Prabuddha Jivan 2015 10

SR No.: 526087
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2015
Total Pages: 52
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑક્ટોબર, ૨૦૧૫ માગવી એ છે અહિંસા. અહિંસા એ એક એવી જીવનશૈલી છે કે પ્રતિ અનન્ય યોગદાન જેમાં સમસ્ત જીવસૃષ્ટિ પ્રતિ સમત્વનો વિચાર સમાયેલો છે. પચ્ચીસ સદી વીતી ગઈ મહાવીરના જન્મને. એ કાળે જૈન ધર્મ
માનવી સામાજિક પ્રાણી છે. સમાજ વગર એકાંકી જીવી નથી ઉપરાંત સનાતન અને અન્ય ધર્મો પણ હતા. સનાતન ધર્મનો પ્રચાર શકતો. ફક્ત સામાજિક કે કૌટુંબિક સંબંધોની વાત નથી. આપણે વધુ હતો અને યજ્ઞાદિ પ્રવૃત્તિમાં પશુનું બલિદાન દેવામાં આવતું. જે કોઈ પણ વસ્તુનો ઉપયોગ કરીએ છીએ તેમાં અનેક લોકોનો એ પહેલાં કહેવાય છે કે માનવી પણ જંગલમાં રહેતો અને પશુની અને એથીએ વિશેષ કુદરતનો હિસ્સો છે માટે એ બધા પ્રતિ પણ જેમ જ શિકાર કરીને જીવતો. માણસ, માણસનું પણ ભક્ષણ કરતો. આપણું કર્તવ્ય છે એમ સમજી સમાન ભાવે વર્તવું એ પણ અહિંસાનું પછી પશુનો શિકાર કરતો થયો, ધીમે ધીમે સંરક્ષણ માટે ઝૂંપડા એક અંગ જ છે. એથી જ કહેવામાં આવ્યું છે કે : “સર્વના હિતમાં અને પછી ઘર પણ બનાવતો થયો. શિકારી જનાવરોથી બચતો આપણું હિત સમાયેલું છે.’ અને માનવીની સ્વાર્થબુદ્ધિને લક્ષમાં રહ્યો અને ફળફૂલ ખાતો થયો, ખેતી કરતો થયો અને અનાજ રાખીને કોઈએ કહ્યું છેઃ “દુ:ખીના દુ:ખની વાતો સુખી ના શકે પકાવતા અને પકાવીને ખાતા શિખ્યો. આમ પરિવર્તન ચાલતું સમજી, સમજે સુખી જો એ બધું તો દુ:ખ વિશ્વમાં ના ટકે.” રહ્યું. માનવી હિંસાથી અહિંસા તરફ પ્રયાણ કરતો રહ્યો.
દાખલા તરીકે એક પેન્સિલ લો. લાકડું જંગલમાંથી આવ્યું, કેવી સંભવ છે કે જ્યારથી માનવી સમજતો થયો ત્યારથી તેનો સંબંધ રીતે કારખાનામાં પહોંચ્યું, ત્યાં કેટલી વિધિ પછી પેન્સિલ બની, ધર્મ સાથે સંકળાયેલો છે અને કાળક્રમે ધર્મનું સ્વરૂપ બદલાતું રહ્યું ત્યાંથી પેક થઈને કેટલાં આંટા ફેરા કરીને છેવટે દુકાનદારને ત્યાં છે. મહાવીરે યજ્ઞાદિમાં થતાં બલિદાનોનો વિરોધ કર્યો પણ પહોંચ્યું અને અંતે પેન્સિલ આપણા હાથમાં પહોંચી. આ બધી સમજાવટપૂર્વક. પરિણામે જેમને સમજાયું તેમણે મહાવીરની વિધિમાં જેમણે કામ કર્યું એ બધા ભલે આપણી દૃષ્ટિમાં ન હોય, અહિંસાની વાત તાર્કિક દૃષ્ટિએ સ્વીકારી એટલું જ નહિ પણ એમનો ફાળો પણ છે જ. એ બધાના હિતની ખેવના આપણને વ્યક્તિગત જીવનમાં પણ ઊતારી. આમાં બ્રાહ્મણો પણ મોટી હોવી જોઈએ. પ્રત્યેક નાના-મોટા જીવોનું પણ એમાં યોગદાન છે સંખ્યામાં હતા. આમ છતાં સમયાંતરે, કેમ કે જૈન ધર્મને સમજે એ વિચારી કુદરતનું રક્ષણ કરવું એ આપણા હિતની વાત છે. એક એ પોતાની મેળે સ્વીકારે પણ પરિવર્તન કરાવવામાં ન માનતો સુભાષિત છેઃ “ધર્મ રક્ષતિ રક્ષિત' જેનો અર્થ છે જે ધર્મનું પાલન હોવાથી અને સનાતન ધર્મ વધુ પ્રચારક રહ્યો તેથી જૈન ધર્મીઓની કરે છે તેનું રક્ષણ પણ ધર્મ કરે છે. ધર્મ એક અલોકિક-દિવ્ય સંખ્યા મર્યાદિત બની ગઈ. ધર્મ પરિવર્તનની પ્રક્રિયાથી જૈન ધર્મ (ડીવાઈન) શક્તિ છે.
દૂર રહ્યો તેનું મુખ્ય કારણ એ હતું કે જે કેવળ તાર્કિક દૃષ્ટિએ અહિંસાને અહિંસા એક અલૌકિક, એક દેવી, દિવ્ય વિચાર છે. અહિંસામાં સ્વીકારે પણ શ્રદ્ધા ન હોય તો એવા ધર્મ પરિવર્તનથી કોઈ લાભ ન સમસ્ત વિશ્વના કલ્યાણની ભાવના છે. પ્રકૃતિનું રક્ષણ, માનવ થાય. જૈન ધર્મ એ કેવળ એક ધર્મ નથી એ એક એવી જીવનશૈલી છે જીવનનો સર્વાગી વિકાસ વગેરે એમાં સમાઈ જાય છે.
જેમાં પ્રત્યેક જીવના હિતનો ખ્યાલ રહેલ છે. કોઈને પણ જરાકેય જૈન ધર્મનું હાર્દ છે અહિંસા અને સત્ય. આ બે ગુણોમાં બધું જ દુ:ખ ન થાય એનો અર્થ એ કે સર્વ જીવો વચ્ચે સંવાદિતા જન્મે, સમાઈ જાય છે પણ એને પામવા બીજા ગુણો પણ કેળવવા પડે છે. વૈમનસ્ય ટળે અને પ્રત્યેક જીવ સુખ, શાંતિ અને સંતોષનો અનુભવ
જૈન ધર્મમાં નાના-મોટા, સર્વ જીવોના કલ્યાણની ભાવના કરે. ગૃહિત છે. જૈન ધર્મમાં સંપૂર્ણ વિશ્વના કલ્યાણની શક્તિ છે. જૈન પચ્ચીસ સદી બાદ વીસમી સદીમાં પણ અનેક આચાર્યો બની ધર્મ બધા જ ધર્મોનો સ્વીકાર કરે છે, બધા જ ધર્મોને સમાન ગણે ગયા અને અહિંસક જીવન જીવતા અને જીવડાતા રહ્યા. આ બધામાં છે. જૈન ધર્મ, ધર્માતરણમાં માનતો નથી. કોઈને જૈન ધર્મ અંગીકાર બે વ્યક્તિની યાદ વધારે આવે છે તે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી અને મહાત્મા કરવાનું કહેતો નથી. જેમને શ્રદ્ધા જાગે તે પોતાની ખુશીથી ગાંધી. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ કોઈ પણ જાતના વિરોધ કર્યા વિના સ્વીકારી શકે છે. ગમે તે હોય જૈન ધર્મ એમનો સ્વીકાર કરે છે. પોતાના વ્યક્તિગત જીવનમાં અહિંસાને સજાવીને જે રીતે જીવ્યા લઘુમતિમાં હોવા છતાં સંખ્યા વધારવાને બદલે માનવી તેણે ઘણા જૈનોને પોતા તરફ ખેંચ્યા અને સંભવતઃ જૈનોના ચાર આત્મવિકાસ સાધે એ જ જૈન ધર્મને માન્ય છે. એ જ ઉદ્દેશ છે. જૈન ફિરકાઓમાં એક નવો ફિરકો ઉમેરાયો. આમ છતાં ચાર કે પાંચ ધર્મનું પાલન એટલા માટે કઠિન છે કે જીવનશૈલી બદલવી પડે. ફિરકાઓની વચ્ચે સમન્વય છે, કેમ કે બધા જ મહાવીરને માને છે, એથી જ જૈન ધર્મ એક લઘુમતિ ધર્મ બની રહ્યો છે પણ જે જીવનશૈલી માર્ગ ભલે નિરાળા હોય, ધ્યેય સમાન છે. બદલ એના માટે તો આનદ જ ન જૈન ધર્મ એ કેવળ એક ધર્મ નથી એ એક એવી જીવનશૈલી કેવળ એક ધર્મ નથી એ એક એવી જીતવી રહી ગત સદીમાં મોહનદાસ
* * આનંદ છે.
કરમચંદ ગાંધી પણ, જૈનેતર | છે જેમાં પ્રત્યેક જીવના હિતનો ખ્યાલ રહેલ છે. અહિંસક ગાંધીજીનું જૈન ધર્મ : '
હોવા છતાં, વાસ્તવિક