Prabuddha Jivan 2009 03

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526008/1

Page #1

1 વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- તા. ૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૯ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
* * * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘતું માસિક મુખપત્ર * * *
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિક્રમ સંવત : ૨૦૬૫
વીર સંવત : ૨૫૩૫
ફાગણ વદ - તિથિ - ૬
જિન-વચન
ઇચ્છા અનંત છે.. सुवण्णरुप्पस्स उ पव्वया भवे
सिया हु केलाससमा असंखया । नरस्स लुद्धस्स न तेहि किंचि इच्छा हु आगाससमा अणन्तिया ।।
-૩રાધ્યયન–૧-૪૮ લોભી માણસને કદાચ કૈલાસ પર્વત જેવા સોના અને ચાંદીના અસંખ્ય પર્વત મળી જાય તો પણ તેને સંતોષ થતો નથી, કારણ કે ઇચ્છા આકાશની જેમ અનંત છે.
कदाचित् सोने और चांदी के कैलास पर्वत समान असंख्य पर्वत मिल जाएँ तो भी लोभी मनुष्य को संतोष नहीं होता, क्योंकि इच्छा आकाश के समान अनंत है ।
A greedy person is not satisfied even if he accumulates gold and silver worth numerous Kailas mountains because desire, like the sky, is endless.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “બિન-વન' માંથી)

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
કાઢ્યો. તેમણે પચાસ મુસ્લિમ યુવકોને જ મસ્જિદ તોડવાનું કામ સોંપ્યું. તેમણે મસ્જિદ તોડી ત્યાં સુધી મ્યુનિસિપાલિટી કર્મચારીઓ એક તરફ ઊભા રહ્યા. મસ્જિદ તોડી પાડ્યા પછી જગ્યા મ્યુનિસિપાલિટીને
સોંપાઈ. આટલું જ નહીં, જગ્યા સોંપતી
વખતે મસ્જિદના મુખ્ય ટ્રસ્ટી શેખ અબ્દુલનો અધિકૃત પત્ર પણ આપવામાં આવ્યો કે,
આમન
એક પ્રેરણાદાયક ઘટના
પૂનાની મનુષા મસ્જિદના મિનારા,
ઘુમ્મટ, દરવાજો અને તેના સહિતની ૩૬૦ ચોરસ ફૂટ જગ્યા પૂનાના રેલવે ગુ યાર્ડ અને ગુમટેકરી માર્કેટ યાર્ડની વચ્ચે નડતરરૂપ હતી. રોજ હજારો લોકોની અવરજવરમાં મુશ્કેલી થતી. પણ કોઈ કશું બોલી શકતું નહીં કારણ કે આ એક ધાર્મિક ઈમારત હતી. તેની વિરુદ્ધમાં કશું બોલવાથી ઉહાપોહ જાગવાની પૂરી શક્યતા હતી.
પણ નાનાપૈઠની એક બસો વર્ષ જૂની ૧૩) મૃત્યુ : કબીર અને ટાગોર
મસ્જિદના સંચાલકીના ધ્યાનમાં આ વાત આવી. લોકોની તકલીફ તેમણે જોઈ અને નિર્ણય કર્યો કે મસ્જિદવાળી જગ્યા મ્યુનિસિપાલિટીને સોંપી દેવી.
તો પણ મુશ્કેલી હતી. મસ્જિદ તોડશે કોણ ? જો મ્યુનિસિપાલિટી કર્મચારીઓ મસ્જિદ તોડે તો લોકોમાં કોમી તંગદિલી ફેલાય. દંગા થઈ જતાં વાર ન લાગે. જૂની
મસ્જિદના સંચાલકોએ તેનો પણ રસ્તો
(૪) જૈન દર્શનમાં મૃત્યુ વિશેની અવધારણા (૫) સમયસુંદરની શીખડી રે, સુખડી અમૃતવેલ (૬) શ્રી દેવચંદ્રજી રચિત વિહરમાન
શ્રી ચંદ્રાનન જિન-સ્તવન
તા. ૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૯
‘શહેરના વિકાસ અને સુવિધા માટે આ મસ્જિદ તોડી પાડવી જરૂરી હતી.'
કેટલું ઉમદા અને પ્રશંસનીય કાર્ય! દરેક ધર્મના નેતાઓં આમાંથી પ્રેરણા લઈ ભાઈચારો અને સદ્ભાવ વધારવા બનતું
બધું કરવું જોઈએ.
સર્જન-સૂચિ
કર્તા
ક્રમ
કૃતિ
(૧) કલાને નામે કરણ વાસ્તવિકતા વેચવાની કળા (૨) જૈન સાયકોલોજી
(૭) જયભિખ્ખુ જીવનધારા
(૮) શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા ઃ એક દર્શન-ધ
(૧૦) સર્જન સ્વાગત (૧૧) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
(૧૨) પંચે પંથે પાર્થ માતાની મહે૨
આ સર્વેને અભિનંદન.
સૌજન્ય : 'સત્યાન્વેષા’, ૧૧ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૮
Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com email · shrimjys@gmail.com
ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
ડૉ. રણજિત પટેલ
અનુ પુષ્પાબેન પરીખ ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા
પૃષ્ઠ માંદ
૩
૫
८
ડૉ. જીતેન્દ્ર બી. શાહ
મનસુખભાઈ ઉપાધ્યાય
૧૦
૧૨
૧૫
સુમનભાઈ શામ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
૧૮
પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ ૨૦ ડૉ. કલા શાહ
o o ?
૨૫
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) ૦ ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)
ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રતિજ્ઞા સાથે ૧૯૨૯થી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું આ મુખ પત્ર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ પ્રત્યેક મહિનાની ૧૬મી તારીખે અવિરતપણે પ્રગટ થાય છે અને ગુજરાતી પ્રજાને પ્રેરણાત્મક ચિંતન પીરસતું રહે છે.
* શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રનો, આજીવન સભ્યો અને ગુજરાતના સંતો તેમ જ વૈચારિક મહાનુભાવોને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વિના મૂલ્યે પ્રત્યેક મહિને અર્પણ કરાય છે.
આર્થિક રીતે નુકસાનીમાં પ્રગટ થતા આ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ને સદ્ધર કરવા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'ની સ્થાપના કરેલ છે જેમાં દાનવીરો યથાશક્તિ પોતાના
દાનનો પ્રવાહ મોકલી રહ્યા છે.
વિચારદાનના આ યજ્ઞમાં આપને પણ આપના તરફથી ધનદાન મોકલવા વિનંતી છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ’ અને ‘કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ' આપનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્તનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવશે.
♦ ચેક 'શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલો,કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે.
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬
Qમેનેજર

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ( ૭ વર્ષ : (૫૦) + ૧૯૦૦ અંક: ૨ ૦ ૦ તા. ૧૬માર્ચ, ૨૦૦૯ ૦
૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦.
પ્રભુઠ્ઠ QUC6l
૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦૦ છુટક નકલ રૂા. ૧૦/-૦૦
માનદ્ મંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
કલાને નામે કરુણ વાસ્તવિકતા વેચવાની કળા
काव्यं यशसेऽर्थकृते व्यवहारविदे शिवतरक्षतये ।।
સઈ: નિવૃત તાસંમિતતયોપાયુને 12TI. કાવ્યશાસ્ત્રજ્ઞ પંડિત મમ્મટે પોતાના “કાવ્ય પ્રકાશ' ગ્રંથમાં કાવ્યની આ સિદ્ધ કરી છે. પરંતુ પોતાની કલાને ઉચ્ચ આસને બેસાડવા ફિલ્મકારે ભારતની વ્યાખ્યા આપી છેઃ “કવિઓ કાવ્યની રચના, યશ અને અર્થની પ્રાપ્તિ માટે આવી ગરીબી અને લાચારીઓની જ પસંદગી કરી? ધર્મને નામે જગતમાં તેમજ ભાવકને જગત વ્યવહારની સમજ આપવા માટે અને લોકોના કલ્યાણ થતી હિંસા અને એના થકી અનેકોના જીવન આ ધરતી ઉપર આજે પણ માટે, ઉપરાંત ભાવકને ત્વરિત અશુભમાંથી શુભના અન્ય જગતમાં લઈ વેરણ છેરણ થઈ રહ્યાં છે એવા ધર્મોને સ્પર્શ કરવાની હિંમત તેમજ મૂળ જવા માટે અને પ્રિયતમા જેવી રીતે વાતવાતમાં પ્રિયતમને ખબર પણ ન પડે કથા કૃતિમાં પાદરીઓની જે વિકૃત વિષય લીલા દેખાડી છે એ યથાતથ આ એ રીતે પ્રેમથી ઉપદેશ આપી દઈને આનંદ પ્રદાન કરાવી દે એ પ્રમાણે સર્જકોએ દેખાડી હોત તો આ સર્જકોએ સાચો કલાધર્મ બજાવ્યો લેખાત. કરવાની છે.”
ગરીબી અને લાચારીનું પ્રદર્શન કરવાથી એ ગરીબી નથી હટવાની. આવી આ કવિધર્મ છે. આ કવિ કર્મ છે.
ગરીબી વેચીને અંતે તો એના સર્જકો જ શ્રીમંત બનવાના છે. આ ફિલ્મ આ વ્યાખ્યા માત્ર કાવ્ય માટે જ નથી, પણ સમગ્ર કલા પ્રકાર માટે છે. અત્યાર સુધી ૧૧ અબજનો નફો કર્યો છે. આટલી રકમમાં તો અનેક ઓસ્કાર જગતમાં ભારતની
ધારાવીઓનો ઉદ્ધાર થઈ જાય. કરુણ વાસ્તવિકતાને પ્રસ્તુત આ અંકના સૌજન્યદાતા
હકીકતમાં તો ભારતની આવી કરતી બ્રિટીશ ફિલ્મ કલા કૃતિ | શ્રીમતી દીનાબેન જીતેન્દ્ર વોરા
ગરીબીના જવાબદાર આપણા ઉપર સ્લમડોગ મિલ્યનર'થી ભારતીય
બસો વરસ રાજ કરી ભારતીય કલાકારોને એમના પોતાના સ્મૃતિ : પિતાશ્રી સ્વ. રમણીકલાલ તારાચંદ વોરા પ્રજાનું એટલી હદે એ અંગ્રેજોએ પ્રદાન માટે, અનેક પુરસ્કારો
શોષણ કર્યું હતું કે આજે અને બહુમાન મળ્યા એથી ભારતીયજન છાતી ફૂલાવીને પોરસાઈ રહ્યો છે. આઝાદીના સાઠ વરસ પછી પણ આપણને કળ વળી નથી! અલબત્ત હજી અને ભારતીય કલા જગત હરખ હરખ થઈ ગયું છે.
આવી યથાતથ ગરીબી અને લાચારી માટે આપણા રાજકરણીઓ અને એક કલાકૃતિ તરીકે આ ફિલ્મ અતિ ઉત્તમ નહિ પણ ઉત્તમ તો ખરી જ. વહિવટકારો પણ એટલા જ જવાબદાર છે જ. ફિલ્મમાં રહેલી ગતિ એનું મોટું યશ પાસું છે. પણ કથાનકની એટલી બધી આ ફિલ્મના સર્જક અંગ્રેજો છે. આઝાદીના સાંઠ વર્ષ પછી ભારત હજી ગતિ એમાં છે—જાણે ભારતની ઘણી બધી ગરીબીઓ, ગુનાઓ અને લાચારી આવી ગરીબી ને લાચારીમાં જ છે, એવું કહી ભારતીય પાત્રોને ડોગ-કૂતરા દેખાડી દેવાની એના નિર્માતા-દિગ્દર્શકને ઉતાવળ હોય-કે પ્રેક્ષક સહેજ કહી ભારતીય પ્રજાનું નાક કાપી એના ઉપર મધ લગાડી એ વેપારીઓએ મટકું મારે તો એના રસ પ્રવાહમાં વિક્ષેપ પડી જાય. કથાનો તાંતણો પોતાની આપણને એ પાછું આપ્યું છે અને એ મધને ચાટવા કલા જગતના આપણા બુદ્ધિ સાથે ફરી જોડતા પ્રેક્ષક મુંઝવણમાં મૂકાઈ જાય.
માંધાતાઓ હોંશે હોંશે ઓસ્કારમાં દોડ્યા! આપણા કલાકારોને એની ભારતની ગરીબીનું અને એમાંથી પ્રગટતી અનેક લાચારીઓનું અને સર્જકતાનું બહુમાન મળ્યું એ ગૌરવની ઘટના છે. પણ એ ગૌરવની પાછળ એ લાચારીઓમાંથી જન્મતા અનેક દુષણોનું સચોટ અને યથાતથ પ્રદર્શન કેટલી બધી ભારતીય ગરિમાનું અપમાન થયું છે એ તો આ ઢોલ-નગારાના ફિલ્મકારે અહીં કર્યું છે અને દર્શનિય કલાની એક ઊંચાઈ અવશ્ય સર્જકોએ ઘોંઘાટમાં સાવ વિસરાઈ ગયું! આ ફિલ્મને આટલા બધાં માન-સન્માન

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯ મળ્યા એમાં ફિલ્મની કલા કરતાં એ ફિલ્મની માર્કેટીંગની કળાને વિશેષ યશ તો આ જ ધારાવીમાં આકાર લેતી મૂળકથા ‘જેકપોટ’ વાંચવાની ભલામણ આપવો જોઈએ.
કરું છું. એ વાંચનથી કલાનો અર્થ અને સંદેશ વાચકના હૃદયમાં સ્થાપિત ફિલ્મના એક જુગુપ્સાકારક દૃશ્યને-બાળ કલાકાર અમિતાભનો થશે જ, એ પણ મમ્મટે કહ્યું છે તેમ કાન્તા સંમિત તયો ઉપદેશની જેમ. ઓટોગ્રાફ લેવા જાય છે એ-પત્રકારોએ બહુ ચગાવ્યું પણ એની પાછળ કલા વિવેચકોનો આગ્રહ છે કે ફિલ્મને માત્ર સિનેમેટિક કલાના સંદર્ભમાં રહેલા પાગલપણને ફિલ્મકારે તમતમતો તમાચો ધરી દીધો છે એ ધ્વનિ જ મૂલવવી જોઈએ, પરંતુ જે જીવનમાંથી કલા જન્મે છે એ જીવનનું શું? કોઈએ પ્રગટ કર્યો જ નથી.મૂળ કથામાં આ દૃશ્ય નથી. ફિલ્મકારે આ જુગુપ્સા જીવન છે તો કલા છે, કલાએ તો જીવનમાંથી ‘કાંઈક શોધીને એ “શોધ’ને દેખાડી પોતાના માનસનો પરિચય કરાવ્યો છે એની ચર્ચા તો કોઈએ કરી કલાપૂર્ણ રીતે આસ્વાદ્ય બનાવીને જગત જીવનને કાંઈક સત્ય તત્ત્વ સાથે જ નથી.
આપવાનું છે. કલા ખાતર કલાનો સિદ્ધાંત સ્વીકારાશે તો શુભ અને સુંદર ભારતીય લેખક વિકાસ સ્વરૂપની અંગ્રેજી નવલકથા ‘ક્યુ એન્ડ એ' માંથી ઓછું પીરસાશે અને કલાકારને પોતાના પૂર્વગ્રહોને પ્રદર્શન કરવા માટે આ ફિલ્મનું સર્જન થયું છે, પણ એ મૂળ કથા વાંચો અથવા એનું ગુજરાતીમાં મોકળું મેદાન મળી જશે. કલા જીવનમાંથી જન્મે છે એટલે કલા જીવન માટે થયેલું ભાષાંતર “જેકપોટ' વાંચો તો પ્રતીતિ થાય કે મૂળ કથાની માત્ર કેન્દ્ર જ છે. જીવનને સુંદરતમ્ અને સાચી સમજ તરફ દોરે એ જ કલાનું કર્મ છે, ઘટના ‘ધારાવી’ જ એ અંગ્રેજે પોતાની સમક્ષ રાખી એમાંથી પોતીકા મર્મ-ધર્મ છે. વિચારોની ગુંથણી કરી છે અને એનું વિકૃત નિરૂપણ કર્યું છે. મૂળ કથાના
] ધનવંત ટી. શાહ નાયકનું નામ રામ મુહમ્મદ થોમસ છે. સર્વ ધર્મ સમન્વયનું કેટલું સરસ નામ! આ નાયક અનાથ છે. જ્યારે ફિલ્મમાં એને મુસલમાન બનાવી રજૂ
પ્રબુદ્ધ જીવન કરી એનું નામ જમાલ મલિક રાખ્યું છે. જાણે ભારતમાં મુસલમાનો જ
(ફોર્મ નં. ૪, રૂલ નં. ૮) આવા ગરીબ રહ્યાં છે ! ઉપરાંત આટલું ઓછું હોય તેમ કોમી તોફાનમાં
રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યૂઝપેપર રૂલ્સ ૧૯૫૬ અન્વયે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનની માલિકી આ જમાલ પોતાની માતાને ગુમાવે છે એ બતાવ્યું છે, ઉપરાંત પુસ્તકમાંના એના મિત્ર સલીમને અહીં જમાલનો ભાઈ બનાવ્યો છે. આ અંગ્રેજ સર્જકનો
અને તે અંગેની માહિતી.
૧. પ્રકાશન સ્થાન : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, આ ફેરફાર પાછળ શો ધ્વનિ છે? પુસ્તકમાં છે એ પ્રમાણે પાત્રો રાખ્યા
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, હોત તો એની ફિલ્મ નબળી તો ન જ બનત.
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ધારાવીમાં આવી ગંદકી, વિકૃતિ અને લાચારી તેમજ ગુનાહો જ છે?
કામચલાઉ સરનામુ : ૩૩, મહમ્મદી મીનાર, એ અંધકારભરી લાચારીમાં પુરુષાર્થ અને સિદ્ધિના, પ્રમાણિકતા અને
૧૪મીખેતવાડી,મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. મહેનતના અનેક તારાઓ ઝગમગે છે. આ ફિલ્મ સર્જકની ગંદકી અને
૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : માસિક. દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે વિકૃતિ શોધવાની દૃષ્ટિ છે એટલે એને એજ દેખાય અને એમાં અતિશયોક્તિ
૩. મુદ્રકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ ભરી એનું પ્રદર્શન કરી કલાને નામે પ્રસ્તુતી કરવાનો એનો અભિગમ છે.
૪. પ્રકાશકનું નામ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ ધારાવીના તારલાઓ વિશેની વિગત ‘જન્મભૂમિ-પ્રવાસી'ના ૮ માર્ચના
રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય અંકમાં જ્યોતિન્દ્ર-ભારતી શાહે લખેલા “જય હો...' લેખ વાંચવાની આ
સરનામું: : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, લખનાર ભલામણ કરે છે.
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, આવી ફિલ્મ એ એક ભારતીય ફિલ્મકારે બનાવી હોત તો એને ઓસ્કાર પુરસ્કાર મળત ? ઓસ્કાર માટે નોમિનેટ થયેલી અન્ય ફિલ્મો મનોવિશ્લેષણ
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
પ. તંત્રી : શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ અને વૈચારિક મનોમંથન તરીકે આ સ્લમ ડોગથી ઘણી ચડિયાતી હતી. અને આપણે ત્યાં પણ આ સ્લમડોગ કરતા પહેલાં અને આ વરસમાં
રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય પણ ‘જોધા-અકબર’, ‘વેડનસડે' વગેરે જેવી વિચારવંત અને કલાવંત ફિલ્મો
સરનામું
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, બની હતી જ. જે જે વ્યક્તિને જે જે કલા પ્રદાન માટે ઓસ્કાર પુરસ્કાર મળ્યો
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, એ કલાકારોએ ભારતીય સિને જગતમાં વર્તમાનમાં જ આથી વિશેષ પ્રદાન
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. કર્યું છે એ સિદ્ધ હકીકત છે. એમની સિદ્ધિ ઓસ્કારથી ઘણી આગળ છે.
૬. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ઓસ્કાર પ્રાપ્ત ઈનામોથી ભારતનું બહુમાન નથી થયું, ભારતની ધરતી
અને સરનામુ : ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, અને એની કરુણ વાસ્તવિકતાનું અપમાન થયું છે. આમેય પરદેશથી પ્રાપ્ત
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. થયેલા સન્માનને જ આપણે સન્માન સમજીએ છીએ એવી આપણને આદત હું ધનવંત તિલકરાય શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર જણાવેલી વિગતો વરસોથી પડી ગઈ છે.
મારી વધુમાં વધુ જાણ અને માન્યતા મુજબ સાચી છે. ગરીબી, લાચારી, અદ્ભૂત નિરીક્ષણ શક્તિ, દઢ નિશ્ચય, અજબ તા. ૧૬-૩-૨૦૦૯
| ધનવંત તિલકરાય શાહ, તંત્રી સ્મરણશક્તિ, પ્રચંડ પુરુષાર્થ અને ભાગ્યની અપ્રતિમ ઘટનાઓ વાંચવી હોય

Page #5

તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન સાયકોલોજી
2 ડો. પ્રવિણભાઈ સી. શાહ સ્કૂલ કૉલેજોમાં મનોવિજ્ઞાન આવે છે પરંતુ જૈન શાસ્ત્રોમાં જે કરી છે તે આ દ્રવ્યમનથી થતા વિચાર અંગેની છે. પણ હકીકતમાં મનોવિજ્ઞાનની વાતો આવે છે તેમાં ખૂબ તફાવત છે; કારણ કે જીવના તમામ શુભ-અશુભ કર્મબંધમાં આ વિચારની જ્ઞાની ભગવંતોએ જે મનોવિજ્ઞાનનું વિશ્લેષણ શાસ્ત્રોમાં કર્યું છે અસરકારકતા નહિવત્ જેવી છે. મગજ કે મન વિચારતું નથી પણ તેનો મુખ્ય ધ્યેય આત્મતત્ત્વની પ્રાપ્તિ જ છે. જ્યારે આધુનિક આત્મા વિચારે છે. જ્ઞાનતંતુઓનું કેન્દ્ર-મગજ અને મગજ કરતાં વૈજ્ઞાનિકોએ, માનવીના વિચારોનું પ્રધાનપણે મન ઉપર ભાર મૂક્યો મન સૂક્ષ્મ છે. છે. આત્મતત્ત્વનો ઉલ્લેખ જરાય નથી.
મનનો બીજો પ્રકાર ભાવ મન છે. ભાવ મન એ પરિભૌતિક દુનિયાની ભૂમિકા ઉપર મનોવિજ્ઞાનની વાતોમાં મનને શાત્મક-સંવેદનાત્મક મન છે. ભાવમન એ આત્માનો પરિણાત્મક કોઈ એક વિષય ઉપર કેન્દ્રિત કરવાની અને સામેનાના મનોવિચાર ચૈતન્યમય પરિણામ છે. જાણી તેના ઉપર પ્રભુત્વ મેળવવું, સંસારની રીત રસમો પોતાની ભાવમનના બે પ્રકાર છે. (૧) ઉપયોગમન-જાગૃત મન (૨) સુખ સગવડો અને પોતાની જીતમાં પરિણમે એવા મનોભાવ લબ્ધિમન-અજાગૃત મન. કેળવવા, પ્લાન કરવા, પ્રવૃત્તિઓ કરવી એ મુખ્ય આશય હોય છે. ઉપયોગ મનમાં ૨૪ કલાક મનનું કામકાજ ચાલુ છે. ઉંઘમાં તેમાં પછી નીતિમત્તા, પ્રમાણિકતા, પરોપકાર, કરુણા, સત્ય, પણ ઉપયોગ મન ચાલુ છે. ઉઘમાં પણ ભાવાત્મક લાગણીઓ અહિંસા, સંયમ વગેરે પાયાના અધ્યાત્મના મુલ્યોની અવગણના- થાય છે. સુખની સંવેદના, દુઃખની લાગણીઓ અજાગૃત રીતે થાય ઉપેક્ષા થાય તો વાંધો નહિ. પોતાનો સ્વાર્થ યેનકેન પ્રકારે સધાવો છે. આ લાગણીઓ બધી સ્મૃતિપટ ઉપર અંકિત થઈ શકે એવા જોઈએ.
સંસ્કારો પડતા નથી માટે ઉઠ્યા પછી તેની સ્મૃતિ રહેતી નથી. જો અધ્યાત્મની દુનિયાની ભૂમિકા ઉપર મનોવૈજ્ઞાનની વાતોમાં કે હું સુખથી ઉંઘી રહ્યો છું એવી અનુભૂતિ ઉંઘમાં પણ હોય છે. અનાદિથી મનની અશુભ પ્રવૃત્તિઓનો વિરોધ કરી મનોવિજય મેળવી ગાઢ નિંદ્રામાં મન મંદગતિએ ચાલતું હોય છે. ઉપયોગ શૂન્ય ચૈતન્ય સાચા અર્થમાં ધર્મ-સાધના કરવાની હોય છે. આ મનોવિજ્ઞાન હોઈ શકે જ નહીં. ઘણું ગહન-સૂક્ષ્મ છે. જેના રહસ્યો અત્રે રજૂ કરવામાં આવશે ત્યારે
ઉપયોગો જીવસ્ત લક્ષણામ્ મન વિષેની શુભા-શુભ કર્મ બંધ વિશેની સમજણ સાંપડશે, જીવોનું લક્ષણ ઉપયોગ છે. ઉપયોગ સાતત્યરૂપે વર્તી રહ્યું છે. આત્મવિકાસ અંગેની ભ્રામક ભ્રમણાઓ દૂર થઈ જશે અને મોક્ષ ખાતા-પીતા, બોલતા-વાતો કરતા-આપણી ચેતના જ્યાં-જ્યાં માર્ગે ચડવાની સાચી દિશા પ્રાપ્ત થશે.
જેમાં પ્રવર્તે ત્યારે તેના સારા-નરસાનું પૃથકરણ થવા જ માંડશે. - સૌથી પ્રથમ અધ્યવસાય શું છે? મન એટલે શું? તે સમજીએ. વિચારશૂન્ય દશા હોઈ શકે જ નહિ, મન તો કોઈ ને કોઈ વિષયમાં દુનિયા જેને મન માને છે તે દ્રવ્યમનની વાત છે. જેનું મહત્ત્વ પ્રવૃત્ત જ રહે છે. ઉપયોગ એ લબ્ધિમનની બારી છે. લબ્ધિમનમાં અધ્યાત્મના વિકાસમાં માત્ર ૧ ટકા છે. જ્યારે બાકી ૯૯ ટકા જેટલો ધરબાયેલા ભાવો ઉપયોગ દ્વારા મનની સપાટી ઉપર આવે છે. આધાર ભાવ મન ઉપર છે. આજ વાત સાબિત કરે છે કે, દુનિયાનું ઉપયોગ દ્વારા લબ્ધિમનના ભાવો ઓળખી શકાય છે. અધ્યવસાયનો મનોવિજ્ઞાન કેટલું ઉપરછલ્લું, સ્થળ અને અધુરું છે અને છતાં હજારો ૯૯ ટકા જેટલો ભાગ લબ્ધિમાન છે. લાગણી, ભાવો, સંવેદનો, પુસ્તકો દેશ-પરદેશના ચિંતકોએ, વિવેચકોએ લખ્યાં છે જેનાથી પ્રતિભાવો બધા સંગ્રહરૂપે લબ્ધિમનમાં છે. આપણા મનનો ખરો સાચા અર્થમાં કોઈ કલ્યાણ થવાનું નથી. અધ્યવસાયનો શબ્દાર્થ ભાગ લબ્ધિમનનો છે. તેને જે ઓળખી શકે તે જ આત્માના હાથમાં કરીએ તો અધિ+અ+વસાય વસ્તુનું ચારે બાજુથી પરિજ્ઞાન જેના મનની લગામ આવી શકે, મનની નાડ પકડી શકે અને મનોવિજય દ્વારા થાય તે ચૈતન્યનું પરિણામ તેને અધ્યવસાય કહે છે. મેળવી શકે, પોતાના અધ્યવસાય ઉપર કાબુ-સંયમ મેળવી શકે છે.
મનના બે ભેદ છે. (૧) દ્રવ્યમન (૨) ભાવમન. દ્રવ્યમન એ જડ લબ્ધિમનના બે વિભાગ છે. (૧) મોહાત્મક ચેતન્ય અને (૨) રચના છે. આખા શરીરમાં ફેલાયેલી નર્વસ સિસ્ટમ છે. મગજનું જ્ઞાનાત્મક ચૈતન્ય. સેન્ટર ખોપરીમાં છે. આ રચનાને જૈન પરિભાષામાં મનપર્યાપ્તિ પ્રતિક્ષણો બંને ચૈતન્ય વર્તી રહ્યા છે. જ્ઞાનાત્મક ચૈતન્ય આત્માનો કહે છે. મનોવર્ગણા મનપર્યાપ્તિ કરતાં વધુ સૂક્ષ્મ છે. જેને વૈજ્ઞાનિક મૂળ સ્વભાવ છે. આત્માનો ગુણ છે. તે આત્માનું કંઈ નુકશાન કરી સાધનોથી હજુ સુધી પકડી શકાયા નથી. આત્મા પોતાની શકે નહીં. મહાત્મક ચેતન્ય એ આત્માની વિકૃતિ છે. મનોવિજય આસપાસના વાતાવરણમાંથી મનોવર્ગણા ગ્રહણ કરી દ્રવ્ય મનની એટલે મોહાત્મક ચેતન્યને સમજીને નાબુદ કરવું તે છે. ટેબલ જોઈને રચના કરે છે જે વિચાર કરવાનું સાધન બને છે. જેમ આંખ એ તે ટેબલ છે, નાનું મોટું છે, લાકડા લોખંડનું છે તે જ્ઞાનાત્મક જોવાનું સાધન છે, આત્મા આંખ દ્વારા જુએ છે, આંખ પોતે જોતી ચૈતન્યથી આત્મા જણી શકે છે. પણ તે સારું નરસું છે, મારું તારું નથી તેમ આત્માએ ગ્રહણ કરેલા મનોવર્ગણામાંથી બનેલા મન છે એવા શુભ-અશુભ વિચારો જો કષાયો ઉત્પન્ન કરે તો તે દ્વારા આત્મા વિચારી શકે છે. આમ દુનિયાએ જે મનની વિચારણા મહાત્મક ચૈતન્યનો પ્રભાવ છે. આપણા બધા વિચારો

Page #6

૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
પરિણામો-અધ્યવસાયો ભાવો કષાયુક્ત છે. પાંચે વિષ્ણુનું આપણે સારા– નરસામાં વિભાજન કરીએ છીએ, રાગ દ્વેષ દ્વારા કે રતિ-અતિ દ્વારા કે રૂચિ-અરૂચિ, ગમા-અણગમા દ્વારા તે ભાવો મોહાત્મક ચૈતન્યથી થાય છે. ભાવમનની લબ્ધિમનની મોહાત્મક પરિણતિ જાગતા–ઉઠતા, ખાતા-પીતા, કોઈપણ પ્રવૃત્તિ કરતા સારા-નરસાની લાગણી જન્માવે છે. ગણા અણગમાનું પૃથ્થકરણ કરાવે છે.
લબ્ધિમનમાં મોહાત્મક પરિણામોનો જે વિભાગ છે તે કર્મજન્ય છે તે છે તેમ કહેવાય. લેયા અમિનનો જ એક ભાગ છે તો તે પણ કર્મજન્ય કહેવાય. બધા કર્મોનો હૃદય પ્રવૃત્તિ રહ્યો છે તેથી પરિણિતિ અનુસાર લેશ્યા કહેવાય.
હકીકતમાં અનાદિ કાળથી મને આપણા ઉપર પ્રભુત્વ જમાવ્યું છે. મન આપણને જ્યાં લઈ જાય ત્યાં આપણે જઈએ છીએ. આરાધક બનવું હોય તો મનની સાધના કરવી જોઈએ. આનંદઘનજી કહે છે કે ‘મન સાધ્યું તેો સઘળું સાધ્યું,' પૂ. થોવિજયજી મહોપાધ્યાય કહે છે કે ‘કલેશ વાસિત મન સંસાર કલેશ રહિત મન તે ભવપાર.' પાંતજલિ મહર્ષિ કહે છે કે ચિત્તની સંક્લિષ્ટ વૃત્તિઓનો નિરોધ એ જ યોગની સાધના, એ જ વિકલ્પ રૂપે મોક્ષનો ઉપાય છે. મનનું પ્રાધાન્ય ધર્મ શ્રદ્ધામાં આવે છે. જેન પરિભાષામાં તે મનને અધ્યવસાય તરીકે વર્ણવે છે.
સાચો સાધક તે જ કહેવાય જેણે મનોવિજય પ્રાપ્ત કર્યો છે. અનાદિ મનની અશુભ વૃત્તિઓનો નિરોધ કરવો એ જ સાધના છે. જો જીવે જીવનમાં આરાધક બનવું હોય તો તેણે મનને કાબુમાં લેવા માટે અગાઉ જણાવ્યા મુજબ મનનું સ્વરૂપ જાણી મનના પરિણામોનું પોતાના અધ્યવસાયોનું પરિમાણ મેળવવું જોઈએ. જે મનથી આપણે એક ક્ષણ વિખુટા પડતા નથી તે મનની રિબામણ સમજવાની જરૂર છે. મન આપણને કઈ કઈ રીતે સત્તાવે છે તે જાણવું જોઈએ. ૨૪ કલાક જે સૌથી નિકટ છે તે મનને ઓળખવાની આપણને કુરસદ નથી. જયારે દુનિયાભરની બીજી બધી ચીજો પાછળ આપણી સતત દોડધામ રહે છે.
અરે ભૌતિક ક્ષેત્રમાં પણ જેનું મન નિરંકુશ અસંયમી રહે છે તે પણ સંસારમાં સુખી થતો નથી. સફળતા મેળવતો નથી. જીવોનું મન અંકુશ વિનાના ઘોડા જેવું છે. મન જે બાજુ લઈ જાય તે બાજુ ધ્યેયશૂન્ય બની આપણે દોડીએ છીએ, જીવનમાં એક લક્ષ્ય, એકાગ્રતા કે નિશ્ચયતા નથી આવતી. આવું મન આપણને લગામ વિના ક્યાં પછાડશે તે નિશ્ચિત નથી. ભાવ મનને જીતવાની કડીઓ હાથમાં આવી જાય તો જ આત્મવિકાસ થઈ શકે.
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
થાય. આ રીતે ભાવ મન રાગ દ્વેષથી સંક્રાંત થઈ સારા-નરસાનું પૃથ્થકરણ કરે છે માટે રતિ-અતિ, હર્ષ, શોક, રાગ, દ્વેષ આદિ કષાયોની પરિણિતિ સતત ચાલુ જ છે. આ બધાને સમજવા આપણા અધ્યવસાયનો અભ્યાસ કરવા આંતર નિરીક્ષણ કરવું પડશે. જે તેના માટે તૈયાર નથી તે મોક્ષ માર્ગ માટે અનધિકારી છે. પ્રત્યેક ચિત્તવૃત્તિને સર્વાંગી પરિક્ષણ દ્વારા તેની નાડ પકડવી જોઈએ.
આમ જોતા આપણી દુનિયા ખરેખર આપણું આંતરમન છે જ્યાં સુધી મનોવિજય કરી મન ઉપર સંપૂર્ણ પ્રભુત્વ ન આવે ત્યાં સુધી વીતરાગ દશા કે કૈવલ્યજ્ઞાન પામી શકાય નહીં.
મનોવિજય સંપૂર્ણ ક૨વા ઘણા તબક્કાઓમાંથી પસાર થવું પડશે. મનની સાલિશકત્તા કઈ બાબતોમાં કઈ રીતે પ્રતિભાવ આપે છે તે બધું જ જાણવું મુમુક્ષુ માટે અનિવાર્ય છે. એક વાત નક્કી છે. કષાયો વિના આપણા કોઈ વિચાર હોતા નથી. આપણા બધા જ વિચારો કષાયો સંક્રાંત છે. શુભ વિચારો શુભ કષાયોથી અને અશુભ વિચારો અશુભ કષાયથી ભરેલા છે. સારી શબ્દ આપો તે ગમે, સારા લાગે ત્યાં રૂચિ થાય, ખરાબ લાગે કે ન ગમે ત્યાં અરૂચિ
ન
મનની સપાટી ઉપર આવતાં વિચારો એ પૂર્ણપણે મન નથી. જેમ કૉમ્પ્યુટરની મેમરીમાં લાખો અક્ષરો પ્રમાણ ડેટા હોય છે પણ સ્ક્રીન પર તો થોડા પ્રમાણમાં ડેટા જોઈ શકાય છે. જે પડદા પર દેખાય છે તેટલી જ માહિતી નથી પણ તેનાથી કરોડગણી માહિતી કૉમ્પ્યુટરની મેમરીમાં સંગ્રાહેલી છે અને જ્યારે જોવી હોય ત્યારે પડદા દ્વારા જોઈ શકાય છે. એમ દ્રવ્ય મન દ્વારા જેટલા વિચારો કરીએ છીએ એટલી જ મનનો વ્યાપાર નથી પણ તેનાથી અનંતગો અધ્યવસાય મનમાં ધરાયેલો રહેલો છે.
ઉપયોગાત્મક મનમાં જે ગુસ્સો આવે છે તે ખરેખર તો બાહ્ય નિમિાંથી આંતરિક લબ્ધિમનમાં ધરબાયેલા અસંખ્ય ભાવોમાંથી ગુસ્સાનો ભાવ મનની સપાટી ઉપર આવે છે. નિમિત્તને અનુરૂપ લાગણીઓ અંદરના મોટા કોઠારમાં ભરેલા સંગ્રહમાંથી બહાર આવે છે. ક્રોધ, લોભ, અભિમાન વગેરે દોષોના મળવાથી તે તે પ્રકારના ભાવો મનની સપાટી ઉપર તરવરે છે. આ ભાવો અંદર પડેલા હતા તેથી ઉલેચાઈને બહાર આવે છે.
ઉપયોગમન કે વિચારની વિશુદ્ધિ એ સંપૂર્ણ શુદ્ધિ નથી પણ ભાવાત્મક મનની વિશુદ્ધિ એ સાચી વિશુદ્ધિ છે અને ત્યારે જ મનના માલિક બની શકાય. વિચાર, વૃત્તિ, પ્રકૃતિ, કષાયની પરિાિતિઓ વગેરે જાણવાથી ભાવમન જાણી શકાય. ઉપયોગ મન કે વિચારો કોઈપણ વસ્તુ સમજવા માટે ઉત્તમ સાધન છે. વિચાર ખરાબ હોય આયુષ્ય ખરાબ વિચારોમાં બાંધ્યું, છતાં જીવ સદગતિમાં ગી હોય અને વિચારો સારા હોય, આયુષ્ય સારા વિચારોમાં બાંધ્યું હોય તો જીવ દુર્ગતિમાં ગયો હોય એવું બને કારણ કે અધ્યવસાય કે ભાવમન જ કર્મ બંધનું કારણ બને છે. ભાવમન એટલે ભાવોનો અધ્યવસાયોનો સમૂહ.
આપણા બધાં અનુષ્ઠાનો-ધર્મ ક્રિયાઓ આ મનોભાવ-મનને શુદ્ધ કરવાના પ્રર્યોજનવાળા છે. મિનને શુદ્ધ કરવાની જરૂર છે. ઉપયોગ મન કે વિચારોની કોઈ વિશેષતા નથી એટલે જ ઉધો કસાઈ જીવહિંસા નથી કરતો છતાં ચોવીસે કલાક હિંસાનું પાપ સતત બાંધતો હોય છે. લબ્ધિમનમાં રહેલાં હિંસાના ભાવો તેને તીવ્ર કર્મબંધ કરાવે છે. જ્યારે ક્રોધના આવેશમાં ઘડીભર આવેલો સંતપુરુષ કર્મબંધ ઓછો કરે છે. અવિરતિ શ્રાવકને ગમે તેવી પ્રવૃત્તિ કરતો હોય તો પણ ૨૪ કલાક અવિરતિનું પાપ લાગે છે.
આપણા રોજીંદા જીવનનો દાખલો જોઈએ. એક માણસ રસ્તા ઉપર જાય છે અને એક સુંદર બંગલો જુએ છે. રંગ જોઈને તેને રાગ

Page #7

તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન થયો પણ રાગ તરંગ જેવો છે. થોડીવારમાં રાગ વિસરી ગયો. અનાથતા સમજાય છે. આની વેધક અનુભૂતિ જોઈએ, સમજણ બીજી વ્યક્તિએ તે જ બંગલો જોયો તેની આંખ ખસતી નથી. તેની જોઈએ. જ્યાં સુધી તલસ્પર્શી સંવેદન ન થાય, ગુણમાં સુખાનુભૂતિ, ડિઝાઈન, રંગ, આકાર વગેરે જોવામાં મશગૂલ બની ગયો. આમ દોષમાં દુઃખાનુભૂતિ ન થાય ત્યાં સુધી ગુણમાં રૂચિ અને દોષમાં બંનેના કષાયાત્મક ભાવમાં ફેર છે. ત્રીજી વ્યક્તિએ બંગલાને જોયો અરૂચિ જેવું જીવનમાં પરિવર્તન ન આવે. તેને તીવ્ર રાગ થયો. ઘરે ગયો તો પણ ભૂલ્યો નથી અને એવો આપણું મન આપણી માન્યતા ઉપર ચાલે છે. મનની ગતિનું બંગલો કરવાના મેળવવાના મનોરથો સેવવા લાગ્યો. ચોથી સુખ આપણી રૂચિમાં છે. જેટલી માન્યતાઓ સાચી, સબળ, સત વ્યક્તિએ બંગલો જોયો પણ સમજે છે કે બંગલામાં રાગ કરવો તેટલું ધર્મમાં બળ વધુ. મનનો અનુભવ સંતોષમાં છે કે અસંતોષમાં ખરાબ છે. બંગલો ક્ષણિક છે, નાશવંત છે. એના માલિકને એકવાર તે અનુભવવું કઠણ છે. જવું પડશે અને બંગલો ત્યાંનો ત્યાં જ રહેશે આવા વૈરાગ્યથી જુએ મન સલામત તો બધું સલામત. છે. તેનો કષાય પ્રશસ્ત કષાય છે. શુભભાવ છે. આમ શુભ, અશુભ મન અસલામત તો બધું અસલામત. વિચારો એ અધ્યવસાયનો નાનકડો ભાગ છે. અધ્યવસાયનો મોટો જગતની દરેક વ્યક્તિને-દરેક જીવને જેમાં એની રૂચિ છે, તીવ્ર ભાગ લબ્ધિમન છે. ઉપયોગ કે વિચાર એ લબ્ધિમનને જ જાણવાની રૂચિ છે, અત્યંત રસ છે જેમાં તેનું મન અત્યંત સ્થિર છે. મનને બારી છે. લાગણી, ભાવો, સંવેદનો, પ્રતિભાવો બધા સંગ્રહરૂપે કળથી સ્થિર બનાવવાનું છે. સંગીત ગાતો ગાયક તમામ વાંજિત્રોના લબ્ધિમાન છે. જેના લીધે જીવને સતત શુભ-અશુભ કર્મબંધ થયા સૂર સાથે મન સ્થિર રાખી ગાય છે. ફોટોગ્રાફર ચિત્ર માત્ર વસ્તુ કરે છે. કૂવો એ લબ્ધિમાન છે. હવાડો એ ઉપયોગ છે. કૂવામાં હોય તરફ મન સ્થિર રાખી ફોટો લે છે. ક્રિકેટ રમનાર-જોનાર ગજબની તો હવાડામાં આવે એટલે ઉપયોગ શુદ્ધિ નહિ પણ લબ્ધિમનની એકાગ્રતાના નમૂના છે. મનને બળજબરીથી સ્થિર કરવાની જરૂર શુદ્ધિ મહત્ત્વની છે. લબ્ધિમનને ઓળખી શકે તે આત્મા મનની લગામ આપી આપીને મનને કેળવીને સ્થિરતા લાવવાની છે. આ કળા કઈ હાથમાં લઈ શકે, ખરી નાડ પકડી શકે. ધર્મ સાધના એટલે ઉપયોગ તે આપણા કર્મશાસ્ત્રો, અધ્યાત્મ શાસ્ત્રોએ સુંદર રીતે બતાવી છે. મનની શુદ્ધિ નહીં પણ લબ્ધિમનની શુદ્ધિ જ છે.
જગતના મોટા ભાગના જીવો જાત બાબત ઉંઘતા હોવા છતાં એક કૂતરો શાંતિથી બેઠો છે. પરંતુ કૂતરાના મન ઉપર રૂચી એમ જ માને છે કે અમે સજાગ છીએ. તેથી કરીને મોહરૂપી ચોરો કેવી છે? હિંસાની રૂચિ તેના માનસ ઉપર છે માટે શાંત કૂતરાને આવીને આત્મખજાનાને લૂંટી જાય છે. બધાં કર્મોનું મૂળ માહાત્મક પણ હિંસાની રૂચિરૂપ-અશુભ કર્મબંધ ચાલુ છે, પછી ભલેને તે ચેતના છે. નિર્મોહીને કોઈ કર્મનો બંધ હોતો નથી. તેને કોઈ હિંસા કરતો નથી. આજ તો લબ્ધિમનની ખાસિયત છે.
આંતરિક દુ:ખ રહેતું નથી. આપણને ચોવીસેય કલાક કેવો કર્મબંધ થાય છે તે આપણી પ્રથમ મનનું પરિજ્ઞાન-દર્શન. રૂચી–માન્યતા તપાસતા માલૂમ પડે; પછી ભલે બાહ્ય પ્રવૃત્તિ આપણે પછી મનનું પ્રભુત્વ-સ્વામિત્વ. ગમે તે કરતા હોઈએ, ઉંઘમાં પણ જો પાપ રૂચિ પડેલી છે તો પછી મનનો નિરોધ-મનોજય. પાપબંધ ચાલુ છે.
ત્રણ તબક્કામાંથી પસાર થવાનું પછી અમનસ્ક યોગ પ્રાપ્ત વિચારો શાંત કરવા કરતા લબ્ધિમનના ભાવો રૂચિ, માન્યતાઓ થશે. મહાત્મક ચેતના ઉપયોગ મનમાં તો ઘણી અલ્પ છે. શુભ કરવાથી આંતરિક નવું સુખ જુદું જ અનુભવશો. આપણી લબ્ધિમનમાં જ વધુ છે. બધી ક્રિયાઓનું લક્ષ્ય આ મનશુદ્ધિ છે. મનશુદ્ધિ કેવી રીતે થશે.
શુભરૂચિ-ગુણરૂચિ-પુણ્યબંધ. એક નાનકડી ધર્મક્રિયા પણ વિધિપૂર્વક કરવી હોય તો આપણું માનસ
અશુભરૂચિ-દોષરૂચિ-પાપબંધ. સ્થિતપ્રજ્ઞ હોવું જોઈએ. જે સ્થિતપ્રજ્ઞ નથી તે ભાવક્રિયા સંપૂર્ણ
ગુણ ગમવા તે જમા પાસુ છે. દોષ ગમવા તે મનનું ઉધાર રીતે શુદ્ધ કરી શકે જ નહિ. વળી જે ક્રિયા દ્વારા રૂચિ, માન્યતા,
પાસુ છે. ગુણના આત્મામાં પ્રાદુર્ભાવ જ્યારે પ્રકૃતિમાં વણાઈ જાય પ્રકૃતિ, પરિણિતિમાં પરિવર્તન ન થાય તે ક્રિયામાં પ્રાણ પૂરાયો )
આ માSિ Bરીલા તે પરિણિતિ બને છે. જ નથી. માત્ર તુચ્છ પુણ્ય થોડું બંધાય છે.
(૧) ગુણની રૂચિ હોય અને ગુણની પરિણતિ હોય-અનાથિ મુનિ. વિચાર એ ભાવનો એક પ્રકાર છે. એક મનુષ્યમાં કામનો વિચાર
(૨) ગુણની અરૂચિ હોય અને ગુણની પરિણિતિ હોય કબૂતર (અહિંસક). એક જ વાર ક્યારેક આવે છે પણ કામવૃત્તિ ચોવીસેય કલાક રહે છે અને તેને અનુરૂપ અશુભ કર્મ ચોવીસેય કલાક બંધાય છે.
(૩) ગુણની રૂચિ હોય અને ગુણની પરિણિતિ ન હોય-મહારાજા શ્રેણીક. ગમવાપણું બે માંથી એકમાં જ હોય, ધર્મ પણ ગમે ને ધંધો (૪) ગુણની અરૂચિ હોય અને ગુણની પરિણિતિ ન હોય-ચકલી, ગીલોડી. પણ ગમે એ ન બને, ખાવાનું-પીવાનું ગમે અને તપ પણ ગમે તે ગુણની રૂચિ અને પરિણિતિ બંને આવે ત્યારે-સાધકની દશા શક્ય નથી, નક્કર રૂચિ તો એકમાં જ હોય. અનાથિ મુનિએ જેમાં ઉચી બને છે. અવિરત સમ્યગુ દૃષ્ટિને રૂચિ વિભાગ અત્યંત વ્યવસ્થિત અનાથતા બતાવી તે નક્કર સત્ય છે. બધી જ વસ્તુઓ, સંપત્તિ, હશે પણ પરિણતિમાં ઘણો પાછો પડશે. વૈભવ, કુટુંબ જેના આધારે આપણને સહાય સુખ મળશે તે માની ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭ બેઠા છે તે બધાં વખત આવે-નિઃસહાય બને છે, ત્યારે આપણને ફોન નં. ૨૬૬૦૪૫૯૦, ૨૬૬૧૨૮૬૦

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
મૃત્યુ : કબીર અને ટાગોર
૩ડૉ. રાજિત પટેલ (અનામી)
‘કાવ્યમાં આધુનિકતા’ના લેખક અબૂ સઈદ ઐયુબે કબીર અને ટાોરની સરખામણી કરતાં લખ્યું છેઃ ‘કબીર કેવળ ચોખ્ખા ભક્ત જ નથી, મૂળે ભક્ત છે. કવિતા તેમને મન ગૌણ કાર્ય હતું, કવિ ન થયા હોત તો યે તેમનો ભક્તિરસ લગીરે ખંડિત થવાનો નહોતો. બીજી બાજુ, રવીન્દ્રનાય ચોખ્ખા કવિ છે અને મૂળે કવિ જ છે. ભક્તિ તો તેમના કાવ્યસર્જનનું ઉપાદાન છે અને તે પણ એકમાત્ર ઉપાદાન નથી, ભક્ત થયા વગર પણ તેઓ ઉચ્ચ કક્ષાના કવિ થયા હોત.' (કાવ્યમાં આધુનિકતાઃ પૃ. ૨૦૦) જીવનનાં સિત્તેર વર્ષ વટાવતાં તેઓ, ‘હું કવિ છું’ એ નામના લેખમાં કહે છેઃ ‘જીવનના એ દીર્ઘ ચક્રપથની પ્રદક્ષિણા કરતાં કરતાં આજે વિદાયની વેળાએ એ ચક્રને જ્યારે સમગ્ર રીતે જોઈ શકું છું ત્યારે એક વાત મને સમજાય છે કે 'મારા પરિચયમાં હું કવિ છું.”એ સિવાય બીજું કશું કહેવાનું નથી.' (‘રવીન્દ્ર સંચય’-પૃ. ૫૦૭).
વિચારવંત વ્યક્તિને મૃત્યુ અંતર્મુખ બનાવે છે ને તત્ત્વજ્ઞાન પ્રતિ અભિમુખ કરે છે. જીવન અને મૃત્યુ, માનવની વિકાસગતિના બે ચરણ છે ને કવિવર ટાગોરે એ બંનેને વિશ્વજનનીના બે સ્તન કહ્યા છે જેથી માનવનો ઉત્કર્ષ થાય છે. અરે, એક કાવ્યમાં તો ટાર્ગોર કહે છેઃ ‘મરણ! તું મારે મન તો શ્યામ!' કહી મૃત્યુને મંગલમય કહ્યું છે, માન્યું છે.
વિશિષ્ટ આશયથી કવિવર રવીન્દ્રનાથે કબીરનાં સો કાોનો અંગ્રેજીમાં અનુવાદ પ્રગટ કર્યો પણ વીસમી સદીની શરૂઆતમાં તો, પાશ્ચાત્ય વિવેચનની પરિપાટીને અનુસરીને, હિંદી ભાષાસાહિત્યના મૂર્ધન્ય વિવેચક શ્રી રામચન્દ્ર શુક્લે તો કબીરને કવિ નહીં પણ સમાજ સુધારક તરીકે ગણાવ્યા છે. (He was a Social reformer, not a poet).
મોહનસિંઘ કારકી એમના ‘કબીર' પરના પુસ્તકમાં કબીરના શિક્ષણ સંબંધે કબીરના એકરારનો અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરતાં લખે છેઃ – મિસિ કાગદ છુઓ નહીં કલમ અહીં નહીં હાથ]
I did not touch ink and paper,
Nor a pen in hand did I hold; Essence of Four-Ages wisdom By words of mouth I did unfold. અધ્યાત્મનો અઠંગ અનુભવી જ આવી નમ્ર પણ સચોટ વાણી ઉચ્ચારી શકે.
‘એકોત્તરશતી’ની પ્રસ્તાવનામાં હૂમાયૂન કબીર રવીન્દ્રનાથને જગતના શ્રેષ્ઠ ઊર્મિ કવિઓમાંના એક ગણાવે છે. તેઓ સર્વ યુગોના અને સર્વ સંસ્કૃતિઓના વારસદાર છે. અનેક જુદા જુદા તંતુઓ અને વિષયોના સંયોજનને લીધે જ એમની કવિતાને લવચીકતા,
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
સર્વદેશીયતા અને અપાર હૃદયગ્રાહિતા પ્રાપ્ત થઈ છે.’
કબીર અને ટાર્નારની આટલી પૂર્વભૂમિકા સાથે હવે આપો તે બંને કવિઓનાં મૃત્યુ-વિષયક કાવ્યોનો આસ્વાદ કરીશું.
રવીન્દ્રનાથનો સાહિત્ય-વારસો-પુસ્તક-૧'માં ટાર્ગોરના કાવ્યો છે. ‘લોક મિલાપ ટ્રસ્ટે' એનું સંપાદન કર્યું છે ને એના સંપાદક શ્રી નગીનદાસ પારેખ છે. ‘ટાગોરનાં કાવ્યો’માંનું પ્રથમ જ કાવ્ય છેઃ હે મરણ, તું મારે શ્યામ સમાન છે.’ શ્રી પારેખનો અનુવાદ આ પ્રમાણે છેઃ- ‘હે મરણ’ તું મારે શ્યામ સમાન છે. તારી મેઘ જટાજાળ મેઘના વર્ણની છે, તારા હાથ રક્તકમળ જેવા છે, તારો અધરપુટ લાલ છે, તાપ દૂર કરનારો તારો કરુણાભર્યો ખોળો મૃત્યુરૂપી અમૃતનું દાન કરે છે.
આકુલ રાધાનું હૃદય અત્યંત જર્જરિત થઈ ગયું છે. (એની) બંને આંખો ક્ષણેક્ષણ ઝરઝર ઝર્યા કરે છે, તું મારો માધવ, તું મારો સાથી, તું મારો તાપ મટાડ. મરણ, તું આવ, આવ! મને બોલાવીને તારા ભુપાશમાં લે, મારાં પોપચાંને તું બંધ કરી દે. તારા ખોળામાં રડી રડીને આખો દેહ નીંદથી ભરી દઈશ. તું ભૂલીશ નહિ, તું છોડીશ નહિ, રાધાનું હૃદય કદી ભાંગીશ નહિ. રોજ રોજ, ક્ષણે ક્ષણે તું હ્રદય ઉપર રાખજે-તારો પ્રેમ અતુલ્ય છે.
અત્યારે વાદળાં ગાઢાં થયાં છે, જગત અંધારામાં ડૂબી ગયું છે, વીજળી અતિશય ચમકે છે, મેથનો અવાજ અતિ ઘોર છે, શાલ તાલનાં વૃક્ષો બધાં ભયથી સ્તબ્ધ થઈ ગયાં છે, નિર્જન માર્ગ અતિ ભયાનક છે.
હું એકલી તારા અભિસારે આવીશ. તું મારો પ્રિયતમ છે. પરિણામનો વિચાર કર્યું શું ? ભય-ભાષા બધાં અભયની મૂર્તિ ધારણ કરીને મને માર્ગ બતાવશે. ભાનુ કહે છે : અરે રાધા! છી! છી! તારું ચિત્ત ચંચળ છે; જીવનવભ તો મરણથી પણ અધિક છે; હવે તું વિચારી જો ! 'ભાનુ કહે છે'માં રિવને બદલે ભાનુ શબ્દપ્રયોગ કર્યો છે-પર્યાયરૂપે.
ટાગોરના આ કાવ્યનો વિચાર કરતા પહેલાં આપણે કબીરના પણ મૃત્યુ-વિષયક વિચારો જોઈએ. ‘અવિનાશીકી ગોદમેં, વિલસે દાસ કબીર' કહી તે તત્ત્વજ્ઞાનીની ખુમારીથી કહે છેઃ હમ ન મરિ હૈ, મરિ હૈ સંસારા
હમકો મિલા જિયાવન હારા.
-હું મર્યો નથી, આ સંસાર મરી ગયો છે. સદૈવ જીવાડનાર મને (ઇશ્વર) મળી ગયું છે.
અબ ન મરો મને મન માના,
તેઈ મુએ જીન રામ ન જાના.'
-આ સંસારમાંથી મારું મન મરી ગયું છે. મરણ તો તેને છે

Page #9

તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
જેણે રામને-ઇશ્વરને જાણ્યો નથી. "સાય પર સંતજન કાર્ય
રિ ભિર રામ-રસાયન પીવે.’
પ્રબુદ્ધ જીવન
મંગલમય રીતે નિરૂપ્યું છે. રાષ્ટ્રકવિ કાલિદાસે પણ જીવનને વિકૃતિ ને મરણને જીવાત્માની પ્રકૃતિ ગણાવી છે. મૃત્યુ ન હોય તો વિકાસ અટકી પડે. મૃત્યુવિહીન વિશ્વની કલ્પના કરી જુઓ. આ અનિશ્ચિત
-મરે તો છે અજ્ઞાની, ઇશ્વરને જાણનાર તો અમર છે. તે તો વિશ્વમાં જો કોઈ નિશ્ચિત વસ્તુ હોય તો તે મૃત્યુ છે પણ અજ્ઞાતની રામ રસાયણનું નિરંતર પાન કરે છે. ાિર મરહે તો હમ તું મારાં ?
ભીતિને કારણે આપણને તે અમંગલકારી લાગે છે; બાકી, ઉત્ક્રાન્તિના ક્રમમાં, વિકાસની દૃષ્ટિએ એ મંગલકારી છે, એટલે જ કવિવર રવીન્દ્ર ગાય છેઃ
હરિ ન મરિહે, હમ કાહે કો મરિહે ?'
–જો હિર મરતા હોય તો હું પણ મુઓ, પણ જો હિર ન મરતા હોય તો હું કેમ મરું ?
અંતમાં તે કહે છે
કાર્ય કબીર અન ધી લાવા,
અમર ભએ સુખ-સાગર પાવા.’
કબીર કહે છે, જે પ્રભુમય થઈ ગયો છે તે તો ‘અમર ભએ’ અને ‘સુખ-સાગર પાવા’, જીવ, જગત ને માયાના સૂક્ષ્મ ભેદ સમજનારાઓ–ટાગોર કે કબીરને માટે તો ‘મરણ ! તું મારે મન તો શ્યામ-સ્વરૂપ જ હોય ને ?'
ટાર્ગોરમાં રાધાનાં અભિસાર એ જાણો કે આત્માવે રાધિકામો કતા’– વરૂપી રાધાનાં શિવરૂપી પરમતત્ત્વ પ્રત્યેનો અભિસાર છે. કબીરના એક પદમાં તે અભિસારને બદલે ‘પુરુષ એક અવિનાશી'નું લગ્નસ્વરૂપે વર્ણન છે. પદ આ પ્રમાણે છેઃ ‘દુલહની! ગાવો મંગલ ચાર
હમ ઘર આએ રાજા રામ ભરથાર.'
તને રસ્ત ક, મન રત કર્યું, પાંચ તત્ત્વ ભરાતી, રામદેવ મોરે પાર્ટુન આગે, મેં જોબન મદમાતી, શરીર સરોવર બેદી કરહુ, બ્રહ્માવ વેદ ઉચારા; રામદેવ સંગ ભાવ૨ લેહો, ધિન ધિન ભાગ હમારા. સુર તેતીસોં કોતુક આએ, મુનિજન સહસ અઠાસી; કહે કબીર હમ બ્યાહ ચલે હૈં, પુરુષ એક અવિનાશી.' ‘મૃત્યુરૂપી અમૃતનું દાન' તૌ ટાગોરના રાધા-અભિસારમાં છે જે પ્રકૃતિના ફલક પર ઉઠાવ પામે છે તો કબીરમાં અભિસારથી ય આગળ ‘પુરુષ એક અવિનાશી”નો બ્યાહ છે; અલબત્ત, કબીર અધ્યાત્મની પરિભાષામાં અભિવ્યક્તિ સાધે છે, આવું જ એક પ્રખ્યાત પદ છેઃ
“કર લે સિંગાર ચતુર અલબેલી! લે
સાજન કે ઘર જાના હોગા, વ્હાલે - ધોલે, શિશ ગૂંથા લે
ફીર યહાં નહીં આના હોગા
કર લે સિંગાર ચતુર અલબેલી!'
ઋગ્વેદની યમૠચામાં મૃત્યુના દેવતા યમને માનવજાતિનો પિતા કહે છે જેણે પોતાની સંતતિ માટે (Eternal Abodel અનંતધામ શોધી રાખ્યું છે; મતલબ કે મૃત્યુને કરાલરૂપે નહીં પણ
૯
મરણ! તું મારું મન તો શ્યામ.’ અને કબીર ગાય છે
‘દુલહની ગાવો મંગલ ચાર
હમ ઘર આએ રાજા રામ ભરથાર.'
અને ગીતાએ પણ ગાયું છે કે મરણ એટલે જીર્ણ વાધા ઉતારી નવા જામા સજવાનો મંગલ અવસર.
૨૨/૨, અરુોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭, ફોન ઃ ૬૬૨૧૦૨૪
જૈનસાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૫
અર્હમ સ્પીરીચ્યુઅલ સેંટર-મુંબઈ સંચાલિત સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાગુરૂ જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેંટર દ્વારા ગુણવંત બરવાળિયા સંયોજિત જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-પનું આર્ષોજન કરવામાં આવેલ છે.
મુનિશ્રી સંતબાલજી પ્રેરિત મહાવીરનગર આંતરરાષ્ટ્રીય કેન્દ્ર ચીંચણી વાયાબોઈસર જિલ્લો થાણા મુકામે તા. ૨૧ અને ૨૨ માર્ચ ૨૦૦૯ શનિવાર રવિવારના આચાર્ય પૂજ્ય શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિ મ.સા., અજરામર સંપ્રદાયના પૂજ્ય શ્રી ભાસ્કરજી સ્વામી આદિ સંર્તા-સતીજાઓની પાવન નિશ્રામાં યોજાનારા આ જ્ઞાનસત્રનું પ્રમુખસ્થાન પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ શોભાવશે.
વિદ્વાન લેખકો અને સંશોધકો માટે જ્ઞાનસત્રના વિષયો.. (૧) સાંપ્રત વિશ્વની સમસ્યાઓના સમાધાન માટે જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોનું યોગદાન-અહિંસાની પ્રભાવકતા, પર્યાવરણની સમસ્યાના ઉકેલમાં જૈનધર્મનું યોગદાન, સાંપ્રત આર્થિક મંદિની સમસ્યામાં જૈનધર્મની વાણિજ્ય દ્રષ્ટિનું મહત્ત્વ, વર્તમાન જીવનમાં જૈન મૂલ્યોની આવશ્યકતા.
(૨) મહાત્મા ગાંધીજી, આચાર્ય વિનોબાજી અને મુનિશ્રી સંતબાલજીના સર્વધર્મ સમભાવ તથા સર્વધર્મ ઉપાસના વિશેના વિચારો (૩) પ્રભાવક જૈન પ્રતિભાઓ.
જ્ઞાનસત્ર-૪માં રજૂ થયેલા નિબંધોનો સંગ્રહ જ્ઞાનધારા-૪નું આ પ્રસંગે વિમોચન થશે.
સંપર્ક સૂત્ર ઃ સંયોજક ઃ ગુણાવંત બરવાળિયા
ફોન : ૦૨૨-૨૫૦૧૦૬૫૮; (મો.) ૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯ જૈન દર્શનમાં મૃત્યુ વિશેની અવધારણા.
- a લે.: સ્વ. ડૉ. શ્રીમતી શાંતા ભાણાવત અનુ.: પુષ્પા પરીખ આ સંસારમાં જે જન્મે છે તેનું મૃત્યુ તો નિશ્ચિત છે જ. જેમ પરમાત્મામાં વિલીન થવું એટલે “મૃત્યુઅને નવી સ્કૂર્તિ પ્રાપ્ત પ્રાતઃકાળ પછી સંધ્યાનું આગમન નક્કી છે તેમ જ. જન્મ સાથે કરવી એટલે “જીવન”. આ જીવન મરણનો ક્રમ આપણા સર્વે કર્મોના મૃત્યુ અને મૃત્યુ સાથે જન્મનો અનાદિકાળથી જ સંબંધ છે. આ બંધનમાંથી આત્મા જ્યાં સુધી મુક્ત ન થાય ત્યાં સુધી ચાલુ રહે સંસારમાં પ્રત્યેક જીવ, ભલે તે સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ હોય તો પણ જીવન છે. મનુષ્યને માટે મૃત્યુ એ તો મુક્તિની યાત્રામાં થાક ઉતારવાનું જ પસંદ કરે છે, મૃત્યુ કોઈ પસંદ નથી કરતું. અનાદિકાળથી આ સ્થળ કહેવાય. મૃત્યુ એ કાંઈ જીવનનો અંત નથી. એ તો જીવનને રહસ્ય, “મૃત્યુ એટલે શું? તો વણઉકેલ્યું જ રહ્યું છે. આયુષ્ય પૂર્ણ નવી સ્કૂર્તિ અને શક્તિ પ્રદાન કરવાની પ્રક્રિયા છે. જેમ એક યાત્રી થતાં આ દેહનો સંબંધ આત્મા સાથેનો પૂર્ણ થવો; આત્માનું આરામ કર્યા બાદ તાજગી અનુભવે તેવી જ રીતે મૃત્યુ પછીનું જીવન
અલવિદા....ચંદ્રકાંતભાઈ વર્ષોથી આ સંસ્થા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સાથે સંકળાયેલા એઓ પૂ. જૈન સાધુ-સાધ્વીશ્રીઓના સતત સાનિધ્યમાં રહેતા અને સંઘની વર્તમાન કારોબારી સમિતિના સંન્નિષ્ઠ સભ્ય તેમજ અને એ સર્વે મહાત્માઓની સેવામાં સતત ઉત્સુક અને સક્રિય સંઘની ફંડ રેઈઝીંગ કમિટિના પ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાંત ધુડાલાલ ગાંધી રહેતા. અનેક આચાર્ય ભગવંતોના એઓ પ્રીતિપાત્ર હતા. ૧૬ ફેબ્રુઆરીના અચાનક આ જગતને અલવિદા કરી ગયા. આ સંસ્થા જૈન યુવક સંઘના સ્થાયી ફંડની વિકટ પરિસ્થિતિથી
સદાય હાસ્ય વેરતા અને સર્વ જીવોને ઉપયોગી થવા તત્પર એઓ ખૂબ ચિંતિત હતા અને સંઘની વર્તમાન ફંડ રેઈઝીંગ કમિટિનું એવા હીરા જગતના ઉદ્યોગપતિ, વિશ્વપ્રવાસી અને સામાજિક પ્રમુખસ્થાન સ્વીકારી છેલ્લા ત્રણ મહિનાથી આ કાર્ય માટે એઓ કાર્યકર એવા શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ ગાંધીનો જન્મ પાલનપુરમાં ૩૦ સતત પ્રવૃત્ત રહ્યા હતા. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રત્યેક કાર્યમાં જુલાઈ ૧૯૨૯માં થયો હતો. ઈકોનોમિક્સ, પોલિટિક્સ અને એઓ સદાય સ્મરણિય રહેશે. સોશિયોલોજી સાથે મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી બી.એ.ની પદવી એઓ કટુંબ અને સમાજના આ લાડિલા અને ઉત્તમ ધ્યેયલક્ષી તેમજ શ્રીએ પ્રાપ્ત કરી હતી, અને એ સમયે ૧૯૪૨માં ‘ભારત છોડો' દીર્ઘદૃષ્ટા ચંદ્રકાંતભાઈનું જીવન એક મઘમઘતા પુષ્પ જેવું હતું તેમજ આંદોલનમાં સક્રિય થયા હતા. એઓ સ્વાતંત્ર-સેનાની અને અનેક એમનું જીવન કાર્ય જ એક ગુલદસ્તા જેવું હતું. એક પ્રેરક અને | ક્ષેત્રે શાંત ચળવળકાર અને દીર્ઘ દૃષ્ટા હતા.
ઉત્તમ જીવનકથા લખાય એવું એમનું જીવન હતું. આપણે ઈચ્છીએ. ૭૯ વર્ષના જીવન પટ દરમિયાન હીરા તેમજ ખાણ અને કે એમના કુટુંબીજનો આવું પ્રેરણાત્મક કાર્ય કરી આવતા વર્ષે એન્જિનિયરિંગ ઉદ્યોગ સાથે એઓ સંકળાયેલા રહ્યા પણ એમનો એ ઓ શ્રીની પ્રથમ પુણ્યતિથિના દિવસે આવા સર્જન કાર્યથી જીવનમંત્ર તો “સેવા” અને “સેવા' જ હતો.
ચંદ્રકાંતભાઈને શ્રદ્ધાંજલિ અર્પે ! ગુજરાત મહારાષ્ટ્રની લગભગ પચીસથી વધુ સામાજિક, ચંદ્રકાંતભાઈની આ વિદાયથી અનેક સામાજિક સંસ્થાઓને ન શૈક્ષણિક, ધાર્મિક અને તબીબી સંસ્થાઓને એમણે તન, મન, પૂરાય તેવી ખોટ પડી છે. | ધનથી સેવા આપી હતી. પાંજરાપોળ સંસ્થાઓનો એમનો અભ્યાસ એઓશ્રીના ધર્મપત્ની ગુણવંતીબેન અને પુત્રો, પોત્રો અને ગહન હતો. અને જીવદયા ક્ષેત્રે એમની સેવા ખૂબ જ નોંધનીય એમનો વિશાલ પરિવાર આ દુઃખ સહન ન કરી શકે એવી શ્રી હતી.
ચંદ્રકાંતભાઈની વિદાય છે, પણ કાળની પાસે ક્યાં કોઈનું ચાલ્યું શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈનું વિવિધ વિષયો અને અનેક ભાષાઓમાં છે? વિશાળ વાંચન હતું જે એમણે પોતાના જીવનમાં શક્ય એટલું આ પુણ્યવંત આત્મા જ્યાં વિહરતો કે બિરાજતો હોય ત્યાં એ ઊતાર્યું હતું. જૈન સાહિત્યની સેવાના ક્ષેત્રે પણ એમનું વિશિષ્ટ આત્માને પરમ શાંતિ અર્પે એવી પરમકૃપાળુ પરમાત્માને પ્રાર્થના. પ્રદાન હતું. પાલનપુર તેમજ પૂના વિરાલયમ્માં યોજાયેલા જૈન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પરિવારની આ ભાવભરી શ્રદ્ધાંજલિ. સાહિત્ય સમારોહના એઓ યજમાન આયોજક હતાં.
ૐ શાંતિ

Page #11

તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
ધારણ કરનાર શરીરનું પણ છે.
મૃત્યુ તો જીવનનું ચિરંતન સત્ય છે. જેનો સ્વીકાર આપશે ક્યારેક તો કરવાનો જ છે તો પછી એનો ડર શું? વિલિયમ હેક્ટરે મૃત્યુ પહેલાં જ અતિ મૃદુ સ્વરમાં કહ્યું હતું, ‘જો મારામાં લખવાની શક્તિ હોય તો હું વિસ્તારપૂર્વક લખતે કે મૃત્યુ કેટલું સહજ અને સુખદ હોય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
અંતિમ સમયે મનુષ્યને કેવો અનુભવ થતો હશે ? મૃત્યુ પશ્ચાત એ કેવું જીવન પ્રાપ્ત કરશે? આ સર્વે પ્રશ્નોના ઉત્તર એ વ્યક્તિની અંતિમ સમયની માનસિક પરિસ્થિતિ તથા ભાવના પર અવલંબીત છે. (૧) જો વ્યક્તિ અંત સમયે ક્રોધ, માન, માયા, લોભ આદિ કાર્યોથી ઘેરાયેલ હોય તો તે સમયે તેને અનંત શારીરિક વ્યાધિઓની અનૂભુતિ થાય અને તેનું બીજું જીવન પણ આવા જ પ્રકારનું થાય. (૨) જો તેનું મૃત્યુ નિષ્કામ ભાવ સહિત રાગદ્વેષ વગરનું શાંત વાતાવરણમાં થાય તો તેને પીડાની જરાય અનુભૂતિ ન થાય; તેનું આગલું જીવન પણ આદર્શ જીવન બનવાની પૂરી સંભાવના છે.
જૈન શાસ્ત્રોમાં પહેલા પ્રકારના મૃત્યુને 'બાલમરણ” અને બીજા પ્રકારના મૃત્યુને ‘સમાધિમરણ’ અથવા ‘પંડિતમરણ’ કહેવામાં આવ્યું છે. જેનું ‘પંડિતમરા' કે ‘સમાધિમરણ' થાય તે વ્યક્તિ પુણ્યવાન અને સૌભાગ્યવાન ગણાય છે. બાલમરણમાં વ્યક્તિનું મૃત્યુ સ્વભાવતઃ નથી ગણાતું. આત્મહત્યાના કિસ્સાઓ
બાલમરણમાં આવે. આજકાલ આવા કિસ્સાઓનો ઉલ્લેખ આપણને લગભગ રોજ વર્તમાનપત્રોમાં થતો જણાય છે. વિશ્વભરમાં લગભગ ૩૨ લાખ વ્યક્તિઓ દર વર્ષે આત્મહત્યાની કોશિષ કરતા હોય છે. આની પાછળ ધર્મરક્ષા કે સંષમશીલતાનો ભાવ નથી દેખાતો આવા કિસ્સાઓમાંથી અધિકાંશ વ્યક્તિઓ મહારોગથી પીડાતા, પરિવારમાં અશાંતિના કારણે દુઃખી, ગરીબી, ભૂખમરો, બેકારી પ્રેમમાં નિરાશા, અથવા જીવનમાં ધારેલી સફળતા ન મળવાના કારણો હોય છે. આ સર્વે મહેનત અને સંઘર્ષથી દૂર રહેનારા તથા કષાયોના વશીકરણને લીધે પોતાના જીવનને નષ્ટ કરવા ચાહતા હોય છે. મૃત્યુ સમયે આવી વ્યક્તિઓના પરિણામ શુદ્ધ નથી હોતા. ભાવાવેશમાં કર્તવ્યાકર્તવ્યનું ભાન રહેતું નથી. પોતાના પાપોની સંલ્લેખના નથી કરી શકતા અને આ બધા કારણોને લીધે સારી ગતિ તો નથી જ મળતી પરંતુ સમાજમાં પણ નિંદનીય બનવાનો વારો આવે છે.
૧૧
કરતા હોય છે. આવી વ્યક્તિઓ આ તથા પરલોકમાં સમસ્ત કામનાઓનો પરિત્યાગ કરી પ્રશાન્ત ચિત્તે, આત્મિક ચિંતન કરતાં કરતાં સમભાવપૂર્વક પ્રાર્ણોત્સર્ગ કરતા હોય છે.
આ પ્રકારના મરણ મેળવનાર અંતિમ સમયે પોતાના ભૂતપૂર્વ સમસ્ત કર્મોની આલોચના કરતા હોય છે. આ પણ એક પ્રકારનું મરણાન્ત-અનશન જ છે. આમાં શ્રાવક કે શ્રમણ આહારાદિનો ત્યાગ કરી સમાધિપૂર્વક મૃત્યુને પ્રાપ્ત કરે છે. આવા સમાધિમરણ અથવા પંડિત મરણને સંથારો પણ કહી શકાય.
આગળ કહ્યું તેમ જેણે જન્મ લીધો તેનું મૃત્યુ તો નિશ્ચિત જ છે તો પછી મૃત્યુનો ભય શા માટે ? કાય અને કષાયોને નષ્ટ કરતાં સલ્લેખનાપૂર્વક મૃત્યુને ભેટવું એજ જન્મની સાર્થકતા છે.
-
કાયરતાપૂર્વક પશુપક્ષી કે પતંગિયાની માફક મરવું તે તો જન્મ મરણના બંધનને ઉછેરવા બરાબર છે. ભગવાન મહાવીરનું કથન છે ‘હે માનવ, તું મરવાની કળા પ્રાપ્ત કર. જ્યારે મૃત્યુ સત્ય છે તો તેને શિવ અને સુંદર બનાવ. તેના વિકરાળ સ્વરૂપની કલ્પના કરી તું મૃત્યુના નામે ધ્રુજી ઉઠે છે પરંતુ તેને શિવ-સુંદર સ્વરૂપે કેમ નથી નિહાળતો ?'
જેઓ મૃત્યુને મિત્ર સમાન માની તેને આવકારવા હંમેશાં ઉત્સુક રહેતા હોય તેવા જ્ઞાની જીવોને જ ‘પંડિત મરણ' પ્રાપ્ત થાય છે. મૃત્યુ તેઓને માટે વિષાદનું કારણ નથી બનતું. તેઓ પોતાનું આયુષ્ય પૂરું થવાની અનૂભુતિ કરતાં પોતાના જીવનમાં કરેલા સત્કર્મો, પુણ્યકર્મો તથા ધર્મનું ફ્ળ પ્રાપ્ત કરવા મૃત્યુનું આહ્વાન
મૃત્યુ તો જીવનનો અનિવાર્ય અંતિમ મહેમાન ગણાય, મહાપુરુષોએ આ અનિવાર્યતાને સમજી જાણીને એનો ભય ટાળી સય અને સુખદ બનાવ્યું છે. તેમનું કહેવું છે, જેમ થાક ઉતારવા આપણે આરામ અથવા નિદ્રાનો આશરો લઈએ છીએ તો મૃત્યુને
તો અધિક લાંબી નિદ્રા ગણી તેનો ડર રાખવો જરાય યોગ્ય નથી.' જ્યોર્જ વૉશિંગ્ટન જ્યારે મૃત્યુ શય્યા પર હતા ત્યારના એમના શબ્દો છે, ‘મૃત્યુનું આગમન થયું, ચાલો, સારૂં થયું. પૂરો આરામ મળી ગયો.' બૅનરી થોરે પણ મૃત્યુથી ન ડરતાં શાંત અને ગંભીર મુદ્રા સહિત મૃત્યુનું સ્વાગત કરતાં કહ્યું, “મને સંસાર ત્યાગનો કોઈ પશ્ચાતાપ નથી.’ હેનરીએ તો અંતિમ સમયે પણ પોતાની અલંકારી ભાષામાં કહ્યું, 'દીવાઓ ચાલુ કરો- અંધકારમાં નહીં જાઉં.’ સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતીએ પ્રસન્નતાપૂર્વક મૃત્યુનું સ્વાગત કરતાં કહ્યું, ‘ઈશ્વર, તારી ઈચ્છા પૂર્ણ થઈ.’
સંક્ષેપમાં કહેવાય કે જે જન્મે તેનું મૃત્યુ નિશ્ચિત છે. મૃત્યુ તથા મૃત્યુ બાદનું જીવન સુંદરતમ અને સુખદ કેમ બનાવવું એની અગત્યતા જીવનમાં વધુ છે. જીવનને ઉજ્જવળ તથા પવિત્ર બનાવવા માટે સમાધિમરણ જરૂરી છે. જ્ઞાનીજનોનું તથા સાધુ પુરુષોનું કહેવું છે કે જે જીવ સમાધિપૂર્વક દેહત્યાગ કરે છે તે સાત આઠ ભાથી વધુ ભ્રમણ સંસારમાં કરતા નથી.
(‘શ્રી સતીષ જૈન અભિનંદન ગ્રંથમાંથી’)
૬/બી, કેવને હૉઉસ, ૧લે માળે, વી. એ. પટેલ માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમયસુંદરની શીખડી રે સુખડી અમૃતવેલ રે
Dગુલાબ
દેઢિયા
કવિ સમયસુંદરનો જન્મ સંવત ૧૬૧૦ (ઈ.સ.૧૫૫૩)ની આસપાસ મારવાડના સાચોર ગામમાં પ્રાગ્ધાટ (પોરવાડ) વિણક જ્ઞાતિમાં થયો હતો. એમની માતાનું નામ લીલાદેવી અને પિતાનું નામ રૂપસિંહ હતું. એમણે સંવત ૧૬૩૦ ની આસપાસ દીક્ષા લીધી હતી. ખરતર ગચ્છના યુગપ્રધાન આચાર્ય શ્રી જિનચંદ્રસૂરિએ પોતાને હાથે કવિને દીક્ષા આપી હતી અને પોતાના પ્રથમ શિષ્ય સકલચંદ્રગણિના શિષ્ય તરીકે જાહે૨ કરી એમનું ‘સમયસુંદર’ નામ રાખ્યું હતું. સમયસુંદરજીના જન્મનામનો ક્યાંય ઉલ્લેખ મળતો નથી. સંવત ૧૬૪૦માં ગણિ પદ, સંવત ૧૬૪૯માં વાચનાચાર્યનું પદ અને સંવત ૧૬૭૧માં ઉપાધ્યાયપદ મળ્યું હતું.
સંવત ૧૬૪૮માં લાહોરમાં અકબર બાદશાહને આચાર્યશ્રી જિનચંદ્રસૂરિ, બાદશાહના નિમંત્રણને માન આપી મળ્યા ત્યારે ૩૧ સાધુઓમાં સમયસુંદર પણ સાથે હતા. એમણે આઠ અક્ષરના એક વાક્યના આઠ લાખ અર્થ કરી બતાવ્યા હતા. સંવત ૧૭૦૨ (ઈ. સ. ૧૬૪૫) માં સમયસુંદરજી અમદાવાદમાં કાળધર્મ પામ્યા હતા. નેવું વર્ષ જેટલું આયુષ્ય પ્રાપ્ત કર્યું હતું.
સમયસુંદરની સાહિત્યસેવા વિપુલ અને બહુમૂલ્ય છે. સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગુજરાતી અને રાજસ્થાની ભાષામાં એમણે રચનાઓ કરી છે. સંસ્કૃતમાં વીસ અને ગુજરાતીમાં ત્રીસ જેટલી મોટી કૃતિઓ લખી છે. એમણે પ્રબંધ, રાસ, ચોપાઈ, સંવાદ, બાલાવબોધ, ચોવીસી–છત્રીસી, સ્તવન, સજ્ઝાય, ગીત વગેરે પ્રકારોમાં એમણે સર્જન કર્યું છે.
સમયસુંદરના સમકાલીન કવિ ઋષભદાસે સમયસુંદરની પ્રશંસા કરતાં લખ્યું છેઃ
સુ સાધુ હંસો સમયો સુરચંદ, શીતલ વચન જિમ શારદ ચંદ, એ કવિ મોટા, બુદ્ધિ વિશાલ, તે આગલિ હું મુરખ બાલ. ‘મૃગાવતી ચરિત્ર’ ચોપાઈમાં કવિ શીલનો મહિમા દર્શાવતાં કહે છે :
દાન સીલ તપ ભાવના ચ્યારે ધરમ પ્રધાન; સીલ સરીખઉ કો નહી, ઈમ બોલઈ ધમાન. કનક કોડિ દાન થઈ, કનક તણો જિન ગેહ; સીલ અધિક એ બિહું થકી, ઈહાં કો નહિ સંદેહ.
શતાનીક રાજાનો અંતકાળ નજીક આવે છે ત્યારે રાણી મૃગાવતી ધર્મોપદેશ આપતાં કહે છેઃ
અશ્વ તણી ચિંતા મત કરઈ, તું સમરિ શ્રી વીતરાગ;
સંસારની માયા તજી, તું વાલિ મન વયરાગોજી, જગમાંહિ કો કેહનઉ નહીં, કારિમઉ સગપણ એહ;
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
(વરસાદનું પાણી)
દોહિલઉ આહિજ ખેત્ર એ, દોહિલઉ માણસ જમ્મુ, સંજોગ ગુરુનઉ દોહિલઉ વલિ જિણ ધમ્મોજી,
મહાકવિ પ્રેમાનંદના પૂર્વસૂરિ સમયસુંદરજી દવદંતી (‘દમયંતી’ માટે જૈન નામ)નું સૌન્દર્ય વર્ણવતાં લખે છે કે સ્વયં બ્રહ્મા પણ એને ઘડ્યા પછી એવું બીજું રૂપ ઘડવાની કલા ભૂલી ગયા.
એક રૂપ ઉત્તમ ઘડ્યઉ રે, વલિ બીજઉ ન ઘડાય; વિગન્યાયન માહરઉ વીસર્યઉ રે, વિહિ ચિંતાતુર થાય. ગુણ ગણિવા ભણી સરસતી રે, હાથિ ગ્રહિ જયમાલ, પાર અજી પામઈ નહિ રે, કેતઉ હી ગયઉ કાલ.
કવિ સમયસુંદર સાધુકવિ છે. એમની કૃતિઓમાં ધર્મબોધની પ્રધાનતા હોય તે સ્વાભાવિક છે. સંસારના સુખોની અનિત્યતા દર્શાવી વૈરાગ્યભાવને દઢ કરી શકાય એવા કથાનકો એમણે પસંદ કર્યા છે. જૈન સાધુ કવિઓની સર્જનાત્મક કૃતિઓમાં અન્ય રસ
હોય પણ શિરમોર તો શાંત રસ હોય. કવિ લખે છેઃ
અસ્થિર ચંચલ એ આઉખું, જાત ન લાગઈ વાર જી; જનમ મરણના ભય થકી, કો નહિ રાખણહાર જી.
સહુ કો વિહડઈ (વિયોગ) જગિ સહી, વિહડઈ નહિ જિન ધર્મ; આરાધઉં મ એક મનાં, ભૂલઉ મા ભવ મર્મ.
સંયમની કઠોરતા દર્શાવતાં કવિ લખે છેઃ
દરિયઉ તરિયઉ બાંહિ કરી, અગનિ ઉલ્ટામણિ પાય; ગંગાજલ સામઉ જાયવઉ, તિમ સંયમ કહિવાય. શ્રાવકના એકવીસ ગુણમાં સૌથી પહેલો પાયાનો ગુણ તે વ્યવહારશુદ્ધિ છે. તે વિશે કવિ કહે છેઃ
સખર વસ્તુ ન કહઈ નિખર, નિખર સખર ન કહેય; જિણ વેલા દેવઉં કહ્યાં, તિણ વેલાં તે દેય.
જૂઠું કદ બોલઈ નહીં, સાચું કહે નિતમેવ;
પહિલું વ્યવહાર શુદ્ધ ગુણ, ઈમ કહ્યો અરિહંત દેવ. ગુરુના ગુણોનો મહિમા કરતાં કવિએ શબ્દાલંકારની
ચમત્કૃતિવાળી સુંદર પંક્તિઓ લખી છેઃ
લલિત વયણ ગુરુ લલિત નયણ ગુરુ; લલિત રયાં ગુરુ લલિત મતિ રી; લલિત કરણ ગુરુ લલિત વરા ગુરુ,
લલિત ચરણ ગુરુ લલિત ગતિ રી.
ગુરુ દીવઉ, ગુરુ ચંદ્રમા રે, ગુરુ દેખાડઈ વાટ;
ગુરુ ઉપગારી, ગુરુ બડા રે, ગુરુ ઉતારઈ ઘાટ.
સમયસુંદર વિવધ રાગરાગિણીઓના સારા જાણકાર હતા.
વિહડંતા વેલા ખિણ (ક્ષણ) નહીં, તડકઈ પડઈ જિમ ત્રેહોજી. મધ્યકાલ તો ગેય કવિતાનો હતો. એમની ગેય રચનાઓ સંગીતના

Page #13

તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
માધુર્યથી સભર છે. એમણે રચેલ ૫૦૦ જેટલાં સ્તવન, સઝાય અને પદ માટે કહેવાયું છે કે,
સમયસુંદરનાં ગીતડાં, કુંભારાણાનાં ભીતડાં, ભીંતો પરનાં ચીતડાં.' ‘વિમલાચલ મંડન આદિ જિન સ્તવન'માં કેવી ભક્તિ પ્રગટ કરી છે! ક્ય ન ભયે હમ મોર વિમલંગિરિ
ક્યો ન ભયે હમ મોર; ક્યો ન ભયે હમ શીતલ પાની,
સીચત તરુવર છોર. અહનિશ જિનજી કે અંગ પખાલત,
તોડત કર્મ કઠોર; ક્યોં ન ભયે હમ બાવનચંદન,
ઓર કેસર કી છોર; ક્યો ન ભયે હમ મોગરા માલતી,
રહતે જિનજી કે મોર. ક્યો ન ભયે હમ મૃદંગ ઝાલરિયા
કરત મધુર ધ્વનિ ઘોર, જિનજી કે આગલ નૃત્ય સુહાવત, પાવત શિવપુર ઠોર. અકળ મન વિશે કવિ લખે છેઃ મના તને કઈ રીતે સમજાવું? સોનું હોવે તો સોગી રે મેલાવું, તાવણી તાપ તપાવું; લઈ ફંકણી ને ફેંકવા બેસું, પાણી જેમ પિગલાવું. રૂપક શૈલીનું જાણીતું પદ આજે પણ ગવાય છેઃ ધોબીડા તું ધોજે રે મન કેરું ધોતિયું,
મત રાખે મેલ લગાર; ઈણ મઈલે જગ મેલો કરયઉ રે
વિણ ધોયું તું મત રાખે લગાર. જિન શાસન સરોવર સોહામણો રે,
સમકિત તણી રૂડી પાલ; દાનાદિક ચારૂં હી બારણા માંહે
નવતત્ત્વ કમલ વિશાલ. આલોયણ સાબુડો સુધો કરે રે,
રખે આવે માયા શેવાળ રે. નિશે પવિત્રપણું રાખજે રે,
પછે આપણા નિયમ સંભાળ રે. રખે મૂકતો મન મોકળું રે,
૫ડ મેલીને સંકેલ રે, સમય સુંદરની શીખડી રે,
સુખડી અમૃતવેલ રે.
આવા પદો અત્યાર સુધી થયેલા સક્ઝાય સંપાદનોમાં વધુ સંગ્રહાયા નથી. ઉદયરત્ન, યશોવિજયજી, ઋષભદાસ, આનંદઘનજી, માનવિજય, જ્ઞાન વિમળ વગેરે સાધુ કવિઓની રચનાઓ વિશેષ જોવા મળે છે.
“અનાથી મુનિની સઝાય'માં સમયસુંદર અલંકાર વાપરતાં, આમ લખે છેઃ
ગોરડી ગુણમણિ ઓરડી, મોરડી અબળા નાર, કોરડી પીડા મેં સહી, ન કોણે કીધી રે મોરડી સાર.
સમયસુંદરજીએ પોતાની વાછટાથી સિંધના મુખ્ય અધિકારી મખન્મ મહંમદ શેખ કાજીને આંજી દઈને એમણે સમગ્ર સિંધ પ્રાંતમાં ગૌહત્યા પર અને પંચ નદીઓના જળચર જીવોની હત્યા પર પ્રતિબંધ મુકાવ્યો હતો.
તેઓ અન્ય ગચ્છવાસીઓની ટીકાથી દૂર રહ્યા હતા. સર્વ ગચ્છ પ્રત્યે એમના મનમાં સમભાવ હતો.
| ‘ક્ષમા બત્રીસી'માં ઉપશમથી કોણ કોણ તર્યા તેના દૃષ્ટાંત આપી ક્રોધથી અળગા રહેવાની વાત સરળ ભાષામાં કરી છે.
આદર જીવ ક્ષમાં ગુણ આદર, મ કરીશ રાગ ને દ્વેષજી; સમતાએ શિવસુ ખ પામીજે, ક્રોધે કુગતિ વિશેષજી. વિષ હળાહળ કહીયે વિરુઓ, તે મારે એક વારજી; પણ કષાય અનંતી વેળા, આપે મરણ અપારજી. ક્રોધ કરતા તપ જપ કીધાં, ન પડે કાંઈ ઠામજી; આપ તપે પરને સંતાપે, ક્રોધ શું કેહો કામજી ? ક્ષમા કરંતા ખરચ ન લાગે, ભાંગે ક્રોડ કલેશજી; અરિહંત દેવ આરાધક થાય, વ્યાપે સુજશ પ્રદેશજી.
આદર. ‘શ્રી સીમંધર જિન સ્તવન'માં વિનંતી છે, સરળતા છે, ઘરગથ્થુ ઉદાહરણ છે.
ધન્ય ધન્ય ક્ષેત્ર મહાવિદેહજી, ધન્ય પુંડરિગિણી ગામ, ધન્ય તિહાંના માનવીજી, નિત્ય ઊઠી કરે રે પ્રણામ. જયવંતા જિનવર! કહીયે રે હું તમને વાંદીશ, સીમંધર. ચાંદલીઆ સંદેશડોજી, કહેજો સીમંધર સ્વામ; ભરત ક્ષેત્રના માનવીજી, નિત્ય ઊઠી કરે રે પ્રણામ. રાયને વહાલા ઘોડલાજી, વેપારીને વહાલા છે દામ; અમને વહાલા સીમંધરસ્વામી, જેમ સીતાને શ્રીરામ. ‘નિંદા વારકની સઝાય'માં બોલચાલની ભાષાની તાજગી અને સહજતા છે, સાથોસાથ વાસ્તવિકતાનો સ્વીકાર છે. નિંદા છોડી પરના ગુણની અનુમોદના કરવાનું કવિ કહે છેઃ નિંદા ન કરશો કોઈની પારકી રે,
નિંદામાં બહોળાં મહાપાપ. દૂર બળતી કાં દેખો તુમે રે,
પગમાં બળતી દેખો સહુ કોય રે.

Page #14

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
પરનાં મેલમાં ધોયાં લૂગડાં રે,
કહો કેમ ઊજળાં હોય રે. થોડે ઘણે અવગુણે સો ભર્યા રે,
કેહનાં નળિયાં ચુ એ કેહનાં નેવ રે. નિંદા કરો તો કરજો આપણી રે,
જેમ છૂટકબારો થાય રે. ગુણ ગ્રહજો સહુકો તણા રે,
જેહમાં દેખો એક વિચાર રે. કૃષ્ણ પરે સુખ પામશો રે,
સમયસુંદર સુખકાર રે. સમયસુંદર સંગીતના સારા જાણકાર હતા તેથી એમની રચનાઓમાં માણવા જેવા ગીતના ઉપાડ મળે છે.
કિસીકું સબ દિન સરખે ન હોય, પ્રહ ઉંગત અર્તગત દિનકર ( દિન મેં અવસ્થા દોય. હરિ બલભદ્ર પાંડવ નળરાજા,
રહે જટખંડ રિદ્ધિ ખોય. ચંડાળ કે ઘર પાણી આપ્યું, રાજા હરિશ્ચંદ્ર જોય. ગર્વ ન કર તું મૂઢ ગમારા,
ચડત પડત સબ કોય. સમયસુંદર કહે ઈતર પરત સુખ,
સાચો જિન ધર્મ સોય. કવિ પોતાના સાધુ જીવનની ધન્યતા, મનોકામના “ચાર શરણાં'ની પ્રાર્થના આ રીતે કરે છેઃ ધન ધન તે દિન મુજ કદી હોશે,
હું પામીશ સંયમ સુધોજી. પૂર્વે ઋષિ પંથે ચાલશું, ગુરુ વચને પ્રતિબદ્ધોજી. અંતકાંત ભિક્ષા ગોચરી, રણવને કાઉસ્સગ્ન કરશું જી. સમતા શત્રુ મિત્ર ભાવશું, સંવેગ સૂધો ધરશું જી, સંસારના સંકટ થકી હું છૂટીશ જિનવચને અવધારોજી, ધન્ય ધન્ય સમયસુંદર તે ઘડી,
તો હું પામીશ ભવનો પારોજી. ધન ધન તે દિન મુજ કદી હોશે.
ઊંચી ભાવના, સરળ પ્રાર્થના, સાધુત્વની જ ઝંખના આ બધું સમયસુંદરના અંતરમાં અને લેખનમાં હતું. * * * ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ, ધરમપુર આયોજિત સાહિત્ય પર્વ'માં ૨-૧૨-૨૦૦૭ના વંચાયું. પ૯, આરામનગર નં. ૧, સાત બંગલા ગાર્ડન, અંધેરી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬ ૧
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
પ્રબુદ્ધ જીવન વિધિ કાયમી ફંડ ૧૧,૦૦૨૧૮/- તા. ૧-૭-૨૦૦૮ સુધી આવેલી રકમ.
૧૦,૦૦૦/- શ્રી અરુણભાઈ યુ. સંઘવી ૧૦,૦૦૦/- શ્રી એક શુભેચ્છક ૧૦,૦૦૦/- શ્રી પ્રજ્ઞા ચંપકરાજ કોરશી
૭,૦૦૦/- શ્રી લીના વી. શાહ ૫,૪૦૦/- શ્રી પ્રમોદચંદ્ર સોમચંદ્ર શાહ ૫,૪૦૦/- શ્રી શ્રીકાંતભાઈ પ્રમોદચંદ્ર શાહ ૫,૪૦૦/- શ્રી બિન્દુબેન શ્રીકાંતભાઈ શાહ ૫,૪૦૦/- શ્રી પ્રમોદચંદ્ર સોમચંદ શાહ-HUF ૫,૦૦૦/- શ્રી ડી. કે. સી. ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫,૦૦૦/- શ્રી જ્યોતિ શાહ ૩,૦૦૧/- શ્રી પ્રેમજી રાયસી ગાલા ૩,૦૦૦/- શ્રી વર્ષાબેન આર. શાહ ૨,૭૦૦/- શ્રી ગુણવંતભાઈ બી. શાહ ૨,૫૦૧/- શ્રી ભરતકુમાર એમ. શાહ ૨,૫૦૦/- શ્રી મહેન્દ્ર બી. વોરા ૨,૫૦૦/- શ્રી મનોજ નેમચંદ શાહ ૨,૦૦૦/- શ્રી મહેન્દ્ર આર. શાહ ૨,૦૦૦/- શ્રી એક સગૃહસ્થ તરફથી ૨,૦૦૦/- શ્રી હરિશ શાહ ૧,૫૦૦/- શ્રી એન. આર. પારેખ ૧,૦૦૦/- શ્રી કલાવતી શાંતિલાલ મહેતા ૧,૦૦૦/- શ્રી ધનેશભાઈ બી. ઝવેરી ૧,૦૦૦/- શ્રી એક બહેન તરફથી ૧,૦૦૦/- શ્રી રમેશ એમ. શેઠ ૧,૦૦૦-શ્રી ગીતાબેન જૈન ૧,૦૦૦-શ્રી દમયંતી નવીનચંદ્ર શાહ ૧,૦૦૦-શ્રી ચંદ્રકાન્ત મગનલાલ શાહ
૭૫૦/- શ્રી દિલિપભાઈ કાકાબળીયા ૫૦૧/- શ્રી ભારતી કોઠારી ૫૦૦/- શ્રી અશોક એસ. મહેતા ૫૦૦/- શ્રી મનોજ રાજગુરુ
૨૫૦/- શ્રી ધનસુખ છાજેડ ૧,૦૧,૮૦૩/- તા. ૧-૭-૨૦૮ પછી તા. ૨૮-૨-૨૦૦૯
સુધી આવેલી રકમ ૧૧,૦૦,૨૧૮/- આગળની રકમ ૧૨,૦૨,૦૨૧/- કુલ રકમ તા. ૨૮-૨-૨૦૦૯ સુધી. વિનંતિ: ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'માં આપનો અમૂલ્ય દાન પ્રવાહ મોકલી
જ્ઞાનદાનનો લાભ લેવા વિનંતિ. રૂપિયા ૨૫ લાખનું અમારું લક્ષ છે. તો જ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના પાયા મજબૂત બને. “પ્રબુદ્ધ જીવન સંઘના સભ્યો,વિદ્વાનો, પૂ. સાધુ-સાધ્વીશ્રી તેમજ સંતોને વિના મૂલ્ય પ્રત્યેક મહિને નિયમિત અર્પણ કરાય છે.
પ્રમુખ)

Page #15

તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી દેવચંદ્રજી રચિત વિહરમાન શ્રી ચંદ્રાનન જિન-સ્તવન
a સુમનભાઈ શાહ ભરતક્ષેત્રમાં હાલ દુઃસમ-કાળ પ્રવર્તે છે, જેમાં કેવળી- પોતાને ધાર્મિક-કહેવડાવતા ધર્મના અનુયાયીઓ માત્ર બાહ્યભગવંત કે જ્ઞાની પુરુષોનો અભાવ વર્તે છે. પ્રત્યક્ષ જ્ઞાની પુરુષોની ક્રિયાકાંડમાં જ ધર્મ સમાયેલો છે એવી માન્યતાઓ ધરાવે છે, જેમાં દુર્લભતા હોવાથી મનુષ્યગતિમાં અવતરણ પામેલાઓની લેશમાત્ર પણ શુદ્ધ-ભાવના હોતી નથી. આવી બાહ્ય-ક્રિયા અને વિરહ-વેદના પ્રસ્તુત સ્તવનમાં વ્યક્ત થઈ છે. ધર્મના નામે કહેવાતા અનુષ્ઠાનો કોઈ પણ લક્ષ વગરની હોવાથી તે નિષ્ફળતાને વરે છે. ગુરુઓ, તેઓના અનુયાયીઓને કષાય-સહિતની પ્રરુપણા કરતા બીજી રીતે જોઈએ તો સમ્યગૂ દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્યાદિ જેવા હોવાથી તેઓ શુદ્ધ-ધર્મથી વંચિત થયા છે. વર્તમાન કાળમાં રત્નત્રયોની રુચિનો આવા જીવોમાં અભાવ વર્તે છે. આમ મહાવિદેહ ક્ષેત્રે તીર્થંકર પરમાત્મા સદેહે વિચરી રહ્યા છે એટલે આત્મ-ધર્મના રુચિ વગરના અને શુન્યવત્ ક્રિયામાં રચ્યા-પચ્યા સાધક તેઓને પ્રાર્થના કરે છે અને ભાવના સેવે છે કે ક્યારે તેને રહેતા જીવોના ઉપદેશકો પણ બહુધા તેઓ જેવા જણાય છે. પદ, પ્રભુનું સાન્નિધ્ય સાંપડશે. હવે સ્તવનનો ગાથાવાર ભાવાર્થ જોઈએ. પ્રતિષ્ઠા, કીર્તિ અને મોહવશ ઉપદેશકો પાસેથી વીતરાગ-પ્રણીત ચંદ્રાનન જિન, ચંદ્રાનન જિન, સાંભલીએ અરદાસ રે;
ભાવ-ધર્મ પામવો અત્યંત દુર્લભ છે. આવી પરિસ્થિતિમાં જીવ નવું મુજ સેવક ભણી, છે પ્રભુનો વિશ્વાસો રે.
કશું કરી શકતો નથી. ઉપરાંત જે સાધકોને મુક્તિમાર્ગે પ્રયાણ કરવું
ચંદ્રાનન જિન...૧ છે, તેને સુયોગ્ય ધાર્મિક વાતાવરણ અને માર્ગદર્શન અલભ્ય જણાય વીતરાગ-ભગવંત પ્રણીત શુદ્ધ-ધર્મ પામવાનો અર્થી શ્રી છે. ચંદ્રાનન જિનને પ્રાર્થના કરતાં કહે છે કે “હે પ્રભુ! હે દેહધારી તત્ત્વાગમ જાણંગ તજી રે, બહુજન સંમત જેહ; પરમાત્મા! આ સેવકની અરજી કૃપા કરી ધ્યાનમાં લેશો. હે પ્રભુ! મૂઢ હઠી જન આદર્યા રે, સુગુરુ કહાવે તેહ રે. મને આપના પ્રત્યે શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસ છે કે મારી પ્રાર્થના આપના
ચંદ્રાનન જિન...૪ સુધી પહોંચે અને મને આપના જેવા સમર્થનું પ્રત્યક્ષ સાન્નિધ્ય પ્રાપ્ત પ્રસ્તુત ગાથામાં સ્તવનકાર કહેવાતા–સુગુરુઓની પોલ ખોલે થાય, જેથી મારું આત્મ-કલ્યાણ નીપજે.
છે. શુદ્ધ આત્મિક જ્ઞાન-દર્શનાદિ ગુણોના અનુભવી એવા સમ્યગુદૃષ્ટિ ભરત ક્ષેત્ર માનવપણો રે, લાધો દુઃસમ કાલ;
સત્પુરુષને આરાધવાનું બાજુ ઉપર મૂકી માત્ર ગાડરિયા પ્રવાહ જિન પૂરવધર વિરહથી રે, દુલહો સાધન ચાલો રે.
જેવા મૂઢ-જીવોના મોટા સમૂહથી જે સંમત હોય, સન્માનિત હોય,
ચંદ્રાનન જિન..૨ મોહાધીન હોય તેવા ઉપદેશકો હાલમાં પોતાને સદ્ગુરુ તરીકે મુક્તિમાર્ગના પ્રાથમિક સાધન તરીકે ભરતક્ષેત્ર (જે આત્મિક- ખપાવે છે. આવા ઉપદેશકોના અનુયાયીઓ પણ સાંપ્રદાયિક વિકાસ માટે એક કર્મ–ભૂમિ છે) અને મનુષ્યગતિમાં અવતરણ આગ્રહોથી ખંડન-મંડન અને વાદ-વિવાદમાં પડી માનવ-ભવ વેડફી આવશ્યક જણાય છે. આ વાત વ્યક્ત કરતાં સાધક જણાવે છે કે રહેલા જણાય છે. માત્ર પોતાનું પદ અને પ્રતિષ્ઠા પોષવા માટે કંઈક પુણ્યયોગે આ સાધનો મને પ્રાપ્ત થયાં છે, પરંતુ હાલમાં હાલના કહેવાતા ધર્મગુરુઓ વિશ્વાસુ જીવોને વીતરાગ-પ્રણીત અહીં દુઃસમ કાળ વર્તે છે, જ્યાં સર્વજ્ઞ કે ચોદ પૂર્વધર ધર્મથી વંચિત કરી રહેલા જણાય છે. માત્ર શિષ્યો વધારવાની તૃષ્ણાથી જ્ઞાની–પુરુષોનો અભાવ વર્તે છે. આવા વિકરાળ કળિકાળમાં અને પોતાનો અહં પોષવા માટે આજના કહેવાતા ગુરુઓ સમય મુક્તિમાર્ગને પમાડી શકે એવા સગુરુની પ્રાપ્તિ અતિશય દુર્લભ વ્યતિત કરતા હોવાથી મુક્તિ-માર્ગનું લક્ષ ચૂકી ગયેલા છે. રુચિવંત છે. હે ચંદ્રાનન પ્રભુ! આવી વિરહ-વેદનાથી હું આકુળ-વ્યાકુળ મુમુક્ષુઓને આ કાળની દુ:સમતા પ્રત્યક્ષ દૃષ્ટિગોચર થતાં, એવી થયો છું, કે મારું મનુષ્યગતિમાં અવતરણ એળે તો નહીં જાય! ભાવના સેવે છે કે ક્યારે તેઓને કોઈ આત્માનુભવી તરણતારણનો દ્રવ્ય ક્રિયા રુચિ જીવડા રે, ભાવ ધર્મ રુચિહીન;
ભેટો થાય. ઉપદેશક પણ તેહવા રે, શું કરે જીવ નવીન રે.
આણા સાધ્ય વિના ક્રિયા રે, લોક માન્યો રે ધર્મ;
ચંદ્રાનન જિન...૩ દંસણ ના ચારિત્રનો રે, મૂળ ન જાણ્યો મર્મ રે. ભરતક્ષેત્રે દુ:સમ કાળમાં કહેવાતા ધર્મના અનુયાયીઓ અને
ચંદ્રાનન જિન...૫ તેઓના ઉપદેશકો માત્ર યંત્રવત્ બાહ્ય-ક્રિયા અને ભાવ-વિહીન “આજ્ઞા એ જ ધર્મ અને આજ્ઞા એ જ તપ” એવું સર્વજ્ઞ પ્રતિપાદિત સાધનોને મુક્તિમાર્ગમાં ખપાવે છે, તેનો નિર્દેશ પ્રસ્તુત ગાથામાં આગમ-વચન છે. સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રરૂપ આત્મધર્મ સ્તવનકારે કરેલો જણાય છે.
જેઓને પ્રગટપણે આંતર-બાહ્ય દશામાં વર્તે છે, એવા જ્ઞાનીપુરુષની

Page #16

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯ આજ્ઞા એ ધર્મ છે. એટલે સદ્ગુરુમાં પ્રત્યક્ષપણે જ્ઞાન-દર્શનાદિ ગાડરિયા પ્રવાહમાં હે ચંદ્રાનન પ્રભુ! આપ સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી આત્મિકગુણો હોવા ઘટે, તો તેઓની આજ્ઞામાં ધર્મ સમાયેલો છે. હોવાને નાતે ભરતક્ષેત્રમાં હાલ પ્રવર્તમાન ધર્મની અવદશાને પ્રવર્તમાન દુઃસમ કાળમાં આવા સદ્ગુરુ જ જ્યાં અલભ્ય હોય ત્યાં આપની અતીન્દ્રિય જ્ઞાનદૃષ્ટિથી જોઈ-જાણી શકો છો. હે પ્રભુ! મૂળ-ધર્મ કહેવાતા ગુરુઓ પાસેથી કેવી રીતે મળી શકે ? લૌકિક આપ સર્વ વિષાદ, ખેદ અને ધર્મની દુર્દશા સારી રીતે જાણો છો. માન્યતાઓ મુજબ ધાર્મિક-ક્રિયાઓ અને બાહ્ય-તપમાં ધર્મ નાથ ચરણ વંદન તણો, મનમાં ઘણો ઉમંગ; સમાયેલો છે એનાથી જીવ કેવી રીતે મૂળ-ધર્મનો મર્મ પામી શકે? પુણ્ય વિના કિમ પામીએ રે, પ્રભુ સેવનનો રંગ રે. બીજી રીતે જોઈએ તો આત્માનો મૂળ સ્વભાવ અનંત
ચંદ્રાનન જિન..૮ જ્ઞાન-દર્શન-સુખ-વીર્યાદિ છે, જેનું જેમ છે તેમ સ્વરૂપ પ્રત્યક્ષ- હે પ્રભુ! ભરતક્ષેત્રમાં આપના જેવા સમર્થ જ્ઞાનીપુરુષની ખોટ સદ્ગુરુ પાસેથી જ યથાર્થપણે જાણી શકાય, એ ધર્મનો મૂળ-મર્મ અમોને વર્તાય છે. આપના ચરણમાં વંદન અને આપના ગણી શકાય. આવા મૂળ-ધર્મથી અને સદ્ગુરુની આજ્ઞાના આજ્ઞાધીનપણામાં રહેવાનો અમોને ઘણો ઉમંગ અને હોંશ થાય પરિપાલનથી આત્મ-કલ્યાણ સાધી શકાય.
છે, જેથી અમો પણ શુદ્ધ આત્મ-ધર્મ પામીએ. પરંતુ હે પ્રભુ! ગચ્છ કદાગ્રહ સાચવે રે, માને ધર્મ પ્રસિદ્ધ;
પુણ્ય વિના આપની સેવા અને પ્રત્યક્ષ દર્શનનો યોગ અમો પામી આતમ ગુણ અકષાયતા રે, ધર્મ ન જાણે શુદ્ધ.
શકતા નથી. આમ અમો શુદ્ધ-ઉપયોગરૂપ આત્મધર્મથી વંચિત
ચંદ્રાનન જિન..૬ હોવાથી વિરહ-વેદના અનુભવી રહ્યા છીએ. આમ છતાંય અમો પ્રવર્તમાન દુઃસમ-કાળમાં કહેવાતા ઉપદેશકો કે ગુરુઓની ભાવના સેવીએ છીએ કે અમોને આપના જેવા સમર્થનું સાન્નિધ્ય આંતર-બાહ્યદશા કેવી કષાય-યુક્ત છે, તેનું ખેદપૂર્વક વર્ણન સાંપડે. પ્રસ્તુત ગાથામાં સ્તવનકારે કરેલું છે.
જગતારક પ્રભુ વંદીએ રે, મહાવિદેહ મઝાર; હાલમાં ધાર્મિક-ગુરુઓ પોતાના જ ગચ્છનું મંડન અને વસ્તુ ધર્મ સ્યાદ્વાદતા રે, સુષ્ટિ કરીએ નિર્ધાર રે. અન્ય-મતોના ખંડનમાં રચ્યા-પચ્યા રહેલા જણાય છે. આવા
ચંદ્રાનન જિન...૯ ગુરુઓ પોતાના ગચ્છની જ માન્યતાઓમાં ધર્મ સમાયેલો છે અને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સદેહે વિહરમાન હે શ્રી ચંદ્રાનન પ્રભુ! આપ તેનો જ આગ્રહ સઘળા અનુયાયીઓમાં વર્તાવે છે. નાની-નાની જગતના તરણ-તારણ અને પતિતપાવન છો. આપને અમારા ક્ષુલ્લક માન્યતાઓને (જેવી કે વસ્ત્ર, મુહપત્તી, રજોહરણ ઈત્યાદિ) હૃદયપૂર્વકના નમસ્કાર અને પ્રણામ. જીવ-અજીવાદિ સત્ત ત્ત્વોના ધાર્મિક ક્રિયાઓ મનાવી તેનો કદાગ્રહ પ્રવર્તાવે છે. ઉપરાંત ગુણ-પર્યાયોનું સ્વરૂપ આપની સ્યાદ્વાદમયી મધુર-ધર્મદેશનાથી સર્વજ્ઞ-ભગવંતે પ્રરુપેલ આગમ-વચનોનું પોતાની મતિ-કલ્પનાએ સાંભળવાની અમારી અભિલાષા છે. આપની અપૂર્વ-વાણીના અર્થઘટન કરી ગચ્છ-કદાગ્રહાદિ સાચવવામાં જ વીતરાગનો ધર્મ શ્રવણથી અમોને આત્મતત્ત્વ પ્રાપ્તિની રુચિ ઉત્પન્ન થાય, જેથી સમાયેલો છે એવું ગુરુઓ ઘટાવતા હોય છે. તેઓ ધર્મનો મૂળ-મર્મ અનાદિકાળનું અમારું ભવ-ભ્રમણ નિર્મળ થાય. અથવા આપનો જ ભૂલી ગયા છે કે રાગદ્વેષરૂપ કષાય અને “સ્વ”-સ્વરૂપનું અજ્ઞાનનો સુબોધ અમોને કેવી રીતે શુદ્ધ આત્મ-દશામાં પરિણમે એ વિષે ક્ષય થાય અને આત્મિક-ગુણો નિરાવરણ થાય તેમાં જ ધર્મ નિર્ણય અને નિશ્ચય થાય. પરંતુ હાલમાં આવી ભાવના અમો ભાવીએ સમાયેલો છે. આમ શુદ્ધ-ઉપયોગરૂપ વીતરાગ ધર્મ વિસારે પડ્યા છીએ કે અમોને સુયોગ્ય ક્ષેત્ર અને કાળ-લબ્ધિની પ્રાપ્તિ થાય. છે. અથવા વીતરાગ પ્રણીત આત્મ-ધર્મ પ્રત્યે કહેવાતા ગુરુઓનું તુજ કરુણા સહુ ઉપરે રે, સરખી છે મહારાય; દુર્લક્ષ નજરે પડે છે.
પણ અવિરાધક જીવને રે, કારણ સફલુ થાય રે. તત્ત્વરસિક જન થોડલા રે, બહુલો જન સંવાદ;
ચંદ્રાનન જિન...૧૦ જાણો છો જિન રાજજી રે, સઘલો એહ વિષાદ રે.
હે ચંદ્રાનન પ્રભુ! આપની નિષ્કારણ-કરુણા અને ઉપકારકતા
ચંદ્રાનન જિન..૭ સર્વ જીવો પ્રત્યે એકસરખી હોય છે, જેમાં ભેદભાવ હોતો નથી. ઉપર જણાવ્યા મુજબ હે પ્રભુ! હાલના ગુરુઓની પ્રરૂપણા હે પ્રભુ! આપની સ્યાદ્વાદમયી ધર્મ-દેશનાના શ્રવણથી અનેક કષાય-યુક્ત હોવા ઉપરાંત ગચ્છ, સંપ્રદાય અને ભાવ-શૂન્ય ભવ્યજનોનું આત્મ-કલ્યાણ અવશ્ય થાય છે. આવા શ્રોતાજનો ક્રિયાકાંડના આગ્રહવાળી હોય છે. એટલે ઉપદેશક જ જો તત્ત્વજ્ઞ ન આપનો સુબોધ લક્ષમાં રાખી આજ્ઞાધીનપણામાં ઉપાસના કરે છે, હોય તો તેઓના શ્રોતાઓ અને અનુયાયીઓ પણ તેવા જ હોય તેઓ મુક્તિમાર્ગના અધિકારી નીવડે છે. એટલે આપની કરુણા ને! અથવા તો સમગ્ર જનસમુદાયમાં તત્ત્વરસિક કહી શકાય તેવા અને સુબોધ (અવિરાધક) આજ્ઞાધીન સાધકને સફળ નીવડે છે. બીજી ભવ્યજીવ અલ્પ-સંખ્યામાં હોય છે, જ્યારે વિશાળ સમુદાયને રીતે જોઈએ તો જે આત્માર્થી જ્ઞાની–પુરુષની આશ્રય-ભક્તિમાં

Page #17

તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
મુક્તિમાર્ગના કારણો સેવે છે, તે છેવટે પોતાનું લક્ષ પાર પાડે ભક્તિ ગુણકરણ અને નામ-સ્મરણથી શરૂઆત કરે છે અને
સાથે-સાથે પોતાનામાં અનાદિ કાળથી જડ ઘાલી ગયેલા દોષો એહવા પણ ભવિ જીવને રે, દેવ ભક્તિ આધાર;
ઓળખી હૃદયપૂર્વકનો પશ્ચાતાપ કરે છે. ઉત્તરોત્તર આવા સાધકોના પ્રભુ સ્મરણથી પામીયે રે, દેવચંદ્ર પદ સાર રે.
આત્મિક વિશેષ ગુણો નિરાવરણ થવા માંડે છે. છેવટે ભવ્યજીવો
ચંદ્રાનન જિન...૧૧ દેવામાં સર્વોત્કૃષ્ટ એવા સિદ્ધપદ પ્રાપ્તિના અધિકારી નીવડે છે. હે ચંદ્રાનન પ્રભુ! જે ભવ્યજનો આપની આજ્ઞાના આરાધક છે
* * * અને જેઓને નિરંતર આત્મલક્ષ વર્તે છે, તેઓને આપની જ પ૬૩, આનંદ સોસાયટી, ન્યુ સમા રોડ, આશ્રય-ભક્તિનો પરમ આધાર છે. આવા ભવ્યજીવો આપની વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૮. ફોન : ૦૨૬૫-૨૭૯૫૪૩૯ પ્રબુદ્ધ જીવત આજીવન સભ્ય.
૨,૫૦૦ શ્રી પૃથ્વીરાજ સી. શાહ (તા. ૧૮-૩-૨૦૦૬ પછીના નવા આજીવન સભ્યો
(ધારિણી સચિન ઝવેરી)-મુંબઈ તા. ૨૮-૨-૨૦૦૯ સુધી)
૨,૦૦૦ શ્રી ખીમજી ડી. વીરા ૨,૫૦૦ શ્રી હિમાંશુ જે. સંઘવી-મુંબઈ
(મનોજ્ઞા વિનોદ કેનિયા)-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી વિપુલ કલ્યાણજી દેઢિયા-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી જાદવજીભાઈ એલ. શાહ-મુંબઈ ૪,૫૬ ૩ શ્રી વિજય એફ. દોશી-યુએસએ
૨,૫૦૦ શ્રી લખમશી રતનશી કારીયા-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી અમિત જે. મહેતા-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી રમણીક રતનશી કારીયા-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી પ્રકાશભાઈ જે. ઝવેરી-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી જીનેશ લખમશી કારીયા-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી હર્ષા હેમેન્દ્ર શાહ–અમરાવતી
૨,૫૦૦ શ્રી મણીલાલ રતનશી કારીયા-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી જયંતીલાલ જીવણલાલ શેઠ-મુંબઈ
૨,૦૦૦ શ્રી લખમશી રતનશી કારીયા ૨,૫૦૦ શ્રી કે. આર. મોદી–મુંબઈ
(રીન્કી જીગ્નેશ દેઢિયા)-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી જયંતીલાલ એફ. શાહ-મુંબઈ
૨,૦૦૦ શ્રી લખમશી રતનશી કારીયા ૨,૫૦૦ શ્રીમતી સોનલ નગરશેઠ-મું બઈ
(જશોમતી મધુકાંત છેડા) ૨,૫૦૦ પ્રો. જશવંત શેખડીવાલા-શેખડી
૨,૦૦૦ શ્રી લખમશી રતનશી કારીયા ૨,૫૦૦ શ્રી મુલચંદ લાલજી શાહ-મુંબઈ
| (દિવાળી લખમશી ગાલા) ૨,૫૦૦ શ્રી અરુણ પી. શેઠ–મુંબઈ (મનીષા સમીર શાહ) ૨,૫૦૦ શ્રી વિરજી રતનશી કારીયા-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રીમતી પ્રીતિ એન. શાહ-અમદાવાદ
૨,૫૦૦ મે. બી. સી. એમ. કોર્પોરેશન-અમદાવાદ ૨,૫૦૦ શ્રીમતી કલ્પના મનોજભાઈ શાહ-અમદાવાદ
૨,૫૦૦ ડૉ. કવીન શાહ-બીલીમોરા ૨,૫૦૦ શ્રીમતી તારાબેન મણિલાલ ગાલા-મુંબઈ
૨,૫૦૦ ડૉ. એ. સી. શાહ-મુંબઈ ૨,૦૦૦ શ્રી બાબુભાઈ કે. શાહ-વલસાડ
૨,૫૦૦ શ્રી કિરણ પીયૂષ વોરા-મુંબઈ (શ્રીમતી સંગીતા કે. શાહ)
૨,૫૦૦ શ્રી યોગેશ ખીમજી મારૂ-મુંબઈ ૧,૨૫,૦૦૦ શ્રી દીપચંદભાઈ ગાર્ડી–મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી ભરત ભગવાનજી ગાલા-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી માણેકલાલ મોરારજી સંગોઈ–મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી શૈલેશ એન. શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી ધર્મસિંહ મોરારજી પોપટ-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી દિનેશ બહુવા-મુંબઈ ૨,૦૦૦ શ્રી જયેન્દ્ર વી. ગાંધી–મુંબઈ (શ્રીમતી ઇન્દુબેન ખેતાણી) ૨,૫૦૦ શ્રી પાર્થ જયંત ટોલિઆ-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી શામજી વેરશી નીસર-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી નકુલ હર્ષદ શાહ-મુંબઈ ૨,૦૦૦ શ્રી શામજી વેરશી નીસર
૨,૫૦૦ શ્રી ધીરજ એસ. શાહ-મુંબઈ (શાહ શાહ એન્ડ ક.)| (મિતલ મયુર ફરિયા)-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી વસંત છેડા-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી ભવાની નરેન્દ્રકુમાર મહેતા-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી રોહિત કે. ઠક્કર-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી પ્રવિણા અશ્વિન મહેતા-મું બઈ
૨,૫૦૦ શ્રી વિજય ચંદુલાલ શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી જયંત એમ. શાહ-મુંબઈ
૨,૫૦૦ શ્રી પીયૂષ ઈ મજુમદાર-મુંબઈ ૨,૫૦૦ શ્રી કુમારી રેશ્મા બિપીનચંદ્ર જેન-મુંબઈ ૨,૫૩,૫૬ ૩ કુલ રૂપિયા
(આચાર્ય શ્રી લધાભાઈ ગણપત હાઇસ્કુલ)

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૪
૩ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
[સત્ત્વશીલ સાહિત્યનું સર્જન કરનારા સાક્ષર જયભિખ્ખુએ લખેલાં પુસ્તકોમાં હિંદુ ધર્મ, બૌદ્ધ ધર્મ અને જૈન ધર્મની પ્રાણીકથાઓનાં પુસ્તકો ઉપરાંત પશુપ્રેમ ગ્રંથાવલિ વગેરે મળે છે. જયભિખ્ખુની જન્મશતાબ્દીનું આ વર્ષ છે. એ સર્જકની માટેપ્રેમની ભાવનાનાં બીજ એમના બાળપણની ધટનાઓમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. એમના ભાજપાના પ્રસંગ આલેખતું જીવનકથાનું આ જોક પ્રકરણ.
માયાની મીઠી ગાંઠ
ચાર વર્ષની વયે માતાનું વાત્સલ્ય ગુમાવનાર બાળક ભીખા (જયભિખ્ખુનું હુલામણું નામ)ના સંવેદનશીલ હૃદયમાં વાત્સલ્યની વણછીપી ઝંખના સતત રહેતી હતી. એ વાત્સલ્ય બાળક ભીખાને મળતું અને થોડો સમય એની હૂંફ પામીને મન ઠરીઠામ થાય, તે પહેલાં હાથતાળી આપીને ચાલી જતું! જીવનની કેવી વિષમતા! આ સચરાચરમાં એની ખોજ માતાનું વાત્સલ્ય પામવાની હતી. એનું ભીરુ-બીકા મન સતત વાત્સલ્યની હૂંફાળી ગોદ ઝંખતું હતું. પોતાના નટખટ તોફાન અને ધીંગામસ્તીને ભૂલીને પોતા પર હેત વરસાવે એવી માતૃ મૂર્તિ એની શોધ હતી. માસીની પાસેથી અને મમતા મળી, પણ માસીએ પ કાળમાં જ અણધારી વિદાય લી લીધી. મામી પાસે વસવાનું બન્યું, કિંતુ એ માની વિધવા થતાં મામાનું ઘર કમને છોડવું પડ્યું. પિતાની પાસે વરસોડામાં આવ્યા, ત્યારે ફઈબા મળ્યાં અને ફઈબાના હેતમાં ભીખાનો જીવ પરોવાઈ ગો.
બાળપણમાં ઘુવડ અને ચીબરીથી ખૂબ ડરતા આ બાળકને માટે ફઈબાની ગોદ રક્ષાકવચ બની રહી, પણ આ સુખય ક્યાં સદા ટકનારું હતું ? એક દિવસ ફઈબા સરસામાન લઈને નીક્ળ્યાં. વૈધવ્ય પામેલાં ફઈબા ક્યાં જતાં હશે ? બાળક ભીખાને થયું કે જ્યાં માસી ગયાં એવા દૂર-દૂરના દેશમાં જતાં હશે? માસી તો કોય સરસામાન લીધા વિના ગયાં હતાં, જ્યારે ફઈબા તો એમનો સરસામાન બાંધી રહ્યાં છે. ફઈબાને પૂછવાની ભીખાને હિંમત ચાલી નહીં. બીજી બાજુ મનની અકળામણ વધતી ગઈ. શા માટે આટલું બધું શ્વેત વરસાવનારા ફઈબા ભાઈનું ઘર છોડીને જતાં હશે? બાળકે પડોશીને પૂછ્યું. પડોશીએ કહ્યું, ‘ભાઈ, તારા ફઈબાને તો ઘણું સારું છે. એમને આશરો તો મળે છે ને! બાકી હિંદુ વિધવાને માંગ્યું મોત પણ મળતું નથી. સમજ્યો કે
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
બાળક ભીખો આ વાત સમજી શક્યો નહીં. મનોમન મુંઝાતો રહ્યો. ધીરે ધીરે એને ખબર પડી કે ફઈબા તો વૃદ્ધ દાદીમાની સારસંભાળ લેવા એમને ગામ રહેવા જઈ રહ્યાં છે. બાળક ભીખાનું મન ફઈબાને છોડવા તૈયાર નહોતું. એણે ફઈબાને વળગીને કહ્યું, ‘મને તમારી સાથે લઈ જાઓ. મને તમારી પાસે રાખો; હું ક્યારેય તોફાન નહીં કરું.'
ભીખાને છાતીસરસો ચાંપ્યો અને કહ્યું, ‘તને સાથે લઈ જાઉં, પણ તારી નિશાળ પડે ને !'
આ શબ્દોએ બાળક ભીખાને આંચકો આપ્યો. એણે વિચાર કર્યો કે આ નિશાળ તે વળી કેવી છે ? આ દુષ્ટ નિશાળ તો મને વહાલાથીય વિયોગ કરાવે છે! ફઈબાની સાથે જવું છે, પણ આ નિશાળ મને અહીં બાંધી રાખે છે.
બાળક ભીખાએ કહ્યું, “અરે, મને તો એ ગમતી જ નથી. તમારા કરતાં મારે મન નિશાળ વધુ નથી. મને તમારી પાસે જ રાખો.' બસ, એ બાળકની તો આ એક જ હતી રટણા.
ભીખો નિશાળે જતો હતો અને ધીંગામસ્તી કરતો હતો. ગોઠિયાઓ વચ્ચે એ ઘેરાયેલો રહેતો હતો, પરંતુ એ નિશાળ કરતાં ફઈબાની ગોદ એને વધુ વહાલી હતી. વળી ફઈબાના હેતનું રક્ષાકવચ ગુમાવતાં એને ડર લાગતો હતો.
નિશાળ છોડવાની ભીખાની વાત સાંભળીને ઈખા હસી પડ્યાં અને બોલ્યાં, 'દીકરી ન ભણે અને દીકરી ન પરણે, એ બે વાત કેમ ચાલે ? નિશાળ તો છોડાય જ નહીં અને વારતહેવારે અહીં ભાઈને ઘેર હું જરૂર આવતી રહીશ.'
સરસામાન લઈને ફઈબા દેશમાં ગયાં. માસી ગયાં, ત્યારે આ બાળકને મામી મળ્યાં. પણ ફઈબા બીજે ગામ ગયા, પછી કોઈ ન મળ્યું !
બન્યું પણ એવું કે ફઈબાની વિદાય પછીના દિવસોમાં વર્ડ ભારે ઉપાડી લીધો. રોજ રાત્રે કલાકો સુધી ઘુવડ ઘૂરક્યાં કરે. એનો અવાજ બાળક ભીખાને ખૂબ ડરાવે. એ રૂંવે રૂંવે ધ્રૂજ્યાં કરે. ઘુવડ બોલે અને ભીખાની રાત બેચેન બની જાય. ભયથી થરથરતો બાળક પહેલાં હૂંફાળી ગોદમાં લપાઈ જતો હતો, પરંતુ હવે એવી કોઈ ગૌદ નહોતી કે જ્યાં લપાઈને તે ભયમુક્ત બની . આથી જેમ જેમ રાતના અંધારાં ઊતરતાં, તેમ તેમ ભીખાના મનમાં ફડકો વધો. યુવડનો અવાજ સાંભળી એનાં ગાત્રો કંપવા લાગતાં, જાણે સાક્ષાત્ યમરાજ ઘરમાં આવીને ઊભા રહ્યા ન હોય!
ભીખો ઘુવડના ભય પમાડતા અવાજની વાત ગોઠિયાઓને કહેતો, તો એના ગોઠિયાઓ કહેતા, જો અલ્યા, ભૂલેચૂકેય એને ઈંટનો ટુકડો કે માટીનું ઢેકું મારતો; નહીં તો એ ઘુવડ ટુકડો કે
ફઈબાની આંખમાં આંસુ ઊભરાઈ આવ્યાં. એમણે વહાલથી ઢંકું લઈને કૂવામાં નાંખશે અને ફૂવાના પાણીમાં જેમ જેમ ઢેકું

Page #19

તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન ગળતું જશે તેમ તેમ તું ગળતો જઈશ.'
ભીખાનું સઘળું હેત એના પ્રતિ વહેવા લાગ્યું. ભીખાને ભારે મૂંઝવણ થઈ. કહેવાય નહીં અને સહેવાય નહીં કૂતરી પણ ભીખાની હવાઈ બની ગઈ. ભીખો રોજ રોટલાની એવી સ્થિતિ થઈ. રાત પડે અને ફાળ પડે. ઘુવડ બોલે એટલે ભયથી ઝીણી ઝીણી કરચો દૂધમાં બોળીને ખવડાવતો. નિશાળેથી આવીને છળી ઊઠે. એમાં વળી એક ગઠિયાને એણે ખાનગીમાં પોતાની પહેલાં એની ભાળ મેળવતો. વારંવાર એને બુચકારતો અને લાંબા આફતની વાત કરીએ તો એણે ભીખાને કહ્યું, “વાત છૂપી રાખજે. જો, વખત સુધી પંપાળતો. ક્યારેક એની સાથે ગેલ કરતો અને રાત્રે રાત્રે ઘરના મોભારે (છાપરાના ટેકારૂપ મુખ્ય આડા લાકડાવાળા ભાગ કૂતરી જાણે એનો પહેરો ભરતી. ધીરે ધીરે મનમાંથી ઘુવડનો ભય પર) બેસીને ઘુવડ તારું નામ બોલશે. તને એમ થાય કે તને કોઈ ચાલ્યો ગયો. બીજે ગામ જવાની ઈચ્છા ઓસરી ગઈ. એ મિત્રો બોલાવે છે એટલે તું સામે ભૂલેચૂકેય હોંકારો દેતો નહીં, હોંકારો સાથે મોજ માણતો હતો, પરંતુ સુખ ક્યાં ઝાઝા દિવસ ટકે છે? દેશે તો તારું ધનોતપનોત નીકળી જશે.'
એક દિવસ આ ધોળી કૂતરીને એકાએક ઘૂરી ચડી આવી, એની આ વાત સાંભળીને ભીખાનાં રૂંવાડા ઊભા થઈ ગયાં. ફઈબા જીભ બહાર નીકળી ગઈ, જીભ પરથી લાળ ટપકવા લાગી, ચકળયાદ આવવા લાગ્યાં. છાને ખૂણે બેસીને રડવા લાગ્યો. ભય એવો વકળ આંખોથી એ ચારે બાજુ જોવા લાગી. આ જોઈને પડોશીઓએ ઘેરી વળ્યો હતો કે જીવન અકારું અને આકરું થઈ ગયું. કોને કહેવું? બુમરાણ મચાવી દીધી. “અરે, કૂતરી હડકાઈ થઈ છે.' બસ, પછી કઈ રીતે જીવવું? ઉપર આભ ને નીચે ધરતી. મનમાં વિચાર્યું કે ઘર તો બધા એકઠા થઈને હડકાઈ કૂતરીનો પીછો કરવા લાગ્યા. લાઠી, છોડીને બહાર નીકળી જઉં. કોઈ બીજે ગામ જતો રહું. આ ઘુવડથી ભાલા, વાંસી (દાતરડા જેવું ફળે બેસાડેલો લાંબો વાંસ) જે મળ્યું તો પીછો છોડાવવો જ છે, પરંતુ જવુંય ક્યાં? માસી ચાલ્યાં ગયાં તે હાથમાં લઈને લોકો બહાર નીકળ્યા. કોઈએ એની પાસે જતા અને ફઈબા બીજે ગામ રહેવા ગયાં. પોતે બીજે ગામ રહેવા જાય ભીખાને જોરથી ખેંચી લીધો અને એને ઘરમાં પૂરી દઈને બારણાં તો? પણ ફઈબાને તો રહેવાનું ઘર હતું. ગામના ઘરમાં રહીને બંધ કરી દીધાં. ભીખાને થયું કે આ લોકો કૂતરીને આંતરીને મારી દાદીમાને સંભાળવાના હતા, પણ ભીખાને માટે આ દુનિયામાં નાંખશે. મારે એને બચાવવા જવું જોઈએ. જવા જેવું કોઈ ઠેકાણું નહોતું. હવે કરવું શું?
એણે જોરથી બૂમ પાડીને કહ્યું, ‘એને મારશો નહીં.’ પડોશીઓ મનમાં થયું કે માસી અને મામા ગયા, ત્યાં જવાનું મળે તોય જાણતા હતા કે ભીખાને આ કૂતરી પર ઘણી માયા છે. એથી એને સારું; પણ ત્યાં જવું કઈ રીતે? એને માટે તો સારો સથવારો જોઈએ. બચાવવા બૂમો પાડે છે. બે જણાએ ભીખાનું બાવડું પકડી રાખ્યું. બીજે ગામ જવા માટે સથવારા વિના કઈ રીતે જવું? બસ, કોઈ એના ગાલ પર એકાદ તમાચો પણ પડ્યો. થોડી વાર લાકડીઓ સથવારો મળે અને બીજે ગામ ચાલ્યો જાઉં. પણ ક્યાંય કોઈ એવો વીંઝાતી રહી. જોશભેર હોંકારા થતા રહ્યા. કૂતરીની ચીસ સંભળાતી સથવારો મળ્યો નહીં., આથી આ બાળક અતિ અજંપો અનુભવવા રહી. ભીખાની આંખે અંધારાં આવ્યાં. એ આંખો દાબીને નીચે બેસી લાગ્યો.
રહ્યો અને જ્યારે એ બહાર નીકળ્યો ત્યારે એણે જોયું કે એની વહાલી ભીખાએ સાંભળ્યું હતું કે ભગવાન ખૂબ દયાળુ છે. એ કોઈ ને કૂતરીના મૃત દેહને દોરડાથી બાંધીને ઢસડીને લઈ જવાતો હતો. કોઈ સાથ કે સથવારો આપી રહે છે. ઘુવડનો ભય લાગ્યા પછી ભાગ્યની કેવી છેતરામણી રમત! જે ઝાડનો છાંયો લીધો હોય, ભીખાને જમવાનું ભાવતું નહીં. મરણ ઘરના મોભ પર આવીને તે જ બળીને ખાખ થઈ જાય છે. જેની પાસેથી હેત મળ્યું હોય, બેઠું હોય અને જમણ કઈ રીતે ભાવે? આથી ભીખો થોડુંક ખાતો એને જ નસીબ હણી લે છે. શું આ દુનિયામાં હેત-પ્રીત ઓછાં અને બાકીનું વધેલું શેરીની કૂતરીને આપી દેતો.
થયાં છે કે પછી પોતાનું ભાગ્યે જ એવું છે કે એ છીનવાઈ જાય છે? ધોળી બાસ્તા જેવી એ કૂતરી રોજ ભીખા પાસે આવીને ઊભી ભીખાએ વિચાર્યું કે આવા દુર્ભાગ્યથી જીવવા કરતાં તો રહે. પૂંછડી પટપટાવે, એની પીળી આંખોથી એકીટસે ભીખા સામે ભગવાનને ઘેર જવું શું ખોટું ? વળી જીવનમાં ક્યાં કોઈનો સથવારો જોઈ રહે. જાણે કંઈ કહેતી ન હોય!
મળે છે! ભગવાનને ઘેર જવું છે, પણ કોણ લઈ જાય મને ? બસ, એક દિવસ ભીખો ખાટલામાં સૂતો હતો અને આ કૂતરી એની ભગવાનને જ પ્રાર્થના કરું કે “તમે આવીને મને લઈ જાઓ. મારે પથારી પર ચડી ગઈ. ભીખાને એના પર હેત જાગ્યું. દૂર હાંકી તમારે ત્યાં રહેવું છે.' કાઢવાને બદલે એને પંપાળવા લાગ્યો. કૂતરીએ પોતાનું મોં ઊંચું ભીખો વિચારે છે કે એની સાથે જન્મ્યાં હતાં તે કાળી કૂતરીના કરીને ભીખાનું મોં સૂવ્યું. એવામાં ઘુવડનો અવાજ આવ્યો. કૂતરી બે કુરકુરિયાં, ઘરની મંગળા ગાયનો વાછરડો અને ગામના રાજાનો એની સામે જોરથી ઘૂરકી અને ઘુવડ ચૂપ થઈ ગયું. ભીખાની બીક કુંવર એ બધાં ભગવાનને ખોળે જઈને નિરાંતે રહ્યાં, તો ભલા, હું નીકળી ગઈ. એનું ભયભીત મન શાંત થયું અને જાણે એની કૂતરીએ કેમ નહીં? ભીખાએ સાંભળ્યું હતું કે ભગવાન ખૂબ ન્યાયી છે. એ ઈડરિયો ગઢ જીતી આપ્યો હોય એવો આનંદ થઈ રહ્યો. પછી તો કદી કોઈને અન્યાય કરે નહીં, આવો ન્યાય હોય તો પછી મને કેમ

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯ લઈ જતા નથી? મારો કોઈ વાંકગુનો?
ધરતીની મીઠી માયા લાગી. બાળકને નિશાળમાં શીખવવામાં આવ્યું બાળકનું મન દિવસોના દિવસો સુધી અકળાયેલું રહ્યું. કે ભૂમિ પણ આપણી માતા કહેવાય. બસ, પછી એને થયું કે આ ભગવાનને ઘેર જવા માટે ભારે માથાકૂટ કરી. કેટલીય ફરિયાદો જો મારી માતા હોય, તો એને ખોળે રહું. આ કદી ક્યાંય જશે નહીં. કરી, કેટલાય તર્ક અને વિચારો કર્યા; પરંતુ કશું વળ્યું નહીં. વહાલ સદા સાથે રહેશે. વરસોડા ગામના વન-જંગલોથી વીંટળાયેલા ઝંખતા આ બાળકને એના વહાલનું એક બીજું સ્થાન મળી ગયું. અને સાબરમતી નદીની ઊંચી ભેખડ પર વસેલા એ નાના પણ બોટાદથી મામી પાસેથી નીકળીને વરસોડા આવ્યા, ત્યારે મામીના સુખી ગામ વરસોડા સાથે બાળક ભીખાના હેતપ્રીતની ગાંઠ બંધાઈ. વિયોગને કારણે પહેલાં તો વરસોડા વસવું વસમું લાગ્યું હતું,
(ક્રમશ:) પણ ધીરે ધીરે વરસોડાની ભૂમિ સાથે મીઠી માયા બંધાતી ગઈ. ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, બાળકનું મન એ ભૂમિ પર ખેલવા અને ખીલવા લાગ્યું. આજ સુધી અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ જે ભૂમિ અણગમતી લાગતી હતી, એના પર હૈયું ઠરવા લાગ્યું. મોબાઇલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા : એક દર્શન-૫
પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ પંચમ અધ્યાય : નીતિ ચોગ
જેનધર્મ માને છે કે વર્તમાન ચોવીશીના પ્રથમ તીર્થકર શ્રી
આદિનાથ પ્રભુએ આ પૃથ્વી પર સૌને જીવન, કુટુંબ, સમાજ, શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં પાંચમો અધ્યાય નીતિયોગ છે. રાષ્ટ્રના નીતિનિયમ શીખવ્યા. ‘નીતિયોગ'ના વિશાળ ફલકને વૈશ્વિક શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં સૌથી અધિક શ્લોક આ પ્રકરણમાં છે. કક્ષાએ મૂકવાનો પ્રારંભ કરતા શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી પ્રથમ તેની શ્લોક સંખ્યા ૪૬૯ છે.
ગાથામાં જ શ્રી ઋષભદેવનો ઉલ્લેખ એ હેતુથી કરે છે કે જૈન ધર્મની પ્રાચીનતા વિશે કહેવાનું આવે ત્યારે નિઃસંદેહ “નીતિયોગ'ની જે વ્યાખ્યા તેઓ સ્પષ્ટ કરવા ઈચ્છે છે જેની માંડણી વિદ્વાનો હવે એમ કહે છે કે એ અતિ પ્રાચીન ધર્મ છે. પહેલા એમ તે સમયથી થઈ છે. બાવીશીમા તીર્થંકર શ્રી અરિષ્ટનેમિનો ઉલ્લેખ કહેતા હતા કે જૈનધર્મ ઘણો પ્રાચીન નથી પણ જેમ જેમ સમય પણ એજ પ્રાચીનતાની પુષ્ટિના સંદર્ભમાં છે. નવતત્ત્વસ્વરૂપ વીતતો ગયો તેમ તેમ વિદ્ધજ્જનો કહેતા થયા કે જૈનધર્મ ઘણો જૈનધર્મની મંગળ વ્યાખ્યા શ્રી અરિષ્ટનેમિએ કરી એમ કહ્યા પછી અતિ પ્રાચીન છે. જૈન ધર્મની પરંપરા એમ માને છે કે જૈનધર્મની નીતિયોગમાં કહે છેઃ હયાતી આ પૃથ્વી પર અનાદિ કાળથી છે અને અનંતકાળ પર્યત રિષ્ટનેમિનાથેન સર્વશા: પ્રોધિતા: | રહેશે : ઉત્સર્પિણી કાળ અને અવસર્પિણી કાળના બે વિરાટ પાડવ #ૌરવયશ્ચ યુદ્ધ તત્સમયેડનનિ || તબક્કામાં, છ છ આરામાં પૃથ્વી પરના ભરત ઐરાવત ક્ષેત્રમાં
(નીતિયોગ, શ્લોક ૪). એક એવો સમય હોય છે કે જ્યારે કોઈ ધર્મ જ હોતો નથી પણ “અરિષ્ટનેમિનાથે સર્વ દિશામાં તેનો ઉપદેશ કર્યો હતો, આ સમયે પુનઃ પુનઃ શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માની પધરામણી થાય છે ને જેન પાંડવોકૌરવ વચ્ચે યુદ્ધ થયું હતું.' ધર્મની પુનઃ સ્થાપના થાય છે. યોગનિષ્ઠ જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ તે કાળે અને તે સમયે શ્રી ઋષભદેવના સમયથી અને ત્યારપછી બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી નીતિયોગના પ્રારંભમાં કહે છેઃ
પ્રસિદ્ધ મહાભારતકાળમાં પણ શ્રી અરિષ્ટનેમિનાથે નીતિધર્મની सर्वागमा समापलम्ब्य जैनधर्म प्रवर्तते ।
શિક્ષા-દીક્ષા સૌને આપી તે જ હું, મહાવીર સ્વામી, સૌને પુનઃ ऋषयाद्यैः कृता जैनधर्म सत्य प्रकारणा ।।
કહું છું-એ રીતે શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સુરીશ્વરજી નીતિયોગનો પ્રારંભ जीवाऽजीवादि तत्त्वानारिष्टनेमिना कृता ।
કરે છે. व्याख्या कृष्णादि यक्तानामग्रे मुक्ति प्रदर्शिका ।।
જીવનના ઉત્થાન માટેની નીતિ, ન્યાય-અન્યાય માટેની નીતિ, (નીતિયોગ, શ્લોક ૧, ૨) રાષ્ટ્રના સંચાલન માટેની નીતિ, જૈન ધર્મની નીતિ, જૈન સંઘના જૈન ધર્મ બધા આગમોનો આશ્રય લઈને ચાલે છે. ઋષભદેવ સંચાલનની નીતિ, જૈનધર્મના રક્ષણની નીતિ, માતૃભાષા માટેની વગેરેએ જૈનધર્મના સત્યનો પ્રચાર કરેલો છે. મુક્તિ આપનારી નીતિ, ઉંચ-નીચ જાતિના રિવાજોની નીતિ, સૂરિજનો દ્વારા એવી જીવ/અજીવ તત્ત્વોની વ્યાખ્યા કૃષ્ણભક્તો સમક્ષ યરિષ્ટનેમિએ ધર્મકથનની નીતિ, વેપાર વ્યવસ્થાની નીતિ, શક્તિની પ્રાપ્તિ માટેની કરી છે.”
નીતિ જેવા સંખ્યાબંધ ક્ષેત્રોની એક સાથે ચર્ચા “નીતિયોગ’માં

Page #21

તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
નિહાળવા મળે છે. પરંતુ તે સમજાવતા પૂર્વે શ્રી મહાવીર સ્વામી કહે છે :
नीतिधर्मो मया प्रोक्ता नित्याऽनित्या: स्वरुपतः । નૈના: શ્રયન્તિ તાન્યુવતા: વેશાતવિવેત:।।
પ્રબુદ્ધ જીવન
(નીતિયોગ, શ્લોક ) ‘નિત્ય અને અનિત્ય સ્વરૂપવાળા નીતિધર્મો મેં કહ્યાં છે. જેનો દેશ અને કાળને આશ્રયીને વિવેકની મુક્તિપૂર્વક તેનો આશ્રય લે છે,’
દ્રવ્ય, શેષ, કાળ અને ભાવને આશ્રયીને સમયે સમયે જે જે પરિવર્તન આવ્યા તેમાંથી કોઈ બાકાત રહી શકે નહિ. અહીં પણ એજ સૂચન ઉપલબ્ધ થાય છે કે હવે જે નીતિયોગનું કથન થશે તે વિવેકની મુક્તિપૂર્વક સૌ માનશે અને તે પંથે ચાલશે.
નીતિયોગમાં દર્શાવાયેલ ધર્મોનો શો હેતુ છે તે વિશે ગ્રંથકાર સ્પષ્ટ છે. શ્રી મહાવીર વાણી સાંભળોઃ
‘સર્વ વિશ્વના હિત માટે તથા વ્યવસ્થા માટે વિવેક આપનાર, ધર્મના સામ્રાજ્યને વધારનાર નીતિધર્મો મેં કહ્યાં છે. દેશ અને કાળનો વિચાર કરીને ગોળ તથા મુખ્યનો વિવેક કરીને સર્વશક્તિ વધારનાર હોય તે નીતિને જ અનુસરવું જોઇએ.’
(નીતિયોગ, શ્લોક ૧૧, ૧૨, ૧૩) પ્રામાણિકતા જીવનની પાર્યા છે ને તેમાંથી જ ઉન્નતિ પ્રાપ્ત થાય છે. આજે સૌથી વધુ જરૂર ઈમાનદારીની ઉભી થઈ છે.દરેકને જલદી, ગમે તે રસ્તે શ્રીમંત થવું છે ને તે માટેના પ્રયત્નમાં સૌથી વધુ ભોગ પ્રામાણિકતાનો જ લેવાય છે. લોભ માનવી પાસે શું ન કરાવે? પિતા પુત્રને હશે, પુત્ર પિતાને હશે : મા પરિવારની ન રહે, સંતાનો માતાને રે કહે કરે! પેલી જાણીતી ઉક્તિ છે ને કે માતાની ઝૂંપડીમાં પાંચ પુત્રો સમાય, પણ પાંચ પુત્રોના મહેલમાં એક મા ન સમાય! લોભને કારણે જ છેતરપિંડી થાય, લાભમાંથી જાતજાતના પ્રપંચ ઉભા થાય. દયા જેનો ધર્મ છે તેવો ડૉક્ટર સેમ્પલની દવા વેચીને દર્દીને લૂંટનો જોવા મળે. મજબૂત કન્સ્ટ્રક્શન કરવું જેની ફરજ છે તેવો બિલ્ડર હલકો માલ વાપરે, ગરીબ વ્યક્તિને સસ્તું અનાજ આપવું જેનું કાર્ય છે તેવો વેપારી બ્લેક માર્કેટમાં રેશનીંગનો માલ વેચી નાંખે, સ્કૂલમાં સરસ શિક્ષણ આપવું જેનું કર્તવ્ય છે તેવો શિક્ષક ટ્યૂશનના કલાસમાં જ ભણાવે–આ બધું શું છે? દૂધમાં પાણી ભેળવવું, પેટ્રોલમાં સોલવન્ટની ભેળસેળ કરવી, માલ ઓછો ભરીને વધુ પૈસા પડાવવા, અમલી ને નકલી ચોપડા રાખવા-આ બધું શું છે? ધર્મના નામે પૈસા પડાવવા, ટ્રસ્ટી બનીને પૈસાની ગોલમાલ કરવી, ધાસચારાના પૈસા જ હજમ કરી જવા-આ બધું શું છે?
લોભનું લીસ્ટ ધારીએ તેટલું લાંબું કરી શકાય તેમ છે. લોભની વાતનો કોઈ અંત નથી. લોભને થોભ નથી. લોભને અટકાવે માત્ર એક જ ચીજ : સંતોષ. સંતોષની સખીનું નામ છે પ્રામાણિકતા.
૨૧
પ્રામાષ્ટિકતાથી વ્યવહાર કરવાથી સુખ પ્રાપ્ત થાય છે, વિજય મળે છે જ્યારે અપ્રમાષ્ટિકતાથી પરાજય મળે છે. અપ્રમાણિક લોકોનો વિશ્વાસ કરવો જોઈએ નહિ. લોકોનું કલ્યાણ કરનાર પ્રામાણિકતા એજ મોટો ધર્મ છે. અપ્રમાણિક વર્તન કરનાર લોકોની ઉન્નતિ થતી નથી, દેશ, રાજ્ય કે મહાસંઘમાં પ્રામાણ્ય એ પૂર્ણ શાંતિદાયક છે.” (નીતિયોગ, શ્લોક ૧૫, ૧૬, ૧૭)
આજકાલ કોઈનું લેવું અને પછી ન આપવું, પડાવી લેવું એ ફેશન બનવા માંડી છે. વચનની કિંમત જેવું જાણે રહ્યું જ નથી. હવે શ્રી મહાવીર વાણી સાંભળોઃ ‘આપેલા વિશ્વાસનો ઘાત કરવો એ મહાપાપ છે.’
(નીતિયોગ, શ્લોક ૨૩) પ્રત્યેક ધર્મી માટે શ્રી દેન, ગુરુ અને ધર્મ તો શરણાધાર છે. તેની સદાય પૂજા, ભક્તિ, સેવા કરવા જોઈએ. જૈનધર્મમાં કોઈની પણ નિંદા પાપ ગણાય છે, વિધર્મીની પણ નિંદા ન થાય તો પોતાના પુજ્ય એવા ધર્મની નિંદા તો કેમ થાય? ધર્મની નિંદાથી આપણે ધર્મથી તો દૂર થઈએ જ છીએ પણ જે ઉત્તમ પ્રાપ્તિ થઈ છે તેની શ્રદ્ધા ગુમાવીએ છીએ. સજ્જનો કોઈ પણ નિંદા કે ટીકાથી દૂર જ રહે છે કેમ કે તેનાથી મનની શાંતિ ખંડિત થાય છે. વાંચોઃ
જ
‘મારી નિંદા કરનારા ગુરુ વગેરેની નિંદાના દોષને કારણે પાપકર્મના વિપાકથી નરાધમ બનીને નરકમાં પડે છે. જૈનધર્મની નિંદા કરનારા ધર્મઘાતકો છે. સાધુઓને દુઃખ આપનારા લોકો નરકમાં જનારા બને છે. પરસ્પર વિધર્મી હોય તેવા લોકોની પણ નિંદા કરવી જોઈએ નહિ. સત્યનો વિચાર કરીને હંમેશાં સત્યનો સ્વીકાર કરવો જોઈએ.’ (નીતિયોગ, શ્લોક ૨૪, ૨૫, ૨૬) માતા, પિતા કે માતૃભાષાનું મૂલ્ય ઘણું મોટું છે. ગ્રંથકાર તેમને યાદ કરે છેઃ
હંમેશાં માતા પિતાની પૂર્ણભક્તિથી સેવા કરવી જોઈએ. તેમજ, કુટુંબ વગેરે પોતાના જ્ઞાતિબંધુઓની સહાયતા અને પાલન કરવા જોઇએ.’
'હમેશાં માતૃભાષાની સેવા કરવી જોઈએ. દેશ પ્રેમ રાખવો જોઈએ. ગુરુ વગેરેની પ્રેમપૂર્વક સેવા કરવી જોઈએ.'
(નીતિયોગ, શ્લોક ૨૯, ૩૦૦. વ્યસનની ભયંકરતાનો ખ્યાલ સૌને છે. જીવન, પરિવાર, સમાજ, રાષ્ટ્રના કલ્યાણ માટે વ્યસનમુક્ત સમાજનું નિર્માણકરવું જોઈએ, વ્યસનમાંથી ગરીબી, કુટુંબ કલેશ, કર્મબંધન અને ભવાંતરમાં દુઃખદ ભવભ્રમણ વગેરે કેવી મુશ્કેલી સર્જાય છે તે જ્ઞાનીઓ હંમેશાં કહે જ છે. આજકાલ ખાવા-પીવામાં દારૂ, માંસાહાર જે રીતે વધતા જાય છે તે માટે તમામ ધર્મપુરુષોએ ચેતીને સમાજને તેનાથી મુક્ત કરવા વિરાટ અભિયાન ચલાવવા જેવું છે. સુખી થવું હોય તો આ વિલાસોને છોડવા જ પડશે.

Page #22

૨૨
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા"માં તે માટેના નિર્દેશ મળે છે : * દેશ ને જે સમાજમાં સુરાપાન થાય છે ત્યાં સાત્ત્વિક શક્તિનો વિનિપાત હજારો રીતે થાય છે.’
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘સુરાપાનથી મહાન માળાસો માટે નીચ બને છે અને નીચના સંગથી ધર્મના માર્ગથી ભ્રષ્ટ બને છે.'
‘નિર્દય માણસો માંસને માટે પશુ પક્ષી વગેરેની હિંસા કરે છે. તેઓ હિંસાના પાપવાળા થવાથી ચારિત્ર પામતા નથી.’
મનુષ્યોએ જાણી લેવું જોઈએ કે જ્યાં હિંસા થાય છે ત્યાં હું (પ્રભુ, ધર્મ, સુખ) હોતો નથી. (નીતિયોગ, શ્લોક ૫૯, ૬૦,૬૧, ૬૨) અનીતિની જેમ જ અન્યાયનું પ્રાધાન્ય પણ વધી રહ્યું છે. ચોરી લેવું, બીજાને નીચે પાડી મોટા થવું, બીજાના સુખને જોઈ દુઃખી થવું વગેરે ઘટનાઓ ચારે તરફ પુષ્ણ પ્રમાણમાં બનવા માંડી છે. આ બધાથી છેવટ શું થાય છે? અનેક આપત્તિ, સંકટ, ઉપાધિ, ડાં થાય છે. શ્રી મહાવીર જૈન ચીતા'માં 'નીતિયંગમાં તે દિશામાં જે નિર્દેશ મળે છે તે વાંચીએ છીએ ત્યારે આપણું આજકાલનું વિશ્વ જે રીતે દુઃખી, દુઃખી છે તે જોઈને બધું હસ્તકમલવત્ સ્પષ્ટ થઈ જાય છે. આ શ્લોકાર્થમાંથી મળતો નિર્દેશ ભવિષ્યની આગાહી સમાન જણાય છે.
‘જે દેશ, સમાજ, રાષ્ટ્ર અને સંઘમાં ધાર્મિકતા નથી અને અન્યાય વગેરે મહાદોષો રહેલા છે ત્યાં કરોડો વિપત્તિ રહે છે. જ્યાં અન્યાયી રાજા હોય છે ત્યાં લોકોને ખૂબ દુઃખ પડે છે. જ્યાં દુષ્ટ પ્રજા રહે છે ત્યાં સર્વત્ર દુષ્કાળનો ભય રહે છે. જ્યાં લોકો ધર્મકાર્યોનો નાશ કરનારા, સાધુઓના વિરોધી, દુષ્ટો અને મહાપાપી હોય કે ત્યાં રોગો પણ સ્થિર નિવાસ કરે છે.' (નીતિયોગ, શ્લોક ૬૮, ૬૯, ૭૦)
આ શ્લોકોમાં કહેવાયેલી વિગત અક્ષરસઃ સાચી નથી? આજે સર્વત્ર દારૂપાન drinks કેટલું બધું વધી ગયું છે? અન્યાય આજના જીવનમાં કેટલો વણાઈ ગયો છે? પ્રજા અને સરકાર કેટલી બધી હિંસા વધારી રહ્યાં છે?
- કરોડો આતો * લીલા કે સૂકો દુકાળ
* રાષ્ટ્રીય યુદ્ધો
• પ્રાદેશિક તોફાનો
* રાજકીય પરિતાપ
• સામાજિક કલહ
•
કૌટુંબિક ક્લેશ
પરસ્પર અવિશ્વાસ
• રોગોનો વસવાટ
ભણતર વધે છે પણ તેમાંથી વિનય-વિવેક વધ્યાં કે વિલાસ વધ્યો ?
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
આજે આપણી ચારે તરફ શું છે? અશાંતિ, હિંસા, આતંકવાદ, યુદ્ધના ભણકારા, મંદીનું તાંડવ અને વિનાશક રોગોની અસર ઃ આ બધામાંથી છૂટવાનો પ્રયત્ન સમગ્ર વિશ્વએ કરવો પડશે. એવી નીતિ ઉભી કરવી પડશે જેને પૂર્વસૂરિઓ ધર્મનીતિ કહે છે.
શ્રી મહાવીર વાણી સાંભળોઃ
‘જ્યાં સાધુ પુરુષોનું દાન, સન્માન વગેરે દ્વારા સત્કાર થાય છે, તે દેશ અને સમાજમાં શ્રી, કૃતિ, કીર્તિ અને કાન્તિ હોય છે. '
‘જે દેશમાં, સદાચાર હોય છે, લોકો સદ્વિચારવાળા હોય છે, ત્યાં વૃષ્ટિ વગેરે થાય છે અને તેનાથી શાંતિ, યોગ, ક્ષેમ, સખ વગેર મળે છે.’
‘જે દેશમાં, સમાજમાં, જ્ઞાતિમાં લોકો નિર્વ્યસની હોય છે ત્યાં સંપત્તિ, સુખ, દાનવીરો અને શૂરવીરો પ્રકટ થાય છે.'
‘જે દેશમાં ત્યાગીઓની, જ્ઞાનીઓની, ખાસ કરીને યોગીઓની પૂજા તથા સત્કાર થાય છે ત્યાં ધર્મ ચોક્કસ રહે છે.”
‘જે દેશમાં ભૂખ્યાં માણસોને અન્નદાન, સહાયતા વગેરે આપવામાં આવે છે ત્યાં મારા પ્રભાવથી લક્ષ્મી નિવાસ કરે છે.'
(નીતિયોગ, શ્લોક ૭૬, ૭૭, ૭૮, ૭૯, ૮૦)
સાંપ્રત સમયમાં માનવીય સંવેદનાની કટોકટી ઉભી થઈ છે.
સમગ્ર દુનિયા દુઃખમાં વ્યાકુળ છે. આજની દુનિયાએ બેમાંથી એક
અનીતિ વિના સુખી નહિ જ થવાય તેવું વાતાવરણ જામી ગયું વસ્તુ પસંદ કરી લેવી પડશે, સંયમ અથવા વિનાશ, સૌ પોતાની
છે.
ભેળસેળ અને દો એ આજનું જીવનર્ધારણ બની ગયું છે. ન્યાયના મંદિરોમાં ન્યાયનું શાસન છે?
જાતે, પોતાના જીવનને સંસ્કારથી અને સંયમથી ઉજ્જવળ બનાવે. મૈત્રી, પ્રમોદ, માધ્યસ્થ અને કરૂણાના ભાવથી સૌ જીવો સાથે એકાત્મતા કેળવે. તો, આજે વિનાશના આરે ઉભેલું વિશ્વ ડુંગરી
ન્યાય મેળવવો કેટલો મુશ્કેલ, ખર્ચાળ, લાગવગથી યુક્ત બની શકે. નહિ તો વિનાશ છે જ. ગુો નહિ કેળવીએ તો વિનાશ આપણી ગયો છે?
સામે જ છે.
જૈન ધર્મ જ એવો ધર્મ છે કે જેણે જ્ઞાતિ ભેદના બંધન તોડ્યા, જૈન ધર્મના નિયમ પાળવાની જેની સંપૂર્ણ તૈયારી હોય તેવી કોઈપણ
પ્રજા તથા રાજકીય નેતાઓમાં ભ્રષ્ટાચાર કેટલો બધો વધી ગયો શાતિની વ્યક્તિ દીક્ષા લઈ શકે છે. આ એક કાન્તિકારી ઘટના છે. વ્યક્તિ સંસ્કારથી, ગુણથી મહાન બને છે. ‘શ્રી જૈન મહાવીર
છે ?
આવા આવા અનેક દુર્ગુણો જીવનમાં વણાઈ ગયા પછી જીવનમાં ગીતા'માં જુઓઃ ‘કર્મની (વર્ણની) ઉચ્ચતા કે નીચતા તાત્ત્વિક રીતે પ્રગટ થાય? હોતી નથી, બધા જ વર્ગમાં મને જોનાર (ભજનાર) મહાન બને છે.”

Page #23

તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩
(નીતિયોગ, શ્લોક ૧૩૭) “મારા ભક્તોએ સજ્જનોના સંગ દ્વારા સદ્ગુણો પ્રાપ્ત કરવા જોઈએ, સંસ્કાર ઘડતર નાનપણથી જ કરવું જોઈએ. નિયમબદ્ધ જિંદગીનું દુષ્ઠલોકોનો વિશ્વાસ કરવો જોઈએ નહિ અને પોતાની (તેનાથી) રક્ષા મૂલ્ય ઘણું મોટું છે. બાળવયમાં, યુવાનીમાં અને ઘડપણમાં આપણો કરવી જોઈએ. સજ્જનો સામે પ્રયત્નપૂર્વક લઘુતાભાવ ધારણ કરવો સાથી સંસ્કાર જ હોય છે. નાનપણમાં તાલીમબદ્ધ ઘડતર થવું જોઈએ, પોતાની શક્તિથી દુષ્ટ લોકો સામે પોતાના મહત્ત્વની રક્ષા જોઈએ, બ્રહ્મચર્યયુક્ત વિકાસ પામવો જોઈએ અને તે માટે ગુરુકુળ કરવી જોઈએ.” (નીતિયોગ, શ્લોક ૨૩૧, ૨૩૨). ખડું કરવું જોઈએ તેનો ઉપદેશ આ શ્લોકમાં મળે છેઃ “વિદ્યાપીઠ ધાર્મિક વ્યક્તિત્વ જીવનનો અંતિમ હેતુ આત્મસાધના, જેવા બ્રહ્મચર્યાશ્રમ ખડાં કરવા જોઈએ અને દેશ, કાળ અનુસાર તેની આત્મશુદ્ધિ, આત્મકલ્યાણ જ હોય છે. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરવ્યવસ્થા કરી જોઇએ.'
સૂરીશ્વરજીએ પોતાના તમામ લેખનમાં આ વિશે સતત ચિંતન, (નીતિયોગ, શ્લોક ૧૪૫) મનન, પ્રરૂપણ કર્યું છે. શ્રી મહાવીર વાણી સાંભળોઃ જૈનધર્મમાં સાધુ ધર્મ (સર્વ વિરતિ ધર્મ) અને અને ગૃહસ્થ ધર્મ મૈત્રી, પ્રમોદ, માધ્યસ્થ, કારુણ્ય-આ શુભ ભાવનાઓ છે. (દેશ વિરતિ ધર્મ) એમ બે પ્રકારે ધર્મ પાલનના પંથ નિરૂપાયા છે. ધર્મજનોએ તે ભાવના ભાવવી જોઈએ, કારણ કે તેનાથી આત્મશુદ્ધિ જે સર્વથા ત્યાગ કરે છે તેવા સર્વ વિરતિધરો તો સૌથી મહાન છે પ્રાપ્ત થાય છે. હંમેશાં વ્યવહારમાં (પણ) મૈત્રી વગેરે શુભભાવના રાખવી જ પણ જે હજી સર્વ ત્યાગ કરી શક્યા નથી તેવા દેશ વિરતિધરોના જોઈએ. કેમકે તેનાથી પરમ પદને પમાય છે. (અને) જેનો આત્મા માટે ગૃહસ્થ ધર્મનું પાલન યથાયોગ્ય સ્વરૂપે કરવું જોઈએ અને મૈત્રી વગેરે ભાવનાના ગુણવાળો હોય છે તે આ પૃથ્વી પર મહાન ક્રમબદ્ધ વિકાસ કરતા કરતા સર્વ ત્યાગ સુધી પહોંચવું જોઈએ. જગદ્ગુરુ સ્વરૂપ બને છે.” ગૃહસ્થ જીવન પણ ઉત્તમ સ્વરૂપે જીવીને મહાન બનવાના પંથે જઈ
(નીતિયોગ, શ્લોક ૨૪૫, ૨૪૬, ૨૪૭) શકાય. ‘(શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં જુઓ:
જીવનમાં પ્રત્યેક મિનિટ કિંમતી છે. ભગવાન મહાવીરે પ્રમાદ જ્યારે ગૃહસ્થોમાં વૈરાગ્યની પરિપક્વતા થાય છે ત્યારે જ ત્યાગની છોડીને સાધના કરવી તેવો ઉપદેશ વારંવાર આપ્યો છે. એક યોગ્યતા આવે છે. નહિતર તો ગૃહસ્થોની યોગ્યતા ગૃહકાર્યમાં જ છે. સેનાપતિ માત્ર એક જ મિનિટ ચૂકે તો આખું યુદ્ધ હારી જતો હોય ગૃહસ્થાશ્રમ શ્રેષ્ઠ છે. ગૃહજીવનની શક્તિ વડે શ્રેષ્ઠ છે. જ્ઞાન અને છે. અહીં એજ પ્રેરણા સંપ્રાપ્ત થાય છે. “આળસ એ દુઃખદાયક શત્રુ વેરાગ્યના પરિપાક માટે ધર્મ જેનું મૂળ છે એવો ગૃહસ્થાશ્રમ શ્રેષ્ઠ છે. છે. તેને આત્મશક્તિપૂર્વક જીતવી જોઈએ. અપ્રમાદથી મોક્ષ મળે છે. (સંસારી) સ્ત્રી અને પુરુષ બ્રહ્મચર્યવ્રતનું પાલન કરીને ગૃહસ્થી બનીને જ્યારે પ્રમાદથી સંસાર મળે છે. તે લોકો, નિંદ્રા છોડીને, મારા આશ્રયે પછી ત્યાગી બને છે. ગૃહસ્થ ધર્મી લોકોનો આ ક્રમ છે.”
આવીને શુભ કર્મો કરો અને દુષ્કૃત્યોનો ત્યાગ કરીને અક્ષય પદને (નીતિયોગ શ્લોક ૧૪૯, ૧૫૦, ૧૫૧) પામો.” યજ્ઞની વ્યાખ્યા પણ ‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં ગ્રંથકાર મૂકે
(નીતિયોગ, શ્લોક ૨૪૯, ૨૫૦)
થોડાંક શ્લોકાર્થ જોઈએ: સર્વ વિશ્વની વ્યવસ્થા માટે જે જે ઉપાયો કરી શકાય તેમાં સારા વિચારની ‘દુષ્ટ માણસોનો પક્ષ ત્યજીને ધાર્મિક માણસોનો પક્ષ તમારે લેવો. પ્રવૃત્તિ અને ધાર્મિક ઉપાય તે મહાયજ્ઞ છે. કર્મયોગ મહાયજ્ઞ છે. જ્ઞાનયોગ બધામાં હું રહેલો છું, એમ જાણીને તમે ગુણવાન બનો.” (ગાથા, તેનાથી શ્રેષ્ઠ છે. દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર વગેરે (સાધના દ્વારા) પણ શુભ ૨૫૧) યજ્ઞો છે. ધાર્મિક લોકોને સહાય કરવી એ પાપ માર્ગના નિવારણનું કાર્ય “કલિયુગમાં સંઘોમાં યોગ્ય રાગ-પ્રેમ હોય તો તે સર્વ પાપનો નાશ છે. “આવશ્યક કાર્યો (સામાયિક, ચતુર્વિશતિ સ્તવ, વંદન, પ્રતિક્રમણ, કરે છે. આથી જેનોમાં પ્રેમભાવના હોવી તે મારી ભક્તિ બરોબર જ કાઉસગ્ગ, પચ્ચકખાણ) રૂપી યજ્ઞો મોક્ષ આપનારા છે.'
છે.' (ગાથા, ૨૫૫) (નીતિ યોગ શ્લોક ૧૯૮, ૧૯૯, ૨૦૦) “જેનોની સંખ્યામાં વૃદ્ધિ કરવાથી મારી ભક્તિ થાય છે. તેમાં સર્વસ્વ સોબત તેવી અસર' જેવી જૂની કહેવત જેણે સાંભળી હશે તેને અર્પણ કરનારા શિધ્ર મારા પદને પામે છે.” (ગાથા, ૨૫૮) ખ્યાલ હશે કે “સંગ'નું કેટલું બધું મહત્ત્વ તેમાંથી વ્યક્ત થાય છે. “જેનોએ વિદ્યાલય વગેરે તૈયાર કરીને હંમેશાં વિદ્યા વૃદ્ધિ કરવી જીવનમાં અનેકનો સંગ સૌને થાય છે. સારા લોકોનો, ખરાબ જોઈએ. કલિયુગમાં વિદ્યા વડે શૂદ્રોમાં પણ શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે. લોકોનો-જેવો સંપર્ક થાય તેનો પ્રભાવ જીવનમાં ઓછેવત્તે અંશે (ગાથા, ૨૬૨) પડે જ છે. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી પોતાના પ્રત્યેક કથનમાં “કલિયુગમાં હંમેશાં બધા પ્રયત્નો દ્વારા સંઘની એકતા જાળવી રાખવી જીવનની ઉન્નતિ, ખુમારી, ઉચ્ચાદર્શ ઇત્યાદિનો સતત ઉપદેશ આપતા જોઈએ. સંઘની એકતાથી જ જેનોની મહત્તા વિશ્વમાં વધે છે. દરેક વર્ષે હોય છે. “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતામાં કહે છેઃ
મહાસંઘનું સંમેલન કરવું જોઈએ, અને જનસંખ્યાની વૃદ્ધિ માટે યોગ્ય
છે:

Page #24

(૨૪
૩૩૧)
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯ કર્મ કરવું જોઇએ.’ (ગાથા, ૨૬૩ અને ૨૬૬)
‘જે લોકો જુદા જુદા ગણવાળા (ભિન્ન ભિન્ન ગચ્છ કે સંપ્રદાયના) શક્તિદાયક મંત્રો, રહસ્યપૂર્ણ મંત્રો અને વ્યવહાર વડે જૈનધર્મની મુનિઓનો દ્વેષ (કે નિંદા) કરે છે તેઓ વસ્તુમાત્રથી મારા રહસ્યને ઉન્નતિ સાધવી જોઈએ. જેને ધર્મની વૃદ્ધિ માટે સર્વ મંત્ર, યંત્ર, તંત્ર જાણતા નથી.’ (ગાથા, ૪૩૪) વગેરેનો ઉપયોગ લોકોએ પોતાની શક્તિ-સામર્થ્યપૂર્વક કરવો જોઈએ.’ વસ્ત્ર કે ક્રિયા વગેરેના ભેદથી ભેદ કરવો જોઈએ નહિ. બધા ગચ્છના (ગાથા, ૩૧૦, ૩૧૧).
જૈનો અંતરાત્માથી તો નિર્ગચ્છ છે. સર્વ ગચ્છના જૈનોને જેઓ મારા જો જેને બીજા ધર્મમાં જાય તો તે જૈન સંઘ માટે શોકજનક છે. સમાન જુએ છે અને કોઈ ભેદ જોતા નથી તે જૈનો મને પામે છે. ધર્મના (માત્ર) અભિમાનથી તીર્થનો નાશ થાય છે. તેવા સમયે જૈન ગચ્છની ક્રિયાઓમાં હું વાસ્તવિક રીતે રહેતો નથી. હું તો શ્રદ્ધા અને મહાસંઘની પ્રગતિ માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. યોગ, સત્તા વગેરે સાધનો ભક્તિથી સર્વ જેનોમાં રહેલો છું.' (ગાથા, ૪૪૫, ૪૪૬, ૪૪૭) વડે સર્વ સંઘોએ પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ. ઉપદેશ, સહાય, શક્તિ વગેરે “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'નો નીતિયોગ રાષ્ટ્ર, દેશકાળ, સાધુઓ પ્રયત્નોથી અન્ય ધર્મમાં ગયેલા જૈનોને પ્રાયશ્ચિત વડે જૈન ધર્મમાં પાછા અને ગૃહસ્થો, વિદ્યાભ્યાસ, સંઘની એકતા અને સંઘની અભિવૃદ્ધિ, સ્વીકારવા જોઈએ. (ગાથા, ૩૧૪, ૩૧૫ ૩૧૬)
પરસ્પર સંપ વગેરે અનેક દિશા તરફ આપણને નિર્દેશ કરીને “જે જે સમયે જે જે પરિવર્તનો કરવા યોગ્ય હોય તે તે ધર્મ, આચાર, વ્યવહારકુશળ અને સમયજ્ઞ બનવા પ્રત્યે ધ્યાન દોરે છે. શ્રીમદ્ વિચાર, રાજ્ય વગેરેમાં યોગ્ય રીતે કરવા જોઈએ. સર્વત્ર નીતિયોગના બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી હંમેશાં ઇચ્છતા હતા કે પ્રત્યેક જૈન, જૈન જૈનધર્મના પ્રચારમાં બધી જાતના ઉપાયો આપત્કાલમાં પણ કરવા સંઘ, અત્યંત પ્રભાવશાળી, શક્તિવંત અને સમર્થ હોવા જોઈએ. જોઈએ.” (ગાથા, ૩૨૪, ૩૨૫).
જૈન સંઘની અભિવૃદ્ધિ માટે તેમણે અનેક સૂચનો ‘શ્રી જૈન મહાવીર જૈનોએ પરસ્પર યુદ્ધ કરીને એકબીજાનો દ્રોહ કરવો જોઈએ નહિ. ગીતા'માં અને નેપોતાના અન્ય ગ્રંથોમાં હંમેશાં કર્યા છે. ધ્યાન જેનોનો વિરોધ કરનારા જેનો મારા પદને પામતા નથી.” (ગાથા, સાધના, પ્રવચન, લેખન, સતત વિહાર, તીર્થ સ્થાપના,
વિદ્યાલયોની સ્થાપના આદિ અનેકવિધ પ્રવૃત્તિ દ્વારા નિત્ય અપ્રમત્ત ધર્મજનો પશ્ચાત્તાપ કરવાથી નિર્દોષ બને છે, અને પ્રતિક્રમણ વગેરે જીવન જીવતા શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી પ્રખર કાન્તદર્શી દ્વારા તેમના દોષોનો નાથ થાય છે. (ગાથા, ૩૬૫)
આચાર્ય ભગવંત છે. નયસાપેક્ષ દૃષ્ટિથી જ્યારે પણ આ ગ્રંથનું જૈન શાસન શાંતિ અને શ્રેષ્ઠતા આપનારું છે. તે સર્વ ધર્મના લોકોને અધ્યયન અધ્યયન કરીએ છીએ ત્યારે જૈનધર્મની વિરાટતાના મૂળ પણ શાંતિ આપે છે.' (ગાથા, ૩૭૮).
કેટલાં ઉંડા છે તે સમજાય છે. માત્ર ઇતિહાસ વાંચીને ખુશ થઈએ જૈન ધર્મના પ્રચાર માટે અને વિદ્યાવ્યાપારની વૃદ્ધિ માટે સમુદ્ર પાર કે જૈનો કેટલા મહાન હતા તે ન ચાલે, મહાન બનવાના પંથે સ્વયં જવું જોઈએ. બીજા દ્વીપોમાં અને ખંડોમાં સર્વ જાતિના પ્રબંધ વડે જેને ચાલવું અને મહાન બનવું એમાં જ જીવનનું ગૌરવ છે. ભવિષ્ય ધર્મના પ્રચાર માટે ધર્મોપદેશકો મોકલવા જોઈએ. (ગાથા, ૩૮૫, તરફ દૃષ્ટિ રાખીને ચાલીએ ત્યારે જ ઉન્નતિના નવા નવા શિખરો ૩૮૬).
સાંપડે. હિમાલય પરથી પટકાતી ગંગાનો વિરાટ ધોધ સમુદ્રના “ગૃહસ્થ નર-નારીઓ માટે સેવા એ સનાતન ધર્મ છે. ઘરે આવેલાનો અમાપ મિલનને ઝંખે છે તે તેનું ગૌરવ છે. મનુષ્ય ભવ પામ્યા ભોજન વગેરે દ્વારા પ્રેમપૂર્વક સત્કાર કરવો જોઈએ. ગુરુજનોના સેવા, પછી ઉત્તમ શ્રાવક જીવન જીવીએ, શ્રેષ્ઠ સાધુ બનીએ, સંઘનો નવો સત્કાર અને ભક્તિ પ્રેમપૂર્વક કરવા જોઈએ. ખાસ કરીને ત્યાગીજનોની ઉચ્ચ આદર્શ સ્થાપીએ અને આવતી કાલના જૈનો માટે એક યશવાન સેવા આત્મભોગ આપીને પણ કરવી જોઈએ.’ (ગાથા ૩૯૧, ૩૯૨) સમયની સ્થાપના કરીએ એ આપણું ગૌરવ છે. એ આ ગ્રંથની પ્રેરણા
‘જેનોએ પરસ્પર નમન કરવા જોઈએ, (જય જિનેન્દ્ર કહેવું છે. જોઈએ) પરસ્પર વ્યવહાર રાખવો જોઈએ. સર્વ જેનોએ કદી પરસ્પર
(ક્રમશ:) નિંદા કરવી જોઈએ નહિ, સર્વ જીવો પરમેશ્વર સમાન છે.'
(નોંધ : બીજા ‘પ્રેમયોગ’માં ઉલ્લેખ કરેલો કે તેની શ્લોક સંખ્યા સાધુઓએ પરસ્પર નમન કરી હાથ જોડવા જોઈએ (માત્થણ સૌથી વધુ છે, પણ તે ભૂલ છેઃ પાંચમા અધ્યાય નીતિયોગ'ની વંદામિ કહેવું જોઈએ.) બાહ્ય ક્રિયા જુદી હોવા છતાં સૌમાં બ્રહ્મ રહેલ શ્લોક સંખ્યા વધુ છે. – લેખક) છે.” (ગાથા, ૪૦૨, ૪૦૩)
પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ, ઘોર પાપ કરનારાઓ પણ મારા સ્વરૂપમાં લીન થાય અને મારા C/o. અનંત ચશ્માઘર, નામના મંત્રનો જપ કરે તો તરત જ શુદ્ધ થાય છે. ભિન્ન ભિન્ન ક્રિયા અને મનીષ હોલ પાસે, મતવાળા લોકો મને પૂર્ણ પ્રેમથી, ભક્તિથી એકવાર પણ નમસ્કાર કરે અંકુર રોડ, નારણપુરા, તો પણ સંસાર સાગર પાર કરી જાય છે. (ગાથા, ૪૨૦, ૪૨૧) અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.

Page #25

તા. ૧૬ માર્ચ ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન પુસ્તકનું નામ : સમય સ્પર્શ
સર્જન સ્વાગત
રત્નત્રયી–પ્રાપ્તિના માર્ગમાં ઉત્કૃષ્ટ સાધન બને. લેખક : પ્રીતિ શાહ
રત્નત્રયીના જિજ્ઞાસુ આત્માઓને સાધનો પૂરા પ્રકાશક: કુસુમ પ્રકાશન,
1 ડો. કલા શાહ
પાડવાનું કાર્ય રજનીભાઈએ કર્યું છે. તેમણે કરેલા ૨૨૨, સર્વોદય કોમર્શિયલ સેન્ટર, રિલીફ સિનેમા
શાસ્ત્રદોહન અને સંકલન બે ભાગમાં મૂક્યા છે. પ્રાપ્તિ સ્થાન: (૧) નરેન્દ્ર મૂળચંદ શાહ, પાસે, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
પ્રથમ ભાગ શ્રુતસરિતા જેના ૨૭ પ્રબંધ છે જે ૨૫, ગૌતમધન, દાદાભાઈ રોડ (કચ્છી ચાલ), ફોન નં. ૨૫૫૦૧૮૩૨.
એક સાધુના ગુણસૂચક છે અને સૌને માટે વિલેપારલે વેસ્ટ, મુંબઈ. મૂલ્ય-રૂ. ૧૮૦/-, પાના : ૨૨૨, આવૃત્તિ-૧.
પ્રેરણારૂપ છે. બીજો ભાગ પત્રાવલિનો છે. જેનો (૨) રજનીભાઈ ચુનીલાલ શાહ, સપ્ટેમ્બર-૨૦૦૮.
આંક ૯૦ છે. એ પત્રો વ્યક્તિ વિશેષ કે પ્રસંગને 20, Brent Wood Lane, ‘નવચેતન” માસિકના સંપાદક તરીકે પ્રીતિબેન Cranbory, New Jersey-08512
અનુરૂપ લખાય છે. તેમાં પણ જીવનદૃષ્ટિ વિષયક શાહે લખેલા અને “સમયનો સ્પર્શ'માં સંઘરેલા Telephone : 609-716-2009
આત્મોન્નતિનો બોધ મળે તેમ છે. લેખોનો આ સંગ્રહ જે સમયનો સ્પર્શ કરે છે તે મૂલ્ય-અભ્યાસ અધ્યયન આરાધન,
અંતમાં લેખક લખે છે. એકવીસમી સદીના પ્રથમ દાયકાનો છે. આ પાના : ૪૪૮, આવૃત્તિ-૧, ૨૦૦૮.
‘આ પુસ્તક તમારા વરદ્ હસ્તમાં આવે ત્યારે લેખોમાં પ્રવર્તમાન સમયની રાષ્ટ્રીય, આંતર- આ પુસ્તક (ગ્રંથ)ના લેખક રજનીભાઈ તેને સૌ વધાવજો, વાંચજો , વિચારજો , આચરજો, રાષ્ટ્રીય ઘટનાઓ, ધર્મ, સમાજ, શિક્ષણ અને ઈ. સ. ૧૯૯૧માં ભારત છોડી અમેરિકા ગયા. આત્માશ્રેય સાધજો, સાથે જગતના કલ્યાણની સાહિત્યની ગતિવિધિઓનું આલેખન જોવા મળે ભારતમાં અનેક સાધુભગવંતોના સાન્નિધ્યમાં ભાવના કરજો. આનંદ હો મંગળ હો.” છે. સમૂહ માધ્યમના જુદાં જુદાં પાસાઓની વિગતે મૌલિક સિદ્ધાન્તોનો તેમ જ શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ
XXX છણાવટ કરી છે. તેમણે કરેલો. તેથી અંતરમાં અંકાયેલો હતો.
પુસ્તકનું નામ : સૌદર્ય તન મનનું આ પુસ્તકમાં બનતા બનાવો વિશેની ચર્ચા અમેરિકાના વિવિધ સંઘોમાં સ્વાધ્યાય કરાવવા
લેખક: સુવર્ણા જૈન કરવામાં આવી છે. ભારતીય જનજીવનમાં મૂલ્યોને માટે તેઓ છેલ્લા પંદર વર્ષથી કાર્યરત છે. જૈન
પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિ સ્થાન : સુવર્ણ જૈન, અને સંસ્કાર વારસાને કેન્દ્રમાં રાખી આપણી તત્ત્વજ્ઞાનને પામવા માટેના પ્રવેશદ્વાર જેવા વિષયો
૨૫૦૧, મોસ્ટ્રીઅલ ટાવર, બિલીંગ નં. ૩૧, ૨૫ સામાજિક, રાજકીય, આર્થિક એવી સમસ્યાઓ પર સ્વાધ્યાય તેઓ કરાવે છે. તે ઓએ એવા મ માળ, શાસ્ત્રીનગર, લાખડવાલા કીપ્લેક્સ, વિશે ચર્ચા કરી છે. વિષયો પસંદ કર્યા છે જે જિનશાસન પ્રત્યે દઢ
અંધેરી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૫૩. આ પુસ્તકનું નામ “સમયનો સ્પર્શ’ જેટલું અનુરાગ પ્રગટાવવામાં આલંબનરૂપ બને,
મૂલ્ય-રૂા. ૧૦૦/- ભારતમાં, ૨૦ ડોલર સૂચક છે તેવું જ પુસ્તકમાં સંઘરેલા લેખોના
વિદેશમાં. પાના : ૧૯૦, આવૃત્તિ-૧. મથાળાઓનું છે.
- વિજ્ઞાન, કાયદો, જૈન દર્શન, તત્ત્વજ્ઞાન, જૈન સાહિત્યમાં નારીનું પ્રદાન') સંપાદકની કલમે દેશ અને દુનિયાના પ્રશ્નો
સાહિત્ય, કાવ્ય, ચિત્રકલા, યોગ, પ્રેક્ષાધ્યાન વગેરે | હંસાબેન ઉ. ગાલા ‘જેન સાહિત્યમાં નારીનું વિશેની જાગ્રત ચિંતા ઘણી જગ્યાએ ઉપસી આવે
વિષયોમાં જેણે જ્ઞાન પ્રપ્ત કર્યું છે એવા જિજ્ઞાસુ પ્રદાન’ એ વિષય પર માનનીય વિદૂષી ડૉ.| છે. એકવીસમી સદીના પ્રથમ દાયકામાં જે ધરખમ
સુવર્ણા જૈનના આ લેખ સંગ્રહમાં સર્વના જીવનને કલાબેન શાહના માર્ગદર્શનમાં મુંબઈ પરિવર્તન આવ્યું તેનું વિશ્લેષણ આ લેખ સંગ્રહમાં
સ્પર્શ કરતા અનેક પાસાઓનું સરસ અને રસપ્રદ યુનિવર્સિટીમાંથી Ph.D.ની પદવી માટે મળે છે. પ્રીતિબેનના ચિંતનના પરિપાક સમું આ
આલેખન છે. સંશોધન કાર્ય કરી રહ્યા છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને પુસ્તક એના વિષયોનો વ્યાપ એમની વ્યાપક
યુનિવર્સમાં કોઈપણ દ્રવ્ય કે પદાર્થ, તરંગ, સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં જે કોઈપણ સંપ્રદાયમાં સાધ્વી વાંચન સૃષ્ટિનો પરિચય આપે છે. અને એની
કિરણ, પંચતત્ત્વોમાંથી કોઈપણ એક કે એકથી ||ભગવંતો તથા જૈન-જૈનેતર સન્નારીઓએ છણાવટ એમની ઊંડી અભ્યાસશીલતાની પ્રતીતિ
વધારેનું મિશ્રણ હોય છે. કોઈપણ વસ્તુ જે આપણા કરેલ રચનાઓ અથવા પ્રકાશનો નીચેના કરાવે છે.
વાતાવરણની આસપાસ છે, આપણા તન અને સરનામે મોકલવા-જાણ કરવા વિનંતી છે. આ સંપાદકીય લેખોનો આ સંગ્રહ સાહિત્ય
મન પર અસર કરે છે. વિદ્વાનો, વિજ્ઞાનીઓ, માહિતી શોધ નિબંધ માટે અતિ મહત્ત્વની અને પ્રેમીઓ અને પત્રકારો માટે મૂલ્યવાન છે અને
ઋષિ, મુનીઓએ પોતાના અનુભવ અને જ્ઞાનથી ઉપયોગી બની રહેશે. આવનારા સમયને ઓળખવાની મૌલિક દૃષ્ટિ પૂરી
પ્રયોગ કરી યોગ, એક્યુપ્રેશર, રત્ન, રંગ, ફૂલ,
સરનામું : પાડે તેમ છે.
જડીબુટ્ટી વગેરેથી થતી ચિકિત્સાનું આપણને હંસાબેન ઉમરશી ગાલા XXX ૬૦૧, આવિષ્કાર ઈમ્મસ, ચિતલે પથ,
મળે તેવું આલેખન આ પુસ્તકમાં કરવાનો પ્રયત્ન પુસ્તકનું નામ : શ્રુત સરિતા (પત્રાવલિ સહિત)
કર્યો છે. પોર્ટુગીઝ ચર્ચની પાછળ, દાદર (વેસ્ટ),
XXX લેખક અને સંકલનકાર : રજનીભાઈ ચુનીલાલ
મુંબઈ-૪૦૦૦૨૮.
બી/૪૨, દયાનંદ સોસાયટી,એ/૧૦૪, ગોકુલશાહ (U.S.A.)
ફોન: ૬૫૨૯૬૯૩૦
ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩. પ્રકાશક: નરેન્દ્ર મૂળચંદ શાહ,
ફોન નં. : ૨૨૯૨ ૩૭૫૪

Page #26

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૯
પંથ પંથે પાથેય
વચાળે નેહનો-પ્રેમનો ભાવ ઓગળતો ગ્યો છે. મરચાં કરતાંય તમારી (અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાનું ચાલુ)
ભાવના અમને ગમી ગૈ છે,’ અને માજીના હૈયાની વાતને વાગોળતા અમે
બાજુના બસ સ્ટેન્ડે પહોંચ્યા. એણે માનવતાને મંડિત વિચારોને આચરણમાં મૂક્યો હોય તે જરૂર
રા માનવતાન માડત વિચારાના આચરામા ના હાલ ૨૬ નિર્મળાએ કહ્યું: “માજી કેવા ઉદાર!' આ ધરતી ઉપર મહામાનવની ગણનામાં આવે છે. કાર્ય મહત્ત્વનું છે, પરંતુ
૧ પત્નીએ ટાપશી પૂરી: ‘ગામડામાં હજીય માનવતાના મંદિરો અડીખમ એ કાર્યમાં એમણે પોતાના અંતરના અવાજને માનવીય મહોર લગાવી ? હોય તો એના જેવું પુણ્યનું કામ ક્યાં હોઈ શકે ? સ્વર્ગ અને નરકની
મેં કહ્યું: ‘ગામડાની ધૂળમાં આજ પણ દેવી હૈયાની મહોલાતો સોડમ ભાવનાનો ચિતાર સૌ કોઈને ધરતી ઉપર મળી રહે છે. ત્યાં જાત-પ્રાંત કેલાવી રહી છે , ધર્મ, લિંગ, ભેદ કે રંગભેદની ભાવના ભૂંસાઈ જાય છે.
અમે બસ સ્ટેન્ડે ઊભા હતા. અમે વેરાવળ ક્યાં કોને ત્યાં ઊતરવું એ સાસણગીરની મજા માણી અમે એટલે હું–મારી ધર્મપત્ની જ્યોતિ અને
વિચારતા હતા. ત્યાં શ્રીમતી બોલી ઊઠ્યા. “મારા મામા વેરાવળમાં નાની મારી સ્વ. બેન નિર્મળા ત્રિવેદી અવઢવમાં પડી ગયેલા. અજાણી ભૂમિ. છતાંય
હવેલીના મુખિયાજી છે-પણ વેરાવળમાં એનું ઘર ક્યાં એની ખબર નથી.” અમે ચાલતા ચાલતા એસ.ટી. સ્ટેન્ડે પહોંચ્યા. અમે ત્રણ જણા જ હતા. સાંજે
બસ આવી. અમે બેઠા. અમારી પાછળ એક યુવાન ચશ્માધારી-મજાના સાડા-છનો સમય હતો, એસ.ટી. સ્ટેન્ડની બાજુમાં પાછળ એક ડોસીમાં ચહેરાવાળા ભાઈએ મને કહ્યું: “હું અહીંનો ગિરનારની ભૂમિનો એન્જિનિયર ગરમા ગરમ ગાંઠિયા બનાવી રહ્યા હતા. એની સોડમ અમને ખાવા માટે
છું. પાણીના સંચયનું સંભાળું છું. હું વેરાવળનો છું અને નોકરી માટે ઉત્તેજિત કરી રહી હતી. એટલે શ્રીમતીએ કહ્યું: “ગરમા ગરમ ગાંઠિયાનો
દરરોજ સાસણગીર આવું છું. તમે કહેલી નાની હવેલીના સ્થળે હું મૂકી નાસ્તો કરીએ તો કેમ?” અને એ ડોસીમાના ઝૂંપડા જેવા સ્થળમાં ઈંટો
પછી મારે ઘેર જઈશ.” ઉપર ગોઠવેલા પાટિયા ઉપર અમે બેસી ગયા અને ગાંઠિયાનો ઓર્ડર આપ્યો.
અને અમે ૯-૩૦ કલાકે રાત્રે વેરાવળ ઊતર્યા. પેલા ભાઈ અમને પણ અમે ત્યાં વિચારતા હતા ક્યાં જવું? કેમ જવું? અંધારું ઉતરી રહ્યું છે.
નાની હવેલીના દરવાજા સુધી મૂકી ગયા અને અમે હવેલીમાં મામાને ઘેર રાતે કેવી રીતે સ્થળ મેળવવું? એની ચર્ચા અમારી વચ્ચે ચાલુ હતી. ગાંઠિયા
પહોંચ્યા. લગભગ દસ વાગ્યા હતા. મામાને ત્યાં વાળની તૈયારી થઈ રહી તળતા ડોસીમાં અમારી અવઢવ સમજી ગયા. તેણે સૂચવ્યું:
હતી અને ઓચિંતા અમે પહોંચી ગયા. આપ અજાણ્યા છો? પહેલા વહેલા આવ્યા છો? તો પછી અહીંથી
કેટલાય વરસો પછી મામા ભાણકી (મારી ધર્મપત્ની) અને મને અને વેરાવળ સાવ નજીક છે. ત્યાં પહોંચી જાઓ.’
મારી બહેનને જોઈ આનંદ વિભોર બની ગયા.
* * * અમને એક તો ગાંઠિયાના સ્વાદે મધુરતા આણી દીધી હતી. લીલા મરચાં
૧૩-એ, આશીર્વાદ, પ્લોટ નં. ૩૫૩-બી-૧૪, વલ્લભ બાગ રોડ, સાઈબાબા એમાં અનેરી મીઠાશ મૂલવી રહ્યા હતા. એટલે ડોસી માની વાત અમારે હૈયે
મંદિરની સામેની ગલ્લી, ઘાટકોપર (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭. ઊતરી ખરી.
ફોન નં. : ૨૫૦૬૯૧૨૫ ‘વેરાવળમાં ભાલકા તીર્થ છે. કાનુડાનું અનોખું સ્થાન. સોમનાથ મહાદેવનું મંદિર છે અને આમ ભગવાનના દર્શન-હિલોળા લેતો સાગર
ગુજરાત વિધાપીઠ પણ તમને સહુને હૈયે આનંદ ઓરશે.' ડોસીમાએ વિગત સમજાવી.
આંતરરાષ્ટ્રીય જૈવિધા અધ્યયન કેન્દ્ર શ્રીમતીને મરચાંનો ખાવા ભારે શોખ. મોળા મરચાં હતાં અને ગાંઠિયા
INTERNATIONAL CENTRE FOR હતા. પણ મરચાં ખલાસ થઈ ગયાં હતાં. માજીનું ધ્યાન ગયું અને એમણે
JAINA STUDIES ખોબો ભરી મરચાં અમારા નાસ્તામાં મૂકી દીધાં.
T ધોરણ ૧૨ પાસ થયેલ કોઈ પણ જૈન-જૈનેતર ભાઈ-બહેનો માટે નાસ્તો પૂરો કર્યો. આનંદનો અભરખો મન જીતી ગયો અને અમે માજીને ગુજરાત વિદ્યાપીઠના સર્ટિફિકેટ કોર્સના પ્રવેશ માટે અરજી મંગાવવામાં ગાંઠિયાના ખર્ચની રકમ આપી. તો એમણે ગાંઠિયાના જ પૈસા લીધા. મરચાંના આવે છે. લંડન, મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં જૈન ફિલોસોફી ડિપાર્ટમેન્ટમાં ચાલતા નહિ જ.
કોર્સમાં જૈન દર્શનના વિવિધ વિષયોનું પ્રાથમિક અને ઉચ્ચ કક્ષાનું અધ્યયન મેં પૂછી નાંખ્યું, “માજી મરચાં તો તમે અમને ખોબો ભરીને આપ્યા કરાવવામાં આવે છે. જે હવે અમદાવાદમાં આંતરરાષ્ટ્રીય જૈનવિદ્યા અધ્યયન એનું શું ?'
કેન્દ્ર, ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં પણ કરાવવામાં આવે છે. ‘દીકરા આ સોરઠ ભૂમિ છે. સોરઠી મન અને હૈયાં છે. અમે માનવીયુંનું
વાર્ષિક સત્ર જાન્યુઆરી ૨૦૦૯ થી ડિસેમ્બર-૨૦૦૯ સુધી મન પારખી લઈએ છીએ. તમે અહીંઆ આવ્યા-તમારી વાત સાંભળી એટલે
વાર્ષિક કોર્સ ફી રૂ. ૫૦૦/મેં તમને સોમનાથ દરશનની વાત કરી. બાકી તો બધાય ભગવાનના વિચાર
દર શનિવારે બપોરે ૧-૦૦ થી ૫-૦૦ નો સમય રહેશે. અંગે મળે છે. મુસાફરો આવે ને જાય. પણ બહારગામના માનવીયું ક્યાંથી
પ્રવેશ ચાલુ છે. વહેલી તકે સંપર્ક કરો. મળે ? તમે આમ તો અમારા અતિથિ. ગાંઠિયાના રૂપિયા ન લેવાય.’ માજી
સંપર્ક : ડૉ. પૂર્ણિમા એસ. મહેતા, એમની નિખાલસપૂર્વક વાત જણાવી રહ્યા હતા.
આંતરરાષ્ટ્રીય જૈન વિદ્યા અધ્યયન કેન્દ્ર, માજી, અમારા મુંબઈમાં નાસ્તામાં એક મરચું માગો તો એના રૂપિયા
ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૪. દેવા પડે.’ મેં હસતાં હસતાં કહ્યું.
ફોન નં. ૨૭૫૪૨૦૯૮. દીકરા, જ્યારથી રૂપિયા ફદિયા આવ્યા છે ને ત્યારથી માણહ માણહ

Page #27

તા. ૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૭.
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
1 ડો. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ફેબ્રુઆરી-૨૦૦૯ના અંકથી આગળ) ૫૩૧. પરિદેવન
: વિયોગી પાત્રના ગુણો યાદ આવવાથી ઉત્પન્ન થતું કરુણાજનક રુદન તે પરિદેવન. वियुक्त व्यक्ति के गुणों का स्मरण होने से जो करुणाजनक रुदन होता है वह परिदेवन कहलाता है । The pitiful weeping that ensure on recalling the merits of a departed one is paridevana.
(bewailling) ૫૩૨. પરિહાર (પ્રાયશ્ચિત) : દોષપાત્ર વ્યક્તિને તેના દોષના પ્રમાણમાં પક્ષ, માસ આદિ પર્યત કોઈ જાતનો સંસર્ગ રાખ્યા વિના
જ દૂરથી પરિહરવી, તે પરિહાર. दोषपात्र व्यक्ति को उसेक दोष के अनुसार पक्ष, मास आदि पर्यन्त किसी किस्म का संसर्ग न रखकर दूरसे त्याग करना। To keep an offender at a distance from oneself and not to have with him dealings of any sort for a fortnight, a month or the like as might suit the gravity of his offence that
is called parihara. ૫૩૩. પરિહારવિશુદ્ધિ : જેમાં ખાસ વિશિષ્ટ પ્રકારના તાપ્રધાન આચાર પાળવામાં આવે છે, તે “પરિહારવિશુદ્ધિ'.
जिसमे खास विशिष्ट प्रकार के तप:प्रधान आचार का पालन किया जाता है वह परिहारशुद्धि चारित्र है । That which is charaterized by a course of conduct dominated by certain special
types of penance is called 'Pariharvisuddhi-Caritra. ૫૩૪, પરીષહ
: માર્ગથી શ્રુત ન થવા અને કર્મ ખપાવવા માટે જે સહન કરવા યોગ્ય છે તે પરીષહ. मार्ग से च्युत न होने और कर्मों के क्षयार्थ जो सहन करने योग्य हो वे परीषह हैं । To remain steady in the path of religiosity that has been adopted and so as to annihilate the accumulated karmic bondages whatever contingencies are to be put up with,
with a sense of equanimity-those are called Parisaha. ૫૩૫. પરોક્ષ
: જે જ્ઞાન ઇંદ્રિય તથા મનની મદદથી ઉત્પન્ન થાય છે તે પરોક્ષ.
जो ज्ञान इन्द्रिय और मन की सहायता से उत्पन्न होता है वह परोक्ष है । That cognition which originates with the aid of the sense-organs and
manas is Paroksa. ૫૩૬. પર્યાપ્ત (નામકર્મ) : જેના ઉદયથી પ્રાણી સ્વયોગ્ય પર્યાપ્તિ પૂરી કરે, તે “પર્યાપ્તનામ.”
जिसके उदय से प्राणी स्वयोग्य पर्याप्ति पूर्णत करे वह 'पर्याप्तनाम' कर्म है ! The Karma whose manifestation makes it possible for a being to attain all the paryaptis
appropriate to it-that is called ParyaptaNama Karma' ૫૩૭. પર્યાયાર્થિક નય : માનવ બુદ્ધિ વસ્તુઓના વિશેષ અંત તરફ ઢળે ત્યારે તેનો તે વિચાર ‘પર્યાયાર્થિકનય' કહેવાય છે.
मनुष्य की बुद्धि जब वस्तुओं के विशेष अंश की ओर झुकती है, तब वह विचार ‘पर्यायार्थिक नय' कहलाता है । Man's intellect inclines sometimes towards the specific aspect it is called
Paryayarthik Naya ૫૩૮. પાણિમુક્તા : વક્રગતિ જેમાં એક વાર સરળરેખાનો ભંગ થાય તે “પાણિમુક્તા'.
जिसमें एक बार सरलेखा का भंङ्ग हो वह 'पाणिमुक्ता'। The curved motion in which the straight line is broken.
૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(વધુ આવતા અંકે)

Page #28
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001.On 16th of every month. Regd. No. MH/MR/ SOUTH-146/2009-11 PAGE No. 28 PRABUDHHA JIVAN DATED 16 MARCH, 2009 મિનિટમાં માતાજીના મંદિરે પહોંચ્યા. પૂજારાજકોટથી મારી બહેન નિર્મળા ત્રિવેદી, પંથે પંથે પાથેય... અર્ચના કર્યા. એક વાગ્યા પહેલાં તો મંદિરમાં ધર્મપત્ની જ્યોતિ અને હું બસમાં લીમડી પાસે દર્શન કરી શક્યા. આસ્થા, શ્રદ્ધા હોય તો દેવી બળદાણા ગામે અમારા કુળદેવીના દર્શન માટે (1) માતાની મહેર દેવતા પડખે ઊભા રહે છે એનો સચોટ દાખલો નીકળ્યા. અમે માણી શક્યા. એસ. ટી. બસમાં બેઠા. સવારના લગભગ દસેક (2) સોરઠની ધરતીની સોડમ પૂજા થઈ. માતાજીના દર્શન આનંદપૂર્વક કર્યા. વાગ્યા હશે. બધાય ગામડાં કરતી બસ સાયલા હોંશ-આસ્થા-માનતા જે કહો તે પૂરી થઈ. પછી થઈ લીમડી જવાની હતી. મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય મંદિરના મહારાજને પૂછ્યું અમારે લીમડી સ્ટેશને 10 થી 12 વરસ પહેલા એસ.ટી. બસો ઠચૂક ‘હું સી. એમ. રાવળ, ગુરુકુળ હાઈસ્કૂલમાં પહોંચવું છે તો એણે રીક્ષા મંગાવી દીધી. અને ઠચૂક ચાલે. ગામના બસ સ્ટેન્ડ ઉપર ઊભેલા લોકો ઘાટકોપરમાં આપના હાથ નીચે ભણી ગયો છું. અમે ત્રણેય જણા રીક્ષા દ્વારા લીમડી બસ સ્ટેશને ધીમે ધીમે બાદશાહી રીતે ચડે. એમને સમયની હા, લગભગ વીસ વરસ થઈ ગયા. તમે ન ઓળખી પહોંચી ગયા. કિંમત નહિ. શકો, કારણ તમારા હાથ નીચેથી હજારો એક કાર્ય સફળ બને એટલે પછીના બધાય બપોરના ૧૨-૪૦ની આસપાસ અને સાયલા વિદ્યાર્થીઓ ભણી ગયા હોય. તમે મને ગુજરાતી, કામોમાં સફળતા ડોકાતી રહે છે. બસ સ્ટેશને ગામે પહોંચ્યા. કહેવાય છે કે સાયલા ગામ એક અંગ્રેજી અને સમાજ શાસ્ત્ર ભણાવ્યા છે. પણ તમે નાસ્તો કર્યો. અને પછી અમે ત્યાંની સ્ટેશનની ભગતનુ. અનુ સવારના પહોરમાં નામ લ્યા તા અહીંયા ક્યાંથી?’ રાવળે ટૂંકમાં વિગત જણાવી. ઑફિસમાં રાજકોટ જવાની બસ માટે પૂછ્યું. અને જમવાના ઠેકાણા ન રહે. આ લોકવાયકા કેટલી મેં કહ્યું: “હું મારી ધર્મપત્ની, મારી નાની એ સમયે એસ.ટી.બસ ગઈ કાલ રાતની બગડી સાચી હશે એની અમને ખબર ન હતી. પણ અમે બહેન બળદાણામાં અમારા કુળદેવી હોલમાતાના ગઈ હતી તે જવાની તૈયારીમાં હતી. એ બસ સીધી સાયેલા બસ સ્ટેશને ઊતર્યા. અને કન્ડક્ટરે અમને દર્શને નીકળ્યા છીએ પણ બસ લીમડી નહિ જાય રાજકોટ પહોંચવાની હતી. વચ્ચે ગામડા કરવાની કહ્યું કે તમે અહીં ઊતરી જાઓ. બસ લીમડી નહિ એટલે અમને ઉતારી મ ણા અજાણ્યું સ્થળ તડકો એટલે અમને ઉતારી મૂક્યા. અજાણ્યું સ્થળ, તડકો ન હતી. હાઈ વે પર સડસડાટ જવાની હતી. અમે ન હતી. જાય. માથાભારે. એટલે અમે વિચારતા હતા.” ત્રણેય ગોઠવાઈ ગયા અને બસ તો વેગ પકડતી ધોમ ધખતો ઉનાળાનો તડકો. લૂ પણ વાય. “ચાલો મારી સાથે. હું તમને હાઈ વે ઉપર ઊપડી. બસમાં મુસાફરમાં અમે ત્રણેય જણ. બસ સ્ટેશન પર ઊંચાણ ઉપર એક છાપરું અને કેટલીય ટકના ડાઈવરો મસાફરોને બેસાડે છે કન્ડક્ટર અને બસ ડ્રાઈવર. અમે તો આ બધોય થોડાક બાકડા. અમે ઊતરતા ઊતરતા કન્ડક્ટરને અને રૂપિયા લઈ ઉતારી દે છે. યોગ્ય સ્થળે ." એણે પ્રતાપ કુળદેવીને આપતા, ઈશ્વર સ્મરણ કરતાં પૂછયું: ‘લીમડી જવાની બસ ક્યારે મળશે?' અને સમજાવ્યું. બસની મુસાફરી માણી રહ્યા હતા. એણે જવાબ આપ્યો: “સાંજે પોણા પાંચે.” પણ..મારું મન ટ્રકમાં મુસાફરી કરવા નથી અમે પાંચેક વાગે રાજકોટ એસ.ટી.ના મુખ્ય અમે વિમાસણમાં પડી ગયા. ગામ અજાણ્યું. માનતું.’ જણાવ્યું. સ્ટેશને ઊતર્યા. અને રીક્ષા દ્વારા મારી બહેનને લોકો અજાણ્યા. ચાર કલાક ક્યાં ગાળવા. તડકો “જઓ ઉપાધ્યાય સાહેબ, હું અહીં શિક્ષક છું. ઘેર પહોંચી ગયા. મારા બનેવી અને ભાણિયાઓ માઝા મૂકી રહ્યો હતો. અમારા કુળદેવીનું સ્મરણ ગામમાં શિક્ષકની કિંમત મોટી હોય છે. કોઈ ને તો આશ્ચર્યમાં ગરકાવ થઈ ગયા. કરી અમે છાંયડો શોધવા માટે વિચારતા હતા. ન કોઈ ટકવાળો ઓળખીતો મળશે. બધાય ખરાબ અને અમે શાંતિથી બધી વાત કરી. કોઈને પૂછાય, ન કોઈની સંગે વાત થાય; કારણ નથી હોતા. વિશ્વાસ તો મુકવો જોઈએ ને?' એણે શ્રદ્ધા ગુમાવનાર જીવનનો હેતુ ગુમાવે છે. કે બસ સ્ટેશન ઉપર કોઈ પણ મુસાફર રહ્યો ને સમજાવ્યું. મનની અંદર પરમાત્મા પ્રત્યેનો કે દેવી પ્રત્યેનો હતો. અને અમે હાઈ વે ઉપર આવ્યા. ત્યાં એક ટ્રક ઊંડો ભાવ ભારમાં ભારે મુશ્કેલી મીટાવી દે છે. એટલામાં એક વ્યક્તિ જાણે ધરતીમાંથી ફૂટી આવી. એણે હા પાડી. એમાં ડ્રાઈવર પાસે ત્રણેક કુળદેવીનો અનોખો ઉપહાર કે ચમત્કાર! નીકળી હોય તેમ મારી પાસે હાથ જોડીને ઊભી સીટ હતી. એ ટકમાં ચડવાનો પડકાર ઊંચો. પણ (2) રહી. હું આશ્ચર્ય સહ એની સામે જોઈ રહ્યો. એનો રાવળ અમને ચડાવ્યા. નમસ્તે થયા. ટક ઊપડી, જુનાગઢના સાસણ ગીરમાં સિંહદર્શનનો ગોરો વાન, આંખે કાળા ચશ્મા, કપડાં સ્વચ્છ, અને પાંચેક મિનિટમાં બળદાણા ગામ પાસે હાઈવે આનંદ મન ભરીને માણ્યો. ત્યાં શ્રી જાડેજાભાઈ ચહેરો ભરાવદાર, ભરાવદાર મૂછ અને ખડતલ પર ઉતર્યા. રૂપિયા ત્રણ ત્રણ એક જણના લીધા સફારીના ચાલક હતા. એમણે અમને સંપૂર્ણતઃ શરીર. પણ અમે શાંતિથી ઉતર્યા એનો હરખ હૈયે ભારે માણસાઈના દર્શન કરાવ્યા. મેં તેને પૂછ્યું: ‘આપ કોણ? હું ઓળખી હતો. માનવી ગમે તે કામ કરતો હોય પરંતુ જીવનમાં શક્યો નથી.' બળદાણા ગામમાં રસ્તો પૂછતા અમે પાંચેક (વધુ માટે જુઓ પાનું 26) Printed & Published by Niruben S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai400004. Temparary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.