Jinsutra Lecture 50 Dhyanagni se Karm Bhasmibhut

Author(s): Osho Rajnish
Publisher: Osho Rajnish
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उन्नीसवां प्रवचन ध्यानाग्नि से कर्म भस्मीभूत 2010_03

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सूत्र जह चिरसंचयमिंधण-मनलो पवणसहिओ दुयं दहइ। तह कम्मेंधणममियं, खणेण झाणानलो डहइ।।१३१।। झाणोवरमेऽवि मुणी, णिच्चमणिच्चाइभावणापरमो। होइ सुभावियचित्तो, धम्मझाणेण जो पुव्वि।।१३२।। अद्धवमसरणमेगत्त-मन्नत्तसंसारलोयमसुइत्तं / आसवसंवरणिज्जर, धम्मं बोधिं च चिंतिज्ज।।१३३।। STI A 2010_03

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पहला सूत्रः भाव बढ़ता है। मंदिर बनाओ, दान दो, उपवास करो, तप करो प जैसे चिर-संचित ईंधन को वायु से उद्दीप्त आग तो भी हर कृत्य से कर्ता मजबूत होता है। और कर्ता का मजबूत तत्काल जला डालती है, वैसे ही ध्यान रूपी अग्नि होना ही संसार है। कर्ता का मजबूत होना ही संसार में वापस अपरिमित कर्म-ईंधन को क्षणभर में भस्म कर डालती है।' लौट आने की सीढ़ी है। मनुष्य अति प्राचीन है; कहें कि सनातन है, सदा से है। कर्ता क्षीण होना चाहिए। अनंत जन्मों में अनंत कर्म हुए हैं—पुण्य हुए हैं, पाप हुए हैं। कर्ता क्षीण होगा तो कर्म क्षीण होंगे। यदि उन सब पुण्य और पापों के लिए एक-एक का हिसाब धीरे-धीरे यह भाव ही मिट जाना चाहिए कि मेरे भीतर कोई चुकाना पड़े तो मुक्ति असंभव है। एक तो इतना लंबा काल! | कर्ता है। सिर्फ साक्षी शेष रहे। सिर्फ द्रष्टा शेष रहे। उस लंबे काल में इतने कर्मों की शृंखला! उसे छांटते-छांटते तो कर्म को कर्म से काटा नहीं जा सकता। न पाप को पुण्य से अनंत काल व्यतीत होगा। काटा जा सकता है। क्योंकि यह हो सकता है, पाप की जगह और यह जो अनंत काल व्यतीत होगा पुराने कर्मों को तोड़ने में, पुण्य रख लो, लेकिन बंधन बदलेंगे नहीं; रूपांतरित भला हो इस बीच भी नए कर्म निर्मित होंगे। तोड़ना भी कर्म है। किसी जाएं। पहले से सुंदर हो जाएं; ज्यादा सजे-बजे हो जाएं; पहले कर्म से छूटने की चेष्टा नया कर्म और नए कर्म की शुरुआत है। से ज्यादा शृंगार हो जाए उनका। हथकड़ियों पर सोना मढ़ा जा तब तो जाल दुष्टचक्र जैसा है। इसके बाहर होना मुश्किल है। | सकता है, लेकिन हथकड़ियों को इस तरह तोड़ने का कोई उपाय कुछ तो करोगे! अधर्म न करोगे, धर्म करोगे। पाप न करोगे, | नहीं है। कर्म से कर्म नहीं टूटता। पुण्य करोगे। लेकिन महावीर कहते हैं, पुण्य भी वैसे ही बांध | तो फिर कर्म कैसे टूटेगा? लेता है, जैसे पाप। बुरा करनेवाले का भी अहंकार होता है, अगर कर्म से कर्म नहीं टूटता तो क्या आदमी के लिए कोई भी भला करनेवाले का भी अहंकार होता है; और कभी-कभी तो आशा नहीं है? अगर हर कृत्य नए जाल को बना जाएगा तो बुरा करनेवाले से ज्यादा सघन होता है। बुरा करनेवाले को तो फिर हम इस जाल के कभी बाहर हो सकेंगे या न हो सकेंगे? थोड़ी पीडा भी होती है, दीनता भी होती है, अपराध भाव भी होता महावीर कहते हैं, बाहर हआ जा सकता है, लेकिन कर्म द्वार है। भला करने का अहंकार तो स्वर्णमंडित हो जाता है। उसमें नहीं है बाहर होने का। कर्म ही तो संसार में आने की व्यवस्था हीरे-जवाहरात टक जाते हैं। भला करनेवाले का अहंकार तो है। अकर्म द्वार है। पुण्य से शोभायमान हो जाता है, प्रदीप्त हो जाता है। ध्यान का अर्थ है : अकर्म की दशा। ठीक भी करें तो भी करनेवाले की मजबूती बढ़ती है, कर्ता का | ध्यान का अर्थ है : साक्षी की दशा। 369 2010_03

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जिन सूत्र भागः ध्यान का अर्थ है: ऐसी जागरूक चेतना, जो कृत्य के साथ इतनी नहीं है। साक्षी होने में कुछ खर्च नहीं हो रहा है। लेकिन अपना तादात्म्य नहीं करती। जब भूख पीड़ा की तरह चुभे, छाती में गहरी उतरती जाए, राह चलते हो तुम, लेकिन भीतर कोई जागकर देखता रहता है रोआ-रोआं चीखने-चिल्लाने लगे, तब ध्यान रखना कठिन कि मैं नहीं चल रहा हूं, शरीर चल रहा है। मैं तो देख रहा हूं कि होता चला जाएगा। शरीर चल रहा है। महावीर ने उपवास को सिर्फ ध्यान की प्रक्रिया समझा। ऐसी भूख लगती है, भीतर कोई देखता रहता है, भूख मुझे नहीं लगी | घड़ी आती है, जहां भूख अपने प्रचंड वेग में खड़ी होती है कि है, शरीर को लगी है। भोजन किया जाता है, शरीर में भोजन आदमी पागल हो जाए; कि आदमी कुछ भी खा ले; कि चोरी डाला जा रहा है, कोई भीतर जागकर देखता रहता है। तृप्ति हो कर ले, कि हत्या कर दे। जाती है, भूख मिट जाती है, कोई भीतर साक्षी की तरह रेगिस्तान में चलनेवाले लोगों का अनुभव है कि कभी प्यास अवलोकन करता रहता है कि अब भूख मिट गई, शरीर तृप्त है। | ऐसी लग आती है कि आदमी अपनी पेशाब पी जाता है, पानी न लेकिन किसी भी स्थिति में अपने को जोड़ता नहीं कृत्य से। मिले तो। ऊंट की पेशाब पी जाता है, अगर पानी न मिले तो। कृत्य से तोड़ लेने का नाम ध्यान है। ऐसी प्यास लग सकती है रेगिस्तान में कि आदमी को होश ही न चौबीस घंटे कृत्य हो रहे हैं। कुछ न भी करो, खाली बैठे रहो | रह जाए, साक्षी की तो बात और। यह भी खयाल न रहे, मैं क्या | तो भी श्वास चलती है; तो भी कृत्य हो रहा है। तुम कहते हो कि पी रहा हूं। मैं श्वास ले रहा हूं। हालांकि तुमने कभी सोचा नहीं कि इससे ये तो सब सुविधा की बातें हैं कि तुम कहते हो, जल शुद्ध है या ज्यादा झूठी बात क्या होगी, कि तुम कहते हो, मैं श्वास ले रहा | नहीं? छना है या नहीं? ये तो सुविधा की बातें हैं कि तुम कहते हूं। जब श्वास न आएगी तब ले सकोगे? जब रुक जाएगी तब हो कि प्राशुक है? उबाला गया है, या किसी गंदी नाली से भर तुम कहोगे, कोई फिक्र नहीं, मैं तो लेना जारी रखूगा? जो श्वास लाए हो? ये सुविधा की बातें हैं। रेगिस्तान में जब प्यास पकड़ी बाहर गई और न लौटी तो तुम लौटा सकोगे? हो, सामने नाली भी पड़ जाए गंदगी से बहती, तो भी आदमी पी उस वक्त पता चलेगा कि श्वास भी मैं नहीं ले रहा था, श्वास | लेगा। महावीर ने इसको महत्वपूर्ण प्रयोग बनाया। क्योंकि भूख चल रही थी। और चलने की क्रिया के साथ मैंने नाहक ही अपने बड़ी गहरी बात है। सबसे गहरी बात है। को कर्ता की तरह जोड़ लिया था। भूख तुम्हें लगी है? भूख | आदमी के जीवन में दो बातें सर्वाधिक महत्वपूर्ण हैं : एक है तुमने लगाई है? लग रही है, सच है; लेकिन तुम नाहक बीच में | कामवासना और एक है भूखवासना। कामवासना से समाज जुड़ जाते हो। तुम दूर खड़े देख सकते हो। भूख शरीर में जीता है। कामवासना समाज का भोजन है। अगर तुम घटनेवाली घटना है। कामवासना को रोक लो तो तुमने समाज की एक शाखा को तोड़ महावीर ने इसीलिए उपवास पर बड़ा जोर दिया। वह उपवास दिया। अब आगे कोई संतति पैदा न होगी। तुम्हारी कामवासना आत्मदमन के लिए नहीं था; जैसा जैन मुनि करते रहे। महावीर | से तुम्हारे बच्चे जीते हैं। तुम्हारी कामवासना से जीवन जीता है, का उपवास शरीर को पीड़ा देने के लिए नहीं था। महावीर का | संसार चलता है। उपवास तो सिर्फ एक भीतर अवकाश पैदा करने के लिए था कि तो कामवासना संसार के लिए भोजन है। उसके बिना संसार चेतना जागकर देखती रहे। जैसे-जैसे भूख सघन होती जाए, | मरेगा। अगर सभी लोग ब्रह्मचर्य को उपलब्ध हो जाएं तो संसार वैसे-वैसे संभावना बढ़ती है कि तादात्म्य पैदा हो जाए। जब तत्क्षण रुक जाएगा। भूख बहुत जोर से हो तो तुम भूल ही जाओ कि मैं साक्षी हूं। भूख इसलिए पश्चिम के एक बहुत बड़े विचारक इमेन्युएल कांट ने थोड़ी-थोड़ी लगी हो, भोजन पास में हो, फ्रिज के पास ही बैठे ब्रह्मचर्य को पाप कहा। उसकी बात में बल है। वह कहता है, हो, चौके से सुगंध आ रही है, तब शायद तम ध्यान की बातों का ब्रह्मचर्य तो एक तरह की हिंसा है। तम मजा भी ले लो। तुम कहो, कहां भूख ! मैं तो साक्षी हूं। भूख रोक रहे हो। तो किसी को जिंदा रहकर मारो या पैदा होने से B701 Jair Education International 2010_03

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ध्यानाग्नि से कर्म भस्मीभूत रोको, बात तो बराबर है। किसी की गर्दन काटो, या किसी को जाए कि सभी लोग झूठ बोलते हैं और सभी लोगों को झूठ पैदा न होने दो। पैदा न होने देने का मतलब हआ कि तुमने गर्दन बोलना ही धर्म है तो उसी दिन झूठ मुश्किल में पड़ जाएगा। बनने के पहले ही काट दी। क्योंकि कौन तुम्हारा भरोसा करेगा? तुम सच भी कहो तो लोग फिर इमेन्युएल कांट ने कहा कि नीतिशास्त्र का आधारभूत समझेंगे, झूठ बोल रहे हो। नियम है कि जिस सूत्र को मानकर हम चलें उसके मानने से ऐसी अगर चोरी नियम हो तो चोरी असंभव हो जाएगी। अगर सभी घटना नहीं घटनी चाहिए कि उस सूत्र को मानना ही असंभव हो लोग चोरी कर रहे हों तो चोरी का अर्थ क्या है? एक घर से दूसरे जाए। नहीं तो वह आत्मघाती सूत्र हुआ। | घर चीजें उठाकर रखने में फायदा क्या है? सार क्या है? जहां जैसे ममयो दमेन्याल कांट कहता है. झठ बोलना पाप है. सभी चोर हों...इसलिए तमने देखा होगा, कि चोरों के जो मंडल अगर सभी लोग झूठ बोलने लगे तो झठ होते हैं, वे आपस में चोरी नहीं करते। क्योंकि वहां तो नियम बोलना संभव न रह जाएगा। झूठ तो चलता इसीलिए है कि कुछ मानकर चलना चाहिए कि चोरी नहीं। नहीं तो जीवन ही मुश्किल लोग अभी भी सच में भरोसा करते हैं। झूठ झूठ के कारण नहीं हो जाएगा। चलता, सच पर भरोसा करनेवालों के कारण चलता है। झूठ के इमेन्युएल कांट ने कहा है, ऐसा ही ब्रह्मचर्य भी है। अगर सभी अपने पैर नहीं हैं। सच की बैसाखी को लेकर चलता है। लोग ब्रह्मचारी हो जाएं तो इस जगत में ब्रह्मचर्य को पालन करने इसीलिए तो झूठ बोलनेवाला बड़ा दावा करता है कि मैं सच बोल के लिए भी कोई न बचेगा। इसका अर्थ हुआ कि अगर दुनिया में रहा है। जब तक वह तम्हें भरोसा न दिला दे कि मैं सच बोल रहा ब्रह्मचारी चाहिए तो कुछ कामी चाहिए ही होंगे; नहीं तो ब्रह्मचारी हूं, तब तक झूठ बोलने का अवसर नहीं, उपाय नहीं। न बचेंगे। एक अदालत में मुल्ला नसरुद्दीन पर मुकदमा था। एक बहुत | तो ब्रह्मचर्य का नियम सार्वलौकिक नहीं हो सकता। इसके सीधे-सादे, साधु पुरुष को उसने धोखा दे दिया। उसकी जेब मानने के लिए भी, इसके माननेवालों के होने के लिए भी, इसको काट ली। पुरानी मित्रता थी और साधु पुरुष था; इस पर भरोसा तोड़नेवालों की जरूरत है। करता था। गांव भर को पता था कि वह आदमी अत्यंत साधु है। महावीर ब्रह्मचर्य को उपलब्ध हो सकते हैं क्योंकि महावीर के मजिस्ट्रेट को भी पता था। मजिस्ट्रेट ने कहा, 'नसरुद्दीन! माता-पिता ब्रह्मचर्य को उपलब्ध नहीं थे। अगर महावीर के किसी और को धोखा देते। यह तुम्हारा पुराना मित्र, बचपन का माता-पिता ने ही ब्रह्मचर्य साधा होता तो महावीर के होने की साथी। गांव में साधु की तरह पूजा जाता, इसकी तुमने जेब संभावना ही न थी। तो महावीर के होने के लिए महावीर के काटी? तुम्हें संकोच न हुआ? जो इतना भरोसा करता है तुम माता-पिता की कामवासना को धन्यवाद तो देना ही होगा। बुद्ध पर, उसकी जेब काटी?' को, या कृष्ण को, या क्राइस्ट को होने के लिए भी कामवासना नसरुद्दीन ने कहा, 'तो और किसकी काटूं? वह जो भरोसा का सहारा ही लेकर आना पड़ेगा। करता है, उसी की काटी जा सकती है। जो भरोसा नहीं करता इसे समझने की जरूरत है। उसकी तो काटनी मुश्किल है।' ब्रह्मचर्य जीवन का समाप्त-अंतिम अध्याय होगा; अंतिम साधु को ही धोखा दिया जा सकता है; धोखेबाज को कैसे पटाक्षेप हो जाएगा। मैं यह नहीं कह रहा हूं कि ब्रह्मचर्य पालन दोगे? ईमानदार के साथ ही बेईमानी की जा सकती है; बेईमान | मत करना। क्योंकि सभी ब्रह्मचर्य पालन कर सकें, यह असंभव के साथ कैसे करोगे? है। एक भी पालन कर पाए, यह भी बड़ा कठिन है, तो सभी कर इमेन्युएल कांट ने कहा, कि जिस सूत्र को मानने से उस सूत्र पाएंगे यह तो असंभव है। को मानना असंभव हो जाए, वह अनैतिक है। तो झूठ अगर इमेन्युएल कांट ने असंभव की बात को संभव मानकर गलत सभी लोग मान लें, अगर झठ सार्वलौकिक हो जाए, यनिवर्सल | सिद्ध करने की चेष्टा की है। यह होनेवाला नहीं हो जाए तो झूठ असंभव हो जाएगा। अगर यह घोषणा कर दी से आदमी ब्रह्मचर्य की चर्चा करता है, शास्त्र लिखता है। कभी 371 2010_03

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जिन सूत्र भाग : 2 कोई एकाध व्यक्ति ब्रह्मचर्य को उपलब्ध हो पाता है। यह बात हो? क्या ऐसी भी कोई सीमा आती है, जहां कि मैं भूल जाऊं कठिन है। कि मैं साक्षी हूं और कर्ता हो जाऊं? मैं यह कह रहा हूं कि कामवासना दूसरों का भोजन है, भविष्य इस गहरे परीक्षण के लिए उपवास। उपवास आत्मदमन नहीं का भोजन है, आनेवाली पीढ़ियों का भोजन है। इसीलिए है महावीर का, ध्यान का एक गहन प्रयोग है। उपवास शब्द में कामवासना का इतना प्रबल प्रभाव है। तुम्हारे बच्चे तुमसे आने भी वह बात छिपी है। इसलिए महावीर ने उपवास को अनशन को तड़फ रहे हैं। इसलिए तुम लाख चेष्टा करो ब्रह्मचर्य साधने नहीं कहा, भूखा रहना नहीं कहा, उपवास कहा। उपवास का की, उनके प्राण संकट में पड़े हैं। वे धक्के मारेंगे। वे तुम्हारे अर्थ होता है। अपने निकट होना। अपने निकट वास। उपवास नियम तोड़ेंगे, तुम्हारी प्रतिज्ञा का खंडन करेंगे और जन्म लेने की का अर्थ होता है : आत्मा के पास होना। उपवास का अर्थ होता आतुरता प्रगट करेंगे। है, कर्ता से हटना, साक्षी की तरफ धीरे-धीरे सरकना। जब तुम्हारे भीतर कामवासना उठती है तो वह भी तुम्हारी नहीं तो तुम कुछ भी करो, उस करने में अगर साक्षीभाव बना रहे तो है। वह भी आनेवाले जन्मों का, आनेवाले जीवनों का आकर्षण धीरे-धीरे कर्ता से मुक्ति हो जाती है। और कर्ता से मुक्ति होते ही है, खिंचाव है। तुमसे आनेवाले जीवन कह रहे हैं कि अपना | सारे कर्मों का जाल, अनंत जन्मों का, एक क्षण में भस्मीभूत हो काम पूरा करो। इसके पहले कि तुम विदा हो जाओ, तुम माध्यम | जाता है। बनो। जीवन की शृंखला जारी रहे। यह महावीर की बड़ी अनूठी उदघोषणा है। इस उदघोषणा में तो एक तो कामवासना का आदमी पर बड़ा प्रभाव है। लेकिन ही मनुष्य की संभावना है। वह इतना बड़ा प्रभाव नहीं है कि आदमी ब्रह्मचर्य से न रह सके। अगर ऐसा नहीं होता तो फिर मोक्ष की कोई संभावना मानी नहीं क्योंकि दूसरे का जीवन संकट में पड़ता है, तुम्हारा तो पड़ता जा सकती। अगर हम कर्म से ही छूटकर मुक्त हो सकेंगे तो फिर नहीं। तुम तो हो। तुम्हारा तो पड़ता-तुम्हारे मां बाप, उनके मां | हम कर्म से कभी छूट नहीं सकते। कर्ता से छूटने से अगर मुक्ति बाप अगर ब्रह्मचर्य का नियम लेते। तुम तो हो गए। तुम तो हो। होती हो तो मुक्ति संभव है। तम्हारा तो अब कोई संकट में पड़ने का कोई कारण नहीं है। इसे खयाल में रख लेना। यही गीता का भी आत्यंतिक संदेश दूसरी महत्वपूर्ण वासना है भोजन की। वह कामवासना से है कि अर्जुन, तू कर्ता न रह जा। बड़े दूसरे मार्ग से कृष्ण इसी ज्यादा गहरी है, क्योंकि उससे तुम्हारा ही जीवन संकट में पड़ता निष्पत्ति पर पहुंचते हैं कि अर्जुन, तू कर्ता न रह जा। तू कर्म की है। कामवासना से कोई होनेवाले लोग, जिनका हमें कोई पता फिक्र छोड़। कर्म तो होता रहा, होता रहेगा। तू ऐसा भाव छोड़ दे नहीं है, न होंगे। क्या लेना-देना है? लेकिन भोजन छोड़ने से कि मैं कर रहा हूं। तुम नहीं हो जाओगे। महावीर की और गीता की भाषा बड़ी विपरीत है। इसलिए यह तो महावीर ने उपवास को बड़ा गहरा प्रयोग बनाया। समझना भी जरूरी है कि कभी-कभी विपरीत भाषाओं से भी जैसे-जैसे भूख बढ़ती जाती है, तुम्हारा जीवन संकट में पड़ता है, एक ही सत्य की उदघोषणा होती है। भाषा में मत उलझ जाना। वैसे-वैसे तुम्हारे भीतर होश की क्षमता क्षीण होती जाती है। जैन गीता को पढ़ते भी नहीं। जैनों के लिए गीता में कुछ सार भी भूखा क्या न करता? | नहीं मालूम होता। सार तो दूर, खतरनाक मालूम होती है, मनोवैज्ञानिक कहते हैं, भूख सब पापों की जड़ है। शायद सच | हिंसात्मक मालूम होती है। कहते हैं। जब तक भूख न मिटे, दुनिया से शायद पाप मिट भी न | हिंदुओं ने महावीर का उल्लेख ही नहीं किया अपने शास्त्रों में। सकेंगे। भूखा कुछ भी कर सकता है। और भूखा कुछ करे तो | इतना जीवंत व्यक्ति इस भूमि पर चला, हिंदू शास्त्रों में उल्लेख क्षम्य भी मालूम पड़ता है। | भी नहीं है। इससे गहरी और निंदा और विरोध क्या हो सकता महावीर ने गहरे उपवास किए। सिर्फ एक बात जानने के लिए था? जैनों ने तो फिर भी कम से कम थोड़ी भलमनसाहत की। कि क्या ऐसी भी कोई सीमा है भूख की, जहां मेरा होश खो जाता कृष्ण का उल्लेख तो किया। माना कि नर्क में डाला, माना कि 372 Jal Education International 2010_03

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- ध्यानाग्नि से कर्म भस्मीभूत कृष्ण मरकर सातवें नर्क गए, मगर फिर भी इतना सम्मान तो कभी एक प्रयोग करो छोटा। सपने में जागने की चेष्टा करो। दिया कि उल्लेख किया—निंदा के लिए सही! भूले तो नहीं, कठिन है, लेकिन हो जाता है। अगर रोज-रोज इसी धारणा को बिसराया तो नहीं। लेकिन हिंदुओं ने तो हद्द कर दी। उन्होंने लेकर रात सोओ कि सपने में चेष्टा करूंगा कि जाग जाऊं; कि महावीर को नर्क में डालने योग्य भी न माना। महावीर का सपने को जान लूं कि सपना है। ऐसा अगर रोज रात को सोते उल्लेख ही न किया। अगर बौद्ध शास्त्र न हों तो महावीर का | वक्त यही धारणा, यही भावना करते-करते सोओ तो तीन और उल्लेख सिर्फ जैन शास्त्रों में रह जाएगा। और अगर बौद्ध शास्त्र नौ महीने के बीच किसी न किसी दिन ऐसी घटना घटेगी कि न हों तो जैनों के पास प्रमाण जुटाना भी मुश्किल हो जाएगा कि अचानक तुम सपना देख रहे होओगे और भीतर स्मरण आ महावीर कभी हुए। जाएगा कि अरे! यह तो सपना है। और एक तब अनूठा मीठा इसीलिए जब पहली दफा हिंदू शास्त्रों का पश्चिम में अनुवाद अनुभव होता है। बड़ा अदभुत, बड़ा अनुपम, अपूर्व। क्योंकि हुआ तो पश्चिम के विचारकों ने यही समझा कि महावीर बुद्ध का जैसे ही तुम्हें याद आता है कि अरे! यह तो सपना है कि सपना ही एक नाम है। मूर्ति एक जैसी लगती भी है। उपदेश भी तत्क्षण खो जाता है। और उस सपने के खोने में पहली दफे तुम्हें अहिंसा का कुछ एक जैसा मालूम पड़ता है। यह बुद्ध का ही एक पता चलता है कि होश में आना और सपने का टूट जाना एक ही रूप है। महावीर को स्वीकार ही नहीं किया था। क्योंकि हिंदू सिक्के के दो पहलू हैं। शास्त्रों में कहीं उल्लेख ही नहीं। ऐसा ही जीवन भी एक बड़ा सपना है। कारण क्या रहा होगा? महावीर माया शब्द का भी उपयोग नहीं करते। क्योंकि माया भाषा बड़ी भिन्न है। भिन्न ही कहनी ठीक नहीं, ठीक विपरीत शब्द के उपयोग के लिए भी परमात्मा का होना जरूरी है। वह है। एक अगर रात कहता तो दूसरा दिन कहता; ऐसा फासला परमात्मा की शक्ति हो तो माया। कोई मायावी हो तो माया। है। जमीन और पृथ्वी का फसला है। लेकिन मैं तुमसे कहना कोई जादूगर हो तो जादू। कोई जादूगर तो है नहीं महावीर की चाहता हूं कि दोनों एक ही बात कहना चाह रहे हैं। कृष्ण ईश्वर भाषा में, इसलिए कोई माया भी नहीं है। की धारणा का उपयोग करते हैं उस बात को कहने के लिए। वे लेकिन यह सूत्र घोषणा कर रहा है कि जो कर्म केवल ध्यान में कहते हैं, ईश्वर कर्ता है, तू निमित्त। तू साक्षीभाव से जो हो रहा उतरने से समाप्त हो जाते हैं, वे वस्तुतः न रहे होंगे। अगर रहते है, होने दे। इतना भर खयाल छोड़ दे कि मैं कर रहा हूं। फिर जो तो ध्यान में उतरने से क्या होता था? ध्यान में उतरने से सत्य करवाए परमात्मा, कर। थोड़े ही बदलता है। ध्यान में उतरने से केवल माया ही बदल महावीर परमात्मा की धारणा का उपयोग नहीं करते। उनकी | सकती है। भाषा में परमात्मा का कोई प्रत्यय, कोई प्रतीक नहीं है। वे इतना | तुम कमरे में बैठे हो, आंखें झपकी हैं, सपना ले रहे हो। अगर ही कहते हैं, तू साक्षीभाव से कर। ध्यान की आत्यंतिक गहराई जाग जाओगे तो सपना टूट जाएगा, लेकिन तुम्हारे जागने से में, साक्षीभाव की परमदशा में अचानक तू जागकर देखेगा कि कमरे की कुर्सी, फर्निचर, दीवालें थोड़े ही समाप्त हो जाएंगी। तुझसे अब तक जो हुआ था वह तुझसे हुआ ही नहीं था। जो है, वह तो तुम्हारे ध्यान में जाने से नष्ट नहीं होगा। वस्तुतः यही अर्थ है कि सारे कर्म भस्मीभूत हो जाते हैं। वह तूने स्वप्न तुम जैसे ध्यान में जाओगे, प्रगट होगा, पूरे रूप में प्रगट होगा, में किया था। वह कभी हुआ ही नहीं। सपने के खयाल थे। जो है। जो नहीं है, वहीं खो जाएगा। सपने में बुदबुदाया था। सपने में कुछ सोचा था कि कर रहा हूं, इस सूत्र का मैं यह अर्थ करता हूं कि महावीर यह कह रहे हैं कि कुछ हो रहा है। सुबह जागकर पाया है कि सब सपने व्यर्थ हैं। तुमने अब तक जो किया है, हुआ, वह सब सपने में हुआ है। सुबह जागकर तू हंसा है कि रात जो देखा, कितना सत्य मालूम जागते ही एक क्षण में मिट जाएगा। पड़ता था! कितना यथार्थ मालूम पड़ता था। जागते ही सब खो जह चिरसंचयमिंधण-मनलो पवणसहिओ दुयं दहइ। जाता है। 'जैसे चिर-संचित ईंधन को वायु से प्रदीप्त आग तत्काल जला | 373 2010_03 .

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जिन सूत्र भाग: 2 डालती है...।' करना नहीं चाहता था और हो गया। तह कम्मेधणममियं, खणेण झाणानलो डहइ।। तुम्हारे बावजूद ? तुम्हारा मतलब क्या? किया तो तुम्हीं ने। ....वैसे ही ध्यान रूपी अग्नि अपरिमित कर्म-ईंधन को हआ तो तुम्हीं से। साथ तुम्हारा था। क्षणभर में भस्म कर डालती है।' लेकिन तुम कहते हो, सब मैं भूल ही गया। बेहोश था। कुछ 'मोक्षार्थी मुनि सर्वप्रथम धर्म-ध्यान द्वारा अपने चित्त को याद ही न रहा। न नियम याद रहे, न शिष्टाचार याद रहा। और सुभावित करे। बाद में धर्म-ध्यान से उपरत होने पर भी सदा खुद की खायी कसमें भी याद न रहीं। कितनी बार तय किया कि अनित्य, अशरण आदि भावनाओं के चितवन में लीन रहे।' नहीं करूंगा क्रोध, फिर हो गया। यह भी खयाल में रखना कि महावीर अकेले चिंतक हैं, लेकिन जब क्रोध पकड़ता है तो आदमी एकदम एक जिन्होंने ध्यान को धर्म और अधर्म, दो खंडों में बांटा। अकेले। जाता है। महावीर ने इसको रौद्र ध्यान कहा है-क्रोध में। पूरे मनुष्य-जाति के इतिहास में। पतंजलि ने वैसा नहीं किया, कामवासना में भी आदमी ध्यान से भर जाता है। बुद्ध ने वैसा नहीं किया, कृष्ण ने वैसा नहीं किया। अकेले मैंने सुना है, एक आदमी को पकड़ा गया क्योंकि उसने एक महावीर ने ध्यान को धर्म और अधर्म, दो में बांटा। और इसमें राह के किनारे बैठे दुकानदार की थैली झपट ली; रुपयों की थैली बड़ी वैज्ञानिक सूझ है। यह उनका अनुपम दान है। झपट ली। वह दुकानदार रुपये गिन रहा था और थैली में डाल मनुष्य-जाति को सभी जाग्रत पुरुषों ने कुछ दिया है, जो रहा था। मजिस्ट्रेट ने पूछा कि तू भी खूब चोर है। चोर हमने विशिष्ट है। कुछ है, जो सामान्य है; जो सभी ने दिया है। कुछ बहुत देखे, भरे बाजार में, भरी दुपहरी में इतने आदमी वहां खड़े है, जो एक-एक ने दिया है और विशिष्ट है। यह महावीर की थे, यह पुलिसवाला भी चौरस्ते पर मौजूद था, यह तेरे को चोरी विशिष्ट देन है ध्यान के शास्त्र और विज्ञान को। महावीर कहते करने का वक्त मिला? हैं, अधर्म ध्यान और धर्म ध्यान। उसने कहा, उस समय मुझे सिवाय थैली और रुपये के कोई भी थोड़े तुम चौंकोगे। अधर्म ध्यान? ध्यान से तो हम संबंध ही दिखाई नहीं पड़ रहा था। उस समय बस, यह थैली और रुपये धर्म का जोड़ते हैं। लेकिन महावीर की पहुंच गहरी है। महावीर | दिखाई पड़ रहे थे। और सब मेरे ध्यान से उतर गया था। मेरा कहते हैं, कुछ ऐसी घड़ियां हैं, जो अधर्म की होती हैं, लेकिन ध्यान बिलकुल थैली पर लग गया था। न मुझे पुलिसवाला ध्यान बंध जाता है। दिखाई पड़ा...। जैसे जुआरी जुआ खेल रहा है; जब वह पांसे हाथ में लेकर तुमने देखा, कामातुर आदमी को कुछ दिखाई नहीं पड़ता! चल रहा है तो उसके चित्त में बड़ी एकाग्रता होती है। ऐसा भी हो तुलसीदास की कथा है कि एक मुर्दे की लाश का सहारा लेकर सकता है कि मंदिर में जो माला जप रहा है, उससे ज्यादा नदी पार गए। पत्नी से मिलने जा रहे थे। गहरा कामांध भाव एकाग्रता जुआरी जब पांसे हाथ में लेकर चलता हो, तब हो। रहा होगा। याद भी न आयी कि यह लाश है। समझा कि कोई कोई हत्यारा किसी को मारने जा रहा है, तब.बड़ा एकाग्र होता लकड़ी का डूंगर बहा जाता है। फिर कहते हैं, पत्नी के घर है। कोई विचार नहीं उठते। इधर-उधर सोच भी नहीं जाता। पहुंचकर, लटके सांप को पकड़कर जीना चढ़ गए-सोचकर तीर की तरह एक ही बात, एक ही भाव, एक हवा, उसे घेरे कि रस्सी है। रखती है। पत्नी ने जो कहा, निश्चित ही कुछ न कुछ महावीर के धर्म और तुमने भी कभी देखा हो, शायद जुआ न खेला हो, हत्या भी न अधर्म ध्यान का पता तुलसीदास की पत्नी को रहा होगा। क्योंकि की हो, लेकिन कभी क्रोध में थोड़ी-बहुत झलक आयी होगी। पत्नी ने कहा कि इतना ध्यान तुम अगर राम पर लगा देते, जितना हो सकता है क्रोध का मजा भी यही हो कि ध्यान बंध जाता है। तुमने मुझ पर लगाया है, तो परम आनंद और परम मुक्ति तुम्हें क्रोधी आदमी क्रोध के क्षण में सब भूल जाता है। इसीलिए तो उपलब्ध हो जाती। इतना ध्यान, जो तुमने काम पर लगाया, अक्सर क्रोध के बाद तुम कहते हो, मेरे बावजूद हो गया। मैं अगर राम पर लगा देते...। 374] 2010_03

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ध्यानाग्नि से कर्म भस्मीभूत जा है। और वही घटना तलसीदास के जीवन में क्रांति बनी। वह एक पावलोव ने बड़े प्रयोग किये मनष्य के संस्कारों पर। उसका शब्द चोट कर गया। वह एक शब्द जैसे कुछ छिपे हुए बड़ा जाहिर, प्रसिद्ध प्रयोग है कि एक कुत्ते को रोटी देता है। जब जन्मों-जन्मों की खोज को स्पष्ट कर गया। वह एक शब्द उसके सामने रोटी रखता है तो कुत्ते के मुंह से लार टपकने लगती जीवनभर के लिए क्रांतिकारी सूत्र हो गया। समझ में आ गई बात | है। साथ में वह घंटी बजाता है। ऐसा रोज करता है पंद्रह दिन कि काम के लिए इतना ध्यान लगा रहा हूं, इतना राम पर लग | तक। रोटी देता है, घंटी बजाता है, लार टपकती है। फिर जाए तो सब मिल जाए। काम से मिलेगा भी तो क्या मिलेगा? सोलहवें दिन रोटी नहीं देता, सिर्फ घंटी बजाता है, और लार महावीर दो भाग करते ध्यान केः अधर्म-ध्यान और टपकती है। अब लार से और घंटी का कोई भी संबंध नहीं है। धर्म-ध्यान। वे कहते हैं ध्यान तो दोनों हैं। अधर्म-ध्यान ऐसा तुम किसी कुत्ते के सामने घंटी बजाओ, वह लार नहीं ध्यान है, जिसमें ध्यान तो होता, मिलता कुछ भी नहीं। ध्यान तो | टपकाएगा; लेकिन पावलोव का कुत्ता टपकाता है। होता है; कष्ट मिलता है, दुख मिलता है, पीड़ा मिलती है। पावलोव ने यह सिद्धांत निकाला इससे, कि रोटी और लार का ध्यान तो है लेकिन गलत दिशा में आरोपित है। तो संबंध था, दोनों के बीच में घंटी भी समा गई। दोनों के धर्म-ध्यान का अर्थ है: वही ध्यान, जो गलत दिशा में साथ-साथ घंटी भी जुड़ गई। आरोपित था, ठीक दिशा में लगा। काम से मुड़ा, राम की तरफ | इसलिए अक्सर तुम्हें भी हुआ होगा। पावलोव ने न भी किया लगा। धन से हटा, धर्म की तरफ लगा। क्रोध से हटा, करुणा हो प्रयोग, तुम अपने पर कर सकते हो। तुम अगर रोज एक बजे पर बरसा। भोजन करते हो, एकदम घड़ी में तुमने देखा, एक बजा--भूख 'मोक्षार्थी मुनि सर्वप्रथम धर्म-ध्यान द्वारा अपने चित्त को लगी। अभी एक क्षण पहले तक भूख का पता भी न था। और सुभावित करे...।' | हो सकता है, घड़ी बिगड़ी हो और एक अभी बजा न हो, अभी पहले अधर्म-ध्यान से हटे और धर्म-ध्यान में लगे। पहले ग्यारह ही बजे हों। लेकिन देखा, एक बज गया, एकदम कौंध उन-उन विषयों से अपने ध्यान को मुक्त करे, जिनसे की तरह भीतर कोई भूख जग आयी...साहचर्य! जन्मों-जन्मों में सिवाय कांटों के और कुछ भी न मिला। फूल तुमने अब तक जहां भी ध्यान किया है-कभी क्रोध पर का आश्वासन रहा, हाथ जब आए, कांटे आए। दरवाजा दूर से किया, कभी काम पर किया, कभी धन पर किया। फिर तुम दिखा, पास जब आए, सिर दीवाल से टकराया। दूर से सब मंदिर गए। तुम कहते हो, ध्यान करने जा रहे हैं। तो तुमने स्वर्णिम मालूम पड़ा, पास आते-आते सब मिट्टी हो गया। जहां-जहां ध्यान किया है, वहां-वहां ध्यान जुड़ गया। घंटी से इस अनुभव के आधार पर पहले तो ध्यान की ऊर्जा को अधर्म | लार बंध गई। एक बजे से भूख जुड़ गई। अब तुम मंदिर में बैठे, से मुक्त करना है क्योंकि यही ऊर्जा धर्म में लगेगी। अगर यह एक बजने लगा, घंटी बजने लगी। अब तुम मंदिर में बैठे, तुम ऊर्जा अधर्म से मुक्त नहीं है तो तुम्हारे पास धर्म में लगाने को कहते हो, ध्यान करना है। माला फेरने लगे। तुम कहते हो जैसे ऊर्जा न होगी। ही कि ध्यान करना है, मन में न मालूम कितने कूड़ा-कर्कट उठने इसलिए अक्सर होता है-तुम्हें भी हुआ होगा, मुझे बहुत लगे। क्योंकि तुम्हीं उठा रहे हो उनको। तुम कहते हो, ध्यान लोग आकर कहते हैं कि मंदिर में जाकर बैठते हैं, माला जपते करना है। और ध्यान तुमने जिन-जिन चीजों पर किया है अब हैं, तब न मालूम कहां-कहां के खयाल आते हैं। ये वे ही खयाल तक, उनका अभ्यास प्रबल है। हैं, जिन पर तुमने अब तक ध्यान किया है। ये हर कहीं से नहीं कोई सुंदर स्त्री खड़ी हो गई। तुम झिड़कते हो कि हटो भी! मैं आ रहे हैं, आकाश से नहीं आ रहे हैं। ये तुम्हारे पुराने अभ्यास ध्यान कर रहा हूं। यह मंदिर है, यह कोई वेश्यालय नहीं है। मैं से आ रहे हैं, और इसीलिए आ रहे हैं कि अब तक तुम्हारे चित्त ने | यहां पूजा-पाठ करने आया, ध्यान करने आया, माला फेर रहा जिस चीज को ध्यान जाना, वही तो आएगा, जब तुम ध्यान करने हूं। हटो भी! लेकिन तुम जितना हटाते हो, माला तो याद नहीं बैठोगे। पुराना एसोसिएशन, पुराना साहचर्य, पुराना संबंध। आती, सुंदर स्त्री खड़ी हो-हो जाती है। तुम चकित भी होते हो 1375/ 2010_03

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जिन सूत्र भाग : 2 कि यह सुंदर स्त्री, जब दुकान पर बैठकर धन कमा रहा हूं, तब मगर कहानी बड़ी प्रीतिकर है। यह अप्सरा तुम्हारी इंद्रियों से इतना नहीं सताती। यह मंदिर में क्यों पीछा करती है? आयी, इसलिए इंद्र ने भेजी। यह तुम्हारी ही इंद्रियों का ऋषि-मुनियों की कथाएं हैं, अप्सराएं सता रही हैं उनको। कोई सार-निचोड़ है। तुम्हारी आंखों ने जो देखा, और जो सार किसी को सताएगा? अप्सराओं को क्या पड़ी है? | निचोड़ा, तुम्हारे कानों ने जो सुना और सार निचोड़ा, तुम्हारे हाथों ऋषि-मुनियों से क्या लेना-देना! और सताना ही होता तो कोई ने जो छुआ और सार निचोड़ा। यह तुम्हारी सारी इंद्रियों ने जो ढंग के आदमी चुनतीं—ऋषि-मुनि! सूखे, हड्डी-कंकाल! निचोड़ा, इन सारी इंद्रियों के पीछे बैठा हुआ मन है, इंद्र। इंद्रियों काफी समय हो गया तब मर चुके। न देह में सौंदर्य रहा, न देह में | का मालिक यानी इंद्र। उस मन में जो इकट्ठा हो गया है। रस रहा। इनको अप्सराएं स्वर्ग से सताने आ रही हैं। अधर्म-ध्यान से जो-जो निष्पत्तियां वहां इकट्ठी हो गई हैं कहीं कुछ गड़बड़ है। ऋषि के मन में ध्यान के पुराने साहचर्य, | जन्मों-जन्मों की यात्रा में, वे ही जब तुम ध्यान करने बैठोगे, संबंध बने हैं। स्त्रियों पर ध्यान किया होगा। अब कहते हैं, | तुम्हारे सामने खड़ी हो जाएंगी। निश्चित ही वे ऐसी कोई भी स्त्री चौबीस घंटे ध्यान करने वृक्ष के नीचे गुफा में आकर बैठ गए हैं। से बहुत सुंदर होंगी, जिनसे तुम परिचित हो। ध्यान शब्द ही अधर्म से जुड़ा रहा है जन्मों-जन्मों तक। तो जब वास्तविक स्त्रियों से कल्पना की स्त्रियां निश्चित ही सुंदर होती तुम धर्म के नाम पर भी ध्यान करते हो तो अधर्म तुम पर हमला हैं। इसीलिए कवि किसी भी स्त्री से तृप्त नहीं हो पाते। क्योंकि करता है। कल्पना की स्त्री उनकी बड़ी सुंदर होती है। सभी स्त्रियां ओछी महावीर कहते हैं, यह साहचर्य तोड़ना पड़ेगा। जो पावलफ ने | पड़ जाती हैं। जो लोग साधारण स्त्रियों से तप्त हो जाते हैं. एक ढाई हजार साल बाद रूस में कहा, वह महावीर ने भारत में बात का सबूत देते हैं कि उनके पास कल्पना की शक्ति नहीं है; पच्चीस सौ सदियों पहले कह दिया था कि पहले साहचर्य को और कुछ सबूत नहीं देते। जितना कल्पना-प्रवण व्यक्ति होगा, तोड़ो। एकदम मंदिर में मत भागे जाओ, पहले बाजार से मुक्त जितनी प्रगाढ़ क्षमता होगी कल्पना करने की, उतना ही यह तो हो लो। नहीं तो मंदिर में बैठोगे, अप्सराएं आएंगी। और वे संसार उसे अतृप्त करेगा। क्योंकि उसकी धारणा बड़ी ऊंची अप्सराएं अगर तुम गौर से देखोगे, तुम भलीभांति पहचान लोगे, | होती है। उसकी कल्पना की स्त्रियां एकदम सुगंध की प्रतिमाएं कोई अप्सराएं नहीं हैं, यही जमीन की स्त्रियां हैं। यह हो सकता हैं। स्वप्न से निर्मित, फूलों के पराग से निर्मित, चांद की चांदनी है कि कई स्त्रियों ने मिलकर एक अप्सरा बना दी हो। किसी स्त्री से, हवाओं की ताजगी से, ओस की ताजगी से निर्मित। की नाक पसंद पड़ी, किसी स्त्री का कान पसंद पड़ा, किसी की | साधारण स्त्री, साधारण पुरुष बहुत स्थूल है, बहुत पार्थिव है; आंख पसंद पड़ी, किसी के ओंठ पसंद पड़े, किसी के शरीर की उसकी कल्पना बड़ी पारलौकिक है। गंध पसंद पड़ी, किसी के शरीर का अनुपात पसंद पड़ा; ऐसा जब ऋषियों को अप्सराओं ने घेरा तो किसी ने नहीं घेरा। ये मन चुनता रहा, ध्यान करता रहा। इन सबको इकट्ठा कर लिया। | किसी स्वर्ग से नहीं आयी हैं, ये ऋषियों की कल्पना से आयी हैं। अब जब तुम ध्यान करने बैठे, तुमने तुम्हारी कल्पना में एक स्त्री महावीर कहते हैं, पहले तो धर्म-ध्यान पर जाना जरूरी है। खड़ी हुई, जो अप्सरा मालूम होती है। क्योंकि जितनी स्त्रियां तुम | अधर्म से, अधर्म के विषयों से चित्त को हटाना और धर्म के जानते हो उनमें से किसी जैसी नहीं लगती, परम सुंदर है। विषय देना जरूरी है। महावीर बहुत गणितज्ञ, वैज्ञानिक की तरह मगर गौर से खोजना तो तुम पाओगे, अरे! यह नाक कमला | इंच-इंच बढ़ते हैं। वे कहते हैं, जल्दबाजी में कुछ भी न होगा। की रही, ये कान निर्मला के रहे; ये ओंठ विमला के रहे। एकदम तुम आज तय कर लो कि मंदिर में चले जाओगे; कुछ अड़चन न होगी। अगर जरा गौर से देखोगे, तो अप्सरा को | फर्क न पड़ेगा। मंदिर में बैठोगे, लेकिन रहोगे बाजार में। तोड़कर देखोगे, विश्लेषण करोगे तो सब समझ में आ जाएगा। ऊपर-ऊपर मंदिर में होओगे, भीतर-भीतर बाजार में। बाजार से जहां-जहां ध्यान किया था, वहां-वहां से खंड इकट्ठे हो गए बड़े पुराने नाते हैं। हैं। यह अप्सरा स्वर्ग से नहीं आयी और किसी इंद्र ने नहीं भेजी, | 'मोक्षार्थी मुनि सर्वप्रथम धर्म-ध्यान द्वारा अपने चित्त को 13761 | Jair Education International 2010_03

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ध्यानाग्नि से कर्म भस्मीभूत सुभावित करे...।' निर्विषय चित्त, निर्विकार चित्त तभी संभव है, जब मात्र ध्यान अधर्म से हटे, धर्म की तरफ गतिमान हो। विषयों को | रह जाए-शुद्ध, एकदम शुद्ध। ध्यान के लिए कोई वस्तु न रह धीरे-धीरे बदले। जाए, बस ध्यान की ऊर्जा रह जाए। और दूसरी बात इससे भी ज्यादा महत्वपूर्ण ध्यान में रखनी 'मोक्षार्थी मुनि सर्वप्रथम धर्म-ध्यान द्वारा अपने चित्त को जरूरी है कि अधर्म-ध्यान के विषय अधार्मिक हैं। ध्यान तो वही | सुभावित करे। बाद में धर्म-ध्यान से उपरत होने पर भी...।' है। धर्म-ध्यान के विषय बदल गए, ध्यान तो वही है। फिर एक घड़ी आती है, जब आदमी धर्म-ध्यान से भी उपरत फिर एक तीसरी अवस्था है, जिसको महावीर समाधि कहते हो जाता है। उसके भी पार हो जाता है, अतिक्रमण कर जाता है। हैं, सम्यकत्व कहते हैं। वस्तुतः समाधि, वस्तुतः निर्विकल्प चित्त फिर भी, महावीर कहते हैं, इन थोड़ी-सी बातों का चितवन की दशा है। वहां कोई भी विषय नहीं रह जाते। वहां तो | करता रहे। धर्म-ध्यान से विषयों को छुड़ाना पड़ता है। ....सदा अनित्य, अशरण आदि भावनाओं के चितवन में पहले ध्यान को गलत विषयों से छुड़ाओ, ठीक विषयों पर लीन रहे।' लगाओ। ठीक विषयों पर लगाना केवल संक्रमण की प्रक्रिया क्योंकि महावीर कहते हैं, कि चित्त की शक्ति बड़ी प्रबल है। है, ताकि गलत से छूटने में सहारा मिल जाए। फिर जब गलत से कभी-कभी क्षणभर को तुम पार भी हो जाते हो; और अगर छुटकारा हो जाए तो मत करना ऐसा, कि अब ठीक पर बैठकर शिथिल हो गए तो चित्त तुम्हें वापस खींच ले सकता है। इसलिए रह जाओ। यह तो केवल उपाय था। जैसे बीमार को औषधि देते ऐसी घड़ी भी आ जाए कि तुम्हें लगे अब ध्यान की कोई जरूरत हैं। बीमारी चली गई. अब औषधि का क्या करना? अब इसे नहीं, यह भी महावीर सावधानी बरतने को कहते हैं कि तुम अभी फेंकना होगा। इससे भी मुक्त होना होगा। यह तो केवल बीच जल्दी से ध्यान छोड़ मत देना। इतनी धारणाओं का चितवन का सहारा था; संक्रमण की स्थिति थी। करते रहनातो धर्म-ध्यान भी वस्तुतः ध्यान नहीं है, संक्रमण की स्थिति है; 'अनित्य, अशरण, एकत्व, अन्यत्व, संसार, लोक, अशुचि, सीढ़ी है। फिर तो ध्यान से भी मुक्त होना है। फिर तो ये धर्म के आस्रव, संवर, निर्जरा, धर्म और बोधि—इन बारह भावनाओं विषय भी छोड़ देने हैं। तभी परम ध्यान होगा। जब कोई भी का चितवन जारी रखना।' विषय न रह जाए, तुम्हारी चेतना बचे, चेतना की ज्योति बचे। इनमें से एक-एक भावना समझने जैसी है। ये महावीर की मल लेकिन उस ज्योति का प्रकाश किसी चीज पर न पड़ता हो-न भित्तियां हैं-ये बारह भावनाएं। जिन्होंने इन बारह भावनाओं को धन पर, न धर्म पर; न काम पर, न अकाम पर; न क्रोध पर न साध लिया, समाधि अपने आप फलित हो जाती है। करुणा पर। | 'अनित्य'-महावीर कहते हैं, इस बात को सदा स्मरण रखें करुणा का उपयोग कर लेना क्रोध से बचने के लिए; लेकिन कि जो भी है यहां, सब क्षणभंगुर है। इसे क्षणभर को न भूलें। फिर करुणा से ग्रसित मत हो जाना। उससे भी पार जाना है। क्षणभंगुरता को क्षणभर को न बिसारें। जन्मों-जन्मों का मन पर एक ऐसी घड़ी खोजनी है, जहां तुम हो। बस तुम हो। अकेले यह प्रभाव है कि बदलती हुई चीजें थिर मालूम होती हैं। तुम हो। तुम देखते हो दीवाल, वृक्ष, सब थिर मालूम होते हैं, हालांकि उसको महावीर कहते हैं केवल, केवल दशा. कैवल्य. जहां तम जानते हो. सब बदल रहे हैं। जो फल कल नहीं था. आज बस तुम हो। ऐसा समझो कि शून्य में कोई दीया जलता हो। आ गया। जो पत्ते कल थे, गिर गए। यह दीवाल भी जो बहुत जहां प्रकाशित करने को कुछ भी नहीं है, बस प्रकाश है। क्योंकि मजबूत है, यह भी राख हो जाएगी। यह भी आज नहीं कल रेत जो भी चीज मौजूद हो, वह प्रकाश को थोड़ा-सा धूमिल और होकर बह जाएगी। कितने महल बने और बिखर गए। पहाड़ दूषित करती है। क्योंकि कोई चीज मौजूद हो तो उसकी छाया बनते हैं और खो जाते हैं। सागर बनते हैं और मिट जाते हैं। पड़ती है। कोई चीज मौजूद हो तो अंधेरा पैदा होता है। महाद्वीप के महाद्वीप लीन हो जाते हैं। 377| 2010_03 ||

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जिन सूत्र भागः लेकिन फिर भी आंखें एक भ्रम देती हैं कि जैसे सब थिर है। | हजारवें हिस्से का खयाल है। तो ही...। तुम रोज बूढ़े हो रहे हो लेकिन मन ऐसा ही माने रखता है कि सब | जैसे-जैसे बहुमूल्य को पहचानना हो वैसे-वैसे तुम्हारे ठीक चल रहा है। सब वैसे का वैसा ही है। रोज सुबह आईने के | बांट-बटखरे ज्यादा सुनिश्चित होने चाहिए। और एक ही सामने खड़े होकर तुम अपने को देख लेते हो, लगता है, सब बटखरा है, एक ही बांट है हमारे पास, वह है जागरूकता का, ठीक है। वैसा का वैसा है। होश का, ध्यान का। नाम कुछ भी हो, बांट एक ही है। यह प्रक्रिया इतनी धीमी है और तुम्हारा होश इतना कम है। तो या बहुत स्पष्ट होना चाहिए। इसमें रत्ती-रत्ती का पता चलना तो प्रक्रिया बहुत तेजी से हो तो कुछ हो सकता है। कि रात तुम चाहिए। यह ऐसा मोटा, साग-सब्जी तौलने जैसा बांट न हो, सोओ जवान और सुबह बूढ़े हो जाओ तो शायद तुम्हें अकल सोना तौलने जैसा; या वैज्ञानिक का कांटा हो, जहां रत्ती का आए कि अरे! सब क्षणभंगुर है। लाखवां हिस्सा भी पहचाना जा सकता है कि कम हुआ कि मगर बूढ़ा होना इतने धीमे-धीमे होता है, इतने ज्यादा हुआ। | आहिस्ता-आहिस्ता होता है, इतने रत्ती-रत्ती होता है, कि पता ही तो तुम्हारा होश बढ़े। नहीं चलता। एक-एक बूंद रीतता है सागर। ऊपर से ऐसा पहली भावना है: अनित्य। चलते, उठते, बैठते, सोते, लगता है, वही का वही; वैसा का वैसा है। जागते एक बात तुम्हारे भीतर सतत बनी रहे; एक स्मरण बना तो या तो जो क्षणभंगुरता है, वह बड़ी तीव्रता से, त्वरा से घूमने रहे-सब बदल रहा है, सब बदला जा रहा है। लगे कि घर के बाहर गए, लौटकर आए, पत्नी बूढ़ी हो गई। गए क्या होगा इसका परिणाम? इसका परिणाम यह होगा कि तुम थे तो जवान छोड़ गए थे। घर के बाहर गए, लौटकर आए तो मोहग्रस्त न होओगे। जो बदल ही रहा है उसको पकड़ने का कोई | देखा, कि घर राख हो गया। गए थे तो बिलकुल अभी महल की | अर्थ नहीं है। जो जा ही रहा है, जाएगा ही, उसके साथ लगाव तरह खड़ा छोड़ गए थे। लौटकर आए तो रेत पड़ी है, रेत का ढेर | और आसक्ति बनाने का कोई अर्थ नहीं है। जो छूटेगा ही, वह लगा है। छूट ही गया। बुद्धिमान व्यक्ति को इस संसार में पकड़ने को या तो ऐसा हो...ऐसा तो होता नहीं है। ऐसा तो स्वभाव नहीं | कुछ भी नहीं, क्योंकि कुछ पकड़ा ही नहीं जा सकता। यहां थिर वस्तुओं का। तो फिर दूसरा उपाय है, कि तुम्हारा बोध गहरा हो, कुछ भी नहीं है। इसलिए बुद्धिमान व्यक्ति कोई अपेक्षा नहीं तुम्हारा होश गहरा हो कि बहुत धीमे से, बारीक से हो रहे फर्क | रखता थिर होने की। को भी तुम पहचान पाओ। बह भी आंख से बच न जाए। | अगर तुम महावीर को जाकर धोखा दे दो तो महावीर चकित जागकर देखो तो तम हर सबह चेहरे में अंतर पाओगे। नहीं होते। तम्हारा मित्र तम्हें आकर धोखा दे दे, तम चकित होते लौटकर घर आओ, तुम अंतर पाओगे। लेकिन बड़ी जागरूकता हो। क्या कारण है? तुम चकित होते हो क्योंकि तम मानते थे, चाहिए होगी। क्योंकि अंतर बड़े आहिस्ता हो रहे हैं, बड़े | कि मित्र सदा मित्र रहेगा। थिरता की अपेक्षा कर रहे थे क्षणभंगुर धीमे-धीमे हैं। जगत में। यहां कोई थिर नहीं है। न शत्रु थिर है, न मित्र थिर है। ऐसा समझो कि बाजार में कोई साग-सब्जी तौलता है तो मोटे कल मित्र शत्रु हो सकता है, शत्रु मित्र हो सकता है। सब चीजें बांट-बटखरों से तौलता है। कोई फर्क नहीं पड़ता, तोला इधर बदल रही हैं। सब चीजें उथल-पुथल में हैं। कि तोला उधर, साग-सब्जी है। सोना नहीं तौला जाता ऐसे। लेकिन तम सोचते थे, मित्र सदा मित्र है। और जब मित्र धोखा बांट-बटखरे हर तरह के काम नहीं दे देंगे। रत्ती-रत्ती का हिसाब दे जाता है, तुम एकदम चौंककर खड़े रह जाते हो। तुम चकित रखना होता है। तो सुनार भी तौलता है लेकिन वहां रत्ती-रत्ती का हो जाते हो। हिसाब है। लेकिन यह भी तौल बहुत गहरी तौल नहीं है। तुम चकित मित्र के कारण नहीं होते, न उसके धोखे के कारण वैज्ञानिक तौलता है, वहां तो रत्ती का भी हजारवें हिस्से का होते हो। तुम अपनी थिर अपेक्षा के कारण चकित होते हो। खयाल है। वहां तो सेकेंड-सेकेंड का खयाल है। सेकेंड के तुम महावीर को जाकर धोखा दे आओ, कोई अंतर न पड़ेगा। -378 Ja Education International 2010_03

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ध्यानाग्नि से कर्म भस्मीभूत वे चकित न होंगे, क्योंकि उनकी कोई अपेक्षा नहीं है। क्षण में ही ज्ञान होता है। शायद वे अपने भीतर दोहराएंगे कि देखा, संसार कैसा थिर तो उस फकीर ने कहा कि जब वेदना का बहुत गहरा क्षण हो, है! सब अनित्य है। यहां मित्र भी अपना नहीं। यहां शत्रु भी तब इसे खोलना। यह वेद का सूत्र है। यह वेद है। इसे हर घड़ी पराया नहीं। यहां किसी का भरोसा, गैर-भरोसा करने का कोई में खोल लोगे तो बेकाम है। क्योंकि तुम तैयार ही न होओगे। कारण नहीं। तुम्हारा इससे तालमेल न बैठेगा। तुम जब बिलकुल वेदना में एक बड़ी प्रसिद्ध सूफी कहानी है, एक सम्राट ने अपने सारे जल रहे हो, चिता में बैठे हो और सब तुम्हारे सांसारिक उपाय बुद्धिमानों को बुलाया। और उनसे कहा कि मैं कुछ ऐसा सूत्र व्यर्थ हो जाएं-क्योंकि तुम सम्राट हो, तुम्हारे पास बहुत उपाय चाहता हूं-छोटा हो। बड़े शास्त्र नहीं चाहिए। मुझे फुर्सत भी हैं तो इसको मत खोलना। जब तुम पाओ कि तुम दीन-दरिद्र, नहीं बड़े शास्त्र पढ़ने की—ऐसा सूत्र चाहता हूं, एक वचन में सम्राट नहीं; असहाय-लकड़ी के टुकड़े की तरह सागर में पड़े पूरा हो जाए। और हर घड़ी काम आए। दुख हो कि सुख, जीत तरंगों के हाथ में-कहां ले जाएं, पता नहीं; तब इसे खोलना। हो कि हार, जीवन हो कि मृत्यु, सूत्र काम आए। तो तुम एक | उस वेदना के क्षण में इसका वेद-सूत्र तुम्हारे काम आ जाएगा। ऐसा सूत्र खोज लाओ। सम्राट ने अंगूठी पहन रखी। वर्षों बीत गए। कई दफे खयाल उन्होंने बड़ी मेहनत की, बड़ा विवाद किया। कुछ निष्कर्ष नहीं भी आया–लेकिन शर्त पूरी करनी थी। वचन दिया था तो हो सका। तो उन्होंने कहा कि हम बड़ी मुश्किल में पड़े हैं। बड़ा | खोला नहीं। कई दफे जिज्ञासा भी हुई। फिर सोचा कि खराब न विवाद है, संघर्ष है। कोई निष्कर्ष नहीं हो पाता। अच्छा | हो जाए कहीं। हो....कि हमने सुना है एक सूफी फकीर गांव के बाहर ठहरा है। फिर घड़ी भी आ गई। वर्षों बाद सम्राट हार गया। दश्मन जीत कहते हैं बड़ा प्रज्ञा को उपलब्ध, संबोधि को उपलब्ध व्यक्ति है। गया, उसके राज्य को हड़प लिया। वह भागा एक घोड़े पर, हम उसी के पास चलें। | अपनी जान बचाने को। राज्य तो गया. संगी-साथी भी थोडी देर उस सूफी फकीर ने अपनी अंगूठी पहन रखी थी अंगलि में, | बाद उसे छोड़ दिए। दो-चार सैनिक, उसके रक्षक साथ थे; वे वह निकालकर सम्राट को दे दी और कहा कि इसे पहन लो। इस भी धीरे-धीरे हट गए क्योंकि अब कुछ बचा ही न था तो रक्षा पत्थर के नीचे छोटा-सा कागज रखा है, उसमें सूत्र लिखा हुआ करने का भी कोई सवाल न था। है। वह मेरे गुरु ने मुझे दिया था। मुझे तो जरूरत भी न पड़ी तो दुश्मन पीछा कर रहा है, वह एक पहाड़ी घाटी से भागा जा रहा मैंने तो अभी तक खोलकर देखा भी नहीं। शर्त उन्होंने एक ही | है अपने घोड़े पर। पीछे घोड़ों की आवाजें आ रहीं हैं, टापें सुनाई रखी थी कि जब कछ और उपाय न रह जाए, सब तरफ से पड रहीं हैं। प्राण संकट में हैं। और अचानक उसने पाया कि निरुपाय हो जाओ, तब इसे खोलकर पढ़ना। ऐसी कोई घड़ी न रास्ता समाप्त हो गया। आगे तो भयंकर गड्ड है। लौट भी नहीं आयी। उनकी बड़ी कृपा है। इसलिए मैं तो इसे खोलकर पढ़ा सकता। पीछे दुश्मन पास आ रहा है। आगे जा भी नहीं नहीं लेकिन जरूर इसमें कुछ राज होगा। आप रख लो। लेकिन सकता। एक क्षण को किंकर्तव्यविमूढ़, हतप्रभ खड़ा रह गया! शर्त याद रखना—इसका वचन दे दो कि जब कोई और उपाय न | क्या करे? रह जाएगा, सब तरफ से निरुपाय, असहाय हो जाओगे, तभी याद आयी अचानक, खोली अंगूठी, पत्थर हटाया, निकाला अंतिम घड़ी में इसे खोलना। क्योंकि यह सूत्र बड़ा बहुमूल्य है कागज, उसमें एक छोटा-सा वचन लिखा था H 'दिस टू विल और साधारणतः खोला गया तो अर्थहीन है। बड़ी प्रखर वेदना पास-यह भी बीत जाएगा।' की स्थिति में इसे खोलना। सूत्र को पढ़ते ही मुस्कुराहट आ गई उसे। एक बात खयाल में यह शब्द वेदना-सुनते हो, बड़ा बहुमूल्य है। यह उसी से आयी, सब तो बीत गया-सम्राट न रहा, साम्राज्य गया। सुख बना है, जिससे वेद बना। वेदना के दो अर्थ होते हैं। एक तो बीत गया। तो जब सुख बीत जाता है तो दुख भी थिर तो नहीं हो अर्थ होता है, दुख। और एक अर्थ होता है ज्ञान। गहरे दुख के सकता। शायद सूत्र ठीक ही कहता है। अब करने को भी कुछ 379 2010_03 |

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जिन सूत्र भाग : 2 नहीं है। बुद्धिमान उड़ने के पहले भी जानता है, पंख टूटेंगे। वासनाओं लेकिन सूत्र ने जैसे उसके भीतर कोई सोया तार छेड़ दिया, | के इंद्रधनुष गिरेंगे। सपने उजड़ेंगे। जिंदगी यहां जिंदगी जैसी कोई साज छेड़ दिया। यह भी बीत जाएगा।' ऐसा बोध आते | नहीं है। जो टिकती नहीं, बचती नहीं, सदा नहीं रहती, उसे ही जैसे एक सपना टूट गया। अब वह व्यग्र नहीं, बेचैन नहीं, | जिंदगी क्या कहना? पूरब की परिभाषा यही है कि वही है घबड़ाया हुआ नहीं...कि ठीक है। वह बैठ गया। सत्य-जो सदा है, सनातन है, शाश्वत है। क्षणभंगर सत्य नहीं संयोग की बात! थोड़ी दूर तक तो, थोड़ी देर तक तो घोड़ों की है, क्षणभंगुर सपना है। टापें सुनाई पड़ती रहीं, फिर टापें बंद हो गईं। शायद सैनिक पूरब और पश्चिम की परिभाषाओं में बड़ा फर्क है। अगर किसी दूसरे रास्ते पर मुड़ गए। घना जंगल है, बीहड़-पहाड़ हैं, | पश्चिम में तुम पूछो, सपना क्या है? सत्य क्या है? तो अलग पक्का उन्हें पता भी नहीं है, कि सम्राट किस तरफ गया है। | व्याख्याएं हैं। पश्चिम कहता है, सपना वह है, जो नहीं है; और धीरे-धीरे घोड़ों की टापें दूर हो गईं। सत्य वह है, जो है। पूरब कहता है, हैं तो दोनों ही। सपना भी है अंगूठी उसने वापिस पहन ली। अन्यथा होता कैसे? सत्य भी है। फर्क होने और न होने का नहीं कुछ दिनों बाद फिर दुबारा उसने अपने मित्रों को इकट्ठा कर है, फर्क शाश्वतता का, क्षणभंगुरता का है। लिया। हमला किया, पुनः जीता, फिर अपने सिंहासन पर बैठ | सत्य वह है, जो है, था और होगा। सपना वह है, जो पहले गया। जब सिंहासन पर बैठा तो बड़ा आह्लादित हो रहा था, तभी नहीं था, अभी है, और अभी नहीं हो जाएगा। उसे पनः उस घड़ी की याद आयी। उसने फिर अंगठी खोली, परब और पश्चिम की व्याख्या बड़ी बनियादी रूप से भिन्न हैं। फिर कागज को पढ़ा, फिर मुस्कुराया। वह सारा आह्लाद, विजय इसलिए पश्चिम में जब माया का अनुवाद करते हैं वे, तो सदा: का उल्लास, विजय का दंभ, सब विदा हो गया। इल्यूजन। वह गलत है अनुवाद। माया का अनुवाद इल्यूजन उसके वजीरों ने पूछा, 'आप बड़े प्रसन्न थे, आप एकदम शांत नहीं है, भ्रम नहीं है। हो गए! क्या हुआ?' इल्यूजन का अर्थ होता है : जो नहीं है; सिर्फ दिखाई पड़ा। सम्राट ने कहा, यह सूत्र—'यह भी बीत जाएगा।' अब माया का अर्थ होता है, जो है लेकिन क्षणभंगुर है। होने में कोई सभी बीत जाएगा। तो न इस संसार में दुखी होने को कुछ है, न | शक नहीं है, शाश्वतता में शक है। टिकेगा नहीं। लहर की तरह सुखी होने को कुछ है। आया और गया। यह भी बीत जाएगा। इसको महावीर कहते हैं, अनित्य भावना। तो जो चीज भी तुम्हें लगती हो, बीत जाएगी, याद रखना। था जिंदगी में मर्ग का खटका लगा हुआ अगर यह एक सूत्र भी पकड़ में आ जाए तो और क्या चाहिए? उड़ने से पेश्तर भी मेरा रंग जर्द था तो तुम्हारी पकड़ ढीली होने लगेगी। तुम धीरे-धीरे उन सब जिसको मौत का पता है, वह उड़ने के पहले भी जानता है कि | चीजों से अपने को दूर पाने लगोगे, जो चीजें बीत जाएंगी। क्या पंख टेंगे और गिरूंगा। अकड़ना! कैसा गर्व! किस बात के लिए इठलाना! सब बीत था जिंदगी में मर्ग का खटका लगा हुआ जाएगा। यह जवानी बीत जाएगी। जिसके पास बोध है, उसे मौत का खटका प्रतिक्षण लगा है। याद बन-बनके कहानी लौटी हृदय की धक-धक और कोई खबर नहीं लाती। धक-धक मौत | सांस हो-होके बिरानी लौटी का खटका है। लौटे सब गम जो दिए दुनिया ने यह धक-धक ही बंद होगी एक दिन। यह धक-धक ही पहुंचा मगर न जाकर जवानी लौटी देगी उस जगह, जहां फिर धक-धक न होगी। यह सब बीत जाएगा। यह जवानी, यह दो दिन की इठलाहट, था जिंदगी में मर्ग का खटका लगा हुआ यह दो दिन के लिए तितलियों जैसे पंख। ये सब बीत जाएंगे। उड़ने से पेश्तर भी मेरा रंग जर्द था यह दो दिन की चहल-पहल, फिर गहरा सन्नाटा। फिर मरघट 380 Jal Education International 2010_03

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ध्यानाग्नि से कर्म भस्मीभूत की शांति। लेकिन इसमें सार की बात समझ लेने जैसी है—मौत याद महावीर कहते हैं, मौत को मत भूलना। अनित्य का यही अर्थ दिलाती धर्म की। लेकिन मौत क्या इस तरह थोड़े ही है कि तुम है। अनित्य भावना का अर्थ हुआ, मृत्यु को स्मरण रखना। कहो दस साल बाद होने वाली है तो जब एक दिन बचे, नौ साल | प्रतिपल मृत्यु को स्मरण रखना। तीन सौ चौसठ दिन बीत जाएं, तब तुम आ जाना। मौत तो मनुष्य की महिमा यही है कि उसे मृत्यु का पता है। मृत्यु के किसी पल आ सकती है। मौत अभी आ सकती है। मौत कल | पता से ही धर्म का जन्म हुआ है। मृत्यु का जिसको जितना बोध आ सकती है। हम मौत से घिरे हैं। है, उसके जीवन में धर्म की उतनी प्रगाढ़ता हो जाएगी। अनित्य भावना का अर्थ है : मौत हमें घेरे हुए है। हम मौत के इसीलिए तो लोग बुढ़ापे में धार्मिक होने लगते हैं। मौत करीब हाथ में पड़े ही हैं। हम मौत के जाल में फंसे ही हैं। कब जाल आने लगती है। पगध्वनि ज्यादा साफ सुनाई पड़ती है। चीजें दूर सिकोड़ लिया जाएगा और कब हम हटा लिए जाएंगे, कुछ तय होने लगती हैं। 'यह भी बीत जाएगा', इसका स्मरण नहीं है। लेकिन इतना तय है कि यह होगा। ज्यादा-ज्यादा आने लगता है। अगर तुम थोड़े-से होशपूर्वक सोचो तो जैसे-जैसे मौत साफ इसीलिए तो आदमी दुख में परमात्मा को स्मरण करता है। होगी, वैसे-वैसे धर्म की तरफ तुम्हारी दिशा, अपने आप तुम्हारा क्योंकि दुख में पता चलता है, यहां पर कुछ भी नहीं है, खोजूं हृदय का कांटा धर्म की दिशा में मुड़ने लगेगा। परमात्मा को। सुख में फिर भूल जाता है। मौत करीब आती है | ___ 'अनित्य, अशरण'-अशरण महावीर का बुनियादी सूत्र तो याद आ जाता है। लेकिन कोई अगर तुम्हें चमत्कार से जवान | है। जैसे कृष्ण का सूत्र है शरणागति। इसलिए मैं कहता हूं, बड़ी बना दे...। | विपरीत भाषाएं हैं और फिर भी एक ही तरफ ले जाती हैं। मुल्ला नसरुद्दीन बीमार था, उसके डाक्टर ने कहा, बचना कृष्ण कहते हैं, परमात्मा की शरण गहो। मामेकं शरणं व्रज मुश्किल है। तो उसने अपनी पत्नी को कहा, अब डाक्टर को सर्वधर्मान् परित्यज्य। आ तू मेरी शरण। छोड़ सब धर्म। बुलाने की कोई जरूरत नहीं। नाहक फीस खराब करनी। अब महावीर कहते हैं, अशरण हो रहो। किसी की शरण भलकर तो पुरोहित को बुलाओ। अब तो मंत्र सुना दे कान में। पढ़ दे मत जाना। क्योंकि पर से मुक्त होना है। अकेले हो तुम। कोई कुरान। पुरोहित आने लगा। दूसरा सहारा नहीं है। सब सहारे धोखे हैं। सहारों के कारण ही संयोग की बात, मल्ला मरा नहीं। डाक्टर के डायग्नोसिस में, | अब तक तम भटके हो। अब सहारों का सहारा छोड़ो। अब तम निदान में कहीं भूल थी। महीनेभर जी गया तो उसने फिर डाक्टर बेसहारे हो, इस सत्य को समझो। अपने पैर पर खड़े हो जाओ। को बुलाया। अब वह स्वस्थ हो गया था, सब ठीक था। उसने कोई दूसरा तुम्हारा कल्याण न कर सकेगा। तुमने ही करना चाहा डाक्टर से कहा, डाक्टर ने जांच की और उसने कहा, चमत्कार तो ही कल्याण होनेवाला है। और दूसरे की शरण पर छोड़कर है। तुम बिलकुल ठीक हो गए हो। मैं तो सोचता था, तुम बचोगे कहीं तुम ऐसा मत करना कि यह सिर्फ धोखाधड़ी हो। ऐसा दूसरे नहीं तीन सप्ताह से ज्यादा। और अब तो ऐसा लगता है, तुम पर टालकर तुम बच रहे हो। कम से कम दस साल बचोगे। अक्सर शरणागति में जानेवाले लोग यही करते हैं। एक मित्र उसने अपनी पत्नी को कहा, अब पुरोहित को बुलाने की कोई मेरे पास आते हैं, वे कहते हैं, हम तो आपकी शरण आ गए। मैं जरूरत नहीं। और पुरोहित को जाकर कह दे कि अब दस साल उनको कहता हूं, कुछ ध्यान करो। वे कहते हैं, अब हमें क्या तो मौत का कोई कारण नहीं है। इसलिए दस साल इस तरफ करना? हम तो आपकी शरण आ गए। मैं उनसे पूछा कि जब कृपा मत करना। लेकिन नौ साल बाद, तीन सौ चौसठ दिन बीत | तुम दुकान करते हो, तब तुम मेरी शरण नहीं छोड़ते। तुम यह जाने के बाद अगर जीवित रहो तो आ जाना। एक दिन बचे, तब नहीं कहते, अब क्या दुकान करें! करो बंद दुकान। जब मेरी आ जाना। शरण आ गए, कर दो दुकान बंद। उन्होंने कहा, वह कैसे हो आदमी बिलकुल मरने के वक्त याद करता। धर्म को टालता।। सकता है! 381 2010_03

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SSC-STAGRANED जिन सूत्र भागः 2 ahmmmam दुकान तुम नहीं छोड़ते, बाजार तुम नहीं छोड़ते, धन तुम नहीं सिर था मूल्यवान। ऐसे ही रख देने का न था। सब जांच-परख छोड़ते। सिर्फ शरण आ गए, ध्यान छोड़ते हो? और ध्यान की; इसलिए गीता का जन्म हुआ। तुमने कभी किया नहीं। छोड़ने को भी तुम्हारे पास है नहीं। तो | लोग आ जाते हैं, वे कहते हैं, आपके चरणों में सिर रख दिया, किसको धोखा दे रहे हो? | अब आप सम्हालें। वे उत्तरदायित्व से बच रहे हैं। वे सोचते हैं कि वे बड़ी ऊंची बात कह रहे हैं। वे कह रहे हैं कि | महावीर को यह दिखाई पड़ा कि हजारों लोग धर्म के नाम पर हम आपकी शरण आ गए; अब और क्या करना है? | खुद धोखा खा रहे हैं, दूसरों को धोखा दे रहे हैं। तो महावीर ने अगर यह सच हो तो कृष्ण का सूत्र काम कर जाएगा। लेकिन | बहुत जोर दिया-अशरण भावना। किसी की शरण नहीं जाना यह सौ में निन्यानबे मौकों पर सच होता नहीं। इसलिए कृष्ण का | है। महावीर ने कहा, उत्तरदायित्व तुम्हारा है। पाप तुम्हारे, पुण्य सूत्र तुम्हारे लिए धोखे का कारण बन जाता है। तुम अपने को | तुम्हारे, तुम दूसरे के चरणों में कैसे जा सकते हो? दूसरे से कुछ उस आड़ में छिपा लेते हो। तुम कहते हो, अब कृष्ण के सहारे सीखना हो, सीख लेना। कुछ पूछना हो, पूछ लेना। करना तो हैं। अब वे जहां ले जाएंगे, जाएंगे। तुम्हें होगा। साधना तो तुम्हें होगा। मगर इसमें बेईमानी है। अगर यह पूरा हो तो ठीक। फिर तुम तो महावीर कहते हैं, इसे याद रखना-अशरण भावना। बड़ा दीन हो जाओ, दरिद्र हो जाओ, सड़क पर भीख मांगो, तो भी तुम डर लगता है आदमी को अकेले होने में। बड़ा भय लगता है, प्रसन्न हो। तुम कहोगे, उनकी शरण हैं; जहां ले जाएं। यही असुरक्षा मालूम होती है। दिया, यही जरूरी होगा। गरीबी आवश्यक रही होगी। तुम नाजुक कश्ती, नाजुक चप्पू और इस पर तूफान का जोर शिकायत न करोगे। शरणागति में शिकायत नहीं है। शरणागति पार करेगा दरिया को तू अपनी जान-ए-चार तो देख में सब स्वीकार है। बड़ा डर लगता है। नाजुक कश्ती-नाजुक भी कहना ठीक लेकिन आदमी बड़ा बेईमान है। वह मतलब की जो बातें हैं, नहीं, कागज की कश्ती। अब डूबी, तब डूबी। चलाने के पहले खुद करता है। जिन बातों को वह सोचता है, गैर-मतलब हैं, ही पता है कि डूबेगी। करना चाहता नहीं, उनको वह छोड़ता है। वह कहता है, आपकी नाजुक कश्ती, नाजुक चप्पू और इस पर तूफान का जोर / शरण हैं। मोक्ष अब आप सम्हालो। संसार तो हम सम्हाल रहे और चारों तरफ अंधड़ जीवन के, मत्य के. परिवर्तन के हैं, मोक्ष आप सम्हालो। धन तो हम कमाएंगे, अब ध्यान तो क्षणभंगुरता के। आपके ही हाथ में है। बस, आपके चरणों में सिर रख दिया। नाजुक कश्ती, नाजुक चप्पू और इस पर तूफान का जोर सिर में कोई कीमत है ही नहीं। कचरा भरा है। उसको चरणों पार करेगा दरिया को तू... में रख दिया, सोचते हैं कि बहुत बड़ा काम कर दिया। कुछ हो यह सागर तुझसे होगा पार? तो सिर में! घास-फूस भरा है। वे खेत में झूठे आदमी देखे? ...अपनी जान-ए-चार तो देख? खड़े रहते हैं। बड़ी हांडी लगी रहती है। कुर्ता भी बड़ा पहने रहते | थोड़ी अपनी समागे तो देख। हैं। पशु-पक्षियों को डराने के काम आ जाते हैं। बस वैसा ही इसलिए घबड़ाहट होती है। लेकिन महावीर कहते हैं, कोई सिर है। उसको रख देने से भी क्या होगा? और उपाय ही नहीं है। छोटी कश्ती है तो कश्ती को मजबूत कृष्ण ने कहा था, 'सर्वधर्मान परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज।' | करो। चप्पू कमजोर हैं तो नए चप्पू बनाओ। तूफान का जोर है किससे कहा था? जिससे कहा था, उसके पास था कुछ। शरण तो तूफान से लड़ने की हिम्मत जगाओ। में रखने को कुछ था। चरणों में न्योछावर करने को कुछ था। सागर बड़ा है माना, लेकिन अगर तुम होश से चलो तो तुम्हारा अर्जन बड़ा बलशाली व्यक्ति था। और ऐसे शाली व्यक्ति था। और ऐसे ही उसने नहीं रख | होश सागरों से बहत बड़ा है। आकाश बड़ा है माना, लेकिन दिया जल्दी। कि कृष्ण ने कहा और उसने रख दिया, उसने कहा, | जिसके पास आत्मा है, उसके लिए आकाश भी छोटा है। अपने जी हुजूर! ठीक कहते हैं। जो हुकुम ! उसने बड़ी जद्दोजहद की। | को जगाओ। 382 | JanEducation International 2010_03

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ध्यानाग्नि से कर्म भस्मीभूत महावीर का पूरा जोर आत्मबल पर, स्वयं की संभावना को जन्म, फिर मृत्यु। एक ही चाक। चाक के आरे घूमते रहते हैं। वास्तविकता बनाने पर है। | यह जो जन्म-मरण रूपी संसरण है, यही संसार है। 'अन्यत्व'-चौथी भावना। स्मरण रखो कि तुम कौन हो। इसे याद रखना। यहां हम मरने से तो बचना चाहते हैं, लेकिन जो बाहर दिखाई पड़ रहे हैं, भाई है, बहन है, पत्नी है, पति है, हमें यह खयाल नहीं कि जब तब हम जन्म से नहीं बचना चाहते मित्र है; वे अन्य हैं। उनके साथ अपने मैं को बहुत ज्यादा ग्रसित | तब तक मरने से न बच सकेंगे। यहां हम मृत्यु से तो बचना मत कर लेना। वह धोखा होगा। परिवार मत बसा लेना। यहां | चाहते हैं और जीवन को पकड़ना चाहते हैं। बड़ी मूढ़ता का कृत्य हम अकेले हैं। अकेले आए, अकेले जाएंगे। यहां परिवार तो है। जिसने जीवन को पकड़ा उसने मृत्यु को भी पकड़ लिया। ये सिर्फ हमारी एक कल्पना है, एक धारणा है। दोनों इकट्ठे हैं। एक ही चके के दो आरे हैं। अकेले चूंकि रहने में घबड़ाहट होती है, एक परिवार बना लेते अगर मृत्यु से बचना हो तो जन्म को भी छोड़ देना। अगर मृत्यु हैं। रास्ते पर दो यात्री मिल जाते हैं, हाथ में हाथ डाल लेते हैं। से बचना हो तो जीवन से भी दूर खड़े हो जाना। जीवेषणा दोनों अपरिचित। कहां से आते हैं, पता नहीं। कहां को जाते हैं, छोड़ोगे तो यमदूतों का आना बंद होगा। जीवेषणा के पीछे पता नहीं। छिपी-छिपी मौत आती है। इसलिए महावीर कहते हैं, संसार के दूसरे बाहर हैं; इनसे मैं अन्य हूं। चाक को याद रखना। फिर यह मेरा शरीर भी मुझसे बाहर है। मेरी चेतना इससे भी 'लोक'- छठवीं धारणा। महावीर कहते हैं, यह संसार जो अन्य है। फिर यह मेरा मन भी मुझसे बाहर है। ये विचार भी दिखाई पड़ रहा है, यह तो संसार है ही; इसके पीछे छिपे हुए मुझसे अन्य हैं। ऐसा काटते जाना—इलिमिनेशन। एक-एक संसार भी हैं, उन सभी संसारों का नाम लोक। नर्क है, स्वर्ग है, को छोड़ते जाना, जिससे तुम्हें पता चल जाए कि यह में नहीं हूं। मनुष्य-लोक है। इन तीनों का इकट्ठा नाम लोक। ऐसे हटते-हटते-हटते-हटते....जैसे कोई प्याज को छीलता है; इससे तो बचना ही। लेकिन यह मत सोचना कि इससे बचकर एक छिलका छीला, दूसरा आया। उसको भी छीलो, वह भी और स्वर्ग में पहुंच जाएंगे। कल्पवृक्ष के नीचे बैठकर मजा छिलका है। ऐसे छीलते-छीलते अखीर में शून्य हाथ लगता है। करेंगे। वह मजा करने की धारणा इसी संसार को बचा लेने का प्याज पूरी समाप्त हो जाती है। छिलके ही छिलके हैं। उपाय है। ऐसा ही अहंकार पूरा समाप्त हो जाता है। छिलके ही छिलके मजा क्या करोगे? कभी सोचा? कल्पवृक्ष के नीचे बैठ गए हैं। और फिर जो शून्य हाथ में लगता है, उसी को महावीर ने तो करोगे क्या? कभी बैठकर शांति से सोचना कि बैठ गए आत्मा कहा है। वह जो सबसे भीतर छिपा हुआ शून्य साक्षी है, कल्पवृक्ष के नीचे, अब क्या करना? तो तुम पाओगे, सारी द्रष्टा होना जिसका एकमात्र गुणधर्म है, वही मैं हूं। मैं कौन हूं संसार की वासनाएं उठनी शुरू हो गईं। कितना धन यह जानने के लिए पहली प्रक्रिया है यह जानना कि मैं कौन नहीं चाहिए—अचानक तुम कहोगे, हो जाए करोड़ रुपये की हूं। गलत के साथ संबंध छोड़ते-छोड़ते एक दिन पता चलता है | बरसात। आ जाएं सजी हुई थालियां भोजन की, कि नाचने लगें ठीक का। कृष्णमूर्ति कहते हैं, असार को पहचान लेना, सार को सुंदर स्त्रियां आसपास, कि मिल जाए सिंहासन चक्रवर्ती का। पहचान लेने की पहली व्यवस्था है। असत्य को समझ लेना तुम जरा बैठकर सोचना। अभी बैठे नहीं हो कल्पवृक्ष के सत्य की तरफ पहला कदम है। क्या गलत है इसे समझ लेना | नीचे, लेकिन सिर्फ कल्पना भी करोगे तो तुम पाओगे, कल्पवृक्ष क्या ठीक है, उसकी तरफ यात्रा बन जाती है। का खयाल आते ही सारा संसार फिर आ गया। पांचवीं भावना-'संसार।' इस संसार को भूलना मत। तो महावीर कहते हैं, संसार से ही नहीं छूटना, संसार के पीछे संसार का अर्थ है महावीर के विचारों में: जन्म-मरण रूप छिपे संसारों से भी छटना है। संसरण; इसीलिए संसार। यह जो चाक है जन्म-मरण | 'अशचि'-सातवीं धारणा। महावीर कहते हैं, जहां-जहां | का-घूमता रहता है, घूमता रहता है-जन्म, फिर मृत्यु; फिर | मिश्रण है वहां-वहां अशुद्धि है। 383 ___ 2010_03

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जिन सूत्र भागः2 देखा तुमने! दूधवाला दूध में पानी मिला लाता है, तुम कहते एक झलक कार की, और एक वासना का उठ आना, उमग हो, दूध अशुद्ध है। मगर, अगर दूधवाला कहे कि शुद्ध पानी आना भीतर घट गया। यह आस्रव। मिलाया है, तो अशुद्ध कैसे हो जाएगा? दूध भी शुद्ध था, पानी | आस्रव का अर्थ है: बाहर से चीजों को तुम्हें अशुद्ध करने का भी शुद्ध था, तो दो चीजें शुद्ध होकर मिलती हैं तो और भी शुद्धि मौका देते रहना। बढ़ गई होगी, दोहरी हो गई होगी। दुगुनी हो गई है। कौन कहता | तो जागे रहना। कुछ भी बाहर से निकले, तुम होश रखना, है अशुद्ध है? आस्रव मत होने देना। कार निकल जाए, देखते रहना। कार के लेकिन फिर भी तुम कहोगे, अशुद्ध है। असलियत बात यह निकलने में कोई बाधा नहीं है। सुंदर स्त्री निकल जाए, देखते है, अशुद्धि का अर्थ ही इतना होता है : विजातीय से मिल जाना। रहना। सुंदर पुरुष निकल जाए, देखते रहना। सुंदर पुरुष-स्त्री दूध पानी नहीं है, इसलिए पानी के मिलाने से अशुद्ध हुआ। के निकलने में बाधा नहीं है। जब तक तुम्हारे भीतर छाप न पड़े, दूसरी बात तुमने खयाल नहीं दी क्योंकि पानी मुफ्त मिलता है। जब तक तुम्हारे भीतर संस्कार न हों, जब तक तुम्हारे भीतर कोई नहीं तो दूसरी बात भी सच है। पानी भी अशुद्ध हो गया दूध के तरंग न उठे तक तब कोई हर्जा नहीं है। मिलाने से। क्योंकि पानी का स्वभाव दूध नहीं है। पानी मुफ्त अगर तुम भीतर निस्तरंग रह सको तो बाजार में भी हिमालय मिलता है इसलिए कोई फिक्र नहीं करता। करो पानी को | है। हिमालय पर भी बैठकर अगर तुम निस्तरंग न रह सको तो अशुद्ध, कोई चिंता नहीं करता। दूध को मत करो क्योंकि दूध के | बाजार है। दाम लगते हैं। लेकिन दोनों अशुद्ध हो जाते हैं। दो शुद्ध चीजें | 'संवर'—यह भी महावीर का पारिभाषिक शब्द है। महावीर भी मिलती हैं तो परिणाम अशद्धि होता है। कहते हैं, जो गलत हो सकता है, उसे होने मत देना। और जो महवीर कहते हैं, यहां संसार में सब मिलावट है। यहां सब | ठीक हो रहा है, उसे सम्हालना। उसका संवरण करना। चीज एक-दूसरे से मिली है। खिचड़ी हो गई है। इसलिए सब जैसे तुम ध्यान कर रहे हो, धर्म-ध्यान कर रहे हो, कोई अशुद्ध हैं। तुम्हारी आत्मा मन में घुल गई है। मन शरीर में घुला | निकलाः कार निकली, स्त्री निकली, पुरुष निकला तो है। शरीर बाहर संसार में डूबा है। सब एक-दूसरे को छेदे हैं। आस्रव-इस छाया को भीतर मत पहुंचने देना, दरवाजे पर रोक एक-दूसरे से भिदे पड़े हैं। एक-दूसरे में उलझे हैं। एक-दूसरे से देना—एक। और भीतर जो ध्यान की प्रक्रिया चल रही है, उसे गांठ बंधी है। इसलिए अशुद्धि है। सम्हालना; उसका संवरण करना। तो बाहर से कुछ भीतर न इस अशुद्धि को याद रखना-अशुचि। आए और भीतर से कुछ बाहर न जाए। और इसे याद रखना, कि तुम शुद्ध तो तभी हो, जब बस 'निर्जरा'—और जो भी छोड़ने योग्य है, छूटता हो तो पुरानी केवल तुम हो। जरा कुछ जुड़ा कि अशुद्धि हुई। कोई विचार | आदत के वश पकड़ना मत। जैसे पुराने पत्ते वृक्ष से गिरते हैं तो आया, कोई भाव आया, कोई कल्पना उठी, अशुद्धि हुई। दूध में वृक्ष पकड़ता नहीं। पानी पड़ा, या पानी में दूध पड़ा। आदमी अदभुत है। यहां कचरा भी नहीं छोड़ा जाता। आदमी 'आस्रव'-महावीर का पारिभाषिक शब्द है। आस्रव का | उसको भी सम्हालकर रख लेता है, पता नहीं कब काम पड़े। अर्थ होता है: द्वार पर सम्हलकर बैठना। क्योंकि प्रतिपल तुम्हारे लोग टूटी-फूटी चीजें इकट्ठी करते रहते हैं। घर को कबाड़ बना मन में बाहर के जगत से संस्कार आ रहे हैं, वासनाएं आ रही हैं। लेते हैं इस आशा में, कि पता नहीं कब काम पड़ जाए। तुम बैठे हो राह के किनारे, ध्यान कर रहे हो, एक कार निकल | एक दिन मैंने देखा, मुल्ला नसरुद्दीन एक ही जूता पहने चला गई। कार के निकलते ही, कार का दृश्य आंख में आते ही आ रहा है। मैंने पूछा कि दूसरे का क्या हुआ? उसने कहा, दूसरे तत्क्षण तुम्हारे भीतर कोई सोयी वासना जग गई—ऐसी कार मेरे का कुछ नहीं हुआ। एक रास्ते पर मिल गया। तो मैंने कहा, इस पास हो। शायद तुमने इतने शब्दों में कहा भी नहीं। शायद तुमने | एक का क्या करोगे? उसने कहा, जब एक मिल सकता है तो फिर आंख बंद कर ली, फिर अपनी माला फेरने लगे। लेकिन दूसरा भी मिल सकता है। इसको तो सम्हालकर रख लें। 384] Jair Education International 2010_03

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ध्यानाग्नि से कर्म भस्मीभूत आदमी कुछ भी इकट्ठा कर रहा है। यह बाहर ही नहीं हो रहा, धर्म का अर्थ है : जो होना तुम्हारा स्वभाव है। उस स्वभाव से यह भीतर भी हो रहा है। भीतर भी तुम व्यर्थ हो गई चीजों को विपरीत मत होना। उस स्वभाव से विपरीत को पकड़ना मत। पकड़े चले जाते हो। उस स्वभाव से विपरीत को आने मत देना। उस स्वभाव के तो पराने पत्ते वक्ष से छुट ही नहीं पाते। नए पत्तों को आने की अनुकूल को सम्हालना और उस स्वभाव को सदा स्मरण रखना | जगह नहीं, अवकाश नहीं। तुम नए नहीं हो पाते, क्योंकि तुम | कि मैं कौन हूं। भला आज साफ-साफ न भी हो सके कि मैं पराने को जकड़े रहते हो। अतीत को पकड़े रहते हो। परमात्मा हूं, लेकिन याद मत बिसारना, भूलना मत। याद बनाए किसी ने बीस साल पहले गाली दी थी, अब उसे किसलिए ही रखना। आज नहीं उघड़ेगा, कल उघड़ेगा। कल नहीं परसों पकड़े हो? मगर नहीं, उसे तुम पकड़े बैठे हो। शायद वह उघड़ेगा। लेकिन जिसे याद है, वही उघाड़ पाएगा। और जिसे आदमी भी मर चुका। शायद वह आदमी हजार दफे क्षमा भी याद ही नहीं, वह क्या खाक उघाड़ेगा! तुम्हें भला भूल ही गया मांग चुका, लेकिन फिर भी वह गाली पकड़ी है। वह वहां बैठी हो कि धन कहां गड़ा है, लेकिन इतनी याद भी हो कि गड़ा है तो है। उसे तुम किसलिए पकड़े हो? उसे जाने दो। तुम खोजते रहोगे। इस कोने में खोदोगे, उस कोने में खोदोगे, निर्जरा का अर्थ है: जो व्यर्थ हो जाए और छटने लगे और इस कमरे में, उस कमरे में, आंगन में, आंगन के बाहर-खोदते व्यर्थ होकर चीजें अपने आप छूटती हैं। स्वभावतः गिरती हैं। रहोगे। तुम्हें याद हो कि धन गड़ा है। तुम उनको पकड़ मत लेना, रोक मत लेना। सूखे पत्तों को गिर | मैंने सुना है, एक बाप मरा। उसके पांच बेटे थे। पांचों काहिल जाने देना, उड़ जाने देना। | और सुस्त थे। सिर्फ धन में उनकी लोलुपता थी, क्योंकि गुलछर्रे तो तुम ऐसे प्रतिपल नए होते रहोगे। करें। मरते बाप से कहा कि देखो, धन तो मैं बहुत छोड़े जा रहा फिर 'धर्म'-धर्म का अर्थ है स्वभाव। महावीर का धर्म का हूं। वह मैंने सब खेत में गड़ा दिया है। बाप तो मर गया। वे अर्थ रिलीजन या मजहब नहीं है, महावीर का अर्थ है : स्वभाव। पांचों बेटे बाप को मरघट पर किसी तरह जल्दी-जल्दी समाप्त जैसे अग्नि का धर्म है जलाना: जैसे पानी का धर्म है नीचे बहना; करके भागे खेत। खोद डाला पूरा खेत। वहां कुछ गड़ा न था। नीचे की तरफ, गड्ढे की तरफ बहना। जैसे अग्नि का धर्म है ऊपर | लेकिन जब पूरा खेत खुद गया तो उन्होंने कहा, अब बीज भी लपट की तरह उठना, आकाश की तरफ दौड़ना; ऐसे मनुष्य का फेंक ही दो। फसल आयी। खूब फसल आयी। धर्म है परमात्मा होना। उसका स्वभाव है। ऐसा नहीं कि मनुष्य तब उन्हें समझ आयी कि धन वहां सोने-चांदी की तरह नहीं को परमात्मा होना है, मनुष्य परमात्मा है; उघाड़ना है। गड़ा था। उस खोदने में ही धन पैदा हुआ। उस खोदने में ही खेत तो महावीर कहते हैं, धर्म को मत भूलना। | उर्वर हो गया। बीज फेंक दिए। ऐसे वे खेती करनेवाले न थे। लेकिन जैनियों से पूछो, जैन पंडितों से, जैन मुनियों से पूछो; | अलाल थे, काहिल थे। बाप कहता कि खेती करना, जमीन को वे धर्म का अर्थ करेंगे, जैन धर्म। वे कहते हैं, जैन धर्म को याद खोदना, बखर लगाना, वह उनसे होनेवाला नहीं था। वे बाप के रखना। यह बात गलत हो गई। महावीर जैन धर्म की कोई बात मरते ही चादर तानकर सो गए होते। लेकिन धन गड़ा था, इस नहीं कह रहे हैं। यह मजहब की बात ही नहीं है। महावीर जैसे आशा में खोदने चले गए। व्यक्ति मजहब की बातें करते ही नहीं। मजहब जैसे रोग और तुम्हारे भीतर तुम्हें याद बनी रहे कि परमात्मा छिपा है कहीं, तो महावीर जैसे चिकित्सक उनकी बात करें! असंभव। | खोज जारी रहेगी। अगर तुमने यह बात ही विस्मृत कर दी तो महावीर कहते हैं, धर्म याद रखना-सिर्फ धर्म। बुद्ध और खोदोगे क्या? खोजोगे क्या? महावीर दोनों ने धर्म शब्द का बड़ा अदभुत प्रयोग किया है। वह इसलिए महावीर कहते हैं, धर्म को याद रखना। प्रयोग है: सीधा-सरल स्वभाव। जो लाओत्सु की भाषा में | और 'बोधि'-बोधि है अंतिम नियति, कैवल्य, समाधि। ताओ का अर्थ है और जो वेद की भाषा में ऋत का अर्थ है, वही तुम्हारा परमात्मा हो जाना। तुम हो सकते हो, इसे मत भूलना। महावीर और बुद्ध की भाषा में धर्म का अर्थ है। तो दो बातें: धर्म–कि तुम हो। लेकिन उसमें एक खतरा है। 385 2010_03

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जिन सूत्र भाग: 2 कहीं ऐसा न हो कि तुम बिना ही खोदे और मान लो, कि हो। दिशा में हम जाते ही नहीं। यह याद बनी रहे। बिना ही उघाड़े भरोसा कर लो कि ठीक है, जब महावीर कहते हैं इसके परिणाम देखो। सोवियत रूस है; राज्य ने मान लिया तो ठीक कहते होंगे। | कि कोई परमात्मा नहीं है, कोई मोक्ष नहीं। तो इन पचास वर्षों में इतने से काम नहीं चलेगा। इतना याद रखना कि तुम हो, | एक भी व्यक्ति रूस में समाधि को उपलब्ध नहीं हो सका। यह लेकिन अभी जो तुम हो, उसे भी उघाड़ना है। तुम जो हो, अभी तो बड़ा अहित हो गया। हालांकि मैं यह नहीं कहता हूं कि रूस होना है। यह बड़ा विरोधाभासी लगेगा। इसे मैं फिर से दोहरा धार्मिक रहता तो जरूरी था कोई समाधि को उपलब्ध हो जाता। दूं। तुम जो हो, अभी होना है। अभी तुम्हें अपने स्वरूप को लेकिन संभावना थी। बीस करोड़ लोगों का मुल्क है। कोई उघाड़ना है। बहुत हजारों लोग समाधि को उपलब्ध हो जाते, ऐसा भी नहीं इसलिए धर्म की याद रखना और बोधि की याद रखना कि | है। मगर एकाध तो हो ही सकता था। वह भी नहीं हुआ। घटना घटती है। संबोधि कल्पना नहीं है, कवियों का अगर सारी दुनिया कम्युनिस्ट हो जाए और नास्तिक हो जाए तो कल्पनाजाल नहीं है। घटा है, यथार्थ है। जीवन का परम यथार्थ बुद्ध, महावीर, कृष्ण, पागल सिद्ध हो जाएंगे। है। बुद्ध और महावीर, कृष्ण और कबीर, नानक और दादू यह तो बात ही दूर ही रही कि हम बुद्धत्व को पाने की चेष्टा इनकी याद का और कोई अर्थ नहीं है। इनकी याद का इतना ही | करेंगे, जिनत्व को पाने की चेष्टा करेंगे; अगर हम जिन हो भी अर्थ है कि इस रास्ते पर कुछ लोग परम अवस्था को उपलब्ध हुए जाएंगे घर के भीतर, तो हम बाहर खबर न करेंगे; नहीं तो लोग हैं। ताकि तुम्हें भरोसा बना रहे। वे गवाहियां हैं। वे प्रमाणपत्र पागलखाने ले जाएंगे। हैं। उनके कारण तुम इस संदेह में पूरी तरह डूब न जाओगे कि रूस में यह हो रहा है। जो व्यक्ति भी राज्य की धारणाओं से कहीं ऐसा तो नहीं है कि ऐसा होता ही नहीं है! तो हम अपना | भिन्न बात कहता है, वह करार दे दिया जाता है कि इसका दिमाग व्यर्थ समय करें, व्यर्थ शक्ति करें। खराब है। उसको तत्क्षण मनोचिकित्सालय ले जाकर इलेक्ट्रिक इन ज्योतिर्मय पुरुषों के कारण तुम अपने अंधेरे को स्वीकार | शाक, इन्सुलिन शाक, दवाइयां पिलाना शुरू कर देते हैं। वह नहीं कर पाते और अपने प्रकाश को तुम कभी-कभी याद करते लाख चिल्लाए। रहते हो। आ ही जाती है याद कहीं न कहीं। इसलिए मस्जिदें अब तुम थोड़ा सोचो, कितना बड़ा अंतर पड़ा है। अच्छा बनीं, मंदिर बने जगत में, गुरुद्वारे बने। वे याददाश्त की जगह किया यहूदियों ने जीसस को सूली तो लगा दी। यह कहा कि यह हैं। जा रहे हो बाजार, रास्ते में मंदिर दिखाई पड़ गया; अगर आदमी गलत है, खतरनाक है। अगर जीसस आज रूस में होते तुममें थोड़ी भी बुद्धि हो तो मंदिर तुम्हें याद करा जाएगा कि | तो सूली न मिलती, किसी पागलखाने में इलेक्ट्रिक शाक बाजार जाओ भला, लेकिन आना मंदिर है। बाजार का चक्कर मिलते, जो कि और भी दुखांत है। क्योंकि सूली तो जीसस को लगाकर आओ, मगर आना मंदिर है। आज नहीं आ सकते नहीं मार पाई, लेकिन पागलखाना तो नष्ट कर देता। भला, लेकिन कल आना जरूर है। कि जीवन की नियति मंदिर जब महावीर कहते हैं, बोधि को स्मरण रखना, भावना करना, में है, दुकान में नहीं है। कि जीवन का परम सौभाग्य राजधानियों तो इसका अर्थ है : बुद्धत्व उपलब्ध हुआ है, बुद्ध हुए हैं, जिन में नहीं है। कि जीवन का परम सौभाग्य ध्यान में है; हुए हैं। आज भी हो सकते हैं, कल भी होते रहेंगे। यह हमारा महत्वाकाक्षा में नहीं हैं, हिंसा में नहीं है, परिग्रह में नहीं है कि | स्वरूप-सिद्ध अधिकार है। जो भी हिम्मत करेगा, जो भी दावा ध्यान, कि धर्म, कि बोधि। करेगा, उसको मिलकर रहेगा। अगर हम न पाते हों. हमारी मगर क्या ऐसी चीजें होती हैं? कमजोरी है। अगर हमें न मिलता हो तो केवल एक खबर अगर तुम्हें याद भूल जाए, तुम अगर यह मान ही लो कि ऐसी मिलती है: हमने चेष्टा नहीं की। हमने श्रम नहीं किया। हमने चीजें होती ही नहीं तो फिर तुम उस दिशा में खोज ही न करोगे, | योग्यता अर्जित नहीं की। तड़फोगे ही न। तुम प्यासे ही न होओगे। जो होता ही नहीं, उस | लेकिन बोधि को पाने जो भी चले, वह स्मरण रखे, बहुत कुछ 386 Jal Education International 2010_03

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ध्यानाग्नि से कर्म भस्मीभूत खोना होगा। जैसे हम हैं, वैसे तो हमें मिटना होगा। जो हम हैं, बह रही है हृदय पर केवल अमा वैसे तो हमें विसर्जित होना होगा। मैं अलक्षित हूं यही कवि कह गया है मिलने को मिलेगा बिलआखिर स्नेह-निर्झर बह गया है ऐ अर्श सुकूने-साहिल भी रेत ज्यों तन रह गया है तूफाने-हवादिस से लेकिन यह तन तो रेत जैसा ढह ही जाएगा। यह तो घर है, घास-फूस बच जाए सफीना मुश्किल है की मचिया है। यह तो मिट्टी का बना घर है। यह मिटेगा ही। वह किनारा मिलेगा शांति का-सुकूने-साहिल भी। अंततः | यह नाव तो डूबेगी ही। यह तो हर हाल डूबेगी। जो बचाना मिलेगा। लेकिन चाहते हैं, उनकी भी डूबती है। जो डुबाने-डूबने की फिक्र तूफाने-हवादिस से लेकिन छोड़कर चल पड़ते हैं, उनकी भी डूबती है। नाव तो डबती है. | बच जाए सफीना मुश्किल है लेकिन जिसने नाव को बचाया वह खुद भी डूब जाता है। और लेकिन यह नाव तूफान में बचेगी, यह मुश्किल दिखाई पड़ता जिसने नाव की फिक्र न की, नाव तो डूब जाती है, लेकिन वह | है। मुश्किल ही नहीं है, मैं तो कहता हूं, यह निश्चित है, यह उबर जाता है। नाव तो डूबेगी। तुम बचोगे, नाव डूबेगी। | यहां जो डूबते हैं, वे ही उबरते हैं। यहां जो बचने की चेष्टा नाव यानी तुम्हारा शरीर। नाव यानी तुम्हारा मन। नाव यानी | करते हैं, वे डूबे ही रह जाते हैं। तुम्हारा अहंकार। यह तो नहीं बचेगा। यह तो तूफान में हम न औतार थे न पैगंबर, क्यूं यह अजमत हमें दिलाई गई जाएगा। इसको बचाने की कोशिश की तो तुम उस पार जाने से मौत पाई सलीब पर हमने उम्र वनवास में बिताई गई भी वंचित रह जाओगे। और यह तो फिर भी जाएगा। यह तो ये बड़ी मीठी पंक्तियां हैं। राम को वनवास मिला ठीक, वे फिर भी न बचेगा। यह तो बचाकर भी नहीं बचता। जाना इसका अवतार थे। जीसस को सूली लगी ठीक, वे मसीहा थे। स्वभाव है। और जो बचता है सदा, और जाना जिसका स्वभाव | हम न औतार थे न पैगंबर क्यूं यह अजमत हमें दिलाई गई नहीं है, उसकी तुमने याद नहीं की। उसकी सुरति नहीं जगाई। मौत पाई सलीब पर हमने उम्र वनवास में बिताई गई निराला की बड़ी प्रसिद्ध पंक्तियां हैं: __ तुम राम हो या न हो, उम्र तो वनवास में बीतेगी। तुम राम हो स्नेह-निर्झर बह गया है या न हो, सीता तो तुम्हारी चुराई ही जाएगी। तुम जीसस हो या स्नेह-निर्झर बह गया है, न, सली तो लगेगी। वह तो निश्चित है। उसका अवतार और रेत ज्यों तन रह गया है पैगंबर से कुछ लेना नहीं। वह तो जन्म का स्वभाव है कि मृत्यु आम की यह डाल जो सूखी दिखी होगी। वह तो पाने का स्वभाव है कि खोना पड़ेगा। वह तो पत्ते कह रही है अब यहां पिक या शिखी के आने में ही तय हो गया कि सूखेगा और गिरेगा। वसंत नहीं आते, पंक्ति में वह हूं लिखी पतझड़ की तैयारी है। यह तो होगा ही। लेकिन इसे अगर तुम नहीं जिसका अर्थ स्वेच्छा से हो जाने दो-वही फर्क है। वही फर्क है तुममें और जीवन ढह गया है जीसस में; तुममें और राम में। दिए हैं मैंने जगत को फूल-फल राम इसे स्वेच्छा से हो जाने देते हैं। वनवास तो हुआ। वे किया है अपनी प्रभा से चकित चल तैयार हो गए। धनुषबाण लेकर खड़े हो गए घर के बाहर, कि पर अनस्वर था सकल पल्लवित पल चला। एक बार भी ना-नुच न की। यह नहीं कहा कि कैसा ठाठ जीवन का वही, जो ढह गया है अन्याय है। यह कैसा बलात व्यवहार। बाप पर धोखे का शक अब नहीं आती पुलिन पर प्रियतमा भी न किया, शिकायत भी न की। श्याम तृण पर बैठने को निरुपमा वनवास तो सभी को होता है। राम ने स्वीकार किया इसीलिए 387 2010_03

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जिन सूत्र भाग : 2 अवतार हो गए। सूली तो सभी को लगती है। किसी को खाट पर पड़े-पड़े लगती है, इससे क्या फर्क पड़ता है? खाट भी वैसी ही लकड़ी की बनी है, जैसी सूली बनती है। कहां सूली लगती है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। सूली तो लगती है। मौत तो सभी की होती है। जीसस ने स्वीकार कर ली। अंतिम घड़ी में कहा, हे प्रभु! तेरी मर्जी पूरी हो। उसी क्षण पैगंबर हो गए। सभी यहां पैगंबर और अवतार होने को हुए हैं। इससे कम पर राजी मत हो जाना। दुख तो मिलेगा ही। तो फिर इस दुख के साथ थोडा सर्जनात्मक खेल खेल लो। इसे स्वीकार कर लो। इसे आनंद और अहोभाव से उठा लो। मरने को तैयार हो जाओ। अपनी सूली अपने कंधे पर ढोने को तैयार हो जाओ। और तुम पाओगे कि अमृत उपलब्ध हुआ। अमृत मिला ही हुआ है। थोड़ा मृत्यु से तुम ऊपर उठो, तो अमृत के दर्शन हों। हम ऐसे हैं, जैसे कोई आदमी जमीन पर आंख गड़ाये चल रहा हो, और आकाश उपलब्ध है और आंख उठाकर देखता न हो। और कहता हो, आकाश कहां है? जमीन ही जमीन दिखाई पड़ती है। मिट्टी ही मिट्टी दिखाई पड़ती है। ऐसे ही तुम्हारे भीतर मिट्टी भी है, जमीन भी है, आकाश भी है। आकाश यानी तुम्हारी आत्मा। मिट्टी, जमीन यानी तुम्हारा शरीर। शरीर से थोड़ी आंख उठाओ। शरीर यानी मृत्यु। शरीर से थोड़ी आंख ऊपर उठाओ। आत्मा यानी अमृत, शाश्वत जीवन। उस स्थिति को महावीर ने मुक्ति, मोक्ष कहा है। मोक्ष को पाए बिना जाओ तो आना व्यर्थ हुआ। फिर-फिर भेजे जाओगे। वह पाठ सीखे बिना इस पाठशाला से कोई कभी छूटा नहीं। सीख ही लो। जो सीख जाता है, उसे दुबारा नहीं भेजा जाता है। जरूरत ही न रही। पुनर्जन्म के सिद्धांत का इतना ही अर्थ है कि बिना पाठ सीखे जो गया उसे वापिस स्कूल भेज दिया जाता है—फिर उसी कक्षा में। सीखकर आना ही होगा, ज्ञान की संपदा जगानी ही होगी। तुम्हारे भीतर का वेद जब तक गुनगुनाने न लगे, जब तक तुम्हारे भीतर की ऋचाएं प्रगट न हो उठे, तब तक परमात्मा तुम्हारा पीछा नहीं छोड़नेवाला है। आज इतना ही। 388 2010_03