Jinsutra Lecture 28 Jivan ka Rut Bhav Prem Bhakti

Author(s): Osho Rajnish
Publisher: Osho Rajnish
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अट्ठाईसवां प्रवचन जीवन का ऋतः भाव, प्रेम, भक्ति

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RSA प्रश्न-सार आप कहते हैं कि पुण्य भी बांधता है और पाप भी बांधता है। तो तीर्थंकरों को उनका करुणाजन्य कर्म क्यों नहीं बांधता? 24832 MEDIA पहली बार मैं किसी के प्रेम में पड़ा हूं, लेकिन मेरा अहंकार मुझे पूरी तरह प्रेम में डूबने नहीं देता। मेरा हृदय तो नारद के साथ है, लेकिन बुद्धि महावीर के साथ। उलझन है, खींचातानी है। कृपया मार्गनिर्देश दें! 2 कृपाकर कीर्तन-ध्यान के बारे में कुछ समझाएं! / www.ainelibrary org

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1 हला प्रश्न: आप कहते हैं कि पुण्य भी बांधता है रहे जैसा इस भिखमंगे को देखने के पहले थे। राह पर तुम और पाप भी बांधता है। तो तीर्थंकरों को उनका | निकले, कोई न था, अकेले थे, फिर एक भिखमंगा दिखायी करुणाजन्य कर्म क्यों नहीं बांधता? पड़ा, दया उठी, भाव का निर्माण हुआ—फिर भाव से कृत्य आया। तुम्हारी दशा बदली। तीर्थंकर की दशा नहीं बदलती: पहली बात तीर्थंकर जो करते हैं वह कर्म नहीं है, कृत्य नहीं है। इसलिए करुणाजन्य नहीं है कृत्य, करुणापूर्ण जरूर है। जब क्योंकि कर्ता का कोई भाव नहीं है। तीर्थकर जो करते हैं वह भिखारी नहीं है मार्ग पर, तब भी तीर्थकर करुणा से भरे हैं। तुम करते नहीं होता है। जैसे तुम श्वास ले रहे हो, श्वास लेना नहीं भरे हो। तुम्हें करुणा से भरने के लिए किसी का दुखी होना कृत्य नहीं है। जैसे श्वास सहज चल रही है, और जब न चलेगी | जरूरी है। तो तुम कुछ भी न कर पाओगे-जब तक चलेगी, चलेगी; जब इसे ठीक से समझना। अगर दुनिया से दुखी लोग विदा हो रुकेगी तो रुक जायेगी। तुम्हारे हाथ के भीतर नहीं है। तुम्हारा जायेंगे तो तुम्हारी दया भी समाप्त हो जायेगी। किस पर दया कृत्य नहीं है। अहंकार-नियंत्रित नहीं है। करोगे? किसको दान दोगे? तुम्हारी दान और दया के लिए तीर्थंकर का कृत्य, कृत्य नहीं-श्वास जैसी सहज दशा है। किन्हीं का दुखी रहना जरूरी है। तुम्हारी दान, दया के लिए दुख होता है, किया नहीं जाता। करनेवाला कोई भी बचा नहीं है। आवश्यक है। कोई न होगा कोढ़ी, कोई न होगा करुणाजन्य है, ऐसा कहना भी गलत है। करुणापूर्ण है, लेकिन बीमार-किसके पैर दबाओगे? तुम्हारी दया एकदम मर करुणाजन्य नहीं। करुणाजन्य तो तब होता है जब तुम्हें दया आए जायेगी, कुम्हला जायेगी। उसके लिए बाहर से कोई प्रेरणा और तुम कुछ करो। करुणापूर्ण तब होता है जब तुम करुणा से चाहिए। तो तुम्हारी दया भी बाहर से पैदा हुआ परिणाम है। पूर्ण हो गए हो-और उससे कुछ बहता है। तीर्थंकर करुणापूर्ण हैं-नहीं कि किसी पर करुणा करते हैं; इन दोनों में फर्क है। | करुणा से भरे हैं, जैसे दीये से प्रकाश झरता है: कोई निकल जाये जब तुम्हें राह चलते किसी भिखमंगे पर दया आती है तो तुम्हारे तो उस पर पड़ता है, कोई न निकले तो भी जलता रहता है; भीतर कुछ हलन-चलन हो गया; तुम्हारी ज्योति कंप गयी; किसी के निकलने से नहीं जलता और किसी के चले जाने से बुझ तुम्हारी प्रज्ञा थिर न रही। दूसरे के दुख से कंप गयी। पहले दूसरे नहीं जाता; किसी पर निर्भर नहीं है। आत्म भाव की दशा है। के सुख से कंपती थी। किसी ने बहुत बड़ा मकान बना लिया तो तो तीर्थंकर की करुणा तुम्हारे दुख के कारण नहीं है। तुम सुखी ईर्ष्या जगी थी: अब किसी के मकान में आग लग गयी, तो दया हो तो भी तीर्थंकर की करुणा तुम पर उतनी ही है जितने तुम दुखी उठी। लेकिन हर हाल तुम कंपे, तुम थिर न रहे; तुम वैसे ही न हो। तुमसे कुछ प्रयोजन नहीं है। तुम नहीं हो तो भी तीर्थंकर की

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SURE जिन सूत्र भाग : 1 TREERHETHEREITER करुणा उतनी ही है, जब कि तुम हो। तुम्हारा होना न होना कुछ नहीं; मेरे पास है, इसलिए; मैं बोझ से दबा हूं, इसलिए। फर्क नहीं लाता। तीर्थंकर की करुणा तुम्हारे और तीर्थंकर के जीसस की कहानी बड़ी महत्वपूर्ण है। बीच संबंध नहीं है—तीर्थंकर की दशा है; उसकी अवस्था है; महावीर तुम्हें देते हैं तुम्हारे दुख के कारण नहीं। मिला है उन्हें, उसका आनंदभाव है। वह तुम पर इसलिए करुणा नहीं कर रहा | खूब मिला है! और उसको न बांटें तो वह बोझिल हो जाता है। है कि तुम दुखी हो। उससे तुम्हारी तरफ करुणा बहती है क्योंकि | उसे बांटना जरूरी है। अगर तुम न भी होओगे तो भी बांटेंगे। वह आनंदित है। इस भेद को बहुत ठीक से समझ लेना। तुम्हारी | अगर तुम सुखी होओगे तो भी बांटेंगे। जरूरत है, इसलिए नहीं देता है वह; उसके पास जरूरत से | तो तुम्हारे दुख से तुम तीर्थंकर की करुणा को मत जोड़ना। ज्यादा है, इसलिए देता है। तुमसे उसका कोई संबंध नहीं है। तीर्थंकर की करुणा का संबंध जीसस के जीवन में कहानी है, जो उन्होंने बहुत बार कही। | | उसके अंतर-आनंद से है, सच्चिदानंद से है। वह अपनी आत्मा एक बगीचे के मालिक ने सुबह-सुबह मजदूर बुलाए। अंगूरों | में रमा है और उसने इतना पा लिया है। और जो पाया है वह कुछ का बगीचा था और जल्दी ही फसल को काट लेना था। मौसम | ऐसा है कि बांटो तो बढ़ता है, न बांटो तो घट जाता है। इसलिए बदला जाता था। सुबह जो मजदूर आये उन्होंने दोपहर तक काम | तुम पर करुणा करके तीर्थंकर कुछ कर रहे हैं, ऐसा नहीं। किया। मालिक आया, उसने देखा। उसने कहा, इतने मजदूरों | आनंद-भाव में बांटते हैं—बांटने से बढ़ता है। जितना बांटते से शाम तक काम निपटेगा नहीं। तो भेजा अपने मुनीम को कि हैं, उलीचते हैं, उतना बढ़ता चला जाता है; उतने नये स्रोत और मजदूर ले आओ। तो भर-दुपहरी कुछ और मजदूर लाए खुलते चले जाते हैं। तो जब रोज-रोज नया-नया आनंद बरस गये। फिर आया मालिक। सांझ ढलने को थी। उसने कहा, | रहा हो, बासे को कौन रखेगा! तुम सांझ भोजन कर लेते हो, इनसे भी काम न हो पायेगा; कुछ और बुला लाओ। तो सूरज | फिर बांट देते हो। लेकिन गरीब बासी रोटी को भी रख लेता है: ढलते-ढलते काम बंद होते-होते कुछ मजदूर आए। और जब | कल काम पड़ेगी। रात्रि में उसने पैसे बांटे तो सबको बराबर दे दिये-जो सुबह | तुम बांटने से डरते हो, क्योंकि कल का पक्का नहीं है। और आये थे उनको भी, जो दोपहर आये थे उनको भी, जो सांझ आये | आज का अगर बांट दिया तो कल मिलेगा या नहीं! लेकिन थे उनको भी। जिन्होंने दिनभर काम किया उनको भी, और | तीर्थंकर उस दशा में हैं जहां प्रतिपल अनंत बरस रहा है। तो जो जिन्होंने कुछ भी काम न किया था उनको भी। तो जो सुबह आये | इस क्षण बरसा है, उसे बांट ही देना है; क्योंकि दूसरे क्षण के थे वे निश्चित नाराज हो गये। और उन्होंने कहा, 'यह अन्याय लिए जगह खाली करनी है। अगर न बांटा तो बासा पड़ा रह है। हम सुबह से आये हैं, दिनभर पसीना बहाया है। हमें भी | जायेगा और बासे के कारण नये के आने में बाधा पड़ेगी। और उतना, और इन्हें भी उतना जो अभी-अभी आये और जिन्होंने अगर बासा बहुत इकट्ठा हो गया, उसकी राशियां लग गयीं तो कुछ भी नहीं किया, जिन्हें करने का मौका ही न मिला, क्योंकि नये के जन्म की कोई संभावना न रह जायेगी। सूरज ढल गया?' तो न तो तीर्थकर का कृत्य कृत्य है, और न करुणाजन्य तो उस मालिक ने कहा, तुम्हें कम तो नहीं दिया है? उन्होंने | है-करुणापूर्ण है। इसलिए कोई बंध नहीं-न पाप का न पुण्य कहा, 'नहीं, कम नहीं दिया है। जितनी मजदूरी मिलती, उससे का। तीर्थंकर से बहुत कुछ होता है, लेकिन तीर्थंकर कुछ करता ज्यादा ही दिया है। लेकिन अन्याय हो रहा है। इन्होंने तो कछ भी नहीं।...सहजस्फर्त: जैसे पक्षी गीत गाते हैं। नहीं किया। तो उस मालिक ने कहा कि तुम अपनी फिक्र करो। मिर्जा गालिब से कोई पूछा कि लोग आपकी कविताओं की तुम्हें जितना मिलना था उससे ज्यादा मिल गया, तुम प्रसन्न नहीं बड़ी प्रशंसा करते हैं, लेकिन मेरी तो कछ समझ में नहीं आतीं। हो। तुम इनसे तुलना मत करो। इन्हें मैं काम के कारण नहीं और जो प्रशंसा करते हैं, मुझे शक है कि उनकी भी समझ में देता; मेरे पास बहुत है, इसलिए देता हूं। मैं सबको बराबर दे आती हैं। क्योंकि जब भी मैंने उनसे पूछा तो वे समझा न पाये, रहा हूं। मेरे पास जरूरत से ज्यादा है। तुम्हारे काम के कारण आप कुछ कहें। 604

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इन का ऋत् : भाव, प्रेम, भक्ति गालिब ने बड़ा अजीब-सा उत्तर दिया। आकाश की तरफ भली आकांक्षा जाहिर की थी। देखा और कहा, 'खुदा बड़ा है। कविता से खुदा का क्या वह आदमी बेचैन हुआ। उसने कहा कि आप इतने उदास क्यों लेना-देना?' कहा, खुदा बड़ा है उस आदमी ने भी कहा, 'यह | हो गये? आपकी आंखें गीली क्यों हो आयीं? मैंने कुछ गलत तो निश्चित ही है कि खुदा बड़ा है। लेकिन इससे मेरे प्रश्न का | पूछा? मैंने आपको कोई चोट पहुंचायी? क्या संबंध है?' उन्होंने कहा, 'थोड़ा ठहरो। खुदा बड़ा है, यह बुद्ध ने कहा कि नहीं, यह सोचकर ही मुझे दया आती है कि तुम मानते हो?' उसने कहा, 'निश्चित मानता हूं।' तुम देने का सोच रहे हो, लेकिन तुम्हारे पास है नहीं। तुम कहते 'लेकिन खुदा को समझते हो?' हो, ‘सारी मनुष्यता की सेवा करनी है मुझे, कैसे यह जीवन समझ में तो कुछ भी नहीं आता। तो गालिब ने कहा, 'ऐसी ही | अर्पित कर दूं!' लेकिन जीवन कहां है? तुम्हें मैं देखता हूं तो मेरी कविताएं हैं। मैं ही कहां समझता हूं!' खाली हाथ हो तुम! राख ही राख है भीतर, जीवन कहां है? तुम समझ छोटे की होती है, विराट की नहीं। हमारी छोटी समझ | दोगे क्या? देने के पहले होना चाहिए। चूंकि हमारे पास नहीं है, है-कंजस की, कुपण की समझ है। तो हम कृत्य की भाषा इसलिए हम जोड़ते हैं। जोड़कर सोचते हैं कि हो जायेगा। जानते हैं केवल; सहज की भाषा हमें पता नहीं। हम तो जिनके पास है वे बांटते हैं। क्योंकि बांटकर उनको लगता है कि कर-करके मुश्किल से कर पाते हैं, तो हम यह कैसे माने कि कुछ बढ़ता है। अपने-आप होता है। हम तो कर-करके भी नहीं कर पाते हैं और किसी बगीचे के माली से पूछो, वृक्षों की कांट-छांट करता हार जाते हैं, विफल हो जाते हैं। जोड़-जोड़कर नहीं जुटा पाते तो | रहता है तो वृक्ष घने होते जाते हैं। कलम करता है तो वृक्ष सघन हम यह कैसे माने कि कोई लुटा-लुटाकर, और अपनी संपदा को | होते हैं, बढ़ते हैं। एक पत्ता काटो तो चार पत्ते निकल आते हैं। बढ़ा लेता होगा? हम तो तिजोड़ियां बांध-बांधकर आखिर में एक शाखा काटो तो दो शाखाएं पैदा हो जाती हैं। माली से पूछो पाते हैं राख हाथ में रह गयी। जोड़-जोड़ के भी कुछ नहीं जुड़ता जीवन का राज! हो, जिसने एक ही गणित जाना हो, वह यह कैसे मानेगा कि ऐसे ही तुम्हारे अंतर्जीवन का वृक्ष भी है। उसे बांटो तो कलम बांटने से बढ़ सकता है, पागल हुए हो? होश की बातें करो, वह होती है। उसे सम्हालकर रख लो, डर के कारण छिपाकर रख कहेगा। यहां हार गए जीत-जीतकर, तुम कहते हो हार कर जीत लो, सब तरफ से ढांककर रख लो-मर जाता है पौधा जीवन हो जाती है। का। ऐसे ही तो जीवन के पौधे कुम्हला गये हैं। छोड़ो खुली हवा लेकिन मैं तुमसे कहता हूं, ऐसा है। जोड़-जोड़कर नहीं में! ले जाने दो सुगंध को हवाओं को! छोड़ो खुले आकाश में! जुड़ता, इससे सिद्ध होता है कि विपरीत शायद सही हो। क्योंकि खेलने दो मेघों को, होने दो मेघ-मल्हार! नाचने दो तूफानों और जोड़-जोड़कर तो कोई कभी नहीं जोड़ पाया। तो एक बात तो आंधियों को वृक्ष के आसपास! बढ़ने दो वृक्ष को! खुलने दो, तय हो गयी कि जोड़ने से नहीं जुड़ता है। अब तुम जरा दूसरा | | फैलने दो! यह बढ़ेगा, खूब बढ़ेगा! ऊपर भी, भीतर भी। प्रयोग करके देख लो कि बांटने से बढ़ता है। लेकिन बांटोगे तो ऊंचाइयों में भी बढ़ेगा और गहराइयों में भी बढ़ेगा। जितना वृक्ष तभी जब होगा। ऊपर जाता है उतनी ही जड़ें नीचे गहरी चली जाती हैं। लेकिन तीर्थंकर का अर्थ है : जो है; जिसके पास है। हमने अभी कृपण का ही गणित जाना है। हमने धनी का गणित बुद्ध के पास एक आदमी आया और उसने कहा कि ऐसा मन जाना ही नहीं। इसलिए जब हम तीर्थंकरों के संबंध में भी पूछते हैं होता है कि 'मनुष्यता कि सेवा में सब कुछ लगा दूं। आपका तो हम अपने ही हिसाब से पूछते हैं। हम कहते हैं कि जब पुण्य आशीर्वाद चाहिए!' कहते हैं, बुद्ध की आंखें गीली हो गयीं, भी बांध लेता, तो तीर्थंकर के करुणापूर्ण कृत्य उन्हें नहीं बांधते? उनमें आंसू झलक आए। और बुद्ध ने उस आदमी की तरफ ऐसी तीर्थंकर का अर्थ ही है कि जो पाप और पुण्य के पार हो गया। करुणा से देखा कि वह आदमी भी विचलित हुआ। बुद्ध के तीर्थंकर का अर्थ ही है जो कृत्य के पार हो गया और सहज में शिष्य भी थोड़े घबड़ाए कि उसने कुछ ऐसी बात तो कही नहीं, प्रवेश कर गया। 605

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जिन सूत्र भाग: 1 इस शब्द 'सहज' को खूब-खूब मंथन करना, चिंतन करना, सहज उदभावना से परिचित न हो पायेगा। क्योंकि पहले से ही ध्यान करना। यह शब्द बड़ा बहुमूल्य है। इस शब्द का अगर प्रेम के मार्ग पर झूठ खड़ा हो गया। तुम्हें अर्थ-विस्फोट हो जाये तो तुम्हारे जीवन में क्रांति हो | न, मां इतना ही कर सकती है कि अगर उसे बच्चे के प्रति प्रेम जायेगी। 'सहज' का अर्थ है जो तुम्हारे बिना किये अपने से है तो करे प्रेम। अगर उस प्रेम के संघात में, अगर उस प्रेम के होता है। बहुत कुछ है जो सहज हो रहा है। उस पर भी तुम | संसर्ग में बच्चे की सहजता भी प्रफुल्लित हो उठेगी तो हो अपने को आरोपित किये हो। तुम कहते हो, 'मैं'। किसी से उठेगी-सौभाग्य! न हो तो मजबूरी है। हो जाये तो सौभाग्य; प्रेम हो जाता है, तुम कहते हो, 'मैं प्रेम करता हूं।' होता है। न हो तो कुछ किया नहीं जा सकता, असहाय अवस्था है। हो तत्क्षण तुम बदल देते हो भाषा। तुम कहते हो, करता हूं! किसी | जाये तो धन्यभाग। परमात्मा को धन्यवाद दिया जा सकता है। ने कभी प्रेम किया? सुना कभी तुमने कि किसी ने प्रेम किया? न हो तो शिकायत करने का कोई उपाय नहीं है। स्वीकार कर कोई प्रेम कर सकता है? अगर मैं तुम्हें आज्ञा दूं कि करो प्रेम, | लेना होगा, यही भाग्य है। तुम कर पाओगे? तुम कहोगे, यह भी कोई आज्ञा की बात है? लेकिन इतना ही किया जा सकता है कि मां बच्चे को अगर प्रेम यह कोई मेरे किये से होगा? होगा तो होगा। नहीं होगा तो नहीं करती है तो करे। अगर उसके भीतर प्रेम का आविर्भाव हुआ है होगा। होता है, तो होता है। नहीं होता है, तो नहीं होता है। जब | तो उलीचे, लुटाए, बरसाए। इस बरसा में ही बच्चे की वीणा भी हो जाता है तब रुका नहीं जा सकता; और जब नहीं होता है तब बजेगी-बजनी ही चाहिए। इस प्रेम के परिवेश में बच्चे का किया नहीं जा सकता। | सोया हुआ प्राण जाग्रत होगा। बच्चे के बीज-प्रेम लेकिन फिर भी तुम प्रेम पर भी थोप देते हो अहंकार को। तुम | के-अंकुरित होंगे। यह प्रेम सब तरफ से बरसता हुआ उसके कहते हो, मैंने किया प्रेम। तुम कहते हो, मैं तो प्रेम कर रहा हूं भीतर भी प्रेम की हुंकार को उठाएगा। यह प्रेम का आह्वान उसके और तुम नहीं कर रहे हो। और हम यही सिखाते भी हैं। भीतर भी चैतन्य को जगाएगा। वह भी प्रेम से भरेगा, लेकिन छोटे-छोटे बच्चों को भी मां कहती है, मुझे प्रेम करो, मैं तुम्हारी तब प्रेम का सहज अनुभव होगा। एक दिन अचानक पायेगा वह मां हूं। क्या पागलपन की बात हो रही है? कौन कर पाया मां को प्रेम करता है। करता है-भाषा की बात; पायेगा कि मां प्रेम? बच्चे की तो छोड़ दो, बड़े नहीं कर पाये। बड़े-बड़े | से प्रेम है। और तब उसके जीवन में एक बात निश्चित हो जायेगी कुशल नहीं कर पाये। प्रेम को करोगे कैसे? कोई तुम्हारे हाथ कि भूलकर भी प्रेम को कृत्य न बनाएगा। की बात है? प्रेम कोई कृत्य तो नहीं। लेकिन अगर बच्चे को शिक्षक कहते हैं, सम्मान करो, श्रद्धा करो। श्रद्धा कहीं कोई तुमने जोर दिया कि करो मुझे प्रेम, मैं तुम्हारी मां हूं, तो बच्चे को करता है ? होती है। तुम एक ऐसी असमंजस में, ऐसे संकट में, ऐसी विडंबना में मैं विश्वविद्यालय में बहुत दिन तक था। शिक्षकों की एक ही डाल रहे हो जिसका तुम्हें कुछ पता नहीं कि तुम क्या कह रहे हो। परेशानी कि श्रद्धा खो गयी, कि विद्यार्थी आदर नहीं करते। मैंने छोटा-सा बच्चा तड़फेगा; सोचेगा; कैसे करो प्रेम! लेकिन बार-बार शिक्षकों के सम्मेलन में कहा कि यह बात ही तुम गलत करना ही पड़ेगा; क्योंकि मां पर सब निर्भर है। दूध निर्भर है, | तरफ से उठाते हो। श्रद्धा कोई कर सकता है? और जो की गयी जीवन निर्भर है। मां के सहारे ही बच सकता है बच्चा। बाप श्रद्धा थी वह झूठी थी, इसलिए उखड़ गई है। कहेगा, 'मुझे प्रेम करो, मैं तुम्हारा बाप हूं। मैंने तुम्हें जन्म यह सदी थोड़ी सचाई की तरफ ज्यादा झुकी सदी है। आज का दिया!' अब जन्म देने से कोई प्रेम का लेना-देना है? लेकिन युवक अतीत के युवक से सचाई की तरफ ज्यादा झुका हुआ बच्चा चेष्टा करेगा कि ठीक है; जब सब कहते हैं, बड़े-बूढ़े युवक है। कहते हैं तो करना ही होगा। तो झूठा मुस्कुराएगा, झूठे पैर एक मां अपनी बेटी को कह रही थी कि जब तक मेरा विवाह छुएगा, झूठी प्रसन्नता जाहिर करेगा। शुरू हुआ पाखंड! फिर नहीं हुआ तब तक मैंने किसी पुरुष का स्पर्श भी नहीं किया था। जीवनभर ऐसे ही झूठ में जीयेगा। फिर मर जायेगा और प्रेम की क्या तू भी बड़े होकर अपने बच्चों से यही कह सकेगी? 606

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जीवन का ऋत: भाव, प्रेम, भक्ति उस युवती ने कहा, कह तो सर्वांगी, मगर इतनी अकड़ से नहीं | निश्चेष्ट हो जाता है, सारी चेष्टा छोड़ देता है, जीवन के ऊपर जितनी अकड़ से तुम कह रही हो। क्योंकि मैं जानती है, यह झूठ आरोपण करने का कोई प्रयास नहीं करता। जीवन जहां ले जाये है। तो कह तो सफेंगी अगर कहना ही पड़ेगा तो कह सकूगी, उसकी सहजता के साथ जो बहने को तत्पर है, वही तीर्थंकर है। लेकिन इतनी अकड़ से नहीं जितनी अकड़ से तुम कह रही हो। / तो न तो तीर्थंकर को पाप लगता, न पुण्य लगता। तीर्थंकर को थोड़ी सचाई की तरफ झुका हुआ युग है। तो जो झूठ कर्म-बंध नहीं होता। जहां-जहां था वहां से टूट गया है। लेकिन इस संदर्भ में एक बात खयाल ले लेनी चाहिए, जैन तो शिक्षकों से मैंने बहुत बार कहा कि तुम जब भी यह सवाल शास्त्र बड़ी बहुमूल्य बात कहते हैं। वे कहते हैं, तीर्थंकर को तो उठाते हो कि विद्यार्थियों का आदर खो गया है, तब तुम्हें असल | कर्म-बंध नहीं होता, लेकिन आदमी तीर्थंकर कर्म-बंध के कारण में दूसरा सवाल उठाना चाहिए-बुनियादी सवाल-कि तुम होता है। सभी लोग तीर्थंकर नहीं होते। सभी परम ज्ञान को कहीं ऐसा तो नहीं कि गुरु नहीं रहे हो? क्योंकि गुरु हो तो आदर | उपलब्ध व्यक्ति भी तीर्थंकर नहीं होते। 'केवल ज्ञान' को तो होता ही है—होना ही चाहिए; जैसे वर्षा हो तो वृक्ष हरे हो जायें। करोड़ों लोग उपलब्ध होते हैं, लेकिन तीर्थंकर तो कभी कोई अब वृक्ष अगर सूखने लगे और बादल शिकायत करें कि यह | एकाध होता है। तो फिर इतने लोग जो परम-ज्ञान को उपलब्ध वृक्षों को क्या हो रहा है, वर्षा आ गयी है और वृक्ष हरे नहीं हो होते हैं और परम सत्य में खो जाते हैं, सभी तीर्थंकर क्यों नहीं रहे! तो हम यही कहेंगे कि तुम बरसे कहां? तुम बरसते तो वृक्षों होते? तो कारण तो होना चाहिए। का हरा हो जाना बिलकुल सहज था। यह अपने से होता है। महावीर जब ज्ञान को उपलब्ध हुए तो और भी बहुत लोग ज्ञान गुरु, गुरु नहीं है। आकांक्षा कर रहा है गुरु को जैसा सम्मान को उपलब्ध थे, लेकिन सभी तीर्थंकर न थे। जैन चौबीस की मिलना चाहिए वैसा सम्मान मिलने की। वह नहीं मिलता। नहीं संख्या मानते हैं: एक प्रलय और सृष्टि के बीच में चौबीस मिलता, पीड़ा खड़ी होती है। वह जबर्दस्ती थोपने की कोशिश तीर्थंकर। करोड़ों लोग, करोड़ों आत्माएं 'केवल ज्ञान' को करता है। जबर्दस्ती जो उस आदर को करने लगता है वह भी उपलब्ध होंगी, लेकिन चौबीस ही तीर्थंकर? मामला क्या है? | विकृत हो जाता है। तब उसके जीवन में सहज श्रद्धा का उपाय न सभी ज्ञानी क्यों तीर्थंकर नहीं हैं? रहा। इसे खयाल में लेना। | तो इस फर्क को खयाल में लेना। वे कहते हैं तीर्थंकर का जीवन में जो भी महत्वपूर्ण है-सत्यम, शिवम, संदरम-जो कर्म-बंध होता है। तीर्थंकर बनने के पहले जिस व्यक्ति ने खुब भी सत्य है, सुंदर है, शिव है, वह सभी होता है, किया नहीं करुणा का अभ्यास किया है; तीर्थंकर बनने के पहले जिस जाता। जो किया जाता है वह क्षुद्र है। दुकान चलायी जाती है। व्यक्ति ने सब भांति अहिंसा का अभ्यास किया है; तीर्थंकर मकान बनाए जाते हैं। प्रेम नहीं किया जाता। श्रद्धा नहीं बनायी बनने के पहले जिसने सब भांति अपने चरित्र को इस तरह से जाती। झूठ गढ़े जाते हैं, सत्य नहीं गढ़ा जाता। सत्य का तो नियोजित किया है कि उससे किसी को दुख न हो, किसी को सिर्फ आविष्कार होता है। सत्य तो है; झूठ बनाने पड़ते हैं। पीड़ा न पहुंचे; जिसने एक गहन अनुशासन अपने जीवन में तो अगर कर्ता बनना हो तो झूठ बनाना, क्योंकि कर्ता होने का निर्मित किया है...जिसने ऐसा अनुशासन निर्मित नहीं किया वह | एक ही उपाय है। भी ज्ञान को उपलब्ध हो जायेगा; लेकिन जब वह ज्ञान को और अगर अकर्ता बनना हो तो सत्य की खोज करना। उपलब्ध होगा तो तत्क्षण विराट में खो जायेगा। उसे इस जमीन तीर्थंकर यानी अकर्ता; जो अब कुछ अपनी तरफ से नहीं | पर पकड़ रखने के लिए कोई भी उपाय नहीं है। लेकिन जिसने करता है; जो होता है उसे होने देता है, उसे रोकता भी नहीं; जो खूब गहनता से सेवा, दया, करुणा, अहिंसा का अभ्यास किया आता है उसे आने देता है-अगर जीवन है तो जीवन, अगर | है जन्मों-जन्मों तक...वह करुणा, सेवा, और दया सहज नहीं मौत है तो मौत; सुख है तो सुख, दुख है तो दुख; जवानी है तो है, चेष्टित है...तो जिसने चेष्टित दया और करुणा का अभ्यास जवानी, बुढ़ापा है तो बुढ़ापा-जो अपनी तरफ से बिलकुल किया है, उसको तीर्थंकर का कर्म-बंध होता है। 607

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जिन सूत्र भागः1 HRITTER जैन अदभुत हैं! वे कहते हैं, यह भी कर्म-बंध है। है तो यह लेकिन वह भी कर्म-बंध है। पर इस जन्म में, तीर्थंकर की दशा भी। कितना ही पुण्य हो, लेकिन है तो यह भी बांधनेवाला है। में, कोई कर्म-बंध नहीं होता। अब तो सब सहज होता है। करुणा से बंधे हो-तो बड़ी सोने की जंजीर है, हीरे-जवाहरातों | इसको खयाल रखना। से जड़ी जंजीर है, लेकिन बंधे हो। तो आखिरी जन्म में ऐसा तुम्हारी अगर अहिंसा भी होगी तो असहज होगी, चेष्टित व्यक्ति जब ज्ञान को उपलब्ध होता है तो अपने ज्ञान को लेकर होगी। तुम अगर दया भी करोगे तो प्रयास करोगे तो ही दया चुपचाप उड़ नहीं जाता आकाश में; रुकता है जमीन पर। उसके करोगे। तुम अगर करुणा करोगे तो अपने को बहुत ज्यादा पास जंजीरें हैं कुछ। जीवन की सांसारिक जंजीरें तो सब उसने | खींचोगे तो ही कर पाओगे। अगर तुमने अपने को ज्यादा न तोड़ दी हैं, लेकिन करुणा की जंजीरें हैं उसके पास। उनके खींचा तो तुम करुणा न कर पाओगे। हां, क्रोध कर पाओगे आधार पर वह थोड़ी देर पृथ्वी पर टिकता है। उन क्षणों में वह सहज। क्रोध तुममें सहज होता है, करुणा असहज। अगर बांट पाता है, दे पाता है जो उसे मिला है। तीर्थंकर को क्रोध करना हो तो असहज होगा, करुणा सहज। तो तीर्थंकर तो कोई कर्म-बंध के कारण होता है। लेकिन सिक्का उलटा हो गया। सारे गणित के नियम विपरीत हो गये। तीर्थंकर का कोई कर्म-बंध नहीं होता। अगर तीर्थकर को क्रोध करना पड़े...कभी-कभी तीर्थकर क्रोध तीर्थंकर का अर्थ है जिसने जाना ही नहीं, जो जनाने में कुशल करते हैं। जैन तीर्थंकरों के जीवन में तो उल्लेख नहीं, क्योंकि जैन है। तीर्थंकर का अर्थ है जो स्वयं नहीं हो गया केवल, बल्कि उल्लेख नहीं कर सकते। वे सोच ही नहीं सकते कि तीर्थंकर और दसरों को भी उस दिशा में इशारे करने में कुशल है; जिसने क्रोध कर सकता है! बात भी ठीक है। तीर्थंकर से क्रोध सहज अपनी ही आंखें नहीं खोल लीं, बल्कि दूसरों की आंखों की भी नहीं होता, इसलिए उसका उल्लेख करना उचित नहीं है। लेकिन चिकित्सा करने में जो कुशल है; जो अपनी आंखों के सहारे, | और परंपराएं हैं। वहां भी तीर्थंकर होते हैं। अपनी दृष्टि के सहारे तुम्हें भी दर्शन करा देता है। __ जैसे जीसस के जीवन में उल्लेख है कि वे चर्च में, मंदिर में तो ज्ञानी तो केवल ज्ञानी है-उसने पा लिया और गया। गये-यहूदियों का जो सबसे प्राचीन मंदिर था जेरुसलम तीर्थंकर ऐसा ज्ञानी है जो रुकता है थोड़ी देर। उसकी नाव इसके | का-और वहां उन्होंने देखा कि ब्याजखोर मंदिर के भीतर | पहले कि छुटे अनंत के तट की ओर, इस किनारे पर वह थोड़ी दुकानें लगाकर बैठ गये हैं। तो उन्होंने कोड़ा उठा लिया और वे देर रुकता है। और इस किनारे पर जो लोग अभी हैं और जिन्हें आग-बबूला हो गये और उनकी आंखों से आग बरसने लगी। | दूसरे किनारे का कोई पता भी नहीं, जिन्होंने स्वप्न में भी दूसरे और अकेले आदमी ने सैकड़ों ब्याजखोरों को मंदिर के बाहर किनारे को नहीं देखा, जिनकी कल्पना में भी दूसरे किनारे की उठाकर फेंक दिया। वह इतने घबड़ा गए। इतना जाज्वल्यमान छाया नहीं पड़ी है-ऐसे लोगों को भी दूसरे किनारे की अभीप्सा रूप था उनका! ईसाइयों को बड़ी कठिनाई रही है यह समझाने में से भर देता है। इसके पहले कि खुद की नाव छोड़े और न मालूम कि ईसा इतने क्रोधित कैसे हो गये। करुणा का मसीहा इतना कितने लोगों को तैयार कर देता है कि वे भी उत्सुक हो जायें, | क्रोधित कैसे हो गया! आतुर हो जायें, प्यासे हो जायें। लेकिन अगर तीर्थंकर चाहे तो चेष्टा से क्रोध कर सकता है। तीर्थंकर का अर्थ है: जान लिया और जनाया भी। सिर्फ लेकिन वह क्रोध भी होगा किसी करुणा की ही सेवा में। इस जानकर ही जो चला गया, वह अकेला चला जाता है। उसके कीमिया को समझना। यह करुणा ही थी जीसस की कि यह पीछे कोई परंपरा नहीं बनती जानेवालों की। जो सिर्फ जानकर | परमात्मा का मंदिर विकृत न हो जाये; यहां की प्रार्थना बाजारून चला गया, उसके पीछे कोई धर्म निर्मित नहीं होता; वह चुपचाप हो जाये; यह पूजागृह बाजार की गंदगी से न भर जाये। यह तिरोहित हो जाता है। उसकी कोई रेखा नहीं छूट जाती। लेकिन करुणा ही थी। इस करुणा के कारण ही वे क्रोधित हो गए। जो दूसरों को जनाने की अथक चेष्टा करता है, वह अथक चेष्टा | | लेकिन यह क्रोध चेष्टित था, अभिनय था; जैसे कोई अभिनेता उसके पिछले जन्मों में साधे गये अभ्यास का परिणाम है। क्रोधित हो जाता है। जैसे राम रामलीला में अभिनय करते हए 608

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वन का ऋत: भाव, प्रेम, भक्ति रोते हैं कि मेरी सीता कहां है; वृक्षों से पूछते हैं कि मेरी सीता कहां इसलिए तो दायां हाथ अगर सक्रिय होता है तो बायां निष्क्रिय गई-वह सिर्फ पूछना है, अभिनय है; भीतर कुछ भी नहीं है। होता है। जिसका बायां सक्रिय होता है उसका दायां निष्क्रिय भीतर तो उनकी सीता उनके घर है। अभिनेता हैं। राम तो वे हैं होता है। क्योंकि दोनों हिस्सों में एक हिस्सा परुष का और एक भी नहीं। अभिनय है। हिस्सा स्त्री का है। आधा हिस्सा निष्क्रिय है, आधा हिस्सा जीसस की क्रोध की अवस्था भी करुणा की सेवा में किया गया सक्रिय है। और तुम्हारा आधा चेहरा अलग होता है और आधा अभिनय है। चेहर अलग होता है। गुरजिएफ तो बहुत कुशल था क्रोध करने में। ऐसी घटनाएं हैं। तुमने कभी खयाल नहीं किया! तुम अपना चित्र उतरवाना जो बड़ी अनूठी हैं। कि गुरजिएफ धीरे-धीरे इतना कुशल हो गया और एक ही हिस्से के आधे-आधे चित्रों को जोड़ देना और तुम अभिनय में कि वह आधे चेहरे से क्रोध कर सकता था और आधे पाओगे कि तुम्हारा चेहरा बड़ा नया ढंग ले लेता है। बाएं चेहरे से करुणा। और कई दफा उसने लोगों को चकित कर दिया और के दो हिस्सों को जोड़ देना और दाएं चेहरे के दो हिस्सों को जोड़ दुविधा में डाल दिया। दो आदमी मिलने आये-एक बाएं बैठा देना और तुम पाओगेः तुम दो आदमी मालूम पड़ने लगे और ये है, एक दाएं-तो वह आधे चेहरे से तो इस तरह देखता रहा जैसे दोनों आदमी तुमसे बिलकुल अलग मालूम पड़ते हैं। तुम्हारी कि हत्या कर देगा और आधे चेहरे से इस तरह देखता रहा कि एक आंख अलग है, दूसरी आंख अलग है। क्योंकि आधा फूल बरसते रहे। एक तरफ की आंख बड़ा प्रेम बरसाती रही शरीर बाएं मस्तिष्क से संचालित होता है, आधा दाएं मस्तिष्क से और दूसरी तरफ की आंख आग बरसाती रही। जब वे दोनों संचालित होता है। लेकिन चूंकि तुम बहुत ज्यादा जुड़े हो शरीर आदमी मिलकर बाहर गए तो दोनों ने अलग-अलग वर्णन किया से, उससे दूर नहीं हो कि उपयोग कर सको। लेकिन गुरजिएफ गुरजिएफ का, कि यह तो आदमी बहुत दुष्ट और हत्यारा मालूम कर सकता है। महावीर कर सकते हैं। किया न हो, हो सकता होता है; यह तो ऐसा खतरनाक आदमी है कि अगर एकांत में है। लेकिन कर सकते हैं। मिल जाये तो गर्दन दबा दे। दूसरे ने कहा, तुम कहते क्या हो? महावीर क्रोध कर सकते हैं, लेकिन वह चेष्टा होगी और तुम पागल हो गए हो? जरा उसकी आंख तो देखते! कैसा अभिनय होगा। और तुम भी करुणा कर सकते हो, लेकिन वह प्रेम! यह आदमी चींटी भी मार सकेगा? चेष्टा होगी और अभिनय होगा। क्रोध तुम्हारे लिए सहज है। ऐसा बहुत बार बहुत लोगों को हुआ। कुशलता इतनी गहरी हो कुछ करना नहीं पड़ता, अपने से होता है। किसी ने गाली दी, सकती है! बस हो गया। तुम्हें कुछ करना थोड़े ही पड़ता है। किसी ने गाली अगर तुमने शरीर से अपने को बिलकुल अलग कर लिया है। दी, बटन दबा दी-हो गया। करुणा करनी हो तो बड़ा तो शरीर का तुम यंत्रवत उपयोग कर सकते हो। तुम एक हाथ सोच-विचार करना पड़ता है, शास्त्र पढ़ने पड़ते हैं, सदगुरुओं हिलाते हो, दूसरा रोके रखते हो। इसी तरह एक आंख क्रोध कर के पास जाना पड़ता है, सत्संग करना पड़ता है, वचन, प्रतिज्ञा सकती है, एक प्रेम कर सकती है। चेहरे का एक हिस्सा कुछ लेनी पड़ती है; और फिर-फिर छूटकर क्रोध हो जाता है। जरा कह सकता है, दूसरा कुछ कह सकता है। और इसके पीछे भूल हुई कि क्रोध हुआ। बहुत होश रखो तो थोड़ी-बहत करुणा वैज्ञानिक कारण है। क्योंकि तुम्हारे पास दो मस्तिष्क हैं, एक को तुम सम्हाल सकते हो। मस्तिष्क नहीं है। बायां मस्तिष्क अलग है, दायां मस्तिष्क इससे ठीक विपरीत दशा तीर्थंकर की है। करुणा सहज है, अलग है। दोनों की प्रक्रिया अलग है। और यह भी हो जाता है | करनी नहीं पड़ती। तीर्थंकर सोया भी रहे तो भी करुणा होती है। कभी कि अगर दोनों के बीच का छोटा-सा सेतु है, वह टूट जाये, तुमने कभी खयाल किया कि तुम सोते-सोते भी क्रोधित रहते तो एक आदमी में दो आदमी पैदा हो जाते हैं, स्प्लिट पर्सनैलिटी हो, बड़बड़ाते हो क्रोध में, मरने-मारने की धमकी देते हो! कभी हो जाती है। अपनी पत्नी को कहना कि जब तुम सोये हो, तुम्हारे चेहरे का तुम्हारा शरीर दो हिस्सों में बंटा है, इसे खयाल में रखना। | जरा अध्ययन करे। या तुम अपनी पत्नी के चेहरे का अध्ययन 609 |

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जिन सत्र भागः1 करना सोते हुए। शायद इसीलिए लोग अकेले में सोना पसंद | हर समस्या में छिपा हुआ समाधान है और हर उलझन में छिपी करते हैं, भीड़-भाड़ में सोना पसंद नहीं करते, हर कहीं सो जाना | हुई सुलझन है और हर प्रश्न अपने उत्तर को लिए हुए है। जरा पसंद नहीं करते; क्योंकि सोने की अवस्था में चित्त से वही प्रगट खोज की जरूरत है। हारे लिए सहज स्वाभाविक है। नियंत्रण तम ऐसा कोई प्रश्न नहीं खोज सकते जिसका उत्तर न करनेवाला तो रह नहीं जाता, वह तो सो गया; नियंता तो सो | हो...देर-अबेर लगे। तुम ऐसी कोई उलझन नहीं बना सकते गया, कर्ता तो सो गया। | जिसका सुलझाव न हो। तुम न करना चाहो सुलझाव तो बात तो अगर तुम क्रोधी आदमी हो तो तुम्हारा रात में चेहरा अलग। तब उलझन की समस्या नहीं है तुम्हारी समस्या है; बिलकुल क्रोध से भरा हुआ होगा। अगर तुम कामुक आदमी हो तुम करना ही नहीं चाहते। अगर तुम करना चाहो तो कोई बाधा तो रात तुम्हारा चेहरा काम से भरा होगा; तुम्हारे चेहरे पर काम | नहीं है। रिसता होगा। तुम जैसे हो, रात का चेहरा तुम्हारा, तुम्हारे बाबत अब यह उलझन खड़ी की हुई है। ज्यादा असली खबर देगा। दिन में तो तुम थोड़ा झूठ कर लेते हो, ‘पहली बार किसी के प्रेम में पड़ा हूं, लेकिन मेरा अहंकार मुझे रात में तुम न कर पाओगे। प्रेम में पूरी तरह डूबने नहीं देता।' इसलिए तथाकथित साधु-संन्यासी सोने तक से डरते हैं। अगर यह समझ में आ रहा है तो चुन लो। या तो अहंकार को घबड़ाहट रहती है। क्योंकि सोए कि उन्होंने जो-जो साधा है दिन चुन लो, तब प्रेम पागलपन है। तब छोड़ो बकवास! नारद का में, उस सब पर कब्जा गया। दिनभर तो साधा ब्रह्मचर्य, लेकिन | दिमाग फिर गया होगा! और अगर प्रेम को चुनना है, तो फिर रात कामवासना का स्वप्न मन को पकड़ लेता है। अब क्या करें, अहंकार को गिराओ। दो नावों पर सवार मत हो जाओ, अन्यथा स्वप्न में कैसे साधे! स्वप्न में तो होश ही नहीं है, साधना कैसे हो| उलझन होगी। और दोनों नावें बड़ी अलग-अलग हैं। महावीर पायेगा? ऐसी चित्त की दशा है। और नारद दोनों के कंधों पर हाथ मत रख लेना, अन्यथा तुम साधारणतः जब तक हम मुछित हैं, बेहोश हैं, तब तक हमसे | त्रिशंकु हो जाओगे। तब तुम बड़ी उलझन में पड़ोगे। लेकिन गलत तो सहज होता है और सही चेष्टा से होता है। उलझन के लिए न तो महावीर जिम्मेवार होंगे और न नारद जब चित्त की दशा जागरूक होती है, प्रबुद्ध होती है, संबोधि | जिम्मेवार होंगे जिम्मेवार तम होओगे जिसने दोनों के कंधों पर को उपलब्ध होती है, तो जो ठीक है वह सहज होता है; जो गलत | हाथ रख लिये। किसने तुमसे कहा था? है, अगर वह करना पड़े किसी कारण से तो वह अभिनय से नारद से पूछते तो नारद तो कहते हैं, महावीर गलत हैं। ज्यादा नहीं होता। महावीर से पूछो तो महावीर कहते हैं, नारद गलत हैं। इसलिए जुम्मा उन पर न डाल सकोगे तुम। तुम उलझन अगर पैदा करना दूसरा प्रश्न : पहली बार मैं किसी के प्रेम में पड़ा हूं, लेकिन चाहो तो फिर बात अलग।। मेरा अहंकार मुझे प्रेम में पूरी तरह डूबने नहीं देता। मेरा हृदय अब एक आदमी अगर दो नावों पर सवार हो और पूछे कि मैं तो नारद के साथ है, लेकिन बुद्धि महावीर के साथ। भीतर से | क्या करूं, तो हम क्या कहेंगे? हम कहेंगे, साफ है बातः एक तो प्रेम करना चाहता हूं लेकिन बाहर कुछ और ही प्रकाशित नाव पर सवार हो जाओ। निश्चित ही एक नाव पर सवार होने होता है। फलस्वरूप बड़ी खींचातानी चलती है। क्या कोई के लिए दूसरी नाव छोड़नी पड़ेगी। इसलिए दोनों के लाभ मन में आशा है इस उलझन से बाहर हो जाने की? मत रखना। जिंदगी चुनाव है—प्रतिपल चुनाव और निर्णय है। और जब जहां-जहां उलझन है वहां-वहां सुलझन का उपाय है। उलझन भी तुम एक बात चुनते हो तो कुछ छोड़ना पड़ता है। सच तो यह होती ही नहीं, अगर सुलझने की आशा न हो। उलझन खड़ी ही है एक बात चुनने के लिए हजार बातें छोड़नी पड़ती हैं। वहां होती है जहां सुलझने का द्वार पास ही है। तुम यहां आए मुझे सुनने, इस घंटे के हजार उपयोग हो सकते 610

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SERIES जीवन का ऋत: भाव, प्रेम, भक्ति थे। तुम दुकान पर बैठ सकते थे, कुछ रुपया कमा लेते। तुम बड़ा क्रांतिकारी निर्णय है। और निर्णय बहुत साफ-साफ लेना सिनेमा जा सकते थे, कोई फिल्म देख लेते। तुम शराब-घर में चाहिए, क्योंकि निर्णय पर, इसी निर्णय पर सारे जीवन का ढांचा जा सकते थे, शराब पी लेते। गपशप कर लेते, अखबार पढ़ निर्भर करेगा। तुम कहां पहुंचोगे, यह इस पर निर्भर करेगा कि लेते, रेडियो सुन लेते। हजार उपयोग हो सकते थे इसके, वह तुमने पहला कदम किस दिशा में उठाया था। अगर पहला कदम तुमने छोड़े और यह उपयोग चुना कि मुझे सुनते हो। यह बड़ा गलत उठा तो तुम लाख दौड़ो, लाख श्रम करो, तुम ठीक जगह चुनाव है। अब तुम अगर चाहो कि वे लाभ भी जो तुमने छोड़ न पहुंच पाओगे। तुम्हारी दौड़, तुम्हारी आपाधापी, अगर गलत दिये, मुझे सुनने से मिल जायें, तो तुम गलत चाह कर रहे हो। कदम पर खड़ी है तो बुनियाद गलत है, यह भवन गिरेगा। गलत चाह से अड़चन आती है। पूछा है, 'पहली बार किसी के प्रेम में पड़ा हूं।' इसलिए अब अगर तुम्हें अहंकार में रस आ रहा हो तो छोड़ो प्रेम की / स्वाभाविक भी है। पहली बार जब कोई किसी के प्रेम में पड़ता है बात। फिर पूरे अहंकारी बन जाओ। फिर राजनीति तुम्हारा धर्म | तो अहंकार बाधा डालता है। क्योंकि अब तक तुम अहंकार के होगी। फिर दौड़ो अहंकार, पद...दिल्ली की यात्रा करो! फिर प्रेम में रहे। अब तक तुमने सिर्फ अहंकार को ही प्रेम किया है। तुम यहां बैठे क्या कर रहे हो? फिर यह समय गंवाया हुआ आज पहली दफा अहंकार के विपरीत कोई नये प्रेम का उदभव सिद्ध होगा। फिर तुम एक न एक दिन मुझ पर बहुत नाराज हो हुआ-जहां अहंकार को समर्पित करना होगा, जहां 'मैं' को जाओगे। यह समय तो दिल्ली की यात्रा में लगाना था। बस मिटाना होगा। तो स्वभावतः, जिस 'मैं' को अब तक सींचा, तुम्हारा एक ही मंत्र होना चाहिए : दिल्ली चलो। जिस 'मैं' को अब तक सम्हाला, वह अगर बाधा डाले तो कुछ अगर अहंकार को ही भरना है, तो साफ-साफ भरो; फिर आश्चर्य नहीं। लेकिन तुमने जिसे सींचा है, तुम ही अगर पानी इधर-उधर बेईमानी मत करो! निश्चित ही, ध्यान रखना, बंद कर दोगे, वह अपने से कुम्हला भी जायेगा, सूख भी अहंकार को भरने के थोड़े से सुख हैं। दुख भी बहुत है। सुख तो जायेगा। अब तुम्हारे सामने है निर्णय। अब तक तो तुमने भ्रामक हैं, भासमान हैं, दुख बड़े यथार्थ हैं। तो सोच लेना, ठीक अहंकार को ही सींचा था, अब प्रेम का भी अंकुर उठा है। अब से देख लेना, दुख-सुख दोनों का दर्शन कर लेना। प्रेम के सुख तुम सोच लोः अहंकार क्या दे सकता है और प्रेम क्या दे सकता तो बड़े सच्चे हैं, दुख केवल भासमान हैं। इसलिए बुद्धिमानों ने है? अहंकार देने के बहुत-से आश्वासन देगा, लेकिन देता प्रेम चुना; बुद्धिहीनों ने अहंकार चुना। बुद्धिमानों ने धर्म चुना; कभी कुछ नहीं बस कोरे आश्वासन ! यही तो सब सिकंदरों, बुद्धिहीनों ने राजनीति चुनी। बुद्धिमानों ने अंतर्जगत चुना; | नेपोलियनों की कथा है। प्रेम आश्वासन नहीं देता—देने की तो बुद्धिहीनों ने बाहर का जगत चुना। बाहर के जगत का धन | बात ही नहीं उठाता। प्रेम तो कहता है, सब खोना पड़ेगा। दिखाई पड़ता है-है नहीं; सिर्फ मान्यता है। भीतर का धन लेकिन खोनेवालों की कथा ही तो सारे भक्तों की कथा है, सारे दिखाई नहीं पड़ता, लेकिन है। अदृश्य है-और दृश्य केवल | धार्मिकों की कथा है, सारे ध्यानियों की कथा है। दिखाई पड़ता है। प्रेम कहता है, खोओगे तो मिलेगा। और अहंकार कहता है, तो तुम्हारे ऊपर निर्भर है। उलझन चुन लोगे तो तुम कहीं के भी पाओगे तो मिलेगा। अहंकार का गणित बुद्धि की समझ में आ न रहोगे-घर के न घाट के! तुम धोबी के गधे हो जाता है। स्वाभाविक है, पाओगे तो मिलेगा। और प्रेम कहता जाओगे।...या तो घाट या घर। अगर अहंकार चुनना है तो | है, खोओगे तो मिलेगा। तो गणित कुछ अटपटा है, बेबूझ है, घाट। अगर प्रेम चुनना है तो घर।। बुद्धि में आता नहीं। प्रेम चुनने का अर्थ है कि जीवन अपने-आप में मूल्यवान है। अहंकार और बुद्धि के बीच तो एक तरह का समझौता है, एक और जीवन का चरम अर्थ जीवन की प्रफुल्लता में है—धन में षड्यंत्र है। बुद्धि अहंकार की पक्षपाती है, अहंकार बुद्धि का नहीं, गीत में है। पद में नहीं, प्रसन्नता में है; वस्तुओं में नहीं, पक्षपाती है। तो अगर तुमने सिर से ही पूछा तो तुम अहंकार के व्यक्तियों के अंतर्संबंधों में है। और बाहर नहीं भीतर है। यह ही रास्ते पर भटकते-भटकते खो जाओगे; जैसे कोई सरिता

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K MI जिन सूत्र भागः / Sachin SRIMARCH Poes beins HAL मरुस्थल में भटकते-भटकते खो जाये और उसे सागर न मिले। निकाल लेते-कुछ भी करने का, तीर्थ स्नान कर आते, मंदिर में हृदय से पूछो! हृदय और प्रेम का समझौता है। और हृदय कह | पूजा कर देते, प्रार्थना करके समझा-बुझा लेते; पाप हो जाता, रहा है...। पश्चात्ताप कर लेते और फिर वह करुणावान है, रहीम है, 'लेकिन मेरा अहंकार मुझे प्रेम में पूरी तरह डूबने नहीं देता। रहमान है; वह क्षमा कर ही देता; उसने तो बड़े-बड़े पापियों को मेरा हृदय नारद के साथ है और मेरी बुद्धि महावीर के साथ।' | क्षमा कर दिया। तो तुम चुन लो! अगर तुम्हें लगता है कि हृदय गलत कह रहा कहते हैं, एक पापी ने मरते वक्त भूल से अपने लड़के को है तो तुम बुद्धि के साथ कुछ दिन चल लो, दौड़ लो। सौ में से बुलाया : नारायण, नारायण! लड़के का नाम नारायण था और कभी कोई एकाध पहुंच पाता है। कोई महावीर! बहुत दुर्गम है। ऊपर के नारायण ने समझा कि मुझे पुकार रहा है। क्षमा कर क्योंकि व्यर्थ की उलझन अस्मिता की खड़ी हो जाती है। कोई दिया। स्वर्ग में उठा लिया। बैकुंठ में वास कर रहा है वह पापी परमात्मा नहीं, जहां सिर झुकाया जा सके, तो बिना किसी अब। तो जो इतनी सरलता से फुसला लिया जाता है; रिश्वत परमात्मा के सामने सिर झुकाना आ जाना बहुत दुर्लभ है। भी जिसकी इतनी सस्ती है; बुलाया भी नहीं था जिसे, किसी महावीर को घटा; बिना किसी परमात्मा के सिर झुका दिया; और को ही बुलाया था, लेकिन नाममात्र का संयोग मिल गया, बिना किसी वेदी के आहुति चढ़ा दी। 'नारायण', और जो भूल में पड़ गया; जो ऐसा कोई नहीं है परमात्मा, इस कारण साधारणतः तो 'मैं' मजबूत खुशामद-लोलुप है—ऐसा परमात्मा हो तो फिर कुछ भी करने होगा। तो इसकी बहुत कम संभावना है कि तुम महावीर हो | की छूट है। सको; इसकी संभावना ज्यादा है कि तुम नीत्से हो जाओ। नीत्से अगर महावीर से पूछो तो महावीर यह कहेंगे, अगर परमात्मा का भी तर्क वही है। वह कहता है, कोई परमात्मा नहीं। लेकिन है तो फिर मनुष्य स्वच्छंद है। फिर जो भी करना हो करो; जैसे ही उसने कहा कोई परमात्मा नहीं, उसने तत्क्षण कहा जब क्योंकि आखिर में तो वह है, उसके चरण पर गिड़गिड़ा लेना, रो परमात्मा नहीं है तो अब मनुष्य स्वतंत्र है कुछ भी करने को। लेना, माफी मांग लेना। फल क्या हुआ? फल हुआ नीत्से का पागल हो जाना। वह और वह करुणावान है, वह क्षमा कर देगा। अहंकार मजबूत होता चला गया। कहीं कोई वेदी न मिली जहां तो जो निष्कर्ष नीत्से ने लिया, वही निष्कर्ष महावीर ने चढ़ा देता। वेदी को इनकार कर दिया। इनकार करने का कारण लिया लेकिन बिलकुल उलटी तरफ से। अगर परमात्मा है तो ही यही बताया कि 'अगर परमात्मा है तो मैं नीचा हो आदमी स्वच्छंद हो जायेगा। तो महावीर ने कहा, परमात्मा तो गया-और मैं नीचे कैसे हो सकता हूं! मेरे से ऊपर कोई भी कोई भी नहीं है। इसलिए प्रार्थना का उपाय नहीं है। अपने को नहीं हो सकता।' इसलिए परमात्मा को इनकार किया। नीत्से | बनाना है, निर्मित करना है, छांटना है, काटना है, निखारना है, पागल हुआ। सब अपना ही है। खद की जिम्मेवारी चरम है। यह उत्तरदायित्व सौ में निन्यानबे मौके ये हैं कि तुम पागल हो जाओगे। महावीर | आखिरी है। इसको तुम किसी और पर न टाल सकोगे। इसलिए तो बड़े कुशल व्यक्ति हैं। चुना तो ठीक वही मार्ग जो नीत्से का | तुम आखिर में यह न कह सकोगे कि मैं क्या करूं, हो गया। है; लेकिन परमात्मा नहीं है, इससे यह निष्कर्ष न लिया कि | भोगना पड़ेगा। स्वच्छंदता का कोई उपाय नहीं मनुष्य अब स्वच्छंद है। इससे उलटा ही निष्कर्ष लिया। महावीर | तो महावीर ने तो परमात्मा के न होने से उत्तरदायित्व लिया। ने कहा, 'चूंकि परमात्मा नहीं है, इसलिए अब कोई स्वच्छंदता | नीत्से ने परमात्मा के न होने से स्वच्छंदता ली। महावीर तो न चलेगी; सारा उत्तरदायित्व मेरा है।' समझे फर्क? नीत्से ने | विमुक्त हो गये, नीत्से विक्षिप्त हो गया। दोनों के तर्क का प्रारंभ कहा, कोई परमात्मा नहीं, तो अब करो जो करना है। महावीर ने | बिलकुल एक जैसा था, लेकिन अंत बड़ा भिन्न हुआ। कहां कहा, अब तो कुछ करने का उपाय ही न रहा; अब तो जो भी महावीर परम सुगंध को उपलब्ध हुए और कहां नीत्से पागलखाने किया, जिम्मेवारी मेरी है। परमात्मा होता तो कुछ रास्ता भी | में सड़ा और मरा! 612

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जीवन का ऋतः भाव, प्रेम, भक्ति सोच लेना! महावीर का रास्ता बहुत थोड़े लोगों के लिए है। उलटकर मरते हुए लोग नहीं देखे जाते, थोड़ी चोट-वगैरह लग उनके लिए है, जिनके लिए स्वतंत्रता स्वच्छंदता न बनेगी। उनके जाती हो...साधारणतः बैलगाड़ी उलट जाये तो इतना खतरा नहीं लिए है, जिनके लिए परमात्मा का अभाव अहंकार न बनेगा; जो है, क्योंकि गति ही कोई बड़ी न थी; पृथ्वी से फासला ज्यादा दूर कहेंगे, 'जब परमात्मा ही नहीं तो मेरे होने का क्या? परमात्मा का न था। तक नहीं है तो मैं क्या हो सकता हूं?' नारद का रास्ता बहत पथ्वी के करीब है। प्रेम का रास्ता पर्श्व परमात्मा का अर्थ है सारे अस्तित्व का 'मैं'; सारे अस्तित्व के बहुत करीब है। और तुम्हारा जो सामान्य जीवन है उससे का केंद्र। जब सारा अस्तित्व केंद्रहीन है और 'मैं' रहित है, तो | बहत फासला नहीं है। तम अपने सामान्य जीवन में जीते हए भी मैं एक छोटा-सा व्यक्ति, एक छोटी-सी लहर, एक जरा-सी नारद को सुगमता से साध सकते हो। तरंग!...जब सागर का ही कोई 'मैं' नहीं है तो मेरा मैं क्या हो खतरा क्या है? खतरा एक ही है और वह यह है कि प्रेम कहीं सकता है? बात खतम हो गयी। वासना ही न बन जाए। प्रेम भक्ति बने, यह तो नारद का मार्ग तो महावीर ने तो परमात्मा को इनकार करने में ही अपने भीतर है। और प्रेम कहीं वासना ही रह जाये, यह खतरा है। 'मैं' की संभावना को इनकार कर दिया। इसलिए तुम यह मत जैसे महावीर के पीछे चलनेवाले जैन मुनि अहंकार की पाषाण सोचना कि महावीर और नारद वस्तुतः विपरीत हैं। अंततः तो / प्रतिमाएं बन गए, वैसे ही नारद के पीछे चलने वाले भक्त केवल सार एक ही निकलता है। महावीर ने परमात्मा को अस्वीकार | भोग-शृंगार में खो गये। खतरा तो है ही। खतरा तो सभी रास्तों करके 'मैं' को अस्वीकार कर दिया। नारद ने परमात्मा को | पर है। चलनेवाले को खतरा तो है ही। इसलिए सम्हलकर तो स्वीकार करके 'मैं उसके चरणों में चढ़ा दिया। हर हाल नारद चलना होगा। फिर भी खतरे की मात्राएं भिन्न-भिन्न हैं। और महावीर दोनों 'मैं' से मुक्त हो गये। अगर नारद के मार्ग पर तुम भटके भी तो तुम वहां से नीचे न तो तुम चाहे कुछ भी निर्णय लो-तुम चाहे प्रेम के पक्ष में गिरोगे जहां तुम हो। क्योंकि वासना में तो तुम हो ही। अगर निर्णय लो, चाहे अहंकार के पक्ष में निर्णय लो-लेकिन एक नारद के मार्ग से तुम गिरे भी तो बैलगाड़ी से गिरे; जमीन से बात ध्यान रखना, अहंकार तो मरेगा ही। उससे तुम बच न ज्यादा दूर न थे। वासना में तुम हो ही। इतना ही धोखा दे सकते सकोगे। उसे अगर बचा लिया तो तुम विक्षिप्त हो जाओगे, | हो कि अब तुम अपनी वासना को प्रेम कहने लगो और प्रेम को पागल हो जाओगे। उसी कारण तो सारी पृथ्वी करीब-करीब भक्ति कहने लगो। बस नामों के धोखे दे सकते हो। कछ ज्यादा पागल जैसी है। खतरा न होगा। लेकिन महावीर के मार्ग से अगर तुम गिरे तो अगर मेरी सुनो तो मैं कहूंगाः हृदय की सुनो! प्रेम की सुनो! पागलपन है, विक्षिप्ता है और भयंकर अहंकार के खड़े हो जाने ज्यादा सुरक्षित मार्ग है। महावीर का मार्ग बहुत खाई-खड्डु से | का डर है। गुजरता है। डर है कि तुम कहीं गिर न जाओ! नारद का मार्ग जैन मुनि को देखते हो! उससे ज्यादा गहन अहंकारी व्यक्ति बहुत सुरक्षित है। तुम्हारी कमजोरी को भी सम्हाल लेगा। तुम्हें खोजना मुश्किल है। सहारा देगा। महावीर का मार्ग बहुत अकेला है, अत्यंत एकांत जैन मुनि श्रावक को हाथ जोड़कर नमस्कार भी नहीं कर का है। दूर, बहुत दूभर है! जाओ तो सोच समझकर जाना, कि | सकता। कठिन है, असंभव है। मुनि और श्रावक को नमस्कार नीत्से का खतरा तुम्हारे पीछे लगा रहेगा। करे। आशीर्वाद दे सकता है, नमस्कार नहीं कर सकता। नारद के मार्ग पर नीत्से का खतरा नहीं है। ऐसा नहीं कि वहां लेकिन मैं पूछता हूं, जब नमस्कार ही नहीं कर सकते तो कोई खतरा ही नहीं है। खतरा तो हर चलने में होता है, हर यात्रा आशीर्वाद देने की झंझट भी क्या कर रहे हो? जब कुछ करना में होता है। जो घर बैठे रहते हैं उन्हीं को खतरा नहीं है। हवाई ही है तो नमस्कार बेहतर था, आशीर्वाद देने की बजाय। और जहाज से चलो तो खतरा है। बैलगाड़ी से चलो तो वह भी जिसका नमस्कार सूख गया है उसके आशीर्वाद में कोई बहुत कभी-कभी उलट जाती है। लेकिन ऐसा है कि बैलगाड़ी से बल नहीं हो सकता। अहंकार से आया हुआ आशीर्वाद क्या

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- जिन सत्र भाग : 1 फल लायेगा? वह तो झुके हुए हृदय से निकले तो ही लाभ होता | ध्यान बड़ी चेष्टा, बड़े परिमार्जन, बड़ी मर्यादा, बड़े है। वह तो लदे हुए वृक्ष की तरह है। जैसे वृक्ष झुक जाता है, | अनुशासन से उपलब्ध होता है। तो जो नैसर्गिक है उसे तुम जब फलों से लद जाता है। ऐसा जब कोई प्रेम से लदा हो और जल्दी काम में ला सकते हो। झका हो, तभी उससे मीठे फलों के आशीर्वाद उपलब्ध होते | तू न दे नामे को इतना तूल गालिब मुख्तसर लिख दे हैं।...अकड़े खड़े हैं! एक डाल नहीं झुकी। फल तो हैं ही कि हसरत सेज हूं, अर्जे-सितमहाए-जुदाई का। नहीं। आशीर्वाद कहां से होगा? लेकिन जैन मुनि अकड़कर ___-प्राणप्यारे को पत्र लिखते समय, पत्र को बहुत विस्तृत न खड़ा हो जाता है : तपश्चर्या है! कोई समर्पण किसी के प्रति नहीं बना, गालिब! बस इतना लिख दे, इतना काफी है-संक्षेप में कि है। सिर्फ संकल्प है। श्री चरणों में विरह की पीड़ा निवेदन करने की लालसा से तो सिर्फ संकल्प की शक्ति का खतरा यह है कि तुम्हारा लसित! काफी है! अहंकार विक्षिप्त न हो जाये। फिर चुनाव तुम्हारा है। इतना __ 'न दे नामे को इतना तूल' चिट्ठी को बहुत लंबी मत कर। निश्चित है कि उस मार्ग से भी लोग पहंचे हैं। 'गालिब, मुख्तसर लिख दे!' बस संक्षेप में इतना लिख दे 'कि लेकिन अगर मेरी सुनो तो हृदय की सुनना! और जब तुम | हसरत सेज हूं अर्जे-सितमहाए-जुदाई का।' कि विरह की पीड़ा हृदय की सुनोगे तो बुद्धि को तकलीफ होगी। क्योंकि हृदय को | बहुत हो गयी, अब श्री चरणों में यह निवेदन रखता हूं कि अब चुनने का अर्थ है: बुद्धि का प्रभुत्व गया; तर्क की तुम्हारे ऊपर | मिलने की बड़ी गहरी अभीप्सा है। बस काफी है। जो मालकियत है, वह टूटी! प्रेम की चिट्ठी छोटी होती है। न जाने आज में क्या बात कहनेवाला हूं ढाई आखर प्रेम का पर्दै सो पंडित होय! जुबान खुश्क है, आवाज रुकती जाती है। अगर प्रेम ने पुकारा हो तो इस आवाज को ऐसे ही मत लौट जैसे-जैसे प्रेम की बात कहने के करीब आओगे, वैसे ही जाने देना। अगर प्रेम ने पुकारा हो तो सुनना, दो गाम उसके पीछे पाओगेः जबान खुश्क हो गयी, आवाज रुकती जाती है, क्योंकि चलना! क्योंकि प्रेम के रास्ते से दो गाम चलकर भी आदमी बुद्धि काम नहीं करती। परमात्मा तक पहुंच जाता है। न जाने आज मैं क्या बात कहनेवाला हूं संकल्प का रास्ता बहुत लंबा, बहुत बीहड़, बहुत अकेले का जुबान खुश्क है, आवाज रुकती जाती है। | है। हां, कुछ को वैसी चुनौती ही भाती है। जिनको वैसी चुनौती हृदय की तरफ सरकोगे तो बुद्धि मरने लगेगी। इसलिए बुद्धि | भाती है, उनको वही मार्ग चुनना चाहिए। बहुत संघर्ष करेगी। लेकिन चुनाव तो करना ही होगा। | लेकिन प्रश्नकर्ता के प्रश्न से मुझे ऐसा लगता है कि उसे बुद्धि और प्रेम का मार्ग सुगम है, छोटा है-करीब से करीब है। का मार्ग जमेगा नहीं, संकल्प का मार्ग जमेगा नहीं। क्योंकि क्योंकि प्रेम सुगम है, सहज है। प्रेम को लेकर ही तुम पैदा हुए जिन्हें संकल्प का मार्ग जमता है, उन्हें प्रेम की पुकार ही सुनायी | हो, ध्यान को इतनी आसानी से नहीं कहा जा सकता कि तुम नहीं पड़ती। वह दस्तक प्रेम देता रहे, उनके कान बहरे होते हैं। लेकर पैदा हुए हो। ध्यान तो तुम बड़ी चेष्टा करोगे तो शायद प्रेम में उन्हें सिर्फ पाप दिखायी पड़ता है। नेकिन प्रेम की तड़फ तो तुम्हारे भीतर है ही; तुम्हारी तो संकल्प के मार्गवाला व्यक्ति तो यह पूछेगा ही नहीं। यह तो श्वास-श्वास में भरी है! तुम्हारे रोएं-रोएं में भरी है। कहां है | उसी ने पूछा है जिसका मार्ग प्रेम है; लेकिन बुद्धि की अड़चन में ऐसा मनुष्य जो प्रेम के लिए प्यासा न हो! कहां है ऐसा मनुष्य जो पड़ गया है। चाह तो गहरी यही है कि प्रेम में उतर जाये, लेकिन प्रेम देने को आतुर न हो! न दे पाओ, कुछ अड़चन आती हो; न अहंकार उतरने नहीं देता, झुकने नहीं देता। तो इस अहंकार को मिल पाये, कुछ बाधा पड़ जाती हो-और बात। लेकिन कहां है | तोड़ो! इस अहंकार से अपने को अलग करो। पूछनेवाला ऐसा मनुष्य जो प्रेम के लिए आतुर न हो! प्रेम स्वाभाविक है, | शिकार तो हो ही गया है। तीर तो लग ही गया है। नैसर्गिक है। वह जीवन के ऋत का हिस्सा है। दिल को हम सर्दे-वफा समझे थे, क्या मालूम था 1614

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A जीवन का ऋतः भाव, प्रेम, भवित M ERIES यानी, यह पहले ही नज़रे-इम्तिहां हो जायेगा। भी भारी होने लगती है। तो कंधे पर अगर तुम बोझ डाले हुए हो, -समझे थे कि दिल बहुत प्रेम-प्रवीण है, पता न था कि छोड़ना पड़ेगा, छोड़ते जाना पड़ेगा। पहली नजर में ही मर मिटेगा! अंतिम शिखर सत्य काः बस तुम बचते हो तुम्हारी शुद्धता प्रेम का तीर तो लगा है, अब तुम बुद्धि की सुन-सुनकर कहीं | में। कोई 'मैं' का भाव नहीं होता। महावीर उसे आत्मा कहते इस घाव को छिपा मत लेना! यह घाव सौभाग्य है। हां, जिनका | हैं। नारद उसे परमात्मा कहते हैं। मार्ग संकल्प का है, उन्हें यह घाव लगता ही नहीं। उनके आसपास से तीर निकल जाते हैं, उनको चुभते नहीं। इसलिए तीसरा प्रश्नः कृपा कर कीर्तन-ध्यान के बारे में कुछ उनके सामने सवाल नहीं उठता। सवाल ही उसके सामने उठता समझाएं। है, जिसको प्रेम की आवाज सुनायी पड़ती है। अगर प्रेम की आवाज सुनायी पड़ी है तो चलो, हिम्मत करो! अहंकार में कीर्तन समझने की बात नहीं करने की बात है। कीर्तन शब्द बचाने जैसा कुछ भी नहीं है। में ही छिपा है राज-करने की बात! करो तो जानोगे। समझ से और इतना मैं कहता हूं कि संकल्प के मार्ग पर भी आखिर में कीर्तन का कोई लेना-देना नहीं। वस्तुतः तो समझ को रख दोगे तो अहंकार छोड़ना ही पड़ेगा। प्रेम के मार्ग पर प्रथम ही छोड़ना एक किनारे तभी कीर्तन कर सकोगे। तो समझ-समझकर अगर पड़ता है, संकल्प के मार्ग पर अंत में छोड़ना पड़ता है। प्रेम के कीर्तन किया तो होगा ही नहीं। समझकर किया तो चूक ही मार्ग और संकल्प के मार्ग में इतना ही भेद है। प्रेम के मार्ग पर जो जाओगे। अगर बुद्धिमानी के द्वारा किया, वहीं गलती हो पहला कदम है, वह संकल्प के मार्ग पर अंतिम कदम है। पहले जायेगी। समझने की फिक्र छोड़ो। अगर सच में ही समझना तो संकल्प के मार्ग का साधक अपने को निखारता है, तेज से | चाहते हो तो करो, समझ पीछे से आयेगी। डूबो! भरता है, उज्जवल करता है, चरित्र को निर्मित करता है, शील कीर्तन-ध्यान तल्लीनता का नाम है। कीर्तन-ध्यान अहोभाव को बांधता है, मर्यादा बनाता है; सब तरह से अनुशासित होकर की अभिव्यक्ति है। धन्यभाव की! यह अहोभाव कि मैं है। यह शील और चरित्र का स्तंभ बनता है। लेकिन इस सबके भीतर | अहोभाव कि परमात्मा ने मुझे सृजा ! यह अहोभाव कि थोड़ी देर एक सूक्ष्म अहंकार बनता जाता है : 'मैं हूं तपस्वी! मैं हूं आंखें खुलीं, रोशनी देखी, फूल देखे, पक्षियों के गीत सुने, संयमी! मैं हूं योगी!' यह 'मैं' भरता जाता है। फिर आखिरी सूरज, चांद-तारों का नुत्य देखा! घड़ी आती है, तब उसे पता चलता है कि अब सब तो छूट गया, ये थोड़े क्षण, ये थोड़े लम्हे, जो जीने के मिले, ये न मिलते तो यह 'मैं' बचा। वह सब तो गिर गया जो गलत था, लेकिन उस किससे शिकायत करते? ये मिले-अकारण मिले। मांगे न सब गलत को गिराने में एक चीज भीतर निर्मित होती चली थे, बिना मांगे मिले! किसी ने दिये! यह किसी का प्रसाद—इस गयी-अब इसको गिराना है। प्रसाद के प्रति जो धन्यवाद है, वही कीर्तन है। तो संकल्प के मार्ग पर अंततः, अंतिम, अहंकार को छोड़ना तुमने चाहा तो न था कि तुम हो जाओ। तुम चाहते भी कैसे, पड़ता है। भक्ति के मार्ग पर अहंकार पहले ही कदम में छोड़ना जब तुम थे ही न? चाहने के लिए हो जाना तो पहले जरूरी है। पड़ता है। इसलिए मैं कहता हूं जिसे छोड़ना ही है उसे इतनी देर तुमने चाहा तो न था कि तुम देख सको। क्योंकि देखा ही न भी क्या ढोना। जिसे छोड़ना ही पड़ेगा, आखिरी शिखर पर होता, तो देखने की चाह कैसे पैदा होती; तुमने चाहा तो न था कि पहुंचने के पहले...। सुन सको यह गीत, यह संगीत जो जीवन का है, यह कभी तुम हिमालय गये, कभी शिखर चढ़े?...तो जैसे-जैसे कलरव-नाद जो अस्तित्व का है-यह सब मिला है, यह शिखर की ऊंचाई बढ़ने लगती है वैसे-वैसे सामान छोड़ना पड़ता | वरदान है! यह तुम्हारे बिना मांगे मिला है। यह भीख नहीं है, है। आखिरी शिखर पर तो कोई नग्न होकर ही पहुंचता है, सब यह प्रसाद है! छोड़कर ही पहुंचता है। वस्त्र भी भारी हो जाते हैं। अपनी श्वास भीख और प्रसाद के फर्क को समझ लेना। तुमने मांगा और www.jainelibrar org

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-- जिनसत्र भाग मिले तो भीख। तुमने न मांगा, न तुमने चाहा और और क्या चाहिए? मिला-तो प्रसाद! यह प्रभु-प्रसाद है। यह परम अस्तित्व का कीर्तन तो उन्माद है! बुद्धिमान तो हंसेंगे। इसलिए दुनिया से प्रसाद है तुम्हारे लिए। लहर-लहर को उसने ऐसा बनाया कि वह कीर्तन खोता चला गया है। दुनिया बहुत बुद्धिमान होती चली सारे अस्तित्व को भोग सके! एक-एक कण को जीवंत किया, गयी है। उसी बुद्धिमानी में बुद्धू हो गयी है। कीर्तन खोता चला ताकि एक-एक कण को पूरे होने का स्वाद आ सके! इसके लिए गया है। नाच गुम हो गया है। धन्यवाद दोगे या नहीं? इतने कृपण मत बनो! धन्यवाद दो! लोग अगर नाचते भी हैं अब तो बहुत निम्न तल पर नाचते हैं। कैसे धन्यवाद दोगे इसे? वह कामोत्तेजना का नृत्य होता है। अब प्रभु-उन्माद का नृत्य आदमी कितना असहाय है! नाच सकता है, गीत गुनगुना | कहीं भी नहीं होता। अब ऊर्जा ने उन ऊंचाइयों को छूना बंद कर सकता है! और क्या कर सकेगा? हमारे बस में और क्या है? दिया है। अब यहां तूफान भी उठते हैं, आंधियां भी आती हैं, तो कीर्तन का इतना ही अर्थ है, जो हम कर सकते हैं; चढ़ाने को भी जमीन का दामन नहीं छूटता। आकाश में नहीं उठ पाते! कुछ ज्यादा नहीं है! बस जो कुछ है, यह अहोभाव है। इसको ही पक्षी उड़ते भी हैं, तो ऐसा घर के चारों तरफ चक्कर लगाकर फिर हम उस समग्र के प्रति समर्पित करते हैं। वहीं बैठे जाते हैं। दूर-दूर कि खो जाए पृथ्वी, दर कि खो जाये तो कीर्तन तो एक तरह का उन्माद है। पागलपन नीड़ इतने दर आकाश में नहीं जाते। नहीं-उन्माद। भाषाकोश में तो दोनों का एक ही अर्थ है: कीर्तन बड़ी दूर यात्रा है। यह परमात्मा के साथ नाचना है। जीवन के कोश में अर्थ अलग-अलग है। पागलपन है: जब जैसे तुम कभी किसी स्त्री के साथ नाचे, जिसे तुमने प्रेम किया, तुम्हारी जीवन की अवस्था खंड-खंड हो जाये, टुकड़े-टुकड़े में तो नृत्य में एक प्रसाद आ जाता है, एक गुणधर्म आ जाता है। टूट जाये; तुम एक न रह जाओ, अनेक हो जाओ। और उन्माद किसी के साथ तुम नाचो, सिर्फ नाचने के लिए, औपचारिक, तो है: जब तुम्हारे सारे खंड इकट्ठे हो जायें, तुम एक हो जाओ; उस नाच तो हो जायेगा, क्रिया पूरी हो जायेगी; लेकिन भीतर प्राणों में एक में होकर तुम नाच उठो, मस्त हो उठो! कोई रस न बहेगा। फिर किसी के साथ नाचो, जिससे तुम्हें प्रेम उन्माद, सामान्य चित्त से ऊपर जाने की अवस्था है। है, तो कामोत्तेजना का, वासना का रस बहेगा! पागलपन, सामान्य चित्त से नीचे गिर जाने की अवस्था है। दोनों कीर्तन है परमात्मा के साथ नाचना, उस परम प्यारे के साथ में एक बात समान है कि दोनों सामान्य चित्त के बाहर हैं। नाचना! तो जैसे साधारण कामोत्तेजना का नत्य काम-केंद्र के इसलिए परमहंस पागल मालूम होते हैं। इसलिए परमात्मा के आसपास भटकता है, वैसे कीर्तन सहस्रार के आसपास। तुम्हारे दीवाने भी विक्षिप्त जैसे मालूम होते हैं। एक बात समान है कि जीवन की आखिरी ऊंचाई पर, नृत्य के फूल खिलते हैं, दोनों जिसको तुम सामान्य बुद्धिमानी कहते हो उसके बाहर हो हजार-हजार कमल खिलते हैं। गए। पागल नीचे गिरकर बाहर हो गया, मस्त ऊपर उठकर ऐ मुब्तिला-ए-जीस्त! ठहर खुदकुशी न कर बाहर हो गया। लेकिन दोनों को एक मत समझ लेना। दोनों में तेरा इलाज जहर नहीं है, शराब है। जमीन-आसमान जैसा अंतर है। कीर्तन। भक्त तो कहता है कि जीवन से घबड़ाकर आत्महत्या न जाने क्यों जमाना हंस रहा है मेरी हालत पर | करने की तरफ मत जाओ, पागल हुए हो? जनं में जैसा होना चाहिए वैसा गिरेबां है। ऐ मुब्तिला-ए-जीस्त! ठहर खुदकुशी न कर! भक्त कहता है: क्यों हंस रहे हैं लोग? ये तो उन्माद में जैसा / -ऐ जीवन से उत्तप्त हुए, आत्मघात मत कर! भाग मत होना चाहिए, वैसे ही तो वस्त्र हैं, वैसा ही परिधान है। तो पागल | जीवन से! तेरा इलाज जहर नहीं, शराब है। मृत्यु तेरा इलाज को जैसा होना चाहिए, वैसा ही तो मैं हूं। लोग हंस क्यों रहे हैं! | नहीं है। जीवन की रसधार को पी लेना! परमात्मा की मधुशाला न जाने क्यों जमाना हंस रहा है मेरी हालत पर में प्रविष्ट हो जाना ही मंदिर में प्रवेश हो जाना है। जुनूं में जैसा होना चाहिए वैसा गिरेबां है। तर दामनी पर शैख हमारी न जाइए

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जीवन का ऋतः भाव, प्रेम, भक्ति दामन निचोड़ दें तो फरिश्ते वजू करें। खाली तो जगह करो। तुम सिंहासन तो रिक्त करो। परमात्मा तो कीर्तन करनेवाला तो दीवाना है, पागल है, नर्तक है, गायक प्रतिपल उत्सुक है तुम्ह भीतर आ जाने को। तुम तो जरा बाहर है, वादक है। और इतनी तीव्रता से नर्तन करता है, इतनी गहनता हो जाओ! से कि अपने को भूल जाता है, खो देता है, खुद बचता ही नहीं। कीर्तन का इतना ही अर्थ है : अपने से बाहर हो जाना; अपने पश्चिम का एक बहुत बड़ा नर्तक हुआ: निजिन्सकी। उसके घर को खाली छोड़ देना कि तू आ, अब भीतर कोई भी नहीं है; संबंध में वैज्ञानिक बड़े चकित थे। उसके नृत्य जैसा नृत्य फिर अब पूरी जगह तेरे लिए खाली है, तेरे लिए सुरक्षित है! कभी देखा नहीं गया-न उसके पहले, न उसके बाद। वैज्ञानिक रंज-गम, दर्द-अलम, यास, तमन्ना, हसरत हैरान थे कि जब वह नृत्य करते-करते छलांग लगाता था तो ऐसा इक तेरी याद के होने से है क्या-क्या दिल में। लगता था कि पृथ्वी पर वापस लौटते समय बड़ा धीमे-धीमे रंज-गम, दर्द-अलम, यास, तमन्ना, हसरत वापस आता है; जैसे गुरुत्वाकर्षण का नियम उस पर काम नहीं / इक तेरी याद के होने से है क्या-क्या दिल में। करता। और भी नर्तक छलांग लगाते हैं, लेकिन तत्क्षण पृथ्वी __ भक्त कहता है, भगवान की याद के साथ ही क्या-क्या नहीं पर वापिस लौट आते हैं। वह भी छलांग लगाता था, लेकिन | होने लगता! आनंद, अहोभाव, आशा-निराशा, सुख-दुख, ऐसे लौटता था जैसे कोई पक्षी का पंख डगमगाता-डगमगाता, अभीप्सा, प्यास-तृप्ति! आहिस्ता-आहिस्ता, हवा पर तिरता-तिरता जमीन की तरफ रंज-गम, दर्द-अलम, यास, तमन्ना, हसरत आता है। उसके बहुत अध्ययन किये गये। उससे पूछा भी गया -बस जरा तेरी एक याद आ जाती है तो हजार-हजार चीजें कि चमत्कार कहां है? यह जादू कैसे पैदा होता है? तेरे आसपास चली आती हैं। तो वह कहता है, मुझे पता नहीं। जब 'मैं' अपने को | तो कीर्तन की बहुत भंगिमाएं हैं। कभी भक्त विरह में नाचता बिलकुल भूल जाता हूं, तभी यह छलांग घटती है। जब 'मैं' | है; तब उसकी कीर्तन में बड़ी उदास भंगिमा होती है। आंसू बहते नहीं होता-तभी। जब तक मैं होता है, अगर मैं चेष्टा से ही हैं। पीड़ा और विरह होती है। कभी भक्त आनंदोल्लास में छलांग लगाऊं, तो परिणाम में कुछ हाथ नहीं आता। लेकिन नाचता है; तब उसकी बड़ी प्रसन्न भंगिमा होती है, वसंत होता नाचते-नाचते एक ऐसी घड़ी आती है कि नाच रह जाता है, नर्तक है, सब तरफ फूल होते हैं। तब उसकी मस्ती देखें! तब उसके नहीं रह जाता। उस क्षण अगर यह छलांग लगती है तो मैं खुद ही चारों तरफ आनंद की किरणें नाचती हैं। कभी प्यास में नाचता चकित होता हूं। मैं बिलकुल हलका, निर्भार हो जाता हूं; जैसे है; कभी तृप्ति में नाचता है। जमीन की कशिश का अहंकार का बड़ा बल हो। है भी। जमीन भक्त की बड़ी ऋतुएं हैं और कीर्तन की बड़ी भाव-भंगिमाएं तुम्हारे अहंकार को ही खींच रही है। जिस दिन तुम्हारा अहंकार | हैं। कीर्तन बड़ी समृद्ध घटना है। जीवन की सभी गहराइयां गया, आकाश खुला है। फिर तुम्हारे लिए जमीन की कोई पकड़ उसमें समाविष्ट हैं, और सभी ऊंचाईयां भी। पहले तो भक्त नहीं है। छिपाता है अपने प्रेम को भीतर। प्रेम का वह अनिवार्य अंग है नृत्य में, गीत में, कीर्तन में, भजन में, डूबा हुआ भक्त ज्ञानियों कि हम उसे किसी को बताना नहीं चाहते। वह कोई तमाशा थोड़े से कहता है: तर दामनी पर शैख हमारी न जाइए-हमारे भीगे ही है! वह कुछ ऐसी बात थोड़े ही है जो दिखलाते फिरें। उसकी दामन पर मत जाइए। दामन निचोड़ दें तो फरिश्ते वजू करें। कोई प्रदर्शनी तो नहीं, कोई नुमाइश तो नहीं! उसे छिपाता है, उसे यह शराब इस जगत की शराब नहीं यह बेहोशी किसी और हीरे की तरह गांठ में बांधकर रखता है। कबीर कहते हैं : हीरा जगत की बेहोशी है। यह अपने भीतर किसी और जगत को पायो गांठ गठियायो! उसे बिलकुल गांठ में बांध लेता है, किसी निमंत्रण है। भक्त जब कीर्तन में परिपूर्ण लवलीन होता है तब को पता भी नहीं चले, कानों-कान खबर न हो। जीसस ने कहा भक्त नहीं रहता, भगवान ही होता है। तब वह केवल शून्य हो है, 'बाएं हाथ में हो तो दाएं हाथ को पता न चले।' सूफी फकीर गया होता है। और उस शून्य में उतर आती है परम मूर्छा। तुम कहते हैं, 'रात, आधी रात उठकर कर लेना प्रार्थना; तुम्हारी www.jainelibrar org

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जिन सूत्र भागः1 HINDI Sangra Bories BAR पत्नी को भी पता न चले।' होकर नाचने लगता है और गीत गुनगुनाने लगता है। फिर भक्त पहले तो बड़ा निजी है। लेकिन ज्यादा देर निजी नहीं रहता।। तो सिर्फ बांस की पोंगरी है। फिर उसे जो गीत गाना हो गा ले, जब भरने लगता है पात्र तो पात्र ऊपर से बहने लगता है; फिर जो गुनगुनाना हो गुनगुना ले। भक्त सिर्फ राह देता है; छिपाए नहीं छिपता, फिर प्रगट होने लगता है। जब प्रगट होने उपकरण-मात्र हो जाता है। की घड़ी आती है, तब भजन कीर्तन बनता है। भक्ति जब तक चलो भाव से! भाव जब सघन होगा तो भजन। और जब भीतर-भीतर, भीतर-भीतर रसधार बहती है तो भजन, जप; भजन फूट पड़ेगा हजार-हजार फूलों में और सुगंध बिखर फिर जब बहने लगती है बाहर, अवश होकर, तुम चाहो तो भी जायेगी लोक-लोकांतर में, तब कीर्तन! रोक नहीं पाते, इतनी ऊर्जा का जन्म होता है कि चारों तरफ फैलने कीर्तन, भक्ति की परम दशा है। लगती है ऊर्जा अपने-आप, तब कीर्तन! कीर्तन भजन की अभिव्यक्ति है। कीर्तन भजन की आज इतना ही। अभिव्यंजना है। तुम भी मजाज इन्सां हो आखिर लाख छुपाओ इश्क अपना ये भेद मगर खुल जायेगा, ये राज मगर इफ्शां होगा। -छिप न सकेगा यह भेद। यह राज मगर इफ्शां होगा। यह पता चल ही जायेगा। प्रेम को कौन कब छिपा पाया! तो प्रेम जब तुम्हारे बिना दिखाए दिखायी पड़ने लगता है, तुम्हारे रग-रोएं में झलकने लगता है, प्रेम की आभा तुम्हें घेर लेती है, तुम्हारी आंखों के पास, तुम्हारे चेहरे के पास एक प्रेम का आभामंडल निर्मित हो जाता है कि कोई चाहे तो छू ले, कि कोई चाहे तो थोड़ा-सा आभामंडल अपनी मुट्ठी में बांध ले, कि कोई चाहे तो तुम्हारे आभामंडल को पी ले—जब आभामंडल इतना वास्तविक हो जाता है तब कीर्तन प्रगट होता है! तो जल्दी मत करना। कीर्तन तो भजन की आखिरी अवस्था है। पहले भजना। भीतर-भीतर-भीतर डुबाना, ताकि जड़ें फैल जायें। फिर एक दिन तुम भी चौंककर दखोगे: तुम भी मजाज इन्सां हो आखिर लाख छिपाओ इश्क अपना ये भेद मगर खुल जायेगा ये राज मगर इफ्शां होगा। तब उन्माद की आखिरी घड़ी आती है। तब तुम्हारे अंतर की कोयल कूक उठती है! तब तुम्हारे अंतर का मोर नाच उठता है! तब फिर चिंता नहीं रह जाती। तब कीर्तन! कीर्तन का अर्थ है: जब भक्ति प्रगट होकर बहने लगी। चैतन्य नाचते हुए, गांव-गांव ढोलक बजाते हुए! मीरा नाचती हुई गांव-गांव। फिर लोक-लाज की चिंता नहीं! फिर सब उपचार छूट जाते हैं। फिर सब उपाधियां गिर जाती हैं। निरुपाधिक! उपचार-मुक्त! भक्त उसके हाथ में कठपुतली 618]