. તેથી પાર્શ્વનાથના સ્તોત્રો સારી સમસ્યાનું નિવારણ થાય છે અને માર્ગદર્શન મળે છે. જેને રાગદ્વેષ એવી સંખ્યામાં છે. તેથી તેમના સ્મરણથી વિઘ્નો દૂર થાય છે. આ ન હોય અને વીતરાગ હોય એ વંદનીય છે. અત્યારે તું કર્મના સ્તોત્રનું બીજું એક રહસ્ય ચિંતામણી મંત્ર છે. ત્યારપછી ઘણો સમય આવરણથી દટાયેલો છે પણ તું સર્વશ્રેષ્ઠ અને પરાકાષ્ઠાને નમેલા વિસ્મરણીય રહ્યો હતો. હવે ધરણેન્દ્ર દ્વારા આચાર્ય ભદ્રબાહુસૂરિ છે ત્યાં મસ્તકને નમાવ. આ ગાથા આપણને શક્તિશાળી આત્મા મહારાજે પ્રાપ્ત કર્યો. કદાચ આપણી પાત્રતા કે પંચમઆરાના માને છે. નમન વસ્ત્રને નહીં વીતરાગને હોય. વીતરાગને નમવાથી પ્રભાવને લીધે તેમણે ચિંતામણી મંત્રને ભયહર સ્તોત્રમાં વેરીને જીવનમાં બધું મળી શકે. જોકે વર્તમાન સમયમાં આપણે પ્રભુને મૂકી દીધો. ઉવસગ્ગહર મંત્રમાં વિષહરસ્કૂલિંગ મંત્ર એ આ મંત્રનું મારા ભૌતિક કામો થાય તો તમને અમુક રૂપિયા ધરીશ એવું કહીએ બીજું નામ છે. નમિઉણ સ્તોત્રનું રહસ્ય એ છે કે પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું છીએ. આપણા બધા તીર્થકરો રાજકુમાર હતા અને રાજપાટ છોડી સ્મરણ કરીએ તો બધા ભય નાશ પામે છે. મંત્રને ગણવા માટે આવ્યા છે. તેઓએ જે છોડ્યું તે આપણે તેઓને આપવાની વાત હૃદયને કલહ, કંકાસ અને કપટરહિત કરવું પડે. તેમાં શ્રદ્ધાનું પાણી કરીએ છીએ. પ્રભુની આજ્ઞાનું પાલન, પ્રભુના દર્શનની કળા શીખીને નાખવું પડે. આ મંત્રોનો વારસો આપશું તો આતંકવાદ પણ નમાલો અને પ્રભુને હૃદયમાં સ્થાપીને ભવસાગર પાર કરી શકાય. પ્રભુને થઈ જશે. | ‘પ્રબદ્ધ જીવન’ને વીસ હજારનું અનુદાન આપી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરી.
સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્પી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો..

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
(પ્રથમ દિવસ : તા. ૧૦-૯-૨૦૧૫ : વ્યાખ્યાન - બીજું વિષય : ભક્તિ કો પ્રભાવ વક્તા : શ્રી બ્રહ્મકુમારી ગીતા દીદી « જ્ઞાન અને વૈરાગ્ય ભળે પછી ભક્તિને શક્તિ મળે
[ બ્રહ્માકુમારી પૂ. ગીતા દીદી ૨૯ વર્ષથી પ્રજાપિતા બ્રહ્માકુમારી ઈશ્વરીય વિદ્યાલય સાથે જોડાયેલા છે. હાલ તેઓ રાજસ્થાનમાં ભીનમાલમાં આ સંસ્થાનો કાર્યભાર સંભાળે છે. તેઓ પ્રશિક્ષક અને યુવા વિભાગના એક્ઝીક્યુટીવ મેમ્બર છે. બાળપણથી તેઓ આધ્યાત્મિકતામાં રુચિ ધરાવે છે. નવ વર્ષથી તેઓ જૈન ધર્મ વિશે અભ્યાસ કરી રહ્યા છે. દેશમાં વિવિધ સ્થળોએ ધર્મ-આધ્યાત્મ વિશે વક્તવ્યો આપ્યા છે. મો. નં. Clo. ૦૯૮૩૩૪૪૪૮૯૫.]
બ્રહ્માકુમારી પૂ. ગીતા દીદીએ ‘ભક્તિ કા પ્રભાવ' વિશે વક્તવ્ય ભક્તિ અને પુરુષાર્થમાં સફળ થવા કયા માપદંડ રાખવા જોઈએ? આપતાં જણાવ્યું હતું કે આત્મા અંદરથી આર્તનાદ કરે એટલે તેમાં પાંચ ‘એસ'નો સમાવેશ થાય છે. પહેલું સ્માઈલ ઓન યોર ભક્તિનો પ્રારંભ થાય છે. આપણને જીવનના ત્રણ સત્યો ફેસ એટલે કે ચહેરા ઉપર હંમેશાં સ્મિત રાખો. આ સ્મિતથી ઘણાની નાનપણથી સમજાવવામાં આવ્યા છે. પહેલું, હું આવ્યો છું (અર્થાત્ ગમગીની દૂર થાય છે. બીજું , સ્વીટનેસ ઓન યોર ટંગ અર્થાત્ જવાનું જ છે). બીજું, હું કંઈ લઈને આવ્યો નથી (અર્થાત્ અન્યોને જબાન ઉપર મીઠાશ રાખો. સાચી વાત પણ મીઠાશથી કહો. ત્રીજું, દુનિયાથી ખાલી હાથે જતાં જોયા છે). ત્રીજું, જેવું વાવશો એવું સ્ટેબિલીટી ઓન યોર માઈન્ડ. મનને સ્થિર રાખો. મનને વાંદરાની ઉગશે. આ ત્રણ બાબતો જીવનમાં હંમેશાં ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ. જેમ કુદવા ન દો. ચોથું, સિમ્પલીસિટી. જીવનમાં સરળતા રાખો. ભક્તિનું સાચું ફળ પ્રાપ્ત કરવા માટેના સાત સોપાન છે. પહેલું જેટલા વધુ સંસાધનોનો ઉપયોગ કરશો એટલી મૂંઝવણ વધશે. ભક્તિ સાથે જ્ઞાન અને વૈરાગ્ય પણ જરૂરી છે. જ્ઞાન, વિવેક અને પાંચમું સીમ્પથી ફોર ઓલ. બધાને સમજવા માટે આપણી જાતને વૈરાગ્ય મુક્તિ અપાવે છે. જ્ઞાન અને વૈરાગ્ય ભળે પછી ભક્તિને તે વ્યક્તિના સ્થાને મૂકો. તમારો તે વ્યક્તિ પ્રત્યેનો રોષ અને ફરિયાદ શક્તિ મળે છે. બીજું, ભક્તિ, તપ અને જ્ઞાનનું અભિમાન હોવું ઘટી જશે. ન જોઈએ. ભક્તિ અને અભિમાન સાથે ચાલી ન શકે. ત્રીજું, સારી આપણે ભક્તિના ઢાંચાને પકડીને બેઠા છીએ. તેની વિધિ બાબત જાણ્યા પછી તેને અમલમાં
બરાબર કરીએ છીએ પણ સિદ્ધિ મૂકો. અર્થાત્ સારી બાબતનો
સુધી પહોંચી શકતા નથી, મન વધુ ને વધુ અભ્યાસ કરો. ચોથું,
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’
ઉપર પ્રભાવ પાડી શકતા નથી. સંગનું અને સોબતનું ખાસ ધ્યાન 'હવે ડિજિટલ સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ
ટચૂકડી જીભને પણ નિયંત્રણમાં રાખો. શરમ, મિરાતા અને
રાખી શકતા નથી. ભૌતિક પ્રલોભનને કારણે કોઈ કામ માટે ૧૯૨૯ થી માર્ચ ૨૦૧૫ સુધી ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના બધાં જ અંકો |
કર્મેન્દ્રિયો અને સૂક્ષ્મ ઈન્દ્રિયોને ઘણીવાર ના પાડી શકતા નથી.
પોતાની સમજ અનુસાર ચલાવી | સંસ્થાની વેબસાઈટ તેથી આપણે અમુક બાબતોને ના |
શકતા નથી. દમન કરવાની વાત પાડતા શીખવું જોઈએ. પાંચમું, | www.mumbai-jainyuvaksangh.com ઉપર આપ વાંચી તો બહુ લાંબેની છે. જ્યાં સુધી આપણી દિનચર્યા આદર્શ હોવી શકશો. તેમજ ડી.વી.ડી. સ્વરૂપે પણ આ બધાં અંકો ઉપલબ્ધ છે. પ્રત્યેક ક્રિયા સાથે ભાવ નહીં જોઈએ. ભોજન અને વાતાવરણને
જિજ્ઞાસ અને પુસ્તકાલયોને આ ડી વી.ડી. વિના મુલ્ય અમે અર્પણ જો ડો ત્યાં સુધી તે શક્તિ નથી લીધે આપણને પ્રમાદ-આળસ બહુ
બનતી. ક્રિયા સાથે ભાવ જોડાય | કરીશું. આવે છે. ભક્તિ અને ભાવનાને
એટલે શક્તિ બને છે. સામાન્ય વિચારોમાં ઉતારો. છઠ્ઠ, દિલમાં | આ ડી.વી.ડી.ના સૌજન્યદાતા
પથ્થરને શિલ્પી આકાર આપે તો કરુણા રાખો. કરુણાસભર દિલ ૧. ફોરમ ઑફ જૈન ઈન્ટેલેકસ્યુઅલ
તે મૂર્તિ તરીકે પૂજાય છે. શિલ્પી મંદિરથી ઓ છું નથી. મનમાં
પથ્થરને કોતરવાના કામમાં ક્ષમાભાવ રાખો. સાતમું, મન અન| હસ્તે-અંજના રશ્મિકુમાર ઝવેરી અને મયૂર વોરા.
થોડી ભક્તિ મેળવે તો તે મૂર્તિ ખાલી ન રાખો. મન ખાલી હોય | ૨. નિર્મળાનંદ જ્યોત, રેખા-બકુલ નંદલાલ ગાંધી
બની શકે છે. એટલે કષાયો તેમાં ઘૂસે છે. તેથી સંપર્ક : સંસ્થા ઑફિસ - ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬
[બાકીના વ્યાખ્યાનો મનને ખાલી ન રાખો. જ્ઞાન, |
આવતા અંકે ]

Page #21

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
તારંગા તેરી યાદ મેં...
1 કિશોરસિંહ સોલંકી
અમે નાના હતા ત્યારે રેડિયો પર એક ગીત સાંભળતા : “સારંગા એ સમયે, સમગ્ર ગઢવાડા વિસ્તાર નાના નાના દેશી તેરી યાદ મેં...” એમાં ‘સારંગા’ શબ્દની જાણ તો ઘણી મોડી થયેલી. રજવાડાઓની હકુમત હેઠળ આવેલો હતો. આજે તો રજવાડાં ગયાં, અમે તો ‘તારંગા તેરી યાદ મેં...' એવું સમજતાં. એ ગીત સાંભળ્યું રાજ ગયાં ને નાના વાડાઓના માલિક પણ રહ્યા નથી. આમ તો ત્યારથી તારંગા જોવાનો ધખારો હતો. જવું કેવી રીતે એ પ્રશ્ન હતો. આ વિસ્તાર અરવલ્લીની હારમાળાનો એક ભાગ જ છે. જેમાં પછાત પણ એક વખત સ્કૂલમાંથી પ્રવાસનું આયોજન થયું. બસ કે ટ્રક વસતી તથા ખેતી પર નિર્ભર લોકોનો વસવાટ છે. એક જમાનામાં ભાડે કરીને જઈએ, એવી સ્થિતિવાળા અમે નહિ. શિક્ષકોએ સરળ આ વિસ્તારમાં જૈનોનું આધિપત્ય હતું. કારણ કે, તારંગા એ માર્ગ કાઢ્યો: તારંગા પગપાળા પ્રવાસ ગોઠવવાનો. કદાચ, એ હિલસ્ટેશન હોવા ઉપરાંત પાલીતાણા પછીનું ડુંગરોમાં જૈનોનું વર્ષ ૧૯૬૭ હતું.
અગ્રેસર તીર્થસ્થાન ગણાય છે. શ્વેતામ્બર-દિગમ્બર જૈનોનાં ભવ્ય મગરવાડા (જિ. બનાસકાંઠા)થી વહેલી સવારે ૩.૩૦ વાગે દેરાસરો તારંગાની ટેકરીઓ ઉપર સદીઓથી અડીખમ ઊભાં છે ત્રણ શિક્ષકો અને એકવીસ જેટલા છોકરા સાથે અમે નીકળ્યા હતા અને દિવસે દિવસે તેનો મહિમા વધતો જાય છે. જૂનાં મંદિરો ઉપરાંત તારંગાના પ્રવાસે. મને યાદ છે ત્યાં સુધી અંધારીયું હતું, વહેલી તારંગા સ્ટેશન પાસે પણ સંભવનાથ ભગવાનનું નવું પરિસર સવારના તારાઓનું અજવાળું, અજાણ્યા રસ્તે ઉત્સાહથી અમે આકાર લઈ રહ્યું છે. જેમાં દેરાસર, ઘરડાઘર, ઉપાશ્રય, ભોજનશાળા સવારે આઠેક વાગે તારંગા પહોંચ્યા હતા એટલું યાદ છે... અને ગેસ્ટ હાઉસ વગેરે બનાવેલ છે.
અત્યારે તો આ તારંગાની ટેકરીઓ મારામાં ઓગળી ગઈ છે. અહીં જૈન યુનિવર્સિટી બનાવવાની કાર્યવાહી હાથ ધરવામાં આવી જગતના અતિ પ્રાચીન પર્વતોમાંનો એક તે અરવલ્લી છે. અરવલ્લીની હતી પણ અત્યારે એ પ્રવૃત્તિ સ્થગિત અથવા બંધ થઈ ગઈ છે. ત્યાંથી હાર આબુ આગળ થઈને ગુજરાતમાં પ્રવેશે છે અને ત્યાંથી ફંટાઈ આગળ જતાં ટીમ્બા નામનું નાનકડું રજવાડી ગામ આવે છે. તેની પાવાગઢ આગળ વિંધ્યમાં મળી જાય છે. આબુની દક્ષિણે આરાસુરની જમણી બાજુ એક સડક જાય છે. ત્રણેક કિ.મી. જતાં દિગમ્બર જૈનોનું પર્વતમાળા, જ્યાં અંબાજી બિરાજે છે. ત્યાંથી અરવલ્લીનો એક તપોવન આવે છે. તેમાં પણ સગવડવાળું દેરાસર અને બાગફાંટો મહેસાણા અને સાબરકાંઠા જિલ્લા તરફ વળે છે. મહેસાણા બગીચો બનાવેલ છે. અમે એમાં પ્રવેશ કરીને અંદર ગયા. એક જિલ્લાના ઉત્તર-પૂર્વ ભાગમાં તારંગા નામનો પર્વત આશરે ૨૪૦ મહારાજ સાહેબ આવેલા હતા. એમને વંદન કરવા માટે ગયા. વંદન ઉ. એ. તથા ૭૨° ૪૬ ' પૂ રે. પર સમુદ્રની સપાટીથી ૪૮૬ મીટરની કરીને બેઠા એટલે એમનો પ્રથમ પ્રશ્ન હતો: ‘કઈ જાતિના છો ?' ઊંચાઈએ આવેલો છે. તેની આજુબાજુ નાની નાની ટેકરીઓ આવેલી મને તો ઝાટકો વાગ્યો ! એક સંતના મુખેથી આ વાત સાંભળવી
કેવી આઘાતજનક હોય છે! મેં ધીમેથી કહ્યું: “માનવજાતિના'. અમદાવાદથી ૧૩૦ કિ.મી.ના અંતરે, ગાયકવાડ સરકારની છતાંય એમને અમારી વાત સમજાઈ નહિ! વધારે ચર્ચા વિના અમે હકુમતનું છેલ્લું ગામ. ખેરાલુથી ડભોડા, વરેઠાથી આગળ જતાં ત્યાંથી નીકળી ગયા. બે કિ.મી. ઉપર ગયા. પ્રથમ ભવ્ય-વિશાળ ડુંગરોની હારમાળામાં ગઢ આકારના ડુંગરો વચ્ચેનો વિસ્તાર શ્વેતામ્બર જૈનમંદિર આવેલ છે. જેની કોતરણી બેનમૂન છે, જેમાં ગઢવાડા નામે ઓળખાતો. જેનું પ્રવેશદ્વાર તારંગાહિલ રેલવે ભગવાન આદિનાથની ભવ્ય-મનમોહકે મૂર્તિ છે. સ્ટેશનથી શરૂ થાય છે.
તારંગાના ડુંગર પર કુમારપાળે અજિતનાથનું મંદિર બનાવ્યું તારંગા રેલવે સ્ટેશન વાંકીલ નામના ભોખરાના ખોળામાં છે. હોવાના ઉલ્લેખો ‘કુમારપાળ પ્રતિબોધ', “કુમારપાળ પ્રબંધ', દૂરથી જોઈએ તો આ ટેકરીનો વાંકા વળી ગયેલા માણસ જેવો ‘ઉપદેશ તરંગિણી' વગેરેમાં મળે છે. વસ્તુપાળ તારંગાના આકાર હોવાથી લોકો એને ‘વાંકલી ભોખરા' તરીકે ઓળખે છે. અજિતનાથ ચૈત્યમાં આદિનાથ અને નેમિનાથના બિંબ સંવત ત્યાંથી તારંગાહિલ પર જવા માટે કેડી . મહેસાણાથી મીટર ગેજ ૧૨૪૮ (ઈ. સ. ૧૨ ૨૮)માં સ્થાપ્યાનો અભિલેખ મળ્યો છે. ગાડી અહીં સુધી આવતી. દરિયાની સપાટીથી ૨૩૧.૫૫ મીટરની મંદિરના પ્રાંગણમાં આવેલા એક નાના કીર્તિસ્તંભ પર કુમારપાળના ઊંચાઈએ આવેલ આ રેલવે સ્ટેશન આજે કોઈ ખંડેર સ્મશાનગૃહની રાજ્યકાળના છેલ્લા વર્ષ વિ. સં. ૧૨૩૦ (ઈ. સ. ૧૧૭૪-૭૫)નો યાદ તાજી કરાવે છે.
અભિલેખ છે.

Page #22

૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્ટોબર, ૨૦૧૫ તારંગા જિનાલયની સ્થાપના સોલંકીયુગમાં ઈ. સ. ૧૧૪૩થી બધી જાણકારી મળી, એથી એમને આનંદ થયો. આગળ જાણીએ ૧૧૭૪ વચ્ચે કરવામાં આવી હતી. કુમારપાળના સમય દરમિયાન તો મંદિરમાં ઝુમ્મર જેવા લટકતા સ્થાપત્યને પદ્મશિલા કહેવામાં પ્રવેશ ચોકી, શૃંગારચોકી, ત્રિચોકી, ત્રિમંડપ જેવા મુખ્ય ભાગોને આવે છે. તારંગા જિનાલયમાં છત નવ થરની બનાવેલી છે. સ્થાપિત કર્યા હતા. ડૉ. થોમસ પરમારે મંદિરના સ્થાપત્ય વિશેનો ગૂઢમંદિરના બાવીસ તંભો છે. અર્ધગોળાકાર ઘુમ્મટ બનાવવા ખજાનો અમારી આગળ ધરી દીધો. અમારા માટે મંદિર એટલે માત્ર માટે પહેલાં અષ્ટકોણ અને પછી સોળ કોણ અને પછી વર્તુળ આવે એક મૂર્તિને સ્થાપિત કરવાની જગ્યા. મંદિરમાં પ્રવેશી ઘંટનાદ કરી, છે; એનો વિદ્યાર્થીઓને સાક્ષાત અનુભવ કરાવ્યો. પારંપારિક રીતે પૂજાવિધિ કરવાની કે બે હાથ જોડીને પાછા રવાના થઈ જવાની ઉંબરો બનાવવા માટે લાકડું ઉદુમ્બર વૃક્ષનું હોવું જોઈએ, તેથી પ્રક્રિયા અથવા ક્રિયાકાંડથી વિશેષ કંઈ જ નહિ.
ઊંબરાને ઉદુમ્બર પણ કહે છે. | ડૉ. પરમારે મંદિર સ્થાપત્ય વિશે અમને જે સમજ આપી એ મંદિરમાં પ્રવેશતાં મુખ્ય દ્વાર ઉપર નાના ગોખલા જેવા ભાગને પ્રમાણે દીવાલોથી ઢંકાયેલા ભાગને ગૂઢમંડપ કહેવામાં આવે છે. લલાટબિંબ કહે છે. તેમાં નાનું શિલ્પ ગર્ભગૃહની પ્રતિમાનું જ તારંગામાં સભામંડપ નથી, પણ મોઢેરાના સૂર્યમંદિરમાં તે જોવા હોય છે. પછીથી તો લલાટબિંબમાં ગણપતિની જ પ્રતિમા મૂકવાનું મળે છે. સેવ્ય પ્રતિમાની સ્થાપના થાય તે સ્થાનને ગર્ભગૃહ ચલણ સ્થાપિત થયું. ગર્ભગૃહ અને મંડપને જોડતા ભાગને અંતરાલ કહેવામાં આવે છે. બહારની પ્રતિમાઓ ફક્ત અલંકરણ હેતુ માટે કહે છે. શિખરના મુખ્ય અને ગૌણ એમ બે પ્રકારો છે. નાના જ છે, તે સેવ્ય પ્રતિમા નથી. ‘અગ્નિપુરાણ'માં મંદિરને શીવના શિખરોને પ્રત્યંગ કહેવામાં આવે છે. શિખરની નીચે આમલક હોય શરીર સાથે સરખાવવામાં આવ્યું છે. મનુષ્યની પીઠની જેમ મંદિરની છે અને તે બંનેને જોડનાર ભાગને ગ્રીવા કહેવામાં આવે છે. પણ પાદપીઠ હોય છે. શરીરના ગર્ભમાં જીવ હોય છે, તેથી મંદિરમાં તારંગા મંદિરનાં બહારનાં શિલ્પો કુલ ૭૪૦ છે. ૨૧૬ જેટલાં પણ પ્રાણ-પ્રતિષ્ઠા કર્યા પછી તે જીવંત બને છે. તેથી તેને ગર્ભગૃહ અંડક/શિખર છે. ફરતેની દેરીઓ મુખ્યત્વે ૨૪, પર કે ૭૨ હોય કહે છે. જૈનોમાં ભગવાનની પ્રતિમાને આંખો બેસાડવાની વિધિને છે, તેને દેવકુલિકા કહે છે. તારંગા મંદિર પૂર્વાભિમુખ છે. શિલ્પ અંજનશલાકા વિધિ કહે છે.
તોરણ પણ મંદિર સ્થાપત્યમાં અગત્યતા ધરાવે છે. ઇયળની જેમ મોઢેરાના સૂર્યમંદિરના ગર્ભગૃહમાં પ્રતિમા નથી, વર્ષો પૂર્વે તે ગતિ કરતા તોરણને ઇલ્લિકા તોરણ કહે છે, જ્યારે દરિયાના સ્થાને પ્રતિમા હતી; પરંતુ અલાઉદ્દીનના આક્રમણથી પ્રતિમાને મોજાંની જેમ ગતિ કરતાં તોરણને હિંડોલક તોરણ કહે છે. આ સુરક્ષિત રાખવા માટે તેને અન્ય જગ્યાએ ખસેડવામાં આવી હતી. બધી જ માહિતી વિદ્યાર્થીઓને આપતાં આપતાં બહાર નીકળ્યા ગર્ભગૃહના ઉપરના શિખરના કળશને મંદિરનું મસ્તક કહે છે. કળશ ત્યારે સૂરજદેવ ઠેઠ માથા ઉપર આવીને ઊભા હતા. મંદિરના નીચેના પોપટની ચાંચ જેવા સ્થાપત્યને શુકનાસિકા કહેવામાં આવે સ્થાપત્ય વિશેની જાણકારીથી અમને એક નવી દૃષ્ટિ મળી એનો છે, જાણે કે મંદિરનું નાક, ગર્ભગૃહની બહારની દિવાલને મંડોવર આનંદ હતો. કહેવામાં આવે છે. પગથિયાંની બે બાજુને કીર્તિમુખ કહેવાય છે.
XXX ગર્ભગૃહની સંખ્યા હોય તેટલાં શિખર જોવા મળે છે. સેવ્ય તારામાતાના મંદિર પાસેની ટેકરીનું શિખર સમુદ્રની સપાટીથી પ્રતિમા એક કરતાં વધારે પણ હોઈ શકે. ત્રણ પ્રતિમા હોય તો ૪૪૬ મીટર ઊંચાઈ ધરાવે છે. “પ્રભાવક ચરિત'માં જૈન તીર્થ ત્રણ શિખર અને ત્રણ ગર્ભગૃહ કરવા પડે. વચ્ચેની પ્રતિમાનું શિખર તારંગનાથ ગિરિનો ઉલ્લેખ છે. “વ્રજસ્વામી પ્રબંધ'માં તારણગિરિનો બાકીના શિખર કરતાં ઊંચું હોય છે. એક ગર્ભગૃહ ધરાવતા ઉલ્લેખ છે, જે તારંગગિરિ હોવાનું કહેવાય છે. સાથે ખપુટાચાર્યના સ્થાપત્યને એકાયતન કહે છે; બે ગર્ભગૃહને દ્વાયતન કહે છે અથવા સમકાલીન વેણી વત્સરાજ નામે બૌદ્ધ ધર્માનુયાયી રાજાએ ગિરિ દ્વિપુરુષપ્રાસાદ પણ કહે છે. વીરમગામમાં મુનસર તળાવની દેરીમાં (તારંગા) ઉપર તારાફર (તારાપુર) નામનું નગર વસાવી એમાં બે ગર્ભગૃહ છે. ત્રણ ગર્ભગૃહ ધરાવતાં સ્થાપત્યો ત્રિપુરુષ પ્રાસાદ બૌદ્ધ દેવી તારાનું મંદિર બંધાવ્યું. સાથે ખપુટાચાર્યના ઉપદેશથી અથવા ત્રાયતન કહે છે. સ્વામિનારાયણ મંદિરમાં ત્રણ ગર્ભગૃહ રાજાએ જૈન ધર્મ અંગીકાર કર્યો. ત્યાં એણે મહાવીરની શાસનદેવી એક જ હરોળમાં હોય છે. કેન્દ્રમાં એક મંદિર અને ચારે ખૂણે ચાર સિદ્ધાયિકાનું મંદિર બનાવ્યું. ગર્ભગૃહોને પંચાયતન કહે છે. જામનગર અને જૂનાગઢ વચ્ચેના તારંગા ડુંગરની તળેટીની ઉત્તર દિશામાં હાલના અજિતનાથ કોઈ સ્વામિનારાયણ મંદિરમાં નવ ગર્ભગૃહ છે. જે મંદિરમાં જૈન મંદિરથી દોઢ માઈલના અંતરે તારણ માતાનું સ્થાનક આવેલું પ્રદક્ષિણાપથ હોય તેને સાધ્યાપથ કહે છે જ્યારે તેના વિનાના છે. એમાં સ્થાપિત કરેલી તારાદેવીની શ્વેત પાષાણની મૂર્તિની સ્થાપત્યને નિરન્ધાર પથ કહે છે.
પાટલી પર ‘યે ધર્મા હેતુપ્રભવા:'વાળો શ્લોક કોતરાયેલો છે. તારા અમારી સાથે અમારા વિદ્યાર્થીઓને પણ મંદિરો વિશેની આવી બૌદ્ધધર્મીઓની લોકપ્રિય તાંત્રિક દેવી જે તિબેટ, મોંગોલિયા અને

Page #23

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩.
નેપાળમાં પૂજાતી. સંસ્કૃત ધાતુ તુ-તર ઉપરથી આ નામ બન્યું છે. પૂર્વમાં ટેકરી ઉપર ઊભેલો માંચડો હોય કે જૂનાં મહાલયનાં ખંડેરા ભવસાગર તરવામાં મદદ કરનાર આ દેવી છે. ઈ. સ.ના છઠ્ઠા સૈકાથી અહીંની ભવ્યતાની ચાડી ખાતાં હોય છે. ઉત્તરમાં અંબાજી જતો તારાને બૌદ્ધ ધર્મમાં દેવી તરીકે સ્થાન મળ્યું છે. પૂર્વ ભારતમાં રોડ અને પૂર્વમાં ધરોઈ ડેમનું સરોવર તથા દક્ષિણે મૂળ મંદિરો તેની પૂજા પ્રચલિત છે, જ્યારે ગુજરાતમાં તારંગાની ટેકરીઓમાં અને પશ્ચિમે તારંગા રેલવે સ્ટેશન તથા દૂર દૂર દેખાતાં નાનાં તેની મૂર્તિ છે.
ગામડાં, પાકથી લહેરાતાં ખેતરો મનને શાંતિ આપે છે. તારા અવલોકિતેશ્વરની સહચરી અને મૈત્રી તથા કરુણાની અમે સિદ્ધાયિકા મંદિરથી રસ્તા વિનાના રસ્તે પથ્થરો ઠેકતા, સાક્ષાત મૂર્તિ ગણવામાં આવે છે. હિન્દુ તંત્રશાસ્ત્રમાં શિવ અને ઉપર-નીચે જતા-આવતા, માત્ર દિશાનો જ નિર્દેશ જાણીને દુર્ગમ શક્તિનું જેવું સ્થાન છે તેવું સ્થાન બૌદ્ધધર્મમાં અવલોકિતેશ્વર માર્ગે નીકળી પડીએ છીએ. પથ્થરોની વિશાળ શિલાઓ, નાનો અને તારાનું છે. ઈ. સ.ની ૧૨મી સદી સુધી તેની એકસરખી સાંકડો માર્ગ, કાંટા-કાંકરાને અવગણીને પથ્થરોની ટોચ ઉપર લોકપ્રિયતાના કારણે તેનાં ઘણાં મંદિર બંધાયાં હતાં. હિન્દુ ફરફરતી ધજા જોઈને આનંદનો ઓડકાર ખાઈએ છીએ. વિશાળ તંત્રશાસ્ત્રમાં તેનો પ્રવેશ બોદ્ધધર્મ દ્વારા થયો છે. તે નૌવહન અને શિલાઓ એકબીજીને અડીને ઊભી છે, ક્યાંક ક્યાંક, વચ્ચે વચ્ચેથી ભૂમિગત પ્રવાસની રક્ષક દેવી ગણાય છે. તિબેટમાં દરેક પવિત્ર સૂરજના કિરણો અંદર આવીને પ્રકાશ પાથરી રહ્યાં છે, જાણે અમને સ્ત્રીને તારાનો અવતાર માનવામાં આવે છે.
માર્ગ બતાવવા બેટરી ધરતાં ન હોય! અમારે જ્યાં આવવાનું છે, - તિબેટના પ્રથમ બૌદ્ધધર્મ રાજાની બે રાણીઓમાં એક ચીની એ જગ્યાનું ઠેકાણું મળી ગયું છે. વાહ! રાજકુમારી અને બીજી નેપાળી રાજકુમારી હતી. તારાનાં બે વાંકા વળી, નીચે નમી, ઠેકડા મારી, લપસવાથી બચતાં બચતાં સ્વરૂપોને આ બે રાણીઓ સાથે જોડી દેવામાં આવ્યાં છે. ચીની ગુફા સુધી આવી પહોંચીએ છીએ. અમારો ગુફા પ્રવેશ! અમને રાણી શ્વેતતારા છે જ્યારે નેપાળી રાણી શ્યામતારાનો અવતાર કોઈ અલૌકિક આનંદનો અનુભવ કરાવે છે. તારંગાની ટેકરીઓમાં ગણાય છે. તારંગાનું તારણમાતાનું સ્થાનક એ શ્વેત તારા શુદ્ધિ કે આવાં પણ સ્થાન છે, એ જોઇને અમને હાશકારો થાય છે. અહીં પવિત્રતાનું પ્રતીક છે. તેને “સાત આંખોવાળી' તારા કહેવાય છે જેને એ.સી. તો વામણું લાગે છે. એકદમ સુઘડ જગ્યા છે, જેની કપાળમાં ત્રીજી આંખ, પગનાં તળિયાં અને હાથની હથેળીઓમાં પણ એકબાજુથી ઉપરની બે શિલાઓમાં થઈને ઝીણી ઝીણી ચાદર જેવો આંખો દર્શાવવામાં આવી છે; તે મોંગોલિયામાં લોકપ્રિય છે. શ્યામ પ્રકાશ આવી રહ્યો છે. તારા દેવી લોકોનાં દુઃખો અને પીડા દૂર કરનાર ગણાય છે. તિબેટનાં એક પથ્થર ઉપર કોતરેલ ચાર મૂર્તિઓને જોઈ મનને એક મંદિરોની ધજાઓ ઉપર ૨૧ તારાઓનાં સ્વરૂપ સફેદ, લાલ અને પ્રકારની જુદી જ અનુભૂતિ થાય છે. એ જ “જોગીડાની ગુફા !' પીળા રંગમાં દર્શાવેલાં છે.
થોડીવાર હાશ કરીને બેઠા, શરીરે ચોમાસુ બેઠું હતું, ઠંડાશનો તારંગ તીર્થ પરનું હાલનું સિદ્ધશીલા નામનું સ્થાનક સિદ્ધાયિકા અનુભવ થવા લાગ્યો. પગ લાંબા કરી, નિરાંતે બેઠા હતા ત્યાં મંદિરના સ્થાને હોવાનું જણાય છે. આ સ્થાન હાલના મુખ્ય મંદિર કોઈકનો પગરવ સંભળાયો! અમે સતર્ક થઈ ગયા. ગયા મહિને જ અજિતનાથ પ્રાસાદની વાયવ્યમાં અર્ધા માઈલ પર એક ઊંચી ટેકરી સમાચાર વાંચેલા કે, તારંગાના ડુંગરોમાં ચિત્તો ફરી રહ્યો છે. મનમાં પર આવેલું છે ત્યાં જતાં જતાં હાંફી જવાય છે. ત્યાં ચોમુખજીની ધ્રાસકો પડ્યો પણ એ તો ભગવાન અજિતનાથનો પૂજારી નીકળ્યો. મૂર્તિ તથા અજિતનાથનાં પગલાં પ્રતિષ્ઠિત છે તે પરનો લેખ વિ. એણે આવીને ભક્તિભાવથી મૂર્તિઓને સ્નાન કરાવ્યું, ચંદન લેપ સં. ૧૮૩૬ (ઈ. સ. ૧૭૭૯-૮૦)નો છે.
લગાવી દીવો કરી પૂજા-અર્ચના કરી, ધૂણી-ધખાવી, ધૂપ ધર્યો| મુખ્ય મંદિરની જમણી બાજુએ કુદરતી સરોવર આવેલું છે. તેની વાતાવરણમાં સુગંધ પ્રસરી ગઈ. આ દૃશ્ય અને આ માહોલે મનને બાજુમાં કોટિશિલાનો ડુંગર છે. ચોમાસામાં લીલોતરીના કારણે ભરી દીધું. અમે એને પૂછ્યું તો એ આ ગુફા વિશે અષ્ટપષ્ટમ બોલ્યો, તારંગાના ડુંગરા આંખો ઠારે છે, નાનાં નાનાં ઝરણાં મનને જોકે, એને પણ જાણકારી નહોતી. અમને લાગ્યું કે, એને સોંપેલી તરબોળ કરી દે છે, હવામાં લહેરાતું ઘાસ આપણને આમંત્રણ જવાબદારી એ દરરોજ આવીને પૂરી કરી જતો હોય છે. એણે અહીં આપે છે, દૂર દૂર નજર કરતાં ચોમેર વરસાદી માહોલ આપણને સુધી આવવાનો અમને સરળ અને સીધો રસ્તો બતાવ્યો! અમે જે જાણે ભીંજવતો ન હોય? સિદ્ધાયિકા મંદિર પાસે ઊભા રહીને રીતે અહીં આવ્યા હતા, એની વાત સાંભળીને એણે કહ્યું: ‘તમે જોઈએ તો આજુબાજુની ટેકરીઓથી જાણે આપણે ઘેરાયેલા હોઈએ ખોટું સાહસ કર્યું. સારું છે કે, અહીં આવી શક્યા નહિતર...' એણે એવો ભાવ જાગે છે. પૂર્વ દિશામાં વહેતી સાબરમતી જોવાનો આનંદ વાક્ય અધવચ્ચે જ છોડી દીધું, અમે એમાંથી ઘણું સમજી ગયા હતા. કંઈક ઓર હોય છે. ટેકરીઓમાંથી નીકળતી રૂપેણ નદીમાં પગ કારણ કે અમારા ઢીંચણના સાંધાને ઓપરેશનની નોબત આવી બોળવાનો લ્હાવો ચોમાસા સિવાય ક્યારે મળવાનો હતો? દૂર હોય એવું લાગેલું! વાસ્તવમાં આ બૌદ્ધ ગુફા હોવાનું પુરાતત્ત્વના

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્ટોબર, ૨૦૧૫ જાણકારોનું કહેવું છે.
બાધા રખાય અને તે દિવસે પૂરી કરવામાં આવે. લોકોની આસ્થાનું તારંગા ડુંગર પરથી પશ્ચિમે એક દરવાજો પડે છે, જેમાંથી તારંગા આ મોટું સ્થાન ગણાય છે. અહીં એક નાનકડો કુંડ છે, જેનું બંધિયાર સ્ટેશને પગપાળા જઈ શકાય છે. તેની જમણી બાજુ પગદંડી રસ્તે પાણી લીલવાળું છે. કહેવાય છે કે, આ પાણી ખોબામાં લઈ સામેની નીચે ઉતરતાં તારણ-ધારણ માતાનું મંદિર આવે છે. તે વૃક્ષોથી શીલા પર છાંટવામાં આવે તો પુત્ર-પ્રાપ્તિ થાય છે. ગામડાના ઘેરાયેલું છે. હવે તો ઉઠવા-બેસવાની સગવડ કરવામાં આવી છે. લોકો હોંશે હોંશે પાણી છાંટતા હોય છે. નાનકડી નદી જેવો હોળો છે, એનું પાણી રોકવા માટે ચેકડેમ તારંગાથી ટીંબા સુધી ૧૯૭૦ સુધી રેલવેના પાટા હતા. ક્વૉરી બનાવ્યો છે. અહીં વાંદરાઓનું નિવાસ સ્થાન છે. બે ઘડી પાળે ઉદ્યોગ ઘણો હતો, માલવાહક ટ્રેઈન કપચી લેવા ટીમ્બા સુધી બેસીને વાંદરાઓની રમતને નિહાળવી એક લ્હાવો છે. ચોમાસામાં આવતી! અત્યારે એ રેલવે લાઈનના પાટા ઉખડી ગયા છે, એના તો અહીંનું વાતાવરણ અતિ રમણીય લાગે છે. પાછળના ભાગેથી અવશેષ જેવું રેલવે સ્ટેશન ખંડેર બની ગયું છે. એવું કહેવાય છે કે, અહીં સુધી રોડ પણ બનાવ્યો છે તેથી તમે સીધા જ આવી શકો. આઝાદી પહેલાં રેલવે તારંગાથી છેક દાંતા સુધી જતી હતી, તેના
ભાદરવા માસમાં અહીં એક વિશિષ્ટ મેળો ભરાય છે. એવશેષો ક્યાંક ક્યાંક દેખાય છે, પણ એ બધો જ ભૂતકાળ આજે આજુબાજુનાં પચીસથી ચાલીસ કિ.મી.થી લોકો અહીં મેળો મહાલવા આંખ મીંચામણા કરતો ઊભો છે અમારી સામે ! અમે ઊભા છીએ, આવે છે. આ મેળો રાત્રિનો છે. એમાં ખેતી સાથે સંકળાયેલા લોકો અંબાજીથી અમદાવાદ જવાના રસ્તે..
* * * તેમના ઢોર-ઢાંખરની જુદી જુદી બાધાઓ રાખી હોય તે પૂરી કરતાં ‘ઋત’ ૪૩, તીર્થનગર, વિભાગ-૧, સોલા રોડ, ઘાટલોડીયા, હોય છે. ઢોર બિમાર થાય, ભેંસ દોવા દેતી ન હોય તો અહીંની અમદાવાદ-૩૮૦૦૬૧. મો. : ૯૮૨૫૦૯૮૮૮૮.
| શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પૈદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
I 10Ti[[ RTI17
1 ગણવીરકથા !
છ
| ઋષભ કથા
I પોd - શTH T
- મને
IIમહાવીર કથાTI. II ગૌતમ કથાII II 8ષભ કથા|| II નેમ-રાજુલ કથા પાર્થ-પદ્માવતી કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ બે ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનો અનંત લક્વિનિધાન ગુરુ રાજા ઋષભના જીવનચરિત્ર નેમનાથની જાન, પશઓનો પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગૌતમ-સ્વામીના પૂર્વજીવનનો અને ત્યાગી દૃષભનાં કથાનકોને કે
ચિત્કાર, રથિ નેમીને રાજુલનો પૂર્વભવોનો મર્મ, ભગવાનનું ગણધરવાદની મહાન ઘટનાઓને ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ
વૈરાગ્ય ઉદ્બોધ અને નેમ- જીવન અને ચ્યવન કલ્યાણક, આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં
આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ તીર્થ કર ભગવાન શ્રી ઋષભભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની આપતી, અજોડ ગુરુભક્તિ દેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી રાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી શીખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના. મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર અને અનુપમ લધુતા પ્રગટાવતી ભ૨તદેવ અને બાહુ બલિનું તપ સુધી વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી પદ્માવતી ઉપાસનો. આત્મ
સ્પશી કથા રોમાંચક કથાનક ધરાવતી કથા રસસભર ‘ગૌતમકથા’ મહાવીરકથા’
અનોખી ‘ઋષભ કથા' માર્ચ, ૨૦૧૫માં પ્રસ્તુત થયેલ હેમચંદ્રાચાર્ય કથાની ડી.વી.ડી. તેયાર થઈ ગઈ છે.
પ્રત્યેક સેટની કિંમત રૂ. ૧૫૦/- ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ • બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260. IFSC : BKID 0000039 માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ( ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઑફિસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦
૦૦૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. અથવા નીચેના સ્થળેથી પ્રાપ્ત થશે| ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮૨..

Page #25

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૨ ૫
‘ક્ષણભંગુર” 1 નટવરભાઈ દેસાઈ
[ સેવાયજ્ઞી આ લેખક લેખકોને પ્રેરણા આપે એવું જીવન જીવે છે. જીવનની પ્રત્યેક પળને હળવાશથી જીવનારા આ ઈસમ પાસે બેઠક જમાવીએ તો બેસનારા પણ મઘમઘી ઊઠે. અહીં વાત ક્ષણભંગુરતાની છે પણ તત્ત્વ શાશ્વત છે. ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે: સમયે જોય/ મ પમાયા “ક્ષણ માત્રનો પ્રમાદ ન કર'..કશું શાશ્વત નથી. બધું ક્ષણભંગુર છે. ].
આ શબ્દ અનેકવાર આપણે સૌ સાંભળી ચૂક્યા છીએ. સંતોનાં પછી જે કોઈપણ ક્ષણ આવે તેનો યથાર્થ ઉપયોગ કરી લે તો કદાચ મુખેથી અને વ્યવહારિક સંવાદોમાં આ શબ્દનો અવારનવાર ઉપયોગ ધારેલું પ્રાપ્ત કરી શકે. ક્ષણભંગુર શબ્દ જીવનનાં દરેક ક્ષેત્રમાં થતો હોય છે. સમગ્ર બ્રહ્માંડની રચના પાંચ મૂળભૂત તત્ત્વો પૃથ્વી, અનુભવી શકાય. દા. ત. જીભનો જે સ્વાદ છે તે કાયમ ટકી ન રહે. આકાશ, વાયુ, તેજ અને જળથી થયેલી છે અને તેને ઉત્પન્ન મનગમતો સ્વાદ કાયમ ટકી રહે તેવી આપણી મરજી હોય છતાં કરવાવાળું અને ચલાવવાવાળું જે તત્ત્વ છે તેને સમજવાનો અને પણ તે ટકતો નથી એ આપણે જાણીએ છીએ. મનગમતો ધ્વનિ પામવાનો અનાદિકાળથી પ્રયત્ન થતો રહ્યો છે. આત્મા જ પરમાત્મા, પણ કાયમ ટકતો નથી. કદાચ એવું બને કે આપણને મનગમતો જીવ-શિવ અને દ્વૈત-અદ્વૈત આ બાબતો અત્યંત ગુઢ અને ગહન છે. સ્વાદ અથવા ધ્વનિનો જે આનંદ છે તે ક્ષણિકને બદલે શાશ્વત થાય માયાના પડદાને કારણે મનુષ્ય ઈશ્વરને જાણી અથવા પામી શકતો તો એનો કેટલો આનંદ થાય એની આપણે કલ્પના કરી શકીએ નથી. ચોર્યાસી લાખ યોનીમાં
છીએ – એટલે એવો કોઈક માર્ગ હોય મનુષ્યયોની સૌથી શ્રેષ્ઠ છે કારણ કે સમયને કોઈ રોકી શકતું નથી અને કે જે આવી વાતોને શાશ્વત કરે અને તેને મન, બુદ્ધિ અને પ્રજ્ઞા આપવામાં | કાળને કોઈ અટકાવી શકતું નથી. તેનો આનંદ કાયમ ટકી રહે તો તે આવેલ છે જેને કારણે તે તેની
શ્રી માર્ગ માટે દરેક મનુષ્યની આંતરિક વિવેકબુદ્ધિથી શું સારું અને શું ખરાબ તે જાણી શકે છે. આપણે ઈચ્છા હોય છે.
ક્યાંથી આવ્યા અને ક્યાં જવાના તે આપણે જાણતા નથી, પરંતુ ક્ષણભંગુરતાને શાશ્વતતામાં ફેરવવી હોય તો તેને માટે સાચી જન્મથી મૃત્યુ સુધીની જે યાત્રા છે તે યાત્રા દરમ્યાન જે કાંઈ અનુભવ સમજણની ખુબ જરૂર છે. કોઈ વસ્તુ કાયમી નથી. દુઃખ હોય કે થાય અને જ્ઞાન મળે તેને આધારે માણસ પોતાનું જીવન વ્યતિત સુખ હોય, શોક હોય કે આનંદ હોય, ક્રોધ હોય કે પ્રેમ હોય. આ કરતો હોય છે.
દરેક ભાવ ક્ષણિક હોય છે એટલે તેમાં ખુબ આનંદિત થવું કે નિરાશ આપણે બધા જાણીએ છીએ કે મનુષ્યનો દેહ ક્ષણભંગુર છે.
થવું બિલકુલ જરૂરી નથી. આ બાબતમાં તમારે તમારી જાતને તટસ્થ લગભગ દરરોજ આપણી નજર સામે આપણે દેહની ક્ષણભંગુરતાનો
રાખી સાક્ષીભાવથી જોવાની દૃષ્ટિ કેળવવાની છે. જીવનની
વાસ્તવિકતા જે કાંઈ છે તે સહજભાવે સ્વીકારી લઈ તમારા આંતરિક અનુભવ કરતાં રહીએ છીએ. ક્ષણભંગુર શબ્દ અત્યંત ગર્ભિત છે
પ્રવાહો જે છે તેને કોઈપણ પ્રકારનું પરિવર્તન આપ્યા સિવાય અને એ શબ્દ જો યોગ્ય રીતે સમજાય અને એનો સાચો અર્થ
માનસિક રીતે સ્થિરતા કેળવી કાયમ નિજાનંદમાં મસ્ત રહેવું એટલું આત્મસાત થાય તો માણસના જીવનમાં પરિવર્તન આવી શકે છે.
જો સમજાય અને જીવનમાં ઊતારો તો ક્ષણભંગુરતાનું સુખ-દુ:ખ આ આખા દૃશ્ય સંસારમાં કોઈ ચીજ કાયમી નથી. ચાહે તે વસ્તુ
કાંઈ થાય નહીં. ક્ષણભંગુર શબ્દ આપણને શું સૂચવે છે તે સાચી હોય, પરિસ્થિતિ હોય, સંજોગ હોય, વિચાર હોય કે માન્યતા હોય
રીતે સમજી અને દરેક ક્ષણ જે આવે છે તે જવાની છે અને તેવી જ તે બધું જ હરપળે બદલાતું રહે છે. કોઈ ચીજ કાયમ નથી. સમયને
બીજી ક્ષણ આવવાની નથી એટલે આવેલી ક્ષણને યથાર્થ રીતે જીવી કોઈ રોકી શકતું નથી અને કાળને કોઈ અટકાવી શકતું નથી અને
લઈએ તે જ જીવનની સાચી દિશામાં આપણને લઈ જાય છે. ઈશ્વર તે કોઈ અગમ્ય શક્તિનાં હાથમાં છે જેને કારણે આ મર્યાદાઓ
આપણને સૌને આ સમજણ આપે અને આપણું જીવન સાર્થક થાય આપણે સ્વીકારવી જ પડે. સમુદ્રમાં જે લહેરો ઉઠે તે ક્ષણવારમાં
તેવી પ્રભુ પ્રાર્થના.
* * * નષ્ટ થાય અને ત્યારબાદ બીજી લહેર ઉત્પન્ન થાય અને તે ક્ષણવારમાં
પી.એન.આર. સોસાયટી, ૧૧૯, અરૂણ ચેમ્બર્સ, તારદેવ રોડ, નષ્ટ થાય. આ કુદરતનો નિયમ છે અને જીવનની દરેક ક્ષણ પણ મુંબઈ-૪૦૦૦૩૪. ટેલિફોન : (૦૨૨) ૨૩૫૨૪૬૪૯ ક્ષણભંગુર છે. જેને કારણે કોઈપણ સમજદાર વ્યક્તિ આ વાત જાણ્યા (મો.): ૯૩૨ ૧૪૨૧ ૧૯૨.

Page #26

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
વનસ્પતિમાં પ્રેમ, ભાવનાઓ, આત્મીયતા ભરેલી છે
1 રવિલાલ કુંવરજી વોરા
વૃક્ષો, નાના, કુમળા છોડો પ્રેમ, ભાવના અને આત્મીયતાની આ એક્સટરના પ્રયોગોથી એક વાત સિદ્ધ થઈ કે છોડો મિત્ર લેનદેન કરે છે. આપણે દુ:ખી હોઈએ તો એ પણ દુઃખી થાય છે. અને શત્રુને ઓળખી શકે છે. માળી છોડો પાસે જાય છે તો એ આવું ક્યારે બને જ્યારે આપણે વનસ્પતિ સાથે પ્રેમભર્યો વર્તાવ છોડ શાંત રહે છે પરંતુ કોઈ છોડના ફૂલ તોડવા જાય તો ગ્રાફ કરતા હોઈએ તો. આવા રહસ્યો વનસ્પતિમાં સમાયેલા છે જે ઉપર એ છોડની વ્યથા ઉતરવા લાગે છે. બાળકો છોડ નજીક જાય આજના આધુનિક વૈજ્ઞાનિક જગતની શોધ છે.
છે ત્યારે છોડો ભયભીત થઈ જાય છે. એક ઘટના અમેરિકામાં ઘટી. પ્રયોગશાળામાં પ્રયોગ કરનાર એક બંધ રૂમમાં પોલીગ્રાફ સાથે છોડ જોડવામાં આવ્યા. એ વૈજ્ઞાનિકની આંગળી કપાઈ ગઈ. રૂમમાં રાખેલ નાના છોડ ઉપરના રૂમમાં એક હેટમાં ચિઠ્ઠીઓ મૂકવામાં આવી હતી. છ વ્યક્તિઓને ગ્રાફ ઉપર પ્રતિક્રિયા શરૂ થઈ ગઈ. છોડની વ્યથા ગ્રાફ ઉપર ઉતરવા એક પછી એક જવા દેવામાં આવ્યા. પાંચ વ્યક્તિઓની ચિઠ્ઠીમાં લાગી. નાના છોડો પણ આ દુઃખના અદૃશ્ય તરંગો પકડી પાડે છે. કાંઈ લખવામાં આવ્યું ન હતું એટલે છોડમાં કોઈ પ્રતિક્રિયા જણાઈ અને જેની સાથે આત્મીયતા બંધાયેલી હોય તો એ છોડ પણ દુ:ખી નહિ. પરંતુ છેલ્લી ચિઠ્ઠીમાં એ છોડને નષ્ટ કરવાની વાત હતી. એ થાય છે. આ છોડોમાં એવી અદ્ભુત સૂક્ષ્મ શક્તિ હોય છે જે આપણા વ્યક્તિએ છોડને નષ્ટ કર્યો. એ દૃશ્યના કેટલાક બીજા છોડો સાક્ષી મસ્તકની એકદમ સૂક્ષ્મ હલચલ માપી શકે છે.
હતા. ત્રણ દિવસ પછી એ છ વ્યક્તિઓને એક પછી એકને બંધ એક વૈજ્ઞાનિક એક્સટરે વૃક્ષ છોડો ઉપર પ્રયોગો કર્યા. એક રૂમમાં મોકલવામાં આવ્યા તો જ્યારે પાંચ વ્યક્તિઓ પસાર થઈ પ્રયોગમાં તરસ્યા છોડની શાખા સાથે પોલીગ્રાફના સંવેદનશીલ ત્યારે બીજા બધા છોડોએ કોઈ પ્રતિક્રિયા વ્યક્ત ન કરી, પરંતુ છઠ્ઠી તાર સાથે જોડી દીધા પછી, એ છોડના મૂળીયાઓને પાણી પાવામાં વ્યક્તિ આવતા છોડ ભયભીત થઈ ઊઠ્યા. આવ્યું. એ છોડે તરત જ ખુશી ગ્રાફ ઉપર એક રેખા વાટે જાહેર આવા પ્રયોગો કૃષિ વિદ્યાપીઠના રૂમમાં પણ કરવામાં આવ્યા કરી. બેક્સટરે એ છોડની એક શાખાને બાળી નાખવાનું વિચાર્યું. અને વૃક્ષ અને છોડોમાં રહસ્યપૂર્ણ વિગતોનો અભ્યાસ કરવામાં જેવી દિવાસળી સળગાવી કે ગ્રાફ ઉપર ભય દર્શાવતી રેખા ખેંચાઈ આવ્યો અને એક રિપોર્ટ પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવ્યો. મુંબઈના એક ગઈ. બીજા એક પ્રયોગમાં એક્સટરે
વનસ્પતિ વિજ્ઞાની બાળવાનો વિચાર કર્યો નહિ, પરંતુ ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર અંકમાં ઉમેરો ગોપીકૃષ્ણાએ પ્રયોગો કર્યા દિવાસળી સળગાવ્યા પછી એ છોડ
અને છોડો સુખદુ:ખનો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગસ્ટ-સપ્ટેમ્બરના વિશિષ્ટ અંકમાં પૃષ્ઠ ૧૦૧ પાસે બળતી દિવાસળી લઈ ગયો,
અનુભવ કરે છે એવું સિદ્ધ કર્યું. પરંતુ છોડે કોઈ પ્રતિક્રિયા વ્યક્ત
ઉપર સંદર્ભ ગ્રંથોની યાદીમાં “જિન સંદેશ વિશેષાંક-૧૯૮૫'નો ઉલ્લેખ કર્યો છે. એના તંત્રી હતા વિદ્વાન અને નિડર પત્રકાર શ્રી
એવા અનેક પ્રયોગ ન કરી,
કરવામાં આવ્યા છે. ફક્ત ગુણવંત શાહ. ઉપરોક્ત અંક “સામાયિક' વિશેષાંક હતો. આ આ પ્રયોગો ઉપરથી એક વાત ઉપરાંત ‘શ્રીપાળ કથા', “ક્ષમાપના”, “પ્રતિક્રમણ’, ‘પ્રાર્થના
આપણે વનસ્પતિ સાથે સિદ્ધ થાય છે કે વૃક્ષો છોડોમાં એવી ઉપાસના' વગેરે શીર્ષકોથી એમણે એકલે હાથે અંકો પ્રસિદ્ધ કર્યા |
વાતચીત કરી શકતા નથી. આ શક્તિ હોય છે કે આપણા મનની વાત હતા જેને વિદ્વાનો, શ્રાવકો અને મુનિ ભગવંતોએ આવકાર્યા
શોધો અને પરિણામોને કારણે એમને સમજાઈ જાય છે. છોડોમાં
આપણે એક દિવસ વનસ્પતિ હતા. આ માસિક ઉપરાંત તેઓ ‘બુદ્ધિ પ્રભા’ અને ‘ત્રિશલા માણસ ખોટું બોલે છે એ
જગત સાથે સંવાદની આપ-લે માસિકના પણ તંત્રી હતા. સમજવાની ક્ષમતા જણાઈ આવી
કરી શકીશું. આ સંવેદનશીલ આ નિડર અને વિદ્વાન પત્રકારનો અમે ઋણ સ્વીકાર કરી એમને છે. એક વ્યક્તિ સાથે એક છોડને |
વનસ્પતિ જગત સાથે પોલીગ્રાફ સાથે જોડવામાં આવ્યા શબ્દ શ્રદ્ધાંજલિ અર્પીએ છીએ.
માનવસ્નેહ, પ્યાર અને પછી જે જે પ્રશ્નોના જવાબ ખોટા
-ડો. રશ્મિ ભેદા
સંરક્ષણની ભાવનાને વિકસિત હતા, એ વ્યક્તિ ખોટું બોલતો હતો
-ભારતી બી. શાહ | કરીએ. ત્યારે ગ્રાફ ઉપર રેખા ખેંચાઈ ગઈ.
માનદ સંપાદિકાઓ | મો. નં. : ૯૮૯૨૧૬૩૬૦૯

Page #27

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
અહિંસા પ્રેમીઓ જાગો, કતલખાનાની વસ્તુના વપરાશ પર રોક લગાઓ
સુબોધિ મસાલિયા
હમણાં હમણાં એવા કેટલાય મેસેજ વૉટ્સઅપ પર આવે છે કે સ્વીકાર કરો કે, આવી હિંસામાં મને કોઈ વાંધો નથી. અરે.....ઢોરને ફલાણી સરકારને એક કરોડ કોલ કરો એટલે કતલખાના બંધ થાય. કપાતા વિડીયો નથી જોઈ શકતા, કોશેટોને ઉકળતા પાણીમાં ફલાણો મેસેજ એટલો ફેલાવી દો કે મોદી સુધી પહોંચે ને કતલખાના નાખતા ફિલ્મમાં જુઓ છો ત્યારે આંખો બંધ કરી દો છો, તો પછી બંધ કરાવે.
એ જ ચામડાની વસ્તુ એ જ સિલ્કની વસ્તુ હોંશે-હોંશે કેવી રીતે એક બહુ જ સીધી સાદી વાત સમજી લો કે કતલખાનાની વસ્તુઓ પહેરી શકો છો? તમને પોતાને તમારું આ વર્તન વિચિત્ર નથી પણ વાપરવી છે અને કતલખાના બંધ કરવાની વાતો કરવી છે, તે લાગતું? કદી બનવાનું જ નથી. હું ગોળ ખાવાનું બંધ ન કરું ને ગોળની એક મરેલું ઢોર તારા પગમાં લટકતું હોય, એક ખીસ્સામાં ને એક ફેક્ટરી બંધ કરવાની હિમાયત કરું એ સંભવ છે? હજી ગઈકાલની કમ્મરે..અને તે શું જીવદયાની વાતો કરે છે? શું જીવદયાના ભંડોળ વાત તમે કેમ ભૂલી જાઓ છો કે ગાંધીજીને અંગ્રેજોને કાઢવા'તા ભેગા કરે છે? શું પાંજરાપોળ ચલાવે છે? અરે...તારી અંદર જરા તો અંગ્રેજોનો નહીં પણ વિદેશી વસ્તુઓનો બહિષ્કાર કર્યો હતો. ડોકાઈને જો તો ખબર પડશે કે આ તારો નર્યો દંભ છે. જુઠ છે. વિદેશી વસ્તુ ઓ ની ઠેરઠેર -
કપટ છે. તારા જીવદયાના ભેગા હોળીઓ સળગાવી હતી. ગાંધીજી *િ દૂધ અને દૂધની વાનગીઓનો અતિશય વપરાશ. ” કરેલા ભંડોળ કતલખાનાને બંધ એક એવું વ્યક્તિત્વ છે કે જેણે વિના
, પણ કરોડો ઢોરોની કતલ માટે જવાબદાર છે. પણ એને ટોની કતલ માટે જવાબદામ છે
.
, નથી કરાવી શકતા, પણ શસ્ત્ર, વિના યુદ્ધ, આઝાદી લાવી
આ પ્રોત્સાહન આપે છે. યાદ રાખો આપી.
કતલખાનાવાળાને માંસની આટલી આવક એની બાયપ્રોડક્ટને લીધે હે જીવદયા પ્રેમીઓ અગર તમારા હૃદયમાં પ્રાણીઓ પ્રત્યે થાય છે. બીજી બધી વસ્તુઓની માંગ એટલી બધી છે કે તેના માટે દયાનો છાંટો પણ બચ્યો છે, ને જો તમે ખરેખર ઈચ્છો છો કે કરોડો ઢોરો કાપવા પડે છે. જેથી વધેલા માંસની નિકાશ થાય છે. કતલખાના પર રોક લાગે તો સળગાવી દો ઠેર ઠેર કતલખાનાની એક મસમોટો હૉલ ખીચોખીચ ભરાયેલો હતો. એક બેનને વસ્તુઓની હોળી. ભારતભરના જીવદયા પ્રેમીઓ જાગો...બહુ મોડું સ્ટેજ પર બોલાવવામાં આવ્યા...જીવદયામાં પાંચ લાખ રૂપિયા થઈ જાય એ પહેલાં જાગો. ત્યાગ કરો ચામડાની વસ્તુઓનો જે આપવા બદલ એમનું બહુમાન કરવાનું હતું. હજારો કોશેટોની સંપૂર્ણ પણ છોડી શકાય તેમ છે. તેના બદલે રેન્ઝીન અને બીજી લાશ આખા શરીરે વીંટાળેલી (Pure Silk Saree) અને હાથમાં ઘણી વસ્તુઓ મળે છે. ત્યાગ કરો
એક મરેલું ઢોર લટકાવીને (Pure પ્યોર સિલ્કની સાડીઓ, તેની
Leather Purse) બેન સ્ટેજ પર અવેજીમાં તો હજારો સાડીઓ
આવ્યા. લોકો એ એ મને મળે છે જે સિલ્કની સાડીને ટક્કર પાલિતાણા-૧૮ થી ૨૯ નવેમ્બર | તાળીઓથી વધાવી લીધા. મારા મારે તેવી ઉપલબ્ધ છે. તો પછી
મને મારા આત્માને સવાલ કર્યો કેમ ન છોડી શકાય? ન જ છોડી વિપશ્યના સાધના કેન્દ્ર વિલેપાર્લા દ્વારા તા. ૧૮ થી ૨૯ | કે...આ જીવદયાનું સન્માન છે કે શકાતું હોય તો સમજજો કે તમે | નવેમ્બર વિપશ્યના ધ્યાન શિબિરનું આયોજન સોનગઢથી ફક્ત રૂપિયાનું? જીવદયા જીવદયાનો ફક્ત દેખાડો કરો છો | અગિયાર કિલોમિટરે સોનગઢ-પાલિતાણા માર્ગ ઉપર ગામ | પ્રેમીઓ... હવે આંખ આડા કાન તમારા હૃદયના ખુણામાં | ટોડીમાં ધમ્મ પાલિ કેન્દ્રમાં થયેલ છે.
કર્યો નહીં ચાલે... શું આપણે એવા જીવદયાનો છાંટો પણ નથી. તો આ શિબિરનું સંચાલન પૂ. શ્રી જયંતિલાલ શાહ કરશે.
લોકોનું ટોળું જોઈએ છે જે પછી પોતાની જાતને અહિંસક
જીવદયાને છાપરે ચઢાવી ફક્ત કહેવડાવવાનો શું અધિકાર છે? જિજ્ઞાસુ સાધકોને ત્વરિત પોતાનું નામ લખાવવા વિનંતિ.
પૈસાના ઢગલા કરે? કાં તો ત્યાગ કરો, કાં તો દંભ સંપર્ક : 098203 15434 / 098336 14329
જે જીવદયાના પાલન માટે ડોળમાંથી બહાર નીકળો, ને
જેમણે આખી જીંદગી સમર્પિત
વિયન શિબિર

Page #28

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫ કરી દીધી છે એવા સાધુસંતો, મહંતો જીવદયાના આગેવાનો, બની રહ્યા છે. આ પણ હિંસક વસ્તુઓનો વપરાશ ને પેટમાં જતી જીવદયાના મુદ્દે સહુ એકત્રિત થઈ એવા નિર્ણયો લો, એવા પગલાં
હિંસક વાનગીઓનો પ્રતાપ છે. દૂધ અને દૂધની વાનગીઓનો ભરો કે જેથી આ સમાજ હિંસાની ઊંડી ખાઈમાં પડતા બચી જાય. અતિશય વપરાશ, પણ કરોડો ઢોરોની કતલ માટે જવાબદાર છે. સમસ્ત સમાજમાં એવો જુવાળ જગાવો, એવી મશાલ પેટાવો કે
દૂધ વધારવા માટે વારંવાર કરાતા ગર્ભાધાન, તેમને અપાતાં લોકોના હૃદય દ્રવી જાય...હિંસક વસ્તુઓ આપોઆપ છુટતી જાય. એન્ટીબાયોટિક. હોર્મોન્સ, ઑક્સિટોસિનના ઇંજેક્શનો તેમના બાકી કતલખાના બંધ કરાવવાની કાલી વાતો આપણે વર્ષોથી કરીએ હાડકાંને ગાળી નાંખે છે. જે ઢોર ૧૫-૨૦ વરસ જીવવાનું હોય, છીએ, જીવદયામાં કરોડો રૂપિયા વાપરીએ છીએ, પાંજરાપોળો
તે પાંચ-છ વરસમાં કતલખાને પહોંચી જાય છે. આમ દૂધ એ માણસ ચલાવીએ છીએ. આજે વર્ષો પછી પણ એનું પરિણામ શું આવ્યું? માટે એક ઝેર ને પ્રાણી માટે એક મૃત્યુ ઘંટ બની ગયું છે. આપણે કતલખાનામાં ઘટાડો થયો છે કે વધારો ? કતલખાનામાં બનતી કદાચ પાંજરાપોળ તો ન બંધાવી શકીએ પણ ઘરમાં ચાલતું મીની. વસ્તુઓની વપરાશ એ મૂળ છે, અને જીવદયાના ભંડોળો એ ડાળી
કતલખાનું તો જરૂર બંધ કરી શકીએ. જો તમારે કાંઈ છોડવું જ ડાંખળા છે. જ્યાં સુધી મૂળ સાબૂત છે, ત્યાં સુધી ડાળી-ડાંખળા
નથી તો મોદી તો શું ખુદ ભગવાન આવશે તોયે કતલખાના બંધ ગમે તેટલા કાપો, ફરી નવું ઝાડ ઊભું થઈ જશે. જે ઝડપથી નહીં કરાવી શકે... કતલખાના વધી રહ્યા છે, એ જ ઝડપથી વડીલો માટે વૃદ્ધાશ્રમો
મો. નં. : ૯૮૯૨૧૬૩૬૦૯
'રાષ્ટ્રસંત પૂ. ગુરુદેવ નમ્રમુનિ મ.સા.ની નિશ્રામાં ગુજરાત વિધાપિઠમાં જ્ઞાનસત્ર
અમદાવાદમાં પહેલીવાર ગાંધીવિચાર અને જૈનદર્શનના કરશે. પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ પ્રમુખસ્થાનેથી “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સંદર્ભમાં બે-દિવસીય એક વિશિષ્ટ જ્ઞાનસત્ર યોજવામાં આવ્યું અને મહાત્મા ગાંધી' વિશે વક્તવ્ય આપશે. આ પરિસંવાદમાં જૈન છે. એ વાત સર્વ વિદિત છે કે મહાત્મા ગાંધીજીના જીવન પર શ્રીમદ્ ધર્મ અને ગાંધીવિચાર વિશે તુલનાત્મક દૃષ્ટિકોણથી ૨૩ જેટલા રાજચંદ્રજી અને એમના આધ્યાત્મિક વિચારોનો ઘણો પ્રભાવ પડ્યો વિદ્વાનો વક્તવ્ય આપશે તેમ જ ગાંધીવિચારના સંદર્ભે કાર્ય કરનારા હતો. અહિંસા, સત્ય, અનેકાંતવાદ જેવા જૈનદર્શનના સિદ્ધાંતોનો જૈન સાધુઓ તથા ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં અધ્યાપક તરીકે યોગદાન પરિચય શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પાસેથી પ્રાપ્ત થયો હતો. પોતાની આપનારા જૈન વિદ્વાનો તથા ગુજરાત વિદ્યાપીઠે પ્રકાશિત કરેલાં ધર્મજિજ્ઞાસા સંતોષવા માટે મહાત્મા ગાંધીજીએ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રને જૈનદર્શનના પુસ્તકો અંગે વ્યાપક ચર્ચા થશે. આમાં શ્રી ગોવિંદભાઈ ઘણાં પત્રો લખ્યાં હતાં. એમાં પણ ગાંધીજીએ દક્ષિણ આફ્રિકાના રાવળ, ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ, પૂ. શ્રી સુપાર્શ્વમુનિજી, પૂ. ડૉ. ડરબન શહેરથી લખેલા પત્રના ૨૭ પ્રશ્નોનો શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ તરુલતાજીસ્વામી, ડૉ. ગીતાબહેન મહેતા, ડૉ. પૂર્ણિમા મહેતા ઉત્તર આપ્યો હતો તેના દ્વારા ગાંધીજીનું મન હિંદુ ધર્મમાં ઠર્યું વગેરે એકવીસ જેટલા આ વિષયના તજજ્ઞો બે દિવસ ચાલનારા હતું.
જ્ઞાનસત્રમાં પોતાના અભ્યાસલેખો પ્રસ્તુત કરશે. એટલું જ નહીં, ગુજરાત વિદ્યાપીઠના “આંતરરાષ્ટ્રીય જૈન વિદ્યા કેન્દ્રના પરંતુ ‘ઉપસર્ગ અને પરિસહપ્રધાન જૈન કથાનકો’ પર પણ વિવિધ સહયોગથી પ્રાણગુરુ જૈન સેન્ટર - મુંબઈ, ‘જૈન વિશ્વકોશ' અને ક્ષેત્રના આઠ અભ્યાસીઓ પોતાના નિબંધો અને શોધપત્રો રજૂ | ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી દ્વારા તા. ૨૩ અને ૨૪ ઑક્ટોબર- કરશે. ડૉ. રતનબહેન ખીમજી છાડવા પ્રેરિત આ જ્ઞાનસત્ર પ્રસંગે ૨૦૧૫ના જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૧૩ અમદાવાદની ગુજરાત પરમદાર્શનિક પૂ. જયંતમુનિ વિવૃત, ગુણવંત બરવાળિયા સંપાદિત વિદ્યાપીઠમાં યોજવામાં આવ્યું છે.
કલ્યાણમંદિર સ્તોત્ર વિવેચન' ગ્રંથનું યોગેશભાઈ બાવીસીના ગુણવંત બરવાળિયા સંયોજિત આ જ્ઞાનસત્ર યુગદિવાકર હસ્તે વિમોચન થશે. વળી જ્ઞાનસત્રના વિષયોને અનુલક્ષીને એક રાષ્ટ્રસંત પૂ. ગુરુદેવ શ્રી નમ્રમુનિ મહારાજ સાહેબની પાવન ગ્રંથપ્રદર્શન પણ યોજવામાં આવશે. નિશ્રામાં યોજાશે.
આ વિશિષ્ટ પ્રકારના જ્ઞાનસત્ર અંગે ગુજરાતના વિદ્યાજગતમાં મહાત્મા ગાંધીજીએ સ્થાપેલ ગુજરાત વિદ્યાપીઠના હીરક અનેરો ઉત્સાહ જોવા મળે છે. મહોત્સવ ખંડમાં કુલનાયક ડૉ. અનામિક શાહ જ્ઞાનસત્રનું ઉદ્ઘાટન
* * *

Page #29

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯ અવસ૨
ભારતીય સંસ્કૃતિના જ્યોતિર્ધર શ્રીવરચંદરાઘવજી ગાંધીના
૧૫૧મા જન્મદિવસ નિમિત્તે યોજાયેલ રાષ્ટ્રીય પરિસંવાદ ૧૯મી સદીના અંતભાગમાં વિદેશગમન કરીને ભારતીય સંસ્કૃતિ રાઘવજી ગાંધીનો ૧૫૧મો જન્મદિવસ વિદ્વર્જનો અને શ્રુતપૂજકોની અને જૈન ધર્મ વિશે જાગૃતિ ફેલાવનારા શ્રી વીરચંદ ગાંધીનો જન્મ ઉપસ્થિતિમાં ઉજવાઈ રહ્યો છે એ વિધિ નિર્મિત ઘટના છે. કારણ કે સૌરાષ્ટ્રનું કાશ્મીર કહેવાતા મહુવામાં ઈ. સ. ૧૮૬૪ના ઓગસ્ટની આ પ્રસંગનું અનુસંધાન શ્રી વીરચંદ રાઘવજીના ગુરુ સંત આચાર્ય ૨૫મી તારીખે થયો હતો. આ મહામાનવની ૧૫૦મી જન્મજયંતી શ્રી આત્મારામજી મહારાજ અને અમેરિકાની સર્વધર્મ પરિષદમાં પ્રસંગે ૨૫મી ઑગસ્ટ ૨૦૧૫ના રોજ તેમના વિશિષ્ટ પ્રદાન એમની સાથે સહભાગી થનાર સ્વામી વિવેકાનંદજી સાથે સંકળાયેલું પ્રત્યે સમાજમાં સભાનતા કેળવાય તે માટે એક રાષ્ટ્રીય પરિસંવાદનું છે. આ મંગળ પ્રસંગે અમે આપ સર્વેનું હૃદયપૂર્વક સ્વાગત કરી, આયોજન કરવામાં આવ્યું.
અહીં ઉપસ્થિત રહેવા માટે આપ સર્વની સંસ્કારિતાને અંતરથી વંદન ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી (ભારત, લંડન), શ્રી મુંબઈ જૈન કરીએ છીએ.' યુવક સંઘ અને જૈન વિશ્વકોશ (મુંબઈ, અમદાવાદ) – આ ત્રણ વધુમાં આ સંદેશામાં જણાવ્યું કે, “મહામાનવ વીરચંદ ગાંધી પ્રતિષ્ઠિત સંસ્થાઓના સંયુક્ત ઉપક્રમે અમદાવાદમાં, રાષ્ટ્રસંત એક યુગપુરુષ હતા. આપણે જેટલાં વિવેકાનંદના શબ્દને યાદ કરીએ પ. પૂ. ગુરુદેવશ્રી નમ્રમુનિજી મહારાજ સાહેબની પાવન નિશ્રામાં છીએ, એ માત્રામાં આપણે વીરચંદ ગાંધીના શબ્દ અને કર્મને યાદ વિશ્વકોશ ટ્રસ્ટ (વિશ્વકોશ માર્ગ, ઉસ્માનપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦ નથી કર્યા. આ પરિસંવાદ આપણને ઋણમુક્ત કરશે. ૦૧૩)માં યોજેલ. આ રાષ્ટ્રીય પરિસંવાદમાં ૧૪ જેટલા વિદ્વાનો મહામાનવ વપરચંદ ગાંધીના શબ્દને, જીવનને અને જીવનસંઘર્ષને શ્રી વીરચંદ ગાંધીના જીવનના વિવિધ પાસાંઓ અંગે પોતાના અત્રે પધારેલ વિદ્વર્જનો શબ્દથી વાચા આપશે. આ સ્મરણાંજલિ આપણને અભ્યાસપૂર્ણ લેખો રજૂ કરવાના હતા. પરંતુ તે દિવસે અમદાવાદમાં ભૂતકાળની ભવ્યતાનું દર્શન તો કરાવશે જ, પણ સાથે સાથે આ દર્શન પાટીદારોની મહાક્રાંતિરેલીનું ખૂબ મોટા પાયે આયોજન થયું ભવિષ્યની પેઢી માટે પથદર્શક પણ બની રહેશે.” હોવાથી તે માહોલને લક્ષમાં રાખીને આ પરિસંવાદ વિશ્વકોશ ટ્રસ્ટનું આ પરિસંવાદની ભૂમિકા સ્પષ્ટ કરતાં, દેશ-વિદેશમાં જૈન ઘર્મ સ્થળ ફેરવીને ગુજરાત વિદ્યાપીઠના આદિવાસી કેન્દ્ર ખાતેના અને ભારતીય સંસ્કૃતિ અંગે વ્યાખ્યાનો દ્વારા જાગૃતિ ફેલાવનાર હૉલમાં ટૂંકાવીને ગોઠવાયો. તેમજ મુંબઈના કેટલાક વિદ્વાન પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ જણાવ્યું કે છેલ્લી ઘડીએ આ વક્તાઓ પણ આવી શક્યા નહીં.
પરિસંવાદ ગુજરાત વિશ્વકોશના બદલે ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં યોજાયો પરિસંવાદના સંચાલનનો દોર ડૉ. નલિનીબેન દેસાઈએ તેનો મોટો ફાયદો એ થયો છે કે મહાત્મા ગાંધીજી, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને સંભાળ્યા બાદ શ્રી ફાલ્ગનીબેન શાહના નવકારમંત્રના ગાન સાથે શ્રી વીરચંદ ગાંધી – આ ત્રણેય સમકાલીન પ્રતિભાઓને સંભારવાનો કાર્યક્રમનો શુભારંભ થયો. શ્રી ચંપકભાઈ શેઠના આવકાર પ્રવચન આ નિમિત્તે અવસર પ્રાપ્ત થયો છે. વીરચંદ ગાંધી અને ગાંધીજીએ બાદ જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી શ્રી ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ મુંબઈમાં એક રૂમમાં સાથે રહીને આહારવિષયક પ્રયોગો કર્યા હતા. ત્રણેય નિમંત્રક સંસ્થાઓનો ટૂંકો પરિચય આપી આ પરિસંવાદનું શ્રી વીરચંદ ગાંધીએ અમેરિકાના એમના પ્રવચનોમાં શ્રીમદ્ મહત્ત્વ સમજાવ્યું. ગુજરાત વિદ્યાપીઠના કુલનાયક શ્રી અનામિકભાઈ રાજચંદ્રની અવધાનશક્તિની વાત કરી હતી. જૈન સમાજ શ્રી વીરચંદ શાહે પોતાની ખુશી વ્યક્ત કરતાં જણાવ્યું કે આપત્તિ સમયે આ ગાંધી જેવી તેજસ્વી પ્રતિભાને ભૂલી ગયો છે તેને યાદ કરવાનો પરિસંવાદ ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં યોજાયો તેનો વિદ્યાપીઠ અને તેના આ અવસર છે. સ્વામી વિવેકાનંદની પછી સ્વામી અભેદાનંદજી વિદ્યાર્થીઓને અમૂલ્ય લાભ મળ્યો છે. શ્રી વીરચંદ ગાંધીએ જૈન ધર્મ એ આવ્યા અને પછી અનુયાયીઓ દ્વારા અને શ્રી રામકૃષ્ણ મિશન દ્વારા બૌદ્ધ ધર્મ કરતાં કઈ રીતે જુદો પડે છે તે બાબત આંતરરાષ્ટ્રીય મંચ સ્વામી વિવેકાનંદના વિચારોની મશાલ આગળ વધી, જ્યારે વીરચંદ ઉપરથી સમજાવી હતી. તેઓએ પોતાના અમેરિકા અને યુરોપના ગાંધી ધૂપસળી બનીને વિસરાઈ ગયા. આવા પરિસંવાદ નિમિત્તે રોકાણ દરમિયાન ૧૫૦ જેટલાં વિષયો ઉપર ૬ ૫૦ જેટલાં તેમના કાર્યની આભ જેવી વિશાળતાને ઓળખવાની આપણને વ્યાખ્યાનો આપ્યાં, તે ઐતિહાસિક હકીકત કહેવાય.
તક પ્રાપ્ત થઈ છે. આ પ્રસંગે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાન્ત શાહ આ પ્રસંગે ગુજરાત વિદ્યાપીઠના કુલસચિવ શ્રી રાજેન્દ્ર ખીમાણીએ તથા મંત્રીશ્રી ડૉ. ધનવંત શાહે ખાસ મોકલેલા સ્વાગતસંદેશામાં જણાવ્યું પ્રસન્નતા વ્યક્ત કરતાં જણાવ્યું કે શ્રી વીરચંદભાઈએ અમેરિકામાં એકાગ્રતા હતું કે “ભારતની અધ્યાત્મ વિદ્યાના આ પરિસંવાદ આપણને ત્રણમુક્ત કરશે.
ઉપર ૧૨ વ્યાખ્યાનો આપ્યા હતા. જ્યોતિર્ધર સુશ્રાવકશ્રી વીરચંદ
વિદ્યાપીઠમાં જે કાંતણની પ્રવૃત્તિ ચાલે

Page #30

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫ છે તે કાંતણ એકાગ્ર થવાનું ઉત્તમ માધ્યમ છે. મંદબુદ્ધિનાં બાળકો પણ ત્યાં સરળતાથી સુપાચ્ય બનાવીને અનેક વ્યાખ્યાનોમાં રજૂ કર્યું. કાંતણ કરે છે અને આવું ખાદીનું વસ્ત્ર આપણને સ્પર્શે છે, ત્યારે સ્પંદનોનો સાથે સાથે ષદર્શનનો અભ્યાસ હોવાથી ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનના અનુભવ થાય છે.
વિષયોની પણ છણાવટ કરી. ભારત માત્ર મદારીઓ અને સાપનો પરિસંવાદના પ્રથમ વક્તા શ્રી પ્રીતિબહેન એ. શાહે વીરચંદ દેશ નથી, પણ વિકસિત સંસ્કૃતિવાળો દેશ છે તેની પ્રતીતિ તેઓ ગાંધીનો સામાજિક બહિષ્કાર વિષય ઉપર પોતાનો અભ્યાસલેખ પોતાના વક્તવ્યો દ્વારા કરાવી. આહારવિજ્ઞાનની અને રજૂ કર્યો. શ્રી વીરચંદ ગાંધી ઈ. સ. ૧૮૯૩ના સપ્ટેમ્બરમાં શિકાગો યોગવિજ્ઞાનની ગૂઢ વાતો પણ તેઓએ ત્યાં રજૂ કરી. ગયા તે પહેલાં ઈ. સ. ૧૮૯૩ના જુલાઈની સાતમી તારીખે મુંબઈની તેઓની દૃઢ માન્યતા હતી કે તીર્થોનું રક્ષણ થવું જોઈએ અને પત્રિકામાં તેમના વિદેશગમનનો વિરોધ રજૂ થયો હતો. મુંબઈથી તેની પવિત્રતા જળવાવી જોઈએ. તેમના તીર્થરક્ષાના અનેક અમેરિકા ગયા ત્યારે સ્ટીમરમાં પણ રસોઈ માટે મહુવાનો પ્રખ્યાત કામોમાંથી બે જ કામ અત્રે યાદ કરીએ. પાલીતાણામાં યાત્રાળુઓ જાદુગર નથુ મંછા તેમની સાથે હતો. અમેરિકામાં મિ. વિલિયમ ઉપર જે મુંડકાવેરો નાખવામાં આવ્યો હતો, તે દૂર કરવા માટે પાઈપે તેમના માટે ફળાહારની વ્યવસ્થા કરી, તો મારો ખર્ચ પોતાના જાનના જોખમે પ્રયત્ન કરીને સફળતા મેળવી. આ જ રીતે યજમાન શા માટે ઉપાડે એમ કહીને પોતાનો ખર્ચ પોતે જ ઉપાડ્યો. સમેતશિખર તીર્થમાં ડુક્કરની ચરબી કાઢવાનો પ્રયત્ન શરૂ કરવાની વિવેકાનંદને પણ આશ્ચર્ય થતું હતું કે આટલી ઠંડીમાં વીરચંદ ગાંધી વાત આવી, ત્યારે તે કેસ હાથમાં લઈને બંગાળમાં છ મહિના રહી કઈ રીતે માત્ર ફળાહર ઉપર રહી શકે છે?
ભાષા શીખીને કેસ કર્યો અને ચુકાદો બદલાયો. ન્યાયાધીશે જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોનું પૂરેપૂરું પાલન કરીને, ત્યાં ઝળહળતી ચુકાદામાં નોંધ્યું કે જૈનોની દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો સમેતશિખરના સફળતા મેળવીને તેઓ અહીં ભારતમાં પાછા આવ્યા, ત્યારે પર્વતોની કણે કણ પવિત્ર છે. તેમનો તિરસ્કાર થયો અને જ્ઞાતિ-બહિષ્કાર કરવામાં આવ્યો. ‘અમેરિકામાં વીરચંદ ગાંધીનો પ્રભાવ” એ વિષય ઉપર ડો. તેઓ પાછા આવ્યા પછી અમુક સંસ્થાઓએ ખૂબ વિરોધ કર્યો. નલિની દેસાઈએ જણાવ્યું કે વિશ્વધર્મ પરિષદમાં જૈનધર્મનું એક વિચિત્ર પરિસ્થિતિ એવી પેદા થઈ કે જ્ઞાતિબહિષ્કારને કારણે પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે જે વ્યાખ્યાનો રજૂ કર્યા, તેમાં ભારોભાર તેઓના સામાજિક સંબંધો કપાઈ ગયા. આવા વિરોધથી તેમને સચ્ચાઈ હતી. તેઓએ જૈન ધર્મના નવ તત્ત્વો, છ પ્રકારના જીવો પરદેશ જવા માટે તૈયાર કરનાર પૂ. આત્મરામજી પણ વ્યથિત વગેરે વિષયોની છણાવટ કરી તેનાથી જૈનધર્મ વિષે ત્યાં જિજ્ઞાસા થયા. આ સમયે વીરચંદ ગાંધીને પ્રાયશ્ચિત આપવાની વાત પેદા થઈ. સત્તર દિવસની પરિષદ પછી ૨૯ વર્ષના આ યુવાને જુદા આવી, ત્યારે ગુરુ મહારાજે જણાવ્યું કે કોઈ વ્યક્તિનો દોષ જ જુદા વિષયો ઉપર ઠેર ઠેર જે વ્યાખ્યાનો આપ્યાં તેમાં માનવમહેરામણ ન હોય અને તેને પ્રાયશ્ચિત આપવામાં આવે તો પ્રાયશ્ચિત ઉમટતો. તેની અસરથી ઘણાએ માંસાહાર છોડ્યો. સ્ત્રીઓને સમાન આપનારને જ દોષ લાગે. છતાં પૂ. આત્મારામજીએ તેમને દરજ્જો મળે તે માટે પ્રયાસ કરીને નારીજાગૃતિનું કામ કર્યું અને પ્રાયશ્ચિતરૂપે પાલીતાણાની યાત્રા કરવાનું અને પૂ. સ્ત્રીઓ ની કેળવણી માટે ત્યાં સંસ્થા સ્થાપી. ગાયનવિદ્યા, મોહનવિજયજી મહારાજે પૂજા ભણાવવાનું જણાવ્યું. આ તે આભામંડળ જેવા અનેક વિષયો ઉપર વ્યાખ્યાનો આપી સમગ્ર કેવી રૂઢિચુસ્તતા કે જે તેજસ્વીના તેજને પણ ઝાંખું પાડે ! તેમણે ભારતનું ગૌરવ વધાર્યું. ભારતીય સંસ્કૃતિ ઉપર થતી ટીકાઓના કરેલ શાસનરક્ષાના કામને પણ જૈન સમાજ જાણે ભૂલી ગયો! જવાબ આપ્યા. પોતાના સિદ્ધાંતમાં દૃઢ રહીને જૈન, બૌદ્ધ, સાંખ્ય,
ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ તેમનું તીર્થરક્ષાનું કાર્ય અને યોગ વગેરે વિષે જે વ્યાખ્યાનો આપ્યાં, તેનાથી ભારતીય સંસ્કૃતિ તત્ત્વજ્ઞાન વિશે પોતાની રજૂઆતના પ્રારંભે જણાવ્યું કે શ્રી વીરચંદ અને વિચારધારા વિષેની એક નવી હવા ફેલાઈ. ગાંધીના કામની સમાજે ઉપેક્ષા કરી તેમના જીવનના વણસ્પર્યા “રડવા કૂટવાની હાનિકારક ચાલ વિશે નિબંધ’ એ વિશે ડૉ. પાસાંને જાણવાનો આ પ્રયાસ છે. રૂઢિચુસ્ત જૈન સમાજમાં પહેલાં છાયાબહેન શાહે ખૂબ અભ્યાસપૂર્ણ વક્તવ્ય રજૂ કર્યું. તેમણે દઢતા હોય છે અને તે દઢતા જ્યારે જડતામાં ફેરવાય, ત્યારે સમાજનો જણાવ્યું કે શ્રી વીરચંદભાઈ તો ભારતમાતાના શ્રવણપુત્ર હતા. વિકાસ રૂંધાય છે, ત્યારે વિકાસના માર્ગ ખોલવા માટે મહાપુરુષની જેમ શ્રવણ પોતાના માતાપિતા માટે ગમે તે કરવા તૈયાર હતા, આવશ્યકતા હોય છે. વિશ્વધર્મ પરિષદમાં પોતાના વક્તવ્યનો તેમ તેઓ ભારતમાતા માટે બધું જ કરી છૂટતા. ભારત દેશ ગરીબ પ્રારંભ શ્રી વીરચંદભાઈ પોતાના ગુરુદેવ શ્રી આત્મારામજી છે એમ કીધું તો તેઓ એ ભારતની સંસ્કૃતિનું ઊંડાણ, સંસ્કાર મહારાજને વંદન કરવાથી કરે છે. આ જ જૈનોની દષ્ટિએ વિચારીએ તો સમેત- -
| Kિ ની હાડી, ડી છે. બતાવીને ત્યાંની સભાને સ્તબ્ધ કરી ગુરુવંદનાથી તેઓએ સૌના દિલ જીતી | , , શિખરના પર્વતોની કણેકણ પવિત્ર છે. પણ
| દીધી. ભારતની ગરિમા ઝાંખી પડે ત્યાં લીધા. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનને તો તેઓ એ છે
| પોતે ઊભા થઈ જતા. તે જ રીતે

Page #31

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૧ ભારતમાં પણ અવિવેકી પ્રથા જોઈને પણ તેઓ વ્યથિત થઈ જતા. થયું અને તેમાં જૈનધર્મની રજૂઆત માટે પૂ. આત્મારામજી મહારાજ
આવી તે સમયના સમાજની એક પ્રથા તે રડવા કૂટવાની પ્રથા. સાહેબને આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું. તેઓએ શ્રી વીરચંદ ગાંધી કુટુંબમાં કોઈનું મૃત્યુ થાય ત્યારે રુદન થાય તે સ્વાભાવિક છે. જેવા યુવાનને તૈયાર કરીને અહીં મોકલ્યા. તેઓએ જ્યારે સ્ટીમરમાં પરંતુ ત્યારે કૂટનની પ્રથા હતી. છાતી-માથું -પેટ ફૂટવાની આ લંડનથી અમેરિકાનો પ્રયાસ કર્યો ત્યારે બૌદ્ધ ધર્મના મી. ધર્મપાલ, અસંયમી પ્રથાથી ભારતનું ગૌરવ હણાય છે એમ લાગવાથી યુવાન થિયોસોફીકલ સોસાયટીના ડૉ. એની બેસન્ટ જેવા અનેક અગ્રણીઓ વયે તેમણે આ માટે નિબંધ લખ્યો. જેમાં તેમણે વિવિધ કારણો તેમની સાથે હતા. આપીને આ પ્રથા છોડી દેવી જોઈએ તેમ જણાવ્યું.
૧૧ સપ્ટેમ્બર ૧૮૯૩ના રોજ આ પરિષદનો પ્રારંભ થયો. (૧) કર્મસિદ્ધાંત પ્રમાણે જોઈએ તો આ પ્રથા આત્માને હણનારી ત્યારે સૌ પોતપોતાના પહેરવેશમાં હાજર હતા. શ્રી વીરચંદ ગાંધી છે. નોકષાય એ શોકના કષાયને ઉત્તેજન આપે છે, જેનાથી મોહનીય પ્રભાવશાળી કાઠિયાવાડી પહેરવેશમાં પહેલી હરોળમાં હતા. ૨૭મી કર્મનો જોરદાર અનુબંધ પડે છે. વળી કૂટન કરવાથી આઝંદ થાય, સપ્ટેમ્બર સુધી ચાલેલી આ પરિષદમાં શ્રી વીરચંદભાઈના પ્રવચન કષાયોને ઉત્તેજન મળે, આર્તધ્યાન થાય, દુર્ગતિનાં દ્વાર ખૂલે (૨) ત્રણ વખત રજૂ થયા. પહેલા દિવસે સ્વાગત પ્રવચનમાં તેઓએ બીજી રીતે જોઈએ તો આ પ્રથા બિનસાંસ્કૃતિક છે. ચાર બહેનો ગુરુને વંદન કરીને જૈન ધર્મ બૌદ્ધ ધર્મથી કઈ રીતે જુદો છે તે રસ્તા ઉપર આવી કૂટન કરે. તે જાય પછી બીજી ચાર આવે. જમીન સમજાવ્યું. ૧૪મા દિવસે આ સભામાં હિંદુ ધર્મ ઉપર આક્ષેપો થયા. પર પછડાટ ખાય ત્યારે બીજી ઊભી કરે. આ આખી પ્રથા શરમજનક હિંદુ ધર્મની પૂજારી સ્ત્રીઓને વેશ્યાઓ કહેવામાં આવી. ૧૫મા છે અને તેનાથી સારા ઘરની બહેનોની લજા મૂકાઈ જાય. આ દિવસે તા. ૨૫મી સપ્ટેમ્બરના રોજ શ્રી વીરચંદ ગાંધીનું મુખ્ય પ્રવચન પ્રથાથી શરીરના અંગો સૂજી જાય. ક્યારેક લોહી પણ નીકળે. આ હતું, જેમાં એમણે આ આક્ષેપોના શાલીનતાથી જવાબો આપ્યા. પ્રથાથી સગર્ભાનું ગર્ભહરણ પણ થાય અને શોકથી જો મન વધુ આ મંચ એક બીજાને સમજવા માટે છે, નહીં કે એકબીજા ઉપર પડતું ઉદ્વિગ્ન થાય તો માનસિક રોગ પણ થાય. ઘરના સ્વજનો આ આક્ષેપો માટે એમ જણાવ્યા પછી પોતાના મુખ્ય પ્રવચનમાં તેઓએ જોઈને વધુ દુ:ખી થવાથી અંતે તો આ પ્રથામાં અસંસ્કારી પ્રદર્શન નવતત્ત્વ, છ પ્રકારના જીવો, દ્રવ્યાસ્તિક અને પર્યાયાસ્તિક નય વગેરે માત્ર છે. (૩) ત્રીજી રીતે આ માત્ર દંભી પ્રથા છે. આમાં મૃત્યુનો જૈન ધર્મના મહત્ત્વના સિદ્ધાંતો રજૂ કર્યા. તેઓએ આક્ષેપોના જે મલાજો પળાતો નથી. મસાણમાં લોકો ભેગા થઈને ગપાટાં મારે જવાબો આપ્યા તેની સભા ઉપર ખૂબ અસર થઈ. પછીના દિવસે અને હાસ્ય કરે. મૃત પત્નીને આખરી વિદાય આપવા પતિ જાય તા. ૨૬ના રોજ “શિકાગો ટાઈમ્સ’ શ્રી વીરચંદ ગાંધીનો અહેવાલ પણ નહીં અને ક્યારેક તો તેનું બીજું લગ્ન ત્યાં જ નક્કી થઈ જાય. અક્ષરશ: છાપ્યો. ૨૯ વર્ષના આ યુવાનની હિંમતને તો દાદ દેવી રડવા-કૂટવા વગર માત્ર રૂદનથી પણ શોક વ્યક્ત થઈ શકે. શ્રી પડે. પોતાના ત્રીજા સમાપન પ્રવચનમાં તેઓએ છૂટા પડવાથી વીરચંદભાઈ ઉપાય દર્શાવતા જણાવે છે કે સ્વજનને વારંવાર થતાં દુ:ખની પોતાની સંવેદના વ્યક્ત કરી. આ પરિષદમાં તેમની રડાવવાના ન હોય, તેને તો સાંત્વના આપવાની હોય, બેસણામાં યશસ્વી કામગીરીના સન્માનરૂપે તેમને રોપ્ય ચંદ્ર એનાયત કરવામાં આવનાર સૌને નવકારવાળી આપવી. તે એક નવકારવાળી ગણીને આવ્યો. નીકળી જાય. શ્રી વીરચંદભાઈ અને તેમના જેવા પુરુષોએ ભારતને ત્યારબાદ તેઓ શિકાગોમાં રહ્યા ત્યારે એક સશારીના વખોડવાના બદલે ભારતમાં રહેલ સડો દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો નિવાસસ્થાને દર સોમવારે પૂર્વના તત્ત્વજ્ઞાનની શ્રેણીમાં વ્યાખ્યાનો તેની જેમ આપણે પણ આ કામ કરવાની જરૂર છે.
આપતા. નવકાર મંત્રથી આ સન્નારીને અનુભૂતિ પણ થઈ હતી. ‘શિકાગોમાં વીરચંદ ગાંધી’ વિષય ઉપર પોતાનો સ્વાધ્યાય રજૂ શિકાગો વિમેન્સ કલબમાં તેમણે સંગીત ઉપર પ્રવચન આપ્યું. કર્મ, કરતાં શ્રી પ્રીતિબહેન એન. શાહે તે સમયની આ સર્વધર્મપરિષદનું સ્વરોદયજ્ઞાન, યોગ, રત્નશાસ્ત્ર, અવધિજ્ઞાન, હિપ્નોટિઝમ વગરે સ્વરૂપ સમજાવ્યું. આ વિશ્વધર્મ પરિષદની પરિકલ્પના કેવી રીતે થઈ? અનેક વિષયો પર તેઓએ પ્રવચનો આપ્યા. અસાધારણ તેજસ્વી ઈ. સ. ૧૮૮૯માં અમેરિકામાં એક મોટા વિશ્વમેળાનું આયોજન દિવ્યજ્યોત સમાન વીરચંદભાઈનું અવસાન ૩૭ વર્ષની યુવાન વયે કરવાનું નક્કી થયું. તે માટે શિકાગોની પસંદગી કરીને પ્રમુખ ચાર્લ્સ થયું. સી. બોનીને આ કામ સોંપવામાં આવ્યું. આ મેળો ખૂબ લાંબો આ પ્રસંગે હાજર રહેલ શ્રી મહેશભાઈ ગાંધીએ જણાવ્યું કે સમય ચાલ્યો. તેને જોવા માટે માઈલો ચાલવું પડતું. પોણા ત્રણ વીરચંદ ગાંધી એક વિરાટ વ્યક્તિત્વ છે. શિકાગોમાં તેઓએ જૈન કરોડ લોકોએ આ મેળો જોયો. આ વિશ્વમેળાના ભાગરૂપે તેમાં ધર્મને “એ વે ઑફ લાઈફ' તરીકે રજૂ કર્યો. યોગ અને સાધનાનો સંગીત, ધર્મ, કલા વગેરે વિભાગોમાં પ્રવૃત્તિઓ યોજાઈ. આ વ્યક્તિ ઉપર પ્રભાવ પડે છે તે સમજાવ્યું. ૮ નવેમ્બર ૨૦૦૯ના મેળામાં ધર્મ વિભાગની પ્રવૃત્તિરૂપે આ વિશ્વધર્મ પરિષદનું આયોજન રોજ શ્રી વીરચંદ ગાંધીની ટિકિટ બહાર પાડવામાં આવી. ‘ગાંધી

Page #32

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્ટોબર, ૨૦૧૫
બિફોર ગાંધી' નાટકના ૨૦૦ જેટલા શો થયા. પણ હજી ઘણું કરવાનું બાકી છે.
પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયાના સંગીત-સાહિત્ય સર્જનોનું આ પરિસંવાદનું બીજરૂપ વક્તવ્ય રજૂ કરતાં શ્રી કુમારપાળ
કર્ણાટકમાં સન્માન દેસાઈએ જણાવ્યું કે વીરચંદ ગાંધીના જીવનના ઘણાં પ્રસંગો
| ‘તમારી પૅકર્ડો અને કૅસેટો દ્વારા તમારી સુંદર, સુમધુર, પ્રશાંત નોંધપાત્ર છે. તેમની પાસે જે યૌગિક શક્તિ હતી તેના ઉલ્લેખો બે
અવાજ હું સર્વત્ર સાંભળતી આવી છું –અહીં ભારતમાં અને જગ્યાએ મળે છે. તેઓ અમેરિકામાં એકવાર મોડા પડ્યા. તેઓએ
વિદેશોમાં અમેરિકા, યુરોપ વગેરેમાં કે જ્યાં જ્યાં મારું જવાનું સૌને પોતાની ઘડિયાળમાં સમય જોવાનું કહ્યું તો બધાની ઘડિયાળમાં
થયું છે ત્યાં બધે. આનો પ્રારંભથી માંડીને આજ સુધી ભારે મોટો સમય ફરી ગયો હતો. શ્રી વીરચંદભાઈની બે પ્રતિમાઓ મૂકવામાં આવી છે. એક એમને
આનંદ રહ્યો છે.' જન્મસ્થાન મહુવામાં અને બીજી શિકાગોમાં. અમદાવાદમાં
અમદાવાદમાં ‘હવે લોકોએ, સમાજે તમારી ભાવિ યાત્રા માટે, તમારા સુખ નવરંગપુરા વિસ્તારમાં “શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી ચોક' જાહેર સુવિધા માટે સુવ્યવસ્થિત પ્રબંધ કરવો જોઈએ. તમારા વણથાક્યાથયો. ખરેખર તો વિવેકાનંદની પ્રતિમાની સામે વીરચંદ ગાંધીની વણથંભ્યા આજીવન મિશનને માટે તમને ઉપર્યુક્ત પ્રકારે પુરસ્કૃત પ્રતિમા મૂકાવી જોઈએ. વીસ વર્ષની ઉમરે આ યુવાને પિતાના મૃત્યુ કરવા ઘટે છે.” વખતે એક રાતમાં નિબંધ લખ્યો. તેઓએ કોઈ પુસ્તકો નથી લખ્યાં. “જે ન સમાજે, ખાસ કરીને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના માત્ર તેમના ટાંચણ હતા. શ્રી ભગુભાઈ કારભારીએ પુસ્તક તૈયાર અનુયાયીઓએ, તમારા અસામાન્ય અને અવિશ્રામ સર્જનો માટે કર્યા.
કંઈક કરવું જ જોઈએ.” શ્રી વીરચંદ ગાંધી સારા ચિત્રકાર હતા. સંગીત વિષે વિદેશમાં
-વિમલાતાઈ પ્રવચનો આપ્યાં. મિસીસ હાર્વર્ડને તેમણે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન કરાવ્યું.
| ‘જૈનદર્શન કેન્દ્રમાં હોવા છતાં અન્ય દર્શનો પ્રત્યે પણ આદરભાવ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીનો કેસ બ્રિટનની પ્રીવી કાઉન્સિલમાં જઈને
હોવાને કારણે પ્રો. ટોલિયાએ ગીતા રામાયણ અને ખાસ તો એક પૈસો લીધા વગર લડ્યા. છ મહિના કલકત્તા રહી ભાષા શીખ્યા. પાલીતાણામાં મુંડકાવેરાનો કેસ હાથમાં લીધો, ત્યારે તેમના માથા
ઈશોપનિષદ ઈ. પ્રસ્તુત કર્યા છે. ૧૯૭૯માં એ વખતના વડાપ્રધાન માટે તે સમયે રૂા. પાંચ હજારનું ઈનામ રાખવામાં આવેલ તેવી શ્રી મોરારજી દેસાઈએ એનું વિમોચન કરેલું... વર્ધમાન ભારતી વાત મહુવામાં જાણવા મળી, પાલિતાણાના મુંડકાવેરાની બાબતમાં ગુજરાતથી દૂર રહ્યા પણ સંસ્કાર પ્રસારનું જ કાર્ય કરે છે એ નગરશેઠની બગીમાં મિ. વૉટસનને મળવા ગયા ત્યારે તેમની સમાજોપયોગી અને લોકોપકારક હોઈ અભિનંદનીય છે.' ગેરહાજરીમાં તેમની પત્નીને વાત કરી કે ચર્ચમાં ટેક્સ નખાય તો
-જનસત્તા-ડૉ. રમણલાલ જોષી શું થાય? બીજા દિવસે પત્નીના કહેવાથી મુંડકાવેરો દૂર કરવાનો ટોલિયા દંપતીના સન્માનનો આ સમસ્ત કાર્યક્રમ તા. ૨૩-૮ઠરાવ તૈયાર રાખ્યો હતો.
૨૦૧૫ના દિવસે આયોજિત કરવામાં આવ્યો હતો. તેઓ એ “આર્ટ ઑફ ઇટિંગ'ની વાત કરી. એનિમલ ફૂડ ખાવ “મકટસપ્તમી'ના નામે ઉજવાતો આ દિવસ બેંગ્લોરમાં ભગવાન તો સ્વભાવ પણ એનિમલ જેવો થાય. મરવું પસંદ કરું પણ માંસ પાર્શ્વનાથના મોક્ષકલ્યાણકનો શુભ દિવસ મનાય છે. ન ખાઉં એમ કહેતા. કોઈપણ પ્રજાનો નાશ કરવો હોય, તો એની
આ પછી તા. ૩૧ ઑગસ્ટના દિવસે શ્રી ગુજરાતી વર્ધમાન ભોજનશૈલીનો નાશ કરો. વીરચંદ ગાંધીએ ભારતની ભોજનશૈલીની
સ્થાનકવાસી જૈન સંઘ, ગાંધીનગર, બેંગ્લોર દ્વારા પણ શ્રી વિશેષતા બતાવી. અમેરિકામાં હતા ત્યારે ભારતમાં દુષ્કાળ પડ્યો ? તો ત્યાંથી આર્થિક મદદ સાથે અનાજ વહાણમાં મોકલ્યું. તેઓ
પ્રતાપકુમાર ટોલિયાનું સન્માન કરવામાં આવ્યું. આ પ્રસંગે ધર્મના શિક્ષણ પર ભાર મુકતા હતા. અમેરિકા અને ઈંગ્લેન્ડમાં ટોલિયાજીએ 'જૈન સિદ્ધાંતો-ગીત કવિત’માં વિષય પર વ્યાખ્યાન ધર્મદર્શનના વર્ગો લીધા અને મુંબઈ પાછા આવીને હેમચંદ્રાચાર્ય આપ્યું, જે સહુને સ્પર્શી ગયું હતું. સંઘે શ્રોતાઓમાં વર્ધમાન અભ્યાસ વર્ગ ખોલ્યા.
ભારતીની સીડીની પ્રભાવના કરી. આ સંગીત કૃતિઓ અને પરિસંવાદના અંતે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના ટ્રસ્ટી શ્રી પુસ્તકોની ગુજરાત, મુંબઈ, ઉત્તર ભારત સર્વત્ર પ્રભાવના થાય ગૌરવભાઈ શેઠે આભારવિધિ કરતાં જણાવ્યું કે ત્રણ સંસ્થાઓએ અને પ્રભાવના થાય અને પરમ ગુરુઓની વિતરાગવાણી વિશ્વભરમાં ભેગા થઈને આ સુંદર આયોજન કર્યું. આવા પરિસંવાદો થતા રહેવા અનુગંજિત કરવાની ભાવના પૂર્ણ થાય એ જ પ્રાર્થના. જોઈએ. એવી લાગણી અને માંગણી સાથે સૌ છૂટા પડ્યા.
સુમિત્રા પ્ર. ટોલિયા, બેંગ્લોર 1 ડો. માલતી કે. શાહ (ભાવનગર)
મો. : ૦૯૮૪૫૦૦૬૫૪૨ મો. : ૦૯૮૨૪૮૯૪૬૬૯. ફોન: ૦૨૭૮-૨૨૦૫૯૮૬
* * *

Page #33

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩
ભાd=uતભાવ
સુધારો કરી ભરભાંખળું થાય એટલે કે દિવસનો ઉજાસ શરૂ થાય આપનો જૂન-૨૦૧૫નો અંક-૩, હજુ ગયા અઠવાડિયે અમારા ત્યારે કરવો જોઈએ. અથવા જો વહેલી પરોઢે વિહાર અનિવાર્યપણે શ્રી સેટેલાઈટ સંઘમાં આવ્યો, વાંચવા મળ્યો. આપના દરેક માસિક કરવાનો હોય તો જે દિશામાંથી વાહનો આવતા હોય તે દિશામાં અંકની અમારા શ્રી સંઘની પેઢીની ઑફિસે પૃચ્છા કરતો જ રહું છું. (સામી બાજુ) વિહાર કરવો જોઈએ. સાથે લાલ રેડીયમના પટ્ટા આપ આ માસિક દ્વારા જે જ્ઞાન, સમજ-જૈન સમાજને પીરસી રહ્યા આગળ પાછળ દેખાય તે રીતે બંને ખભા ઉપર પહેરવા જોઈએ છો તે ખૂબ જ ઉત્તમ પ્રકારનું અને ખૂબ ખૂબ અનુમોદનીય કાર્ય જેથી વાહન ચાલકોને વાહનની લાઈટમાં ખબર પડે કે કોઈક સામેથી કરી રહ્યા છો.
આવી રહ્યું છે અથવા જઈ રહ્યું છે, તો કદાચ અકસ્માતો નિવારવા જૂન-૨૦૧૫નો અંક વાચતા જે જ્ઞાન-સમજ મળી તે ખૂબ જ શક્ય બને જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કાંઈ વધુ પડતું લખાઈ ગયું હોય તો સુંદર છે. (૧) ઉત્તરાધ્યયન ઉપરનો લેખ જૈન સમાજ માટે ખૂબ જ મિચ્છામી દુક્કડમ્. પ્રેરણાદાયી છે. (૨) ધર્મ ગ્રંથોનું પુનઃ સંકલન (લેખાંક-બીજો)
pદીપકભાઈ એમ. શાહ જેમાં સ્વામી વિવેકાનંદજી વિષે માહિતી આપી છે તેને આજના આ
બી-૧/૧૨, પ્રસિદ્ધ એપાર્ટમેન્ટ, શ્યામલ રૉ-હાઉસ, કાળના યુવાનો વાંચે, વિચારે, સમજે અને બીજાને પણ સ્વામી
વિ. ૫. પાસે, સેટેલાઈટ, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૫. વિવેકાનંદજી વિષે માહિતગાર કરે તો તે સરાહનીય ગણાશે. તેમ જ આ લેખની ઝેરોક્ષ કોપીઓ કરાવી આપણા દેશની સંસદ “પ્રબુદ્ધ જીવન' (૭-'૧૫) અંકમાં, “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા” (પાર્લામેન્ટ)ના દરેક સાંસદો, મંત્રીઓ, પ્રધાનો, રાષ્ટ્ર પ્રમુખને વિષેનો તમારો તંત્રી લેખ વિચાર્યો, તેમાં, આપણાં જૈન ધર્મીઓની જો આપવામા આવે તો તેઓના મનમાં સ્વામી વિવેકાનંદના ઘટતી જતી સંખ્યા, ચિંતાનો વિષય જણાઈ. ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે ૪૦ વિચારોનો આવિષ્કાર કરી શકાય. (આ મારું અંગત મંતવ્ય છે.) કરોડમાંથી એક કરોડ કેમ થઈ ગયા? ખરેખર તો તે સંખ્યા વધતી
(૩) શ્રી વિજયશીલચન્દ્રસૂરિ લિખિત “જૈન ધર્મ વિશેના અનધિકૃત રહેવી જોઈએ! આજનો યુવા-વર્ગ, જૈન ધર્મ-કર્મમાંથી કેમ વિમુખ વિધાનો પ્રત્યે અંગુલિનિર્દેશ” અન્ય ધર્મના લેખકો દ્વારા જે પણ થઈ ગયો? તેનું ચિંતન કરવાને બદલે આપણે સૌ ભૂતકાળની કોઈ લખાણ લખાયું હોય તેના માટે આંખ ઉઘાડનારો સુંદર લેખ ભવ્યતાને વાગોળ્યા કરીએ, તો કેવું પરિણામ આવે તે શ્રીમદ્ છે. તેઓ જૈન ધર્મ પ્રત્યેની ભારોભાર અજ્ઞાનતા દર્શાવી રહ્યા છે, આચાર્ય બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીના “જૈન ધર્મની પ્રાચીન અને તેમ જણાય છે. જૈન ધર્મ વિષે પૂર્વે થઈ ગયેલા પરદેશી આધ્યાત્મિકો, અર્વાચીન સ્થિતિ' ગ્રંથ પૂરી પાડે છે. વૈજ્ઞાનિકો, અરે, ખુદ ભારતના જ ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ એસ. આજે પણ “જૈન-ધર્મ-કર્મ'નો ફેલાવો કરવા શું કરવું? એ વિષે રાધાકૃષ્ણન, પંડિત જવાહરલાલજી વગેરેએ તેમના લખેલ વિચારવું જોઈએ. જો તેમાં કાળક્રમે દોષ પેસી ગયા હોય તો તેને પુસ્તકોમાં કરેલા ઉલ્લેખો વાંચી જવા જોઈએ જેથી તેઓને ખ્યાલ દૂર કરીને ગુણ ઉમેરતા જવું જોઈએ. “દોષ મટાડે તે ધર્મ’ બરાબર. આવે કે પોતે જૈન ધર્મ વિષે જે માન્યતા અથવા વિચારો ધરાવે છે ધારણ કરવુંનો અર્થ જ ‘ટકી રહેવું', એવો થાય. તે યોગ્ય છે કે અયોગ્ય.
મૂળે વૃત્તિમાંથી-મનના વલણમાંથી પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ આદિ શબ્દો (૪) ગુરુ ભગવંતોનો ભોગ લેતા ગોઝારા અકસ્માતો પરનો ઊતરી આવ્યા. જૈન ધર્મમાં પ્રવૃત્ત થયેલી સંકુચિતતાને દૂર કરવી શ્રી હિંમતલાલ ગાંધીનો લેખ વાંચ્યો. તેમાં ભારત સરકાર અને રહી. ભવિષ્યની પેઢી તેનાથી વિમુખ ના થતી જાય એવી પ્રવૃત્તિ અન્ય રાજ્યોએ જે “અનોપ મંડળ' નામના ગ્રુપ ઉપર પ્રતિબંધ મુકેલ આદરવી રહી. સમયને માન આપવું રહ્યું અને તેની જરૂરિયાતોને છે તે જ રીતે ગુજરાત સરકારે પણ પ્રતિબંધ મુકવો જોઇએ. હું પૂરી કરવી રહી. પ્રાચીનતા, અર્વાચીનતાનું ખાતર અવશ્ય બની જાણું છું ત્યાં સુધી ગુજરાત સરકારે “જૈન ધર્મના લોકોને હજુ રહે, ખોરાક નહીં તેની નોંધ લેશોજી. સુધી લઘુમતિમાં મુકવા માટેનું જાહેરનામું બહાર પાડ્યું નથી.
Tહરજીવનદાસ થાનકી (કદાચ હમણાં થોડા સમય પહેલાં જો જાહેરનામું પ્રસિદ્ધ કર્યું હોય
સીતારામનગર, પોરબંદર. તો તે વાંચવામાં આવ્યું નથી.) કારણ કે તેઓને જૈનોને લઘુમતિમાં મુકવા માટે શરમ-સંકોચ નડતો હશે તેમ લાગે છે.
ઉપનિષદમાં “ગૃહસ્થના કર્મનો વિચાર' ડૉ. નરેશભાઈ વેદનો બીજું ગુરુ ભગવંતો વહેલી પરોઢે જે વિહાર કરે છે તેમાં આંશિક લેખ સુંદર, સરળ અને હૃદયસ્પર્શી રહ્યો. તેમાં યુવાન જૈન ભાઈ
(૩)

Page #34

૩ ૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
બહેનોને આકર્ષવાની અગાધ શક્તિ અને ભક્તિ દૃષ્ટિગોચર થઈ. તક તેમાંથી મેળવું છું. આગામી અંક પર્યુષણ મહાપર્વ વિશે છે.
Tહરજીવનદાસ થાનકી તેમાંથી જીવનનો ઉઘાડ મેળવીશ જ. હું ભલે જૈન નથી પણ જિન (૪).
શાસન, જિન વિચારસરણી તથા જૈન ધર્મમાં અનેકાન્તવાદની મીરા ભટ્ટના, “આધ્યાત્મના ક-ખ-ગ', વિચાર્યા, પ્રસન્નતા થઈ. અનિવાર્યતા સ્વીકારાઈ છે ને દરેક પ્રત્યેનો સમભાવ, અન્યને બાળ-સહજતા, બાળકનું હોવું જ પર્યાપ્ત. સ્વામી સહજાનંદ થઈ સમજવાની તાલાવેલી અને ઔદાર્ય છે. સામાન્ય રીતે સંપ્રદાય ગયા. તેઓ સહજ આનંદના ઉપાસક હતા. આનંદ આપ મેળે મળતો મગજને તાળું મારતા હોય છે. આમ જ છે, તે સિવાય બીજું કાંઈ રહેવો જોઇએ, તેને મેળવવાનો પ્રયત્ન વ્યર્થ. જીવનમાં, આપણે જ નથી. આજ સાચું છે જણાવી તાળાં બંધ કરતા હોય છે. જેને કોઈ જે કંઈ કરીએ, તેમાંથી સહજ રીતે આનંદ પ્રાપ્ત કરી લેવાનો રહે. જ્ઞાતિ નથી, પણ વિચાર છે, જીવન છે. ભગવાન મહાવીરની અહિંસા એ મનગમતી પ્રવૃત્તિ કરનારને કામનો થાક લાગતો નથી, જો તે ના થાય દરેક જીવને જીવવાના મનોરથ છે તે મુદ્દા ઉપર કોઈ જીવને હાનિ ન તો તેને કંટાળો આવે છે! આમ જીવનલક્ષી કોઈપણ કલામાં, મન-હૃદય પહોંચાડવી એ તાત્પર્ય છે. મને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' આકર્ષે છે. અને આત્માને ઓતપ્રોત કરવાથી સ્વામીત્વ પ્રાપ્ત થઈ શકે.
શિંભુ યોગી મીરાબેનની વાત, આત્મા, દેહથી ભિન્ન છે. દેહમાં આત્મા, ચોક્કસ સમય પૂરતો જ રહેવા આવ્યો છે, તે દેહનું બંધન તેને જૂલાઈ-૧૫ના અંકમાં ઈંદિરા સોનીએ આલેખેલ રક્તપિત્તગ્રસ્ત ગમતું ના હોવાથી તે મુક્તિ ઝંખતો રહે છે. એ તેને ક્યારે અને માનવીની કથા સવિશેષ ગમી. કેવી રીતે મળે એ વિષે ખૂબ ખૂબ વિચારાયું છે. આત્માને વિસ્તારીને, આજે માનવ જીવનની સમાજ વ્યવસ્થા એવી થઈ ગઈ છે કે તેને ઊંચે ચડાવીને, ડહાપણ દ્વારા તેની અનુભૂતિ કરવી રહી. પરિવારમાં આદરભર્યું સ્થાન મેળવનાર વ્યક્તિ પણ કોઈ રહસ્યમય આત્માનું માન-સન્માન જાળવીને તેની ઓળખાણ કરવી રહી. તેને રોગમાં સપડાઈ જાય, આ બિમારી લાંબી ચાલે, વ્યક્તિ ઈચ્છે તો પણ ગમે તે કરવું રહ્યું. ના ગમે તે ત્યજવું રહ્યું. આમ, આત્માનો અવાજ તેનો છૂટકારો ન થાય ત્યારે તેની સેવા ચાકરી કરતા પરિવારજનો પણ સાંભળતાં શીખીએ તો ઘણાં ખોટાં કર્મોથી સહેજે બચી શકીએ. આ કામમાં જલ્દી છૂટકારો માગે, ગુસ્સા સાથે ન ગમતો વ્યવહાર કરવા તેની ચેતવણીનો, તેના ઝબકારનો સમયસર પ્રતિભાવ આપવો રહ્યો. લાગે ત્યારે વિચાર આવે કે આ પરિવારની સ્નેહભાવના ક્યાં ગઈ?
Tહરજીવનદાસ થાનકી વાણી, વર્તનમાં એકાએક પરિવર્તન કેમ આવ્યું? (૫)
Tગોવિંદ ખોખાણી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' દ્વારા જીવન સમૃદ્ધ બને તેવા વિચારોનું દાન
પ્રજ્ઞા જ્યોતિ, નવો વાસ, મુ. પો. માધાપર, મળે છે. જીવન ઘડતર થતું જાય. અંકમાં વિવિધતા આકર્ષે છે. બકરી
તા. ભુજ, જિ. કચ્છ-૩૭૦ ૦૨૦. ઈદ વિષેની નોંધ જોઈ. ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ આ અંગે વધુ પ્રકાશ
મોબાઈલ : ૦૯૪૨૬૯૬૭૮૧૮ પાથરે તે જરૂરી છે. અંકમાં શ્રી મનસુખભાઈ સુવાગિયાની મુલાકાત
(૮) નોંધ ગોપાલનની તાકીદની જરૂરિયાત ઉપરના મંતવ્યો જોયા. આપે ગુરુ ભગવંતોનો ભોગ લેતા ગોજારા અકસ્માતો વિષે આપને તે નોંધ છાપીને ઉપકારક કામ કર્યું. ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ પ્રાચીન થોડુંક મારા પંદર વર્ષના અનુભવોમાંથી જણાવું છું. મારા અનુભવો ભજનો, સંતોની વાણી અને મર્મ વિશેના તજજ્ઞ છે. માણવા જેવા વિચારો કદાચ આપને માનવામાં નહીં આવે છતાં લખું છું. મહાનુભાવ છે. આપે તે તક જવા ન દીધી. તેમના લેખો “પ્રબુદ્ધ યુધિષ્ઠિરને દુનિયામાં કોઈ ખરાબ માણસ દેખાતો નહોતો જ્યારે જીવનમાં આવકાર્ય છે. છેલ્લે પાને પંથે પંથે પાથેય એક સચોટ દુર્યોધનને દુનિયામાં કોઈ સારો માણસ દેખાતો નહોતો. આપતો દૃષ્ટાંત દ્વારા ઉત્તમ વિચારો આપે છે. શ્રી ઇંદિરાબેન સોની કુષ્ણયજ્ઞમાં સાક્ષાત્ ભગવાન છો આપને કોઈ ખરાબ માણસ દેખાશે નહીં. ઉમદા સેવા આપી રહેલ છે ત્યારે તેમના વિશાળ અનુભવોની ઝલક જૈન સાધુ-સાધ્વીનો જ ભોગ કેમ લેવાય છે? તો ગમે જ ને! જિનશાસનમાં અનેકાંતવાદનો સ્વીકાર છે એ તેની દુનિયામાં ઘણાં બધાં ધર્મો છે. ઘણાં બધાં સાધુસંતો છે. એમાં વિશિષ્ટતા છે. બીજે તેવું જાણવા મળ્યું નથી. તેમાં અન્ય ધર્મના એક જ ધર્મ મહાન છે જે જૈનધર્મ અને જૈન ધર્મના સાધુ-સાધ્વીઓ વિશે સભાવપૂર્વક લખાતું હોય છે. આભાર.
મહાન છે. તેમના સંત્સંગમાં પહેલો શબ્દ અહિંસાનો હોય છે. gશંભુ યોગી દરેક જીવ પ્રત્યે દયાભાવ રાખવો દરેક જીવને જીવવાનો અધિકાર ૧૯, રશિયન સોસાયટી, પાટણ જૈન ધર્મ અપાવ્યો છે. કીડીથી હાથીના જીવ સુધીની દુનિયામાં હિંસા
બંધ કરાવવા માટે પોતે જીવન અર્પણ કરતા હોય છે. કતલખાના ‘પ્રબુદ્ધ જીવનની રાહ જોવાય છે. તેને વાંચી વિચારતા થવાની બંધ કરાવવા માટે ઉપવાસ, ભૂખ હડતાલ આંદોલન કરતા હોય

Page #35

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫ છે; એટલે મુસલમાન કસાઈઓને જેન સાધુઓ આંખમાં કણાની જવાય. હજારો જૈનોએ નહીં પરંતુ લાખો માણસોએ સ્વામીનારાયણ જેમ ખૂંચતા હોય છે. મુસ્લિમ કસાઈઓ એક ગૌમાતા પકડીને સંપ્રદાય સ્વીકારી લીધો છે. જે માણસો જૈન ધર્મ સ્વીકારવા માગતા લઈ જાય. એક ગૌમાતામાંથી એસી કિલો મટન નીકળે. ગોમાંસની હતા એ પણ સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયમાં ગયા છે. ગામડાના કીમત એક કિલોના ચારસો રૂપિયા થાય. ૮૦*૪૦૦=૩૨૦૦૦ માણસોમાં એવી માન્યતા છે કે વાણિયા હોય એ જ જૈન ધર્મ પાળે રૂા. થાય. એક ગૌમાતા પાછળ એમને ૩૨૦૦૦ રૂ. મળતા હોય બીજા માણસોને જૈન ધર્મમાં સ્વીકારતા નથી. છે. આટલા બધા પૈસા બીજા ધંધામાં મળતા નથી એટલે ગમે તે એક નાના ગામડામાં અંદાજે વીસ માણસો જૈન ધર્મ અપનાવવા ભોગે આ જ ધંધો પંસદ કરતા હોય છે. પૈસાથી આ લોકો મોટા તેયાર છે. જો ગામડામાં માણસો જૈન ધર્મ અપનાવશે તો ગામડામાં મોટા અધિકારીઓને તથા રાજનેતાઓને ખરીદી લે છે. તેમના જૈન પરિવારોને વસાવવાની જરૂર નહીં પડે. ગામડામાં ગુરુ વચ્ચે આવતા દરેક માણસને ખરીદી લે છે. જે અધિકારીઓ તેમનું ભગવંતોની ગોચરી તેમ જ રાત્રી રોકાણની સગવડ થઈ શકે. દરેક માનતા નથી એ તેમના દુશ્મન બની જાય છે. સાધુ-સાધ્વીઓ તો ગામમાં જૈન ધર્મ પાળતા હોય એટલે સાધુ ભગવંતોની ગોચરી એમના પહેલેથી જ દુશ્મન હોય છે. એમને બીજી રીતે મારે તો કેસ તેમજ રાત્રી રોકાણની સગવડ થઈ શકે. દરેક ગામમાં જૈન ધર્મ થાય. જિંદગીભર જેલમાં રહેવું પડે. જ્યારે ગાડીથી રોડ ઉપર મારે પાળતા હોય એટલે સાધુભગવંતોની રક્ષા કરવા સામેથી માણસો તો અકસ્માતમાં ગણાય એટલે આ લોકો સાધુ-સાધ્વીઓનો રોડ તૈયાર થશે. ગામડાના માણસો બહુ જ ભોળા અને ધાર્મિક હોય ઉપર અકસ્માત કરતા હોય છે.
છે. આશારામ જેવા ગુરુની સેવા રક્ષા કરવા માટે ગામડાના હજારો હું તમને ખાતરીપૂર્વક કહું છું સિત્તેર ટકા અકસ્માત જાણી જોઈને માણસો તેયાર છે. જ્યારે જૈન ગુરુભગવંતો સાક્ષાત્ ભગવાન છે મુસલમાન કસાઈઓ કરે છે અને ત્રીસ ટકા ડ્રાઈવરની બેદરકારીને અને ગામડાના માણસો ભગવાનની શોધમાં છે અને ભગવાનની લીધે થાય છે. હમણાં અમારા વિસ્તારમાં પીએસઆઈવાળા રક્ષા કરવા માટે જરૂરથી આવશે. ગામડાના માણસોનું અને જૈન સાહેબને ગાડી ઉપર ચડાવીને મારી નાખ્યા.
ધર્મનું મિલન કરાવવું આપના જેવા મહાન પુરુષોનું કામ છે. ભાદરવાની પૂનમે અંબાજી આઠથી દસ લાખ ભક્તો ચાલીને આવે મા. સાહેબ ઘણાં વર્ષો પહેલાં “પ્રબુદ્ધ જીવન’ વાંચવામાં આવ્યું. છે. રણુજામાં પંદર વીસ લાખ ભક્તો ચાલીને આવે છે. એક પણ અકસ્માત વાંચ્યા પછી સેવાની લગની લાગી. જૈન ધર્મની પ્રેરણાથી જય મા થતો નથી. સાધુ-સાધ્વીઓને જાણી જોઈને અકસ્માત કરે છે. ખોડીયાર સેવા ટ્રસ્ટ નામની સંસ્થાની સ્થાપના કરી. અત્યારે સાધુ-સાધ્વીઓને બચાવવા શું કરવું જોઈએ.
જંગલમાં વસતા ગરીબ પરિવારોની તથા ગરીબ બાળકોની અને સાધુ-સાધ્વીઓ વિહાર કરતા હોય ત્યારે નજીક નજીક એક જ રોડ ઉપર કામ કરતા મજૂરોની મદદ કરીએ છીએ તથા અશક્ત લાઈનમાં ચાલવું જોઈએ. તેમની આગળ બે માણસો રેડીયમ ડ્રેસ અપંગ બિમાર ગાયો માટે ગૌશાળા ચલાવીએ છીએ તથા કતલખાને પહેરીને ચાલે તથા પાછળ બે માણસો રેડીયમ ડ્રેસ પહેરીને ચાલે. જતી ગૌમાતાઓને બચાવવા કામ કરીએ છીએ. સેવા કરવી અમારો એક ગાડી તેમની આગળ પાછળ પેટ્રોલીંગ કરતી રહે. ગાડી પેટ્રોલીંગ ધર્મ છે. હું ક્ષત્રીય કૂળમાં જન્મેલ છું એટલે ગુરુભગવંતોની સેવા કરતી હોય એટલે તેમના ઉપર કોઈ હુમલો ના કરે. જે વિસ્તારમાં કરવી, રક્ષા કરવી અમારી ફરજ છે. વિહાર કરતા હોય ત્યાં નજીકના પોલીસ સ્ટેશને જાણ કરવાની માં. સાહેબ અમારી સંસ્થા ઉપર લક્ષ્મીમૈયાએ કૃપા વરસાવી એટલે તેમની મદદ મળે. જે વિસ્તારમાં વિહાર કરતા હોય એ નથી. સંસ્થા ગરીબીની રેખા નીચે પસાર થઈ રહી છે. નહીંતર વિસ્તારના સેવાભાવી ભક્તો એ સાધુ ભગવંતોની રક્ષા કરવી ગુરુભગવંતોની ગોચરી, રાત્રી રોકાણની સગવડ અને ગુરુભગવંતોની જોઈએ. દા. ત. અમારા વિસ્તારમાં શામળાજીથી હિંમતનગર પચાસ રક્ષા શામળાજીથી હિંમતનગર સુધી નહીં પરંતુ આખા ગુજરાતમાં કિ.મી. સુધી અમે સાધુભગવંતોની રક્ષા કરીશું. એવી જ રીતે બધા અમે કરતા હોત. સેવાભાવી ભક્તો પોતપોતાના વિસ્તારમાં સાધુભગવંતોની રક્ષા અમારા વિસ્તારમાં સાધુસાધ્વીઓ વિહાર કરવા નીકળે તો અમને કરે તો અકસ્માત ઓછા થઈ જાય અને આપણા સાધુભગવંતો જણાવશો. અમે આપને વચન આપીએ છીએ, અમે ગમે તે સમયે બચી જાય.
રાત્રે બે વાગે પણ અમે એમની જોડે રક્ષા કરવા જઈશું-શામળાજીથી સંઘના કાર્યકરો સાથે હોય તો પણ અકસ્માતોથી બચાવી શકે હિંમતનગર સુધી પચાસ કી.મી. તેવી શક્યતા ઓછી છે.
1સોલંકી પરબતસિંહ બી. જે તે વિસ્તારના અનુભવી કાર્યકરો જોડે હોય તો અકસ્માતથી
જય મા ખોડીયાર સેવા ટ્રસ્ટ, મુ. રાયગઢ, બચાવી શકીએ; કારણ કે પોતાના વિસ્તારમાં ગુંડા તત્ત્વો કોણ છે
તા. હિંમતનગર જિ.સાબરકાંઠા. તે એમને ખબર હોય એટલે તેમનાથી સાવધાનીપૂર્વક પસાર થઈ
મો. નં. : ૯૭૧૨૧૨૫૭૩૧

Page #36

પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
પંથે પંથે પાથેય
બાળકો સુધી પહોંચે છે. સાથોસાથ નોટબુક્સ, આ મોટી સિદ્ધિ છે. (અનુસંધાન પૃષ્ઠ છેલ્લાથી ચાલુ) સ્કૂલડ્રેસ, દવાઓ વગેરે પણ પૂરી પાડવામાં આવે કોઈપણ પ્રાપ્તિની ખુશી નવી પ્રાપ્તિ સુધી જ
છે. ૩૦૦ બાળકોને રોજ દૂધ આપવામાં આવે અનુભવાતી હોય છે. ફરી કંઈક નવું મળે છે એમ શ્રાદ્ધ વગેરે નિમિત્તે અગાઉથી બુકીંગ થવા લાગ્યું.
છે. કુલ ૨૩ આશ્રમોને આમાં આવરી લેવામાં જીવનની ઘટમાળ ચાલે છે. પણ નિકિતાબેટી દાનદાતાને ઈચ્છા હોય તો એમના સ્વહસ્તે નાસ્તો
આવ્યા છે. અનાથાલય, માનસિક, શારીરિક અમેરિકામાં હોવા છતાં પોતાના ૯૫% માર્ક્સને પીરસવાનું આમંત્રણ પણ અપાય. સવારે ૭ થી વિકલાંગ આશ્રમ, મૂંગા-બહેરા ઘરનો સમાવેશ
ખુશ થઈને નિયમિત યાદ કરી લેતી હશે કે નાની ૯ વાગ્યા સુધીમાં આ રીતે નાસ્તો પીરસાય. કરવામાં આવ્યો છે.
ઘટનાના નાના બીજમાંથી આજે ઘટાટોપ વૃક્ષ કામ કામને શીખવે' એ રીતે પોલીયોવાળા
એન્ડ કોર્નેગીનું વાક્ય યાદ આવે છે-“સંપત્તિ મહોરી ઊઠ્ય છે ! બાળકોના ઑપરેશન માટે ફંડની જરૂર ઊભી થતાં કેટલી છે તે ઉપરથી નહિ પણ તે સંપત્તિ સમાજ
* * * અલખ મછછાલનો ગીત-સંગીતનો કાર્યક્રમ કલ્યાણમાં કેટલી વાપરી છે તેની જ સમાજમાં ૧૨. હીરા ભવન. કણાલ જૈન ચોક, ગોઠવી ૧૮ બાળકોના સફળ ઓપરેશન કરાવ્યા.
સંપત્તિવાન તરીકેની પ્રતિષ્ઠા નક્કી થાય છે.' વી. પી. રોડ, મુલુંડ (પ.) મુંબઈ-૪૦૦૦૮૦. દરરોજ બે વેનથી નાસ્તો મહિને દસ હજાર
અન્નક્ષેત્રમ્'ને ૧૧ વર્ષ પૂર્ણ થયા છે અને મો.: ૯૯૬૯૧૧૦૯૫૮.
૨૭૦
રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. I ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૨૦ આપણા તીર્થંકરો
૧૦૦
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત 1 ૧ જૈન આચાર દર્શન ૨૪૦ ૨૧. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦
ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત ૨ ચરિત્ર દર્શન
૨૨૦ ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૩૦. વિચાર મંથન
૧૮૦ i ૩ સાહિત્ય દર્શન ૩૨૦ ૨૨. ચંદ્ર રાજાનો રાસ ૧૦૦ ૩૧, વિચારનવનીત
૧૮૦ ] ૪ પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦ ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત
ભારતીબેન શાહ લિખિત ૫ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૩. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની
૧) ૩૨. શ્રી ગૌતમ સુભ્ય નમઃ ૨૨૫ 1 ૬ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિ કૃત | ७ जैन आचार दर्शन ૩00 ૨૪. જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦ ૩૩. જૈન ધર્મ
૭૦ ८
૩00 जैन धर्म दर्शन
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત
૩૪. ભગવાન મહાવીરની આગમવાણી ૪૦ I ૯ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૧૦૦ ૨૫. આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૮૦ I૧૦ જિન વચન ૨૫૦
૩૫. જૈન સક્ઝાય અને મર્મ
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૧૧ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૨૬. જૈન દંડ નીતિ
૩૬. પ્રભાવના ૧૨ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦
સુરેશ ગાલા લિખિત
૩૭. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે ૧૩ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૨૭. મરમનો મલક
૩૮. મેરુથીયે મોટા
૧૦૦ ૧૪ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦ ૨૮. નવપદની ઓળી
૩૯ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત I૧૫ નમો તિત્યરસ
૧૪૦ ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત
અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ : I૧૬ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫00
૨૯. જૈન કથા વિશ્વ ૨૦ કોસ્મિક વિઝન
રૂા. ૩૦૦ I I૧૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦
નવું પ્રકાશન
૪૦ ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત I પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત પૂજ્ય આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજી સંપાદીત સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત ૧૮ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વર રચિત
મૂળ સૂત્રોનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી ૧૯ પ્રબુદ્ધ ચરણે ૧૦૦ શ્રી જૈન મહાવીર ગીતાઃ એક દર્શન | ભાવાનુવાદ
રૂા. ૩પ૦ ઉપરના બધા પુસ્તકો સંઘનીઑફિસે મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે.નં. ૨૩૮૨૦૨૯૬. ( રૂપિયા અમારી બેંકમાં-બૅક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ ઍકાઉન્ટ નં.૦૦૩૮૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. .IFSC:BKID0000039 T (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨ ૩૮૨૦૨૯૬) I
૫૪૦
૩૯

Page #37

૩૭
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન ડૉ. રમિભાઈ ઝવેરી : એક વિનીત પુરુષનું અરિહંતશરણ.
(૧)
જૈનોલોજીમાં એમ.એ. કર્યું અને ‘પ્રેક્ષા ધ્યાન' ઉપર શોધ પ્રબંધ અપ્પ ચ અહિવિકખ વઈ, પ્રબધં ચ ન કુવઈ /
લખી પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ પણ ગ્રહણ કરી. આમ “આંક' અને મેરિજ઼માણો ભય, સુય લદ્ધ ન મજ્જઈ ||
શબ્દ'ના બે ગજરાજો ઉપર સવારી. શુભ કર્મોદયની આ પરિણતિ. -ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ૧૧/૧૧ ઉપરાંત આ રમિભાઈ એવા સદ્ભાગી કે આ યુગના મહાન ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં વિનીત પુરુષની આ વ્યાખ્યા આપી છેઃ જૈન ચિંતક આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીનું એમને સાન્નિધ્ય સાંપડ્યું. જે કોઈનો જરા પણ તિરસ્કાર કરતા નથી, ક્રોધાદિનો પ્રબંધ જૈન ધર્મના આગમો અને અનેક ગ્રંથોના અભ્યાસી તેમજ ૨૫ ચિરકાળ સુધી રાખતા નથી, મિત્રની મિત્રતાનું પાલન કરે છે, થી વધુ પુસ્તકો અને અનેક લેખના કર્તા અને પ્રભાવક વક્તા ડૉ. શ્રુત-શાસ્ત્ર ભણીને તેનો અહંકાર કરતા નથી.’ ઉપરાંત આગળના રમિભાઈની જીવન છાબમાં અનેક ઉપલબ્ધિઓ અને સાફામાં પણ શ્લોકમાં વિશેષ કહ્યું છે કે, ‘આવા વિનીત પુરુષ કોઈ ઉપર એક કરતાં વધુ યશકલગીઓ છે. દોષારોપણ કરતા નથી અને અન્યના ગુણોનો ગુણાનુરાગ કરે છે. વ્યવસાય ક્ષેત્રે જૈન સી.એ. ફાઉન્ડેશન તેમજ ફોરમ ઓફ જૈન - ડૉ. રમિભાઈ આવા વિનીત પુરુષ હતા. જેમનો ધર્મ તિ મૂર્સેિ ઈન્ટેલેકચ્યુંઅલના સ્થાપક પ્રમુખ, ઈન્કમ ટેક્સ ટ્રીબ્યુનલ બોર્ડના પ્પણ-મૈત્રી મારો ધર્મ છે.
ખજાનચી, સામાજિક ક્ષેત્રે, વેજીટેરિયન કોંગ્રેસના પ્રમુખ, લાયન તત્ત્વજ્ઞાન અને જૈનદર્શનના બહુશ્રુત શ્રુતપૂજક રમિભાઈ કલબના સેક્રેટરી, પત્રકાર ક્ષેત્રે, “જૈન જગત’, ‘મંગલયાત્રા' અને આત્મશુદ્ધિ અને સિદ્ધિના યાત્રિક હતા. રશ્મિભાઈ એક લીલાછમ “શ્રી જીવદયા’ના એક સમયે તંત્રી, સાહિત્ય ક્ષેત્રે આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞના વૃક્ષ જેવા હતા. ઘણી ડાળીઓ, ઘણાં પર્ણો અને ફળ ફૂલથી ભર્યા સૂત્રકૃતાંગના ગુજરાતી અનુવાદક, જૈન પ્રચાર ક્ષેત્રે વિદેશોમાં ભર્યા હતા. આ વૃક્ષ ઉપર કોઈ પણ પોતાનો માળો બાંધી શકે જૈન ધર્મના આરાધક, પ્રેક્ષાધ્યાનના સંચાલક અને પ્રચારક, તેમ જ એવા એ પરગજુ અને પ્રેમાળ..
જૈન ધર્મના વિવિધ વિષયો ઉપરના પ્રભાવક વક્તા. આ સંસ્થા અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' સાથે એમનો હૃદય સંબંધ. ડૉ. રમિભાઈને મહારાષ્ટ્ર સરકારે ગિરનાર એવોર્ડથી નવાજ્યા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ૨૦૧૩નો ‘ગણધરવાદ' વિશેના વિશિષ્ટ અંકનું છે, અને અનેક સંસ્થાએ એમને જૈનરત્નથી સંબોધ્યા છે. એમણે માનદ્ અને યશસ્વી સંપાદન કાર્ય કર્યું હતું.
મૌન, મંત્ર અને ધ્યાનના આરાધક આ વિદ્વદ્ શ્રાવકે કેન્સરના મૈત્રીભાવનું પવિત્ર ઝરણું જેમના જીવનમાં સતત વહેતું રહ્યું. મહારોગને પાંચ વર્ષ સુધી હંફાવ્યો, પણ અંતે એ રોગે એમના હતું એવા આ ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરીને તમે એક વાર સહજ મળો દેહને હંફાવ્યો. તો વધુ વખત મળ્યાનો આનંદ અનેક વારમાં પલટાઈ જાય. એમને રશ્મિભાઈના ઉદ્યોગપતિ પિતા જેઠાભાઈએ “સંથારો’ ગ્રહણ મળવું એટલે જાણે આપણી એક જ્ઞાન ભંડારની મુલાકાત. હુંફ તો કર્યો હતો. લઘુબંધુ મહેન્દ્રકુમારજી તેરાપંથ સમુદાયના આચાર્ય એવી આપે કે જાણે શિયાળાની કડકડતી ઠંડીમાં ઉષ્માભર્યા તાપણા મહાપ્રજ્ઞજીના દીક્ષિત શિષ્ય. આમ પૂરો પરિવાર ધર્મમય. પાસે આપણું આસન, જે જ્ઞાનનું તેજ પણ અપાવે. એમના ઘરની રશ્મિભાઈ પોતાના ક્ષીણ થતા દેહથી સભાન હતા. જેમ જેમ અગાસીમાં ફૂલના કુંડા વચ્ચે આકાશની છત નીચે આ દંપતીનું દેહ ક્ષીણ થતો ગયો તેમ તેમ આત્માની શાશ્વતતા જાગૃત થતી સાન્નિધ્ય મહાણીએ ત્યારે શોધવું પડે કે આ સુગંધ એ કુંડાના ફૂલની ગઈ અને સંપૂર્ણ ધર્મમય જીવનની દિનચર્યા એમણે છેલ્લા દાયકામાં છે કે આ દંપતીના જ્ઞાન અને સ્નેહની છે! ચંદ્ર તારાના તેજમાં ઓઢી લીધી હતી. આપણે બાગબાગ થઈ જઈએ.
આવું સમાધિ મૃત્યુ વિરલ આત્માને જ પ્રાપ્ત થાય. રશ્મિભાઈએ જીવનની કારકીર્દિ તો ઘડી આંકડા સાથે. મુંબઈ ડૉ. રમિભાઈના કયા પરિવારને આપણે સાંત્વના આપીએ ? યુનિવર્સિટીમાંથી વાણિજ્ય શાખામાં માસ્ટર ડીગ્રી મેળવી સી.એ. ડૉ. રશ્મિભાઈ અને અંજનાબેનના રળિયામણા દામ્પત્યની એક થયા અને ધન પ્રાપ્તિ કરવા સી.એ.ની સફળ પ્રેકટિસ કરી, આયુષ્યના ડાળ વિખૂટી પડી પણ સુગંધ તો શાશ્વત રહેશે જ. આ સૌભાગ્ય સાંઠ વરસની ઉમર સુધી.
વિરલ છે. ૧-૧૦-૧૯૩૫માં કચ્છ અંજારમાં ઉદ્યોગપતિ અને ધર્મ ચિંતક ૐ શાંતિ શાંતિ શાંતિ ! પિતા જેઠાભાઈ ઝવેરીને ત્યાં માતા સૂરજબેનની કુખે અવતરનાર
-ધનવંત શાહ અને આ રશ્મિભાઈને સી.એ.ની આંકડા લીલાથી સંતોષ ન થયો એટલે
મુંબઈ જેન યુવક સંઘ આત્મવિકાસ માટે એમણે ઝાલ્યો શબ્દનો હાથ. પાંસઠ વર્ષની ઉંમરે
તેમજ પ્રબુદ્ધ જીવન પરિવાર

Page #38

૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
નિર્ચથ સ્થિતિ : ઉચ્ચ જીવનનો રાજમાર્ગ
1 શાંતિલાલ ગઢિયા જેણે ગ્રંથિમાંથી અથવા બંધનમાંથી (૨) વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિનું ઊર્ધીકરણ તરફ અને ઈશ્વરભક્તિ તરફ વાળવી જોઈએ. મુક્તિ મેળવી છે, તે નિગ્રંથ વ્યક્તિ છે. તેથી અનેક પુણ્યના પ્રતાપે શુભ માનવદેહ નદીનાળાનું પાણી આમતેમ વ્યર્થ વેડફાઈ સ્વાભાવિક આપણને ક્ષપણક (બૌદ્ધ યા જૈન મળ્યો છે. તેથી એવા કામ કરવાં કે રાતે ન જાય એટલા માટે એને યોગ્ય દિશામાં સાધુ) પ્રત્યે પૂજ્યભાવ ઉત્પન્ન થાય છે. સુખેથી સુવાય. સત્ત્વશીલવાનને જ સુખની વાળી જીવસૃષ્ટિ અને ફળદ્રુપ જમીન માટે સાંસારિક જીવનું લક્ષ્યબિંદુ આ જ હોવું નિદ્રા આવે છે, દુરાચારીને નહિ. આપણે લાભકારી બનાવવામાં આવે છે. તે જ જોઈએ. આપણું મન કેટલાંય વળગણોથી સુખ અને આનંદ માટે પ્રવૃત્તિઓ કરીએ પ્રમાણે વૃત્તિઓનું ઈષ્ટ માર્ગોતર કરવું લપેટાયેલું હોય છે. આ મજબૂત જંજીરમાંથી છીએ, પણ સુખ-આનંદ નિર્દોષ હોવાં જોઈએ. છૂટીએ તો જ આત્મસ્વરૂપની ઓળખ થાય. જોઈએ. આપણી વૃત્તિઓ-પ્રવૃત્તિઓ (૩) શાસ્ત્રો-સંતોનો સમાગમ ઉચ્ચ જીવનનો આ રાજમાર્ગ કઈ રીતે મળે? સંસારપ્રયોજન પૂરતી સીમિત ન રહેતાં સર્વ શાસ્ત્રોનો એકમત છે કે માનવે
(૧) વિષય ભોગ પર સંયમ પરલક્ષી બનવી જોઈએ. બીજા શબ્દોમાં સર્વાત્મા તરફ સમદષ્ટિ રાખવી જોઈએ. દેહધર્મ પૂરતી કેટલીક સ્થૂળ જરૂરતો તૃપ્ત કહીએ તો, તેમનું ઊર્ધીકરણ થવું જોઈએ. નિર્વેર અને તૃણાત્યાગી બનવું જોઈએ. કરવી જ રહી, પરંતુ તેમનો અમર્યાદ ઘણું કરીને માણસ ચાવી ચડાવેલ રમકડાં આપણાથી અઘટિત કૃત્યો ન થાય એટલા વિનિયોગ ઉચિત નથી.દા. ત. પતિધર્મ જેવો છે. ચાવીની ઊર્જા પૂરી થતાં રમકડાની માટે શાસ્ત્રો અને સંતો દીવાદાંડીની ગરજ બજાવવો એક વાત છે અને પત્નીમાં ગતિ બંધ થઈ જાય છે. આપણે પણ સારે છે. મન, વચન અને કાયાથી નિત્ય વિષયાસક્ત રહેવું, જુદી વાત છે. આવું જ વૃત્તિઓની ચાવીથી ગતિશીલ રહીએ છીએ પવિત્ર કાર્યો કરતા રહીએ, તેની પ્રેરણા આહાર, વિહાર, નિદ્રા વગેરે માટે કહી અને એમાં જ જીવન સમાપ્ત થઈ જાય છે. આપણને તેમની પાસે થી મળે છે. શકાય. પ્રમાદ છોડી વહેલા ઊઠવું જોઈએ. પશુપંખી આ જ કરે છે ને ? કહેવાનું તાત્પર્ય જ્ઞાનીઓનાં અનુભવસિદ્ધ વચન વ્યક્તિએ રાત વ્યતીત થયા બાદ પ્રભાતના સોનેરી એ કે વૃત્તિઓને ઊંચે લઈ જઈ સમાજહિત આત્મસાત્ કરવા ઘટે, કારણ તેના થકી કિરણમાં સવિચારનાં
પરમતત્ત્વ તરફનો માર્ગ પ્રવેશ ભળવો જોઈએ. 'મારી ફર્ટીલાઈઝરની શોધ અને સિદ્ધાંત ખોટો હતો
દશ્યમાન થાય છે. ફળસ્વરૂપ ત્યારબાદ સદાચારયુક્ત કર્મ- ફર્ટીલાઈઝરતા શોધક જર્મન વૈજ્ઞાનિક શ્રી જસ્ટન લીબીને શુદ્ધ સચ્ચિદાનંદ અને ભક્તિથી આખા દિવસને | ‘ભગવાન મને માફ કરે મેં ફર્ટીલાઈઝરની શોધ કરીને બહુ મોટું
કરૂણામય પરમેશ્વરની ભક્તિ
ચિત્તને નિગ્રંથ બનાવે છે. એમ કરવામાં વ્યક્તિગત | | ‘મારો કેમિકલ ફર્ટીલાઈઝરનો સિદ્ધાંત, થીયરી અને શોધ તદ્દન|
સગ્રંથોનું ઉપરછલ્લું વાંચન કે સુખનો ભોગ આપવો પડે, | ખોટી હતી. તેના કારણે જમીનમાં રહેલા કરોડો બેક્ટરીયા અને
ગુરુ-સંત-મહાત્મા સાથેની તો તેની પણ તૈયારી હોવી
સ્થૂળ નિકટતા અપેક્ષિત અર્થવર્મ (અળસીયા) જેવા જીવો મરી જાય છે. તેમની હત્યા થઈ જાય જોઈએ, કારણ વાસ્તવિક
પરિણામ લાવી શકતી નથી. છે. જમીન નિર્જીવ (ડેડ) બની જાય છે. ફર્ટીલાઈઝરો ગરમ હોવાથી| સુખ રાગ-અનુરાગમાં નહિ,
વ્યક્તિની અંતઃચેતના એ માટે જમીનનો ભેજ ખતમ થઈ જાય છે. પાકોને નુકશાન થાય છે. સેંદ્રિય વિરાગમાં છે.
પૂર્ણ જાગૃત હોવી જોઈએ. | તત્ત્વોનો નાશ થાય છે. સવારમાં ફક્ત જાગવું
ઉક્ત પરિબળો તો ચેતનાની | ફર્ટીલાઈઝરથી ઉત્પન્ન અન્ન, ફળો વગેરે ખાવાથી મનુષ્યોમાં રોગો પર્યાપ્ત નથી. કેટલાક
વાટને સંકોરી દિવ્ય પ્રકાશ અને મૃત્યુનું પ્રમાણ વધ્યું છે. તેના કારણે પાકોમાં પણ જીવાતો અને દેહનિદ્રા સમાપ્ત થવા છતાં
રેલાવવાનું કાર્ય કરે છે મનોનિદ્રામાંથી બહાર આવી રોગોનું પ્રમાણ વધ્યું છે.
એ-૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, શકતા નથી. મનને સાત્વિક મારી શોધના વિનાશક અને ભયાનક પરિણામો જોયા પછી મને
ઈન્દ્રપુરી પાછળ, હરણી રોડ, વિચારોથી જાગૃત કરવું ખૂબ જ પસ્તાવો અને દુ:ખ થઈ રહ્યું છે.
વડોદરા-૬. જોઈએ. હું સમગ્ર માનવજાતિનો, કુદરત અને ભગવાનનો ગુનેગાર છું.’|
ફોન : ૨૪૮૧૬૮૦. ( [ સૌજન્ય: ‘ગૌરક્ષાપાત્ર' ]
રમણીય બનાવવો જોઈએ. | પાપ કર્યું છે.'

Page #39

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
પુસ્તકનું નામ : ગીતા જીવનની આચાર સંહિતા
પ્રેરણા આ ગ્રંથમાંથી પ્રાપ્ત થાય તેમ છે. લેખક - ડૉ. મૃદુલા મારફતિયા સર્જન -સ્વાગત
XXX પ્રકાશક: ગૂર્જર પ્રકાશન. ઉલ્લાસ મનુભાઈ શાહ,
પુસ્તકનું નામ : શ્રી કૃષ્ણ ચરિત્ર ૨૦૨, તિલકરાજ, પંચવટી લેન, અમદાવાદ
uડો. કલા શાહ
(ઉદયગિરિના યોગેશ્વર તપસ્વી પૂ. જગજીવન સ્વામી ૩૮૦૦૦૬. ફોન નં. : ૦૭૯-૨૨૧૪૧૬૬૩
વિરચિત પરમ દાર્શનિક પૂ. જયંતમુનિ મ.સા. મૂલ્ય-રૂા. ૧૦૦/-. પાના-૧૪+૧૮૬. લેખક : સુનંદાબહેન વહોરા
વિજયજી વિવૃત્તિ) આવૃત્તિ - પહેલી, ઇ. સ. ૨૦૧૪.
પ્રકાશક : શ્રી દીપકભાઈ અને ધર્માબહેન શાહ લેખક : ગુણવંત બરવાળિયા ડૉ. મદલબહેને ૨૦૧૨ થી ૨૦૧૪ સુધી, ૫૮૨, રીજલાઈન રન, લોન્ગવુડ ફ્લોરિડા, પ્રકાશક : પ્રવીણ પબ્લિકેશન, લાભ ચેમ્બર્સ, યુ. જન્મભૂમિ પ્રવાસીની રવિવારની આવૃત્તિમાં ૩૨૭૫૦યુ.એસ.એ ફોનઃ ૪૦૭-૨૬૦-૨૩૦૩. કોર્પો. સામે, ઢેબર રોડ, રાજકોટ. શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા” ઉપર લખેલ ૫૮ લેખો મૂલ્ય : રૂા. ૧૨૫/-; પાના : ૨૧૬.
ફોન નં. :(૦૨૮૧) ૨૨૩૨૪૬૦, ૨૨૩૪૬૦૨. આ પુસ્તકાકારે પ્રકટ થયા છે.
આવૃત્તિ-ત્રીજી, ૨૦૧૫. વૈશાખ સુદ-૧૦. મૂલ્ય-રૂા. ૩૦૦/-, પાના-૨૯૪. આ ગ્રંથમાં લેખિકાએ ભાવાનુવાદ કે પ્રાપ્તિસ્થાન : સુનંદાબહેન વહોરા આવૃત્તિ-પ્રથમ-૨૦૧૫. સમજૂતી આપવાની પરંપરાને છોડી દરેક ૫, મહાવીર સોસાયટી, પાલડી, અમદાવાદ - પુ. તપસ્વી જગજીવન સ્વામી મહારાજે શ્રી કૃષ્ણ અધ્યાયમાં એના રચનાકારનો પ્રતિપાદ્ય મુદ્દો કયો ૩૮૦૦૦૭. (ગુજરાત) ફોન નં. : (૦૭૯) ચરિત્ર કાવ્યનું આલેખન કર્યું છે અને તેમાં દરેક છે તેને રજૂ કર્યો છે. અનેક લેખકો અને ૨૬૫૮૯૩૬૫. સમય : સાંજે ૫ થી ૬. પાત્રને ન્યાય મળે તે રીતે શબ્દોનો ખૂબ જ વિવેક વિચારકોના મંતવ્યો તથા અર્થઘટનો ઉપયોગમાં માનનીય સુનંદાબહેને જ્ઞાની અને વિદ્વજનોના જાળવ્યો છે. તેઓશ્રીએ લોકસાહિત્યના ભાવ લીધાં છે. પરંતુ ક્યાંય વિષયાન્તર કે બિનજરૂરી પ્રાચીન અને અર્વાચીન અનેક ગ્રંથોનો આશ્રય ઠેકઠેકાણે ઉજાગર કર્યા છે. કાવ્યમાં અલંકારો વિસ્તાર નથી કર્યો. ગીતામાં રજૂ થયેલ વિચારો લઈ સ્વયં ફુરણાથી આ ગ્રંથની રચના કરી છે. મોતીની જેમ ચમકે છે. સમગ્ર ચારિત્ર જૈન સરળ રીતે રજુ કરી સુગમ બનાવવાનો પ્રયત્ન આ ગ્રંથની ઉડીને આંખે વળગે એવી વિશેષતા એ સિદ્ધાંતોના આધારે પ્રસ્તુત કરવામાં આવ્યું છે. કર્યો છે.
છે કે તેની શૈલી સરળ, સરસ અને પ્રવાહી છે. શ્રીકૃષ્ણ પ્રાચીન ઇતિહાસના મહિમાપૂર્ણ અવતારી શ્રીમદ ભગવદગીતાના ગુજરાતી ભાષામાં જેથી વિશાળ વાચક વર્ગને ઉપયોગી થઈ શકે તેમ પુરુષ હતા અને પવિત્ર ગીતા તેમના મુખેથી પ્રગટ થયેલા અધ્યયનોમાં મદલાબહેનનું આ અધ્યયન છે. રોજિંદા જીવનના દૃષ્ટાંતોને કારણે મધ્યમ થઈ છે. જૈન ગ્રંથોમાં વાસુદેવ કોઈ વ્યક્તિ નથી. મલ્યવાન ઉમેરણ સમાન છે. આ ગ્રંથની વિશેષતા કક્ષાના સાધકોને પણ ઉપયોગી થઈ શકે તેમ છે. રાજાધિરાજ ત્રણ ખંડના અધિપતિ હોય તેવી એ છે કે વિષયવસ્તુ ઉપરની પકડ, વિષયને ગ્રંથનું પ્રયોજન મધ્યમ કક્ષાના વ્યાનના સત્તાને ધારણ કરનારને વાસુદેવની પદવી અપાય નિહાળવાનો બૌદ્ધિક અભિગમ અને અભિવ્યક્તિની સાધકોને માર્ગદર્શન અને પ્રેરણા મળે તે છે. છે. શ્રીમદ્ ભાગવતના મહાન કૃષ્ણ તે જ જૈન સ્પષ્ટતા તથા સ્વચ્છતા અને વિશદતા . વિષયની રજૂઆત આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી કરી છે. સાહિત્યના કૃષ્ણ વાસુદેવ છે. મૃદુલાબહેન માને છે “ગીતા માનવ જીવનની ભાષા સાદી અને સરળ છે જેથી સામાન્ય સંપૂર્ણ ચરિત્ર શ્રી કૃષ્ણ વાસુદેવને દૃષ્ટિમાં આચારસંહિતા છે એમ કહી શકાય. મનુષ્યનો જનસમૂહ પણ સમજી શકે. ગૂઢ રહસ્યોથી ભરેલા રાખીને જૈન કથાઓના આધારે પૂ. તપસ્વીજી માનસિક તેમજ આધ્યાત્મિક વિકાસ ઉચ્ચત્તમ કક્ષા ધ્યાનમાર્ગના વિષયને સરળ શૈલીમાં રજૂ કરવાનું મહારાજે કાવ્યરૂપે આલેખ્યું છે. પૂજ્યશ્રીએ બહુ સુધી સધાય તે કાજે ગીતાકારે સમગ્ર ગ્રંથ દરમ્યાન કપરું કાર્ય સાવધાનીપૂર્વક લેખિકાએ કર્યું છે. જે સૂક્ષ્મ વિવેક વાપરીને ભગવાન શ્રી કૃષ્ણના પ્રયત્ન કરેલો જણાય છે. સામાન્ય માનવીને તેના યોગના વિવિધ પાસાંઓનું કરેલું સ્પષ્ટીકરણ જીવનચરિત્ર સાથે બંધ ન બેસે તેવી હકિકતને છોડી સુખદુઃખના સમયે તટસ્થ રહી પોતાનું કર્તવ્ય કર્મ જનસમૂહને ઉપયોગી, રસપ્રદ અને વિચાએક દીધી છે. તેનો ઉલ્લેખ ન કરતાં સૌમ્ય ભાષામાં કરતા રહેવાનું અનેરું બળ ગીતા આપે છે. આ થાય તેવું છે. ધ્યાનનું મહાત્મ અને તે માર્ગની વૃત્તાંત પ્રગટ કર્યું છે. શ્રીમદ્ ભાગવતના મહાન વાણી કેવળ અર્જન માટે જ નહિ બલ્ક મનુષ્ય સાધનામાં જે ઉત્સાહપ્રેરક પ્રેરણા આપી છે તે કૃષ્ણ અને જૈન સાહિત્યના કૃષ્ણ વાસુદેવ બંનેના માત્રને દિલાસારૂપ નીવડે એવી અમર વાણી છે સાધકવર્ગના હૃદયને સ્પર્શી જાય તેવી છે. વૃત્તાંતમાં સૈદ્ધાંતિક અંતર જોવામાં આવે છે, જેનો જેમાં વ્યવહાર અને અધ્યાત્મ જ્ઞાન બંને સાંકળી આ ગ્રંથમાં સૌથી મહત્ત્વનો વિભાગ પૂર્તિનો તપસ્વી મહારાજે સૌમ્ય ભાવે ઉલ્લેખ કર્યો છે. લેવામાં આવ્યા છે.”
છે જેમાં પ્રાચીન અને અર્વાચીન મહાપુરુષો દ્વારા કાઠિયાવાડી ભાષાના જૂના શબ્દો અને ગીતાના અર્થરહસ્યને સમજાવવાની મથામણ પ્રણીત વિવિધ ગ્રંથોમાંથી ચૂંટી કાઢેલું ઉત્તમ ધ્યાન લોક કરતો આ ગ્રંથ લોકોને માર્ગદર્શન આપે તેવો છે. વિષયક સાહિત્ય સરળ ભાષામાં અવતરિત કરેલ શણગાર્યું છે. XXX
XXX પુસ્તકનું નામ : ધ્યાન: એક પરિશીલન
ગુજરાતી ભાષી સમસ્ત અધ્યાત્મ પ્રેમી જનતાને પુસ્તકનું નામ : શ્રી સહજાનંદઘન ગુરુ ગાથા (હિન્દી) આત્મજ્ઞાન, આત્મવિચારણા અને આત્મધ્યાનની

Page #40

४०
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫ લેખક : પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા
વગેરે બાબતો મહત્ત્વપૂર્ણ છે. તેથી આ ગ્રંથમાં પર્યાવરણ પ્રદૂષણમાં કારક તત્ત્વો છે. બધાં જ પ્રકાશક : જિનભારતી,
મહાપ્રભાવક ગુરુદેવની આ મહાજીવનગાથા ધર્મોએ પર્યાવરણને મહત્ત્વ આપ્યું છે પણ જૈન વર્ધમાન ભારતી ઈન્ટરનેશનલ ફાઉન્ડેશન, વિદ્વજનો અને સામાન્યજનોને ઉપયોગી થાય તેમ ધર્મ પર્યાવરણનો જ ધર્મ છે. પૃથ્વી પર જે પર્યાવરણ પ્રભાત કોમ્પલેક્સ, કે.જી. રોડ,બેંગલોર-પ૬૦૦૭૪ છે. ખાસ કરીને સાધનાક્ષેત્રમાં સંશોધન કરનાર પ્રદૂષિત થયું છે જેની પાછળ અનાવશ્યક ઉપભોગ ફોન:૦૮૦-૨૬૬૬૭૮૮૨.મૂલ્ય-રૂા. ૨૫૦/- યુવાનોને પ્રેરણારૂપ છે.
છે. જે સંયમી જીવનથી નિયંત્રિત કરી પર્યાવરણને પાના-૧૪૬. આવૃત્તિ-પ્રથમ ૨૦૧૫.
આ રીતે પૂજ્ય ગુરુદેવની આ પાવન જીવનકથા શુદ્ધ બનાવી શકાય. આ પુસ્તકમાં બધા ધર્મોમાં આ પુસ્તકના લેખક શ્રી પ્રતાપભાઈ કહે છે કે પૂજ્ય “મા”ના થોડાંક બહુમૂલ્ય દુર્લભ જીવનપ્રસંગો પર્યાવરણની વિભાવના આપી છે અને પરમગુરુ અને માની પરમછાયા ગયા પછી વિદુષી વગેરે પ્રેરણાદાયી છે.
પર્યાવરણની સમસ્યા ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં કરી વિમલાતાઇએ સાથ આપ્યો અને જીવનપ્રસંગો અને
XXX
છે. વધતા વૈશ્વિક તાપમાનમાં ભારતનું યોગદાન પ્રત્યક્ષ સત્સંગો દ્વારા મા અને ગુરુદેવના જીવનને પુસ્તકનું નામ : પર્યાવરણ, વૈશ્વિક તાપમાન અને ધર્મ છે. ગ્લોબલ વોર્મિંગની પ્રતિકૂળ અસર, કુદરતી અધિક રીતે જાણવાનો સમજવાનો ઉપક્રમ સધાયો. લેખક-સંપાદન : ગુણવંત બરવાળિયા સંપત્તિનો વિવેકપૂર્વક ઉપયોગ એ માનવધર્મ, એમના મહાજીવનને થોડાંક અંશોમાં અહીં પ્રસ્તુત પ્રકાશક : પ્રવીણ પબ્લીકેશન, લાભ ચેમ્બર્સ, પૃથ્વીરૂપ આપણાં માળાને બચાવીએ, જળ એ કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. ગુરુદેવના આ મહાજીવનને મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશન સામે, ઢેબર રોડ, રાજકોટ. જીવન, ધર્મ અને પર્યાવરણ વગેરે ૩૭ શીર્ષક અને એમના યુગપ્રભાવક યુગપ્રધાન પદને સિદ્ધ ફોનઃ (૦૨૮૧) ૨૨૩૨૪૬૦/૨૨૨૩૪૬૦૨. તળે આ વિષયની અદ્ભુત છણાવટ કરી છે. આ કરવાનો અને વિરાટ રૂપમાં પ્રસ્તુત કરવાનો ઉપક્રમ મૂલ્ય-રૂા. ૧૭૫/-, પાના-૧૬૮, આવૃત્તિ-પ્રથમ, પુસ્તક દ્વારા લેખકે પ્રાચીન સમયથી ભારતીઓની આ પુસ્તકમાં સાધવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો ૨૦૧૫.
વસુધૈવ કુટુંમ્બકમ્ની ભાવનાને ઉજાગર કરી છે.
શ્રી ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ લખેલ અને આ ગ્રંથમાં ધાર્મિક, આર્થિક, સામાજિક વિચારોનો અન્ય દૃષ્ટિથી જોઈએ તો ગુરુદેવનો જન્મ સંપાદન કરેલ પુસ્તક પર્યાવરણ, વૈશ્વિક તાપમાન ત્રિવેણી સંગમ છે. કચ્છમાં, ઉત્તર અને ભારતભરમાં, કર્ણાટકમાં છે અને ધર્મ' એક વિશિષ્ટ પુસ્તક છે.
આ પુસ્તકમાં ઉડીને આંખે વળગે એવી વાત યુગપ્રધાન ભદ્રબાહુની યોગભૂમિ અને મુનિસુવ્રત આ પુસ્તકમાં કહેવાયું છે કે અધિક આવશ્યકતા, એ છે લેખકનો પુરુષાર્થ અને વિષયની સર્વગ્રાહી ભગવાનની સિદ્ધ ભૂમિમાં શેષ જીવન વિતાવવું અધિક માગ, અધિક ખપત અને અધિક ઉપભોગ રજૂઆત છે. આવા અભ્યાસપૂર્ણ અને માહિતીપ્રદ
આ પુસ્તક પર્યાવરણ જાગૃતિના કાર્યોમાં
'વાર્ષિક સામાન્ય સભા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા સોમવાર યુવક સંઘના કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા છે. તા. ૧૭-૧૦તા. ૧૬-૧૧-૨૦૧૫ના રોજ સાંજના ૫-૦૦ કલાકે મારવાડી ૨૦૧૫ થી તા. ૧-૧૧-૨૦૧૫ સુધીના દિવસોમાં બપોરના વિદ્યાલય હાઈસ્કૂલ, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ ૩ થી ૬ સુધીમાં સંઘના નવા કાર્યાલયમાં કોઈપણ સભ્ય તેનું ખાતે મળશે જે વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે. નિરીક્ષણ કરી શકશે. કોઈને આ સામાન્ય સભામાં હિસાબો અંગે (૧) ગત વાર્ષિક સભાની મિનિટ્સનું વાંચન અને બહાલી. પ્રશ્ન પૂછવાની ઈચ્છા હોય તો વાર્ષિક સામાન્ય સભાના બે દિવસ (૨) ગત વર્ષ ૨૦૧૪-૧૫ના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના અગાઉ લેખિત મોકલવા તેઓને વિનંતી. - વૃત્તાંત તથા ઑડિટેડ થયેલા હિસાબો મંજૂર કરવા. જે સભ્યોને ઑડિટ કરેલા હિસાબોની નકલ જોઇએ તો તેમની (૩) સને ૨૦૧૫-૧૭ ની સાલ માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના લેખિત અરજી મળતાં નકલ મોકલવામાં આવશે. વાર્ષિક સામાન્ય
પદાધિકારીઓ તેમ જ કાર્યવાહક સમિતિના ૧૫ સભ્યોની સભામાં સર્વ સભ્યોને ઉપસ્થિત રહેવા વિનંતી છે. નિમણૂંક કરવી.
નિરુબહેન એસ. શાહ (૪) સને ૨૦૧૫-૧૬ ની સાલ માટે સંઘ માટે ઑડિટરની નિમણૂંક
ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ કરવી.
મંત્રીઓ (૫) પ્રમુખશ્રીની મંજૂરીથી અન્ય રજૂઆત.
કાર્યાલયનું કામચલાઉ સરનામું : ઉપર જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં ૩૩, મહંમદી મીનાર, ભોંયતળિયે, ૧૪મી ખેતવાડી, A.B.C. જણાવવાનું કે સંઘના ઑડિટ થયેલા હિસાબો શ્રી મુંબઈ જૈન ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.

Page #41

ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૧
પ્રમાણભૂત અને માર્ગસૂચક બની રહેશે. એમના કાવ્યત્વનો અભિગમ દર્શાવવાનો પ્રયત્ન એક બીજાને બતાવવાની શક્તિને મહત્ત્વ આપે છે. x x x
છે. બંને કવિઓના જીવન અને કવનમાં શબ્દ રવીન્દ્રનાથે શ્રી અરવિન્દ માટે કવિતા રચી એક પુસ્તકનું નામ : મરિતે ચાહિ ના આમિ અને વિચારમાં રહેલી વિશિષ્ટતાઓ અને વિશિષ્ટ ભાવ દર્શાવ્યો છે, તે ભાવ અહીં વ્યક્ત (શ્રી અરવિંદ અને રવિન્દ્રનાથ ટાગોરની કાવ્યસૃષ્ટિ) સમાનતાઓ બતાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. થાય છે. બન્ને કવિઓના કાવ્યવિશેષ પ્રેમ અને લેખકઃ રાજેન્દ્ર પટેલ
સર્વ પ્રથમ કાવ્યવિભાવના દ્વારા બંને મૃત્યુ, પ્રભાત, પ્રકૃતિ, પૃથ્વી, નારી, કથાત્મક અને પ્રકાશક : ગુર્જર પ્રકાશન, ૨૦૨, તિલકરાજ, પંચવટી, કવિઓની કવિતા વિષયક પાયાની ભૂમિકા સંવાદકાવ્યો, આધ્યાત્મિકતા અને ધર્મ તેમ જ પહેલી લેન, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬. બતાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. ત્યાર બાદ કવિઓના મંત્ર કવિતા છે. અહીં જુદા જુદા કાવ્યસ્તબકો અને પ્રાપ્તિસ્થાન: ગુર્જર સાહિત્ય ભવન, રતન પોળ નાકા કાવ્યવિશ્વને દર્શાવ્યું છે. બંને મહાકવિઓ છે. પ્રવાહો દર્શાવતા દર્શાવતા એમના કવિત્વને સામે, ગાંધીમાર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬. બંનેની કાવ્યસૃષ્ટિના મહત્ત્વના વિવિધ વળાંકો બિરદાવવાનો અહીં પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો છે. ફોન:૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૩, ૨૨૧૪૮૬૬૦. તેમજ સીમાચિહ્નરૂપ કાવ્યો તથા કાવ્યવિશેષા સાહિત્યના રસિક વાચકોને રસ પડે તેવું આ મૂલ્ય-૧૮૦/-. પાના-૧૪+૧૯૬. વિશે ધ્યાન દોર્યું છે.
પુસ્તક જરૂર વાંચજો.
* * * પ્રથમ આવૃત્તિ-૨૦૧૫.
એક મોટા ગજાના કવિ તરીકે રવીન્દ્રનાથની રી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, આ પુસ્તકમાં બંને કવિઓના શ્રી અરવિન્દ શોધ અવિરત ચાલુ રહી છે. જ્યારે શ્રી અરવિન્દ ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૬૩. અને રવિન્દ્રનાથ ટાગોરના કાવ્ય વિશ્વ અન્વયે “એ કવિમાં' “જોવાની’ અને પોતે જે ‘જોયું' છે મોબાઈલ : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩.
અવસર ૨૩ મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય પ્રત્યેક બે વર્ષે જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન કરે છે અને એમાં મોટી સંખ્યામાં જૈન સાહિત્યના વિદ્યા ઉપાસકો ઉપસ્થિત રહી પોતાનો શોધ નિબંધ પ્રસ્તુત કરે છે. | ૨૩મા જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન ફેબ્રુઆરી-૨૦૧૬માં કરવાનું વિચારેલ છે. સ્થળ અને ચોક્કસ તારીખોની વિગત નવેમ્બર-૨૦૧૫ સુધીમાં નક્કી થશે.
વિદ્વર્જનોને પોતાના નિબંધનું સમારોહમાં પઠન કરવા સંતોષકારક સમય મળી રહે તે માટે ૨૩મો જૈન સાહિત્ય સમારોહ ચાર દિવસ માટે યોજવાનું વિચારેલ છે.
સમારોહમાં નિબંધ પ્રસ્તુતકર્તા વિદ્વજનોને પોતાના સ્થળેથી સમારોહના સ્થળ સુધી આવવા-જવાનો પ્રવાસ ખર્ચ (ગ્રી ટાયર એસી) રેલ્વે ટીકીટનું ભાડું આ સંસ્થા આપશે. ઉપરાંત પુરસ્કાર પણ અર્પણ કરાશે. | વિદ્વાન લેખકોને પોતાનો શધ નિબંધ તૈયાર કરવા માટે પુરતો સમય મળે એટલા માટે ૨૩મા જૈન સાહિત્ય સમારોહના વિષયની વિગતો નીચે દર્શાવેલ છે.
વિષય
માર્ગદર્શક મોબાઈલ નંબર
ફોન નંબર જૈન આગમ સાહિત્ય વિશેનું સાહિત્ય શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા ૦૯૮૨૦૨ ૧૫૫૪૨ ૦૨૨-૨૫૦૧૦૬૫૮ જૈન તીર્થ સાહિત્ય
ડૉ. અભય દોશી ૦૯૮૯ ૨૬૭૮ ૨૭૮ બાર ભાવના અને ચાર પરાભાવના ડૉ. માલતીબેન કે. શાહ ૦૯૮૨૪૮૯૪૬૬૯ (૦૨૭૮)૨૨૦૫૯૮૬
જૈન સજ્જાઈ–દીર્ઘ એક અથવા નાની પાંચ ડૉ. સેજલબેન શાહ ૦૯૮૨૧૫૩૩૭૦૨ નિબંધ સંશોધનાત્મક અને ઓછામાં ઓછા ૧૫ પાનાનો હોવો આવશ્યક છે. પોતાનો વિષય નક્કી કરતા પહેલાં ઉપરોક્ત મહાનુભાવો સાથે પોતાના વિષયની ચર્ચા કરવા નમ્ર વિનંતી. આપના વિષયનું રજિસ્ટ્રેશન ઉપરના મહાનુભાવો પાસે ૩૦ નવેમ્બર-૨૦૧૫ સુધી થઈ જવું જરૂરી છે જેથી વિષયની પુનરોક્તિ ન થાય. વિષયની પસંદગી થયા પછી વિષયનું શીર્ષક અમને તુરત પત્ર/ઈ-મેઈલથી જણાવશો. વધુ માહિતી માટે સમારોહના સંયોજક ડૉ. ધનવંત શાહનો ૯૮૨૦૦૦૨૩૪૧ ઉપર તેમજ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય-મુંબઈ. ૦૨૨-૨૩૭૫૯૧૭૯-૨૩૭૫૯૩૯૯ નો સંપર્ક કરવા વિનંતિ.

Page #42

૪ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
વિશ્વ નિલમ પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-રાજકોટ
'(આર્થિક સહાય કરવા માટે ર્નોધાયેલી રકમની યાદી) [ સંઘના ઉપકર્મે ૨૦૧૫ની ૮૧મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન વિશ્વ નિડમ પબ્લિક ચેરિટબલ ટ્રસ્ટ-રાજકોટને આર્થિક સહાય કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે ઓગણત્રીસ લાખથી વિશેષ માતબર રકમ પ્રાપ્ત થઈ છે. હજી દાનનો પ્રવાહ વહેવો ચાલુ જ છે. દાતાઓના અમેશ્ય ણી છીએ. વિશેષ યાદી આવતા અંકે પ્રગટ કરવામાં આવશે.] રૂપિયા નામ રૂપિયા નામ
રૂપિયા નામ ૨૦૧૦૦૦ પીયૂષભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી ૨૫૦૦૦ એક બહેન તરફથી
૧૦૦૦૦ એચ. ડી. ઈન્ડસ્ટ્રીઝ-હસ્તે હસમુખભાઈ ૧૫૧૦૦૦ ઉલ્હાસ ચંદ્રકાંત પૈ માસ્ટર
૨૫૦૦૦ શાંતિલાલ મહેતા ચેરિચેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦ અરુણા અજિતભાઈ ચોકસી ૧૨૫૦૦૦ સ્વ. કુસુમબેનના સ્મરણાર્થે
હસ્તે : શાંતિલાલ મહેતા ૧૦૦૦૦ દિલીપભાઈ કાકાબલીયા હસ્તે : ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ ૨૧૦૦૦ દેવેશ રમેશ શાહ
૧૦૦૦૦ સરલાબેન અને શાંતિભાઈ દોશીના (HUF) ૨૧૦૦૦ મા અને બે દીકરી તરફથી
સ્મરણાર્થે હસ્તે-પ્રકાશ શાંતિલાલ દોશી ૧૨૫૦૦૦ બિપિનચંદ્ર કાનજી જૈન ૨૦૦૦૦ વીણા સુરેશ ચોકસી
૧૦૦૦૦ ચંદ્રકાંત યુ. ખંડેરિયા પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૨૦૦૦૦ પ્રભાત ટી. એન્ડ ટેક્સટાઈલ્સ પ્રા. લિ. ૧૦૦૦૦ હેમલતા ખંડેરિયા (નાની ખાખરવાળા)
૧૫૨૦૧ મનુભાઈ રવચન શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦ અરમાન હુસેન ૧૦૦૦૦૦ સેવંતીલાલ કાંતીલાલ ટ્રસ્ટ ૧૫૦૦૦ વિનોદ વસા એન્ડ કુ.
૧૦૦૦૦ મલેકા મહેતા ૧૦૦૦૦૦ પનાલાલ મોહનલાલ શાહ (HUF) ૧૫૦૦૦ કેશળવલાલ કિલાચંદ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦ એ. પી. ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ (માટુંગા).
૧૫૦૦૦ ગ્રીન ફૂડ એન્ડ બેકરી પ્રા. લિ. ૧૦૦૦૦ મણિલાલ કાનજી પોલડીયા ૧૦૦૦૦૦ ડૉ. નિતા કર્ણિક પરીખ
હસ્તે શર્મા પ્રવીણ ભણશાલી ૧૦૦૦૦ કુસુમ મણિલાલ પોલડીયા ૧૦૦૦૦૦ પ્રવીણભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી ૧૫૦૦૦ મફતલાલ ભીખાચંદ ફાઉન્ડેશન ૧૦૦૦૦ ડૉ. સ્નેહલ ટી. સંઘવી ૧૦૦૦૦૦ એસ્ટેટ ઓફ ડોલર શેઠ
હસ્તે : પ્રવીણભાઈ
૧૦૦૦૦ રતનચંદ ભોગીલાલ પારેખ ૧૦૦૦૦૦ શૈલાબેન હરિશભાઈ મહેતા ૧૫૦૦૦ ચંદ્રિકા મહેન્દ્ર વોરા
૧૦૦૦૦ સ્વ. ઉષાબેન નાથાલાલ પરીખના હસ્તે : હરિશભાઈ મહેતા ૧૫૦૦૦ દીપાલી એસ. મહેતા
સ્મરણાર્થે, હસ્તે-કુસુમબેન પરીખ નવર્ડ ફાઉન્ડેશન ૧૫૦૦૦ રમણીકલાલ શિવલાલ ગોસલીયા
અને ગીતા શાહ ૧૦૦૦૦૦ નાનજી ખીમશી અને શ્રીમતી ૧૫૦૦૦ ભૂપેન્દ્ર એસ. શાહ
૧૦૦૦૦ એક સેવાભાવી બહેન દેવકાબાઈ નાનજી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૫૦૦૦ વર્ષ આર. શાહ એન્ડ ફેમિલી ૧૦૦૦૦ રમણીકલાલ જવેરભાઈ શાહ ટ્રસ્ટ ૭૭૦૦૦ શ્રેયસ પ્રચારક સભા ૧૨૦૦૦ એક સાધક તરફથી
હસ્તે-શૈલજા ચેતન શાહ ૫૦૦૦૦ મહેશ શાંતિલાલ શ્રોફ ૧૧૬૩૦ રશ્મિન સંઘવી
૧૦૦૦૦ ડૉ. ધીરેન્દ્રકુમાર વી. શાહ ૩૧૦૦૦ નિતિનભાઈ સોનાવાલા
૧૧૧૧૧ ખુશાલચંદ સોજપર ગડા તરફથી ૧૦૦૦૦ નિરંજન ભણશાલી ૩૧૦૦૦ માતુશ્રી રનતબેન લખમશી સાવલા
સ્વ. રાકેશ ખુશાલચંદ સોજપર ૧૦૦૦૦ પ્રફુલ એ. શાહ પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ પરિવાર કચ્છ નવાવાસ, ગડાના સ્મરણાર્થે
હસ્તે-કુમુદબેન પટવા હસ્તે : મુલચંદ એલ. સાવલા ૧૧૧૧૧ સરોજરાની શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૦૦૦ દેવચંદ ગીલાભાઈ શાહ ૩૧૦૦૦ હર્ષદ ડી. શાહ ૧૧૧૧૧ અલ્કાબેન પંકજભાઈ ખારા
૮૦૦૦ પી. ડી. શાહ ૩૦૦૦૦ ચંદ્રકાંત કાંતિલાલ શાહ
વિરલ-પ્રગતિ
૭૫૦૦ જે. કે. ફાઉન્ડેશન ૨૫૦૦૦ પ્રહીર ફાઉન્ડેશન ૧૧૧૧૧ તૃપ્તિ ચંદ્રકાંતભાઈ નિર્મલ
૭000 પુષ્પાબેન સુરેશભાઈ ભણશાલી ૨૫૦૦૦ એક સગૃહસ્થ ૧૧૧૧૧ હેમાંજલિ ચેરિટીઝ ટ્રસ્ટ
૭૦૦૦ રસિલાબેન જે. પરીખ ૨૫૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ ડી. શાહ ૧૧૧૧૧ હર્ષદ મગનલાલ ટ્રસ્ટ
૬૦૦૦ રમાબેન વોરા ૨૫૦૦૦ જિતેન્દ્ર કિર્તીલાલ ભણશાલી ટ્રસ્ટ ૧૧૧૧૧ પુષ્પમ્ ઈન્વેસ્ટમેન્ટ
૬૦૦૦ નીરૂબેન શાહ - હસ્તે : જિતેન્દ્ર ભણશાલી ૧૧૧૧૧ એક સેવાભાવી બહેન
પપપપ ચંદુભાઈ ગાંગજી ફ્રેમવાલા ૨૫૦૦૦ રસિકલાલ ભાઈલાલ શાહ ૧૧૧૧૧ ગુલાબદાસ એન્ડ કુ.
૫૦૦૧ સાગર વિનોદ મહેતા ૨૫૦૦૦ રક્ષા મહેશ શ્રોફ ૧૧૧૧૧ સરલા એન. ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૫૦૦૧ મનીષ ગજેન્દ્ર કપાસી (HUF) ૨૫૦૦૦ હરીશ અને દર્શના મહેતા ૧૧૧૧૧ ઉપેન એમ. દોશી
૫૦૦૧ વીણા જવાહર કોરડિયા (ડાયરેક્ટ ટુ વિશ્વ નિડમ) ૧૧૧૧૧ મૃદુલા પી. શાહ
૫૦૦૦ વિજયકુમાર કે. શાહ

Page #43

४३
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન રૂપિયા નામ રૂપિયા નામ
રૂપિયા નામ ૫૦૦૦ કુમુદબેન પટવા
૫૦૦૦ આનંદલાલ ત્રિભોવન સંઘવી ૫૦૦૦ રમેશ પી. મહેતા ૫૦૦૦ રમેશચંદ્ર જે. શાહ
ઈલાબેન આનંદલાલ સંઘવી
૪૦૦૦ જયેશ ડી. ગાંધી ૫૦૦૦ હરસુખ બી. મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ કુંજબાળાબેન રમેશચંદ કોઠારી ૪૦૦૦ સુજાતા જે. ગાંધી ૫૦૦૦ શીલ્પા જે. મહેતા ફાઉન્ડેશન ૫૦૦૦ શકુંતલાબેન મહેન્દ્ર શાહ
૪૦૦૦ સુજીત પરીખ ૫૦૦૦ વિપિન ગાંધી ૫૦૦૦ ઉષાબેન રમેશભાઈ ઝવેરી
૩૧૦૦ ભરતકુમાર એન્ડ કુ. ૫૦૦૦ ઉષા સંદીપ મહેતા ૫૦૦૦ અન્જાનભાઈ ડાંગરવાલા
૩૦૦૦ શ્રદ્ધા પ્રશાંત શાહ ૫૦૦૦ પરાગ એન. શેઠ ૫૦૦૦ એક સેવાભાવી બહેન
૩૦૦૦ એસીસ આર્કિટેક્ટ ૫000 ડો. કે. કે. શાહ ૫૦૦૦ સુરેશ જે. નાગડા
વનિતાબેન શાહના સ્મરણાર્થે ૫૦૦૦ સરલા કાંતિલાલ શાહ ૫૦૦૦ અનિલા શશિકાંત મહેતા
હસ્તે-એફ. એસ. આર્કિટેક્ટ ૫૦૦૦ પી. આર. દોશી ૫૦૦૦ ડી.કે.સી. ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
(૩૦૦૦ ભારતીબેન વિવેક શાહ ૫૦૦૦ સંજય મહેતા ૫૦૦૦ પ્રતીમા શ્રીકાંત ચક્રવર્તી
૩000 શર્મીલા પટેલ એન્ડ ફેમિલી ૫000 પોલીથીન પ્રિન્ટીંગ ૫૦૦૦ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૨૫૦૦ સોનિયા ખાન ૫000 મહેન્દ્ર એમ. સંગોઈ ૫૦૦૦ ભાઈચંદ મહેતા ફાઉન્ડેશન
૨૫૦૦ ચારૂલતાબેન શાહ ૫૦૦૦ સી. અને રીક્યુટ (ઈંડિયા) પ્રા. લિ. ૫૦૦૦ સ્વ. મહેન્દ્ર સી. મહેતાની પુણ્ય સ્મૃતિમાં ૨૫૦૦ રમેશ પરીખ ૫૦૦૦ દેવકુંવર જે. રાંભીયા ૫૦૦૦ નવીન મણિયાર
૨૫૦૦ કાંતિલાલ મહેતા ૫૦૦૦ માનબાઈ ડુંગરશી શાહ ૫૦૦૦ દીલિપભાઈ સોલંકી
૨૦૦૦ પાઓલ્વા હર્ષદ વકીલ ૫૦૦૦ ભદ્રાબેન વી. શાહ ૫૦૦૦ રસિકલાલ છોટાલાલ શાહ
૨૦૦૦ એક સેવાભાવી બહેન ૫૦૦૦ શ્રીમતી જશવંતી પી. વોરા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ સરસ્વતીબેન રસિકલાલ શાહ ૨૦૦૦ જવાહર નારાયણજી શુક્લ ૫૦૦૦ લીના વી. શાહ ૫૦૦૦ ભોગીલાલ સુખલાલ શાહ
૧૫૦૦ જાગૃતિબેન ઘીવાલા ૫૦૦૦ નિરંજન ઢીલા ૫૦૦૦ બાબુભાઈ છોટુલાલ શાહ
૧૫૦૦ ભારતી હિમાંશુ પાલેજવાલા ૫૦૦૦ કલ્પના નિતીન શાહ
૫૦૦૦ સ્વ. સૌનીક ચોધરી, હસ્તે : વિવેક ચોધરી ૧૨ ૨૨ વસંત કે. મોદી પ000 રીટાબેન ઉમંગભાઈ શાહ ૫૦૦૦ કુનાલ મીષ શાહ
૧૦૦૦ મીનલ મિલન બાવીશી ૫૦૦૦ અરૂષી અનીસ ઝવેરી
૫૦૦૦ અનીશ શૈલેષ કોઠારી, હસ્ત : શૈલેષ કોઠારી ૧૦૦૦ તરુલતાબેન વકીલ પ૦૦૦ ડી. એમ. પારેખ ૫૦૦૦ વી. ઈ. ફાઉન્ડેશન
૧૦૦૦ એક સેવાભાવી બહેન ૫૦૦૦ છોટાલાલ કેશવલાલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ અમન ઝવેરી
૧૦૦૦ મીનાબેન કિરણભાઈ ગાંધી ૫૦૦૦ સાધના ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ શ્રીકુમાર હસમુખલાલ ધામી
૧૦૦૦ લતાબેન દોશી ૫૦૦૦ હરકયુલીસ પ્રોડક્ટસ
૫૦૦૦ બોનાઝા ઈન્ડસ્ટ્રીયલ પ્રા. લી. ૧૦૦૦ રશ્મિ મહેતા ૫૦૦૦ રતિલાલ ઓઘવજી ગોહીલ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ તારાબેન મોહનલાલ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ, ૧૦૦૦ અનસુયાબેન કે. પટેલ ૫૦૦૦ મંજુલા મણિલાલ વોરા
હસ્તે-પુષ્પાબેન પરીખ
૧૦૦૦ જાગૃતિ શાહ ૫૦૦૦ ડૉ. હેમંત એચ. કુવાડીયા ૫૦૦૦ એક સગૃહસ્થ
૧૦૦૦ અલ્પેશભાઈ વીરા ૫૦૦૦ સ્વ. ડૉ. હસમુખલાલ કુવાડીયાના ૫૦૦૦ શારદાબેન બાબુલાલ શાહ
૧૦૦૦ બીજલ એ. વીરા સ્મરણાર્થે હસ્તે ડૉ. હેમંત કુવાડિયા ૫૦૦૦ અપૂર્વ સિદ્ધાર્થ દોશી
૧૦૦૦ જયાબેન વીરા ૫૦૦૦ પ્રભાવતી પન્નાલાલ છેડાની ૫૦૦૦ હંસા ગોસલિયા
૧૦૦૦ કલ્યાણજીભાઈ વીરા પુણ્યસ્મૃતિમાં હસ્તે-પન્નાલાલ છેડા ૫૦૦૦ સ્વ. ભાનુમતીબેન સંઘવીના સ્મરણાર્થે ૧૦૦૦ હસ્તી છેડા ૫૦૦૦ રમાબેન વિનોદ મહેતા
હસ્તે-વેન્ચાર્ડ ટુડિયો
૧૦૦૦ સાધનાબેન એન. શાહ ૫૦૦૦ કાંતિલાલ અશુ શાહ ૫૦૦૦ એક સેવાભાવી બહેન
૧૦૦૦ કૃષ્ણકાંત પટેલ ૫૦૦૦ એક બહેન હસ્તે : હસમુખ શાહ ૫૦૦૦ હર્નીષ કાંતાબેન જમનાદાસ
૫૦૧ કનક બહેન ૫૦૦૦ મંજુલા મહેતા
૫૦૦૦ રંજનબેન ડૉ. જશવંતરાય આર. શાહ ૫૦૧ માતા અને પિતા તરફથી ૫૦૦૦ તારાબેન વિપિનભાઈ શાહ ૫૦૦૦ નીરા ૨. મહેતા
૫૦૦ ચંદ્રિકા કુંભાણી ૫૦૦૦ પુષ્પાબેન ભણશાલી ૫૦૦૦ ઉષાબેન વી. શાહ
પ00 એક સદ્ગૃહસ્થ ૫૦૦૦ પ્રવીણ જે. શાહ ૫૦૦૦ બાબુભાઈ કુંવરજી શાહ
૫૦૦ જગદીશ એ. ઝવેરી ૫૦૦૦ કે. સી. શાહ
૫૦૦૦ ઘેલાની ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ (ડાયરેક્ટ) ૪૦૦ પૂર્ણા એ. મહેતા ૫૦૦૦ હંસા કે. શાહ
વિશ્વનિડમ
કુલ રૂ. ૨૯,૨૩,૪૪૫/૫૦૦૦ સંતોકબા જેઠાલાલ દેસાઈ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
(વિશેષ આવતા અંકમાં) ૫૦૦૦ મહેન્દ્ર ઉજમશીભાઈ શાહ
૫૦૦૦ ડૉ. ભરત જવેરચંદ ભિમાણી

Page #44

४४
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫
૮૧ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન સંઘ માટે નોંધાયેલ રકમની યાદી |
રૂપિયા
નામ
રૂપિયા
નામ
રૂપિયા
નામ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળી ફંડ ૨૫૧૪૪૬ સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ ૭૦૦૦ મીતાબેન નરેન્દ્રભાઈ શાહ
(શિકાગો) ૫૦૦૦ રીટાબેન ઉમંગભાઈ શાહ ૨૬ ૩૪૪૩ કુલ રકમ
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્ય ૨ ૫૦૦૦ ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ
(HUF) (June-16)
(સ્વ.) કુસુમબેનના સ્મરણાર્થે ૨૦૦૦૦ બિંદુ કોશીક દોશી (Nov. 15) ૪૫૦૦૦ કુલ રકમ
પ્રબુદ્ધ જીવન વિધિ ફંડ ૫૦૦૦ આરૂષી અનીલ ઝવેરી ૫૦૦૦ કુલ રકમ
દીપચંદ ટી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન ૫૦૦૦ મીતાબેન નરેન્દ્રભાઈ શાહ
(શિકાગો) ૫૦૦૦ કુલ રકમ
પ્રેમળ જ્યોતિ ૧૦૦૦ તરુલતાબેન વકીલ ૫૦૦ પ્રફુલ કાંતિલાલ શાહ ૧૫૦૦ કુલ રકમ જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતાઅનાજ રહિત ફંડ ૧૦૦૦૦ કાકુભાઈ સી. મહેતા
૭૦૦૦ મીતાબેન નરેન્દ્રભાઈ શાહ ૫૦૦૦ શ્રીમતી રમાબેન વી. મહેતા ૩૦૦૦ રસીલાબેન જે. પારેખ ૧૦૦૧ વીણા જવાહર કોરડીયા ૧૦૦૦ શ્રી કે. એમ. પટેલ ૧૦૦૦ એક સદ્ ગૃહસ્થ
૫૦૦ પ્રફુલ કાંતિલાલ શાહ ૨૮૫૦૧ કુલ રકમ ભાતુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ અનાજ રહિત ફંડ ૫૦૦૦ મીતાબેન નરેન્દ્રભાઈ શાહ
(શિકાગો)
૫૦૦ પ્રફુલ કાંતિલાલ શાહ ૫૫૦૦ કુલ રકમ કિશોર ટિંબડીયા કેળવણી ફંડ ૭૦૦૦ મીતાબેન નરેન્દ્રભાઈ શાહ
(શિકાગો) ૫૦૦ પ્રફુલ કાંતિલાલ શાહ ૭૫૦૦ કુલ રકમ
ચશ્માઘર ૫૦૦ પ્રફુલ કાંતિલાલ શાહ ૫૦૦ કુલ રકમ
જયભિખ્ખું નાટક સૌજન્ય ૩૫૦૦૦ દિલીપભાઈ એમ. શાહ ૩૫૦૦૦ કુલ રકમ
સંઘ અનુદીત ૧૦૦૦૦૦ શૈલાબેન હરિશભાઈ મહેતા
હસ્તે : હરિશભાઈ મહેતા
નવર્ડ ફાઉન્ડેશન ૫૧૦૦૦ ચંદ્રિકાબેન પીયૂષભાઈ કોઠારી ૫૦૦૦૦ સ્વ. કુસુમબેનના સ્મરણાર્થે
હસ્તે ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ
(HUF) ૧૦૦૦૦ રમણીકલાલ શીવલાલ
ગોસલીયા ૧૦૦૦૦ નિતીનભાઈ સોનાવાલા ૭૫૦૦ જે. કે. ફાઉન્ડેશન ૫૦૦૧ આર. બી. કોમર્શીયલ
કોર્પોરેશન ૫૦૦૦ ઉષાબેન ગોસલીયા
૫૦૦૦ ભૂપેન્દ્ર એસ. શાહ ૫૦૦૦ હંસા ગોસલીયા ૫૦૦૦ એક બહેન તરફથી ૫૦૦૦ પુષ્પાબેન ભણશાલી ૫૦૦૦ સુરેન્દ્ર એચ. શાહ ૫૦૦૦ રમાબેન વોરા ૫૦૦૦ એ. પી. ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ નીરૂબેન એસ. શાહ ૫૦૦૦ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ ૫૦૦૦ રમાબેન વી. મહેતા ૫૦૦૦ સ્મિતા સ્નેહલ સંઘવી ૫૦૦૦ કેશવલાલ કિલાચંદ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ ચંદ્રકાંત ડી. શાહ ૫૦૦૦ દિલીપભાઈ કાકાબલિયા ૩૫૦૦ જાગૃતિબેન ઘી વાલા ૩૦૦૦ પી. ડી. પટવા ૩૦૦૦ કુમુદબેન પટવા ૩૦૦૦ વર્ષા આર. શાહ ૨૦૦૦ ભારતીબેન વિવેક શાહ ૨૦૦૦ શારદાબેન શાહ ૧૦૦૧ વીણા જવાહર કોરડિયા ૧૦૦૦ શર્મિલા ભંસાલી ૧૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૫૦૦ એક સેવાભાવી બહેન ૫૦૦ લતાબેન દોશી
૫૦૦ રશ્મિ મહેતા ૩૨૯૫૦૨ કુલ રકમ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ગ્રંથ સ્વાધ્યાય
સી. ડી.અને ડી.વી.ડી..
ગુરુદેવ પૂ. ડૉ. રાકેશભાઈની ત્રણે દિવસની અમૃતવાણીની સી.ડી. અને ડી.વી.ડી. સંસ્થામાં ઉપલબ્ધ છે. ઉપરાંત સંસ્થાની વેબ-સાઈટ ઉપર પણ આપ સાંભળી શકશો.
સંપર્ક : ૦૨૨-૨૩૮ ૨૦૨૯૬, હિતેશ-૦૯૮૨૦૩૪૭૯૯૦.

Page #45

OCTOBER 2015
PRABUDDHJEEVAN
45
THE SEEKER'S DIARY
PEARLS OF WISDOM...!
I have done it again. What? Crossed the deadline of giving the article on time and I am fraught with guilt and don't like myself. On the other end of the line are the most patient and resilient men- Dhanvant Bhai and
wey never get angry and in fact thank me profusely when my article reaches making me into some kind of elusive diva. I am sorry but please hear me out. This time around have about a bunch of people to blame. I turned 40 last month and my circle of friends have just not let me step out of that euphoric headspace. And even as life and each year crossed is actually a step towards its end and a step away from this' amoolya manav janam', and 40 really in a linear way is mid life, my friends made it all profound but in a funny manner, expansive manner and completely over the top manner which made me rather lazy and heady and just basking and soaking in it rather than doing things like thinking and contemplating and introspecting and working on an article. Continuing my hibernation mode below are 40 'Life's principles' that my best friend Alpana Lath Sawai spontaneously and laboriously wrote and strung together on streamers and arrived on my birthday afternoon and declared that these are the 40 easy commandments/pearls of wisdom / Life's truths she discovered while living and wishes to disclose them to me. They are very 'her' in presentation but so universal in essence. Pragmatic and romantic, quirky and commonplace; witty & completely serious. 40 things she believes in 1. Love can be forever. 2. Jaggery is good, ghee helps digestion.( for all the
health super concsious) A line crossed can be uncrossed. As long as hate and contempt don't cross over with you, just love,
compassion, forgiveness and acceptance. 4. Tell the truth but think of consequences. And There
always will be consequences. 5. Life must have the laughter of children. 6. We're in each other's lives to help each other be
the best we can be. 7. There is no such thing as the perfect airconditioner.
(It is always a tad too hot or a tad too cold. Perfect
temperature only can be discovered within.) 8. Our children will inherit a depleted planet. 9. We deserve extinction. (if we continue to live this
thoughtlessly as we do.) 10. We always get what's coming but the universe
leaves a little room for redemption. 11. Learn to - Say no. 12. We are a sum of our many families. 13. It is possible to calm your self down. You don't
always need Another. 14. Love is not to be found in someone else, but in
ourselves. 15. We must have people in our lives that we can learn
fromand who change us for the better, one bad
habit at a time. 16. Adversity teaches us about ourselves. 17. You have to want to be happy. 18. There is no such thing as a comfortable existence.
If you're comfortable. you're not really existing. 19. Life is all about becoming. Always. Till the moment
you die and become a corpse. 20. If you are not happy, you will never make anyone
else happy. 21. Technology is not a great evil, rigidity is. 22. Time is fickle. It goes fast when you want it to slow
down and drags its heels when you want it to speed
up. Deal with it. 23. Death is not scary, dying is. 24. Youth is overrated. 25. Birthdays must be celebrated. So must
Deathdays. So live the in between such that there
are reasons to celebrate. 26. You must always hug and cuddle too much. 27. Walking is the best exercise. It takes you away
from your self and brings you back. 28. It's human to be human. 29. There's no such thing as too much love.

Page #46

46
PRABUDDH JEEVAN
OCTOBER 2015
30. There is always always always a second chance,
and a third, and a fourth. Forgive yourself often. 31. Celebrate, especially when you're sad. Celebrating
happiness is easy. 32. Never lie to yourself. 33. Life is not always fair. 34. Be kind to yourself. With hold that whip. 35. Dispense of your self judiciously. 36. Scold the people you love every now and then. It
is allowed and it is ok. 37. It's not important to be remembered. 38. Be grateful for your very life. Thank the Universe,
don't repay its generosity with misery and
ingratitude. No matter which theory of existence you believe, it's a miracle you are born a sentient being. Recognise the improbability of it and marvel,
be filled with amazement, that it did. 39. Want what's already yours. No more. 40. We are born at the right time. We are exactly where
we should be and when we should be. To think that another time and another place would have been better is to fool yourself.
Reshma Jain The Narrators Tel: +91 99209 51074 Email : reshma.jain7@gmail.com
***
VICTORY OF NAVKARMANTRA
O Guj. : Acharyashri Vatsalyadeepsurishvarji Translation : Pushpa Parikh
Upadhyaya Vinayvijayji Maharaj has composed one happened so. Her silence troubled the two ladies more. stavan which has the following one stanza.
They wanted to get rid of her from the family. They શ્રીમતિને એ વળી મંત્ર ફળ્યો તત્કાળ
started thinking of some plan and one day they any
how arranged to keep a poisonous serpant in the pot ફણીધર ફીટીને પ્રગટ થઈ ફૂલમાળ.”
that was kept in one unused room of the house. Which means-It was a boon for shrimati that the
The next day when Shrimati was little free from her miraculous powerful word (spell changed the serpant
household work her father-in-law told Shrimati will you into a garland of flowers.
please go and bring the beautiful thing kept in the pot The story goes like this-Suvrat Sheth was a very
from that room?' Shrimati being a very obedient daughrich person staying in the famous city Potanpur. He
ter-in-law immediately went to the room as per her habit had a daughter Shrimati who was very religious minded.
while reciting the navakar mantra. She tried to get the She was a very well behaved girl.
beautiful thing from the pot. To her surprise the thing in In the same city lived one boy who was rich but did
the pot was a beautiful flower garland. She brought the not believe in religious ceremonies. He was a good
garland and gave it to her father-in-law. earning boy but at the same time he used to roam about in the city. He was a fashionable boy and a happy go
It is said, 79512 at aj $221 zauz?' lucky man. He once happened to see the beautiful
Meaning:Shrimati and decided to marry her by hook or crook.
nothing can harm a person who has navakar manWhen he came to know about the religious nature of
of tra jap in mind and heart all the while.
The family members were surprised and repented Shrimati he also tried to live a better religious life since then. People were astonished at his behaviour but were
for their abuses to shrimati in the past. This incident
changed their minds and realised that shrimati was the happy to see the change in him. After few days he proposed for a marriage with
real jem of the family. When she came to know the Shrimati to her father. Everything went well and they
plan of the family to get rid of her she requested everygot married. After certain period the lady members of
members of body to have faith in religion, guruji, God, and the family started finding fault with Shrimati and abuse
navkarmantra which lead us towards Moksha-Mukti
na her. Shrimati did not pay any attention to their abuses.
realization. Since then the effect of Nankarmantra was She was a totally different lady always busy in reciting
realized in Potanpur. the navkar mantra. Many a times silence is more ef
Pushpa Parikh, Kenway House, 6/B, 1st Floor, V. A.
Patel Marg, Mumbai-400 004. Telephone : 23873611. fective or upsetting than arguments. In her case also it

Page #47

OCTOBER 2015
PRABUDDHJEEVAN
47
GANDHI KATHA
Gujarati : UMASHANKAR JOSHI • English Tran. : DIVYA JOSHI
BIGINNING NEW SERIES OF INCIDENCES IN GANDHIJI'S LIFE FROM THIS GANDHI JAYANTI
Sevagram ashram had just started. Children would boy said, 'My name is Somo. I have lived in Sabarmati come from nearby villages to learn spinning and card- Ashram earlier. Now I want to stay here in this ashram. ing and they earned some money too by the evening. Vijiya took him to Bapu. Bapu recognised him. He They would come in the morning and go back in the was a Harijan boy. Bapu told Vijiya to let him stay at evening. Once, before going to sleep Gandhiji asked the Ashram. and instructed her to give him some work Vijaya, "What happens about the afternoon meal for and to look after him. those children?'
Somo had come from the Faizpur Congress sesVijiya used to go to the well every afternoon, to wash sion directly, having absolutely nothing with him. He a bucket of clothes of Ba, Bapu and herself. The chil- was merely wearing a half Pant and Bandi (jacket): dren also used to come there around the same time at
that's all he had. Vijiya arranged for his meal and the bank of the well for their meal. So, she knew about one carpet to sleep. Mother Kasturba provided a blantheir meals and sometimes she would even ask them: ket for cover. What is there for your meal today? Children would an
It was Sunday. Bapu would observe silence from swer: Bhakhri- shak (wheat flour cake and vegetable).
Sunday night till the evening of Monday. A night, beVijiya informed all these to Bapu in detail.
fore going to bed, Bapu gestured with his hand indicatBapu asked, 'Do we have extra Butter milk?'
ing height of a small boy and thus asked the details of Vijiya answered, 'Yes.'
Somo. He shook his head, moved his eyes, and through Ranu immediately caid Then serve Butter milk to bodily gestures wanted to know how he was. Vijiya those children from tomorrow'
detailed Bapu with all the arrangements. She tried to
convince Bapu about his well being. But Bapu put his Vijiya accepted this responsibility.
hand on her shoulder and suggested, let us go there.' After three days, Bapu asked Vijiya before going to
He would not be satisfied otherwise! He had to verify bed: Vijiya, are you giving Butter milk to children?'
himself the comforts of the little child, so he would perVijiya replied, Bapu, I forgot that. I am Sorry.
sonally go and check. They went and saw that Somo Bapu just hesitated a bit, and then told her with af- was peacefully sleeping in the Verandah, comfortably fection, 'No, you have not forgotten. You are not for- covering himself. Bapu took Vijiya inside the room and getful. You do all my work very meticulously. When I stood near a bundle hanging on the wall. He then ingo for my walk, the sandals are nicely cleaned and structed her to take it and open the same, again through arranged. Stick is also kept in its place. Your nature is his gesture. Then he sat down and started searching not of the kind to forget things. But, shall I tell you? You for something. The bundle cotained old and used loindo all my work, and you never forget anything, that is clothes of Bapu. He took a heap of folded clothes and because I am a 'Mahatma', is it not? We always tend got up. Then he went to Verandah and removed cover to do the work of big people properly. But, these are from his face. Somo was fast a sleep. Bapu lifted his small, strange children and so we forget their work. head, placed a pillowof folded clothes below the head But, let me tell you that it does not matter if you forget of the child, covered him again properly and then he my work. If you do their work with extra care and at- went to sleep. tention, that will give me the utmost satisfaction.'
Somo was fast a sleep. He was under the care and XXX
comfort of the Mahatma, who had showered his affecA boy was roaming around in Sevagram Ashram. tion in the form of the pillow. Vijiya saw him and asked hin his whereabouts. The
(TO BE CONTINUED)

Page #48

PRABUDDH JEEVAN
OCTOBER 2015
ANEKANT, SYADVAD, NAYAVAD & SAPTABHANGI
ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
LESSON - 8 (1) O DR. KAMINI GOGRI
In the following article we will study about the eighth topic: Anekant, Syadvad, Nayvad and Saptabhangi.
The concept of Anekant occupies a central position in Jaina philosophy. Although it is not possible exactly to determine the date of its origin, there is no doubt that the ontology of early Jainism was deeply influenced by this principle, Originally an ethical mode of speech, being concerned with what one ought or ought not to speak, it assumend an ontological role in the Ardhamaghdi Agams, through three stages of development, viz. vibhajyavada (the method of answering a question by dividing the issues), nayavada (the method of defining the framework of reference), and syadvada (the prefixing of the particle syat, meaning in a certain reference', to a preposition, indicative of its conditional character). The anuyogadvaras (doors of disquisition) also played a vital role in this matter. This ontological orientation was further strengthened by Umasvati, Siddhasena Divakara and Mallavadin, and the concept was converted into a fullgrown dialectic by Samantabhadra with whom the classical period of the doctrine begins. The ontological concept now acquires a logic-in-epistemological character, and Jain philosophy is now indentified with anekantavada (the doctrine of non-absolutism) or syadvada (the doctrine of conditional statement) or saptabhangi (the doctrine of sevenfold predication). Anekanta as the negation of an absolutistic position or the rejection of a biased or truncated view of things is found in the Buddhist, Yoga and Nyaya schools as well in various contexts. A dispassionate assessment of the worth of a phiolosophy from various contexts. A dispassinate assessment of the worth of a philosophy from various viewpoints was the objective that the propounders of anekanta set before themselves. And their efforts in that respect were laudable in that they succeeded in preserving some of the most valuable non-Jaina docterines as well as texts, selected by them for critical comments, which were otherwise ravished from the world by the cruel hands
world by the cruel nanas of destiny.
The Origin
Jainism primarily is an ethical discipline, and as such all its tenets had a beginnig in someone or other of the moral principle upheld by it. Thus the assertion or denial, affirmation or negation of a philosophical belief was to be carefully made in consonance with the rules prescribed for the right way of speaking in order to avoid false statements or unwarranted speculations having no bearing on the spiritual path of salvation. The metaphysical speculations about the beginning and end of the cosmos, or its eternality and non-eternality or the existence and non-existence of the soul before and after death, and such other issues that exercised the minds of the thinkers of those days were not considered worth while equally by Mahavira and Buddha. The latter's repuanance to such problems is attested by the ten avyakrtas (indeterminables)mentioned in the Majjhima Nikaya (II pp, 107ft, 176 ft) and the former's in the Acaranga (1.8, 1.5) and Sutrakrutanga (11.5, 1-5) where such speculations are considered as impractical and leading to laxity in moral conduct. While this basic attitude of the Buddha remained unmodified throughout his teaching, Mahavira appreas to have allowed a relaxation in conformity with his realistic outlook in the interest of a dispassionate estimation of the worth of those spectulation and the discovery of the cause of their origin. Consequently whereas the followers of the Buddha were interested more in the repudiation of the current antipodal doctrines than in their proper appreciation, the followers of Mahavira devoted theirs energies to a proper evaluation of these concepts with a view to finding out a soultion of those contradictory views. This led to the origin of the Madhyama pratipat (the middle path which eschewed both the antithetical alternatives) of the Buddhists on the one hand, and the philosophy of anekanta (non-absolutism which attempted at synthesising those alternatives into a comprehensive notion) of the Jainas on the other. The Three Stages :
Three distinct stages of development of the doctrine

Page #49

OCTOBER 2015
PRABUDDHJEEVAN
49
of anekanta are discernible in the early Jaina Agamas. a. Vibhajyavada :
Vibhajyavada which is perhaps the earliest phase of the doctrine is found mantioned in the Sutrakratanga (1.14.22) where a monk is asked to explain things through the principle of division of issues (vibhajjavayam ca viyagarejja). The Bhagavati Sutra provides many illustrations where a question is dealt in this way. On being asked by Gautama whether a person who says that he has taken the vow of desisting from committing injury to all sentient beings is a bonafidle observer of the vow or a malafidle imposter, Mahavira replied that if a such person was incapable of distinguishing between the sentient and the insentient, or between the mobile and immobile living beings, he is the latter, but otherwise he is a true observer of the vow (op. cit, VII. 2.27). Similarly, on being asked by Jayanti which of the two, viz. slumber and wakefulness, was preferable, he replied that for the sinful, it was the former, while for the virtuous the latter (XI12. 2/53-55). These and similar instances which are in galore in our text are obviously case of answer by division. It should be noted here that the alternative answers to the divided issues are sometimes introduced in the Agama by the particle siya (Skt, syad) meaning in a cetain reference'. The expression siyavaya in the Sutrakrtanaga (1.14.19): na yasiyavaya viyagrejja one should not explain anything without taking resort to siyavaya (Skt. syadvada, that is the principle of conditional predication) which also deserves mention. It is obviously synonymous with the expression vibhajjavaya noted above and is the forerunner of the syadvada of later times. This also confirms our views of vibhajyavada as the earliest phase
of anekantavada. b. The Nayas
The Nayas (standpoints) constitute the second stage of the evolution of the concept of anekanta. The earliest and most important way of judging the nature of things was to consider them under four heads viz., dravya (substance), kshetra (space), kala (time) and bhava (mode). Thus in the Bhagwati Sutra (II. 1.45), the loka (inhabited cosmos is considered as finite in substance and space, but infinite in time and modes. There were also other heads such as guna (op.cit., II. 10.126). bhava (XIX. 9.102) and
samsthana (XIV.7.80) which were analogous to bhava. But all these heads were not called nayas. The expressions used in connection with the nayas were however dravya and paryaya (equivalent of bhava). The material atoms are thus stated to be eternal qua dravya (davvatthayae) and non-eternal qua paryaya (pajjavehim, XIV. 4-49-50) and the souls are characterised as eternal qua dravya (davvatthayae) and non-eternal qua bhava (bhavatthayae, VII. 2.58-59). Another pair of nayas, viz. avvocchitti naya (Skt avyucchitti-naya, the standpoint of non interception) and vocchitti-naya (Skt. vyucchittinaya, the standpoint of interception) are also mentioned in the Bhagavati Sutra (VII. 3.9394). Thus the infernal beings are eternal from the standpoint of non-interception (of their existence as souls), but they non-eternal from the standpoint of interception (of their present state of being infernal after the expiry of that form of existence). A third pair of nayas is also mentioned in the same text, viz. vyavahariya-naya (Skt. vyavaharikanaya, the popular standpoint), and necchaiva-naya (naiscayikanaya, the factual or scientific standpoint). Thus from the popular standpoint the drone is black in colour, but factually or scientifically speaking, it is possessed of all the five colurs, viz. black, blue, red,
yellow and white (op. cit, XVIII. 6.108). c. Saptabhangi :
As the third stage of development of the concept of anekanta, we find a primitive saptabhangi and syadvada in the Bhagavati Sutra XII. 10.211-226. Here the things are judged under the categories of 'self' (aya Skt. atman) and 'not-self' (no-aya Skt. noatman). An object is characterized as self in some respect (siya-aya), not-self in some respect (siya no-aya) and indescribable, that is, both self and not-self in some respect. These three attributes are predicated of an object, noncomposite or composite, respectively from the standpoints of existent characters, non-existent character, and existancecum-non-existent characters. In this case of objects that are noncomposite (for instance, a monad), the attributes are only three in number, viz. self, notself and indescribable. Here `indescribable' means the impossibility of the object being spoken of or described exclusively as self' or 'not-self, because of the same object being both (self and non self) at

Page #50

PRABUDDH JEEVAN
OCTOBER 2015
the same time. These three attributes however, be- connection in the fact that according to the come six in the case of a dyad (a composite body Bhagavati Sutra, the joint predication of the attributes of two space-points) as follows: (1) self, (2) not-self, self' and 'not-self' to a monad is not possible be(3) indescribable, (4) self and non-self (one attribute cause the monad has only one space-point, Such for each space-point), (5) self and indescribable (one predication is only possible of a dyad which has two attribute for each space-point). (6) not-self and in- space-points. Similarly, the simultaneous predicadescribable (one attribute for each space-point). tion of three attributes is only possible in the case of These six ways again become seven in the case of triad which has three space-points. The implication a triad (a composite body of three space points) in is that the joint predication of two contradictory atthe following way: (1) to (6) as above, and (7) self, tributes to the same space-points is purely a case not self and indescribable (one attribute for each of of indescribability' and not an illustration of a dual the three space points). Here the fourth, fifth and predication of self and notself. The dual predication sixth ways have each two more subdivisions. Thus is meaningful only if the object has two parts in orthe fourth, viz. self and not-self has following two der that each individual attribute may find its own additional subdivisions-(1) self (for two space point) accommodation. The later Jain philosophers, howand not-self (for the remaining one space point). The ever, did not find any difficulty in such predication, fifth and sixth ways also have similar subdivisions. and they mde dual predication (is' and is not used The text referred to above gives the divisions and by them in place of self' and 'not-self') irrespective subdivisons of the tetrad, pentad and hexad also. of the noncomposite or composite character of the The basic ways however do never exceed the num- object. Some of them also interchanged the posiber seven as in the case of the triad, though the tions of the third and fourth attributes. number of subdivisons gradually go up on account
[To be continued] of the various possible combinations of the spacepoints. The basic seven ways enumarated above
76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, are the prototypes of later seven bhangas of what Refi Ahmed Kidwai Road, Matunga, Mumbai-400019. is called saptabhangi (the doctorine do sevenfold Mobile : 96193/79589/98191 79589 predication). What is to be carefully noticed in this Email : kaminigogri@gmail.com
Story of the fifth Chakravarti King Shantinath
The fifth Chakravarti Shantinath who was also our sixteenth Tirthankar was born in Hastinapur. In his previous birth, he was a king named Meghrath, who later on became an ascetic and performed severe austerity. He gathered very auspicious karma i.e. Tirthankar-nam-karma, with his good deeds. His mother Achira saw 14 auspicious dreams before his birth. His father, king Vishvasena was very happy at the time of his birth. Seeing the young beautiful child with a serene face, he called him 'Shanti'.
When king Vishvasena became old, he performed Rajyabhisheka of young Shantinath. People praised him as he was courageous. Once he saw a Chakraratna in the armory. The brave King Shanti commenced his journey to conquer the whole of Bharat Ksetra, to become a chakravarti. He brought all the states under his sovereignty. Everybody received and accepted him as he was an excellent ruler.
Chakravarti Shantinath's soul was different from other people. He wasn't satisfied with comforts and other luxuries. He wanted to go on the path of purification. After deciding to be an ascetic he granted yearly donations to the poor and needy people. He renounced the world and performed severe austerity till he attained Kevaljnana
After getting this highest knowledge he entered the Samavsaran saluting 'Namo Titthasa' and delivered the sermons for the welfare of common people before attaining Nirvan. Thus he became the fifth Chakravarti as well as the sixteenth Tirthankara.

Page #51

OCTOBER 2015 PRABUDHH JIVAN
PAGE No. 51 Fifth Chakravarti Shantinath - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
The fifth CharavatiShantinath is our sixteenth Tirthankar too. In his last birth he performed severe austerity and gained Tirthankar-nam-karma.
KES
Before his birth, mother Achira saw 14 auspicious dreams.
Chakravarti Shantinath was not
Shantinath became a brave king. Once he saw a Chakraratna in his armory so he commenced his journey to conquer the whole of Bharat Ksetra. Everybody accepted his sovereignty.
satisfied with all such happiness. So
he renounced the world to meditate
and attained kevaljnan.
He entered the Samavsaran chanting Namo Titthasa' and delivered sermons for the welfare of people.

Page #52
શાની છીપમાં સિદ્ધિનાં મોતી... 2018 01 00 00 ઇંડર છે કે Licence to post Without Pre-Payment No. MR/Tech/WPP-36/SOUTH/2013-15. at Mumbai-400001 Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month . Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15 PAGE No. 52 PRABUDHH JEEVAN OCTOBER 2015 આવા ભાવવિભોર દૃશ્યોથી મનમાં આશ્ચર્ય મિશ્રિત શાતા ફરી વળી. એ આ બધાથી કેવી પંથે પંથે પાથેય. રીતે સંકળાયેલા છે એની પૃચ્છા કરતાં એ એક રૂપ આપ્યું. સર્વપ્રથમ કાર્યનો આરંભ નાની ઘટનાના સંસ્મરણોમાં ખોરવાઈ ગયા. જલારામબાપાના દિવસ-ગુરુવારથી કર્યો. દર 'p ગીતા જૈન | દીપાબેન અને દીપકભાઈ દાવડાની મોટી ગુરુવારે સવારે આશ્રમમાં ઉપમા ચટણી | કોયમ્બતુર-તામીલનાડુની શિબિરમાં આવતા પુત્રી નિકિતા 12 મીમાં 95% એ ઉત્તીર્ણ થઈ પોંચાડ વતા પુત્રી નિકિતા 12 મીમાં 95% એ ઉત્તીર્ણ થઈ પહોંચાડવા જતા. આ સંસ્થામાં કોઈ પદાધિકારી એક બહેન ખૂબ જ જિજ્ઞાસુ અને જ્ઞાનવાંછુ !- ત્યારે તામીલનાડુની પ્રથમ શ્રેણીની પીએસજી. નથી, સર્વે સ્વયંસેવકો જ છે. નિઃસ્વાર્થ ભાવે વચ્ચે વચ્ચે પ્રશ્નો પુછે. સ્વાભાવિકપણે જ એમના ટેક, કૉલેજમાં એને મેરિટમાં પ્રવેશ મળી ગયો. ખિસકોલી કત્ય કરતાં કરતાં પણ એમને મિત્રો પ્રત્યે ધ્યાન ખેંચાય. પોતાના ઘરે પણ યોગ અને દીપકભાઈએ આ ખુશીને વ્યક્ત કરવા માટે લાડુ મળી ગયા. આ મિત્રો વેપારી, ઉદ્યોગપતિ અને સ્વાથ્યનું એમનું ચિંતન ચાલે એટલે આવતાંવેંત બનાવડાવ્યા. લાડુમાં જેમ જેમ બુંદી ગોઠવાતી અતિ વ્યસ્ત હોવા છતાં દરરોજ સવારે 9 થી 9 નોટમાં લખેલા પ્રશ્નો પૂછીને જ જંપે ! છેલ્લા દિવસે જાય છે તેમ તેમ એમના મનમાં વિચાર ગોઠવાવા નો સમય આ “અન્નક્ષેત્રમ'ની કાર્યવાહી જાતે જ થાકી કે કંટાળી જવાય એવા આગ્રહથી એ અમને લાગ્યા કે માત્ર પરિચિતોને જ લાડુ મોકલવા સંભાળે છે. એમના ઘરે લઈ જ ગયા ! કરતાં આશ્રમોમાં જવું જોઈએ. ધીરે ધીરે અલગ અલગ આશ્રમોમાં સ્વયંસેવકો | એમના પતિ સાથે મુલાકાત થઈ, એ પહેલા એમણે કોઈમ્બતુરના આશ્રમોના સરનામાની જવા લાગ્યા તેમ તેમ લોકો પણ પ્રસંગોપાત વિશેષ જ પરિચયે એમના વ્યક્તિત્વની શાલીનતા મન ભાળ મેળવી સંપર્ક સાધ્યો અને એક આશ્રમની રૂપે સહાય મોકલવા લાગ્યા. આશ્રમના બાળકોના પર છવાઈ ગઈ. ખૂબ જ સંપન્ન અને સૌજન્યતાથી પસંદગી કરી. નાના ભૂલકાંઓની સ્થિતિ જોઈને ચહેરા પરનો આનંદ એમના માટે પ્રેરણારૂપ ભરપૂર! પોતાની પત્ની પાસેથી શિબિરની ઘણી વ્યથિત પણ થયા; ને લાડુની પ્રાપ્તિ પછી બનતો ચાલ્યો. વાતો સાંભળી હોઈ એઓ પણ અમને મળવા બાળકોના ચહેરા પરનો આનંદ પણ તેમણે સ્વયંસેવકો વધ્યા, સહાય વધી એટલે આતર હતા. એ થોડા સમયની મુલાકાત લાંબા વાંચ્યો, કોઈ બચ્યું એમના પગે વળગ્યું તો કોઈએ આશ્રમોમાં ઉમેરો કરતા ગયા, નાસ્તો બનાવવા સમયની મિત્રતામાં ફેરવાઈ ગઈ અને ક્યારે હાથ મીલાવ્યો અને પપ્પા ! બાય બાય ! ની અન્નપૂર્ણા મેસનો સંપર્ક કર્યો. એના માલિકે સહર્ષ ભાઈચારામાં બદલાઈ ગઈ એ ખબર જ ન પડી. કિલકારીથી એઓ પ્રસન્ન થઈ ઊઠ્યાં. કોઈ એક જવાબદારી ઉઠાવી. દરરોજનો નાસ્તો તૈયાર કરીને દીપાબેનનો અતિ આગ્રહ મારા માટે સુખદ રહ્યો. સ્થાન, બાગ, હોટલ કે મોલ પસંદ પડે તો સમયસર આપવા લાગ્યા. સ્ટાર સ્કૂલના મૂંગા | બીજી વાર કોમ્બતુરમાં શિબિરનું આયોજન ફરીવાર જવાની ઈચ્છા થાય જ ને ! દીપકભાઈને બાળકો એ હાથના ઇશારાથી ઇડલી ખાવાની થયું ત્યારે એ ભાઈ પણ પોતાની પુત્રી સાથે જોડાયા. મળેલા આ નિદોષ આનંદથી એમણે ફરી ફરી રજૂઆત કરી અને પછી તો ઉપમા-ઇડલીની સમાપનના દિવસે માઈક પર પોતાના અનુભવ આશ્રમ મુલાકાતનો સંકલ્પ કર્યો. સાથોસાથ સેવઈ, પોંગલ, મીઠાઈ, બિસ્કીટ્સ સંભળાવતા એમની આંખોમાંથી આંસુ વહી 1 ક્રમશઃ એમના સંકલ્પને પુષ્ટિ મળે, ધગશ વગેરે વગેરે ઉમેરાતું ગયું. નીકળ્યા. ભાવુકતા માત્ર સ્ત્રીઓનો જ થોડો ગુણ આગળ વધે એવા વિચાર આવતા ગયા. કોઈના લોકોએ આમનું આ ઉમદા સેવા કાર્ય જોઈ છે ! આકર્ષક અને શિસ્તબદ્ધ વ્યક્તિત્વ ધરાવતા લગ્ન, જન્મ-દિવસ આદિ પ્રસંગોએ વધેલા દાન આપવાનું શરૂ કર્યું. લગ્નદિવસ, જન્મદિવસ, દીપકભાઈની કરૂણતા-મૃદુતા છલકાઈ ગઈ ત્યારે ભોજનની વાત આવતાં જ એ દોડી જતા, શ્રાદ્ધ વગેરે નિમિત્તે અગાઉથી બુકીંગ થવા લાગ્યું. એમની ભીનાશને અનુભવવા મળી ! ઑટોરિક્ષાના સહારે આશ્રમમાં વિતરણ કરી (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું 36). એઓ અમને અનેક આશ્રમો જોવા લઈ ગયા આવતા. વાત ફેલાતી ગઈ, મિત્રો હતા, જે અનાથ બાળકોના, અપંગ બાળકોના, સુધી વિસ્તરી. દીપકભાઈના ચહેરા મેન્ટલી રિટાર્ટેડ બાળકોના હતા. એ મુલાકાતો પરની નિરંતર શાંતિ અને ખુશીનો સામાન્ય કરતાં કંઈક અલગ લાગી. જે સંસ્થામાં રાઝ, મિત્રોની સમજમાં આવી જતાં, જઈએ ત્યાંના બાળકોના ચહેરા પર દીપકભાઈને જોડાતાં ગયા...દીપકભાઈના મનમાં જોઈને હાસ્ય ફરકી જાય. કોઈ નમસ્તે કરે, કોઈ છવાઈ રહેલી આશાને સૌએ ભેગા વહાલ કરે, કોઈ પપ્પા કહેતાં કહેતાં વળગી પડે. થઈને ‘અન્નક્ષેત્રમ્’ નામની સંસ્થાનું Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddey Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah. આ ઈટિસ થી Io