Jinsutra Lecture 22 Parmatma ke Mandir ka Dwar Prem

Author(s): Osho Rajnish
Publisher: Osho Rajnish
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बाईसवां प्रवचन परमात्मा के मंदिर का द्वार H प्रेम

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प्रश्न-सार इस जगत में न पकड़ने-योग्य कुछ है न छोड़ने-योग्य। लेकिन एक बात पकड़ने और छोड़ने के बीच बेचैन कर गयी : प्रेम-वासना—मेरे जीवन की एकमात्र समस्या। TA आह को चाहिए एक उम्र असर होने तक कौन जीता है तेरे जुल्फ के सर होने तक हमने माना कि तगाफुल न करोगे, लेकिन खाक हो जाएंगे हम तुमको खबर होने तक। आपके प्रवचन के समय बड़ी मीठी और गहरी नींद आती है। क्या कारण है? संन्यास के शुरू के कुछ साल संन्यासिनी होने का भ्रम रहा। लेकिन संन्यास के फूल की जो आप बात करते हैं, अपने को उसके योग्य नहीं पाती। जमीन से पैर उखड़ गए हैं, लेकिन पंख अभी तक नहीं उगे। यह कैसी अवस्था है? Na - wwew.jainelibrary.org

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हला प्रश्न : इस जगत में न पकड़ने-योग्य कुछ दिन तक गूंजते न रह सके- क्योंकि आदमी रुग्ण है, क्योंकि / है, न छोड़ने-योग्य-ऐसा आपने कहा। और आदमी बीमार है; और आदमी से कृष्ण की बांसुरी के स्वरों का मैंने तटस्थता में शांति का अनुभव भी पाया। संबंध नहीं बैठता। लेकिन एक बात पकड़ने और छोड़ने के बीच बेचैन कर आदमी दुखी है और इसलिए दुख के कारण वह जीवन के गई-वह है प्रेम-वासना। मेरे जीवन का वही एक प्रश्न है, सुख-रूप को नहीं देख पाता। वह अपने दुख को ही जीवन में समस्या है। देखता है। इसलिए जब भी कोई तुमसे कहेगा, जीवन व्यर्थ है, असार है, तुम्हें तत्क्षण बात समझ में आ जायेगी। क्योंकि तुम्हें प्रेम समस्या नहीं है बनाना चाहो तो समस्या बन सकती है। भी ऐसा ही लग रहा है। प्रेम है जीवन का समाधान। लेकिन तुम्हारे देखने में कहीं कोई जिन्हें भी जीने का ढंग न आया, वे जीवन से नाराज हो जाते भूल-चूक हो रही है। तुमने प्रेम को निष्पक्ष भाव से नहीं देखा। हैं। अपने से तो कोई यह देखने को राजी नहीं है कि मेरी शैली जिन्होंने प्रेम के विपरीत जीवन का ढांचा निर्मित किया है, या जो गलत, मेरे जीवन को पहचानने का रास्ता गलत, जीवन की तरफ जीवन-विरोधी हैं, तुमने उनकी आंख से प्रेम को देखा है। पहुंचने की मेरी व्यवस्था गलत। ऐसा तो कोई नहीं देखता; तुम्हारी आंखें किन्हीं खयालों से भरी हैं, उन खयालों के कारण क्योंकि उसमें तो फिर 'मैं' गलत हो जाऊंगा। प्रेम समस्या बन जाता है। फिर तो कोई भी चीज समस्या बनाई हम, अगर अहंकार और जीवन में चुनना हो, तो अहंकार को जा सकती है। समस्या ही बनाना हो तो फिर इस जगत में ऐसी | चुन लेते हैं, जीवन को नहीं। मैं तो गलत कैसे हो सकता हूं, कोई बात नहीं, जो समस्या न बन जाये। कोई भोजन को समस्या जीवन ही गलत होना चाहिए। मैं तो गलत कैसे हो सकता हूं, बना लेता है। कोई शरीर को समस्या बना लेता है। कोई वस्त्रों प्रेम ही गलत होना चाहिए! को समस्या बना लेता है। प्रेम को भी समस्या बनाना चाहो तो तो जब भी हमें चुनना होता है, हम 'मैं' को चुन लेते हैं कि मैं बन सकता है। यह तुम पर निर्भर है। कहीं देखने में कुछ भूल हो तो ठीक हूं ही! एक बात तो सुनिश्चित है कि मैं ठीक हूं। और रही है। | फिर भी जीवन में दुख हैं तो कहीं न कहीं गलती का सूत्रपात होता प्रेम को सदा ही तथाकथित धार्मिकों ने निंदित किया है। होगा; कहीं न कहीं भूल के बीज होंगे। तो हम चारों तरफ देखते क्योंकि जीवन के विधायक को स्वीकार करनेवाले धर्म अब तक हैं भूल के बीज खोजने को। कोई धन में देखता है; धन छोड़कर पैदा नहीं हुए; या पैदा भी हुए तो उनकी झलकें आईं और खो भाग जाता है। लोभ में नहीं देखता; धन में देख लेता है, तो धन गईं। कभी किसी कृष्ण ने बांसुरी बजाई; लेकिन वे स्वर ज्यादा को छोड़कर भाग जाता है। अपने भीतर नहीं देखता, तृष्णा में

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जिन सूत्र भागः 1 नहीं देखता। लेकिन धन को छोड़कर कहां जाओगे? धन तो पड़ती। दिखाई तो पड़ती है घृणा की दुर्गंध। दिखाई तो पड़ता है बाहर था, बाहर ही रहेगा। तुम कहीं भी भाग जाओ, तुम्हारे युद्ध, वैमनस्य, हत्या, हिंसा, क्रोध, और सभी प्रेम के स्रोत से भीतर की लोभ-दशा कैसे बदलेगी? कोई देखता है, पद में आते हैं। तो जरूर प्रेम के स्रोत में कहीं कोई जहर मिला है। उपद्रव है, अशांति है-पद छोड़कर हट जाता है। क्योंकि अंतिम परिणाम बताते हैं। फल से पता चलता है वृक्ष न तो अशांति पद में है, न धन में है। का। तो तुम्हारे बेटे के जीवन में अगर प्रेम फले तो ही पता कोई देखता है, प्रेम में उलझाव है। प्रेम में उलझाव नहीं है। चलेगा कि तुमने प्रेम किया था, तुमने प्रेम की खाद डाली थी। उलझाव तो तुम्हारी प्रेम न कर पाने की स्थिति में है। तुमने प्रेम के लेकिन किसी बेटे के जीवन से पता नहीं चलता। नाम पर कुछ और किया है, इसलिए उलझाव है। पत्नी है, पति है, एक-दूसरे को कहते हैं कि प्रेम करते हैं। थोड़ा समझो। इधर मैं देखता हूं, सैकड़ों लोग अपनी प्रेम की लेकिन कभी तुमने देखा, गौर से समझा-यह प्रेम है या कुछ समस्या लेकर मेरे पास आते हैं। तो पहली बात तो यह है कि प्रेम और? प्रेम के नाम से धोखा दे रहा है। फिर समस्याएं खड़ी तो उन्होंने किया ही नहीं है, समस्या है। प्रेम के नाम पर कुछ होती हैं। तुम्हारी पत्नी किसी दूसरे की तरफ गौर से भी देख ले तो और किया है। प्रेम के नाम पर ईर्ष्या की है। प्रेम के नाम पर दूसरे | अड़चन शुरू हो जाती है। तुम्हारे अतिरिक्त भी सौंदर्य है जगत पर मालकियत साधनी चाही है। प्रेम के नाम पर राजनीति की में। तुमने कुछ सौंदर्य की मोनोपाली, एकाधिकार नहीं कर लिया है। प्रेम के नाम पर किसी को दबाना चाहा है, सताना चाहा है। है। तुम्हारे अतिरिक्त भी सौंदर्य है जगत में। तुममें भी सौंदर्य है, प्रेम के नाम पर किसी के सिर पर बैठ जाना चाहा है। यह नाम क्योंकि जगत में सौंदर्य है, अन्यथा तुममें भी न होता। तो अगर प्रेम का है, भीतर छिपा कुछ और है। पत्नी किसी की तरफ भरनजर देख लेती है, तुम घबड़ा क्यों गये तुम जिस स्त्री से कहते हो, मैंने प्रेम किया, तुमने प्रेम किया? हो? इतने परेशान क्यों हो गये हो? घबड़ाहट है। तुम जिस पुरुष को कहते हो, मैंने प्रेम किया, तुमने प्रेम किया? प्रेम कहीं घबड़ाता है? अगर प्रेम हो तो तुम चुपचाप पूछोगे, जिस बेटे को तुम कहते हो, मैंने प्रेम किया, प्रेम किया? बेटे में सुंदर लगा यह व्यक्ति? मुझे भी सुंदर लगा। सुंदर है।' न तो तुमने महत्वाकांक्षा की है कि तुम जो नहीं कर पाये, बेटा पूरा पत्नी को यह छिपाना पड़ेगा कि यह व्यक्ति सुंदर लगा, न तुम्हें करेगा। तुम जो अधूरा छोड़ जाओगे, बेटा पूरा करेगा। बेटे के इसके लिए कोई संघर्ष करना पड़ेगा कि तुम पत्नी को दबाओ, माध्यम से तुमने एक तरह का अमरत्व साधना चाहा। तुम तो कि पत्नी की आंख को हटाओ, कि पत्नी पर नियंत्रण करो। कहां मरोगे, तुम्हारा अंश तुम्हारे बेटे में जीयेगा। चलो इतना ही सही, क्या बुरा हुआ है? पूरे न बचोगे, एक अंश बचेगा। वृक्ष न बचेगा, लेकिन बीज तो पति अगर किसी और स्त्री से हंसकर बोल ले, मुस्कुराकर बचेगा। चलो यही सही। इतना तो इंतजाम कर लें। बोल ले तो पत्नी बेचैन है, परेशान है। यह कैसा प्रेम है? यह कौन अपने बेटे को प्रेम करता है! बेटे के माध्यम से कुछ और कैसा प्रेम है जो पति को मुस्कुराते नहीं देख सकता? पत्नी चीजें हैं, कुछ अहंकार की एषणाएं हैं जिन्हें तुम पूरा करना चाहते कहती है, मुस्कुराना तो बस मेरे पास। यह तो ऐसे हुआ, जैसे हो। तुम नहीं बन पाये प्रधानमंत्री, बेटा बन जायेगा। तुम नहीं हो कि तुम कहो कि सांस लेना तो बस मेरे पास! बाकी चौबीस घंटे पाये बड़े धन कुबेर, बेटा हो जायेगा। नाम तो रहेगा। नाम तो और कहीं श्वास मत लेना। तुम्हारा है, बेटा तो तुम्हारा है! मुस्कुराहट भी श्वास है। प्रेम भी श्वास है। और जैसे बिना इसलिए दुनिया में इतने मां-बाप कहते हैं कि हम अपने बच्चों भोजन के आदमी मर जाता है—बिना प्रेम के आदमी मर जाता को प्रेम करते हैं, लेकिन दुनिया में कहीं प्रेम दिखाई नहीं पड़ता। है। बिना भोजन के शरीर मरता है-बिना प्रेम के आत्मा मर सभी बच्चे तो मां-बाप से पैदा होते हैं। अगर सच में ही मां-बाप जाती है। तो बिना भोजन के तो तुम जी भी लो-थोड़े दिन; प्रेम करते हैं तो सभी बच्चे प्रेम से पैदा हों और उनके जीवन में बिना प्रेम के तो तुम क्षणभर नहीं जी सकते। क्योंकि प्रेम ही प्रेम की सुगंध हो। लेकिन वह सुगंध तो कहीं दिखाई नहीं तुम्हारी आत्मा की श्वास है। जैसे शरीर को आक्सीजन चाहिए 474

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परमात्मा के मंदिर का द्वार : प्रेम प्रतिपल, ऐसे ही प्राणों को प्रेम चाहिए प्रतिपल। लेकिन तुम घर आधार गिर जाता। प्रेम से तो भक्तों ने भगवान को ही खोजा है। के बाहर जाते हो तो भी डरे हो। किसी से प्रेम से बात भी करते हो और तुम कहते हो, प्रेम में समस्या है! तो तुम जरा फिर से विचार तो भीतर एक भय खड़ा है कि कहीं पत्नी को पता न चल जाये। करना। प्रेम में कुछ और मिश्रित होगा। उस मिश्रित के कारण यह कैसा प्रेम हुआ, जो तुम्हारी प्रसन्नता के विपरीत आ रहा है? समस्या खड़ी होगी। उस मिश्रित को गिरा दो। यह कैसा प्रेम हुआ, जो तुम्हें दुखी देखना चाहता है, प्रसन्न नहीं ईर्ष्या मत करो प्रेम के माध्यम से और महत्वाकांक्षा मत करो। देखना चाहता? यह कैसा प्रेम हुआ जो तुम्हें बांधता है, मुक्त और प्रेम के माध्यम से किसी की मालकियत मत करो। और प्रेम नहीं करता? नहीं, यह प्रेम का नाम है। इसके पीछे कुछ और के माध्यम से किसी तरह की गुलामी मत थोपो। प्रेम पर्याप्त है। है-मालकियत है, पजेसिवनेस है, एकाधिकार है। इसमें प्रेम प्रेम से कुछ और मत चाहो। प्रेम अपने में साध्य है; उसे साधन कम, अर्थशास्त्र ज्यादा है। मत बनाओ। फिर तुम देखोगे कि जीवन बड़ी शांति से विकसित पत्नी डरी है कि अगर कहीं तुम किसी दूसरे में उत्सुक हो गये होने लगा। और शांति से ही नहीं, क्योंकि सिर्फ शांति भी थोड़ी तो मेरी व्यवस्था का, धन का, मेरे बच्चों का, घर का क्या होगा! मुर्दा मालूम होती है। तुममें कोई उत्सुकता नहीं है-आर्थिक व्यवस्था का सवाल है। मैं तुम्हें तुम्हारे जीवन को शांति-मात्र का लक्ष्य नहीं देता हूं; अर्थ के नियोजन में गड़बड़ पड़ जायेगी। न तुम पत्नी में उत्सुक | क्योंकि जिस शांति में आनंद की पुलक न हो, वह शांति पर्याप्त हो। कुछ और बातें हैं, जिनके कारण तुम उत्सुक हो। प्रतिष्ठा नहीं। जिसमें आनंद की लहरें भी उठती हों, वही शांति ठीक है। है। समाज में आदर-सम्मान है। लोग कहते हैं कि ऐसा एक नहीं तो शांति का अर्थ केवल इतना होगा कि अशांति नहीं है। पत्नी-व्रती कोई दूसरा देखा नहीं। राम के बाद बस तुम्हीं हुए कुछ होगा नहीं; कुछ नहीं है, इस पर जोर होगा। फिर तुम्हारी हो। तो एक रिस्पेक्टेबिलिटी है, एक सम्मान है। अगर शांति अहिंसा जैसी होगी। फिर तुम्हारी शांति उपद्रव का अभाव यहां-वहां नजर गई, सम्मान बिखर जायेगा। प्रतिष्ठा दांव पर होगी; जैसे कि रास्ता न चलता हो, रेलगाड़ी न गुजरती हो, लगेगी। बाजार में नाम नीचा गिरेगा। दुकान कम चलेगी। सब हवाई जहाज न निकलता हो। या तुम दूर हिमालय पर चले गये गड़बड़ हो जायेगी। हजार और बातें हैं। | तो वहां एक तरह की शांति है, सन्नाटा है। लेकिन उस सन्नाटे में फिर इन्हीं बातों के कारण अड़चन होती है। तो तुम कहते हो, बहुत मूल्य नहीं है क्योंकि वह सिर्फ अभाव है। प्रेम के कारण समस्या खड़ी हो रही है। | फिर एक और शांति है, जो संगीत की तरह है: तुम्हारे चारों अब तक मैने ऐसी कोई घटना नहीं देखी और हजारों लोगों के तरफ वीणा बजने लगे; बाहर-भीतर एक नृत्य होने लगे; शांति चित्त के निरीक्षण से तुमसे कहता हूं कि जब प्रेम ने समस्या खड़ी गाये भी नाचे भी, उमंग से भरी हो, हर्षोन्माद हो तो ही, तो ही की हो, समस्या किसी और चीज ने खड़ी की है। लेकिन ठीक है। बुनियादी भूल तो तुम यह मानकर चलते हो कि वही प्रेम था। तो इतना ही काफी नहीं कि तुम शांत हो जाओ। इसे समझना। फिर जब समस्या खड़ी होती है तो प्रेम पर ही दोष थोप देते हो। जो लोग प्रेम के जीवन को छोड़कर हट जायेंगे, इस खयाल से प्रेम ने तो लोगों को मुक्त किया है। प्रेम ने तो जीवन में स्वाद कि वहां समस्या थी, वे शांत तो हो जायेंगे, लेकिन आनंदित न दिया है परमात्मा का। प्रेम के माध्यम से ही लोग धीरे-धीरे हो पायेंगे। उनकी आंखों में चिंता के बादल तो न होंगे, लेकिन प्रार्थना की तरफ सरके हैं, आकर्षित हुए हैं। प्रार्थना में स्वाद | आनंद-अश्रुओं की वर्षा भी न होगी। उनकी आंखों में तनाव, मिला है अनंत का, अज्ञात का। प्रेम ने बल दिया है। प्रेम ने | बेचैनी, परेशानी, चिंता--इसकी धलअभियान दिया है, साहस दिया है। लेकिन प्रेम ने समस्या कभी | लेकिन उनकी आंखों में तुम किसी अनंत का नृत्य न देख भी नहीं दी। | पाओगे। उनकी आंखें झरोखे न बनेंगी परमात्मा की। उनकी अगर प्रेम समस्या देता होता तो जीसस कैसे कहते कि आंखें रूखी-रूखी, सूखी-सूखी, मुर्दा-मुर्दा होंगी। परमात्मा प्रेम है? तो तो फिर भक्ति-शास्त्र का सारा का सारा जीवन को शांति का लक्ष्य मत देना। शांति जरूरी है, काफी

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RE A जिन सूत्र भागः1AREERPREEEEEEE नहीं। जीवन और बड़े द्वार खोलता है आनंद के। आनंद के पीछे जब तुम अकेले हो तो तुम बेईमान नहीं हो सकते, न ईमानदार शांति तो अनिवार्य होती है, लेकिन शांति के साथ जरूरी रूप से हो सकते हो; क्योंकि अकेले में क्या बेईमानी और क्या आनंद नहीं होता। तुम ऐसा मत सोचना कि बीमार न हुए तो ईमानदारी! दूसरा चाहिए। तो अकेले आदमी को ऐसा भ्रम हो स्वस्थ हो गये। बीमार न होना स्वस्थ होने के लिए जरूरी है, सकता है कि मैं ईमानदार हूं। इसलिए तो लोग जंगलों में भाग लेकिन काफी नहीं। क्योंकि यह भी हो सकता है कि बीमार तुम गये, गुफाओं में छिप गये। नहीं हो, लेकिन स्वास्थ्य की कोई पुलक नहीं है। स्वास्थ्य बड़ी अकेले में बड़ी सुविधा है; क्योंकि न बेईमानी है, तो साफ हो अलग बात है। जब कभी तुम स्वस्थ हुए हो, तो तुम्हें पता है कि गया कि ईमानदार हैं। लोगों ने अभाव को परिभाषा बना लिया। वह बीमारी न होने का ही नाम नहीं है, कुछ विधायक ऊर्जा लेकिन तुम ईमानदार भी नहीं हो जब तुम अकेले में हो। क्योंकि तुम्हारे भीतर तरंगें लेती है। यह जरूरी है कि बीमारी न हो तो अकेले में किसके साथ ईमानदारी, कैसी ईमानदारी? स्वास्थ्य के उतरने में सहायता आती है। लेकिन जिसने यह आओ वापस संबंधों में करीब लोगों के। वहां तत्क्षण पता समझ लिया कि बीमारियों का अभाव ही स्वास्थ्य है, उसने चलेगा, तुम ईमानदार हो कि बेईमान; तुम झूठ बोलते हो कि जीवन के संबंध में बड़ी भूल कर ली। सच। यह अकेले में कैसे पता चलेगा? किससे बोलोगे? तुम तो मैं तुमसे कहंगा, प्रेम पर फिर से विचार करना, ध्यान करुणावान हो या कठोर, यह कैसे पता चलेगा? करीब आओ! करना। और प्रेम से भयभीत मत होना। भय है। उसी भय के किसी जीवन को निकट आने दो। कारण बहुत लोग भाग गये हैं। भय है। . और तत्क्षण तुम्हारे भीतर कुछ घटने लगेगा, जिससे साफ और भय क्या है? होगा कि तुम में कठोरता है या करुणा है। जब भी तुम किसी व्यक्ति के प्रेम में उतरते हो, दूसरा व्यक्ति अब तुम देखो, जैन मुनि हैं! अहिंसा और करुणा उनके जीवन तुम्हारे लिए दर्पण बन जाता है और तुम्हारा चेहरा उसमें दिखाई | का मूल आधार होना चाहिए, लेकिन है नहीं। क्योंकि जब तुम पड़ने लगता है। दर्पण से लोग डरते हैं; क्योंकि दर्पण में वे बातें अपने को जीवन से तोड़ लोगे तो करुणा का पता कैसे चलेगा? दिखाई पड़ने लगती हैं जो तुम नहीं देखना चाहते। अकेले थे तो किस हिसाब से तुम्हारे भीतर करुणा प्रगट होगी? कोई उपाय क्रोध का पता न चलता था; किसी के प्रेम में पड़े तो क्रोध का नहीं है। जैन मुनि रास्ते से गुजरता हो तो अगर एक भिखमंगा पता चलेगा। दूसरा दर्पण बन गया। और दूसरा चुनौती बन उसके सामने हाथ फैला दे, तो उसके पास देने को भी कुछ नहीं गया। और चारों तरफ स्थितियां खड़ी होंगी, जिनमें तुम्हारा क्रोध है। तो तुम यह तो न कहोगे, यह कृपण है। तुम कहोगे, यह तो प्रगट होने लगेगा, तुम्हारे धोखे जाहिर होने लगेंगे। तुम्हारे झूठे त्यागी है, इसके पास कुछ है ही नहीं; देने को ही कुछ नहीं है तो चेहरे कभी-कभी खिसक जायेंगे और गिर जायेंगे। कुछ ऐसी देने का सवाल नहीं उठता। लेकिन क्या जरूरी है कि इसके पास स्थितियां बनने लगेंगी जिसमें तुम निर्वस्त्र हो जाओगे। तुम्हारे देने को कुछ नहीं है, लेकिन यह देना चाहता था? कैसे पता भीतर की नग्नता झांकने लगेगी। डर लगता है! चलेगा कि देना चाहता था? कहीं ऐसा तो नहीं है इस त्याग में अकेले में आदमी अपने को ढांककर बैठा रहता है। संबंध बड़े कृपणता ही छिपी हो? सूचक होते हैं। संबंधों में ही पता चलता है तुम कौन हो। क्योंकि अकसर मैंने देखा है, कुपण त्यागी हो जाते हैं। त्याग से दूसरे की आंख में तुम्हारी जो छवि बनती है, उसी को तो तुम देख बढ़िया उपाय नहीं है कृपणता को छिपाने का। क्योंकि जब कुछ पाते हो; खद की तो कोई छवि देखने का सीधा उपाय नहीं है। है ही नहीं तो देने का सवाल ही समाप्त हो गया। जैन मुनि से तुम तुम सीधे तो अपने को देख ही न सकोगे। देखने के लिए दर्पण अपेक्षा तो न रखोगे कि गरीब को कुछ दे, भिखमंगे को कुछ दे, चाहिए। और दर्पण तो मुर्दा है-संबंधों का दर्पण जीवंत है। बीमार को कुछ दे। देने की छोड़ो, तुम यह भी अपेक्षा नहीं रखते जब दूसरे की आंख में तुम्हारी छवि बनती है, तब तुम्हारा सत्य कि बीमार का पैर दबा दे या बीमार को पानी भरकर ला दे। प्रगट होने लगता है। इसे थोड़ा समझो। क्योंकि जैन मुनि कहता है, उसमें तो राग है। ain ducation International

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HIT जैनों का एक पंथ है-तेरापंथ-आचार्य तुलसी का पंथ। वे योग्य न था। क्योंकि उनका कुल जोर पकड़ने पर है; जो भी तो यहां तक कहते हैं कि अगर राह के किनारे कोई मर रहा हो तो मिले पकड़ लो, सम्हालकर रख लो! कूड़ा-कर्कट हो तो भी रख तुम चुपचाप अपने राह से चले जाना। क्योंकि क्या पता, तुम लो, कौन जाने कल कुछ काम आ जाये! छोड़ने की उनकी उस प्यासे मरते आदमी को पानी पिला दो, और वह कल हत्यारा हिम्मत नहीं है। फिर इनके विपरीत दूसरे लोग हैं, जिनको हम हो जाये, तो तुमने हत्या में भाग लिया। ठीक है, वह मर जाता त्यागी कहते हैं। वे भोगियों जैसे ही हैं, सिर्फ शीर्षासन कर रहे अगर तुम पानी न पिलाते, मर जाता तो हत्या न कर पाता। तुमने हैं, उलटे खड़े हो गये हैं। वे कहते हैं, सब छोड़ दो। सर्वस्व पानी पिलाया तो वह जी गया। जी गया, उसने कल जाकर हत्या त्याग! पहला आदमी भूल कर रहा थाः सब पकड़ लो; यह की, तो तुम यह मत समझना कि तुम बच गये। तुमने ही तो हाथ दूसरा आदमी कहता है: सब छोड़ दो। मैं तुमसे कहता हूं: दिया। इसलिए तुम अपने रास्ते पर चुपचाप चले जाना। जीवन में कुछ छोड़ने योग्य है, वह अपने से छूट जाता है; कुछ अब यह लगेगा विराग, त्याग! और ऐसी कठोर अवस्था में पकड़ने योग्य है, वह अपने से बच जाता है। और ये दोनों आदमी अपने भीतर बंद हो जाता है खोल के भीतर। इसकी | अतियां हैं। और दोनों अतियां खतरनाक हैं। पहचान ही मुश्किल हो जाती है कि यह कौन है, क्योंकि दर्पण प्रेम के नाम से कुछ चल रहा है, जो छूटना चाहिए लेकिन वह तोड़ देता है। प्रेम के अनुभव से ही छूटेगा। प्रेम की पीड़ा से गुजरोगे, समझोगे संबंधों से जो डरता है, वह दर्पण से डर रहा है। और प्रेम से कहां-कहां कांटे हैं, तो उनको छोड़ दोगे। और प्रेम में कुछ है जो बड़ा स्वच्छ कोई दर्पण नहीं है। जितने तुम्हारे जीवन में प्रेम के | | बचाने योग्य है; क्योंकि प्रेम में परमात्मा की झलक है। कहीं पूरा संबंध होंगे, उतनी ही तुम्हारी सचाई जगह-जगह प्रगट प्रेम मत छोड़ बैठना, नहीं तो तुमने टब के पानी के साथ बच्चे को होगी-उठते, बैठते, चलते। मैं तुमसे कहता हूं, अपनी सचाई भी फेंक दिया। तुमने कूड़ा-कर्कट के साथ सोना भी फेंक दिया। को जानना जरूरी है, तो ही अपनी आत्मा को रूपांतरित किया तुमने असार के साथ सार भी फेंक दिया। यह तो कुछ समझदारी जा सकता है। न हुई। यह तो कुछ विवेक न हुआ। इसलिए घबड़ाओ मत। और प्रेम को समस्या मत बनाओ। दो तरह के अविवेकी हैं-भोगी और त्यागी। भोगी का इतना डर क्या है? इतनी घबड़ाहट क्या है? अनुभव से उतरो, अविवेक है कि वह कहता है, कि जो भी है पकड़ लो, असार को गुजरो। भी पकड़ लो। वह बच्चे को तो बचाता ही है, गंदे पानी को भी जीवन जैसा है, अगर हम उसे वैसा का वैसा जीने को राजी हो बचा लेता है, उसको भी सम्हालकर रख लेता है। फिर त्यागी जायें और जीवन जो शिक्षाएं देता है उन शिक्षाओं को सीखने को | का अविवेक है। वह गंदे पानी को तो फेंकता ही है, बच्चे को भी तत्पर रहें, तो इस जीवन में कुछ भी छोड़ने जैसा नहीं है। जो साथ फेंक देता है। यह दोनों असंयम हैं। छोड़ने जैसा है, छूट जायेगा; जो बचने जैसा है, बच जायेगा। न | मेरे देखे, संयम तो ऐसी चित्त की दशा है, ऐसी जागरूक दशा, तुम्हें छोड़ना पड़ेगा, न तुम्हें बचाना पड़ेगा। जिसमें जो बचने योग्य है बचना चाहिए, बचता है; जो न बचने इसलिए मैं कहता हूं, न यहां कुछ छोड़ने योग्य है, न पकड़ने योग्य है, छोड़ने योग्य है, छूटता है। इसको ही हमने योग्य। मेरा मतलब समझ लेना। मेरा मतलब यह है कि यहां तो परमहंस-दशा कहा है। हंस की भांति, कि दूध और पानी को तुम गुजर जाओ जीवन की गहनता से जो छूटने योग्य है छूट | अलग-अलग कर ले। जायेगा; जो पकड़ने योग्य है बच जायेगा; तुम्हें न कुछ छोड़ना मैं तुमसे कहता हूं, यहां पानी बहुत है, यहां दूध भी बहुत है। है, तुम्हें न कुछ पकड़ना है। तुम इस राह से गुजर जाओ।। इस संसार में पदार्थ भी है, परमात्मा भी है। यहां रोग भी हैं और लेकिन राह से भागना मत, भगोड़े मत बनना। स्वास्थ्य भी है। यहां समस्याएं भी हैं और समाधान भी हैं। तुम दो तरह के लोग हैं। एक हैं: पकड़नेवाले, जिनको हम भोगी ये दो भूलों से बचना। सब पकड़ने में गलत भी बच रहता है, कहते हैं। दीवाने हैं। वे उसको भी पकड़ लेते हैं, जो पकड़ने सब छोड़ने में सही भी छूट जाता है। हंसा तो मोती चुगे!

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जिन सूत्र भागः1 कंकड़-कंकड़ छोड़ देना, मोती-मोती चुन लेना। प्रेम में बड़े फिर एक ज्ञान है कि तुम किसी व्यक्ति के अंतस्तल में उतरते मोती हैं! | हो; हृदय से हृदय की गांठ बांधते हो, एक-दूसरे के लिए अपना इसलिए तुमसे फिर-फिर कहता हूं, उसे समस्या मत बनाना। द्वार-दरवाजा खुला छोड़ते हो। हां, उसमें कुछ कंकड़ पड़े हैं, उन्हें निकालना जरूरी है। प्रेम का क्या अर्थ होता है? यही अर्थ होता है कि किसी जैसे-जैसे प्रेम का अनुभव गहन होता है-प्रेम का गुण व्यक्ति के लिए तुमने अब अपने जीवन के सब दरवाजे खुले बदलता है। | छोड़ दिये; और किसी व्यक्ति ने तुम्हारे लिए अपने जीवन के अब भी दिलकश है तेरा हुस्न, मगर क्या कीजे सब दरवाजे खुले छोड़ दिये। प्रेम का यही अर्थ होता है कि दो और भी दुख हैं जमाने में मुहब्बत के सिवा व्यक्तियों के बीच अब छुपाने योग्य कोई राज न रहा। प्रेम का राहतें और भी हैं वस्ल की राहत के सिवा यही अर्थ होता है कि अब दो व्यक्तियों के बीच ऐसा कुछ भी मुझसे पहली सी मुहब्बत मेरी महबूब न मांग। नहीं है जिसे छिपाया जाये; सब उघाड़ा; दो हृदय अपने आवरण जब कोई व्यक्ति पहली दफा प्रेम में उतरता है, तो प्रेम होता है के बाहर आये; दो हृदयों ने एक-दूसरे को नग्नता में देखा और एक स्वप्न जैसा; जैसे और सब व्यर्थ हो जाता है, प्रेम ही सार्थक | दो हृदय एक-दूसरे में प्रविष्ट हुए। और यह प्रेम के द्वारा ही हो जाता है। संभव है। लेकिन जैसे-जैसे प्रेम का अनुभव गहन होता है, प्रेम की पीड़ा | अगर तुम बाहर खड़े रहो, जैसा कि वैज्ञानिक खड़ा रहता है, साफ होती है, और भी दुख दिखाई पड़ने शुरू होते हैं। | तटस्थ भाव से दर्शक की तरह देखते रहो. प्रेम में डबोन. तो तम और भी दुख हैं जमाने में मुहब्बत के सिवा कभी जान ही न पाओगे। आत्मा को तो न जान पाओगे। राहतें और भी हैं वस्ल की राहत के सिवा इसलिए विज्ञान आत्मा को नहीं जान पाता। विज्ञान कभी भी नहीं अब भी दिलकश है तेरा हुस्न, मगर क्या कीजे जान पायेगा कि आदमी में आत्मा है। क्योंकि आत्मा का पता तो मुझसे पहली सी मुहब्बत मेरी महबूब न मांग। प्रेम के अतिरिक्त और किसी ढंग से चलता ही नहीं। यह कोई और प्रेम बहुत कुछ सिखाता है। प्रेम से बड़ी कोई पाठशाला चीर-फाड़ करके पता नहीं चलेगा। यह कोई डिसेक्शन, सर्जरी नहीं है। क्योंकि प्रेम से ज्यादा तुम किसी मनुष्य के निकट और करके पता नहीं चलेगा। यह कोई औजारों को आदमी के भीतर किसी ढंग से आते नहीं हो। जितने तुम निकट आते हो, उतने ही ले जाकर पहचान नहीं हो सकती कि आत्मा है। तब तो कुछ भी मनुष्य की अंतरात्मा प्रगट होने लगती है। तुम भी झलकते हो, न मिलेगा। हड्डी, मांस-मज्जा मिलेगी। जो बाहर-बाहर है, दुसरा भी झलकता है। जितने तुम करीब आते हो, तुम भी वही पकड़ में आयेगा। जो भीतर-भीतर है, वह छुट जायेगा। उघड़ते हो, दूसरा भी उघड़ता है। __ तुमने खयाल किया कि जिसे तुम प्रेम करते हो, वह हड्डी, एक तो विज्ञान का ढंग है-दूर खड़े होकर देख लेने का ढंगः | मांस-मज्जा नहीं रह जाता! जिसे तुम प्रेम नहीं करते, वह हड्डी, बाहर से देख लेने का ढंग। फिर एक कवि का ढंग है : भीतर | मांस-मज्जा रह जाता है। जिसे तुम प्रेम नहीं करते, वह मात्र गहरे उतरकर, प्रेम करके देखने का ढंग। अब अगर तुम्हें वृक्ष | शरीर है। जिसे तुम प्रेम करते हो, उसमें पहली दफा आत्मा का को देखना है, चट्टान को देखना है, तो शायद बाहर से भी देख | बोध होना शुरू होता है। लो। मैं कहता हूं शायद; क्योंकि जिन्होंने बहुत गहरा देखा है, वे इसलिए जिन्होंने खूब प्रेम किया, अटूट प्रेम किया, उन्हें सब तो कहते हैं, चट्टान को भी बाहर से देखना अधूरा देखना है। जगह आत्मा दिखाई पड़ गई। अगर महावीर को पत्थरों में भी क्योंकि चट्टान का भी अंतस्तल है। तो बाहर-बाहर से तुम दिखाई पड़ गई तो उसका कारण यह नहीं है कि वे दूर खड़े चट्टान की परिक्रमा कर आओगे, देख लोगे-उस देखने को | वैज्ञानिक की तरह देखते रहे, वे गहरे में अंतस्तल में संबंधित तुम देखना मत मान लेना। बर्टेड रसेल ने कहा है, वह परिचय | हुए, उतरे। तो वृक्ष में भी आत्मा दिख गई। तो महावीर वृक्ष का है-एक्वेंटेंस। उसे ज्ञान मत कहना। पत्ता तोड़ने में भी चिंता अनुभव करते हैं। 478 Main Education International .

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परमात्मा के मंदिर का द्वार : प्रेम यह चिंता जैन मुनि की चिंता नहीं है। जैन मुनि चिंता करता है, इसलिए मैं कहता हूं, अहिंसा का मौलिक अर्थ प्रेम है। वृक्ष का पत्ता नहीं तोड़ना है, क्योंकि उसे स्वर्ग जाना है। पशु को | तुम घबड़ाना मत! प्रेम तुम्हें बहुत कुछ सिखायेगा। प्रेम तुम्हें नहीं मारना है, क्योंकि नर्क से बचना है। यह दुकानदार का तुम्हारे अहंकार का नर्क बतायेगा; तुम उसे छोड़ देना। और प्रेम हिसाब है। महावीर वृक्ष को चोट नहीं पहुंचाते, क्योंकि उन्हें तुम्हें तुम्हारे हृदय का स्वर्ग भी दिखायेगा; तो उसे पकड़ लेना। दिखाई पड़ा कि वृक्ष सिर्फ वृक्ष नहीं है, जीवंत आत्मा है। न आजिजी सीखी, गरीबों की हिमायत सीखी केवल इतना दिखाई पड़ा कि वृक्ष जीवंत आत्मा है, यह भी यासी हिरमान के दुख-दर्द के मानी सीखे दिखाई पड़ा कि ठीक मेरे जैसी ही आत्मा है-उसी राह पर जिस जेरदस्तों के मुशाइब को समझना सीखा पर मैं हूं, थोड़े पीछे सही; आज नहीं कल मनुष्य हो जायेगा। सर्द आहों के रुखे-जर्द के मानी सीखे। इसलिए महावीर ने सारे जीवन को पांच हिस्सों में बांट दिया। प्रेम तुम्हें बहुत कुछ सिखायेगा। प्रेम के अतिरिक्त कोई और एकेंद्रिय जीव। पृथ्वी को उन्होंने कहा, एक-इंद्रिय जीव। पृथ्वी सिखा ही नहीं सकता। इसलिए अगर प्रेम में कुछ अड़चन भी! महावीर जमीन पर भी चलते हैं तो बहुत क्षमा मांगते हुए मालूम होती है तो उसे प्रेम की अड़चन मत कहना। तुमने अभी चलते हैं। वह भी जीवन है। एक ही उसकी इंद्रिय है-केवल प्रेम के पाठ पूरे नहीं सीखे, इसलिए अड़चन आ रही है। जैसे काया, केवल देह। | कोई आदमी नया-नया पानी में तैरना शुरू करता है तो हाथ-पैर जिसको वैज्ञानिक अब कहते हैं, अमीबा-महावीर को तड़फड़ाता है, घबड़ाता है, बेचैनी होती है। यह कोई तैरना तैरने उसकी पकड़ आ गई थी। वैज्ञानिक कहते हैं, अमीबा पहला का स्वरूप नहीं है; यह तो न तैरने की वजह से हो रहा है। प्राण-स्पंदन है। उसके पास केवल देह होती है, न हड्डी, न तुम अगर मुझसे पूछो तो मैं ऐसा कहूंगा, कि प्रेम में जो समस्या मस्तिष्क, न आंख, न कान, कुछ भी नहीं; कोई इंद्रिय नहीं, | है, वह अप्रेम की वजह से पैदा हो रही है। जब यह आदमी तैरना सिर्फ शरीर होता है। वह अपने शरीर को ही अपने भोजन के | सीख जायेगा तो तैरने में एक प्रसाद आ जाता, तब कोई चेष्टा पास ले आता है। अपने भोजन के ऊपर बैठ जाता है और शरीर नहीं करनी होती। तब ठीक-ठीक तैराक तो नदी पर छोड़ देता है और उसका भोजन मिलकर विलीन हो जाते हैं, एक-दूसरे में अपने को। हाथ-पैर भी नहीं चलाता। नदी ही सम्हाल लेती है। लीन हो जाते हैं। उसके पास कोई मुंह भी नहीं है। फिर उसका ऐसी कुशलता आ जाती है कि कुछ भी करना नहीं पड़ता; होना शरीर जब बड़ा होने लगता है-इतना बड़ा हो जाता है कि काफी रहता है और नदी सम्हाल लेती है। सम्हालना मुश्किल हो जाता है, तो शरीर दो हिस्सों में टूट जाता प्रेम भी चैतन्य के सागर में तैरना है; दूसरे के सागर में डुबकी है और दो अमीबा हो जाते हैं। इसी तरह उसकी संतति होती है। लगानी है। पहले-पहले हाथ-पैर तड़फड़ायेंगे; घबड़ाहट लेकिन वह जीवन का पहला रूप है। होगी; सांस रुंधेगी; लगेगा मरे, डूबे; चिल्लाहट होगी कि महावीर ने कहा, एक-इंद्रिय, सिर्फ शरीर जीवन का पहला | बचाओ! लेकिन जल्दी ही, इस बचाव की आवाज के कारण रूप है। मनुष्य है पंचेंद्रिय। उसके पास पांच इंद्रियां हैं। वह निकलकर भाग मत खड़े होना। यह तो तुम्हारी अकुशलता के सबसे विकसित रूप है। लेकिन वृक्ष, पशु-पौधे, सब उसी कारण है। यह तो धीरे-धीरे चली जायेगी। रफ्ता-रफ्ता, कतार में हैं; चले आ रहे हैं बढ़ते। हम भी कभी वृक्ष थे और आहिस्ता-आहिस्ता अभ्यास गहरा होता जायेगा। वृक्ष कभी हम जैसे हो जायेंगे। तो प्रेम मत छोड़ो; प्रेम में जागरण को सम्मिलित करो। प्रेम तो महावीर ने जीवन का एक सागर खोज लिया, जिसमें सभी मत छोड़ो; प्रेम के साथ धर्म को, ध्यान को जोड़ो। प्रेम + ध्यान, जीवन की घटनाएं हैं। यह महा प्रेम में घटा है। यह कोई तार्किक बस इतना करो और समस्या विदा हो जायेगी। और समस्या की विश्लेषण नहीं है। यह महावीर को अनुभव हुआ है। यह जगह तुम पाओगेः प्रेम एक अदभुत रहस्य है-और पहला तेजस्विता जीवन की उनको प्रतीत हुई। यह बहत प्रेम में ही हो रहस्य जहां से परमात्मा की खबर मिलती है। शुरू-शुरू में सकती है। घबड़ाहट स्वाभाविक है। 1479

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जिन सूत्र भाग: 1 न घबरा जवानी की बेहररवी से पड़ता है। अब तो न हजार रुपये हैं न दस रुपये हैं। हजार रुपये यह दरिया बना लेगा खुद ही किनारा का जब ढेर था, तो हजार रुपये की कीमत थी उसकी। पांच रुपये वहीं तक खुदी है, वहीं से खुदा है का ढेर था, दस रुपये का ढेर था, तो दस रुपये की कीमत थी; जहां बेकसी ढूंढ़ती हो सहारा। लेकिन दोनों हटा लिये तो जो शून्य पीछे रह जाता है, वह तो घबडाओ मत। यह आज जो जवानी का तफान है, यह जो लगता है एक ही मल्य का है। दस रुपये का शन्य भी उतना ही राग-मोह की उठी आंधी है, यह अपने से ही विदा हो जायेगी। बड़ा है, हजार रुपये का शून्य भी उतना ही बड़ा है। तो तुम तुम जरा पैर को सम्हालकर चलते रहो। गलती कर रहे हो। जीवन में ऐसा नहीं है। जो आदमी जितना न घबड़ा जवानी की बेहररवी से गहरा जीया है, जब वह एकांत में जाता है तो उसके एकांत की यह दरिया बना लेगा खुद ही किनारा। गहराई भी उतनी ही गहरी होती है। जो आदमी समूह में जीया ही हां, जल्दी अगर भाग खड़े हुए तो मुश्किल में पड़ जाओगे। नहीं है, वह एकांत में चला जाता है, तो उसके एकांत की कोई तब न यहां के रहोगे न वहां के। गहराई ही नहीं होती। इसे तुम अनुभव कर सकते हो कि जो जो प्रेम से भाग गया उसके पास अहंकार के सिवाय कुछ भी आदमी जंगल में ही जीया है, उसे जंगल में कोई सौंदर्य नहीं नहीं बचता। यद्यपि अगर तुम बहुत दूर भाग गये तो तुम्हें पता होता। जो भीड़ में, समूह में, बाजार में बैठा रहा है, जब कभी भी न चलेगा अहंकार का, क्योंकि उसका पता भी साथ-संग में जंगल जाता है तो जो उसे जंगल में दिखाई पड़ता है, वह जंगल चलता है, समूह में चलता है। के आदमी को दिखाई नहीं पड़ता। तुमने खयाल किया, आदमी का बच्चा पैदा होता है, अगर उसे | वानगाग के जीवन में ऐसा स्मरण है कि वानगाग एक समुद्र संग-साथ न मिले, मां-पिता परिवार न मिले, समूह-समाज न तट पर, फ्रांस के, अपने चित्र बना रहा था। वह सूरज के पीछे मिले, तो बच नहीं सकता, मर जायेगा। तुम कोई कल्पना कर दीवाना था। सूर्योदय, सूर्यास्त–उन पर उसने बड़ी मेहनत सकते हो कि आदमी का बच्चा बच जाये बिना समूह, संग-साथ की। समुद्र के किनारे वह एक दिन सूर्यास्त का चित्र बना रहा के? हां कभी-कभी ऐसा हुआ है कि भेड़िये आदमी के बच्चे को | था। उसके चित्र को देख रही थी एक समुद्र के तट की मछुआ ले गये; लेकिन वह भी समूह था, संग-साथ था। भेड़ियों ने की औरत। वह गौर से देखती रही, गौर से देखती रही। वह फिर बचा लिया। लेकिन अकेला तो आज तक कोई मनुष्य का बच्चा दूसरे दिन देखने आई, फिर तीसरे दिन देखने आई। और सातवें बचा नहीं है। जो मनुष्य के शरीर के संबंध में सच है, वही मैं दिन धीरे-धीरे वानगाग से परिचय भी हो गया। तो जब सूरज तुमसे कहता हूं, आदमी की आत्मा के संबंध में भी सच है। डूबने के करीब आया तो उसने कहा कि आप रुकना, मैं जरा उसका जन्म भी समूह में होता है-संग-साथ में, परिवार में। | अपने पति को, अपने बच्चों को भी ले आऊं। तो वानगाग ने आदमी की आत्मा भी अकेले में नहीं जन्मती। हां, अकेले का पूछा, किसलिए? तो उसने कहा कि वे भी सूर्यास्त देख लें। तो तुम उपयोग कर सकते हो। कभी-कभी अकेले हो जाने में भी | उसने कहा कि वे तो यहीं रहते ही हैं इस समुद्र तट पर, उन्होंने | रस है। कभी-कभी दसरे से दर हट जाने में भी रस है। लेकिन सूर्यास्त नहीं देखा? उस स्त्री ने कहा, नहीं मैंने भी नहीं देखा था, वह फायदा भी दूसरे से दूर हटने के कारण होता है। खयाल जब तक आप न आये थे। यह तो इतना स्वाभाविक था हमारे करना, वह फायदा भी अकेले होने के कारण नहीं होता, दूसरे से जीवन का हिस्सा कि इसका हमें कभी बोध न हुआ था। तुम्हारे दूर हटने के कारण होता है। उसका लाभ भी दूसरे में ही है। आने से हमें पता चला सूर्यास्त का सौंदर्य। ऐसा समझो कि एक हजार रुपये का ढेर लगा है और एक दस अब यह वानगाग जहां से आ रहा है, वहां सूर्यास्त मुश्किल है रुपये की ढेरी लगी है। जब हम हजार रुपये की ढेरी हटाते हैं, देखना, सूर्योदय देखना मुश्किल; कुहासा घिरा रहता है। इसके और दस रुपये की ढेरी हटाते हैं, तो दस रुपये का अभाव भी लिए सूर्योदय और सूर्यास्त बड़े महिमापूर्ण हैं।। | वैसा ही मालूम पड़ता है जैसे हजार रुपये का अभाव मालूम पश्चिम में संडे, सूर्य का दिन छुट्टी का दिन है। क्योंकि सूर्य 4800 .

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HARIHARANEE परमात्मा के मंदिर का द्वार प्रेम ऐसा प्रगाढ़ होकर दिखाई नहीं देता जैसा पूरब में दिखाई पड़ता दो। लेकिन प्रेमी कहता है, छोड़ो; क्योंकि जिसने छोड़ा है उसीने है; ऐसी महिमा नहीं है सूरज की; सूरज ढका-ढका है, भोगा। तेन त्यक्तेन भुंजीथाः। जिसने दिया उसीने पाया। प्रेमी छिपा-छिपा है। कहता है, दे दो; क्योंकि बिना दिये पा न सकोगे। तो सूरज का दिन छट्टी का दिन होना ही चाहिए। लोग उत्सव प्रेम की बड़ी अनठी कीमिया हैः तम्हारे पास वही होता है जो मनायें: सूरज निकला है, सूरज का दिन है। तुम दे देते हो। जो तुम बचा लेते हो, वह तुम्हारे पास कभी नहीं एकांत में उतनी ही गुणवत्ता होगी जितना गहरा तुम्हारे संबंधों होता। दिखता है तुम्हारे पास है, लेकिन तुम उसके मालिक नहीं का जगत था। जिस आदमी ने खूब भरपूर प्रेम किया है, वह जब होते। मालिक तुम उसी के हो जो तुम दे देते हो। जो बांट दिया, हिमालय पर जाकर बैठ जाता है तो उसके हृदय की गहरई पूछो उसी के मालिक हो। मालकियत कब घटती है, तुमने सोचा? मत। लेकिन जिसने कभी प्रेम ही नहीं किया, वह भी हिमालय जब तुम्हारे हाथ से कोई चीज किसी दूसरे हाथ में जाती है, उस की पहाड़ी पर जाकर बैठ जाता है; उसका छिछलापन क्षण। जब तुम्हारे हाथ से हटती है चीज, तुम मालिक होते हो। छिछलापन ही रहनेवाला है। अगर तुम्हारी मुट्ठी में बंद रहे, तुम मालिक नहीं होते, ज्यादा से ___ मैं तुमसे यह कह रहा हूं कि तुम्हारे एकांत का भी तभी मूल्य है ज्यादा पहरेदार। तिजोड़ी पर बैठे हैं लट्ठ लिये, बंदूक जब तुम्हारे संबंधों की गहराई हो। अगर हजार रुपये की गहराई। लिये—पर पहरेदार। थी तो तुम्हारा एकांत हजार रुपये के मूल्य का होगा। अगर दस जिस क्षण तुम देते हो, देने से ही पता चलता है कि तुम्हारे पास रुपये की गहराई थी तो दस रुपये के मूल्य का होगा। था। देने से ही तुम्हें भी पता चलता है कि मैं दे सका-मेरा था! जीवन का गणित मुर्दा गणित नहीं है। यहां तुमने कितनी वही है तुम्हारा जो तुमने दिया। और उसी को तुमने भोगा, जो तीव्रता से, त्वरा से जीवन को जीया है, उतनी ही अनूठी तुमने बांटा। अनुभूतियां एकांत में उठेगी। इसलिए मैं कहता हूं : जाओ प्रेम साझेदारी बढ़ाओ! प्रेम का अर्थ इतना ही होता है : साझेदारी में, क्योंकि तुम्हारे ध्यान की गहराई भी तुम्हारे प्रेम की गहराई पर करो। किसी को दो! किसी को बांटो! और धन्यवाद देना उसे, निर्भर होगी। दूसरे के साथ तो जीकर देख लो, ताकि तुम अपने जो तुम्हारे जीवन में इस भांति आये कि तुम उससे कुछ बांट साथ जीने का राज सीख जाओ। सको। धन्यवाद देना! दूसरे के माध्यम से हम अपने पास आते हैं। दू प्रेम की बड़ी कुशलता यह है कि यहां लेनेवाला भी कुछ देता है जिसके द्वारा हम अपने पर वापस आते हैं। और देनेवाला भी कुछ देता है। जब तुम किसी को कुछ देते हो व्यक्तियों के बीच निकटतम दूरी का नाम प्रेम है। जैसे दो और वह स्वीकार कर लेता है तो उसने भी तुम्हें कुछ बिंदओं के बीच निकटतम दूरी का नाम रेखा, ऐसे दो व्यक्तियों दिया-उसकी स्वीकृति से दिया। उसने तुम्हें मालिक बना के बीच निकटतम दूरी का नाम प्रेम है। अगर थोड़े इरछे-तिरछे दिया। उसने तुम्हें दाता बना दिया। अब और क्या चाहते हो? चलकर जाते हो तो यह प्रेम नहीं है। सीधे-सीधे! तुमने जो दिया वह कुछ नहीं था। उसने जो दिया वह बहुत ज्यादा प्रेम सिखायेगा सरलता। प्रेम सिखायेगा विनम्रता। प्रेम है। इसलिए हिंदुस्तान में हमारी व्यवस्था है कि पहले दान दो, सिखायेगा निरहंकार। प्रेम सिखायेगा त्याग। | फिर दक्षिणा दो। दक्षिणा का अर्थ है : उसने दान स्वीकार किया, इसे तुम खयाल रखना, जिसने कभी प्रेम नहीं किया उसका | इसका धन्यवाद भी दो। अकेले दान से काम न चलेगा। पहले त्याग कृपण का त्याग होता है; वह त्याग नहीं है। वह कंजूस तो दो, लेकिन यह जरूरी थोड़े ही है कि वह ले ले। कोई इनकार है। इसलिए मैं सुनता हूं साधुओं को समझाते कि छोड़ दो कर दे, फिर? कोई कह दे नहीं चाहिए, फिर? धन-दौलत, मौत सब छीन लेगी। अब यह जरा सोचने जैसी प्रेम का अर्थ है ऐसा भरोसा कि तुम जिसे देने जा रहे हो, वह बात है कि मौत छीन लेगी, इसलिए छोड़ने को कह रहे हो। | ले लेगा, इनकार न करेगा। बहुत-से लोग इनकार के कारण ही मतलब, यह डर छीने जाने का है। इसलिए बेहतर है, छोड़ ही देने से डरते हैं कि हम देने गये और किसी ने कह दिया, नहीं;

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जिन सूत्र भागः1 द्वार बंद कर लिया, फिर ? रिजेक्शन, अस्वीकार पैदा हुआ? | है। तो लोग पत्नियों को भी खरीदकर लाते रहे, दहेज दे-देकर तो बड़ी घबड़ाहट लगती है! | लाते रहे। वह भी खरीद-फरोख्त थी। अनेक लोग मुझसे आकर कहते हैं कि प्रेम में एक ही डर | अब यह मुश्किल होता जा रहा है, तो लोगों का ध्यान वस्तुओं मालूम पड़ता है। हम तो निवेदन करें और इनकार हो जाये! हम की तरफ जा रहा है, या पशओं की तरफ जा रहा है। एक कत्ता तो अपने हृदय के द्वार खोलें, पलक-पांवड़े बिछायें और दूसरा रख लिया; जब भी घर आये, वह पूंछ हिलाता है। वह कभी भी पीठ किये चला जाये, न आये; हम तो स्वागतम द्वार पर बांधे, ऐसा नहीं कह सकता कि नहीं हिलायेंगे पूंछ। तुम जब भी आये, फूल-पत्तियां लटकायें और कोई बिना देखे गुजर जाये तो फिर तभी तुम्हें गौरव देता है। बड़ी पीड़ा होगी! इससे तो बेहतर, अपना द्वार-दरवाजा बंद ही कुत्ते बड़े राजनीतिज्ञ हैं। वे समझ गये एक राजनीति कि रखना। क्योंकि जैसे ही तुम किसी को बुलाते हो, दूसरे को तुमने आदमी पूंछ हिलाने से बड़ा प्रसन्न होता है। उधर उसकी पूंछ बल दिया, शक्ति दी, जीवन दिया। अब दूसरे के हाथ में उपाय मुस्कुराने लगी, इधर तुम मुस्कुराने लगे। उसने एक कला सीख है, वह स्वीकार कर ले, अस्वीकार कर दे। ली। पर देखा तुमने, कुत्ते भी देखते हैं। अगर अजनबी आदमी प्रेम का पहला कदम ही जोखिम से भरा है। इसलिए स्त्रियां आता है तो भौंकते भी हैं, पूंछ भी हिलाते हैं। यह, यह राजनीति कभी प्रेम-निवेदन नहीं करतीं। इतनी जोखिम स्त्रियां नहीं न हुई, यह कूटनीति, डिप्लोमेसी है। वे यह देख रहे हैं कि जांच उठातीं। वे राह देखती हैं—तुम्हीं प्रेम-निवेदन करो। वे प्रतीक्षा तो कर लो, आदमी अपनावाला है कि नहीं है, पराया है, मित्र है करती हैं। कि कितनी जोखिम पुरुष उठाता है। जोखिम बड़ी है, कि शत्रु है। तो भौंकते भी हैं कि अगर शत्रु हुआ तो पूंछ रोक क्योंकि दूसरा कह सकता है, नहीं। दूसरा द्वार को बंद कर दे | लेंगे, भौंकते चले जायेंगे; अगर मित्र हुआ तो भौंकना बंद कर सकता है, तो फिर क्या होगा? फिर बड़ी पीड़ा और तड़फ देंगे, पूंछ पर पूरी ताकत लगा देंगे-असंदिग्ध जब हो जायेंगे। होगी। तुम इस योग्य न समझे गये कि स्वीकार किये जाओ! अभी संदेह है। नया-नया आदमी आ रहा है, पता नहीं मालिक इसलिए बहुत-से लोग अपना प्रेम ऐसी चीजों से लगाते हैं का मित्र हो कि दुश्मन हो। जहां से अस्वीकार हो ही नहीं सकता। एक कार खरीद ली, उसी पश्चिम में लोग जानवरों के पीछे कुत्ते-बिल्लियां पालने में से प्रेम करने लगे। अमरीका में करीब-करीब स्त्री के बाद कार लगे हैं; या वस्तुओं के पीछे हैं-कार है, मकान है; और हजार का नंबर दो है। कार में एक सुविधा है; इनकार नहीं कर तरह के उपकरण विज्ञान ने खोज दिये हैं, उनमें अपना प्रेम लगा सकती; खरीद लाये तो तुम्हारी। इसलिए हजारों साल तक | रहे हैं। आदमी स्त्री को भी खरीद के लाता रहा, प्रेम करके नहीं; क्योंकि यह वस्तुतः प्रेम से बचने का उपाय है, क्योंकि प्रेम की सबसे प्रेम में खतरा था। इसलिए विवाह पैदा हुआ। | पहली जोखिम यह है कि जब तुम दूसरे को देने जाते हो अपना विवाह होशियारी है; जोखिम से बचने की व्यवस्था है। हृदय, तो इनकार भी हो सकता है। और अगर दूसरे ने स्वीकार मां-बाप इंतजाम करते हैं, पंडित-पुरोहित कुंडली मिलाते हैं। किया तो तुमने ही कुछ नहीं दिया, दूसरे ने स्वीकार करके तुम्हें तुम्हें सीधा निवेदन नहीं करना पड़ता। जैसे तुम किसी के भाई कुछ दे दिया। प्रेम में लेनेवाला भी देनेवाला है—देनेवाला तो हो, किसी की बहन हो-ऐसे एक दिन किसी के पति या पत्नी | देनेवाला है ही। हो जाते हो। अचानक तुम पाते हो-हो गये। उसके लिए तुम्हें प्रेम की बड़ी अपूर्व महिमा है। वहां दोनों दाता हो जाते हैं। खोज नहीं करनी पड़ती: तम्हें पहली जोखिम नहीं उठानी पड़ती। इससे बड़ा जाद और कहीं भी घटित नहीं होता। सब गणित के लेकिन जब पहली जोखिम नहीं उठाई तो सारा जीवन गलत हो | नियम टूट जाते हैं। क्योंकि दोनों दाता हो नहीं सकते गणित के जाता है। वह दुस्साहस जरूरी है। | नियम से; एक दाता होगा तो एक लेनेवाला होगा। एक का हाथ तो विवाह ईजाद हुआ, ताकि प्रेम से बचा जा सके। लोग ऊपर होगा, दूसरे का हाथ नीचे होगा। लेकिन प्रेम दोनों हाथों सोचते हैं, प्रेम के लिए विवाह है। प्रेम वस्तुतः बचने का उपाय को समान स्तर पर ला देता है; दोनों दाता बन जाते हैं। देनेवाला 482

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परमात्मा के मंदिर का द्वार : प्रेम तो है ही, लेनेवाला भी दाता बन जाता है। और लेनेवाला जो जैसे-जैसे गहरा गया, वैसे-वैसे पिघलता गया। गहरे नहीं गया, देता है, वह देनेवाले से भी बड़ा है। ऐसा नहीं; खूब गहरे गया। और ऐसा भी नहीं कि उसने गहराई इसलिए प्रेम गणित की सीमा के बाहर पड़ता है, हिसाब के न छू ली; उसने पूर सागर का अंतस्तल छू लिया। लेकिन तब बाहर पड़ता है, अर्थशास्त्र के बाहर पड़ता है, रहस्यमय है। तक खुद खो चुका था, लौटनेवाला न बचा था। घबड़ाना न ! कृपण मत बनना! कायर मत बनना ! प्रेम के द्वार नमक का पुतला जैसा ही आदमी है-प्रेम का पुतला। वह पर दस्तक देना। क्योंकि वही द्वार एक दिन परमात्मा का मंदिर | प्रेम से पैदा हुआ है, प्रेम से बना है। तुम्हारा रो-रोआं, तुम्हारी भी सिद्ध होता है। रत्ती-रत्ती प्रेम से बनी है। तो जब तुम परमात्मा के सागर में डुबकी लगाओगे...नहीं कि तुम पता न लगा लोगे, पता लगा दूसरा प्रश्न: लोगे; लेकिन पता लगाने में खो जाओगे। आह को चाहिए एक उम्र असर होने तक इब्तिदा में ही मर गये सब यार कौन जीता है तेरे जुल्फ के सर होने तक कौन इश्क की इंतिहा लाया। हमने माना कि तगाफुल न करोगे, लेकिन इसलिए खाक होने की तैयारी रखो। और माना कि बहत बार खाक हो जायेंगे हम तुमको खबर होने तक। ऐसा लगेगा कि बड़ी देर हुई जा रही है और बहुत बार तड़फ होगी कि अब जल्दी हो, और बहुत बार ऐसी शिकायत उठेगी कि अब प्रेम का रास्ता ही मिटने का रास्ता है। वहां खाक हो जाना ही और पीड़ा क्यों; फिर भीउपलब्धि है। वहां खो जाना ही पा लेना है। वहां बचाने की | क्या उसके बगैर जिंदगानी? चेष्टा से ही बाधा होती है। वहां तो धीरे-धीरे अपने को गलाते। माना वह हजार दिलशिकन है। जाना है और एक ऐसी घड़ी लानी है, जहां प्रेमी तो बचे ही -बहत दिल को दुखानेवाला है. लेकिन उसके बिना जिंदगी न-बस प्रेम का ही सागर लहरें लेता रह जाये। उसी क्षण का कोई अर्थ भी नहीं। परमात्मा अवतरित होता है। जहां तुम मिटे वहीं परमात्मा का | धन्यभागी हैं वे जो परमात्मा के रास्ते पर दुखी और पीड़ित होते प्रवेश है। हैं। अभागे हैं वे जो परमात्मा के विपरीत रास्ते पर सुखी और इब्तिदा में ही मर गये सब यार प्रसन्न हैं। क्योंकि परमात्मा के विपरीत रास्ते पर सुख और प्रसन्न कौन इश्क की इंतिहा लाया। भी राख हो जायेगा। और परमात्मा के रास्ते पर राख हो जाना भी प्रेम के प्रारंभ में ही लोग मर जाते हैं। अंत तक जाने की तो | स्वर्ण हो जाने का उपाय, व्यवस्था है। सुविधा कहां है, बचता कौन है? प्रेम की कोई आज तक गहराई एक तर्जे-तगाफुल है सो वह उनको मुबारक नहीं छू सका। एक अर्जे-तमन्ना है सो हम करते रहेंगे। रामकृष्ण कहते थे, एक मेला भरा था और लोग सागर के तट -एक उपेक्षा है सो परमात्मा को छोड़ दिया, वह करता रहे। पर विचार करते थे कि सागर की गहराई कितनी है। एक नमक एक तर्जे-तगाफुल है सो वह उनको मुबारक का पुतला भी आया था। एक अर्जे-तमन्ना है सो हम करते रहेंगे। उसने कहा, 'ठहरो! ऐसे विचार करने से क्या होगा? मैं -एक अभीप्सा है, प्रार्थना है, वह हम करते रहेंगे। एक डुबकी लगाता हूं। मैं अभी पता ला देता हूं।' उसने डुबकी लगा | उपेक्षा है, तू करते रहना! ली, लेकिन लौटा नहीं, लौटा नहीं, लौटा नहीं। सांझ हो गयी, | भक्त कहता है, तू उपेक्षा करना, हम अभीप्सा करेंगे; देखें दूसरा दिन हो गया, मेला उजड़ने का वक्त भी आ गया, लोग कौन जीतता है! राह देखते रहे, लेकिन वह कभी लौटा नहीं। वह लौटता कैसे? एक तर्जे-तगाफुल है सो वह उनको मुबारक वह नमक का पुतला था; सागर में उतरा तो गलने लगा। एक अर्जे-तमन्ना है सो हम करते रहेंगे। 483 www.jainelibrary org

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F परमात्मा दूर है, ऐसा तो सोचना ही नहीं। क्योंकि जो दूर हो एक बड़ा बुखार सारे जगत में फैला है-तेजी, जल्दी, स्पीड! सकता है, वह तो परमात्मा न होगा। परमात्मा तो वही है जिसने तो जैसे इंस्टेंट काफी, ऐसा सारा जीवन, सभी कुछ अभी हो तुम्हें सब तरफ से घेरा है, बाहर और भीतर सब तरफ से भरा है। जाये, इसी क्षण हो जाये, आज ही हो जाये! तो मनुष्य के जीवन उसके अतिरिक्त कुछ भी नहीं है। परमात्मा सर्वस्व है। की कुछ गहराइयां खो ही गयीं, क्योंकि कुछ चीजें धीरे-धीरे होती परमात्मा सब कुछ का नाम है। परमात्मा कोई व्यक्ति नहीं है, हैं। कुछ चीजें मौसमी फूलों की तरह होती हैं—आज लगायीं, परमात्मा समष्टि है। इसलिए उससे दूर तो हम नहीं हैं, लेकिन तीन सप्ताह में पौधे हो जायेंगे, छह सप्ताह में फूल आ जरा हम बेहोश हैं। जायेंगे लेकिन आये नहीं कि गये भी नहीं। लेकिन देवदार अल्ला रे बेखुदी कि तेरे पास बैठकर और चीड़ के वृक्ष वर्षों लेंगे, वर्षों लगेंगे, बड़े धीरे-धीरे बढ़ेंगे। तेरा ही इंतजार किया है कभी-कभी। और यह तो परमात्मा की खोज तो शाश्वत वृक्ष है; इसको रोपना हम बेहोश हैं, बस इतनी ही बात है। और हम बेहोश तब तक अपने हृदय में, तो बड़ी अनंत प्रक्रिया है। अब यह अभी इसी रहेंगे, जब तक हम हैं। हमारा होना हमारा बेहोश होना है। तो क्षण नहीं हो सकता। खाक तो होना पड़ेगा। जलना तो पड़ेगा। राख तो होना पड़ेगा। कल मैं एक किताब पढ़ रहा था। उसमें एक अमरीकी प्रार्थना मगर यही वास्तविक होने का उपाय है। करता है कि हे प्रभु! सुनते हैं धीरज की बड़ी जरूरत है, तो धीरज अभी तो हम नाममात्र को हैं, कहने मात्र को हैं। अभी हमारे दे–लेकिन अभी और यहीं! धीरज की बड़ी जरूरत है! तो दे, होने में क्या है? कोई सत्व नहीं, कोई सार नहीं। धीरज दे--लेकिन अभी और यहीं! तो घबड़ाओ मत। और यह भी माना कि जीवन में कुछ चीजें समय मांगती हैं और जितनी महत्वपूर्ण 'आह को चाहिए एक उम्र असर होने तक हों उतना ज्यादा समय मांगती हैं। अगर किसी व्यक्ति से केवल कौन जीता है तेरे जुल्फ के सर होने तक वासना का संबंध बनाना हो तो अभी और यहीं बन सकता है, हमने माना कि तगाफुल न करोगे, लेकिन प्रेम का बनाना हो तो समय लगेगा। और प्रार्थना का बनाना हो खाक हो जायेंगे हम तुमको खबर होने तक।' तो अनंत काल लग जायेंगे। और परमात्मा का बनाना हो तो हो जाओ! शाश्वतता चाहिए। इसका यह मतलब नहीं है कि तुम्हें प्रतीक्षा तमाम उम्र तेरा इंतजार कर लेंगे करनी पड़ेगी शाश्वतता तक। क्योंकि शाश्वतता ने अभी और मगर ये रंज रहेगा कि जिंदगी कम है। यहां भी तुम तक अपना हाथ पहुंचाया है। तुम शाश्वत के लिए करो! उम्र छोटी पड़ जाये, इंतजार बड़ा हो जाये। अनेक उमें तैयार हुए कि अभी और यहीं भी घट सकता है। इसमें जरा समा जायें, इंतजार इतना बड़ा हो जाये। प्रतीक्षा ऐसी घनी हो विरोधाभास लगेगा। इसे स्पष्ट करके कहूं। जाये कि जन्म और जीवन पलक के झपने जैसे बीतने लगें। अगर तुम शाश्वत प्रतीक्षा करने को राजी हो तो अभी और यहीं लेकिन इंतजार का सिलसिला जारी रहे। शरीर बदलें, जीवन घट सकता है; क्योंकि शाश्वत प्रतीक्षा का अर्थ हुआ अब कोई बदलें, योनि बदले, रूप बदलें, रंग बदलें, नाम बदलें, सब जल्दी नहीं; तुम शांत हुए; शिथिल तुमने छोड़ा; तनाव हटा। बदलता जाये-लेकिन भीतर की प्रतीक्षा का एक सूत्र अनस्यूत | अब तुम्हारी कोई मांग नहीं है-हो, जब हो। अब कोई जल्दी न रहे, एक धागा पिरोया रहे सारे मनकों में। रही। बस इस शिथिल और शांत मन में अभी और यहीं घट घटना तो इस क्षण भी घट सकती है, लेकिन प्रतीक्षा अनंत सकता है। चाहिए। और घटना बहुत देर होगी घटने के लिए, अगर प्रतीक्षा तुमने मांगा अभी और यहीं घट जाये तो तुम इतने तन गये, में थोड़ी कमी रही। जल्दबाजी न करना। इतने परेशान हो गये कि कहीं न घटा और समय बीत गया तो नये यग ने बड़ी जल्दबाजी की है। इसलिए प्रतीक्षा के गहरे कहीं समय फिजूल न चला जाये। तुम्हारे तनाव के कारण ही न रूप खो गये हैं। कोई प्रतीक्षा करने को राजी नहीं है। पश्चिम से घट पायेगा। मांग में तनाव है। यही अभीप्सा शब्द की खूबी है।

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MARRERNEL परमात्मा के मंदिर का द्वार के प्रेम || वासना का अर्थ है : मांग है, तनावपूर्ण। अभीप्सा का अर्थ है: | सुनकर कोई महत्वाकांक्षा तो जगती नहीं कि पाना है, उठना है, मांग है, तनावशून्य। मांगते भी हैं, जल्दी भी नहीं है; देना, जब जागना है। तो जब जहां कोई महत्वाकांक्षा नहीं उठती तो आदमी तुझे देना हो! तेरी मर्जी! न देना हो, उसके लिए भी राजी हैं! सो जाता है, करेंगे भी क्या और? / तुमने देखा, जब तुम्हारे पास कुछ भी करने को नहीं होता, तब तीसरा प्रश्न: आपके प्रवचन के समय मैंने संन्यासियों के तुम सो जाते हो। करोगे क्या और? जब तक कुछ करने को चेहरे का अवलोकन किया है। ऐसा लगता है कि वे गहरी नींद होता है, तब तक तुम करते रहते हो। और तुमने यह भी देखा में पहुंच गये हैं। और मेरा अपना अनुभव भी यही है कि जैसी होगा जब तुम्हारे पास करने को इतना कुछ होता है कि तुम बिस्तर मीठी, गहरी और लुभावनी नींद प्रवचन के समय लगती है पर भी पड़ जाते हो, लेकिन मन में काम जारी रहता है, तो नींद वैसी और कभी अनुभव में नहीं आती। क्या कारण है? नहीं आती। तो जहां काम है वहां नींद में बाधा है। परमात्मा तुम्हारा कोई काम तो है नहीं। वहां कुछ करने को तो है नहीं। अलग-अलग लोगों के अलग-अलग कारण होंगे। एक तुम्हारे भीतर कोई अभीप्सा तो है नहीं; उसे पाने की कोई कारण तो बताया नहीं जा सकता, क्योंकि यहां बहुत लोग हैं। आकांक्षा तो है नहीं। सुन लिया, नींद आ गयी। लेकिन फिर भी प्रश्न विचारणीय है। __ तो एक तो ऐसे लोग हैं। दूसरे ऐसे लोग हैं जो वस्तुतः नींद में पहली बात, कछ लोग तो निश्चित ही सभी धर्म-सभाओं में चले जाते हैं आकांक्षा के रहते भी। परमात्मा को पाने की प्यास सो जाते हैं। यह बचने की एक तरकीब है। यह मन की एक बड़ी भी है, किसी को धोखा देने नहीं आये हैं; लेकिन फिर भी नींद में | सक्ष्म व्यवस्था है। जिससे तुम बचना चाहते हो तो बीच में एक चले जाते हैं। अपने को भी धोखा नहीं दे रहे हैं, लेकिन नींद नींद का पर्दा डाल लेते हो। सुना ही नहीं, तो अपने साथ ही बरबस पकड़ लेती है। उसका कारण है-जन्मों-जन्मों की मन कूटनीतिक खेल खेल गये। सुनने भी गये तो रस भी ले लिया की आदत। जिस दिशा में मन कभी गया नहीं है, उस दिशा में कि धार्मिक व्यक्ति हैं और सो भी गये तो सुना भी नहीं। तो जाने से मन इनकार करता है, जिस दिशा में मन को कभी ले नहीं दुनिया को दिखाई भी पड़ा कि धार्मिक हैं और झंझट भी न हुई। गये हो पहले, अनभ्यस्त है, रास्ता अपरिचित है, वह वहां जाने धार्मिक होने की झंझट में भी न पड़े। से बिलकुल इनकार कर देता है। वह जमीन पर ही बैठ जाता है। तो एक तो वर्ग ऐसे लोगों का है, जो धर्म की बात पड़ी नहीं वह आंख ही बंद कर लेता है। वह कहता है, हम सो ही जायेंगे। उनके कान में कि उन्हें नींद आई नहीं। यह उनके भीतर यह मन का इनकार है। करीब-करीब यांत्रिक हो गया है। मंदिरों में, चर्चों में तुम उन्हें तो दूसरा वर्ग है जो निष्ठापूर्वक समझना चाहता है। लेकिन सोता हुआ पाओगे। | उसका मन इनकार कर रहा है। एक पादरी पूछ रहा था अपने एक भक्त को; क्योंकि पादरी फिर एक तीसरा वर्ग है, जिसकी नींद बड़े और कारण से पैदा देखता था, जब भी वह आता है, सोया ही रहता है चर्च में। हो रही है। अगर तुम हृदयपूर्वक मेरी बातों को सुन रहे हो तो उसने उससे एक दिन पूछा कि क्या रात नींद ठीक से नहीं होती? एक तरह की तंद्रा उतर ही आयेगी। पर वह नींद नहीं है। उसको उस आदमी ने कहा, रात तो नींद लगती ही नहीं। हजार चिंताएं हैं योग अलग नाम देता है—तंद्रा। वह नींद जैसी है, निद्रा जैसी संसार की, मगर उसकी कोई चिंता नहीं। जब आपका प्रवचन है, लेकिन निद्रा नहीं है। वह तंद्रा है। तंद्रा का अर्थ है: जब तुम सुनता हूं तो खूब गहरी नींद लग जाती है। कोई मधुर संगीत सुनते हो तो एक ताल बंध जाती है भीतर, एक संसार की तो चिंता है, परमात्मा की तो कोई चिंता है नहीं। सुर बंध जाता है, एक सन्नाटा खिंच जाता है, विचार शांत हो संसार के तो विचार हैं, परमात्मा का तो कोई विचार है नहीं। जाते हैं। एक बड़ी झपकी, जिसको तुम जागना भी नहीं कह संसार की तो भाग-दौड़ है, तो नींद को खलल डालती है। सकते, सोना भी नहीं कह सकते; जो दोनों के मध्य परमात्मा की कोई भाग-दौड़ तो है नहीं। तो परमात्मा की बात है-तंद्रा-ऐसी घड़ी आ जाती है। न बाहर न भीतर, देहली 4851

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जिन सूत्र भागः / पर खड़े हो जाते हो, मध्य में खड़े हो जाते हो। तुम यह भी नहीं कि जागरण अलग, निद्रा अलग, तंद्रा बिलकुल अलग है। तंद्रा कह सकते कि सो गये थे, क्योंकि तुम मेरी बात पूरी तरह सुनते | तो एक मादक स्थिति है। रहोगे। और तुम यह भी नहीं कह सकते कि तुम जागे हुए थे; नमाजे-इश्क का आता भी है, जो होश कभी क्योंकि एक बड़ी राहत, जैसी कि नींद में भी नहीं मिलती, एक तो बेखुदी मेरी बढ़कर इमाम होती है। बड़ी विश्रांति, तुम्हें उस तंद्रा से मिल जाएगी। -कभी-कभी जब प्रार्थना में डूबने की इच्छा भी होती है तो तो तीसरा वर्ग है, जिसकी निद्रा तंद्रा के जैसी है। तत्क्षण तल्लीनता मेरा नेतृत्व करने लगती है। इसमें पहले वर्ग में अगर तुम हो तो अच्छा हो, आना बंद कर | नमाजे-इश्क का आता भी है, जो होश कभी देना। अगर दूसरे वर्ग में तुम हो तो संघर्ष करना; क्योंकि वह तो बेखुदी मेरी बढ़कर इमाम होती है। निद्रा तुम्हारे मन की पुरानी आदत है, उसे तोड़ना पड़ेगा। अगर -तो तत्क्षण मेरी तल्लीनता आगे आ जाती है और तीसरे वर्ग में तुम हो तो सौभाग्यशाली समझना और इस तंद्रा से मार्गदर्शक हो जाती है। यह तंद्रा वही तल्लीनता है जो मार्गदर्शक लड़ना मत; इस तंद्रा में चुपचाप अपने को छोड़ देना। क्योंकि बन जाती है। फिर फिक्र मत करना। अगर तीसरी तरह की तंद्रा जो भी मैं कह रहा हूं, तंद्रा में कुछ भी चूकेगा नहीं; वह तुम्हारे हो तो यह भी मत सोचना कि लोग क्या कहेंगे। यह भी मत पास पहुंच ही जायेगा। यह हो सकता है कि शायद तुम बाद में सोचना कि यह कहीं कोई नियम का उल्लंघन तो नहीं हो रहा है। याद न रख सको, क्योंकि याद बहुत ऊपर-ऊपर है; वह और यह भी मत सोचना कि यह कहीं बुरा तो नहीं है कि मैं बोल रहा भी गहरे पहुंच जायेगा। तंद्रा में अगर तुमने सुना तो वह सुनना हूं, और तुम सो रहे हो। नहीं, यह नींद है ही नहीं। यह तो प्रेम बड़ा गहरा है। वह तुम्हारे प्राण-प्राण में उतर जायेगा। अगर की एक बड़ी गहरी दशा है। मेरे शब्द तुम्हारे लिए एक गहरा तुम्हारी तंद्रा की स्थिति हो तो उसे तोड़ने की कोशिश मत करना। संगीत लेकर आ रहे हैं। तुमने शब्दों को ही नहीं सुना है, संगीत तब तो आंख बंद करके शांति से उसमें डूब जाना। क्योंकि मैं को भी पीना शुरू कर दिया है। तुमसे जो कह रहा हूं, वह सिर्फ वचन ही नहीं हैं; मैं तुमसे जो मोहब्बत में नियाज़ और हुस्ने-महवे-नाज क्या मानी कह रहा हूं, उन वचनों में कुछ तुम्हें दे भी रहा हूं। कुछ ऊर्जा का मैं इस दस्तूर को तरमीम के काबिल समझता हूं। संचरण हो रहा है। कोई ऊर्जा का संवाद हो रहा है। अगर तुम __ और जहां प्रेम है, वहां नियम-उल्लंघन हो सकता है। क्योंकि जागे रहे तो तुम्हारे मन के विचार चलते रहेंगे। अगर तुम सो गये प्रेम इतना परम नियम है कि फिर किसी और नियम की कोई तो तुम सुन न सकोगे। अगर तंद्रा में रहे तो जागने के विचार भी जरूरत नहीं है। तो तुम केवल शिष्टाचार के कारण सम्हालकर न चलेंगे और नींद भी न होगी। बीच में खड़े देहली पर तुम मेरे और आंख खोलकर मत बैठे रहना। अगर तंद्रा तुम्हें अनुभव बहुत करीब आ जाओगे। तुम्हारा हृदय मेरे हृदय के बहुत करीब | होती हो तो... धड़कने लगेगा। मोहब्बत में नियाज़ और हुस्ने-महवे-नाज क्या मानी? तो सोच लेना, तुम्हारी जैसी दशा हो...। अगर तीसरी हो तो तो फिर प्रेम में नम्रता और अहंकार तक का कोई मूल्य नहीं। बड़ी सौभाग्य की। तंद्रा तो ध्यान की अवस्था है। इसी को तो मैं इस दस्तूर को तरमीम के काबिल समझता हूं। सूफियों ने मस्ती कहा है। एक नशा चढ़ जाता है। एक नशे फिर तो सभी दस्तूर तरमीम के काबिल हैं। फिर तो शिष्टाचार जैसा है। और लगता है, जिसने पूछा है, उसकी स्थिति तंद्रा की | की फिक्र छोड़ो। प्रेमी के लिए कोई नियम नहीं है। मगर बहुत ही होगी; क्योंकि मेरा अपना अनुभव यही है, उसने कहा है, कि गौर से देखना। कहीं ऐसा न हो कि नींद पहले तरह की हो! जैसी मीठी, गहरी और लुभावनी...। अगर पहले तरह की हो तो अपने को सम्हालना। या तो आना तंद्रा की स्थिति मीठी है, गहरी है, लुभावनी है। लेकिन तुम्हारे बंद करो...। लिए नयी होगी, इसलिए तुम उसे निद्रा समझ रहे हो। थोड़ी एक चर्च में ऐसा हुआ एक बूढ़ा आदमी, लेकिन करोड़पति, | उसके साथ और पहचान बढ़ेगी तो तुम साफ-साफ देख लोगे सामने ही बैठता था। और जब पादरी बोलता तो न केवल वह 4861

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परमात्मा के मंदिर का द्वार : प्रेम सोता, बल्कि घुर्राता भी। तो उससे और चर्च के लोगों को भी | ध्यान और होश भी पकड़ता है। और यह संसार... अड़चन होती। उससे कुछ कहा भी नहीं जा सकता था, क्योंकि उफ...कब तक चलेगा? वह करोड़पति था और उसके दान पर चर्च चलता था। उसे यह भी नहीं बताया जा सकता कि तुम घुर्राते हो। 'संन्यास के शुरू के कुछ साल इस भ्रम में जीती रही कि मैं तो पादरी ने एक तरकीब खोज ली। उसके साथ एक छोटा संन्यासिनी हूं। वे बड़े सुख और आनंद के दिन थे।' बच्चा भी आता था, उसका वह नाती-पोता। उसने छोटे बच्चे भ्रम के दिन सदा ही सुख और आनंद के दिन होते हैं। लेकिन को एक दिन बुलाया और कहा कि देख तू अपने दादा को जब वे भ्रम के साथ एक ही खतरा है कि वह सदा नहीं चल सकता; वह घुर्राने लगें, हिला दिया कर। मैं तुझे चार आने दिया करूंगा एक दिन टूटता ही है। और जब टूटता है तो पीड़ा होती है। रोज। उसने कहा, ठीक! तो वह बच्चा, जब भी उसका दादा लेकिन उसका टूट जाना शुभ है। और अब जब मैं कह रहा हूं घुर्राने लगता, उसको तो बच्चे को कोई मतलब भी नहीं था कि संन्यास केवल लेने की बात नहीं है...लेने से तो शुरुआत प्रवचन से, वह अपने दादा ही पर नजर रखता, उनको हिला होती है, अंत नहीं। संन्यासी बनने का जब तुम निर्णय करते हो, देता। ऐसा दो-तीन दिन तो चला, लेकिन चौथे दिन देखा कि संकल्प करते हो, समर्पण करते हो, तो वह तो यात्रा का पहला बच्चे ने हिलाया नहीं। तो, पादरी ने उसे बुलाया कि क्यों, क्या कदम है। वहीं बैठकर प्रसन्न मत होते रहना। नहीं तो मंजिल हुआ? उसने कहा, मेरे दादा ने कहा कि देख, अगर तू मुझे नहीं कभी घर न आयेगी; तुम कभी मंजिल तक न पहंचोगे। उचित है हिलायेगा तो मैं एक रुपया...। अब आप सोच लो उसने कहा, कि पहला कदम भी उठाया। यह भी सौभाग्य था। इसके लिए रुपया मिल रहा है! गुनगुनाना, गीत गाना, नाच लेना, प्रसन्न होना; लेकिन यात्रा अगर पहली, ऐसी दशा हो तो कोई जरूरत नहीं है। कोई जारी रखनी है। आगे जाना है। रोज आगे जाना है। और जितने प्रयोजन नहीं है। जाना क्यों ऐसी जगह जहां नींद आती हो? घर तुम आगे जाने लगोगे, उतने मैं तुम्हें और आगे की यात्रा के इशारे ही सोया जा सकता है, सुगमता से, सुविधा से। यहां बैठकर देने लगूंगा। सख्त पत्थर पर, नींद भी मुश्किल होती होगी। तुम तो कष्ट तो पहले तुमसे कहता हूं, संन्यास सिर्फ एक भाव-भंगिमा है। दोगे, पाप मुझको भी लगेगा। वह तो तुम्हें फुसलाने के लिए। वह तो तुम्हें राजी कर लेने के अगर दूसरी तरह की नींद हो तो फिर कोई फिक्र नहीं। फिर लिए। तुमसे कहता हूं, यहीं पास रहा, दो कदम जाना है। जब अपने को जगाने की कोशिश करना। अगर दूसरी तरह की नींद | तुम दो कदम उठा लेते हो, तब मैं कहता हूं कि अब दो कदम हो कि मन की पुरानी आदत के कारण आ जाती हो, तो मन की और। ऐसे दो-दो कदम तम्हें बढ़ाकर हजारों कदम उठवाये जा आदतें तो तोड़नी हैं, उनसे तो संघर्ष करना होगा। और जब सकते हैं। अगर मैं तुमसे कहूं हजार कदम पहले से, तो शायद पहली और दूसरी तरह की नींद विदा हो जायेगी तो तीसरी तरह तुम पहला कदम भी न उठाओ। की नींद की संभावना शुरू होती है। और जब तीसरी आ जाये तो तुमने हिम्मत इतनी खो दी है, आत्मविश्वास इतना खो दिया डरना मत; फिर उसमें लीन होना, डूबना। है। तुम बड़ी क्षुद्र बातों से प्रभावित होते हो। हजार कदम, तो शायद हजार कदम की बात रुकावट ही बन जाये। इसलिए मैंने आखिरी प्रश्न H संन्यास के शुरू के कुछ साल इस भ्रम में संन्यास को इतना सरल बना दिया है जितना सरल हो सकता है। जीती रही कि मैं संन्यासिनी हूं। वे बड़े सुख और आनंद के दिन सिर्फ संन्यास लेने की आकांक्षा को मैं कहता हूं काफी है, बस, थे। किंतु अब जो आप संन्यास के फूल की बात करते हैं तो मैं | और कोई पात्रता नहीं। लेकिन एक बार तुम संन्यासी होने का अपने को बहुत अयोग्य पाती हूं। जमीन से पैर उखड़ गये, पहला कदम उठाये, तो यात्रा शुरू हुई। फिर मैं पात्रता की बात लेकिन पंख अभी तक नहीं उगे। यह कैसी अवस्था है कि एक | भी करूंगा। फिर कैसे जीवन के फूल खिलें, उनकी दिशा में तुम्हें ओर कीर्तन, नाच और भक्ति में लीन होती हूं, तो दूसरी ओर संलग्न भी करूंगा। और एक बार तुम मेरे साथ आ गये, चल 487

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HAL जिन सूत्र भागः1 AHANERAL पड़े, तो मैं जानता हूं वापस लौटना आसान नहीं। एक बार इतनी आकाश में उड़ने का; लेकिन पंख पैदा करने होंगे। या होंगे भी हिम्मत कर ली कि मेरे रंग में रंगे, कि गैरिक वस्त्रों में डूबे, कि मौजूद तो जन्मों-जन्मों से उनका उपयोग नहीं किया; उनका फिर तुम भाग न सकोगे। अंगुली पकड़ ली तो फिर पहुंचा भी उपयोग सीखना पड़ेगा। लेकिन शुभ है कि कम से कम आधा तो पकड़ लूंगा। एक बार अंगुली हाथ में लेता हूं, तुम सोचते हो, हुआ। जमीन से पैर तो उखड़ गये। अब जमीन पर खड़े होने की क्या हर्जा है, अंगुली ही तो है कोई; जब चाहेंगे तब छुड़ा लेंगे। तो जगह न रही। अब तो पंख खोजने ही पड़ेंगे। तुमसे मैं कहता है, अंगुली काफी है; इतने से काम हो जायेगा। और ध्यान रखना, जब तक कि जीवन संकट में न पड़ जाये, इतने से काम न होगा। इतने से काम शुरू होता है। जीवन नये की खोज नहीं करता। नये की खोज संकट में होती तो स्वभावतः देर-अबेर प्रत्येक को ऐसा लगेगा कि यह तो है। जब इतना संकट आ जाता है कि कुछ करना ही होगा, तभी बड़ी मुश्किल हुई। हम तो सोचे थे सरल है; यह तो कठिन होने नये की खोज होती है; अन्यथा मन बड़ा आलसी है। लगी बात। यह तो मार्ग ऊंचाइयों पर चढ़ने लगा। हम तो सोचे तो अगर तुम्हारी जमीन मैंने छीन ली तो अब तुम थे, समतल है। हम तो सोचे थे, राजपथ है; ये तो पगडंडियां तड़फड़ाओगे, फेंकोगे हाथ-पैर। उन्हीं हाथ-पैर के फेंकने से फूटने लगी, और जंगल में अकेले की यात्रा होने लगी। पंखों का जन्म होगा। पंख तो हैं, तुम भूल ही गये हो; तुम्हें याद लेकिन उस तक पहुंचने के लिए बहुत कुछ चुकाना पड़ता है। ही न रही। अपने पूरे जीवन की ही आहुति देनी पड़ती है। तो अड़चन से शुरू-शुरू में तड़फड़ाहट करोगे तो एकदम से उड़ना न आ घबड़ाना मत। जायेगा। उड़ने के लिए बड़ी कुशलता चाहिए। वह कुशलता और अयोग्यता का बोध पैदा हो रहा हो तो इसे शुभ मानना; धीरे-धीरे पैदा होगी। लेकिन तुम उड़ सकोगे। क्योंकि आकाश क्योंकि अयोग्यता का बोध केवल उन्हीं को होता है, जिनके ही, अनंत आकाश ही-कहो उसे परमात्मा, मोक्ष, भीतर थोड़ी बुद्धिमत्ता है। मूढ़ तो अपने को योग्य ही समझते हैं। निर्वाण-तुम्हारी नियति है। और जो पक्षी उस आकाश में नहीं उन्हें अयोग्यता का तो पता ही नहीं चलता। अज्ञानी तो अपने को उड़ा, घोंसले में ही बैठा रह गया, उसके अभाग्य को क्या कहें! ज्ञानी ही मानते हैं। यह तो सिर्फ ज्ञानियों को पता चलता है कि पैदा हुआ था कि उड़े आकाश में। लेकिन पैदा तो घोंसले में होना हम अज्ञानी हैं। इसलिए अगर अयोग्यता का बोध हो रहा है तो पड़ता है; आकाश में तो कोई भी पक्षी का अंडा रखा नहीं जा दुखी मत होना। यह तो पहली सूरज की किरण फूटी। यह तो सकता। अंडा तो रखना पड़ता है घोंसले में। लेकिन अंडा फूट पहला दीया जला। अब इसी दीये से योग्यता पैदा होगी। जाये और पक्षी वहीं बैठा रहे घोंसले में और डरे...और डर अयोग्यता का पता चल गया तो अयोग्यता से मुक्त हो जाना उसका स्वाभाविक है, कभी उड़ा नहीं पहले...। बहुत आसान है। अयोग्यता का पता ही न चलता हो तो फिर तो मैंने तुमसे तुम्हारा घोंसला तो छीन लिया; अब बैठने की तो कैसे मुक्त हो सकोगे? कोई जगह नहीं है। उड़ना ही पड़ेगा! और तुम उड़ोगे। 'जमीन से पैर उखड़ गये हैं, लेकिन पंख अभी तक नहीं उगे तुमने देखा, जो लोग तैरना सिखाते हैं, वे करते क्या हैं? वे हैं...।' नये व्यक्ति को पानी में फेंक देते हैं। और कुछ भी नहीं करते। ठीक है। जहां तुम जा रहे थे वहां से तुम्हें खींच लिया है। वह | लेकिन पानी में गिरकर कोई भी हाथ-पैर फेंकेगा ही, अपने को दिशा समाप्त हुई। उस तरफ रस बंद हुआ। लेकिन जहां तुम्हें ले बचाने के लिए फेंकेगा। वही तैरने का पहला चरण है। फिर जाना है, उस दिशा में लगाने के लिए तुम्हारे भीतर पात्रता लानी धीरे-धीरे कुशलता आ जाती है। फिर वह देखता है, कैसे ढंग से होगी। पुराने रास्ते पर चलने की तुम्हारे पास कुशलता है। पुराना फेंकना; कैसे कम शक्ति लगे और फेंकना। फिर धीरे-धीरे तो रास्ता तो हटा दिया, नये रास्ते पर तुम्हें लगा दिया; लेकिन नये बिना फेंके भी तैरने लगता है। रास्ते की कुशलता सीखनी होगी। जड़ें तो टूट गयीं, ठीक हुआ ऐसा ही आत्मिक जगत भी है। और इसमें ध्यान रखना, ऐसा जमीन से पैर उखड़ गये, ठीक हुआ। यह पहला कदम तो हुआ एक बार होगा, ऐसा नहीं; बहुत बार होगा। क्योंकि फिर तुम ------ ----- 488 Jairi Education International

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परमात्मा के मंदिर का द्वार : प्रेम / एक ऊंचाई पर अपना घर बना लोगे, फिर मैं उसे उखाड़ दूंगा, ताकि नयी ऊंचाई पर तुम उठो। गुरु का काम ही इतना है कि वह उस समय तक तुम्हें धक्का दिये चला जाये, जब तक तुम वहां न पहुंच जाओ, जिसके आगे फिर कोई ऊंचाई नहीं। परमात्मा तक जब तक तुम्हें न पहुंचा दे, तब तक तुम्हारे पीछे लगा ही रहे; तब तक तुम्हें परेशान करता ही | रहे; तब तक जैसे भी हो-कभी तुम्हें सुख देकर, कभी तुम्हें दुख देकर; कभी तुम्हारी पीठ थपथपाकर और कभी तुम्हारी लानत-मनामत करके; कभी तुम पर क्रोध जाहिर करके और कभी तुम पर प्रेम जाहिर करके-लेकिन तुम्हें धकाता ही रहे। क्योंकि तुम्हारा मन तो कहेगा, बस यहीं रुक जायें। तुम तो हर जगह रुक जाने को तत्पर हो; क्योंकि रुक जाने में विश्राम है। चलने में श्रम है। लेकिन मैं तुम्हें उस क्षण तक चलाता रहंगा, जब तक कि परम विश्राम न आ जाये। परम विश्राम यानी परमात्मा। परम विश्राम यानी मोक्ष। जिससे फिर पीछे गिरना नहीं होता और जिसके पार फिर कुछ और शेष नहीं है— ऐसे परम सत्य को पाने के पहले बहुत बार तुम मुझसे नाराज भी होने लगोगे। क्योंकि तुम सस्ता चाहते हो। क्योंकि तुम सदा चाहते हो कि मुफ्त में मिल जाये। तुम सदा चाहते हो कि तुम्हारे बिना कुछ किये मिल जाये। तो तुम भाग ही न जाओ, इसलिए मैं कभी-कभी ऐसा भी कहता हूं; बिना किये कुछ मिल जायेगा। तो तुम रुके भी रहते हो कि शायद अब मिलता हो। लेकिन बिना किये कुछ भी नहीं मिलता। तो तुम्हें रोकने के लिए कह देता हूं, बिना किये भी मिल जायेगा, प्रभु के प्रसाद से भी मिल जायेगा। तो तुम रुके रहते हो आशा में। और यहां तुम्हारे साथ मैं चेष्टा में लगा रहता हूं कि तुम कुछ करने लगो। क्योंकि उसका प्रसाद भी उन्हीं को मिलता है जो कुछ करते हैं। तो घबड़ाना मत, बेचैन मत होना। यह शुभ है कि अयोग्यता दिखाई पड़ी। यह शुभ है कि वह सस्ती प्रसन्नता जो संन्यास लेने से ही आ गयी थी, खो गयी। अब असली संन्यासी बनना! थोड़ा सोचो! मात्र वस्त्र बदलने से प्रसन्न हो गये थे; जिस दिन आत्मा बदलेगी तो क्या होगा! आज इतना ही। 4891