Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
| નમતિસ્ત્ર |
જૈન યુગ
પુસ્તક ર ા
અંક ૫
[ શ્રી જૈન શ્વે કેન્ફરન્સનું માસિક પત્ર ]
પષ
૧૯૮૩ માનદ તંત્રી મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ
બી. એ. એલએલ. બી.
વકીલ હાઈટે, મુંબઈ
સામાજિક અંક.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય.
શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ માદી લાન—સ્કાલરશીપ ફંડ. આ ફંડમાંથી જૈન શ્વેતાંબર મૂતિપૂજક સ્ત્રી કે પુરૂષ વિદ્યાર્થીને નીચે મુજબ અભ્યાસ કરવા માટે આર્થિક સહાય લાનરૂપે આપવામાં આવે છેઃ—
( ૧ ) હાઇસ્કુલમાં અંગ્રેજી ચેાથા ધારણથી અંગ્રેજી સાતમા ધારણ સુધીના અભ્યાસ માટે. ટ્રેઇનીંગ કાલેજમાં
અભ્યાસ કરી ટ્રેઇન્ડ શિક્ષક
( ૨ ) થવા માટે.
( ૩ ) મિડવાઇફ કે નર્સ થવા માટે.
vipegge
le
હિંસાખી જ્ઞાન, ટાઇપરાઇટીંગ, શોર્ટહેન્ડ, વિગેરેના
( ૪ ) અભ્યાસ માટે,
( ૫ ) કળા કૈાશલ્ય એટલે ચિત્રકળા, ડ્રોઇંગ, ફોટોગ્રાફી, ઇજનેરી, વિજળી ઇત્યાદીના અભ્યાસ માટે.
( ૬ ) દેશી વૈદ્યકની શાળા કે નેશનલ મેડીકલ કાલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે
લેાન તરીકે મદદ લેનારે લિખિત કરારપત્ર કરી આપવુ` પડશે. કમીટીએ મુકરર કરેલ ધાર્મિક અભ્યાસ કરવા પડશે, અને કમાવાની શરૂઆત થતાં જે મદદ લીધી હોય તે તેના મેકલવાના ખર્ચ સહીત વગર વ્યાજે પાછી વાળવાની છે.
વિશેષ જરૂરી વિગતે માટે તથા અરજી પત્રક માટે લખાઃ—
ઓનરરી સેક્રેટરી,
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય.
ગાવાળીઆ ટેકરાડ,
ગ્રાંટરાડ, મુંબઈ.
}
ela
lk
આ પત્ર મુંબઈની શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ માટે ધી ડાયમડ જ્યુબિલી પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, અમદાવાદમાં પરીખ દેવીદાસ છગનલાલે છાપ્યું અને હિરલાલ નારદલાલ માંકડે જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ ઑફીસ, ૨૦ મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન ઑર્ડનું
( વિશાળ કાર્યક્ષેત્ર ૧ સદરહુ બે નવી તેમજ ચાલુ પાઠશાળાઓને મદદ આપી પગભર કરે છે. ૨ જે વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ આગળ વધારવા માગતા હોય પણું નાણાની સગવડ ના હેય
તેમને ર્કોલરશીપ આપી ઉચ્ચ કેળવણી અપાવે છે. ૩ બલકે, બાલીકાઓ, સ્ત્રીઓ તેમજ પુરૂષની હરીફાઈની ધાર્મિક પરીક્ષા દરવર્ષે ડીસે
મ્બરમાં લે છે. અને લગભગ રૂ. ૧૦૦૦નાં ઇનામે દરવર્ષે વહેંચી આપે છે. ૪ ઉચ્ચ કેળવણી માટે ખાસ સગવડ કરી આપે છે. ૫ વાંચનમાળાઓ તૈયાર કરાવરાવે છે. ૬ બીજા પરચુરણ કામ પણ કરે છે.
આ ખાતાના લાઈફ મેમ્બરે અને સહાયક મેમ્બરની આર્થિક મદદથી ઉપરનાં કાર્યો થાય છે. આ ખાતાને રકમ મેકલવી તે પોતાની જાતને ચેતન આપવા બરાબર છે.
– મેમ્બર માટે :* લાઈફ મેમ્બર થવાને રૂ. ૧૦૦) એક વખતે સહાયક મેમ્બર થવાને દર વર્ષે ફક્ત રૂ. પાંચ જ આપવાના છે. ૨૦ પાયધુની,
એન. સેક્રેટરીઓ, મુંબઈ ૩
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશનબેડ
રાજા મહારાજાએ. નવાબ સાહેબ, નામદાર સરકારના ધારાસભાના ઓનરેબલ મેમ્બરે, સેશન્સ જજે, કમાન્ડર ઈન ચીફ બરડા ગવર્નમેન્ટ, જનરલ, કર્નલ, મેજર, કેપટને.. નામદાર લેટ વાઇસરાયના લેટ ઓનરરી એ. ડી. સી., પિલીટીકલ એજન્ટ, સરકારી યુરોપીયન સીવીલીયન ઓફીસરે, યુરોપીયન સીવીલ સરજ્યને, એમ. ડી. ની ડીગ્રી ધરાવનારા મેટા ડાકટરે તથા દેશી અને યુરોપીયન અમલદારો અને ગૃહસ્થામાં બાદશાહી યાકુતી નામની જગજાહેર દવા બહુ વપરાય છે. એજ તેની ઉપગીતાની નીશાની છે–ગવર્નમેન્ટ લેબોરેટરીમાં આ રજવાડી દવ એનાલાઈઝ થયેલ છે.
એ
બાદશાહી ચાકતી
| ગમે તે કારણથી ગુમાવેલી તાકાત પાછી લાવે છે. પુરૂષાતન કાયમ રાખે છે. આ રાજવંશી યકૃતી વીર્ય વિકારના તમામ વ્યાધી મટાડે છે અને વીર્ય ઘટ્ટ બનાવી ખરૂં પુરૂષાતન આપે છે. ખરી મરદાઈ આપનાર અને નબળા માણસને પણ જુવાનની માફક જોરાવર બનાવનાર આ દવાને લાભ લેવા અમારી ખાસ ભલામણું છે. આ દવા વાપરવામાં કેઈપણ જાતની પરેજીની જરૂર નથી. આ ૪૦ ગેલીની ડબી એકને રૂપીયા દેશ.
ડાકટર કાલીદાસ મોતીરામ. રાજકેટ-કાઠીયાવાડ કી
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન યુગ.
સામાજિક અક.
5
૩૭૪ સર્વજ્ઞાય નમ:—દેહનું અને પ્રારબ્ધાય જ્યાં સુધી બળવાન હેાય ત્યાં સુધી દેહ સંબ'ધી કુટું'બ, કે તેનું ભરણ પાષણ કરવાના સંબધ છૂટે તેવા ન હોય, અર્થાત્ આગારવાસ પર્યંત જેનું ભરણપાષણ કરવું ઘટતું હોય તેનું ભરણપાષણ માત્ર મળતું હોય તે તેમાં સતાષ પામીને મુમુક્ષુ જીવ આત્મહિતના જ વિચાર કરે, તથા પુરૂષાર્થ કરે. દેહ અને દેહ સંબંધી કુટુંબનાં મહાત્મ્યાદિ અર્થે પરિગ્રહાદિની પરિણામપૂર્વક સ્મૃતિ પણ ન થવા. દે, કેમકે તે પરિગ્રહાદિની પ્રાપ્તિ આદિકાય એવાં છે, કે આત્મહિતના અવસરજ ઘણું કરીને પ્રાપ્ત થવા ન દે. S. R. રાષ
પુસ્તક ૨ અક ૫.
વીરાત્ ર૪૫૩ વિ. સ. ૧૯૮૩
તંત્રીની નોંધ.
૧. ૬, મ. જૈન શ્વ, પ્રાંતિક પરિષદ્ જથુ અધિવેશન
ગત ડિસેંબરની ૨૭ અને ૨૮ મીએ આ રિદું કાલ્હાપુર રાજ્યના શિાલાડ સ્ટેશનપર ખાસ ઉભા કરેલા સાદા મડપમાં ભરાઈ હતી. દક્ષિણુ મહારાષ્ટ્રમાં અનેક અંત ગૂજરાતી પેાતાનાં કુટુંબ સહિત વસે છેં અને તેમના વંશ તપાસતાં દોઢેક સૈકા લગભગ તેમના પૂર્વજો અમદાવાદ પ્રાંત અને તેની આસપાસથી આવેલા જણાય છે અને પછી પૈસે ટકે સુખી થઇ એક ખીજા સાથે સંબંધ સંગંપણુ રાખી પેાતાના સ ́સાર વ્યવહાર ચલાવતા ગયા અને તેથી મોટે ભાગે ગૂજરાત આવી લગ્નાદિ સગા કરવાનું અટકી ગયું. આ રીતે સાક્ષાત્ સંબંધ ગુજરાત સાથે બંધ પડયા; છતાં ગુજરાતી સંસ્કૃતિ તેા કાયમજ રહી. માતૃભાષા ગૂજરાતીના હજી સર્વાશે લાપ થયા નથી. બાપદાદાના જૈન ધર્મ કાયમ છે અને તેના સંસ્કારા પણ અબાધિત ચાલ્યા આવે છે.
આ ગૂજરાતી ભાષએના ઉત્સાહ અને પ્રેમથી દક્ષિણુ મહારાષ્ટ્ર જનશ્વેતામ્બર પ્રાંતિક પરિષા
જન્મ થયા. ત્રણ અધિવેશના ભરી ચેાથુ અધિવેશન આ પત્રના તંત્રીના અધ્યક્ષપણા નીચે ભરાયું. પ્રમુખ તરીકેનું ભાષણ આ અંકમાં પ્રકટ થયેલું છે તેમજ તે પરિષદ્ના સ્વાગત સમિતિના પ્રમુખ શ્રી સખારામ દેવચંદનું ભાષણ અને પરિષમાં થયેલા ૧૩ ઠરાવે। પણ પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે તે પરથી આખી પરિષદ્ઘ કાર્ય અને ગૈારવ સમજી શકાશે.
પાષ ૧૯૮૩ ના જૈન ધર્મ પ્રકાશ ’માં વર્તમાન ચર્ચાના સુજ્ઞ લેખકે જણાવ્યું છે કે
“ આપણી કોન્ફરન્સના સંદેશા સત્ર ફેલાવવા માટે પ્રાન્તિક અધિવેશનની બહુ આવશ્યક્તા છે, અને એ સ બંધમાં મહારાષ્ટ્રના જૈન બધુઓના સતત્ પરિશ્રમ ખરેખર પ્રરાસ્ય છે. શ્રી કાન્ફરન્સે જે ઠરાવા કર્યાં હોય તેને આધીન રહીને આવા પ્રાન્તિક મેળાવડા થાય તેમાં ચાગ્ય ઠરાવા થાય અને કોઈ વાર મુખ્ય સંસ્થા શિથિલ કે મંદ પડી જતી જણાય તે તેને જાગૃત પણ કરાય એટલે અનેક રીતે આવા મેળાવડા લાભકારક થઈ પડે એ સ્વાભાવિક્રુ છે. વળી આખા સમુદાયમાં કેટલાક વ્યાવહારિક સુધારા કરવામાં ઘણી અગવડ પડે છે, પણ પ્રાન્તિક પરિસ્થિતિ સમજીને વિચારક આગેવાના ઘણું કાર્ય કરી શકે, કા
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
જૈનયુગ
પિષ ૧૯૮૩ રન્સના ઠરા ભલામણું રૂપનાજ હોઈ શકે, ત્યારે અનુ- લાભ આપે તે માટે તેઓને ધન્યવાદ ઘટે છે. રા. કૂળતા પ્રમાણે પ્રાતિક પરિષદમાં અમલના રૂપમાં પણ ગોકળદાસે આખી પરિષદનો વિગતવાર રીપોર્ટ લીધે ઠરાવે થઈ શકે. એ ઉપરાંત એક પ્રાંતના લેકે પિતાના
હતો અને તે વૃત્તપત્રમાં આવવાનો હતો પણ આવી વ્યાપાર અને કેળવણીના સવાલો પર તથા બેડિંગ આદિ
નથી શકે તે માટે અમે દિલગીર છીએ. કોલ્હાપુર સંસ્થાઓ પર સીધું ધ્યાન આપી શકે, અગવડે દૂર કરાવી શકે અને સક્રિય રચનાત્મક કાર્યને વિચાર કરીને અમલ રાજ્યના દિવાન રા. બ. લટ્ટ સાહેબ એક સુશિક્ષિત કરી શકે.”
દિગંબર જૈન છે તેમણે ખાસ તે રાજ્યના ક્ષાત્ર આ વિચારો સાથે મુખ્યતઃ અમે સંમત છીએ. જગતગુરૂની સંગાતે આ પરિષદમાં આવી ઉચ્ચ આ પ્રાંતિક પરિષદના બાંધેલા નિયમોમાં એક એ શિક્ષણની જૈન સમાજને પૂરી જરૂર છે, શિક્ષણપણ નિયમ ઉમેરવામાં આવ્યો છે કે –
અંગ્રેજી શિક્ષણ વગર સુધારા થઈ શકે તેમ નથી “ આ પ્રાંતિક પરિષદે આપણી મુખ્ય એવી શ્રી જૈન તેમ સમાજની ઉન્નતિ અને વેપારની , પ્રગતિ વેતામ્બર કોન્ફરન્સની ઓફિસ-મુંબઈ સાથે સંબંધ બને તેમ નથી એ પર મનનીય વ્યાખ્યાન આપ્યું રાખી તેની સાથે વ્યવહાર રાખવો ને તેની સલાહ હતું. ક્ષાત્ર જગતગુરૂશ્રીએ સરસ્વતિ અને લક્ષ્મી એ સૂચના લેવી.”
બંનેની ઉપયોગિતા સમજાવી સરસ્વતીની પ્રધાનતા * આ નિયમ પ્રમાણે પરિષદના કાર્યવાહકે વર્તશે વ્યાખ્યાનથી સિદ્ધ કરી હતી. આ બંને મહાશયને તે ઘણો લાભ અરસ્પર સંબંધથી અને વ્યવહાર
તેમની હૃદયવિશાલતા માટે ધન્યવાદ ઘટે છે. એવી થી મેળવી શકાશે. અમે મુખ્ય કેંન્ફરન્સના મંત્રીઓ હદયવિશાલતા આપણા આગેવાનોએ ગ્રહણ કરવાની અને કાર્યવાહકોને ખાસ વિનંતિ કરીએ છીએ કે છે. આવી પરિષદ વખતો વખત દરેક પ્રાંતમાં ભરાય તેઓએ દરેક પ્રાંતમાં જઈ ત્યાં પોતાના પ્રાંતિક સેક્રે. ને તે માટે તેમને વિજય મળે એમ ઇચ્છીએ છીએ. ટરીઓની મદદ લઇ પ્રાંતિક પરિષદોને પ્રબંધ કર ર સ્થાનકવાસી જૈન કૅન્ફરન્સ, ઘટે અને તે રીતે કૅન્ફરન્સ-જૈન મહાસભાના સંદેશ
૦ સ્થાનકવાસી જૈન શ્વેતામ્બર દેરાવાસી દરેક પ્રાંતમાં ફેલાવવા ઘટે. જ્યાં સુધી આમ નહિ
મૂર્તિ પૂજક જૈનેથી કેમ જૂદા થયા તેને ઇતિથાય ત્યાં સુધી વિશેષ વ્યાપક કાર્ય નહિ બની શકે.
હાસ જોતાં જણાય છે કે સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના આ પ્રાંતિક પરિષદમાં આપણું કેન્ફરન્સના એક
સ્થાપક શ્રી લંકાશા સં. ૧૫૦૮ માં થયા. અને તેનો પણ મંત્રી હાજર રહ્યા હોત તે વધારે ઉપયોગી
સમુદાય વધી ચારેક લાખ થઈ ગયો. આ રીતે આ કાર્ય કરી શકત, હમણાં તે દરેક પ્રાંતિક પરિષદ
સમુદાય ઉભું થવામાં વધવામાં શું શું કારણે, પિતાને યોગ્ય લાગે તેમ કાર્ય કરે છે. તે એક રીતે પરિસ્થિતિ ઉપસ્થિત થયેલ હશે તે ઇતિહાસકાર
ગ્ય છે, પણ મુખ્ય કેન્ફરન્સની બાંહેધરી નીચે માટે ઘણે સુંદર અને મનનીય વિષય છે. મૂર્તિતે કાર્ય થાય તે ઘણું સુંદર પરિણામ લાવી શકે. પૂજાના નિષેધ સિવાય બીજા થડા અહીં તહીંના દરેક પ્રાંતમાં અને ખાસ કરી આ ભૂલાયેલા દક્ષિણ વિધિ વિધાનના તેમજ અમુકજ સૂત્ર માનવા ઉપમહારાષ્ટ્રના ભાગમાં કૅન્ફરન્સે પિતાના ઉપદેશકે રાંત બીજા વિશેષ ભેદ નથી. તે સંપ્રદાય શ્રી વીરઅને ઉત્સાહી કાર્યકરો મોકલી ત્યાંના બંધુઓને ઉત્સા- પભના સંતાનરૂપ છે 2 પોતાની પતિ છે , હિત અને જાગ્રત કરવાની જરૂર છે.
રસ્તે સહુ અન્ય ભાઈએ કરી રહ્યા છે તે તે રસ્તે | મુંબઈથી રા. ઓધવજી ધનજી સોલિસિટર, શેઠ પોતે કરી રહ્યા છે એ આનંદને વિષય છે. લલભાઈ કરમચંદ દલાલ, શેઠ વાડીલાલ સાકલચંદ તેઓએ પિતાની પરિષદ તા. ૩૧ મી ડીસેંશા. શાંતિલાલ ઉજમશી, તથા રાજકોટવાળી રા. બર ૧૯૨૬, ૧લી અને બીજી જાન્યુઆરી ૧૯૨૭ ગોકળદાસ નાનજી ગાંધીએ આ પરિષમાં ખાસ ને રોજ મુંબઈમાં મોટા પાયા પર ભરી હતી અને આવી પોતાની હાજરી તેમજ પોતાના વિચારોનો તેમાં લગભગ ૧૩ ઠરાવ કર્યા હતા. (૧) સ્વામી
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૩
તંત્રીની ધ શ્રદ્ધાનંદજીના ખૂન પ્રત્યે તિરસ્કાર (૨) પરિષદની સંપ્રદાય એક બીજા સાથે સહકાર સાધે એ ખાસ કાર્ય પદ્ધતિ માટે દરેક પ્રાંતમાં સેક્રેટરીની નિમણુંક, આવશ્યક છે. ઠરાવોમાં કેળવણી, હાનિકારક રિવાજે દરેક પ્રાંતમાં, બને ત્યારે પગારદાર એસિસ્ટંટની જના, દૂર કરવા વગેરે સંબંધી ચુપકીદી અમને તાજુબીમાં (૩) સેવા સમર્પણ કરનારાને “વીરસંધ સ્થાપવાની નાંખે છે. આવશ્યકતાનો સ્વીકાર અને તે માટેના નિયમો આ પરિષદમાં એક લાખ રૂપિયા જેટલી મોટી ઘડવા નીમેલી કમિટી. (૪) જુદે જુદે દિવસે જુદે રકમ એકઠી કરી તે પૂનામાં જૈન વિદ્યાર્થીઓ માટે જુદે સ્થળે પર્યુષણ સંવત્સરી થયાના દાખલાથી તેને બાડિગ ખોલવા ને નિભાવવા વાપરવાનો ઠરાવ કર્યો માટે એક નિશ્ચિત દિવસ દર વર્ષે કરવા માટે એક છે તે માટે તેના સંચાલકને ધન્યવાદ ઘટે છે. કમિટીની નિમણુક (૫) શત્રજય તીર્થની પરિસ્થિ- ઉચ્ચ શિક્ષણ વગર કામનો અભ્યદય નથી તેથી તે તિથી દુઃખ, તે સંબંધીના મી. વસનના ચુકાદા પૂર તેઓએ આ રીતે ખાસ લક્ષ આપ્યું છે એ સામે વિરોધ અને બ્રિટિશ સરકારને ન્યાય આપવાની
ની જેઈ અમને અતિ સંતોષ થાય છે. અપીલ.ને ખાસ કરીને પાલીતાણાના હિંદુ રાજા,
* ૩ જૈન સાહિત્ય પરિષદની જરૂર શ્વેતામ્બરોની ભાવના ધ્યાનમાં લઈ તેને માન જોધપુરમાં જનસાહિત્ય સંમેલન થયું હતું અને આપવાની જરૂર ઉદારતા બતાવશે એવી આશા (ધ તેનું બંધારણ એટલું બધું પકવ ને મક્કમ રહી શકયું : પરિષદને સંદેશ સર્વસ્થળે મળે તે માટે જુદા જુદા
નહિ ને તેથી સાહિત્ય સંમેલનનું બીજું અધિવેશન પ્રાંતમાં પ્રાંતિક પરિષદ ભરવાની ભલામણ (ન થયું. ‘આરંભે શૂરા” આપણે છીએ તેનું આ ઘણેરાવ સાદડીના સ્થાનકવાસીઓને શ્વેતાંબર દેટ
| દષ્ટાંત છે. વળી જે કાર્ય થાય છે તે “શૂરવીરતા'. મંદિરમાગી ભાઇઓ તરફથી અન્યાય ને તે દર' બતાવતા બતાવતાં એટલું બધું ઉતાવળીઉં થાય છે. કરવાની સૂચના (૮) પરિષદમાં પ્રતિનિધિ માટે કે તેમાં પકવ વિચાર, ગંભીર કાર્યક્રમ અને ભવિકરેલા ૨૫ પ્રાંતમાં પૂર્વ અને પશ્ચિમ દક્ષિણની બે
આ ષ્યની કાર્યકારી અમલમાં મૂકવા જેટલી મક્કમતાનું ફુટતા અને બર્માને સ્વતંત્ર પ્રાંત વધાર્યો. (૯).
આ પ્રદર્શન થતું નથી. આ ઉતાવળી પ્રયત્ન સુરજુદી જુદી ધારાસભામાં થયેલા જૈન સભાસદ માટે
તમાં જન સાહિત્ય પરિષદ્દન સમારંભ અમુક હાર્દિક હર્ષ (૧૦) સ્વર્ગસ્થ થયેલા આગેવાનો માટે
ધાર્મિક ઉત્સવને લાભ લઈને કરી નાંખવામાં આવ્યો શેક (૧૧) ગાય તેમજ દૂધાળાં અને ખેતીને ઉપ
હતા. જોધપુરના સંમેલનને રીપોર્ટ–નિબંધો સહિત યોગી ઠેરના વધ બંધ કરવા મુંબઇ સરકારને પ્રાર્થના પ્રકટ થયા હતા, પણ આ સુરતની “પરિષદને. અને ધારાસભાના સભાસદોને પ્રયાસ કરવા આગ્રહ
રીપોટેજ હજુ અપ્રકટ રહ્યા છે તે કયારે બહાર પડશે (૧૨) વેજીટેબલ ઘીના પ્રચાર સામે વિરોધ ને અહિ. તેનાં સ્વમાં આવે છે. ષ્કાર (૧૩) બર્મામાં થતે માંસાહાર દૂર કરવા
જમાને કાર્ય કરવાને જાગૃતિ અને અપ્રમાઉપદેશક મોકલાવાના પ્રબંધની ભલામણ.
દને છે; સૌ સૌ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે, જ્યારે આ ઉપયોગી પ્રસ્તાવમાં શત્રુંજય તીર્થ સંબંધી જેતેની નિર્બળતા અને નિષ્ક્રયતા ચાલુ જ છે. તેનો કરેલા ઠરાવથી . મૂર્તિપૂજક બંધુઓ પ્રત્યે બતા- લાભ લી
લાભ લઈ કઈ “કલિકાલ સર્વત્ત'ના બિરૂદવાળા વેલી સહાનુભૂતિ, અને સંયુક્ત જૈનેની પરિષદ આજન્મ નિષ્ઠિક બ્રહ્મચારી પ્રખર વિદ્વાન શિરોમણી મેળવવાના ઠરાવથી શ્રી વીરપ્રભુના સર્વ સંપ્રદાયોની અને શાસન પ્રભાવક શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યને “માનસિક એકત્રતા કરવાની ઈચ્છા બતાવી આ પરિષદે પોતાની વ્યભિચારી' તરીકે નવલકથાના બહાના તળે ચીતરે હદયવિશાળતા (liberalism) બતાવી આપી છે. છે, કેાઈ મેવાડના રાણા પ્રતાપને અણીને સમયે મહામુસલમાને હિંદુ સાથે, હિંદુ અહિંદુ સાથે, જન સહાય આપનાર જૈન ભામાશાને વૈષ્ણવ તિલકધારી જૈનેતર સાથે સહકાર કરે તે દેશની એકસંપીમાં અને વિલાસી સિનેમાની ફિલમમાં બતાવે છે. કોઈ વધારો થાય. પણ સાથે સાથે સર્વ કામ અને જનધર્મના સંબંધે ઇતિહાસ વિરૂદ્ધ કપોલકલ્પિત
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
જૈનયુગ
વાતા ‘ભારતવર્ષના ઇતિહાસ'ની અંદર મૂકે છે, ક્રાઈ જૈન ધર્મ અને સાહિત્યની વિરૂદ્ધ મિથ્યા આરાપાકરી કરાવી છપાવવાં. અને આક્ષેપ મૂકવા ધૃષ્ટ બને છે. આના પ્રતિકાર રૂપે નિષેધક નહિંતા વિધાયક સ્વરૂપે જૈનધર્મ અને સાહિત્યના ઇતિહાસ એકત્ર કરવા, તે માટેની સામગ્રીના સંગ્રહ કરવા, તે સામગ્રીના ઉપયાગ કરી નિબંધા લખવા લખાવવા માટે જૈન સાહિત્ય પરિષદ્ અમુક અમુક સમયના આંતરે થવાની અતિ જરૂર છે એમ સર્વે કાઈ સમજી વીરશાસનરસી જૈન સ્વીકારશે.
આવી પરીષદ થવા માટે—તેને અર્થેની ભૂમિકા તૈયાર કરવા અર્થે અનેાની સારી સંખ્યા ધરાવતા દરેક
શહેરામાં જૈન સાહિત્ય સભા સ્થાપિત કરવી ઘટે છે
અને તેમાં ત્યાં ત્યાંના જૈન અને જૈનેતર લેખકા અને વિદ્યાનાનાં ભાષા કરાવવાં યા નિબંધા વચા નવાં ધટે છે--અને તે ભાષણેા યા નિબંધે આ પત્ર કે એવાં સાહિત્યમાં રસ લેતાં માસિકામાં યા જુદા ચેાપાનિયા રૂપે પ્રકટ કરવા યાગ્ય છે. જૈન સાહિત્ય પરિષદ્ સ્થાયી રૂપ લે તે માટે તે પહેલાં આવી જૈન સાહિત્ય સભાએ સ્થાપવાની જરૂર છે.
સુરતની જૈન સાહિત્ય પરિષભરાઇ ગયા પછી ૧૯૨૫ ના જાન્યુઆરીમાં પરિષદ્ની આસિ સ્થાપવા માટે મુંબઇમાં અમારા પ્રમુખપણા નીચે મળી હતી તેમાં તે પરિષના એ ઠરાવા વંચાયા પછી તેના એક ઠરાવમાં નીમેલી કમિટી માથે તે હરાવની રૂએ કંઇ પણ કરવાપણું રહેતું નહતું એમ અમે જણાવ્યું હતું. વિશેષમાં જો કંઇ પણ કાર્ય થાય તે જ ક્રિસ જેવી સંસ્થા સ્થાપવી તેમજ શું શું કાર્ય કરવા જેવું હતું તે નીચે પ્રમાણે સૂચવ્યું હતું —
(૧) આનંદકાવ્ય મહેાદધિનું પ્રકાશન તથા સપાદન કાર્ય પરિષદ્ન આપવા તેના કાર્યકર્તા ખુશી તા તે માટે તેમના સર્વ સરતા સાથેના પત્ર મેળવવા ને પછી કાર્ય હાથ ધરવું.
છે.
(૨) શ્રી ખુદ્ધિસાગરજી સૂરિ પોતાને વીજાપુરના ભંડાર તથા તે માટેનું મકાન પરિષને આપવા તૈયાર છે તો તેમના તે બાબતના લિખિત પત્ર લેવા. (હાલ તેઓશ્રી સ્વર્ગસ્થ થયા છે)
(૩) ત્રિમાસિક જૈન સાહિત્ય' કે એવા નામથી મહાવારી કાઢવું.
પાષ ૧૯૮૭
(૪) ઇતિહાસનાં જે પુસ્તકા છે તેને ભાષાંતર
(૫) ‘Men of Letters' જેવી ગ્રંથમાળા આપણા જૈન ગૂર્જર કવિએ માટે રચાવવી તે કાંઇ નહિ તે તેમનું જીવન વૃત્તાંત અને કાવ્યવિવેચન સહિતનાં ચેાપાનીઆં લખાવી તૈયાર કરાવવાં છપાવવાં.
(૬) જુદા જુદા મુનિ મહારાજાએ દારા તેમનાં પુસ્તકા-ગ્રંથ ભડાર લેવા તેમજ તેમની દ્વારા આર્થિક સહાય મળે તેા મેળવવી.
(૭) પ્રદર્શન અંગેની ખાસ ચીજો-તાડ પત્ર પરનાં પુસ્તકા, કપડાંઓ પરનાં પુસ્તકા-લખાણા, શ્રીમદ્ યશોવિજયાદિની હસ્તાક્ષરની પ્રતિએ, તામ્રપત્રા, રાજ તરફથી મળેલા લેખા, ચિત્રપટ્ટા, અસલનાં વિજ્ઞપ્તિપુત્રા વગેરે એકઠાં કરવાં ત્યિાદિ.
રા. પાદરાકરે wholetime worker-આખા સમય કાર્ય કરશે. એ વીશે ખાયેશ ખતાવી હતી, તેથી તેમને તથા તેમની સાથે શેઠે જીવણુ સાકરચંદ ઝવેરી અને રા. મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી સેાલીસીટર એ ત્રણને મત્રીએ નીમવામાં આવ્યા; પરિષદ્ની આપીસ મુંબઇમાં રાખવી એ નક્કો થયું તે ક્રૂડને માટે બીજી સભામાં ચર્ચા કરવાનું કર્યું. આ પછી આ સબંધી કઇ પણ થયું નથી. મંત્રી નીમાયા હતા તેએ જાગૃત થાય તે સારૂં. બધું કાગળપર રહી ન જાય એમ થવું ઘટે.
કચ્છી સાહિત્ય માટે મુંબઇમાં કચ્છી સાહિત્ય સભા હમણાંજ થઈ છે. જૈન સાહિત્ય તા સસ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ, ગુજરાતી, તામિલ, કાનડી આદિ
દરેક ભાષામાં અને વળી સાહિત્યના દરેક અંગ ઉપર વિદ્યમાન છે તે તે માટે તા જમરે પ્રયાસ જૈનએ સેવ્યા વગર છૂટકા નથી. પરાવલ’બી ક્યાં સુધી રહેવાનું થશે ? જૈન સાહિત્યના દરેક અંગ તેમજ દરેક ભાષામાંના જૈન સાહિત્યના ઇતિહાસ લખાવાની જરૂર છે. જૈન લેખકા, વિદ્યાના; શ્રીમંતા, મુનિ મહારાજાએ કઇ ચેતશે કે ? સાંભળવા પ્રમાણે પુરાતત્વમંદિરના આચાર્ય શ્રી જિનવિજયજી પેાતાનું અંધ પડેલું ‘જનસાહિત્ય સંશોધક ' નામનુ' ત્રિમાસિક સજીવન કરવાના છે—એમ થાય તેા તે અમને વધામણીરૂપ છે.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
મારી કેટલીક નોંધા
મારી કેટલીક નોંધા. તંત્રી ]
[ લેખક
૧ જૈન શુધ્ધિ.
જનાના ઇતિહાસ જોતાં અનેક જૈન ધર્મમાંથી નિકળી પરધર્મી થયા છે. આનાં કારણેા ધણાં છે૧ તે। જનમાં નાની જ્ઞાતિઓને બીજી માટી જ્ઞાતિઆથી જેવું જોઇએ તેવું ઉત્તેજન મળેલું નહિ, તેમજ
પોતાનામાં લેવાની સ્પષ્ટ ના થયેલી. ૨ જૈન મુનિ એના સર્વત્ર અખંડ અને ગ્રામાનુગ્રામ વિદ્વાર કેટ લાયે આખા પ્રાન્તાના પ્રાન્તામાં થયા નહિ, ૩ જૈન ધર્મની સંયમ અને વૈરાગ્ય–પ્રધાનતા તે હાલના અસ યમી જમાનામાં કેટલાકથી સચવાઇ નહિ ૪ પરધર્મી થયેલાને પાછા સ્વધર્મમાં આવવા માટે જોઈતી સગવડતા મળે નહિ. ૫ કડક અધતા અને ચુસ્તતા હાવાથી ખીજા શિથિલ અને અપચુસ્ત પ્રત્યે તિરસ્કાર તે દ્વેષ, ૬ પર ધર્મીઓના ઝૂલમ વગેરે. હિન્દુ સમાજમાં ‘આર્ય સમાજ' અહિન્દુને હિન્દુ અનાવવા માટે નિકળ્યેા, પણ જેમ પૂર્વના આચાર્યાં, યતિઓ, સાધુએ એ અન્યને જૈન બનાવ્યા તેમ જૈન બનાવવાના લગરીકે પ્રયત્ન થતા હાય એમ હાલમાં જોવાતું નથી. હાલના સમયમાં હિન્દુ મહાસભા આદિ તરફથી સંગઠન અને શુદ્ધિની હિલચાલે ચાલી રહી છે તે વખતે એક જૈન મહાશય નામે અયેાધ્યા પ્રસાદ ગાયલીય (‘દાસ') દીલ્હીમાં થયેલ જૈન સંગનસભાના મ`ત્રીએ નીચેની જુસ્સાદાર ગઝલ બનાવી છે તે જૈન જગત'માંથી આપીએ છીએ. વાડ કામ કરકે આજ હમ તુમકૈા દિખાયેંગે, દુનિયાં મેં સચ્ચે ધર્માંકા, ડંકા ખજાયેંગે, ચિઢતે હૈં સંગઠનસે પુરાને ખયાલકે, ઉનકા ભી દેખ લેના હમ અપના અનાયેંગે. ગફલતસે અપની હેા ગયે ગેરેાંકે જો રીક, સીનેસે અપને શૌકસે. ઉનકા લગાયેગે. ગૂજર સરાગ સીને મે ભી તે। એક દિન, મુંહસે તુમ્હારે દેખના જેની કહલાયેંગે. સીને હાથ રખલે જો શુદ્ધિ કે હાં ખિલાફ, ક્રૂરા ખશર કા ક્રરસે હમ જેની બનાયેગે.
૧
ર
૩
४
૨૦૫
પિનાં હમારે સીને મેં ક્યા કયા ઔસાક્ હૈ, જલવા હમ અપની શાનકા તુમકા યિાયેંગે. રસ્કે ઉદૂકે ધમ કે મૈદાનમે' એ ‘દાસ' જૌહર હમ અપની તેગકા એક દિન ખિાયેંગે. ૭
}
આના અર્થ સરલ થાય તે માટે આમાંના ઉ શબ્દો બીજા પાસેથી જાણી અત્ર મૂકીએ છીએ. ચિઢતે–ગુસ્સે થતા, ગલત-ભૂલ, ગેરાં-બીજા, પરધમાં, રીફ્-દાસ્ત, સીના-છાતી-હૃદય, શૌક-પ્રેમ. ખિલાફ્રવિશ્ર્વ, કરદા ખાર–મનુષ્ય જાતના આદમીએવ્યક્તિઓ. પિનાં-છૂપાયેલા. ઔસાક્—ગુણ, જલવા –ભવ્યતા. શાન-મુદ્ધિ, કૅત્તેહ. રસ્કે ઉર્દુ-શત્રુઓની અદેખાઇએ. જોહાર–જવાહીર, પાણી, સત્તા. તેગ-તલવાર.
મહાત્મા ગાંધી તા. ૯–૧–૨૭ ના નવજીવનમાં શુદ્ધિ સંબધી પોતાના વિચાર શ્રદ્ધાનંદજી સ્મારક’ પર લખતાં જણાવે છે તે પણ મનનીય છે.
અર્થે કરવામાં આવે છે તેવી શુદ્ઘિની પ્રવૃત્તિની અગમને પેાતાને તા અત્યારે શુદ્ધિના જે સામાન્ય ત્યની વાત હજી પણ ગળે ઉતરતી નથી. પાપીની શુદ્ધિ એ તા એક કાયમની આંતરક્રિયા છે. જે નથી હિંદુમાં, નથી મુસલમાનમાં, અગર તેા જે તાજા વટલાએલાં છે પણ ધર્માન્તર એટલે શું એ કશું જાણતાં નથી ને માત્ર પેાતાને હિંદુ તરીકે ગણુાવવાજ માગે છે, તેમનું ધર્માન્તર ધર્માંન્તર નથી પણ પ્રાયશ્ચિત છે. ત્રીજું શુદ્ધિનું સ્વરૂપ એ ચાખ્ખી ધર્માંતરની પ્રવ્રુત્તિ છે અને એવા ધર્માંતરની પ્રવૃત્તિ આજના વધતી જતી સહિષ્ણુતા અને જ્ઞાનના જમાનામાં કેટલે દરજ્જે ઉપયેાગી છે એ વિષે મને શંકા છે. હું તેા ક્રાઇ પણ જાતની ધર્માંતરની પ્રવૃ ત્તિથી વિરૂદ્ધ છું, પછી તેને હિંદુએ શુદ્ધિ કહેતા હાય, મુસલમાતા તબલીગ કહેતા હૈાય કે ખ્રિસ્તીએ ધર્મપ્રચાર કહેતા હાય. ખરૂં ધર્માન્તર એ તે હુદયની પ્રવૃત્તિ છે જેને સાક્ષી એક અંતર્યંની ઇશ્વર જ છે. એ પ્રવૃત્તિને એઃખલ વહેવા દઇ સ્વતંત્ર ભાવે પેાતાનું કામ કર્યું જવા દઇએ.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનયુગ
૨૦૬
પિષ ૧૯૮૩ પણ ધર્માન્તર વિષેના મારા વિચારો રજૂ કર- સીમંતાઈ અને દાનવીરતાને જીવન્ત આદર્શ બની વાનું આ સ્થળ નથી. જેમને એવી પ્રવૃત્તિને વિષે રહે છે, આસ્થા છે તેમને જ્યાં સુધી તેઓ ઘટતી મર્યાદામાં કાર્નેગી અમેરિકાને કર્યું છે. એનું જીવન એટલે રહી પોતાનું કામ કર્યું જાય-એટલે કે જ્યાં સુધી કંગાલીયતમાંથી સમૃદ્ધિ અને જાહોજલાલીને શિખરે એ કામમાં કઈપણ જાતની બળજરી, છેતરપીંડી પહેચેલે પુરૂષાર્થ-નિર્ધનતામાંથી કુબેરતાને અધીન અગર તો દુન્યવી લાલચનો આશ્રય ન લેવામાં બનાવનાર અથંગ આત્મપ્રયાસ, ગરીબ વણકરને એ આવે અને એવાં ધર્માન્તર કરવા તૈયાર થનાર પુખ્ત ચીંથરેહાલ છોકરો કેઈ કારખાનામાં દિનરાત તન ઉમ્મરે અને સમજણે પહોંચેલાં સ્ત્રી પુરૂષો હોય- તેડ મજુરી કરી કરીને એક સામાન્ય કારકુન બને ત્યાં સુધી તેમને બેખટકે પિતાનું કામ ચલાવવાનું છે. એ કોલસા સારનાર હલકેરીનું જીવન જીવે છે સંપૂર્ણ અધિકાર છે.
અને ઘણીકવાર અન્નદાંતનું વેર પણ અનુભવે છે. સંગઠન એ ખરેખર સરસ પ્રવૃત્તિ છે. જ્યાં સુધી
પરંતુ એની ઉદ્યમશીલતા, એનો પુરૂષાર્થ અને જીવદરેક કેમને સ્વતંત્ર હસ્તી ટકાવીને રહેવું છે ત્યાં સુધી
નસાફલ્યની એની મહત્ત્વાકાંક્ષા અણનમ રહે છે. એ દરેક કામને પોતપોતાનું સંગઠન કરવાને હક છે,
કામ કરે છે ત્યારે અર્જુનના આત્મવિશ્વાસથી ઝંપ
લાવે છે. એના ઉત્સાહ આગળ એના સહચારીઓની બકે તેવું સંઘઠન કરવાને તે બંધાએલી છે, અને જે
કીર્તિ ઝાંખી પડે છે. વસ્તુને અને વસ્તુસ્થિતિને અવહું આવી પ્રવૃત્તિથી અત્યાર લગી અલગ રહા હાઉં
લોકી તેને અનુરૂપ બનવાની એનામાં અભુત કુનેહ તે તે કેવળ સંઘઠનને લગતા મારા જે કેટલાક
છે. એક વખતનો આ મજાર આટલી ચીવટ નેકતાપે વિચારો ખાસ બંધાએલા છે તેને લઈને છે. હું
મજુરપતિ બને છે, કારખાનાનો કામદાર કારકુનમાંથી સંખ્યાબળમાં નહિ પણ ગુણબળમાં માનનારો છું, ,
મીલમાલેકને પદે વિરાજે છે. અને છતાં એને મજુરપ્રેમ આજકાલ ગુણ સામું જોવાની વિશેષ દરકાર ન રા
એટલોજ અનહદ જળવાઇ રહે છે. એ કરડેને ખતાં સંખ્યા અગર જથ્થા ઉપરજ ગણતરી બાંધ- હિસાબે લત કાયમ છે, પણ તે વિલાસમાં વાને છે ચાલ્યો છે, સામાજિક અને રાજદ્વારી વહેવારમાં સંખ્યા અગર જથ્થાને પણ અવશ્ય સ્થાન છે.”
વેડફી નાંખવા માટે નહીં. એને આંગણે સમૃ
દ્ધિની છેળો ઉડે છે, પણ તે ઉડાઉગીરીને પિષવા. ૨. દાનવીર કાર્નેગી.
સારૂ નહી. એની ધનાઢ્યતા તે સ્વાધીન રાષ્ટ્રની . “દાનવીર કાર્નેગી” એ પુસ્તક અમદાવાદના અનન્ય સેવિકા બને છે, અજ્ઞાન બાંધવને જ્ઞાનપ્રકાશ સસ્તુ સાહિત્યવર્ધક પુસ્તકાલય તરફથી દોઢ રૂપીઆની આપનારી સરસ્વતીનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. રાગીસસ્તી કિંમતે હમણાં બહાર પડ્યું છે એ જન-વ્યા એના રોગ હરનારા આરોગ્યભુવન રૂપે વિચરે છે. પારી કેમના તરણ અને લક્ષ્મીપુત્રો વાંચી વિચારી જનતાને શિક્ષણ આપનારાં પુસ્તકાલયમાં પરિણામ તમાંથી સન્દર અને પ્રેરણાભર્યો બોધ લેશે એવી પામે છે. રાષ્ટ્રને ઉન્નત બનાવનાર વિદ્યાપીઠમાં અમારી ઉત્કટ વાંછન છે, તેના સંબંધમાં “સારાષ્ટ્ર' વેરાય છે. એની દૌલતમાંથી યતીમખાનાં, તબીબખાનાં ૩. ૭. ૨૬ ના અંકમાં સમાચના કરતાં જે વિધામંદિર, અનાથાલયો, ઉદ્યોગગૃહે અને વ્યાયામલખે છે તે ઉપયોગી ધારી અત્ર ઉતારીએ છીએઃ- અખાડાઓ ઉભાં થાય છે. એ કંજુસની મિસાલે
મહાપુરૂષોના જીવનવૃત્તાન્તન એ તરૂણુ જનતાના એક ધનસંચય નથી કરતે પણ આખાયે દેશને જીવન-ઉત્કર્ષનાં સાધનો છે. રાષ્ટ્રની અસ્મિતાને એ તેનો લાભ સાંપડે એમ સંસ્થાઓમાં ફળી નાંખે ઇતિહાસ છે. એક મન પેઈન કે એક શિંગ્ટનનું છે. એની લમી રાષ્ટ્રોન્નતિની સ્વયં સંસ્થા બને જીવન અમેરિકાની સ્વાધીનતાની ઈમારતજ છે. એક છે. કાર્નેગી એ સંસ્થાને સંચાલક થાય છે, છતાં રોકફેલર એક કાર્નેગીને વૃત્તાન્ત એની ગરવી પોતે હુકમ નથી ફરમાવતે કે નથી એની તંત્રીઓને
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્ય
ઇચ્છા મુજબ હલમલવતા. એ તે પ્રજાને કેટલીક આદર્શ સૂચનાઓ આપી, દૂર ખસી જાય છે અને મહાપુરૂષના ગૌરવથી એનું સફળ તંત્ર નિહાળ્યા કરે છે. એ કૈલાસવાસી થાય છે, ત્યારે છેલ્લી ઘડીએ પેાતાની અનર્ગલ દૌલતને રાષ્ટ્રને અધીન કરતા જાય છે. સંતાનેાને માટે લક્ષ્મીભડારે। ભરી રાખવામાં એ માનતા નથી. લક્ષ્મીન'નેાનાં સંતાનેાને તે નિધન અને સ્વાવલંબી જોવા ઈચ્છે છે. એણે પોતે ગરીબી
૨૦૭
જોઇ છે, એટલે એ એની મહત્તા સમજે છે.
ગઇ કાલે જ વિટ્ટેડ થએલા આવા નરવરની આત્મકથા અમદાવાદનું સાધુ` સરસ્વતી-માઁદિર ગુજરાતને ચરણે ધરે છે. ગુજરાતના લક્ષ્મીસૂતાને એમાંથી કટૂંઇક પ્રેરણા મળશે. ગરીમેાને એમાંથી વ્યવસ્થા શક્તિ અને આત્માન્નતિના મેધપાઠ મળશે, તે સસ્તા કાર્યાલયની વર્ષોંની ઝુબેશ લેખે લાગી ગણુાશે.
આ બાબતને ઉકત તત્રીએ જે ખુલાસા તે માસિકના ગત શ્રાવણમાસના અંકમાં આપ્યા છે તે મનનીય હાવાથી અત્ર મૂક્યા છે.
હું પણુ વ્યક્તિસ્વાતંત્ર્યને ખુબ હિમાયતી છું એમ તમને મારા લેખાના ઉંડા અભ્યાસથી જણાઇ આવશે. પણ તમે જે વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્યની વાત કરે। છે. એમાં ત્રણ વાર્તાને ગુંચવી નાખી છે, માટેજ તમને શંકા થઇ છે. એ ત્રણ વાતા તે આ છે. (૧) વ્યકિતગત સ્વતંત્રતા (૨) સમાજગત સ્વતંત્રતા (૩) સમાજગત પરતંત્રતા. આ ત્રણે વાતાનું એકેએક નિવારણ કરીશું તેા ખુલાસા થઇ જશે.
(૧) વ્યકિતગત સ્વતંત્રતાઃ—જે કાર્યની સાથે આપણને એકલાનેજ લેવાદેવા હાય, ત્યાં આપણે ગમે તેમ કરવાને સ્વતંત્ર છીએ. એકલા માણુત દશ વાગ્યે ખાય કે બાર વાગ્યે ખાય, રાટલેા ખાય કે ભાત ખાય આમાં એ કેવળ સ્વતંત્ર છે. લગ્નમરનાં ખર્ચની સાથે આપણુને એકલાને જ લેવાદેવા હાય, સમાજ કે સમાજમાંના બીજા કાને એ સાથે કશી લેવાદેવા ના હૈાય, તેા આપણે ગમે તેવાં ખર્ચ કરવાને સ્વતંત્ર છીએ. પણ સાચા પ્રશ્ન તા એ છે કે આપણે વ્યક્તિગત સાચી સ્વત ંત્રતા ભાગવી
""
વ્યકિત સ્વાતંત્ર્ય.
‘પાટીદાર’ નામના માસિકના વિદ્વાનૂ તંત્રી રા. નરસિંહભાઇ ઇશ્વરભાઇને એક સજ્જને સવાલ પૂછ્યો કે તમારા ઘણા વિચારો મને રુચે છે, પણ એક વિચાર ખુંચે છે, તમે લગ્ન મરણનાં ખર્ચ ઉપર અંકુરા મુકવાનુ' વારંવાર કહે। છે, એવું કહેવાના એક પણ પ્રસંગ જવા દેતા નથી. વાત સાચી છે કે એવાં ખર્ચ ઓછાં થાય તેા લાભજ છે, પણ એવાં ખર્ચ જેમને કરવાની ઈચ્છા હોય તેમણે શા માટે નહિ કરવાં ? એમની સ્વતંત્રતા ઉપર શા માટે અંકુશ મુકાવા જોઈએ ? હું વ્યક્તિસ્વાત`ત્ર્યના હિમાયતી છું ને તેથી એવા અંકુશ મને ખુંચે છે.'
શકીએ છીએ ? ના. આપણે પાધડીના ધાટ ખલીશકીએ છીએ ? ના. આપણે મુછ મુંડાવી કે દાઢી રાખી શકીએ છીએ ? ના. આપણે ધર બાંધવાના વહીવટ ને પતિ ફેરવી શકીએ છીએ ? ના. આમાં સમાજને કશી લેવાદેવા નથી, છતાંયે વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા ભાગવી શકતા નથી. તેવી જ રીતે લગ્નન મરણનાં ખર્ચો કરીએ છીએ, તે આપણી પેાતાની જ ઇચ્છાથી કરીએ તેવાં કરીએ છીએ? એમાં આપણી વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા કામે આવે છે? બહુ ઉંડા વિચાર કરશેાતા જવાબ મળશેઃ ના. પાણીમાં ઉતરવું હાય તે છતાં યે તરવું હેાય, જીવવું હાય તા શ્વાસ લેવાને માથુ પાણી બહાર રાખવું જ જોશે; આખું શરીર બલે પાણીમાં રહે, પણું માથુ તા પાણીની સપાટી ઉપરજ રાખવું જોઇશે; જો એ પણ પાણીમાં ગયું તેા ડુબ્યા સમજો. તેવી જ રીતે સમાજમાં પણ રહેવું હેાય તે છતાં યે તરવું હાય, જીવવું હાય તા માથુ' ઉપર રાખવું જ જોઇશે, બુદ્ધિ વાપરવી જ જોઇશે, વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા સાચવવી જ જોઇશે; ભલે બધા વ્યવહાર સમાજમાં કરી, પણ બુદ્ધિ વાપરીને, વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા વાપરીને જ કરવા જોઈશે; જો એ ખુદ્ધિનિકેતન
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
જેમયુગ
પિષ ૧૯૮૩ માથું, એ વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા પણ યંવહાર સાથે નીકળીએ. મને દમનો વ્યાધિ છે, મારાથી ઉતાવળે સમાજમાં ડુબે તે આપણું આવી બન્યું ! અને ચાલી શકાતું નથી; ત્યારે તમારે મારી સાથે ધીરે આજે એમ શું નથી થય? આપણે વ્યક્તિએ સ્વતંત્ર ધીરે ચાલવું એ તમને તમારો ધર્મ નથી લાગતું? છીએ ? ખરી રીતે આપણામાં વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા | (૩) હવે રહી સમાજગત પરાધીનતાઃ પણ હી જ નથી.
આપણે લનમરણનાં જે ખર્ચ કરીએ છીએ તેમાં (૨) સમાજગત સ્વતંત્રતા: પણ આપણો તે નથી રહી વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા કે નથી રહી કાર્યની સાથે સમાજને કે સમાજમાં કોઈને લેવા- સેમાજગત સ્વતંત્રતા; છે તે માત્ર સમાજગત પરાકેવા હોય તે તેના સુખદુઃખ તરફ નજર રાખીને ધીનતા. સમાજનું ભલું થાય એટલા માટે આપણી આપણે આપણાં કાર્યો કરવાં ઘટે, બીજાને દુઃખ થતું વ્યકિતગત સ્વતંત્રતા ઉપર સંયમ રાખીને સમાજનું હોય તે આપણી વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા ઉપર સંયમ ભલું થાય તે પ્રમાણે આપણી ઈચ્છાથી આચરીએ રાખ ઘટે એજ ધર્મ રહ્યા. કુટુંબનાં બધાં દશ તે સમાજગત સ્વતંત્રતા, સમાજનું ભલું થતું હોય વાગ્યે જમતાં હોય ને આપણા બાર વાગ્યાના જમ- કે ના હોય, પણ આપણી ઈચ્છા વિરૂદ્ધ સમાજ વાથી કુટુંબને કે તેમાંના એકને પણું દુઃખ કે અડચણ આપણું નાક પકડીને દોરે તે માર્ગે જવું પડે ને થતી હોય તે બનતા સુધી આપણે દશ વાગે જમી જઈએ તે સમાજગત પરાધીનતા, અને આવી પરાજ લેવું જોઈએ. તેમજ લગ્નમરણનાં આપણે કરેલાં ધીનતા આપણે ડગલે ને પગલે નથી ભોગવતા ? ખર્ચેથી સમાજને કે તેમાંના કેાઈને પણ દુ:ખ કે આપણે લગ્નમરણનાં જે ખર્ચ કરીએ છીએ તે ઘણું અડચણ થતી હોય તે આપણી વ્યકિતગત સ્વતંત્રતા કરીને સમાજના દબાણથી નથી કરતા ?.સમાજના ઉપર અંકુશ રાખવો ઘટે. આજના સમાજ એવાં સુખદુ:ખની પરવા કર્યા વગર તેની વાહવાહ લેવા ભારે ખર્ચથી રિબાય છે, આપણે જોઈને બીજાને નથી કરતા? તેનાં મહેણાંમાંથી બચવા નથી કરતા ? તેવાં ખર્ચ કરવાની ફરજ પડે છે, માટે તેવાં ખર્ચ ત્યારે આમાં આપણી વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાને સ્થાન કરવાની આપણી ઈચ્છા સ્વતંત્રતા ઉપર અંકુશ રાખવો
છાસ્વતંત્રતા ઉપર અંકુશ રાખો જ કયાં છે? ઘટે, સંયમ રાખ ઘટે. આપણા ભાઈઓમાં સાચી
ભાઈ, સાચો સિદ્ધાંત એ જ છે કે સમાજને વ્યકિતગત સ્વતંત્રતા કેળવાઈ નથી, તેથી પરાધીનતાએ
સુખદુઃખ ન આવતું હોય તે લગ્નમરણના ખર્ચમાં એ પારકાનું અનુકરણ કરે છે; માટે સમાજમાં સાચી
જેને કંઈ ને કરવું હોય તે કંઈ ના કરે લાખનું કિતગત સ્વતંત્રતા કેળવાય ત્યાં સુધી તો એવો કરવું હોય તે લા ખેનું કરે; પણ જે આપણા એ સંયમ જરૂર રાખો જ ઘટે. વૈશાખ માસની “પ્રસં
ન કાર્યનું અંધ અનુકરણ સમાજમાંના કોઈને પણ કરવું
પડતું હોય તે સમાજમાં સાચી વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા ગકથા” જેશે તે ડા. સુમંતભાઈનું એ બાબતને
કેળવાય, કેઈ કોઈનું અંધ અનુકરણ ના કરે એવી સુંદર દૃષ્ટાંત જણાઈ આવશે. દેશના ગરીબ લોકને
કેળવાય, ત્યાં સુધી ડો. સુમન્તભાઈની પેઠે પિતાની પહેરવાને પૂરાં કપડાં નથી મળતાં એમ જાણીને,
વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા ઉપર સંયમ રાખવો ઘટે ને તે પડાં પહેરવે સમર્થ હોવા છતાં મહાત્માજીએ લાજ
સમાજના ભલાને માટે જ, પણ પોતાની ઇચ્છા ઢાંકવા સિવાયનાં બધાં કપડાં પહેરવાં નથી ત્યજ્યાં?
વિરુદ્ધ સમાજના કે તેમાંના કોઈનાથી દબાઈને તો એ જ નિયમે શહેરનું સ્વાથ્ય જાળવવા આપણું
એક પાઈ પણ વધારે ખર્ચ કરવું ના ઘટે. આનું વર આડે આવતું હોય, ને તે તોડી પાડવા સુધરાઈ
નામ સાચી વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા–સાચું વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્ય. ખાતું આપણું ઘર માગી લે ત્યારે વ્યક્તિગત સ્વતં.
હું આ જ વ્યકિતસ્વાતંત્ર્યનો હિમાયતી છું. આપણા ત્રતા ઉપર સંયમ રાખી સમાજગત સ્વતંત્રતાને સમાજમાં ઉડી દૃષ્ટિ નાખીને તપાસી જોશે તે આધીન થઈ બાપીકુ એ ધર તેડવાને માટે પણ જણાશે કે આપણામાં આવું વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્ય બહુ સેંપી દેવું ઘટે. માનો કે સાંજના આપણે બે ફરવા જ થયું છે.”
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમુખ રા. માહનલાલ વૅલીચંદ્ર દેશાઇનું ભાષણ
શ્રી દક્ષિણ મહારાષ્ટ્ર જૈન શ્વે॰ પ્રાન્તિક પરિષદ, ૪ થુ* અધિવેશન તા. ૨૭ અને ૨૮-૧૨-૧૯૨૬ શીરાળ રાડ, પ્રમુખ રા. માહનલાલ દલીચંદ દેશાઈનું ભાષણ.
અરિહંતને ભગવંતને નમે નમે નમે આદિકર તીર્થંકરને તમે! તમા— અભયદાતા ચક્ષુદ્દાતા માર્ગદાતા તે શરણુદાતા ખેાધિદાતાને નમા નમા— જિન ને જીતાડનાર, તરેલ તારનાર મુહુ તે બીજાને ખેાધનારને નમા— મુક્ત ને બીજાને મુક્ત કરી આપનાર સન સર્વદર્શીને નમેા નમે નમા— જેણે સૌ ભય જિત્યા એવા જીતભયને અરિહંતને ભગવંતને નમેા નમે। નમે~ શ્રી વીરશાસનપ્રેમી વધી મધુએ અને મહેતા !
વાના મુખી શક્રેન્દ્ર જે શબ્દોમાં પ્રભુને વંદના કરે છે તેમાંનાં ચેડાં પ્રાકૃત સુવચનાથી સર્વ કર્મીને છતી જિનં થનાર, સર્વે આવરણાથી મુક્તિ આપ નાર, સર્વ ભયેાને જીતનાર એવા શ્રી અર્હત્ ભગવાનને નમસ્કાર કરી દક્ષિણ મહારાષ્ટ્રના જૈન શ્વેતામ્બરાની પ્રાંતિક પરિષદ્ની ચેાથી ખેઠકના અધ્યક્ષ તરીકુની મેાટી જવાબદારી ભરેલું કામ આપ સાની આજ્ઞાને શિરસાવદ્ય ગણી મારી અલ્પ શક્તિથી પૂરે વા¥k છતાં બ્હીતા હીતેા માથે ચડાવું છું, અને આપ સહુને હૃદયપૂર્વક આભાર માની મારા આ કાર્યમાં સહકાર આપશો એવી વિન ંતિ કરૂં છું.
જે મેાક્ષ પ્રભુએ ઉપદેશ્યા છે. તેમાં ગૃહસ્થ કે સાધુ, સ્વલિંગી કે અન્ય લિંગી, ગરીબ કે શ્રીમત સર્વે સમાન છે. આ સમાનતાનું તત્ત્વ સર્વ ધર્મોં સાધે છે. આપણામાં સમાનતા જનસમાજ સાધી શકી નથી તે। સામાજિક કે રાજકીય ધર્મ બજાવવા આપણામાં એકતા થવાની જરૂર છે. ‘સમભાવી અપ્પા' થયા વગર કદી પણ મુક્તિ થનારી નથી.
તેજ સમાનતાપર વિશ્વપ્રેમ વિરાજિત છે. તે પર ધ્યાના-અહિસાના-બંધુભાવના સિદ્ધાંત ચણાયા છે.
૨૦૧
મિત્તિ મે સવમૂષુ વેરે મળ્યું ન ચૈળ-સર્વ જીવાથી છે મૈત્રી, મારે વેર ન કાઇથી.’ એ ભગવાય ંધુભાવનું કેવું મીઠું સ્મરણ કરાવે છે ! માત્ર પ ષણ પર્વમાંજ આ સ્મરણ કરી એસી નથી રહેવાનું, પરંતુ જીવનમાં તે સૂત્ર વણી લઈ વ્યવહારમાં મૂકવાનું છે. મનુષ્ય જીવનની આ સમાજમાં રહીને પ્રકૃતિજ એવી છે કે એકલા ઉભા રહી ન શકાય. જનસમાજમાં જ દરેક વ્યક્તિ શાભી શકે. આ ભિન્નતામાંથી એકતા સાધવી અને બંધુભાવ કેળવવેક ધટે પ્રેમ અને સેવા એજ અભાવ, એજ મૈત્રી અને એજ સમાનતા.
ફ્રાન્સના ત્રણ મહાન વિચાર। સ્વતંત્રતા, સમાન નતા અને ખંત્વ–સમસ્ત આલમને ધ્રુજાવી શકતા. સમાનતા અને બંધુત્વમાંથી સ્વતંત્રતા પ્રકટે. આ સર્વના ઉય આત્મબળપરજ અવલખે છે. એ આત્મખળ વ્યવહારમાં કદિપણ એમ નહી કહે કે સ્વીકારે १ एगो हं नत्थि मे कोइ नाहमन्नस्स केणाહું એકલો છું, મારૂં કાઇ નથી, હું અન્ય કાઇના નથી. આવી દીન-ભાવના કે જે અધ્યાત્મમાં અદીનમનસ્ક થઈને ભાવવાની કહી છે-તે વ્યવહારમાં
વીસરી જઇ વસ્તુ ર્મમ વધે જ્ઞળક્ એ વિશુદ્ધ
વિચારમાં તલ્લીન થઇ આત્મબળવાળા મગળતે આગળ પેાતાના સહધર્મીઓ-દેશળ એની પ્રગતિ અર્થે ધપ્યાંજ કરશે.
પ્રસિદ્ધ કવિ મૈથિલીશરણ ગુપ્ત કહે છે કે અનર્થ હૈ કિ બન્ધુ હી ન બન્ધુકી વ્યથા હરે; વહી મનુષ્ય હૈ કિ જો મનુષ્યકે લિએ મરે, ચલે અભિષ્ટ માર્ગમે' સહર્ષ ખેલતે હુએ, વિપત્તિ-વિઘ્ન જો પડે' ઉન્હેં ઢકેલતે હુએ. ધટે ન હેલમેલ હાં અઢે ન ભિન્નતા કી અર્ક એક પથકે સતર્ક પાન્થ ડે સભી તભી સમર્થ ભાવ હૈ કિ તારતા હુઆ તરે વહી મનુષ્ય હૈ કિ જો મનુષ્યકે લિએ મરે,
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૦
જૈનયુગ
પિષ ૧૯૮૩ શ્રી શત્રુંજય પ્રશ્ન.
શત્રુંજય તીર્થ આસપાસ ઘીચ ઝાડી હતી; લુંટારૂઓ આટલું પ્રસ્તાવમાં કહી હવે આપણી સમસ્ત અને ચાર જાતિની બૂમ બહુ રહેતી તેથી તેની સમાજને શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થનો વિકટ પ્રશ્ન ચર્ચાએ. સામે બંદોબસ્ત હથિયાર વગેરેને રાખવામાં આવતા, તેના સંબંધીની હકીકત બહુ બહાર પડી છે અને અને તેને માટે મોટો ખર્ચ કરવો પડતે. ચર્ચાઈ ચૂકી છે, છતાં આ પ્રદેશમાં તેના સંબંધી સને ૧૬૫૧ માં આ ત્રાસ અને ખર્ચને દૂર હજુ ઘણું અજ્ઞાન છે તેથી તે પ્રશ્ન મારે વિશેષ કરવા ગારીઆધરના ગોહેલ રજપૂતને આ તીર્થને ચર્ચ યોગ્ય છે એમ મને જાણ થતાં અત્રે ટુંકમાં ચોકી પહેરો કરવા યાત્રાળની સહીસલામતી માટે કેટલીક વિગતોનું નિવેદન કરું છું. તે મહાતીર્થનું તેમની જામીનગીરી લઈ જન આગેવાનોએ એક માહાભ્ય શ્રી ધનેશ્વર સૂરિએ અતિશય પિતાના કરાર કર્યો અને આ રોપા બદલ અમુક બદલે શત્રુંજય માહાત્મ્યમાં ગાયું છે. તે જે નગર પાસે છે આપવાનું કબુલ થયું. તે રજપુતે પાલીતાણામાં તે પાલીતાણાની સાથે પાદલિપ્ત–પાલિત્તસૂરિનું નામ આવ્યા. ૧૮૦૭ માં કાઠિયાવાડના રાજા સાથે સરજોડાયેલું ગણાય છે. તે તીર્થની યાત્રા અતિહાસિક કાર સેટલમેંટ કર્યું. કાળમાં થયેલા શ્રી વિક્રમાદિત્ય રાજાએ શ્રીમદ્ સને ૧૮૨૦ માં રખોપા વાસ્તેને બદલે આરસિદ્ધસેન દિવાકર નામના મહાસમર્થ આચાર્ય સાથે બેને ગીર સેપે જે આરઓએ પછીથી જનતાને જ કરી; સં. ૪૭૭ માં મલવાદીએ બૌધ્ધને શિલા- કનડવા માંડયું. જન આગેવાનોએ અરજી કરી સરદિત્ય રાજાની સભામાં વાદમાં હરાવી તે તીર્થને કાર પાસે પાલિતાણા પરગણું અને શત્રુંજય પર્વત ઉધાર કર્યો. સં. ૮૫૦ લગભગ બપ્પભટ્ટ સૂરિએ પાછો પિતાને સેપવાની માગણી કરી. સરકારે માલેઅને બારમા સકામાં શ્રી હેમાચાર્યના ઉપદેશથી કુમા- કીની વાત અલગ રાખી આરબેની કનડગત દૂર કરી રપાળ રાજાએ ઉધ્ધાર કર્યો. ત્યાર પછી તાજા અને જો એ ઉધડ રકમ ૪૫૦૦ રૂ. ની રખોપા બદલ સાચા ઇતિહાસની ગણનાયોગ્ય બાહડ મંત્રીનો સં.
આપવાનું ઠરાવ્યું. તે ૧૮૫૮ સુધી સરખે સરખું ૧૨૧૩ ને, એસવાલ સમરાશાને સં. ૧૩૭૧ ને,
ચાલ્યું. પછી વધારવાની તજવીજ સ્ટેટ તરફથી થઈ. અને કર્મશાને સં. ૧૫૮૭ ને એમ ત્રણ ઉધાર
૧૮૫૯ માં એન્ડર્સનને રકમ વધારી ૭૫૦૦ રૂ. કરથયા. તે પર અનેક શ્રીમંતોએ મંદિર અને પ્રતિ
વાનો રીપોર્ટ. ૧૮૬૨ માં નવા મંદિર માટે જમીનની માઓ પ્રતિષ્ઠિત કરી તે તીર્થને દેવાલયોનું શહેર અને જગતનું અદ્વિતીય સ્થાન” કરી મૂક્યું.
કિંમત દરબારે માંગી આખર તે માંગણી છેડી દીધી. સોળમા સૈકામાં પ્રધાનપણે શ્રી હીરવિજય સરિએ ૧૮૬૩ માં આરબને પર્વતપર રાખવા સામે વાંધો. અને પછી તેવામાં જિનચંદ્ર સૂરિએ અકબર બાદ
કીટીંજનો લાંબો રીપોર્ટ. રૂ. ૧૦૦૦૦ ઠરાવ્યા પણ શાહનાં ફરમાને મેળવી તે તીર્થને શ્વેતામ્બર જોને તેમાં બધા કરને સમાવેશ કર્યો. આરોગ્ય રક્ષણાદિ લ માલેકીનું કર્યું અને કરથી તદ્દન મુક્ત કર્યું. કરી વિશેષમાં લઈ શકાય નહિ. નંખાય તો સરકારની ત્યાર પછી અનેક ફરમાન મોગલ બાદશાહ, સૂબાઓ
સંમતિથી, છતાં કનડગત ચાલુ રહી. તરફથી નીકળી પૂર્વ ફરમાનેને સંમતિ મળી ગઈ ૧૮૭૪ માં નવાં મંદિરે ગઢમાં કરવા માટે તેમાંનું એક અમદાવાદના નગરશેઠ શાંતિદાસને કરી પણ દરબારની રજા જોઇએ એ વાત રજુ થઈ. તે આપવામાં આવ્યું હતું. આ વખતે પાલીતાણાના વ
વખતે પાલીતાણાના વર્ષમાં કેન્ડી સાહેબ (પછી મુંબઈ હાઈકોર્ટના જજ)નો હાલના ઠાકોર સાહેબના પૂર્વજોને કંઈ પણ અખ- રીપોર્ટ બહાર પડ્યો કે (૧) ગઢમાં માત્ર પોલીસ ત્યારે તે ગામ પર હતો નહિ. રેલવે, આગબોટનાં પૂરત દરબારને કાબુ રહે. તેમાં નવાં મંદિર માટે સાધને ન હતાં. સંઘે નીકળતા તે પાદવિહાર કરી કંઈ પણ દરબાર લઈ ન શકે, (૨) ગઢ કે ગઢની નદી દરિયાને હેડી-વહાણથી ઉતરી સાથે રખેવાળા બહારના ભાગને શ્રાવકના સિદ્ધાંતથી વિરૂદ્ધ દરબાર -પહેરેગીરે વગેરે રાખી યાત્રા કરવામાં આવતી. વાપરી ન શકે. (૩) જે મંદિરો તે વખત સુધી ગઢ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમુખ રા. માહનલાલ દલીચંદ દેશાઇનું ભાષણ
કે ગઢ બહાર વિદ્યમાન હેાય તે સબંધમાં દરબાર કંઇ લખ ન શકે. (૪) ગઢ બહાર ત્યાર પછી જે નવાં મદિર થાય તે માટે દરબાર, દર ચા. વારે ૧ રૂ. જ લઈ શકે. દરબાર કઇ પણ કનડગત યાત્રાળુને ન કરે, તેમ પેાલીસ થાણું ગઢમાં તેમજ ગઢથી ૫૦૦ વાર સુધીના રસ્તા સુધીમાં મૂકી ન શકાય. સન ૧૮૭૬ માં ઢેઢના મેળા દરમારે પવિત્ર તીર્થંપર કર્યાં. સરકારે કહ્યું આ નરી હેરાનગતી છે. ૧૮૭૯ માં પેાલીસ માટે કાઈ પણ મકાનને વાપરી શકાય નહિ એવા સરકારના હુકમ થયા. ૧૮૮૧ માં ગઢ પર દરબારની મર્યાદિત સત્તા છે એમ સરકારને હુકમ થયા.
૧૮૮૬ માં રખાપા આદિ સર્વે કરા માટે રૂ. ૧૫૦૦૦ વર્ષ ૪૦ ની મુદ્દત સુધી જૈનાએ આપવાના નક્કી થયા, ત્યાર પછી તેમાં કંઇ પણ ફેરફાર કરવાનું થાય તૌ સરકારની સંમતિથી થાય. આ મુદ્દત ૧૯૨૬ માં એટલે આ વર્ષમાં ૧ લી એપ્રિલે પૂરી થઈ.
'
આ દરમ્યાન પણુ દખાર સુખે કરી ખેડા નહિ. ૧૯૦૩ માં ચામડાના ટ્યુટ પેરી તેમજ બીડી પીતા ઠોકાર સાહેબ તથા તેના સ્ટાફ ગયા. સરકારે જણાવ્યું કે તેમ ન થઇ શકે તેમ કાઈ પણ ન કરી શકે.
૧૯૨૧ માં મહાદેવનુ નાનુ મ ંદિર કે જેન મંદિરમાં કામ કરનારા શૈવ કારીગરા માટે થયેલું
તેના કબજો તથા વહીવટ માટે દરબારની ડખલગીરી થઇ. તેની મંજુરી વગર રીપેર ન કરાવી શકેા, કુંડ સુધરાવી ન શકેા, કાવ–ગાળ કઢાવી ન શકેા. તે પર જૈનાના પાટી રખાયાં તે કાઢી નાંખ્યાં કેટલાકને પકડી સજા કરીને આ પાટીઆં કાઢી નાંખવા માટેનું ખર્ચ આપવાના જતાપર હુકમ કર્યાં ને તે વસુલ કરવા ટાંચ મારી વાસણુ દરબારી માણસે લઈ ગયા. યાત્રાળુઓ લેવા જવા માટે રાખેલી ગાડીએ જાહેર ખપમાં આવતી ગાડી તરીકે ગણી કર લેવાના હુકમ થયા.
જનાએ પેાતાની મિલ્કત અને સાર્વભૌમ હક્કવાળા સ્થાનમાં દરબારની હકુમત કે ડખલગીરી ન
૧૩
હાઇ શકે એવું સરકારને કહેતાં હિંદી પ્રધાન તરફથી આપણી વિરૂધ્ધ ચુકાદા આવ્યા કે જેના સંબંધી જોઇએ તેવું અને તેટલું ચુકાદા રદ કરાવવા માટે શ્રી આણંદજી કલ્યાણુજીની પેઢી તરફથી કરાયું નથી એમ લાગે છે. પહેલાં દરબારને અરજી કરી દાદ માર્ગા, દરબારની બધી હકુમત છે; પ્રમાણે માંગતાં ન્યાય ન મળે તેા પછી સરકાર પાસે આવે એમ જણાવી દીધું કે જેને આજે કેટલાંય વર્ષ થઇ ગયાં.
હવે ઉપલી ૪૦ વર્ષની મુદ્દત આ વર્ષમાં પૂરી થતાં તે મુદત લગભગ દરબારે મેાટી રકમની માગણી સાથે પેાતાની હકુમતમાં પેાતાને સર્વ કાંઇ કરવાના અધિ કાર છે, સરકારે વચમાં આવવું ન ઘટે એ જાતની અરજી કરી. આને જવાબ આપણી તરફથી અપાયેા. વાસન સાહેબે ચુકાદા આપ્યા અને તે શું આપ્યા તે સર્વને વિદિત છે. જતાના દરેક સ્થાપિત અને ચિરકાલીન હક્કનું ઉચ્છેદન કરી સર્વ સત્તા પાલિ તાણા રાજ્યને અપાઇ. રખેાપા વગેરેના અપાતા પંદર હજાર રૂ. ને બદલે તે પર સાતસા ટકા ચડાવી એક લાખ રૂ. ની દરવર્ષે આપવાની રકમ દશવર્ષ માટે નક્કી કરી, તે રકમ આ—ક—ની પેઢી ન સ્વીકારે તે દર્ યાત્રાળુ દીઠ રૂ. બે લેવાના જયા વેરા આપવે તે તે પ્રમાણે વસુલ કરવાની જુલમી સત્તા
પાલિતાણા રાજ્યને અપાઇ. દશવર્ષ પછી રકમમાં ફેરફાર કરવા કે શું કરવું તે પણ પાલીતાણા રાજ્યની
મુનસી પર મૂકાયું.
આથી આખી જૈન પ્રજા ખળભળી ઉઠી. એક લાખ રૂપીઆ જેટલા માટેા ચાંલ્લા આપવા બદલે તેથી ઓછે પણ મૂળ કરતાં ઘણા વધુ આપવાનું નક્કી કર્યું હતતા કદાચ જનમાં મતભેદ પણ રહેત પણ આ મહાભારત રકમે તથા વિચિત્ર ચુકાદાએ જેનામાં મતભેદ રાખ્યેાજ નહિ અને મહાભારત કાય કરી દીધું. ખેંગાલના ભાગલા પાડવાથી જે ખળભળાટ ને જાગૃતિ ઉત્પન્ન થયાં તે માટે જેમ લાર્ડ કર્ઝન નિમિત્ત છે, તેમ તેામાં કરવા માટે મી. વૉટ્સન નિમિત્ત છે. શેઠ આણુજી કલ્યાણજીની પેઢીની લડત નિષ્ફળ નિવડી-સર્વ જૈનેના ચહેરા
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
પર સંતાપની છાપ પડી ગઇ. શાકના સાગર ઉચ્છળ્યા. ન્યાય જેવી શું ચીજ નથી ? આ શું થવા એન્ડ્રુ છે ? હિન્દુ નરેશના તરફથી યાત્રાળુ ઉપર આટલે ત્રાસદાયક કર લેવાનું નક્કી થયું ? વગેરે અનેક પ્રશ્ના ઉકળતા હૃદયામાં જોસભેર થવા લાગ્યા.
હવે શું કરવું ?
હવે આપણું ધર વ્યવસ્થામાં મૂકવાની પહેલી જરૂર છે. જ્યાં સુધી આપણું ધર અવ્યવસ્થિત હાય, ત્યાં સુધી એકતા ન થાય, પણ છિન્નભિન્નતા થાય. વળી આ વસ્તુસ્થિતિમાં તીર્થના પ્રશ્ન આખા સમાજના સવાલ છે. સમાજનાં સર્વ ખળે! એકઠાં કરી સમાજને સંગઠિત બનાવી તે સર્વ બળેાને કામમાં લેવાની જરૂર છે; આમવર્ગ અને શ્રીમ ંતવર્ગ સર્વએ એકતાન અને એકપ્રાણુ બની કાર્ય
જૈનચુગ
ધરે છે. શેઠીઆશાહી કે શેઠી-સત્તા તૂટી આમ
વર્ગની સત્તા સ્થપાશે અને તેથી અનિષ્ટ પરિણામ આવશે એ ભાતિ તદ્દન કાઢી નાંખવી જોઇશે. કારણ કે આ સવાલ જૈન કામના હક અને સ્વમાનના છે. નિરાશા નહિ રાખતા–નિરાશ નહિ બનતા. સર્વ સંપ્રદાયા-ગુચ્છા-તડાં વગેરેને એકત્રિત કરવાની આ મહાતક સાંધા-આ પવિત્ર તીર્થના પ્રશ્નારા પવિત્ર અની સર્વ કલેશ દૂર કરી એકત્રિત થાએ અને પછી જોઇ યે કે આ સંગઠનથી આપણે કેવાં અદ્ભુત કાર્યેા કરી શકીએ છીએ.
પાષ ૧૯૮૩
ત્રીજું જો યાત્રા કરવી તે। લાખની રકમ કે મુંડકાના કર દીધા વગર કરવી. પણ તે સંપૂર્ણ વિનય શાંતિથી-સર્વે દુઃખ વ્હારી લેવાની શુદ્ધ અભિલાષા અને નિશ્ચય-પૂર્વક કરવી.
હમણાં મળેલી ખબર પ્રમાણે તાજેતરમાં પાંચ દિગ’ખરી ભાઇએ યાત્રાએ ગયેલા-વાર્યાં ન વળ્યા—પછી ભૂલ સમજાઇ, છતાં તે રાજ્યાધિકારીઓની યુક્તિને વશ થઈ જાત્રા કરી આવ્યા. આ બન્યું હોય તે તે માટે આખી દિગંબરી કામ પર આક્ષેપ ન મૂકી શકાય, છતાં શ્વેતામ્બરીમાંથી એક પણ બચ્ચા ન જાય, તે વખતે દિગંબરીમાંથી પાંચ ભાઇએ યાત્રા એ જાય તે સમદુઃખીપણું નથી. આ અવસરે તા કરવુંઅંતેએ એક ખીજાતી સહાય-કુમકે રહી એકત્રિત થવાનું છે. દિગંબરી ભાઇએ ! ચેતજો કે હવે પછી આવી ભૂલ તમારામાંથી ક્રાપ્તપણુ ત કરે. હજુયે અનેક ખેલેા ખેલાય-ખાજીએ રચાય-એક પક્ષ કે ગચ્છવાળાને સમજાવી લેવાના પ્રયત્ના થાય, છતાં જનકામે એકત્રિત રહી એકત્રિત તરીકે-એક વ્યક્તિ રૂપે આપેલા અવાજમાં વિસ'વાદના સૂર નીકળવા ન ટે. આ એકત્રિત અવાજ એક મહા અભિમાનના વિષય છે. મારા જેવા અનેકને થયું છે અને થયું હશે કે નિ:સત્વ ગણાતી જૈન કામ આ વખતે સત્વશાલી બની ગઇ છે તેા હવે તેમાં જન્મ લીધાનું સાર્થક ગણાય.
પહેલાંતા આપણે એ નિશ્ચયને વળગી રહેવાનું છે કેઃ—
નમશું નહિ અન્યાયને, આશા અદલ ઇન્સાફ છે જાત્રાળુ કર લેવા એ કુદરત, પાસ કિદ ના મા છે. પ્રતિવર્ષ રૂપિયા લાખનેા, ચાંલ્લા કદિ નવ આપશું જે આક્રમણ તીથૅ થયા તે કાઈ દિ ના સાંખશું.
એટલે કે પ્રતિવર્ષ એક લાખ રૂપીઆ આપવા નથી. તેમ નાંખવા ધારેલા મુંડકાના કર આપવા નથી
ખીજાં તેથી યાત્રાના સદંતર ત્યાગ કરવાના છે અને તે ત્યાગ હૃદયપૂર્વક પ્રભુ-સાક્ષીએ આત્મ-સાક્ષીએ કરવાના છે.
પ્રભુ સાક્ષીએ યાત્રા તણા, કરી ત્યાગ પ્રભુને પ્રાર્થાંશું; સહુને સુમુદ્ધિ સદા રહેા, સત્યેજ આગ્રહ રાખીશું.
બ્રિટિશ ન્યાયમાં હજી શ્રદ્ધા.
સરકાર અન્યાય થાય ત્યારે વચમાં પડશે એમ
ા મૂળથી હકીકત છે. તેથી અંતિમ નિર્ણય આપણા
હક્કના સંબંધમાં તેની પાસેથી લેવા બટે. એક બાજુ પ્રજાના નિશ્ચય, અને બીજી ખાજુ રાજદ્વારી લડત અને ઉપકારક છે. સરકારની વલણ હમણાં બદલાઇ છે. કાપણુ દેશીરાજ્યની પ્રજા બહુ પાકાર કરે છે ત્યારે તે સરકાર વચમાં પડયાના દાખલા થયા છે. નિઝામ જેવી સત્તાને પણ મજબૂત જવાબ આપ્યા છે. ઇડ રની સ્થિતિ બદલાઇ છે. જ્યારે આમ છે, ત્યારે
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૩
પ્રમુખ શ, મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઇનું ભાષણ આપણે કે જે પાલિતાણાની પ્રજા નથી અને મોટે પાલિતાણાના રાજ્યકર્તા હિંદુ રજપૂત છે તેણે ભાગે અંગ્રેજ સરકારની પ્રજા છીએ, તેને પોકાર પિતાના પ્રભુનાં દર્શન કરવા યાત્રાએ આવનાર પ્રત્યે સાંભળવા સરકાર બંધાયેલી છે એટલે આણંદજી સંપૂર્ણ સદ્દભાવ અને પ્રેમ દાખવવા ઘટે. અસંખ્ય કલ્યાણજીની પેઢી ને લડત ચલાવી રહી છે તેને યાત્રાળના આગમનથી પોતાના રાજ્યને બીજી અનેક આપણે મજબૂત ટેકે આપવો જોઈએ. આપણી રીતે થતા લાભથી સંતોષ માનવો ઘટે. આવી સંસ્કારી મુખ્ય કોન્ફરન્સે પોતાની ગત બેઠકમાં કરેલ ઠરાવ આયંભાવના તેના હૃદયમાં જાગે તો ઝટ નિકાલ થઈશકે. પ્રમાણે આ તીર્થ સંબંધી જેન કામના હકોની તપાસ આ સમયે ત્યાગીઓ-મુનિઓ પિતાનું સંમેલન ચલાવવા માટે અને પાલિતાણા રાજ્ય અને જન ભરી તેમજ પોતાની શક્તિ અને પ્રભા બતાવી કંઈ કોમ વચ્ચેના હમેશના ઝઘડા બંધ કરવાને સાફ કરે એમ અનેક લેકે આશા રાખી રહ્યા છે. સાંભઉપાય જવા પ્રતિનિધિત્વવાળું તપાસ માટેનું ળવા પ્રમાણે મહાતપસ્વી યતિ મેતીચંદજી માઘ કમિશન નીમવા માટે બ્રિટિશ સરકારને વિનંતિ કરી શુદિ ૧૫ લગભગ પાલિતાણા પહોંચી પોતાની શક્તિને લેવાની છે. આવું કમિશન નીમાય તેયે રસ્તે ઘણો આવિર્ભાવ કરી સંઘ માટે યાત્રા ખુલ્લી કરવા કટિ સાફ થાય તેમ છે.
બધ થયા છે. પ્રભુ તેમને જશ આપે સામાન્ય કે તે ગત શત્રુંજય કૅન્ફરન્સે જે ઠરાવો કર્યા છે તે રીતે મુનિશ્રીઓ ધારે તે આ તેમજ અન્ય સર્વ ઘણા વિચારપૂર્વક કર્યા છે અને તેને હિંદના સમસ્ત તીર્થો માટે અને સમાજસુધાર અને પ્રગતિ માટે ઘણું જૈન સંઘે કે આપી મક્કમપણે વળગી રહેવું જોઈએ. અને સત્વર કાર્ય પરિણુમાવી શકે તેમ છે. ઉપેક્ષા સમસ્ત દેશમાં તીર્થ સંબંધીના હકકો અને સેવવાનું, ભય સમજી વિપક્ષ બાંધવાનું, ભ્રમિત કરવાનું આપણું હાલનું કર્તવ્ય શું છે તે સંબંધી પુષ્કળ નેવે મૂકી પ્રગતિશીલ બની કાર્ય કરવાનું તેઓ માથે પ્રચાર કરવો જોઈએ અને તે માટે પ્રચાર સમિતિ લે તે બહુ વહેલે આપણો સૌને ઉદ્ધાર થાય. નીમાઈ છે તેના કાર્યમાં તન મન અને ધનની મદદ સાધુવર્ગના ત્રણ પ્રકાર બાંધીએ તેમાં ૧ લા કૅન્ફરન્સને કરવી ઘટે.
આત્માર્થી કે જે સમાજના કઈ પણ પક્ષમાં
ન પડી બીજી લપ૭૫માં પડતા નથી. અકસ્માત બીજા રસ્તા,
કઈ મળે તે ઉપદેશ આપે, બાકી આહાર પ્રત્યે અરસ્પર સમજી લેવું એમાં જે શાંતિ અને આનંદ ગતિશીલ હોય. બીજો સ્થિતિચુસ્ત જે હોય તે કંઈક રહે છે તે ઝઘડા કરવાથી નથી રહેતાં. આમ પાલિ. નવીન જોઈ ભડકી ઉઠે, મતસહિષ્ણુતા હેય નહિ તાણું રાજ્ય અને આ. ક. પેઢી પરસ્પર સમજૂ- તેથી ધમાલ કરી નાખે, અને તે અંગે વાદવિવાદ, તીથી નિકાલ કરી નાંખે તેના જેવું એકકે નથી. જામે તે જુદું, ત્રીજે નવીન વિચાર પ્રત્યે પ્રમોદ પણ તેમ કરવા માટે બંને પક્ષની હૃદયપૂર્વક ઈચ્છી ભાવનાવાળે વર્ગ-કેળવાયેલા સંસારીઓ સાથે સહાઅને સહકારિતા જોઈએ. એક પક્ષ અસવાર બને નુભૂતિ દાખવી તેમના માર્ગમાં સરલતા કરે, જમાનાને અને પિતાનું મમત્વ ન છોડે તે બીજા પક્ષથી સમા- ઓળખી તેને અનુકૂલ યોજનાઓ કરે અને તેમાં ધાન ન થઈ શકે. વળી જે સમાધાન થાય તે સ્વમાન પિતાની શક્તિનો ઉપયોગ કરે. આ સર્વેમાંથી પ્રતિઅને પ્રતિષ્ઠાને જાળવીને યથાસ્થિત ન્યાયપુરઃસર ભાસંપન્ન સર્વશાસ્ત્રવેત્તા,સમયજ્ઞ મહાન મુનિ નીકળી થાય તે જ આખી સમાજને સંતોષ થાય, “યુગપ્રધાન બને અને શાસનને સંસ્કારી અને જયવંતું
અરસ્પરસ સમજુતી ન થઈ શકે, તે બંને કરે એવી પ્રભુ પ્રત્યે અભ્યર્થના છે. પક્ષના વિશ્વાસપાત્ર તટસ્થ અને નિષ્પક્ષપાતી લવાદ વર્તમાન સામાજિક સ્થિતિ, દ્વારા ફડચ લાવી શકાય; પણ તે માટે પણ ઉપર સામાન્ય રીતે દક્ષિણની ફર્યાદ છે કે મુનિ મહાજણાવી તેવી બંને પક્ષોની મનોદશા જોઈએ. રાજે અત્ર વિચરતા નથી, તેથી ધર્મનું જ્ઞાન મળતું
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનયુગ
પાષ ૧૯૮૩
કરે છે અને કાઇ સ્થળે વૈશ્યાએના નાચેા કરાવવામાં આવે છે પરંતુ જ્ઞાનપ્રચાર પ્રત્યે ધણું દુર્લક્ષ આપવામાં આવે છે. સ્ત્રીએ પોતાનાં સ્ત્રી-ઉચિત ગૃહકાર્યો કરતી નથી તેથી તેમની શારીરિક સ્થિતિ બગડતી જાય છે. બાળકાને માતાનું શુદ્ધ પૂરતું ધાવણુ મળતું નથી. ક્ષયઆદિ રાગેાની બીમારી જીવનશક્તિને ક્ષય કરે છે. માનસિક, કાયિક અને કર્મની શિથિલતા-ભ્રષ્ટતા, ઉંડાં મૂળ નાંખી આત્મબળ-સંગઠનખળ દેશપ્રેમ-કામપ્રેમ આદિને હચમચાવી નાંખી સમાજને મૃતપ્રાય કરી રહી છે. મરણુ સંખ્યા જતામાં વધી ગઇ છે અને તે એટલી બધી કે ગત ૪૦ વર્ષમાં લગભગ સવાત્રણ લાખ જતા ઓછા થયા છે.
૨૧૪
નથી, ધર્મપ્રાપ્તિ થતી નથી, અને જૈન તરીકેના શુદ્ધ આચરણુ શીખાતા નથીઃ આ વાત અસત્ય નથી પરંતુ જે પ્રાંતામાં સાધુએ નિરંતર વિચરે છે ત્યાં હાલ શું સ્થિતિ છે ? મુનિનિન્દા, અવિવેક, કષાય કલેશ, કાર્ટુના ઝધડા વિગેરે યત્રતત્ર જોવામાં આવે છે. આચાર્યાંની સંખ્યા વધતી જાય છે તેમાં શાસનની રક્ષા અને ઉન્નતિ થવાને બદલે અંદર અંદર કલેશાગ્નિ, અને હરીફાઈ-તે અંગે તેમના ઉત્સવેદ, અઠાઇ મહાત્સવેા, સધ કાઢવાનાં ખર્ચે એક એકથી સરસ થાય છે. જ્ઞાનપ્રચાર, શાસ્રાહાર, ધર્મપ્રચાર, સમાજોધાર, અણુમ દિાદ્દાર, આદિ અતિ ઉપયુક્ત અને મહત્વની બાબતાપર ઉપેક્ષા કરવામાં આવે છે.
વિશેષમાં અતઃક્ષેાભ, અંધવિશ્વાસ અને જૂની પર’પરાની ચુસ્તતાને લીધે નવીન પ્રકાશ કે સહિષ્ણુ તાના અભાવ જ્યાં ત્યાં જોવામાં આવે છે એથી સમાજરૂપી નૌકા સાગરમાં ઝાલાં ખાય છે, જૈન ધર્મના સિધ્ધાન્તા–અનેકાંતવાદના અચલ અને સર્વગ્રાહ્ય સિધ્ધાન્તાને અભેરાઇએ ચડાવવામાં આવે છે. મોટા ભાગ અનેકાંત દર્શન શું છે તે સમજતા નથી અને તેથી (૧) જૈન ધર્મની ખરી ખૂબીનુ` મહત્ત્વ ઉડી જાય છે (૨) કેટલાય ક્લેશની હેાળામાં નાળાએર બને છે (૩) કેટલાય પોતાના કર્ત્તવ્યનું ભાન ભૂલી ચારિત્રભ્રષ્ટ થાય છે અને નફ્ફટ ખની પેાતાના દલને ન છેડતાં સમાજને છેતરી પેાતાની પાપ વાસનાના ઢાંક પીછાડા કરે છે અને (૪) કેટલાયને ખીજા' દર્શનામાં આશ્વાસન લેવાનું મન થઇ જાય છે અને સ્વધર્મ છેાડી પણ દે છે.
આ સમાજની ધાર્મિક બાજુ થઇ; હવે તેની વ્યાવહારિક બાજી જોઇએ તા કુરિવાજોએ ઉંડાં મૂળ ચાલ્યાં છે. ગૃહવિવાહ અને કન્યાવિક્રય એ એ એક ખીજા સાથે અતલગ સંબંધ ધરાવનારા રીવાજો ધાતક નીવડયા છે. તેમાં બાળલગ્ન થાય છે. આ સર્વના પરિણામે બાળ વિધવાએ વધી પડી છે, તેમની સુસ્થિતિ કરવા પર ધ્યાન ન આપતાં તેએ જાણે જીવ વગરના પદાર્થી હાય નહિ તેમ ગણી તેમને કચડી નાંખવામાં આવે છે. ભભકામાં અને મનની માનેલી મેટાઇમાં મસ્ત બની અનેક જાતનાં નાહકનાં ખચીઁ ધણા
વસ્તીપત્રકમાં જતેાની જણાતી આટલી બધી વર્ષોવર્ષ થતી ઓછી સખ્યા જાય છે. તેમાં ઉપરનાં કારણે નિમિત્તભૂત છે. તેમાં એક વિશેષ કારણુ એ પણ છે કે લગ્નક્ષેત્ર સંકુચિત હોય છે ત્યાં નાના નાના વર્ગોને સામાજિક લાભ મળતા નથી તેથી તે આખા ને આખા વર્ગી ધર્મના પલટા કરે છે. વળી ધર્મના પલટા કર્યાં પછી પાછા મૂળ ધર્મમાં લાવવા માટેનું કઇપણ સાધન રાખવામાં આવ્યું નથી, તેમજ ખીજા ધર્મમાંથી જૈનધર્મમાં આસ્થા રાખનારને જૈનધર્મમાં લાવી સ્થાપિત કરવા જેવું ઉદાર અને વિશાલ વાતાવરણુ નથી.
આર્થિક દીનતા.
આર્થિક દીનતા પણુ વધી ગઇ છે. લોર્ડ કર્ઝનના કહેવા પ્રમાણે હિંદના વેપારનાં અધ્ નાણાં અનેાના હાથમાં પસાર થાય છે એવી સ્થિતિ રહી નથી. વ્યાપાર તરફ લક્ષ અર્થાંપાર્જન અર્થે છે, પણ મૂળ અને માલદાર એવા ખરા ધંધા યા ઉત્પાદક ધંધા હાથમાંથી સરી ગયા છે અને વિશેષે દલાલી અને સટ્ટામાં વેપાર આવી રહ્યા છે. હુન્નર ઉદ્યાગની વૃદ્ધિ થતી નથી. પહેલાંના શહેરા હાલ નથી, ઘણાં ઉતરી ગયાં. બધે ઠેકાણે આર્થિક તત્ત્વ નબળું પડતું જણાય છે.
આ રીતે દ અનેકદેશીય છે. ગુંચવાડા ભરેલું છે, તેના ઉપાય પણ તેજ રીતે ગુ'ચવાડા ભરેલા હાઈ
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમુખ રા, મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈનું ભાષણ શકે. સામાન્ય દર્દ તો નિર્વીર્યતા, જડતા, અનક્ષરતા “ જ્યાં જ્યાં વસે એક ગુજરાતી,
જ્યાં ત્યાં વ્યાપી રહેલ છે તે પહેલાં પ્રથમ દૂર કરો ત્યાં ત્યાં સદાકાળ ગુજરાત ! વાની જરૂર છે. તે માટે વિચાર કરો અને વિચાર
જ્યાં જ્યાં ગુજરાતી બોલાતી, કરતાં જે માર્ગ મળે તે સત્વર સ્વીકારવો જોઈએ. ત્યાં ત્યાં ગુર્જરીનાં મહેલાત ! આવો વિચાર એકનો કામ ન આવે, પણ ઘણાએ
આપણે બધા શ્રી મહાવીરનાં સંતાને છીએ. મળી ઊહાપોહ કરી જે નિર્ણય પર અવાય તે નિર્ણય
તીર્થકર પ્રભુની દેશનામાં બાર પરિષદા બેસતી. એ
તી, ઠરેલ અને સત્ય નિવડી શકે. વિચાર કર્યા વગર
પરષદા એજ પરિષદું. તેથી સમજાશે કે પરિષદુ એ દશા ખરાબજ થતી જાય. નાના વર્ગે ટકી રહેવું
જૂને પ્રાચીન શબ્દ છે. આ પરિષમાં વીરસંતાનો હોય તે પુનઃ પુનઃ મળવું જોઈએ અને વિચાર
એકત્રિત થઈ સામાજિક સુધારો કરે, એ ઉચિતજ કરવો જોઈએ.
છે. શ્રી વીરનાં સંકલ સંધના અંગભૂત આપણે છીએ સંમેલનની જરૂર.
એ ભાવના દરેક સ્થળે ઉત્પન્ન કરીએ. નવી પ્રા , - ઓ માટેજ આવા સંમેલનની જરૂર છે. મહા નવી પ્રેરણા, નવી સ્થિતિ જનતા માગે છે. સહિસંમેલને આપણુ મહાસભાએ અનેક ભર્યા તેથી ઘણુતા પહેલા કરતાં વધુ થઈ છે. આ ભાગમાં સમાજને લાભ જ થયું છે. જોકે વસન્તઋતુ આવે ચેતનાના પૂરનું વહેણ આવ્યું છે તે ચેતનને વિશેષ ને કુદરતમાં જબરો ફેરફાર થઈ જાય તેટલો બધો જગાવી આપણો કાર્યક્રમ ઘડી તેને નિરંતર સક્રિય, લાભ આપણી નરી આંખે દેખાતો નથી, છતાં વિ- ગતિમાન અને સફલ રાખીશું તેજ આ પરિષદને ચારનું આંદોલન કરવામાં,જૂના ચીલાઓ જમાના હેતુ બર આવશે. માત્ર ભાષણથી, માત્ર ઠરાવોથી અનસાર બદલાવવામાં. જ્ઞાન અને કેળવણીની મહત્તા કાર્ય સરવાનું નથી. જીવંત શ્રદ્ધાથી જ્ઞાનપૂર્વક વિચાર સમજાવવામાં અને સ્થળે સ્થળે સમાજની સ્થિતિનું કરી નક્કી કરેલા ઠરાવો-નિર્ણય અમલમાં મૂકીશુંદિગ્દર્શન કરાવવામાં તે મહાસભાએ કોન્ફરન્સ ઓછું મૂકતાજ જઈશું, તે આવા સંમેલન પાછળ કરેલ કર્યું નથી; તેજ પ્રમાણે આ પ્રાન્તમાં પ્રાંતિક પરિષદુ તન, મન, ધનનો વ્યય ઈષ્ટદાયી થશે. આપને ઉત્સાહ આપ સૌએ એકત્રિત થઈ ત્રણવાર ભરી અને તેનું અદમ્ય છે. સ્વભાવ સરળ છે. અને સેવાભાવ ઉંદઆ ચોથું અધિવેશન ભરે છે. તેથી પહેલાં કરતાં યમાં ઉછળે છે અને તેથી આપની બીજી પરિષ૬માં આપે જરૂર પ્રગતિ કરી છે, અને આમ પ્રયત્નશીલ શ્રી જિનવિજયજીએ યથાસ્થિત કહ્યું હતું કે “હું નિરારહે ભવિષ્યમાં તેનાં અનેક મધુર ફળ આપણી શાવાદી છું પણ દક્ષિણના લોકેનો ઉત્સાહ જોઈ મને પ્રજા ભોગવતી થશે એ નિઃશંક છે.
કંઇક આશા ઉત્પન્ન થાય છે કે દક્ષિણના લોકોને આપને મોટો ભાગ ગુજરાતને છે. અમદાવાદથી જે ખરા માર્ગદર્શકે મળે તે તેઓ અવશ્ય જન કોલ સુધીના ઘણું વતનીઓએ આ બાજુ લગ- ધર્મને દીપાવશે.' ભગ દસે વર્ષ પહેલાં આવી નિવાસ કર્યો. વૈશ્ય
- આ પ્રાતિક પરિષદ્ છે-તેણે અત્યાર સુધી વૃત્તિ એટલે વેપારનો વ્યવસાય કર્યો. પૈસે ટકે સુખી
મુખ્ય પરિષદથી જે કે ભાવથી અભિન્ન રૂપે પણ થયા. રીત રીવાજ ગુજરાતના ચાલુ રાખ્યા, ઘરમાં
દ્રવ્યથી ભિન્ન રૂપે કાર્ય કર્યું છે. તે તેની સાથે દ્રવ્ય માતૃભાષા ગૂજરાતીને જ વ્યવહાર રાખે, તળ
અને ભાવ બંનેથી અભિન્ન રહી સહકાર આપ્યાં ગુજરાત સાથેનો સંબંધ અખંડિત રહ્યા અને ગૂજ
કરે અને લીધાં કરે તે પોતે વધુ ફલદાયી અને સંગઠિત રાતી સંસ્કૃતિ આબાદ જાળવી. આ રીતે આપણું
થઈ શકશે. બહ૬ ગુજરાત ગૂજરાત દેશની બહાર અદ્દભુત લીલા બતાવી રહ્યું છે એ મારા જેવા ગુજરાતીને ઓછું હવે શેની જરૂર છે? સાચા સેવકોની આનંદજનક નથી. કવિ ખબરદાર બસબર કહે છે કે - (૧) જે કેમ કે દેશમાં આત્મભોગી નિઃસ્વાર્થ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
નયુગ
૨૧૬
ભાવે સેવા અર્પણ કરનારા નથી તે કામ કે દેશની સત્વર પ્રગતિ થતી નથી. મુખ્ય વાત એ છે કે જીવન કલહુ એટલા બધા છે કે સેવાની ઇચ્છા ધરાવ્યા છતાં પણ કેટલાય ભાઇઓ જનસેવા કરી શકતા નથી; વળી ખાસ કરી ન કામ વૈશ્ય વૃત્તિ-વેપાર કરનારી હેાવાથી તેની રગેરગમાં વેપારીવૃત્તિ સેવાભાવ કરવામાં પણ રહે છે. ત્યાં આંકડા મૂકી ગણત્રી કરવામાં આવે છે. સેવા ધર્મના અગમ્ય માર્ગ લેવામાં ત્યાગ માર્ગ ગ્રહણુ કર્યાં વગર છૂટકો નથી. તેવા ત્યાગથી કરેલી સેવા મુક્તિદાયક છે. થાડાએક યુવાન યા વાનપ્રસ્થાશ્રમી સંપૂર્ણ સેવાધર્મીએ– મિશનરીએ –અર્ધસાધુએ નીકળશે ત્યારેજ ઉદ્ધાર થશે. જનતામાં શ્રદ્દા છે. દાનને ઝરા વહે છે, પણ કાર્ય કરનારા નથી તેથી તે શ્રદ્ધા અને દાનના ઝરા યથાસ્થિત વેગથી કે સુમાર્ગે વહેતા નથી. કાર્ય કરનારા છે ત્યાં વ્યવસ્થા છે, અને ત્યાં ધન સ્વતઃ મળી આવે છે. આવા વ્યવસ્થા પૂર્વક કામ કરનારા ‘સેવા’માં સેવાની આગ, સમાજનાં દર્દ સમજી ઉપાયા શાધવાની ખ્રુદ્ધિ, પ્રશ્નલ આંદોલન કરવાની ઈચ્છાશક્તિ અને સમાજહિત માટે આત્માર્પણ કરવા જેટલી તૈયારી હેાય તે તેવા થાડા બહાર પડે તા જૈન આલમનુ` કલ્યાણુ થવામાં વધુ વખત નહિ લાગે.
(૨) સમાજના નેતાઓ, કાર્યકર્તાએ, પ્રતિષ્ઠિત પુરૂષો, પંચા અને ઉપદેશકેાએ સાચી વાતને સ્વીકાર કરી તેને અમલ કરવાને તૈયાર રહેવું જોઇએ; એટલે કે પહેલાં પોતાનામાંજ સુધારા કરવા જોઇએપોતેજ સુધરવું જોઇએ; અને દરેક વ્યક્તિ કૈં જેને માત્ર જૈન ધર્મ પ્રત્યે આસ્થા હાય તેને પેાતાની કરી અપનાવવી જોઈ એ. વિધ અને વૈમનસ્યને તિલાં જલી આપી ખરા જેતી એટલે અનેકાંતવાદી તરીકેજ વર્તન રાખવું જોઇએ. અનુદાર હૃદય જૈનધમ તે ધારણુ
કરવાને પાત્રજ નથી.
પાષ ૧૯૮૩
ઉત્તેજન મળ્યે દક્ષિણમાં વિશેષ સમ્યક પ્રકારે શ્રદ્ધા, જ્ઞાન અને ચારિત્રની ખીલવણી કરો એમ ઇચ્છીશું. આ સાથે કાન્ફરન્સનું પત્ર ‘જૈતયુગ’, ‘ જૈન' અને બીજા પત્રા વિસરવાનાં નથી.
શરૂઆત કાર્યની કર્યાંથી કરવી ? કેળવણીથી.
છે.
સથી મહાન અને પહેલું કાર્ય તે શિક્ષા પ્રચાર શિક્ષણના વિસ્તાર થયે સમાજમાં રહેલી - અને રિવાજો, અસહિષ્ણુતા અને ઝધડાઓ, વગેરે સવ નામુદ થશે અને ત્યારેજ શાસનની ઉન્નતિ થઇ શકશે.
દ્વિ
(૧) પહેલાં આપણે ધાર્મિક બનવું–પ્રથમ ધર્મના જ્ઞાન સંબંધી સ્પર્શી કરતાં કહેવાનું કે આપણા લેાકેા ધર્મ શબ્દના અર્થ એટલાજ લેખે છે કે જેના વડે પરલોકમાં સુખ પમાય તેવી કરણી તે ધર્મ છે, પરંતુ ધર્મનું પરિણામ માત્ર સુખ નથી પર’તુ કલ્યાણુ, ઉચ્ચતા અને શ્રેય છે. આપણા જીવનને નિરંતર ઉચ્ચતા, ભવ્યતા, દીવ્યતા, ભણી દોરી જાય તે ધર્મ છે. ધર્માંનું પરિણામ પરલેાકમાંજ જણાય એમ નથી. આપણું જીવન ઉચ્ચતર, ભવ્યતર, કે દીવ્યતર ખનનું જાય તે આ લેાકમાંજ જાણી શકાય છે. પ્રાળ ધર્મ ભાવના વિના જનસમાજની સ્થિતિ શીકારીની મંડળી જેવી હેાય છે. જે વ્યક્તિમાં ધર્મની ભાવતા અને ઉચ્ચતા પામવાના આદર્શની ભાવના હતી નથી તેનું જીવન પશુજીવન જેવું શાસ્ત્રકારે ગણ્યું છે; તેથી તે ભ્રષ્ટતા, અનીતિ, સ્વચ્છંદ, અનાચાર અને દરેક પ્રકારની અધમતામાં ગબડી પડે છે.
ધર્માં એ અંતરમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. માત્ર
ખાદ્યાચાર વિધિપૂર્વક હાય તેથી તે પરથી આંતરિક વૃત્તિ શુદ્ધ હેાયજ એમ કુલિત થતું નથી. કપાળમાં કેસરનું તિલક કરવું એટલે જિનેશ્વરની સાચી પૂજા થઈ ગઈ એમ નથી. માત્ર સમાજે એ તિલઆંતરિક પૂજા સૂચવનારૂં એક બાહ્ય લક્ષણ સ્વીકાર્યું છે એટલે તે ભાવપૂજાનું સંકેત સૂચક (Symbol) છે. ખાદ્યાચાર ત્યાગવાના કે નિષેધવાતે નથી, પણ તે સાથે આંતરિક આચારની શુદ્ધતા રાખવાની છે-ધર્મ શાસ્ત્રમાં સુવિહિત કરેલી નીતિને
(૩) સાચા પત્રકારો સમાજની સુંદર અને સુર્ય-કને ગ્ય સેવા બજાવી તેમાં સક્રિયતા, જાગૃતિ અને વેગ લાવે છે. દક્ષિણ મહારાષ્ટ્રમાં સુભાગ્યે મહારાષ્ટ્રીય જૈન અને જૈત જીવન ' પત્રા નીકળ્યાં છે. તેમની સેવાને ઉત્તેજિત કરવાની છે. તે વખત જતાં
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૧૭
પ્રમુખ છે. મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈનું ભાષણ અનુસરી જીવન વિતાવવાનું છે. એ નીતિ તે આપણું તૈયાર થયેલી પ્રકટ થવી જોઈએ; જૈન પરિભાષા દર્શનના સંસ્થાપક મહાપુરૂષે પ્રબોધેલો આદર્શ છે. બરાબર સમજાય તે માટે જૈન પારિભાષિક મેષ તેમાં વિશ્વાસ રાખવો એ શ્રદ્ધા છે અને એ બહાર પડવો જોઈએ; આપણું ગુજરાતી સાહિત્યમાં શ્રદ્ધાને અનુસરતું જીવન રચવું એનું નામ “ચારિરય છે. એવો સંપૂર્ણ ગ્રંથ પ્રકાશમાં લાવવો જોઈએ કે જે
ગૃહસ્થાચાર શું છે તે શીખી લેવું જોઈએ. એક જ ગ્રંથના વાંચનથી જિજ્ઞાસુ જૈન દર્શનનાં માર્ગાનુસારીના ૩૬ ગુણ, શ્રાવકના ૨૧ ગુણ અને રહસ્યને એગ્ય રીતે સમજી શકે; તત્વાર્થ સૂત્ર, તથા - બારાત, ગૃહસ્થધર્મ-દિનચર્યા, રાત્રિ ચર્યા આદિ કર્મ ગ્રંથના અને અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંતનું એકજ
વ્યવહાર ધર્મ-આદિ ગૃહસ્થ જીવનને ઉત્કૃષ્ટ બનાવ- ગ્રંથમાં સરળ રીતે સ્પષ્ટીકરણ થાય તે જળ તત્ત્વ વાના માર્ગ છે. તેથી ન્યાય-નીતિ-દયા-મૈત્રી આદિ જ્ઞાનના અભ્યાસીઓનો માર્ગ ઘણે સરળ થઈ પડે. ભાવનાઓને વિકાસમાં લાવી આત્માને નિર્મળ કરી સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતમાંના ધાર્મિક સાહિત્યનો પ્રચલિત શકાશે–મન વચન કાયાથી થતા કઈ પણ અનર્થોથી લોકભાષામાં વિસ્તાર થવો ઘટે, અને સાથે સંસ્કૃત બચી શકાશે અને જગત પ્રત્યેના ઉપકારધર્મ અને ખાસ કરી શાસ્ત્રભાષા પ્રાકૃતિને ઉદ્ધાર કરવો ઘટે. આચરી શકાશે.
વ્યાવહારિક કેળવણી, આપણે સર્વેએ દર્શનેન્નતિ માટે જે કરવાનું આપણી કોમમાં લખી વાંચનારની સંખ્યા ઠીક છે તે એ જ છે કે આપણે આપણા પિતાથી શરૂ છે. ૨૫ ટકા લગભગ ગણાય પણ અંગ્રેજી શિક્ષણ આત કરી આગળ વધવું જોઈએ. આપણે પોતે લેનારની સંખ્યા એક હજારે લગભગ ૨૦ ની છે સર્વ પ્રણીત દર્શનના સિદ્ધાંતને લક્ષીને જીવન એટલે બે ટકા જ છે. આપણે અંગ્રેજી એટલે રાજગાળવું જોઈએ અને એ પ્રકારના ચારિત્ર વડે જ : ભાષા વગર કામ ચલાવી શકીએ અને આગળ વધી બીજાનાં મન ઉપર આપણું દર્શનની મહત્તા અને શકીએ તેમ નથી. મુસાફરીમાં, નેકરીમાં વૈદું ગરવની છાપ પાડવી જોઈએ. દર્શનનો પ્રભાવ વકીલાતમાં, ટપાલ તારમાં એ ભાષાનું જ્ઞાન બીજી રીતે પડશે નહિ. આપણા પૂર્વના મહાપુરૂષોએ જરૂરનું થઈ પડ્યું છે એટલું જ નહિ પણ આજે જૈન દર્શનને એ પ્રકારેજ સતેજ, વીર્ય અને સબળ વેપાર કરતાં કે ખેડતાં અંગ્રેજી જ્ઞાનની પહેલી જરૂર બનાવ્યું હતું અને આજે પણ દર્શનેન્નતિને એજ પડે છે. આ સંજોગોમાં માતૃભાષાના જ્ઞાન સાથે ક્રમ છે.
અંગ્રેજી ભાષાનું જ્ઞાન લગભગ દરેક માણસે મેળવવું ધાર્મિક કેળવણી આપણાં સંતાનોને આ ક્રમ જરૂરી છે, અને તે ઉપરાંત ધંધાનું જ્ઞાન પણ મેળપર ધાર્મિક શિક્ષણ આપવું જોઈએ. સમ્યગ્દર્શન, વવું આવશ્યક છે. આ માટે જુદી શાળાઓ, મિડલ સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક ચારિત્ર એ ધર્મ છે તેથી કે હાઇસ્કુલ જૈને માટે ખાસ અલગ ઉધાડવા કરતાં સમ્યજ્ઞાન વિના ચારિત્ર એ મિથ્યાચારિત્ર છે અને સરકારી કે રાષ્ટ્રીય નિશાળેને લાભ લેતા જનવિસંસારના પરિભ્રમણનું કારણ છે. શુદ્ધ ચારિત્ર સમ ધાર્થીઓ માટે સર્વ જાતની બીજી સગવડતાઓ કરી જવા માટે શુદ્ધ જ્ઞાનની પ્રથમ જરૂર છે. ભાવ વગર આપવી એ વધુ હિતકર અને લાભદાયક છે. તે ક્રિયા ફલદાયક થતી નથી. પૂજા, સામાયિક, પ્રતિક સગવડો પૂરી પાડવા માટે ફી બેડિંગ સ્કૂલો, કે મણ આદિ આવશ્યક ક્રિયાઓ તેના હેતુ બરાબર શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની પદ્ધતિ પ્રમાણે “લોન સમજીને વિધિ સાથે ભાવપૂર્વક કરવામાં આવે તે સિસ્ટમ” પર બેડિંગે સથાપી શકાય યા સ્કાલરશિપ તેનું સંપૂર્ણ ફલ મળે છે. વ્યાવહારિક શિક્ષણ પણ ધર્મ આપી શકાય. ભાવનાથી સુશોભિત, ભવ્ય અને પ્રશંસનીય બને છે. સાંગલીમાં આપમાંના બંધુઓએ એકબડિંગ સ્કૂલ
આ ધાર્મિક શિક્ષણ યથેષ્ટ મળે તે માટે બા સં. ૧૯૭૦ માં સ્થાપી ને ૧૯૭૫ સુધી ચાલ્યા પછી પગી ધાર્મિક વાંચનમાળાએ વિદ્વાનોના હાથથી કેટલાક નજીવા મતભેદે કાર્યકારી મંડળમાં પડતાં બંધ
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮
જેનયુગ
પિષ ૧૯૮૭ પડી પણ આખરે સં. ૧૯૭૭ માં ચાલુ કરી અત્યાર અનુરૂ૫ થઈ શકતો નથી. પળેપળે વિધવિધ પ્રસંગે સુધી નિભાવી રાખી છે તે માટે તેમને ધન્યવાદ છે. ઉપસ્થિત થતાં અન્ય કામના સુશિક્ષિતેની મદદ જૈનધર્મના ઉચ્ચ સંસ્કારો સાથે ફરજિયાત શિક્ષણ લેવી પડે છે અને તે માટે ઘણું ખર્ચ કરવું પડે છે. ઉંચું નૈતિક શિક્ષણ અને હાઈસ્કૂલ કોલેજ સુધીનું એક સુશિક્ષિત કેટલું બધું કાર્ય કરી શકે છે તેનું ઈગ્લિશ-વ્યાવહારિક શિક્ષણ તેમજ પુસ્તકાલય દ્વારા એક દષ્ટાંત આપીશ, કેલ્હાપુરના સુધારક અને વાંચનાભિરૂચિ ઉત્પન્ન કરવી તથા વધારવી, વિદ્યા પ્રજાપ્રેમી નરેશના દિવાન સાહેબ શ્રીયુત રાવબહાદુર થઓનું સ્વાભિમાન જાગ્રત કરવું, શારીરિક બળ અનાસાહેબ લદ્દે સુશિક્ષિત જૈન છે, તેમણે રાજ્યમાં * વધારવું અને તેમને ઉદ્યાગી, ધર્મપ્રેમી અને દેશ કેટલા બધા સુધારા કર્યા, પોતાની દિગંબર જૈન પ્રેમી બનાવવા એ ઉદ્દેશો તે સંસ્થાને મુખ્યપણે કામને કેટલા લાભો પિતે ગ્રેજ્યુએટ થયા પછી કરી રાખ્યા છે તે અતિ સ્તુત્ય અને સુયોગ્ય છે. આ આખા એ સર્વ પર નજર નાંખીશ તો જણા સંસ્થાને મદદ કરવી એ ખરું જ્ઞાનદાન અને સ્વામિ- કે ઉચ્ચ શિક્ષણ પામેલા સંસ્કારી વિવેકી અને જનવાત્સલ્યનું અંગ છે. આને હમેશાં તન મન ધનથી સેવાપ્રેમી ગ્રેજ્યુએટ કેમ અને દેશનો ઉદ્ધાર કરસહાય આપી પિષ છે. તેને આદર્શ સંસ્થાન બનાવામાં પ્રબલ નિમિત્તભૂત થાય છે. શત્રુંજય અને વજે, અને તે દ્વારા સમસ્ત દક્ષિણ મહારાષ્ટ્રનાં
અન્ય તીર્થના સંબંધમાં જન બેરિસ્ટર, સોલીસીટરો બાળકે યથેષ્ટ લાભ લઈ શકે એવું કરજો--એમાં
અને વકીલો જે સહાય આપી શકે તે લઈ શકાય તે આપ સૌની શોભા છે–એમાં આપના સમાજની
કેટલો બધો ખર્ચ જૈન સમાજને બચી જાય એ ઉન્નતિનાં બીજ રહેલાં છે–એથી અનેકનાં કુટુંબો
- સહેજે કલ્પી શકાય તેમ છે. વળી તેમાં ધર્મ પ્રત્યેની નો ઉદ્ધાર છે. આવી અનેક સંસ્થાઓ જેમ જેમ
* લાગણી જે કાર્ય કરે તે અરજ થાય એ જુદુ. સાધનસંપન્ન બની ઉત્પન્ન કરશે તેમ તેમ સમા
આવા ગ્રેજ્યુએટ ઉત્પન્ન કરવા માટે સાંગલી જની ઇમારતની ભવ્યતામાં વધારે કરી શકશે, અને સમાજમાં રહેલ ગરીબાઇ, અજ્ઞતા અને જડતા
બેડિંગમાંથી ઉત્તીર્ણ થઈ નીકળતા ચાલાક અને દૂર કરી શકશો.
ઉંચી કક્ષાવાળા વિદ્યાર્થીઓ મુંબઈની શ્રી મહાવીર જન આવી સંસ્થા સંબંધી એ ખાસ સ્મરણમાં
વિદ્યાલયનો લાભ લઈ શકે તેમ છે, ત્યાં તેમને બીજી સગરાખશે કે “તમે જેને આપે છે તેને તે ગ્રહણ કર. વડ સ્કોલરશીપ આપી તેને ગ્રેજ્યુએટ બનાવી શકાય છે. વામાં જે સ્વમાન લેપ અથવા શરમ રહેલ છે તે ઉચ્ચ શિક્ષણ લેનાર જીવનના ભવ્ય આદશ. અટકાવી શકાય તેવું હોય તે જ આપ.” આ પારખી શકે છે, તેમનામાં વિશાળ દષ્ટિ, ઉંચી ભાવના, એક પાશ્ચાત્ય વિચારકનું કથન છે; મહાત્મા ગાંધી. ઉચ્ચ પ્રકારને નિર્દોષ આનંદ લેવાની શકિત હોય છે જીનું આવી સંસ્થાઓ સંબંધમાં કહેલું વક્તવ્ય ખાસ જ્યારે અશિક્ષિત-પછી ભલે તે લક્ષ્મીસંપન હોય નોંધવા લાયક છે અને તે એ છે કે આપણી ઘણી કે મહા વેપારી હોય તેના-માં તેવું નથી હોતું. સર ખરી બધી સંસ્થાઓને વિષે આપણે વણિક વૃત્તિ મા. સા. ૨૫ તાજેતર માં ગ્રેજયુએટા સ બ વા જ વિશેષે જોઈએ છીએ. આ વૃત્તિને ગૌણ રાખી કથન કહેલું તે મદ્રાસ અને કલકત્તાના ગ્રેજ્યુએટ ક્ષત્રિય (સાહસિક) વૃત્તિને, બ્રાહ્મણ (દીર્ધદષ્ટિની) માટે કહેલું કે જ્યાં આજીવિકા વગરના યા તુચ્છ વૃત્તિને અને મુખ્યત્વે કરીને શુદ્ર (સેવા) વૃત્તિને પ્રધાન પગારે આછાવકા અર્થે નેકરી કરનારા મોટા પ્રમાપદ આપવાની આવશ્યકતા છે.”
શુમાં તેઓ મળી આવે છે. ગુજરાતના કે આ ઉચ્ચ શિક્ષણ
હત ગૂજરાતના જેમાં એવી સ્થિતિ થઈ નથી.” આપણી કામમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ પામેલા તો બહુ જૈન કેમને ગ્રેજ્યુએટની-સમથ પ્રાતભાશાળી ' અલ્પ છે. રાજદ્વારી હીલચાલમાં તે તેથી પણ ગ્રેજયુએટોની બહુ જરૂર છે. કેળવણીના પ્રચાર માટે અલ્પ છે. આથી સમાજને શેસવું પડે છે. તેના તેમજ આવી પરિષદ અને તેનાં કાર્યોની ફતેહ માહિત્યનો ઉદ્ધાર નવીન શૈલીએ હાલના સંજોગોને માટે કેળવાયેલાઓની સામેલીયતની ખાસ અપેક્ષા છે.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯
પ્રમુખ રા, મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઇનું ભાષણ. સંખ્યામાં થતા ઘટાડાને કેમ દૂર કરવું ?
(૧) જૈનેની લાચારી દૂર કરવા દાનની તે જૈન ધર્મના હાલ જે અનુયાયીઓ છે તે અન્ય - દિશા બદલે.
ધર્મમાં જશે, તેમ બીજી રીતે સંખ્યા ઘટતી જશે જેની સંખ્યા દિનપ્રતિદિન ઘટતી જાય છે એ અને પરિણામે નહિવત જેવો જૈન ધર્મ રહેશે. સંબંધેના પિકારો ઘણું વખત થયાં થતા રહ્યા છે. સરકાર રેજીનાં વધુ સાધન, નવા ઉદ્યોગ, અને * એનાં કારણોમાં ઉતરતાં બીજા કારણો સાથે ગરીબાઇ નવી જગ્યાઓ ઉઘાડે તે તે કાર્ય ઘણું સરસ અને
અને લાચારી-બેકારી જનોની ખુવારી કરતી રહી છે અસરકારક થઈ શકે તેમ છે, તે પણ તે સાથે એ વાત પણ એક કારણ છે. તે તેના સંબંધમાં ખાનગી ગૃહસ્થાએ જાગ્રત રહેવાની અને પિતાના શ્રીમંતે તથા સમજી જૈનએ યોગ્ય ઉપાય યોજ- વગને ઉપયેગી કાર્યો ઉપાડી લેવાની જરૂર છે. આ
દેશ ધર્મભાવનાવાળે છે, તેથી ત્યાં અનેક જાહેર તેમજ • વાની જરૂર છે.
ખાનગી સંસ્થાઓ છે કે જે સદાવ્રત આપી લેકને - આપણી માતબર ગણાતી કોમમાં અનેક કુશળ
ખવડાવે છે, ગરીબને અને આપે છે, પરંતુ તેમાં માણસે રોજી અને નોકરીથી વિહીન છે, કેટલાક
ડહાપણ અને પદ્ધતિનો ઉપયોગ થવો જોઈએ તે અપંગ અને નિરાધાર છે, અને કેટલાક રોગી અને
નથી થતા, તેથી હજારે માણસે તેને લાભ લઈ અશક્ત છે તેથી તેઓનાં કુટુંબે જે હાડમારી ભોગવે
શકતા નથી અને ભૂખે મરે છે અને દુરૂપયોગ થાય છે તે જ ઉડી રીતે તપાસવામાં આવે તો હૃદય ખિન્ન
છે. કેટલાક સંધને અન્ન પૂરું પાડવામાં રૂપીઆ ખર્ચ અને શીર્ણ થાય તેમ છે. આ સ્થિતિ દૂર કરવામાં
છે યા વીલ કરી કાઢી જાય છે; પણ આથી જે રાજી કરનારને ૨જી ૫ર ચડાવવા, અશકતને મદદ
ગરીબને મદદ મળે તે ક્ષણિક છે અને અલ્પ છે, આપવી યા કાર્યગ્રહ-આશ્રમે ખોલવાં ઘટે.
તો એવી યોજના કરવી જોઈએ કે જેથી ગરીબો - જન ધર્મમાં ધર્મના ચાર પગથી જણાવ્યાં કાયમ અને મહાન સહાય મેળવી પોતાની સ્થિતિ છે. દાન, શીલ, તપ અને ભાવે તેમાંનું પ્રથમ દાન એટલી ઉચ્ચ કરી શકે કે પછી તેને સહાય લેવાની છે. જેનધર્મ ગમે તેવા ઉમદા તત્ત્વવાળો અને આધ્યા- અપેક્ષા જ ન રહે. જેમ જીવદયા પાળવા અર્થે અમુક * ત્મિક પ્રગતિ કરનારે હય, જન સાહિત્ય ગમે તેવું જીવોને તેના ઘાતક પાસેથી છોડાવી લાવવા, તેના ઉંચું અને શાંતિપિષક હોય, છતાં જ્યાં સુધી તે કરતાં તેના ઘાતક અને માંસભક્ષીને જીવદયાનો ઉત્તમ સર્વ એક જનની જીંદગીને વ્યવહારૂ રીતે પાણી ના સિદ્ધાંત પ્રમાણદ્વારા સમજાવી તેના જ્ઞાનને પ્રચાર શકે ત્યાં સુધી તે બધાં તેને શું કામનાં. ખરી પ્રગતિનાં કર-કરાવો ઉત્તમ છે, તેવી જ રીતે એક વખત સાધનોમાં ભાવના, સાક્ષાત્કાર અને કૃતિ એ ત્રણે અનેકગણું ધન જમણવાર આદિમાં ખર્ચ ગરીબોને મુખ્ય છે. આ ત્રણમાંથી બીજા દેશો કરતાં આ તે દ્વારા લાભ આપવા કરતાં ગરીબોને મેગ્ય રસ્તે દેશમાં ભાવના અને સાક્ષાત્કાર અથવા હદયપ્રતીતિ ચડાવવા, તેઓને ધંધારોજગારમાં મદદ કરવી, અને પુષ્કળ જોવામાં આવશે, પણ કૃતિની તે ઓછપજ તેઓ ઉગાદિ શીખી શકે તે માટે સંસ્થાઓ - જણાશે. આનું કારણ તપાસીશું તો જણાશે કે લવી અનેક રીતે અનેકગણું ઉત્તમ અને ફલદાયી છે. બીજા દેશોએ પોતાના ધર્મની ત્વરિતતા પદ્ધતિ (ઈનધર્મ પ્રચાર. પુરઃસર મૂકી છે, જ્યારે આપણે તે કર્તવ્યથી વિમુખ ' રહ્યા છીએ તે હવે દરેક ધર્મોપદેશકે અને શ્રાવકે અહિંસાને શુદ્ધ માર્ગ એટલો બધો વિશ્વમાન્ય આપણું ધમના આદેશ અને ઉપદેશને યોગ્ય કાર્ય- થઈ શકે છે કે જેની વાનગી આ યુગમાં-ગાંધીયુગ પ્રણાલીપર મૂકવાની અતિ જરૂર છે, તેમ નહિ થાય માં આપણને ઘણું મળી છે. રાજદ્વારી બાબતમાં
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦
જૈનમ
આ
તે તેના
પણ મહાત્માજીએ અહિંસા તત્ત્વને દાખલ કરી યુગને ‘જૈનયુગ ′ તરીકે સ્થાપી દીધા છે. વળી અનેક દૃષ્ટિથી એક વસ્તુને જોઈ તેની સિદ્ધિ કે અસિદ્ધિના નિય કરાવનારૂં અનેકાન્તદર્શન જૈન દર્શન છે. આ દર્શન વિશ્વવ્યાપક થઇ શકે તેમ છે. પ્રચાર કરવા એ ખાસ આવશ્યક છે. સંસારમાં અધર્મ ફેલાયા છે. અજ્ઞાન, કષાય, પ્રમાથી હિંસા જ્યાં ત્યાં લેવામાં આવે છે. આવા અધઃપતનથી લાર્કને બચાવી તેને જૈન ધર્મની ખૂબીએ સમજાવી વીરશાસનરસી બનાવવામાં એછું કલ્યાણુ નથી. તે ખરેા પરાપકાર, ધ્યાધર્મ અને જૈનનું સાચુ* કર્ત્તવ્યકમ છે.
પાષ ૧૯૮૩
પ્રાયઃ પોતાના આવા પ્રચાર કાર્ય કરવાના પરિણામે ખૂન થયું છે. આવી સમર્પણા-આવા ભેગ દૃષ્ટાંતરૂપ છે, (૩) કુરીતિઓની સુધારણા,
તેવા ધર્મપ્રચાર કરવા અર્થે જિનવાણીનુ પ્રકાશન અને જૈન ધર્મના ઉપદેશ એ એ આવશ્યક અંગ છે. જૈન ધર્મનાં અનેક તત્ત્વા અને સિદ્ધાન્તાનુ રહસ્ય બહાર પાડવા માટે એવા ગ્રંથાની જરૂર છે કે જેથી શુદ્ધિ તત્ત્વ, ભક્તિમાર્ગ, સ્તુતિપ્રાર્થના, કર્મ સિદ્ધાન્ત, અહિંસાતત્ત્વ, સ્યાદ્વાદ-અનેકાંતવાદ વગેરે પર સપૂર્ણ પ્રકાશ પડે. આ ગ્રંથા બૌદ્ધ ધર્મનું રહસ્ય જે રીતે શ્રીયુત ધર્માંનન્દ કાસ'ખી લખી બહાર પાડે છે તે શૈલી પર લખાવા જોઇએ. તેમ જ બીજા કેવા ગ્રંથા પ્રકટ કરવા જોઇએ તેને ઉલ્લેખ ઉપર થઇ ગયા છે.
કુરિવાજો ભયકર હાનિ કરી રહ્યા છે, છતાં સમાજ સમજુ થઈ તે દૂર કરવાને બદલે તેને વળગી રહી છે એ શૈાચનીય છે.
+
બાળકા જ્યારે લગ્ન શું છે તે સમજતાં નથી ત્યારે તેની જોખમદારી શું છે તે તે ક્યાંથી સમજે ? આવી અપવ શરીરસ્થિતિ હેાય ત્યારે પ્રોત્પાદન રૂપ લગ્નની ખેઢીમાં તેઓને ધકેલવાં એ શું પોષ નથી ? કન્યાની ઓછામાં ઓછી ૧૧ થી ૧૬ વર્ષની વયે અને પુરૂષની ઓછામાં ઓછી ૨૦ વર્ષની વયે લગ્ન કરવાં જોઇએ. અવસ્થાથી જર્જરીત થયેલા વૃદેએ લગ્ન કરવાં જ ન ધટે તેમ તેઓને કાઇએ પેાતાની નિર્દોષ કન્યાલક્ષ્મી સાંપી તેને અગ્નિમાં હડસેલી ન ધરે. આવા વૃદ્ધવિવાડથી કાચી વયમાં કે ઉગતી જુવાનીમાં કન્યાએ બાળવિધવા થાય છે. વળી રે બાળવિધવા હાલ છે તેનું સંખ્યાપ્રમાણુ ધણું માટુ છે. તેની દશા કેમ સુધરે, તેનું જીવન કેવી રીતે પવિત્રપણે ગાળવામાં આવે, તે માટે બધી કાળજી રાખવી જોઇએ કે જેથી તે અનિષ્ટ કાર્ય કરતાં અટકે. કેટલીક બિચારી આજીવિકા-વિ@ાણી હાય છે તેમને આજીવિકા પૂરી પાડવી જોઇએ, તેમને ઉચિત વ્યવસાય-ગૃહધ ધાએ શીખવવા જોઇએ. છ લાખમાં દોઢ લાખ વિધવા જે કામમાં હોય તે કામ કેમ વધી શકે ? આટલી બધી વિધવાઓના શાપનેા ખ્યાલ કરતાં હૃદય શૂન્ય થઇ જાય છે.
જૈન ધર્મમાં રત્નપ્રભસૂરિ આદિ અનેક આચાર્યોં એ જુદી જુદી જ્ઞાતિઓમાંથી અસંખ્યતે જૈન બનાવી મહા ધર્મ પ્રચાર કર્યો છે.
જૈન ધર્મના ઉપદેશ સાચા જૈન મિશનરીએ ખની આપવા જોઇએ. આમ થવાથી સાચી શ્રદ્ધાએ થયેલ જનાને આપણે અપનાવવા ઘટે. સ્વધર્મમાં લાવ્યા પછી તેમના પ્રત્યે સ્નેહભાવ રાખી, તેમને સર્વ જાતની જૈન તરીકેની સાનુકૂળતા કરી આપવી જોઇએ, એટલે જન તરીકેના બધા યોગ્ય અધિકાર
કુમળી ખાળિકાઓનાં વેચાણુ જ્યાં થવા લાગે ત્યાં તા લીલાંવાળાની પેઠે મેાટી માગણી કરનારા તેને લઇ જાય, પછી તે ગમે તેવા અપંગ, વૃદ્ધ, કે નિર્મળ હૈાય. આના પરિણામે-તેનાં માબાપાની આ આપવા જોઇએ, કે જેથી જૈન ધર્મના આશ્રય હેડ-લેાક કે પરલેાકમાં કેટલી અધાતિ થાય તે કપી
વાની તેને ફરજ ન પડે. આ માટે સૉંગઠન ખળ પણ જોઇએ તેમજ ઉપદેશકે! મહા સમર્થ અને નિડર હાવા જોઇએ; આ શાકના વિષય છે કે 'હું મિશનરી આર્યં સમાજિસ્ટ આગેવાન શ્રી શ્રદ્દાનંદજીનું
શકાય તેમ છે. પેટાજ્ઞાતિએ વધી પડી છે. દરેક તેવી પેટાજ્ઞાતિ નાની સખ્યાના માણસાની હાય છે તેથી લગ્નનુ ક્ષેત્ર એટલું બધું સંકુચિત થાય છે કે તેના પરિણામે વિષમ લગ્ગા થાય છે, યા બીજી ધર્મની
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉક્ત પરિષદ્ની સ્વાગત સમિતિના પ્રમુખનું ભાણું
રમ
જ્ઞાતિમાં ભળી જવાય છે. ફજૂલ ખચીઁ બહુ જોઇએ અમે સમાન કરી સામુદાયિક કાર્યોમાં સહુ વધી પડયાં છે, અને અનુત્પાદક વ્યય જમણવારે।,કારિતા અને એકતાનતા દાખવવી જોઇએ. મહાત્સવેા, ઉજમાં આદિમાં કરવામાં આવે છે. તે દ્રષ્યના જ્ઞાનપ્રચાર કે ધર્મપ્રચાર કે સાહિત્યપ્રચારમાં કરવામાં આવે તેા જૈન સમાજ તરી જાય એટલે કે ખરૂં સ્વધર્મીવાત્સલ્ય જ્ઞાન દાનાદિમાં છે એમ સમજી જતા સા સ્વીકારશે.
સમાજ સગઠન અને એકતા.
આપણા સમાજની શક્તિ આપણી છિન્નભિન્નતાને લઇને એકત્રિત થઈ શકતી નથી અને તેથી સામુદાયિક કાર્યો થઈ શકતાં નથી. નજીવા મતને દાથી સાંગલી મેડિંગ લગભગ બે વર્ષ બંધ રહી તેમ ન બનવું જોઇએ. મતભેદ પર સહિષ્ણુતા જોઇએ. તેમજ એવા મતભેદ થાય તેા બહુમતિથી કાર્ય લેવું જોએ અને બહુમતિને માન આપવું જોઇએ. કદાચ મતભેદ કે ઇક ઉગ્ર સ્વરૂપ પકડે તેા તે દૂર કરી એકતા સાંધવી જોઈ એ. વળી વીરપ્રભુના સતાના જ્યાં એક છે ત્યાં એકતા નભાવવી જોઇએ,
વિધિવા ક્રિયાકાંડની અહીં તહીં ભિન્નતા હાય તે આગળ કરી ક્લેશ વધારવા ન જોઇએ. અપરસના ઝઘડા પંચ કે લવાદીથી, અગર પ" સ્પરની પ્રેમભાવભરી સમજૂતિથી નાથુદ કરવા
સંગઠનમાં વિજય છે, એકતામાં સિદ્ધિ છે, સપ ત્યાંજ ધર્મને-લક્ષ્મીને વાસ છે, ત્યાંજ શાંતિ છે. સર્વ સ્થળે ક્ષતિ રહી જૈન સમસ્ત સબ એકાકારે તેના ચતુર્વિધ અંગોને સદાકાળ સહાયક, પાલક અને પ્રેરક રહે એ પ્રભુ પ્રત્યે યાચના છે. ઉપકાર.
માનનીય પ્રતિનિધિ બંધુઓ, સજ્જના અને સન્નારીઓ:—
આપ સર્વાંને સ્વાગત સમિતિ તરફથી આવકાર આપતાં મને અત્યંત આન' થાય છે. મારાથી અત્રે અનેક વિદ્વાન તેમજ શ્રીમાન બંધુએ વિદ્યમાન હૈાવા છતાં આપ સર્વ સત્કાર કરવાનું જે મારું માન મને મળ્યું છે એ આપ સર્વના ઉદાર અંતઃકરણુની સાક્ષી આપે છે.
આજે જે ધ્યાન દઇ એક ચિત્તે આ મારા લાંબા વ્યાખ્યાનને સાંભળ્યું છે તે માટે આપ સર્વને ઉપકાર માનું છું. આપે મને જોખમદારીવાળુ' જે પદ્મ આપ્યું છે તેની જવાબદારીનું મને ભાન છે, પણ તે સર્વ જવાબદારી બજાવી શકવાની મારી અશક્તિ, અને સયેાગના અભાવથી ઉપજતી દીનતાનું પણ તેટલુંજ ભાન છે, તેા હું આપ સૌ ઇચ્છે એટલી જવાબદારી સાચી નહીં શકે તે માટે સાથે સાથે આપ સૌની ક્ષમા યાચી લઉં છું.
છેવટે એટલું પ્રી વિરમું છું કેઃ
જતી અસખ્ય અમૂલ્ય ક્ષણેા નૃથા જીવન છાઇ રહી અતિ અંધતા, પરમ-અર્થ સદાચરણે વડા, જીવન-પથ સુધન્ય સદા રહે..
ઉકત પરિષદ્ની સ્વાગત સમિતિના પ્રમુખ
શેઠ સખારામ દેવચંદનું ભાષણ.
પરિષનું કાર્ય ક્ષેત્ર વિશાળ હાવા છતાં સામાજીક અને કેળવણીના પ્રશ્ના તરફ્ આ વખતે વિશેષ લક્ષ ન આપતાં આ વખતે આપણા પ્રાણપ્રીય તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય તરફ જોવાનું છે. બંધુઓ! આજ આપણામાં ચારે તરફ નજર કરીશું તે શત્રુંજય ! શત્રુંજય ! અને શત્રુંજય એજ વાત નાનાથી તે મેઢા સુધી ચાલી રહી છે. એટલે લેાકાનુ લક્ષનીં શ્રી શત્રુંજયજ હાલમાં થઈ રહ્યું છે.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનયુગ
પિષ ૧૯૮૩ આ બાબત આપ ખરેખર જન ધર્માનુરાગી છે એ રજપૂતને પાલીતાણે લાવવામાં આવ્યા. ગોહેલોએ નિવિવાદ પણે બતાવી આપે છે (?) તે આપણે પ્રથમ સ્વભાવનુસાર એ ક્ષેત્રમાં પોતાને પ્રસાર કરવા પાલીતાણા બાબત વિચાર કરીએ.
માંડ્યો અને, સને ૧૮૨૦ માં તે રોપા વાસ્તેને જૈન શાસ્ત્રાનુસાર શત્રુંજય તીર્થ શાશ્વતું છે, બદલો પણ આરએને ગીર સેપો, જે આરએ આપણા આદિ તીર્થકર ઋષભદેવ ભગવાન વિમલગીરી જનેજ કનડવાનું શરૂ કર્યું, અને જૈન ધર્મની ઉપર અનેકવાર સમોસર્યા અને તીર્થ પ્રવર્તાવ્યું. વિરુદ્ધ અનેક પ્રકારનું વર્તન ડુંગર પર ચલાવ્યું. તેથી એમના પુત્ર ચક્રવર્તી ભરત મહારાજે આ પર્વત તે વખતના જન આગેવાનોએ મુંબઈ સરકારને ઉપર એક સુંદર વિશાળ અને મનોહર મંદીર અરજી કરી જેમાં બીજી દાદો સાથે પાલીતાણા બનાવી આદિશ્વર ભગવાનની સમય મર્યાં સ્થાપન પરગણું તથા શત્રુંજય પર્વત પાછી સોંપાવી દેવાની કરી. એમના પ્રથમ ગણધર પંડરીક સ્વામી પાંચ અરજ કરવામાં આવી. એ વખતે મુંબઈ જનોની કરોડ મુનિઓ સાથે ચિત્ર પૂર્ણમાને દિવસે મુક્તિ
માલીકીને સવાલ બાજુએ રાખી રખોપા સબંધી પામ્યા. ત્યારથી પ્રતિવર્ષ ચિત્ર પ્રણમાનું પર્વ મનાય માત્ર તાત્કાલીક મુશ્કેલીઓ જે આરબથી ઉભી થઈ અને હજારો જો જાત્રા આવતા થયા. અનેક હતી. તે દુર કરી રૂ. ૪૫૦૦ ઉધડા આપવા ઠરાવ્યું. તીર્થકરો, અસંખ્ય મુનિવરો, આ તીર્થપર ધ્યાનસ્થ ત્યાર પછી થોડાંક વર્ષો ગયા બાદ તે વખતના ઠાકરે
ફરીથી આ પ્રશ્ન ઉપાડો અને જણાવ્યું કે દેવાલય. થઈ મેક્ષે ગયા. એટલે સુધી કે કાંકરે કાંકરે અનંતા સિદ્ધા એ વાક્ય પ્રચલીત થયું, અને સમગ્ર પર્વત
બાંધવાની જમીન બદલ રકમ માંગવા તેને હક્ક છે;
મેજર કીટીજ પાસે લંબાણથી તપાસ ચાલી અને તેના અણુ પરમાણુ સાથે પવિત્ર મનાય.
રોપામાં પાલીતાણાની કુલ માંગણીને સમાવેશ શત્રુંજય એ જ ધર્મનું પવિત્રમાં પવિત્ર તીર્થ ી ૧૦૦૦૦ ની વાર્ષિક રકમ ઠરાવી. સને છે. યાત્રાનું પ્રથમ સ્થાન અને મુક્તિને માર્ગે શત્રુ ૧૮૭૩ માં વળી નવી માંગણી કરવામાં આવી. સને જયે છે ક્રિશ્ચીયન લેકની પવિત્ર આનાની માફક ૧૮૭૭ માં મુંબઈ સરકારનો પ્રસિદ્ધ હુકમ થયે, સૂછીના સર્વ નાશ વખતે એને નાશ થવાને નથી. તેની અંદર પાલીતાણા ઠાકર તથા જન કામે અરઆખા હિન્દુસ્થાનમાં એવું એક પણ શહેર નથી કે સપરસ કેવી રીતે વર્તવું અને એક બીજાના હક્ક જેણે શત્રજય પર્વત ઉપર દેવાલય બાંધવામાં ધન શા છે તેના એક વચગાળા રસ્તા તરીકે પાલીતાણાના ખરચ ન હોય. સ્થળે સ્થળે સુંદર દેવાલય પર્વતને પ્રકારની માગણીને માન આપી તેડ કાઢી, જેને શીખરોપર આરસપાની બાંધણીમાં શોભી રહ્યાં છે. કેમને પોતાના પુરેપુરા હકકે મંજુર કરવામાં ન
બંધુઓ ! હવે હું તીર્થ સંબંધી જે પરિસ્થિતિ આવ્યાથી અસંતોષ ફેલાય. અને ૧૮૭૭ ના ઠરાઉભી થઈ છે તેનું જ માત્ર થોડું વિવેચન કરીશ. વને પૂરેપુરૂ માન આપ્યા છતાં આ બાજુ પાલીશ્રી શત્રુંજયની યાત્રા હાલમાં બ્રિટીશ સરકારની તાણ ઠાકરે વળી કનડવાની શરૂઆત કરી, તેના શાંતિજનક સાર્વભૌમ સત્તામાં રેલ્વે વિગેરેના અનેક ત્રાસથી દુભાયેલા જૈનોએ ફરીથી બ્રીટીશ સરકારને સાધતેથી જેવી નિર્ભય અને સહેલી થઈ છે, તેવું અરજીઓ કરી અને જે ન્યાય આપે તે કબુલી લઈ આગળના વખતમાં ન હતું.
શાન્તિથી બેસી રહેવું જ પસંદ કર્યું. છેવટે ૧૮૮૬ સને ૧૬૫૧ નો સમય પાલીતાણાના યાત્રાળુઓ માં બ્રિટીશ સરકારે ૪૦ વર્ષ માટે રખેપાને કરાર માટે વધારે ભય ભરેલો દેખાવાથી જન કામના કરાવ્યું, જેમાં જૈનાએ ૧૫૦૦૦ રૂપિયા વાર્ષિક આગેવાનોએ તે વખતે ગારીયાધારમાં વસતા ગોહેલ રખોપા દાખલ આપવા ઠરાવ્યું. એક બાજુએ પૈસા રજપૂતાને ચોકી પહેરો કરવાને નીમ્યા અને અમૂક નીચવી નાખવાનો ધંધે કર્યો. અને બીજી બાજુ બદલો આપવાનું નક્કી કર્યું. આવી રીતે ગોહેલ જનોના હકકે ઉપર નવી નવી રીતે ત્રાપ મારવાનું
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉકત પારષદની સ્વાગત સમિતિના પ્રમુખનું ભાષણ રર૩ શરૂ કર્યું અને એવી જ રીતે છેવટે ૪૦ વર્ષની મુદત. તમારી સાથે મળી જશે (સુધરશે) અગર સદાને ગયા એપ્રીલની પહેલી તારીખે ખલાસ થઈ. અને માટે પિતે મૌન રહેશે. પાલીતાણુ ઠાકોરે રૂ. ૨ મુંડકા વેરો નાખ્યો. આ બાજા બ્રિટિશ સરકારને જેટલી આ સંબંધે અરજીઓ
બીજી બાબત અત્યારે મને એક યાદ આવે છે
અને તે એજ કે આપણી ભાવી પેઢીના ઉદ્ધારની થઈ તેનો જબાબ મૌનમાંજ આવ્યો. જેનોએ
કુંચી એટલે સાંગલીમાંની બોર્ડિંગ છે કે જ્યાં હાલમાં સર્વત્ર યાત્રાત્યાગનો ઠરાવ કર્યો. છેવટે રખોપા સંબંધી
લગભગ ૨૪ વિદ્યાર્થીઓ આપની ઉદારતાનો લાભ હાલમાં ઠરાવ બહાર પડ્યો છે તદનુસાર જેનોએ
લે છે. આપને જાણતાં અજાયબી અને આનન્દ થશે ૧૦૦૦૦૦ એક લાખ રૂપિયા રખોપા માટે આપવા.
કે એકસબાની આપણી પહેલી બેઠકે આપણું આ બંધુઓ ! શ્રી શત્રુંજય માટે આવી આફતનું વાદળ
સંસ્થાને પુનર્જીવન આપેલ છે. એ વખત બોર્ડિંગ આપણું માથે છે જેનો વિચાર આપ સર્વેએ કરવાનું છે.
ફરીથી ચાલુ કરવાના પ્રશ્ન તરફ કેટલાકેએ અણુ
ગમો બતાવ્યો હતો. પણ કામ ખંત અને સતત • જ્યાં મુળ નાયક જ નહીં પરંતુ સંપૂર્ણ પરિવાર પ્રયાસ કરવાથી આજ આ સંસ્થાને સંગીન રૂ૫
સૈો જનોથી પૂજાતો, જ્યાં મંદીરો, દેહરીએ, પ્રાપ્ત થયું છે. આ સંસ્થાને અહેવાલ તેને સેક્રેટપાદકાઓ, અને ડુંગરની રજેરજ પુજાતી ત્યાં હાલ રીએ રજુ કરવાનાજ છે પરંતુ મેં જે હકીકત સર્વ અપુજ્ય દશામાં આવી પડયું છે. તમારા હૃદ- સંસ્થાની રજુ કરી છે તે ફકત મારી અન્તરની
ની લાગણીઓ તમારી ફરજ બજાવવા શું તમને લાગણીઓની પ્રેરણાથી અને મને સમાધાની થયેલી નથી ઉશ્કેરતી ?
છે તેથી. સંસ્થામાંથી ત્રણ વિદ્યાર્થીઓએ પિતાને હવે આપનો વધારે વખત ન લેતાં આપણી હાઈસ્કૂલને કૅર્સ પૂરો કર્યો. એકને ડાકટરી કાર્સ માટે આ પરિષદનું થોડાંક વાક્યોમાં વિવેચન કરીશ, મુંબઇ મોકલવામાં આવ્યા છે અને બાકીનાઓએ પરિષદને ત્રણ અધિવેશન થયાં અને આ ચોથ છે. કોલેજ જઇને કરેલી છે. આ સિવાય બીજા વિદ્યાપરિષદ માટે દિનપ્રતિદિન પ્રેમ વધવો જોઈએ તેના થી હાઈસ્કૂલના અભ્યાસવાળા છે. બદલે દોષજ લોકો મુકતા દેખાય છે. સારા કામમાં આ સંસ્થાની આવી રીતે ક્રમશઃ ચડતી કળા, પગલે પગલે અડચણે આવે છેજ અને તેવી અડ- તથા આપણી આ પરિષદની ૪ થી બેઠક અને આ ચણે આવ્યા સિવાય કાર્યની કિમત પણ થતી નથી. પના બધાનો ઉત્સાહ એ બધું શું સૂચવે છે? શિક્ષણ તે પ્રમાણે. મહત પ્રયાસે આજની આ પરિષદને અને શિક્ષણ તરફ વધતી જતી દિન પ્રતિદિન અભિઆપ અનુભવે છે. બંધુઓ ! વિચાર કરો કે દોષ લાષા. એ આપણી ઉન્નતિનું ચિન્હ ન કહેવાય ? દેવાથી કાર્ય થતું નથી. જેને સમાજના હિતની કાળજી છે, સમાજ તરફ પ્રેમ છે, તે તો દોષ આપી મારું ભાષણ હવે પુરું કરતાં પહેલાં આપણામાંના બેસી નહીં રહે પણ દોષ હોય તે સુધારવા પ્રયત્ન કેટલાક હાનીકારક રીવાજે તરફ આપનું ધ્યાન ખેંચે કરી કામ કરી બતાવશે. જેને કંઈજ કામ કરવું છું. શાસ્ત્રએ પણ દેશકાળ પ્રમાણે રીવાજોમાં ફેરબ, નથી અને ફક્ત દોષજ કાઢવા છે તેનાં વાકયોની દલ કરવા છુટ રાખી છે અને તે એટલાજ માટે કે સમજદાર ગ્રહસ્થ આગળ શી કિંમત હોઈ શકે ? તમારી પ્રગતિને ખલેલ ન પહોંચે. દરેક માણસને પરિષદ આપણા બધાની બનેલી છે. થયેલા ઠરાવોનો વિચાર કરવાની શક્તિ હોય છે. આપનેં આપનું દીલ આપણે દરેક જણ પિતાના ઘરમાં અમલ કરીશું તો કહેતું હોય કે આ રીવાજ ખરેખર હાનીકારક છે તે તેજ પરિષદના ઠરાવોની પણ કિંમત રહેશે અને દેશદ- વખતે તેને દૂર કરવાનું પ્રથમ તમારા ઘરમાંથીજ અમછવાળાઓને પણ દેષ કાઢવાનું ન મળતાં કાંતો લમાં મૂકાવે અને નિર્ભયપણે સમાજ આગળ તમારા
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનયુગ
२२४
ખરા પ્રમાણિક વિચારા દર્શાવેશ. તેમની શંકાઓનું સમાધાન કરો અને આવી રીતે સમાજની પ્રગતિના વેગને વધારી હાયભૂત બને.
પરિષદમાં ખાસ આપણે માટે દૂરદૂરથી સારા સારા વિદ્વાના અત્રે પધારેલા છે. તેઓ આપણા હિતેચ્છુ છે તેા. તેમનાં દરેક વાક્યને વિચારી, મનન કરા. તેમાં તલ્લીન થાઓ અને તે પ્રમાણે આપતા આત્માને પૂછી આપની જ્યાં ભૂલ થતી હોય ત્યાં વિના વિલંબે સુધારા કરા
એકસબાની પહેલી મેકને આજ લગભગ ૬ વર્ષ થઇ ગયાં અને તેટલી મુદતમાં આ ચેાથી ખેઠક છે, નિપાણીની ત્રીજી બેઠક પછી જ્યારે ચેાથી માટે કપણ વ્યવસ્થા જણાઈ નહીં ત્યારે મને સ્વાભાવિક રીતે લાગ્યું હતું કે હજી આપણા લેાકેા ઉંધે છે. આ ખાજી તેના ખંતી કાર્યવાહકાએ બેઠક લાવવા નિપાણી મુકામે મેનેજિંગ કિમિટ મેાલાવીને પિષ
પાષ ૧૯૮૩
અધિવેશનનુ ખરચ સભાની જીજ સિલકમાંથી કરવું અને જમવાને માટે ટિકિટ રાખવી. એમ સર્વાનુમતે ર્યું. આવી રીતે યાજના કરી હતી પરંતુ હજી આ પણા સમાજમાં હરીના લાલ સ્વધર્મ પ્રેમી પડેલા છે. અને તેઓએ અમારી યેાજના અમલમાં મૂકવા ન દીધી અને નાકારશીએ નાંધાવી. આ પણ કા આછું સમાધાનકારક નથી. બીજી ફ્રાનફરન્સના પ્રતિનિધિઓને જમવાની ટિકિટ અલાયેદી લેવી પડે છે પરંતુ આ ખાખતમાં તા આપણી મહારાષ્ટ્ર કામે
હજી પાછી પાની બતાવી નથી.
પરિષદની બેઠક કારતક વદમાં ડરેલી હતી પરંતુ અધ્યક્ષની ચુંટણીમાં ધણાજ વખત વીતી ગયેલે હાવાથી ખરૂં કામ અને તૈયારી આ છેવટના ૧૦ દિવસમાં કરવી પડી છે અને તેથી આપ મહાશયેની કાપણુ રીતે ગેરસાઇ થઇ હોય તે તે માટે આપ સર્વની ક્ષમા ચાહી અને આપ સર્વ પોતપા
કેટલીક અગવડાના લીધે શિરેાળ રાડ. ઠેકાણું નકી કરવું પડયું. પરિષદને આમત્રણુ આજ સુધી અમુક ગામ તરફથી મળતું હતું અને તેથીજ આટલું ખરચ કાઈ ગામ સહન કરવા તૈયાર હોય તેજ આમત્રણ આપી શકે એ અથળાને કાયમને માટે દૂર કરવા
દની ૪ થી એક ભાજના ડુંગર ઉપર ઠેરાવી પશુતાના ઉદ્યોગ ધંધાને છેાડી તથા અનેક અગવડા સહન કરી અત્રે પધારેલા છે તે માટે સ્વાગત સમિતિ તરફથી ફરીથી એક વખત આભાર માની પ્રમુખ મહાશયને વિનતિ કરીશ કે પેાતાના વિદ્વતા ભર્યાં ભાષણથી આવા પ્રસંગપર ઉત્તમ સલાહ આપી માર્ગદર્શક બને. અસ્તુ.
તે
પિરષદ્માં પાસ
ઠરાવ ૧ લા—ભારતવર્ષના એક નેતા અને હિંદુઓના મહાપુરુષાર્થી નિડર અને મહાનતા સ્વામી શ્રી. મહાન'દજીના સ્વર્ગવાસ ખૂન થવાથી હમણાં થયા છે. તે ભયÖકર કૃત્ય પ્રત્યે આ પરિષદ પેાતાના અતિશય નિષેધ અને દુઃખ જાહેર કરે છે. અને ધર્મ તથા સમાજ માટે પ્રાણાપણુ કરનાર તે સદગતના આત્મા અવિચલ શાન્તિ ભાગવા એસ ચ્છે છે.
આપવી.
ટીપ—આ ઠરાવની નલ તેમના પુત્રપર મેકલી પ્રમુખ સ્થાનેથી. ઠરાવ ૨ જો—કલા કૌશલ્ય અને હુન્નરાવેગનું પુનર્જીવન કરવા અર્થે તેમજ દેશના ઉત્તારાર્થે શુદ્ધ
થયેલા ઠરાવ.
સ્વદેશી કાપડ અને સ્વદેશી ચીજો વાપરવાની આ પરિષદ દરેકને આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરે છે.
પ્રસ્ત:વ-શ્રી ભેગીલાલ જેની-પૂના. અનુમાદન—શે, અખેંચઃ પદમશી નવનીહાળ સમર્થન—ભાઇ પાનહેન મુંખા.
ઠરાવ ૩ જો—આપણે મૂળ ગુજરાતથી અહીં આવી ગુજરાતી તરીકે વસીયે છીયે, છતાં આપ ણામાં ગુજરાતી ભાષાને લોપ થતા જાય છે. એ ચેાગ્ય નથી. તેથી નિત્ય વ્યવહારમાં-કુટુંબીઓ સાથે તથા ગુજરાતીઓ સાથે મુખ્યપણે ગુજરાતી ભાષામાં સર્વે વ્યવહાર કરવા અને તે શિક્ષણુના આપણા
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિષદુમાં પાસ થયેલા ઠરાવ,
૨૨૫ સંતાને માટે યોગ્ય પ્રબંધ કરવો એમ આ પરિષદ ધાર્મિક શિક્ષણ સહિત વ્યાવહારિક શિક્ષણ અવશ્ય આગ્રહ કરે છે.
• આપવું–અને તે માટે દરેક જાતની સગવડો બોર્ડ ગે. ઠરાવ મૂકનાર–શેઠ રેવચંદ તુળજારામ નિપાણી. અને ઍલરશિપ શ્રીમંતે પૂરી પાડવી. અનુમોદન-રા. ગોકળદાસ નાનજી ગાંધી રાજકેટ
પ્રસ્તાવ. શ્રી. મગનલાલ એમ ગાંધી બી. એ. સમર્થન–રા. ભોગીલાલ જેની–પુના. .
અનુમોદન--શ્રીમતી કોકીલા બહેન. ઠરાવ કથા-ક. આપણું પવિત્ર મહાતીર્થ
સમર્થન–કેશવલાલ મંગળદાસ શાડ બી. એ. પૂના. શ્રી શત્રુંજય સંબંધમાં વેસ્ટર્ન ઇન્ડીઆ સ્ટેટના એજન્ટ
ઠરાવ ૬ ઠે–જૈન સમાજમાં દિન પ્રતિદિન ટુ ધી ગવર્નર જનરલ મી. સી. સી. વોટસને જે સંખ્યા ઘટતી જાય છે. તેનાં અનેક કારણે પિકી વિલક્ષણ અને અમાન્ય ચુકાદો આપ્યો છે તે પ્રત્યે લોનું સંકુચિત ક્ષેત્ર, બાલગ્ન-વૃદ્ધલગ્ન-કન્યાવિક્રય આ પરિષદુ સખ્ત વિરોધ જાહેર કરે છે, અને તે ઈત્યાદિ હાનિકારક રીવાજો કારણ છે તે તે હાનિતીર્થપરના આપણું વંશપરંપરાપ્રાપ્ત સ્થાપિત હકક કારક રીવાજો દૂર કરવા આ પરિષદ આગ્રહ કરે છે. સામે જે જે આક્રમણે પાલીતાણું સ્ટેટે કરેલા છે . પ્રસ્તાવ-શાહ દીપચંદ ભાઈચંદ. બી.એ. સાંગલી. તે પ્રત્યે સખ્ત અણગમો જાહેર કરે છે.
અનુમોદન-–શેઠ લલુભાઈ કરમચંદ દલાલ મુંબઈ. ખ, જ્યાં સુધી શ્રી શત્રુંજય સંબંધી સંતોષ
સમર્થન–રા. ભોગીલાલ જૈની, પૂના. કારક પરિણામ ન આવે ત્યાં સુધી તે તીર્થની યાત્રાનો
, શેઠ મણીલાલ પુરૂષોત્તમ કોલ્હાપુર. ભાગ ચાલુ રાખવા આ પરિષદ સમસ્ત જૈનને આ ગ્રહ કરે છે..
. ઠરાવ ૭ મે-જૈનોના અહિંસા માર્ગ અને - બ. વિશેષમાં અજય પ્રકરણમાં સંપૂર્ણ વિજય
અનેકાંતદર્શન વિશ્વમાન્ય થઈ શકે તેમ છે તે મેળવવા શેઠ આણંદજી કલયાણજીની પેઢી જે જે
તેને પ્રચાર હિંસા અને અજ્ઞાનમાં રહેતા લોકોને યોગ્ય પગલાં ભરે તેને આ પરિષદ અંતઃકરણપૂર્વક
પાક્કા વીરશાસનરસી બનાવવામાં કરે છે જેનું ટેકે આપે છે અને
સાચું કર્તવ્ય છે. અને તે માટે પ્રચારકે તેમજ છે. તે સંબંધી જે જે હીલચાલ ચાલે તે સઘળી જૈન સિદ્ધાંતો સ્પષ્ટતાથી સમજાવે એવા દરેક સકળ સંધ પાસે જાહેર કરવા માટે તે પેઢીને ભાષામાં ગ્રંથો બહાર પડે એ આવશ્યક છે, એમ વિનયપૂર્વક આગ્રહ કરે છે.
આ પરિષદ સ્વીકારે છે. પ્રસ્તાવ–શ્રી. પિોપટલાલ રામચંદ શાહ પૂના.
પ્રસ્તાવ–શેઠ ચુનીલાલ છગનલાલ સાંગલી. અનમેદન–શ્રી. ઓધવજી ધનજી સૈલિસિટર
અનમોદન-રા. કેશવલાલ મંગળદાસ શાહ. પૂના.
મુંબઈ. ઠરાવ ૮ મે કર-જન સમાજના શ્વેતાંબર સમર્થન-શેઠ લાલચંદ દેવચંદ-સાંગલી. દિગંબર તથા સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયો વચ્ચે જ્યાં
, શ્રી. રોકળદાસ નાનજી ગાંધી રાજકોટ. જ્યાં મોભ થવાનાં કારણે હોય ત્યાં ત્યાં તે ,, શેઠ શાન્તિલાલ ઉજમશી મુંબઈ કારણે પ્રીતિ અને શાંતિપૂર્વક દૂર કરી અખિલ , શ્રી. વિઠલરાવ કૃષ્ણ જેવી.
જન સમાજમાં ઐકય અને સંપ સ્થાપવાની આ શ્રી. શ્રીમંધરરાવ તાખાઓ-સાંગલી, પરિષદ સર્વ ભાઈઓને ભલામણ કરે છે, ' શ્રી. પાટીલ સંપાદક—સત્યવાદી. - ખ, તથા દૂબળીમાં દિગંબર ભાઈઓએ
,, શ્રીમતી કલયંત્રીબાઈ સાંગલી. પિતાની પરિષદ ભરી તીર્થસ્થાનોનું અકય જાળઠરાવ ૫ મો--આપણી સમાજમાં એક ૫; વવા જે દિગંબર તાંબર ભાઈઓની કમિટી જૈન કેળવણુથી બનશીબ રહે નહીં એવી સ્થિતિ સ્થાપી છે તેના માટે આ પરિષદ પોતાની પસંદગી લાવવાની ખાસ અગત્ય છે. માટે આ પરિષદ ભલા- જાહેર કરે છે. મણ કરે છે કે દરેક જૈને પિતાની પુત્રી અને પુત્રને રાવ મૂકનાર – રા.પોપટલાલ રામચંદ્ર શાહ પૂના.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૬
જિનયુગ
પિષ ૧૯૮૩
અનુમોદન–શ્રી.બાળગેંડા આમગેંડા પાટીલ સાંગલી. ૩ - રામચંદ્ર દલચંદ,
, શેઠ ડુંગરચંદ અમથારામ એકસંબા ૪ , ડુંગરચંદ અમથારામ એકસંબા. ઠરાવ ૯ મો આપણાં દેરાસરોના હિસાબ ૫ , રાજારામ મિયાચંદ કરાડ. પ્રસિદ્ધ થતા ન હોવાથી તેના વહીવટદારોપર અને ૬ , સરૂપચંદ ગંગારામ સાંગલી. વિશ્વાસ આવે છે અને આક્ષેપ મૂકાય છે. તે ઠરાવ મુકનાર શેઠ નાનચંદ ભાયચંદ એકબા. તેઓએ પોતાના સ્વમાન અને પ્રતિષ્ઠા જાળવવા અનુદક—શેઠ નેમચંદ જેઠીરામ નિપાણી, દરવર્ષે પિતાના વહીવટના દેરાસરને હિસાબ પ્રસિદ્ધ ઠરાવ ૧૧ મે--નિપાણીએ ભરાએલ પરિષદ કરવો આવશ્યક છે એમ આ પરિષદ માને છે. આ વખતે પરિષદના બંધારણ માટે નિયમો ઘડવા જે કરાવની નક્લ આ પરિષદના મંત્રીએ દરેક દેરા- કમિટી સ્થાપન કરવામાં આવી હતી તે કમિટીએ સરના વહિવટદારપર મોકલી આપવી.
મેનેજિંગ કમિટીની મંજુરીથી સત્તાવીશ નિયમો મુકનાર--શેઠ રાજારામ મિયાચંદ કરાડ. ઘડેલા છે. તે સર્વ નિયમ આ પરિષદ માન્ય અનુમોદન–શેઠ ડુંગરચંદ અમથારામ એકસંબા કરે છે. ,, શેઠ ચતુરભાઈ પીતાંબર સાંગલી. મુકનાર--શેઠ નાનચંદ ભાઇચંદ એકર્સબા. , શેઠ મણીલાલ દીપચંદ સાંગલી. અનમેદન–-શેઠ મેતીચંદ કૃષ્ણચંદ જુગુલ.
ઠરાવ ૧૦ એ–શ્રી બાહૂબલી ડુંગરપરના ઠરાવ ૧૨ મે --શ્રી દક્ષિણ મહારાષ્ટ્ર જન દેરાસરના વહિવટને હિસાબ બતાવવા અને પ્રસિદ્ધ થતાંબર બેડિંગના સેક્રેટરીએ રજુ કરેલ સંવત, કરવાની અનેકવાર માગણી કર્યા છતાં તેના વહિ- ૧૯૮૧ આખરને રિપોર્ટ આ સભા પાસ કરે છે. વટદારે તેમ કર્યું નથી તે તે વહિવટનો હિસાબ લેવા તથા સંવત ૧૯૮૨ આખરની વ્યાજ તથા લવાજમ તથા પ્રસિદ્ધ કરવા નીચેના ગૃહસ્થોની એક સમિતી વિગેરેની રકમ વસૂલ કરવા સંમતિ આપે છે.. આ પરિષદ નીમે છે.
મુકનાર--શેઠ હીરાચંદ કુબેરચંદ વિજાપુર. ૧ શેઠ કૃષ્ણચંદ હુકમચંદ કાલવડેકર.
અનુમોદન-શેઠ નેમચંદ જેઠીરામ નિપાણી. ૨ , આત્મારામ નેમચંદ નિપાણી.
ઠરાવ ૧૩ મે–મંત્રી વિગેરેની નિમણુંક
મહાત્મા ગાંધીજીને.
નવજીવન પુસ્તક ૮. અંક ૬ માં આપશ્રીને માટે તેઓ તેમને પોતાની પાછળ ખેંચતા આવ્યા અગ્ર લેખ આ તે જીવ દયા? એ નામે છે તેમાં છે. હાલનાં કુતરાંઓ અગાઉ વરુ, શિયાળ, કડી આપશ્રીએ હડકાયાં કુતરાંને મારવામાં અપ પાપ વગેરેની પેઠે જંગલમાં કોલ કરતાં હતાં, હૃષ્ટપુષ્ટ ગયું છે અને તેથી જન સમાજમાં રહેતા મનુષ્ય હતાં, પિતાને નિર્વાહ પિતાની મેળે આ મહાન તેને મારવા સિવાય બીજો રસ્તે રહેતો નથી. વળી વિશ્વમાંથી કરી લેતાં હતાં. તેમાં જ્યારે મનુષ્યને સમૂરખડતાં કુતરાને ખાવાનું દેવામાં પાપ છે, વગેરે વગેરે હમાં રહેવાની જરૂર પડી ત્યારે ચોકીદારી વગેરે ઘણું ઘણું એવું લખી નાંખ્યું છે કે સામાન્ય સમાજ કારણે પિતાનાં બીજ કુટુંબીઓ કરતાં ભળી જાત.. જેમને અહિંસાની પૂરેપૂરી લાગણી છે તે હેબતાઈ જાય. કુતરાંને પોતાની પાસે રાખ્યાં. એ વખતે મને રૂપક
મહાત્માજી, આ બિચારાં કુતરાં પિતાની મેળે રૂપે કહેવા ઘો કે તેમનાં બીજાં પિત્રાઈઓએ ઘણી મનુષ્ય સંસર્ગમાં આવ્યાં નથી. મનુષ્યને જરૂર હતી ના પાડી કે અરે મૂર્ખાઓ, એ મનુષ્ય કેઈન
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાત્મા ગાંધીજીને
ર૧૭ થયા નથી ને થશે નહિ; માટે લોભાઓ ના જાઓ ત્માઓ તે સદા અખંડાનંદી હોય, આજ્ઞા, આજ્ઞાનહિ. એમના એઠા ને સ્વાદલા ટૂકડાથી ખેંચાઓ પ્રચાર, આજ્ઞા પરિણામ ત્રણેમાં તેઓ તે સમભાવી ના, અહીં આપણે કાચું કાચું ભલે ખાઈએ; પડ્યા હોય. તેથી આપની તો આ કામમાં છેવટ લગી રહ; પણ તેઓએ માન્યું નહિ ને કુતરાઓ તો એકજ ભાવના રહેવાની. જો કે મહાત્માઓના પણ ગયા. વંશવિસ્તાર વધ્યો. જ્યાં લગણ માણસને મહાત્મા પ્રભુને ત્યાં મહાત્માને હિસાબ થાય તે તેમની પૂર્ણ જરૂર હતી ત્યાં લગી તે તેમને પાળવામાં ખરો. -સંતોષવામાં આવ્યાં. પણ હવે તે પોલીસ (સારી તરત મારી નાંખવું, તરત ભરી જવું, રીબાઈને વા માઠી) ઘણું વધી, રાજ થયું કિરસ્તાની, તેઓને મરવા દેવું તેના કરતાં એકદમ પ્રાણ સંહરવા, એને તેમને શબ્દ-અવાજ કર્ણકટુ લાગ્યો અને બાર વાગ્યા. અર્થમાં આપની આ આજ્ઞા એક અપેક્ષાએ જાય ભૂખ્યાં રહે, પાણી ન મળે, તેથી જે તે ખાય, લાદ છે તે પણ આપ સ્મૃતિમાં લેશો એવી આશા છે. ખાય, અને હડકવા ચાલે એ બધાને દેષ માણસેને કયો પ્રાણ પંડિત-મરણે મરે છે અને કયા પ્રાણ માથે છે. ઘણે ભાગે શહેરને ભૂખે મરતે, પાણી બાલ-મરણે મરે છે તે જાણવાનું કામ તે મહામવિનાને કતરે જ હડકવાના રોગનો ભાગ થશે. હાનાની દેવળનાની વા મનષ્ય છેસામાન્ય જંગલનો કે ગામડાનો જવલેજ થશે. હવે આ જનસમાજ તેમાં ઘણી ભૂલ કરે છે તે પ્રમાણે હડબિચારાને માથે જુલ્મ, ત્રાસને વરસાદ વરસે છે. કાયાને તરત મારવાથી તે બિચારું પ્રાણી છૂટે છે,
અહીંથી પકડાવી અહી મોકલાવાય છે, ખા અને બીજાને કરડ્યાથી જે વિષમ પરિણામને વિડમાં નાંખી ત્યાં જેટલા પાણી અપાય છે, પાંજ- સ્તાર વધે તે પણ બંધ થાય છે. આ બે લાભ આપરાપોળ સંધરે છે, ગોળીઓ મારવામાં આવે છે, શ્રીએ ગણ્યા હોય તે તેને જવાબ નીચે પ્રમાણે છે. ઝેરના લાડુ અપાય છે, ઈત્યાદિ મારી દ્રષ્ટિએ જુ. –તે પ્રાણી છૂટયું કે અતિ કષ્ટ પામી પ્રાણ કાઢવા મેને વરસાદ વરસાવવામાં આવે છે. એ શુરવીર પડ્યા ત્યારે મરણ પામ્યું?–તે જોવા જેવું છે. જે પણ મનુષ્ય પાસે રાંક પ્રાણી એ બધું અતિ આક્ર માણસને ૧૦૦૦૦૦નું દેણું છે તે રાજ ૧-૧ રૂપીએ દ કરી કરૂણુ ભાવે સહન કરે છે. જંગલમાં જવાને આપે તે ઘણી સહેલાઈથી આપી શકે પણ મોટા પણ હવે સમય રહ્યા નથી. ત્યાં તેના પિત્રાઈઓ હફતા કરે વા એક આંકડે લેણદાર લે તે ઘણુંજ હવે તેમને બીજી જાતના જોઈ એક ઈંચ પણ જગા કષ્ટ પડે. એનો અર્થ કોઈ એમ પણ કરે કે ૧ લાખ આપવા ના પાડે છે. આથી નહિ ઘરના ને નહિ રોજ લગી દેણીઆત રહેવું તેના કરતાં એક સાથે ઘાટના એવા તેના હાલ થયા છે. જાઓ, અહીંથી, છૂટકે. પણ તે દેણદારની ત્રેવડ, મન, સહનશક્તિ માણસોની સેડમાં રહો તે તમને પાળશે. પ્રથમ કાં અને સંજોગપર છે માટે જે હડકાયાને તરત માર્યું ન માન્યું, વગેરે શબ્દો તેના પિત્રાઈ કહે છે. તેમાં તેને સુખ થયું કે દુઃખ થયું તે સામાન્ય સમાજ - તેમાં આપશ્રીએ આ અંકમાં તેમને મારવામાં કહી શકે નહિ. જન્મથી ઘરડ૫ણનું દુઃખ અતીવ છે અલ્પ પાપ અને ઘણું પુણ્ય, અથવા મારવાથી અ૫ અને મરણનું દુઃખ તો તેથી પણ અસંખ્ય ગણું છે. પાપ ને ન મારવામાં મહા પાપ તેથી મહા પાપમાંથી સૈ પ્રાણીને ભલે તે લૂલું હોય, લંગડું હોય, આંધળું અલ્પ પાપ બાદ કરીએ તો બાકી ઘણો વટાવ રહે હોય ત્યારે પણ એક અવયવને જરા ફટકો મારવાથી છે અને મહાજન તો વટાવને જ વાંછે. આથી આપના તરત જણાઈ આવશે કે તેને શરીરમાં-એવા અતીવ અનુયાયીઓ તે જ્યાં હડકાયાં દેખે ત્યાં કોઈને કોઈ દુઃખદાતા શરીરમાં રહેવું હજુ પણ ઘણું ગમે છે. રીતે વહેલામાં વહેલા મારવામાં ભારે પ્રવૃત્તિ કરશે, આ સ્થિતિ કીડીથી કુંજર લગી, મનુષ્યમાં પણ બોધ પણ કરશે, પત્રિકાએ પણ વહેંચશે. એનાં એક સરખી છે. છતાં એ પ્રમાણે કરવાનું માત્ર મનુપરિણામ વળી આપશ્રીને જે પ્રગમે તે ખરાં. મહા ખ્ય સિવાયનાં પ્રાણીઓના નસીબમાં આવે છે અને
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮
* જૈનયમ
પાષ ૧૯૮૭
મનુષ્ય તે પિતાના નિયમો પિતાના સ્વાર્થની ખાતર ૧. જગાતે મનુષ્ય કહે કે અમારી જ, કેઈપણ પ્રાણીની જૂદા બાંધે છે. આથી સ્પષ્ટ જણાય છે કે કેઇપણ અતિ દુઃખી, સર્વે ઇતિએ, અરે આખે શરીરે બળી ૨. ખોરાકની ચીજો ,
બાળ •
, • • જુદું થઈ ગયેલ હોય તેવા જીવને પણ પોતાના વર્ત- ૩. હવા માન શરીરમાંથી નીકળતું ગમતું નથી. નથી ગમતું ૪. પાણી છતાં જીવને દેહમાંથી પરાણે કાઢવાનું કામ સામે ૫. રમત-ગમત. ધણી હિતકર માને એ પણ કુદરતની અવનવી કળા આનંદ વિહારનાં. છે. એવી એની માન્યતા તેને મુબારક છે. તેના સ્થળ, જંગલ, છ , પિતાના શરીરની એવી દશા હોય છે ત્યારે તેને તે પહાડ, આકાશ, પ્રમાણે કરવામાં આવે તેને ચિતાર કે અસર અ- પાતાળ. ત્યારે તેને નજ થાય. માટેજ હિંદુ મહાત્માઓએ
આ પ્રમાણે માની બેઠાં છે અને સૌને ક્ષણ મરતા જીવોને, મરવાને તરફડીઆ મારતા છને પણ સુખે બેસવા દેતા નથી. માટે કાંતે તેમને ખેંચી પણ કાંતે દવા-ઉપચાર કરી આરામ કરવાના ઇલાજ લ્યો, વા અમને ખેંચી લ્યો. અમે હવે બહજ કષ્ટ શોધવા. નહિ તે શાંત ચિત્તે કુદરતના નિયમોને પામીએ છીએ. તેમને સન્મતિ આપે છે તેથી પણ જોઈ તેનું પાલન કરવું. તે નિયમે પી જવા. હડ- વધુ સારું. કાયા કુતરા માટે પણ એજ દશા છે. તેને જે
આ હકીકત સશે સત્ય છે. કુતરાં પાસે ઘર મારીએ તે
નથી, રાચરચીલું નથી, રાંધવા સૂવાનાં સાધન નથી, સ, વીંછી, કાંકીડા, ગરોળી, ઉંદર, સિંહ, બીજી કંઈ દખલગીરી નથી, છતાં સૂવાને જગા પણ વગેરે અસંખ્ય પ્રાણીઓને માટે તે દર પળે “મારે કે ન આપે, રસ્તા વચ્ચે પણ સૂઈ ન શકે, કડો માર માર” નાજ પોકારે પડતા હોવા જોઈએ મા આપે નહિ, ત્યારે હક માની વા ખતા અને તેમને મારી પણ નાંખવા જોઈએ. એમાંનાં દુખે (સૌમાં સમભાગજીવી અમે પણ હકદાર છે. ઘણાં મનુષ્ય નિવાસની વચ્ચે વસે છે. “ જુની ૭ ન્યાયે) તાણ જાય તે પ્રહાર પડે, વગેરે અતીવ મી ગુજરાતીમાં” નાસ્તિક નરની આગળ” એ કાવ્ય દુઃખ ભેગવે છે. પાણી પણ ન મળે, શ્વાસમાં દલપતરામજીનું સંભારશોજી.
લેવાની હવા તો “પ્રીવી’—ગટર-ખાળ-કોડીઆના ગંદમહાત્માજી ! આ પ્રશ્ન અટપટો છે. આપ પૂર્ણ વાડનીજ મળે. રૂપે મહાત્માજી નથી, એમ વારંવાર કહી ચૂક્યા છે આ સ્થિતિ તેની છે. પણ એમજ પણ અમારાથી આપમાં અનેક
ટુંકામાં પ્રથમની વાત એમ સિદ્ધ થાય છે કે અપેક્ષાએ ગુણાદિ વધારે હોવાથી મહાત્મા નામે “ તરત મરી જાય વા મારવામાં આવે તે તેના સંબોધીએ છીએ. પૂર્વના મહાત્માએ આવા પ્રસંગ દ:ખનો અંત આવે અને બીજાને પણ શાંતિ થાય મૈન્ય સાધતા
એ બાબત સાવ તકલાદી છે. આ જગતમાં બધાં પ્રાણી માત્રને પ્રભુની સભામાં જીવતું રહે છે તે હડકાયું બીજાને કરડી હજારો લાવી ફરિયાદ સાંભળવામાં આવે છે તેઓ તર- ગણી દ:ખ પરંપરા ઊભી કરે છે આ વાત પણ તજ કહે કે –
ઉપરના જેવી જ છે. હડકવા જેને હાલે છે તે કુતપ્રભુ! હાલ તો અમને મેટામાં મોટી ફરિયાદ રાને પકડી બહાર ખાઈમાં નાંખવામાં આવે તે મનુષ્યની છે તે મનુષ્યોથી અમને બચાવો. આખું આ વાતને તરત અંત આવે છે. જેથી મારવાની વિશ્વ અને તેમાંની તમામ ચીજ આપનીજ છે છતાં- જરૂર પડતી નથી અને તે પિતાને તે ત્યાં મરે
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાત્મા ગાંધીજીને
૨૨૮ છે. આ જગતને આગળ કહ્યું તેમ એ એક અચળ હલકાં ને લાચાર પ્રાણીના ઉદ્દગાર આપણે કથા સિદ્ધાંત છે કે એક ઈદ્રિયવાળા જીવોથી તે ઠેઠ દેવયોનિને વાર્તામાં સાંભળીએ છીએ તેથી કુતરાને તે કુતરુંજ મનુષ્ય યોનિના છ લગી સૌને પોતાના મોતે મરવા ગણવું), કરડે છે ત્યારે ધારાસભાના મેમ્બરે, સ્ટેદેવા. દખલગીરી ન કરવી. તેમાં એ ખાસ કરી શન માસ્તરો, પિતદેહી, માહી પુત્ર, મીલના જેઓ પામર છે, શરણે છે, તેમને તો બચાવવાજ માલેકે, ખાણુના શેઠે, સ્ત્રીઓનાં-ધર્મપત્નીઓનાં અથવા મેતે ભરવા દેવા. હડકાયું કુતરું, હડકાયું
લોહી પીનારા, વ્યભિચારી કુતરાઓ, નાનાં બચ્ચાંથયા પછી તેને કરડશે એ કંઈ નક્કી નથી, વખતે એને ૧ તોલા સેના સારૂ કે રૂ૫ સારૂ ઉઠાવી નથી પણ કરડતું. સીધું ચાલ્યું જાય છે. માર્ગમાં ખુન કરનારા મનુષ્ય-પઠાણે, પંજાબ-બંગાળાના હાહા થાય તોજ તે વાયુ પ્રકતિમાં હોવાથી ડાચી ગુંડાઓ, દેશનાં નાણાં ખાઈ દેશનાજ ઉમદા રને મારે છે. હડકાયાં કહેવાતાં કતરાં કેટલીકવાર ખરે- જેલમાં પૂરાવનારાએ, હજારે ડાકટરે, પોલીસના ખરાં હડકાયાં પણ હેતાં નથી. જેમ બધા સપને ઉપરીઓ, સ્ટેશનના નેકરે વગેરે વગેરે હજાશે મારી નાંખવામાં આવે છે તેમાં કેટલાક નિર્વિષ પ્રકારના હડકાયાં મનુષ્ય, કુતરાં કરતાં ક્ષણે ક્ષણે સર્ષે પણ મરી જાય છે તેના જેવું છે. કેટલાંક લાખો ગણું ભયંકર કામ કરી રહ્યા છે-તેઓ છૂટાં કુતરાં ઘણાં ભૂખ્યાં હોવાથી અંદર અતિ વ્યાકુળ ફરે છે. થાય છે અને તેથી મુંઝાય છે તેને માણસો પાછળ આ બિચારાં કુતરાં, જેની કઈ કોર્ટ નહિ, લાગી રાડ પાડી ભરાયું-ભ્રમિત બનાવે છે, તેથી જેનો કોઇ વકીલ. જેની કોઈ વગ ન તે અહીંથી તહીં કે તહીંથી અહીં ભટકે છે ને હડ- બાબતે સગાં નહિ, તેનું જે કઈને દાઝે તે મહત્યાકાયું કૂટી મારે છે. જે તેને પાણી, તેલ, રોટલે એને દાઝે પણ તે મહાત્માઓ તે જગલગામી રહ્યા, ધીમે ધીમે આપવામાં આવે તો થોડા વખતમાં પાછું તેથી બિચારાંના ભેગજ, તેને હડકવા જગતને સૈને સારું-નિરંગી કુતરું બની જાય છે. માટે હડકાયું સાલે અને તેને નાશ કરે, તરત મારી નાંખો અલ્પ થયા પછી પણ માણસને બચાવવા સારૂ પણ તે પાપ, નહિ મારે તે મહા પાપ, આ ન્યાય કયાં ? હડકાયાને મારવાના માણસને કોઈને મહાપુરૂષને પણ આતો મુસલમાન બકરીઇદ કરે છે પણ વાઘ હક્ક નથી. પ્રાણ નાખવાની જ્યાં સત્તા નથી તેવો ઈદ કે સિંહ ઈદ કરતા નથી તેના જેવું થયું. પામર પ્રાણી હડકાયા કુતરાને મારવાને જરા પણ માટે કૃપા કરી ફરી નીધાહમાં લેશો અને આ અધિકાર ધરાવતા નથી. હા, એવે પ્રસંગે તે તેનો પ્રશ્નનો ઉકેલ કરશે નહિ તે ઉપચાર કરે, ખવરાવે, ખરેખર હડકાયું જણાય તે -ઘરમાં લપ લ૫ લપ, લવ, લવ લવ, હડકાયાં જગલની ખાઈઓ જ્યાંથી તે ઉપર ચડી શકે નહિ જેવાં લાગતાં માબાપને પણ શાંત રીતે-શાંત ઝેરથી ત્યાં મોકલાવે ને ઠેઠ લગી સંભાળ રાખે અને સાને મારવાં જ જોઈએ એ પવન વાશેજ-પરિણમશે. પિતાને મોતે મરવા દે. '
કારણકે તેવાંને પણ ચેપ બીજાને લાગતો અટકે. હડકવા હાલેલ માણસની દશા પણ જે પ્રમાણે -રાજદરબારમાં અમને હડકાયા કુતરા જેવા છે તેવીજ કુતરાની છે. કુતરાને હડકવા હાલે લાગતા તમામ રાજદ્વારીઓના ખુન કરવાં જ જોઈએ ત્યારે તે ઝેરી બને છે, ભયંકર બને છે, એ પવન લાગશે. કારણકે તેમને મારવાથી હજારો દુઃખકારક થઈ પડે છે, આડે દિવસે તે શાંત, અલ્પ- હડકાયાને વિસ્તાર વધતો અટકે. ભેજી, સંતોષી, અને હલાલ રહે છે. હડકવા ચાલે –સ્વી-વિવાહિત સ્ત્રીને મૂકી હડકાયા કૂતત્યારે પણ પ-૧૦ માણસને વખતેજ, બેખબરપણે રાની પેઠે ઠેર ઠેર વ્યભિચાર કરતા, હજારે નિર્દોષ (હું તારી ગાય છું, હું તારો કુતરો છું, હું તારો બાળાઓને વ્યભિચારમાં ઉતારતા, તમામ પુરૂષોને ગુલામ છું, જા કુતરા હવે તને છોડી મેલું છું વગેરે પણ કતલ કરવા જોઈએ. મીઠા વિષથી સ્વધામ
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦.
જેનયુગ
પષ ૧૯૮૩ પહોંચાડવા જોઈએ જેથી તેવાના જવાથી ભૂમિ પા- જગતમાં હડકાયા કુતરાથી પણ વધુ ઝેર ફેલાવીએ વન થાય ને તે ચેપની અસર બીજાને ન ચોંટે. છીએ, આપણા પેટને વાસ્તે કરોડોના પેટ પર પાટું
–લાંચ ખાઉ કેઈ અમલદારે, નેકરનાં લોહી મારીએ છીએ, ખુને સુદ્ધાં કરીએ છીએ. ચૂસતા કઈ શેઠીઆઓ, ગટરમાં કામ કરતા મજુ- તેવા હડકાયાને માટે મહાત્માજી વિચાર કરશે. રોના માલિકે ખાણમાં કરતા મજુરના ધણી, ચાના આપ જણાવશે કે પોલીસ, કે, તુરંગ વગેરે કાકીના બગીચામાં રોટલાને ટુકડે અનીતિમય કામી તેવા માટે છે પણ આપને નિવેદન થાય કે - કરાવીને હેર ઉડાવતા હડકાયા માલિકે એ સર્વેના
૧ કરોડ ગુનહેગારી ખરેખરા હોય તેમાંથી ૧ શા હાલ કરવા તે વિચારશે.
લાખ પકડાય છે, તેમાંથી ૧ હજારને માટે કાયદા ચાના મેનેજર, ડાઈવરે, ગાર્ડો, જોઈટ- પ્રમાણે પરા પ્રર મળતું નથી અને ૧૦૦ કેટે ચડે ચોક કંપનીના ડાયરેકટર, વગેરે પિતાના ૧ના સુખ છે જ્યારે ૫૦ને ઓછીવત્તી ભૂલવાળી સજા થાય છે. વાતે અનેક ભૂલે કરે, ગોટાળા કરે, અકસ્માત
તેમાં કેટલાએ નિર્દોષ પણ સંડેવાતા હશે. આ ઉપજાવે તેમાં હજારો સ્ત્રી પુરૂષ પાયમાલ થઈ જાય
પ્રમાણે જ્યારે થાય ત્યારે કઈ મહાત્માજી કહે કે તે હડકાયાના શા હાલ કરવા ?
પ્રભુ તો તેને છોડશે, તે બાકીના સૌને ઈન્સાફ – , પવન, અગ્નિ, તોફાને ચડી મનુષ્ય
લેનાર છે તે સમર્થ ન્યાયાધીશ તેને છોડશે નહિ. ને એક ક્ષણમાં સંહાર કરે છે, લાખોને ઘરબાર
આમ નિરાશ થઈ માણસની કાવતરાબાજીને ન વગરના લાચાર બનાવે છે. તેમના શા હાલ કરવા;
પહોંચાય ત્યારે તે કરોડો હડકાયાં કુતરાંથી પણ હડકવાને અંતે મોત છે તે આમાં પણ પ્રાંતે
અતિ પાપી માણસેને તમે કે રાજાઓ છોડી મૂકે છે. મેતજ છે.
એ ન્યાય આ ગરીબ હડકાયાં કુતરાં પર ઉતારે - હડકાયું થયેલું કુતરૂં તે પોતે જોતું નથી કે
અને એની અનાથતા-માણસના કરતાં અતિશય હું હડકાયું છું, મારે આ માણસને કરડી તેને હડ
પામરતા-અજ્ઞાનતા પર રહેમ આણું તે પણ કવા કરે છે, તેને તો તે જાતના રોગમાં કાણું ઇશ્વરને ઘેર છેડે પણ મારી નાંખો–મારી નાંખવાંજાણે શું એ થતું હશે અને તેથી તે એ ધુનમાં મારી નાંખવામાં અતિ પુણ્ય વા અલ્પપાપ ને ન આડે આવતા માણસ વગેરેને કરડે છે. '
મારવામાં મહાપાપ એ શબ્દ ખેંચી લેશો. વળી રખડતાં કુતરાને પણ ખબર નથી કે હું ઝેરી પ્રાણીઓ, માંસાહારી પ્રાણીઓ, પંખીઓ રખડતું છું, મારે આ દુનિયામાં માણસાના સુખને વગેરે ક્ષણે ક્ષણે ઘણાને કરડે છે. ઝેરી મચ્છરો, વાઓ રખાવું ન જોઈએ પણ તેમને રસ્તે આપી પ્રેગનાં જંતુઓ. વગેરે અનેક જાતનાં વિષ ફેલાવઅહીંથી નીકળી જંગલમાં જ્યાં માણસ ને હાય નારાં પ્રાણીઓ મનુષ્યને સોથ વાળી નાંખે છે ને ત્યાં રહેવું જોઈએ અથવા મરી જવું જોઈએ. અગર કોનાં કુટુંબ પાયમાલ કરી નાંખે છે તેને માટે મને કોઈ મારી નાંખે તે બહુ સારું, કુરબાન છે શે વિચાર કરીશું? એમ ગણી મરવા તૈયાર રહેવું જોઈએ
આપણા દેશના કેટલાક દેશી રાજાએ લાખના એ પ્રમાણે કતરાના સંબંધમાં છે ત્યારે ઉપર પાની પજો પણ વિચાર વિતા છે ગણવેલાં માણસોના સંબંધમાં તેથી તદ્દન ઉલટું છે. વેર નાખે, અમાનુષિક કામો કરે, નિર્દોષને સંહાર . રખડતાં માણસ, લુટારાઓ, કન્યાવિક્રયવાળા, કરે, દેશભકતને જેલમાં પૂરી રીબાવીને મારે, પ્રજાના વ્યભિચારીઓ, ઢેગી સાધુઓ, મીલમાલેક, ધારા- લોહીના ટીપાના પૈસાને વિદેશમાં અમનચમનરૂપે. સભાના દેશદ્રોહી મેમ્બરે વગેરે તમામ જાણે છે લાડીઓમાં, ગાડીઓમાં, નાચ રંગમાં ઉડાવે તે કે આપણે આવા આવા દુર્ગુણથી ભરેલા છીએ, હડકાયાને હડકવાની શી દશા ? !
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાત્મા ગાંધીજીને
હડકવા તે રાંક કુતરાનેા તેને મારા, કાપો, મરવા ઘા, મારી નાંખા અલ્પ પાપ છે, નહિ મારા તે મહા પાપ છે, તે પછી ઉપરના બધાનું શું છે ? તે પણ નિશ્રામાં લેશે.
વૈદક શાસ્ત્ર વાંચી લેવાથી જણાશે કે જીવતાં, હરતાં, ફરતાં, કુતરાંઓ આપણું પ્રત્યક્ષ કે પરાક્ષ. પણે શું કાર્ય કરી રહ્યાં છે. તેની વિષ્ટા, તેની લાળ તેનું પેશાબ શું કામનું છે ? તેની નિમકહલાલી જગ ઝાહેર છે. હજારા દાખલા છે. તે શ્વાસમાં પણુ આપણી કેટલીએ ખરાબ ચીજો લઇ લે છે, તે આપણું એઠું, વિષ્ટા વગેરે ખાઇ જાય છે. આપણાં બાળકનાં નિર્દોષ રમકડાં છે, વગર પૈસાના સિપાઇ છે વગેરે ગુણા સામે તે જોવું જોઇએ.
રખડતાં કુતરાં એ શબ્દ હિંદને માટે છે જ નહિ. દરેક શેરીમાં, મહેાલામાં, ગામમાં, જે જે કુતરાં છે તે રખડતાં છે એમ કહેવાના કાળ અંગ્રેજો આવ્યા પછીજ આવ્યા છે. બાકી આખા હિંદમાં
શરીમાં જે જે પ્રાણીઓ છે, તે તે શેરીમાં રહેતાં મનુષ્યાના પ્રાણથી પણુ વ્હાલાં પ્રાણીએ છે. ખે કુતરાં વઢશે તેા રસ્તે જતા કાઈ પણ હિંદુ મુસલમાન છેડાવશે, કુતરાની ચાનકીએ કઈ રખડતાં માટે નહિજ હિંદ દેશમાં રખડતાં શબ્દ અંગ્રેજ લેાકેાની અતિશય સ્વા પરાયણતા બતાવે છે. શેરીના લેાકા કુતરીની સુવાવડ જે રીતે કરે છે, નમાયાં ગલુડીની જે સેવા કરે છે, ઉંદરડી વીઆણી હોય તે તેનાં બચ્ચાં પણ કેવી રીતે સાચવી મેાટાં થવા દે છે, વગેરે વગેરે વાત આપથી કયાં અજાણી છે ?
માટે રખડતાં શબ્દ આપના આય મસ્તકમાં શી રીતે ઉદ્ભવ્યા તે મારાથી સમજી શકાતું નથી. રખેને વિદેશી વાતાવરણમાં ધણીવાર કરી આવતાં, આપ મહાત્મા તા થયા પણુ, કેટલીક ના મગજમાં અનેક વરસાથી પેસી ગયેલી તે ઉ ંળી આવી જણાય છે.
કષ્ટ કઈ ચાનિમાંથી મરણ પામેલેા જીવ કુતરા રૂપે અવતરે અને કુતરૂં મરીને સારામાં સારી તે ભુંડામાં ભુ’ડી કઈ યાનિ પામે તે જે કાઈ મહાત્મા પાસેથી આપ જાણશે ત્યારે તે આપને એમ થશે
૩૧
કે કુતરૂં પણ મનુષ્યથી ચડી જાય છે. જીવ કયાંથી આવ્યા, ક્યાં રહ્યા છે જીવ, અને આયુષ્ય પૂ થયે યાં જીવ જશે તે સંબંધમાં ભિન્નતા જોવાની નથી. જીવ એનેા એ છે, કાળ અનંત છે, આયુષ્ય અનંત છે, ભવ આશ્રયે આપણુને ભિન્નતા લાગે છે માટે આ પૂર્વ જન્મ, સ્થિર જન્મ અને પુનજન્મના હિસાખા પણુ લક્ષમાં લેશે.
કૃપાળુ મહાત્મા! મારૂં લખાણ મારા અનુભવનું છે, કંઇક ગુરુ પરંપરાનું છે તેા આપની બુદ્ધિ, શક્તિ, ત્યાગ, શાંતિ આગળ હું સાગરે બિંદુ સમાન નથી તે પણ કૃપા કરી સારગ્રાહી થશેા. દોષ જણાય તે ઋણી દૂર કરશે। સર્વ ગુણ ગ્રહણ કરશેા તેમજ કોષ્ટક આપ મેળવા ને વિચાર ફેરવા તા તા મારાં અહેાભાગ્ય સમજું. ન ફેરવેશ અને વાંચા તાએ હું તે। મને કૃતાર્થ માનું.
ટુંકામાં કુતરાં કે એવાં પ્રાણીની ઉપર આપની દયા છે જ. કીડી પર પણ છે પણ હડકાયું કુતરૂં,
રખડતું
કુતરૂં એ એ વિષે આપે જે સિદ્ધાંત પ્રતિપાદન કર્યો છે તેથી મારા મનને લાગી આવતાં મારામાં હતું તે મેં ઝાહેર કર્યું છે.
એક એ વાત રહી જાય છે, તે એ કે
કુતરૂં રખડતું છે એમજ માત્ર નથી. પ્રાણી માત્ર રખડતાં છે, મનુષ્યમાં પણ રખડતાં છે. એવાં રખડતાં હિંદમાં ૫ કરોડ પણુ થઇ જાય તે તેને માટે શું? જે અપ્રમાણિકપણે, ભ્રષ્ટ આચારથી તમાં રહે છે તે પણ રખડતાં જ છે માટે તેના પણ વિચાર કરશે.
જગન્
કુતરાને માટે કાઇ કાર્ટ નથી, વકીલ નથી, પિનલકાડ નથી, પણ જો હેાત તા હું ધારું છું કે તે જરૂર માણસને હઠાવી પેાતાનેા કેસ જીતત, કારણુ કે માણુસ કરતાં તે ધણા સંકાચથી જગતમાં રહી, ખીજાતે થાડામાં થેડું નડી મરણુ શરણુ થાય છે. આ વાતમાં ધણું રહસ્ય છે અને ઘણું સમજવાનું પશુ છે. માણસે પેાતાનાજ સુખને વાસ્તે ( ખરા મહાત્માઓએ નહિ પણ માણસે-તેમાં જે રાજદારી માસાએ ખાસ કરીને ) કાયદા બનાવ્યા અને તેમાં પેાતાનાજ માત્ર વિચાર કર્યાં પણ પાસેજ રહેલાં
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३२
જૈનયુગ
પાષ ૧૯૮૩
ગાય, ભેંસ, ધાડાં, કુતરાં વગેરેના બહુજ થાડા મેમાનને કાગળ લખી તેડાવી ખુન કરવા જેવું છે. વિચાર કર્યો, એ પણ નીધામાં લેશે. ખેદરકારી મનુષ્યની તે ખુન એ જીવેાનું થાય એ ન્યાય કાના ?
શુદ્ધ અહિ‘સા, અહિંસા, વિશ્વ અહિંસા, સમાજ અહિંસા, એમ અહિંસાના પણ આપે અનેક પ્રકારે। પાડયા જણાય છે, દેશ, કાળ પરત્વે અહિંસા જાડી પાતળા હાય પણ તેથી કંઈ એમ કહેવાય કે કુતરૂં રખડતું ઢાય તેને મારવામાં અલ્પ પાપ ને જીવાડવામાં મહાપાપ” એ સમજાતું નથી. મહાત્માએ એવે વખતે મૌન ગ્રહે અને કહેવાની ફરજ પડે તે કહે કે મારવું એતા પાપ છે, એ પાપ કર્યાં વગર મારાથી રહેવાતું નથી માટે મારે એ કરવું પડે છે. સૌ જીવાને પોતાનાજ શરીરમાં રહેવું અને શાન્તિ મેળવવી એ બહુજ વ્હાલું છે.
એ પ્રમાણે હેાવાથી સ્વચ્છતા, અલ્પ પરિગ્રહ, રાદી સંભાળ, સ`ઝેરેા, અને તે ધરધણીએ કે ઘરધણીઆણીએ જાતે કરવા એમ મહાત્માઓનું ફરમાન છે. આથીજ જત લેાકા પેાતાના ધરમાં કાઇ પણ જીવની યુતિ ઉત્પન્ન થવા દેવાય તેવું ઘર રાખતા નથી છતાં પાડાશીના દુઃખે વા પોતાના પ્રમાદે થઇ જાય તો તે જીવાને પકડી જ્યાં તેમનું પોષણુ થાય ત્યાં મૂકે છે. છતાં પાપ તા માનેજ છે એવે વખતે પણ જૈન એમ માને છે કે મારા પ્રમાથી આ ઉત્પન્ન થયેલા જીવેાને મારે મારા
ન્ડના અસંખ્યાતમા ભાગ બાકી હાય, મરીને તે ભવ છેડીને દેવલેાકમાં દેવપણે ભારે સુખમય જીંદગી ભાગવવાની નિશ્રયપણે હાય સાથે કાઢીને અને કુતરાને પાતાને છે તે દેહ છેડવા ગમશેજ નહી, તેમાં વધુ વખત રહે તા સારૂં, કોઇ ઉત્તમ દવા કરી રાખેતા સારૂં એમ ક્ષણે ક્ષણે ઈચ્છશે.
કુતરાને કે કીડીને મરવાને છેલ્લી સેકંડ કે સેક-ધરમાંની તેમની ખાસ જગામાંથી બીજે દેશાવર મેાકલવા પડે છે. એક માંકડ કે જૂને એક સ્થળેથી ખીજે સ્થળે નાંખવા એ હિંદના માણસને અમે રિકાના જંગલમાં નાખવા જેવું છે. આવા જૈન, માણસને વા ગામને તા દુઃખ દેનારા નજ હાય. હાય તો તે જન નથી પણ ઉંધી દયાવાળા જૈન છે.
જંગલના મહાત્માએ પાળી શકે તેવી દયા સમાજમાં રહેનાર મનુષ્યા ન પાળી શકે એ વાત સાચી, પણ તેથી પુણ્ય તે આ તે પાપ તે આ એવા જે અચલ સિદ્ધાંત છે તેને મહાત્માએ ફેરવી શકે નહિ. પાપ તેતેા પાપજ, પુણ્ય તે તે પુણ્યજ. જીવતે મારવા તે તેને પુણ્ય ઠરાવવું વા અલ્પ પાપ ઠરાવવું એ તા બની શકેજ નહિ.
મનુષ્ય જ્યારથી સમાજ રૂપે રહ્યા ત્યારથી તેની સાથે કુતરાં જેવાં પ્રાણીઓ તેઓનાં માલામાં કે પાળ્યાં તેથી વા સ્વાભાવિક રીતે વળગેલાં જ છે.
જેવાં કે—કરાળીઆ, મચ્છર, ઉંદર, ખિલાડી, મકેાડા, ક’સારી, કાઠી, ગધેયાં, ધનેડાં, ગરાળી, છછુંદર, ધુંસ વગેરે.
એએમાંનાં ઘણાંએ માણસાને દુઃખદ છે. પણ તેઓ જે માણસના ઘરમાં આવે છે તે માણસાના ખાલાવ્યાજ આવે છે અને પછી વધે છે. પાયખાનાં રાખા, ગટર રાખા, ખાળ રાખા, લખારાં ઘરમાં રાખા, રાજ તે રાજ ધર સાફ ન રાખેા, ઉંચે નીચે વાળી ઝુડી કામ ન લ્યેા, વસ્તુઓના હદ કરતાં વધુ સંગ્રહ કરેા છતાં સભાળા નહિ, તેથી તે જુદી જુદી ચેાનિના જીવે કે જેમને પણ આ જગતમાં રહેવા, જીવવાના આલાદ વધારવાના હક્ક છે તે આવે છે. એવા નાતરૂં દઇ ખેલાવેલા જીવાને મારવા એ તે
માણસના શરીરમાં જીવડા પડયા હેાય તે કાઢતાં માણસ ખેંચે છે તે ૨૦૦-૫૦૦ જીવડા મરી જાય ત્યાં પણ માણસને બચાવવાના આશય છે; જીવડાને મારવાતે આશય નથી. અચાવ કરતાં જીવડા મરી જાય છે તેનું પાપ તે લાગે છે. પણ જો કાઈ એવા ઉપાય હાય કે માણસે બચે તે જીવડાએ બચે તે તે કરવાના ભાવ ઉત્તમ ડેાકટર કે વૈદ જરૂર રાખે પણ તેવા ઇલાજને અભાવે, જીવડા બચતા નથી તે માણુસને બચાવાય છે. જો કે જીવડા કાઢતાં જીવડા મરી જાય છેજ છતાં માણસ બચશે એ પણ નક્કી હતું નથી-ધણીવાર બંને મરી જાય છે. આ વાત આપ
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાત્મા ગાંધીજીને રખડતાં કુતરામાં ઘટાડો કે માણસ જેવી ઉત્તમ યો- સને દુઃખકર છે માટે મારી જ નાંખવાં એ અલ્પ નિના જીવને બચાવવા રખડતાં કુતરાં મારવાં એ પાપ છે તો પછી આફ્રિકા, રીજી, ‘ન્યૂઝીલાંડ, અ૫ પાપ છે ને ન મારવાં એ મહા પાપ છે તે ગિયાના, અમેરીકા, જાપાન વગેરે દેશોમાં આપણું તેમાંએ ભૂલ છે. કારણકે રખડતાં કતરાં એ માણસને હિંદના લોકો કે જેમાંના કેટલાક દેશમાં તે ઇન્ડીદુઃખદ નથી. માણસ માની લે છે કે આ કુતરાં મને અને એજ જઈને દેશ સુધાર્યો, વધાર્યો, ફળદ્રુપ કર્યો, બહુ દુઃખદ છે.
છતાં તેવા જુના ઇડઅનેને જ હવેની નવી પ્રજા કહે છે એને દાખલો
કે તમે અહીંથી ચાલ્યા જાઓ, તમે ગંદા, ગોબરા, કુતરાં રાડો પાડે છે તેથી મારી ઊંધ ઉડી જાય હલકા, થાડામાં ગુજરાન કરનારા, છે, માટે ચાલ્યા છે અથવા મને ચેન પડતું નથી કે સારા વિચારે
જાઓઃ તેવા વિદેશી લેકેને માટે આપણે કંઈ
પણ ફરીઆદ ન કરવી જોઈએ, કારણ કે આવતા નથી. એવા માણસને કહેવામાં આવે કે
તે લોકો પોતાના સુખમાં આડે આવતા રખડતા ૧. વરસાદની ગર્જના થાય ત્યારે શું કરો?
જેવા કે હલકા ગણતા લોકોને શા માટે રહેવા દે? ૨. ઝાડનાં પાંદડાં અખંડ ખડખડાટ કરે તેનું શું? હવેથી કતરાના સવાલની પેઠે તેવા વિદેશી લેકે ૩. પવનના સુસવાટા થાય તેનું શું ?
ઈન્ડીઅને રાખે તે મહા પાપ ને - ૪. મીલનાં ભુંગળાં, ગાડીના પાવા, મોટરના
ઈન્ડીઅનોને હાંકી કાઢે તો અ૫ પાપ ધમધમાટ, રેના ખડખડાટ, યંત્રોના અવાજ તેનું શું? એમ શા માટે નહિ? માત્ર જ્યાં લાઈલાજ છે ત્યાં માથું પછાડી
આપે ઉપર જે સિદ્ધાંત શોધી કાઢયે તેને બેસી રહે છે પણ કુતરાં જે અનાથ તેને કઈ ધણી
આપણા વડીલ મહાત્માઓ જે થઈ ગયા તેને કંઈ નહિ ત્યાં અવાયો થઈ મારવા દોડે છે.
ટેકે, આધાર ખરો કે નહિ ? કે મહાત્માએ તો આ પ્રમાણે તમામ છે. પણ સહનશક્તિથી જે કહે તે સત્ય ને સિદ્ધાંત રૂ૫જ હોય. કોઈપણ ઉપરની ચીજોના અવાજની સાથે કુતરાં કે પંખીને યુગમાં. સંજોગમાં મહાત્મા જે વદે તે પ્રમાણ જ; અવાજ પોતાનાં બાળબચ્ચાંના અવાજની પેઠે કેળવી તેનાં કારણ પૂછાય જ નહિ કે આધાર મગાય જ લે તો કાંઈ વાંધો આવે નહિ. અને નહિ
નહિ; માટે આધાર અપાતો હોય તેએજ પ્રમાણે કુતરાના બટકુ રોટલાને સવાલ રખડતાં કુતરાં રાખવાં એ મહાપાપ. છે. પેટવરા ભેગે પુણ્યવરે થશે.
છે કે મારી નાંખવાં એ અ૫ પાપ વળી કુતરું અતિ ઉપયોગી પ્રાણી છે. રખડતું એને માટે હિંદુશાસ્ત્રને કંઇ આધાર ખરો ? કુતરું પણ અતિ ઉપયોગી છે.
જ્ઞાનીના ગમા ને-- રખડતાં કુતરાં ગંદકી કરે છે તે મહાત્માજી !
જેમ નાખે તેમ સમા એ બિચારાંની ગંદકી શા લેખોમાં છે. આ ગટરો, એ ન્યાય આપ જેવાને માટે તે હેય નહિ એમ આ પાયખાનાં, આ મીલના પાણીના રગડા, ઘરની મારું માનવું છે. ખાળકુંડીઓ, વગેરે બિલકુલ બીનજરૂરી ગંદકી શ્રી રાયચંદ કવિને સર્પ સંબંધી આપે જે પ્રશ્ન આગળ કુતરાંની ગંદકી શા હિસાબમાં છે ? તે બિ- પૂછેલો ને તેમણે જે ઉત્તર આપેલો તે આપને યાદ ચારું તે રસ્તે ગંદકી કરે છે, કોઈવાર અજ્ઞાનતાથી હશેજ. તે ઉત્તર આપને સાચે નથી લાગતું? તેને ઘરમાં પણ કરે છે પણ તે તે તેના ગુણ આગળ ઉત્તર આપશો. નભાવી લેવાનું છે.
આપનો અપેક્ષાએ ભક્ત છું, ખાદી પહેરું કુતરાં રખડતાં છે માટે નકામાં છે અને માણું છું, બને તેટલી સ્વદેશી વસ્તુ વાપરું છું, રેટીઓ
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનયુગ
૧૪
અનિયમિતપણે ફેરવું છું, આપનું ‘નવજીવન’ મૂળથી ગ્રાહક રહી ખરાખર વાંચી વિચારૂં છું, આપના ત્યાગને આપના જ્ઞાનને, આપે હિંદપર કરેલા અનેક ઉપકારાને વંદનીય ગણું છું છતાં આ બાબતમાં મને રહેતી શકા અથવા ઉપજેલા ખુલાસા આપ કતે આપ મહાત્મા હેાવાથી-ક્ષમાસાગર હાવાથી કહેવાતા
મીવીરચંદ રાધવજી ગાંધી બી. એ. વીસા શ્રીમાળી શ્રાવક વાણીઆ. મૂળ રહેવાશી મહુવા, તાએ ભાવનગરના. જન્મ સંવત ૧૯૨૦ શ્રાવણ વદ ૯, તા ૨૫ આગસ્ટ ૧૮૬૪, મહુવામાં. પિતાનું નામ રાધવજી અને માતાનુ નામ માનબાઈ. ઘણાં ભાઇ ખેહેનેામાં હાલમાં એએ અને એએના નાના બહેન છે, જેઓએ જૈન ધર્મ શાસ્ત્રના સારે। અભ્યાસ કર્યો છે. એએના પિતા મેાતીના વેપાર કરતા હતા, અને ધર્મ ઉપર તેએની એટલી બધી શ્રદ્ધા હતી કે, સચીત વસ્તુ જીંદગી સુધી ખાધી નહીં તથા ગરમ પાણી હમેશાં પીતા હતા તથા માટી મેટી જાત્રા કરી હતી. સુધારા ઉપર તેને ઘણી પ્રીતિ હતી. રડવા કુટવા વગેરેના ચાલ પેાતાના ઘરમાં સદતર બંધ કર્યાં હતા.
પાષ ૧૯૮૩
મી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી બી. એ. એમ. આર. એ. એસ.
[સને ૧૮૯૫ માં શ્રીયુત વીરચંદ ગાધી ઇંગ્લાંડ અમેરીકા જઇ મુંબઇ આવ્યા હતા તે વખતે તેમનુ ટુક ચરિત્ર રા. અમરચ'દ પી. પરમારે લખેલું તે આ મથાળા નીચે શેઠ મેાહનલાલભાઈ મગનભાઇએ પ્રગટ કરેલા એક ચેાપાનીઓ રૂપે પા આનાની કે'મતે વહેંચાયેલું; આ અમને શ. ખીમચ'દ ભાવસારે પૂરૂં પાડેલ છે તે અત્ર પ્રકટ કરીએ છીએ. ] તત્રી. તે મુજબ કર્યું પણ ખરૂં. એજ અરસામાં એવું લગ્ન મહુવામાં ૧૮૭૯ માં થયું હતું. ખાઃ ભાવનનગરની હાઇસ્કુલમાંથી મેટ્રીકયુલેશનની પરીક્ષા આપી સૌથી પહેલે નબરે પાસ થઈ એમણે સર જસવંતસિંગજી કાલરશીપ ૧૮૮૦ માં મેળવી હતી.
મી॰ વીરચંદે ગુજરાતી ભાષાનું જ્ઞાન મહુવામાં રહીને મેળવ્યું હતું, અને મહુવા ગામમાંથી સથી પેહેલાં એએએ અંગ્રેજી ભણવું શરૂ કર્યું હતું. ત્યાંના તે વખતના ઇન્સ્પેકટર તથા હેડ માસ્તરની ભલામણ ઉપરથી મી॰ વીરચંદને ભાવનગર અભ્યાસ કર્યા લઇ ગયા અને ધંધા રાજગાર છેાડી એજ કામને સારૂં આખું કુટુંબ ત્યાં જઇને રહ્યું. ગરીબ સ્થિતિ છતાં પેાતાના પુત્રના અભ્યાસ પાછળ પેાતાનુ સર્વસ્વ ખરચવાના વિચાર શેઠ રાધવજીએ કર્યાં હતા, અને
હક્ક જાણી કહું છું.
આપ બેરિસ્ટર દરજ્જે,રાજા દરજ્જૂ, અમલદાર દરજ્જૂ, ઢોંગી સાધુ દરતે હાત તે કહી શકત કે નહિ તે હું કહી શકતા નથી, અવિનય થયા હશેજ તેની માછી માગતા— લિ. સેવક. ઉત્તમતનય'ના પ્રણામ
તા. ૨૮-૧૦-૨૬.
૧૮૮૧ ના જાન્યુઆરીમાં એએ સહકુટુંબ મુંબઇ આવી એલ્ફીન્સ્ટન કૉલેજમાં દાખલ થયા, અને દૃઢતાથી અભ્યાસ આગળ વધારી ખંત રાખી પેાતાની ખી. એ. ની પરીક્ષા ૧૮૮૪ માં પાસ કરી. ઉપરની સ્કાલરશીપ ઉપરાંત એએએ સરકારી સ્કાલરશીપ પણ મેળવી હતી.
૧૮૮૫ માં જૈન એસેસિએશન આઈડિયાના એનરરી સેક્રેટરીના માનવત આધ્ધા એએ લઇ અતિ પરિશ્રમ વેઠી એ ખાતાને ફતેહમંદ ખાતું બનાવ્યું, પુસ્તÈાને સંગ્રહ કર્યાં. પાતાની સેક્રેટરીની કારકીર્દી દરમ્યાન પાલીતાણા મહારાજા સુરસિ’ગજીએ સન ૧૮૮૫ માં શેઠ આણુંદજી કલ્યાણજીની પેઢીનાં કેટલાએક માણસાને કેદ કરવાથી જે કેસ ઉભે થયા હતા તે ક્રેસમાં મી॰ વીરચંદે બાની લઇ અમદાવાદ, મુંબઇ, પુના, વગેરે સ્થળે જઇ અચ્છ કરી ગવનર સાહેબને મળીને મેજીસ્ટીરીઅલ ઇનક વાયરી કરાવવાને હુકમ મેળવ્યા હતા. એટલામાં મહારાજા સુરસિંગજી ગુજરી જવાથી કેસની સમા
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
મી. વીરચંદ રાધવજી ગાંધી ધાની થઈ. નવા મહારાજા માનસિંગજીના ગાદીએ દુર બદ્રિદાસે શ્રાવક કેમ તરફથી મજકુર કારખાના આવવા પછી મુંડકાનો નિકાલ કરવા શ્રાવકોએ વાળા ઉપર ફરિયાદી માંડી તેમાં શ્રાવક કેમ હારી અરજી કરી તેમાં મીવીરચંદે આગેવાની ભ- અને તેથી ધર્મની લાગણી દુખાવાને બનાવ હોવાથી રેલો ભાગ લઈ ગવરનર લાડ રેને મળીને જૈન કે મને બહુ માઠું લાગ્યું. તેથી મુંબઈની જૈન કર્નલ વોટસન, જે કાઠીઆવાડના પોલિટિકલ એજન્ટ એસોસિએશન ઓફ ઇન્ડિયાએ એકમતે ઠરાવ કરી હતા તેમને મળીને લાંબી મુદત તેની સાથે રહીને, મી. વીરચંદને મજકુર કેસની અપીલમાં મદદ કરપુરાવા વગેરે રજુ કરીને મુંડકાનું સમાધાન કરાવ્યું વાને કલકતે મોકલ્યા. મજકુર કામમાં દસ્તાવેજ કે શ્રાવક લોકે વર્ષના રૂ. ૧૫૦૦૦ દરબારને, ૪૦ વગેરે આગળથી દાખલ નહીં કરેલા હોવાથી એ કામ વર્ષ સુધી આપે, તેથી જાત્રાળુઓ વધુ સંખ્યા- એટલું બધું વિકટ ભરેલું હતું કે ઈ પણ સારે માં જવા લાગ્યા. આ કામને પાર ઉતારવામાં મી. બારિસ્ટર કજીએ હાથમાં લેવાની ના પાડતા હતા ? વીરચંદે બીજાઓ સંગે ઘણી જ મહેનત લીધી હતી. પણું કલકત્તામાં એ કેસ લઢવા સારૂ મી. વીરચંદે ત્યાર બાદ ૧૮૮૬ ના ડીસેમ્બર માસમાં લોર્ડ રેને મહિના રહી બંગાલી ભાષાનો અભ્યાસ કરીને ડોકયુમેંટો શત્રુંજયના ડુંગર ઉપર એક માનપત્ર આપ્યું હતું, વગેરેના તરજુમામાં ફેરફાર બતાવી હાઇકોર્ટમાં નવા તતે માનપત્ર પણ મી. વીરચંદે વાંચી સંભળાવ્યું હતું. રજુમા કરાવીને ભાવાર્થે ફેરવી નાંખ્યા, અને ન સન ૧૮૮૫ માં મેસરસ લીટલ, સ્મીથ ક્રેઅર
પ્રય છે. તે
પુરાવા
પુરા અપીલમાં આપી શકાય નહીં માટે તવારીખ અને નીકલસન સરકારી સોલિસિટરની પેઢીમાં વગેરેના નવા સંબંધ રજુ કરી નીચલી કોર્ટની ભૂલ આરટિકલ્ડ કલાર્ક તરીકે એઓ જોડાયા. અને તે બતાવીને જુનાં પુસ્તકે બતાવી, ત્રાંબા પત્રો તથા શીલા વખતે જેના કેટલાએક આગેવાન શેઠીઆઓએ તેના ફોટોગ્રાફે રજુ કરી કેસ ફતેહમંદ કરી પિસા ધીરીને એમને સારી મદદ કરી હતી.
મજકુર ડુંગર જિન લેકે છે, અને ત્યાં બીજા કોઈ
દાખલ થવા પામે નહીં, એવું હુકમનામું મેળવ્યું ! ત્યારબાદ ઉજનની પાસે મગસીજી પારસનાથના
બાદ પોતાનો સેલિસિટરને અભ્યાસ પાછો મંદિર બાબત શ્વેતાંબરી અને દીગંબરીઓ વચ્ચે
શરૂ કર્યો. એટલામાં અમેરિકામાં ચીકાગોમાં દુનીલગભગ ૧૫ વર્ષથી જે કછ ચાલતો હતો, અને
આના ધર્મ સમાજ તરફથી જનીઓના આચાર્ય શ્રીએક બીજાની હાર જીત થયા કરતી હતી, તે કેસમાં
મદ વિજયાનંદ સૂરીશ્વરજી (આત્મારામજ)ને આર્મમી. વીરચંદ વેતાબરી શ્રાવકો તરફથી મગસીજી
ત્રણ આવ્યું. તેઓ નહીં જઈ શકે એમ હોવાથી ૩-૪ વખત ગયા, અને કોર્ટમાં છેવટ સુધી લઢીને
પોતાના તથા જૈન ધર્મના પ્રતિનિધી તરીકે મી. મંદિર શ્વેતાંબરીઓને કબજે અપાવ્યું.
વિરચંદને મેકલવાનું નક્કી કરવા સારૂં મુંબઈમાં જૈન બાદ સોલિસિટરની પરીક્ષા આવી, પણ ધર્મોના નેને એક સંધ સન ૧૮૯૩ ના જુન માસમાં કામમાં રોકાયેલા રહેવાશી પરિક્ષામાં પાસ થયા મળ્યા, અને સર્વાનુમતે ઠરાવ કરી એમને પ્રતિનિધિ નહીં વળી સન ૧૮૮૦ માં મી. વીરચંદના પીતા તરીકે ચુંટી કાઢી એમની મદદ સારૂ એક માણસ સ્વર્ગવાસી થયા તેમણે મરતાં પહેલાં કહ્યું હતું કે આપ્યું, અને સ્ટીમર “આસામ મારફતે આગમારી પાછળ રડવું નહીં, ભયે ઉતારવો નહીં. સ્મઃ આ માસમાં એ મુંબઈથી રવાને થયા. શાનમાં અણગળ પાણીએ નાહવું નહીં, મરણ ખરચ ટીમર પર રસોઈના ખાસ બંદેબસ્ત સાર વધારે કરે નહીં; અને મરણ પછી તેમ જ કરવામાં આવ્યું. નૂર આપી જુદોજ લોઢાના ચુરહાને બંદેબસ્ત રખા
સન ૧૮૯૧ માં સમેતશિખરના પવિત્ર ડુંગરો વ્યો હતો. અમેરિકા પહોંચી ધમ સમાજમાં જેને ઉપર બેડમ નામના અંગ્રેજે એક ચરબીનું કારખાનું ધર્મોનાં ત વિશે ભાષણ આપ્યું. જન ધર્મના કાઢવું! તે દૂર કરાવવાને કલકત્તાના બાબુ રાયબહા- પ્રતિનિધી તરીક મી. વીરચંદને એટલું બધું માન
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૬
જૈનયુગ
પિષ ૧૯૮૩ મળ્યું કે સમાજના ચેરમેન ડાકટર બોઝે પિતાનું કરવાને પત્ર તે સભાના પ્રેસીડન્ટ એઓને બીજેજ મકાન ખાલી કરી આપ્યું હતું. એની વક્તવ દિવસે લખી જણાવ્યો હતો. શક્તિથી રોતાજનો ખુશી થઈ ગયા હતા. ત્યાં
વિશિંગ્ટન શહેરમાં ગાંધી ફિલોસોફિકલ મી. વિરચંદે જોયું કે એક ભાષણ આપીને હું પાછો હિંદુસ્તાન જાઉં તે મારા ધર્મની કંઇ સેવા બજા
સોસાઈટી ” સ્થાપી તેમાં આજે ૨૦૦ થી વલી કહેવાય નહીં. તે માટે ત્યાં જૈન ધર્મનાં લેક. ૨૫૦ મેમ્બરે છે. તેના પ્રમુખ આ. પિસ્ટ માસ્ટર ચર આપવા માંડ્યા. જન ધર્મના અભ્યાસ સારૂ જનરલ મી. જેસફ ટુઅર્ટ થયા છે. એના ઉપદેકેટલાએક ક્લાસિસ સ્થાપ્યા, અને ત્યાં સવાર સાંજ શથી હજારે માણસ વેજીટેરીઅન ( ભાજપાલાને અભ્યાસ કરનારાઓ આવવા લાગ્યા. ઘણાં પુરૂષો
ખોરાક લેનારા ) થયા છે, તેમજ ચોથા વ્રતને અને સ્ત્રીઓની જન ધર્મ ઉપર શ્રદ્ધા ચટાડી. જૈન
અંગિકાર કરનારા તથા સમાધિ ધ્યાન ધરનારા નવ
કાર મંત્રનો જપ કરનારા વગેરે ઘણાં સ્ત્રી પુરૂષોને નામથી પણ જેઓ વાકેફગાર નહતા તેઓને જૈન
એમણે બોધ કીધે છે. વળી લંડનમાં ૧૮૯૫ ને ધર્મનાં તત્વ તથા આત્માનું સ્વરૂપ બતાવ્યું. બે વર્ષ
એપ્રિલ માસમાં આવ્યા હતા. ત્યાં સાઉથ પ્લેસ જેટલી લાંબી મુદત ત્યાં રહી ચીકાગો, બોસ્ટન, વૈશિ.
ચાપલ તથા રોયલ એશિયાટિક સોસૈટી આગળ ગટન, ન્યુઓર્ક, રોચેસ્ટર, લીવલેંડ, કેસાડેગા, બટે
લોર્ડ રેના પ્રમુખ પણ નીચે ભાષણો આપ્યાં હતાં. વીઆ, લીલીડેલ, લા પિર્ટ બુકલાઈન, શારીન, રોક
તે સિવાય લંડનમાં ૪ ભાષણો આપ્યાં હતાં અને સબરી, એવનસ્ટન, હાઇલેંડપાર્ક, વગેરેમાં મળી જુદા
રોયલ એશિયાટિક સેસિટીના મેમ્બર નિમાયા હતા. જુદાં ૫૩૫ ભાષણ આપ્યાં હતાં ! ત્યાંનાં ન્યુસ
ત્યાંથી કાંસ અને જરમની થઈ તા. ૮ મી જુલાઈ પેપર અને ચોપાનિયાઓએ એકે અવાજે એઓના
૧૮૯૫ ને દિને સ્ટીમર ઓરીએન્ટલ મારફતે એએ. વખાણ કર્યા છે. કઈ કઈ ભાષણમાં તે ૧૦ હજાર
અત્ર પાછા આવ્યા છે. માણસે હાજર હતા ! કેટલાંએક ભાષણો સાંભળો વાને લોકે સ્પેશીઅલ ટ્રેનમાં આવ્યા હતા ! ચીકા- ટીમર ઉપર તથા પિતાની સફર દરમ્યાન એક ગની ધર્મ સમાજમાં રૂપાને અને કેસાડેગાની સમા- પક હિંદુ તરીકે પિતાને ખાવાપીવાનો ખાસ બંદે જમાં ત્યાંની પ્રજા તરફથી એક સોનાનો ચાંદ એઓને બસ્ત એમણે રાખ્યા હતા, કે જેને માટે કપતાને મળ્યા હતા.
વગેરેનાં સરટિફિકેટો છે. બે વર્ષના અરસામાં અથાગ હિંદુસ્તાનની ખાસ સેવા તે તેઓએ ન્યુયોર્કમાં મહેનત કરવા છતાં પણ એઓ કદી “સીક પડ્યા તા. ૩૦ મી નવેંબર ૧૮૯૪ ને દિને નાઈનટીન્થ નહોતા. એઓએ બહોળો અનુભવ મેળવ્યું છે, સેંચુરી નામની મેટી વગવાળી એક કલબ આગળ
અને હજારો વિદ્વાનો સાથે પરિચય કરી પત્રો “હિંદુસ્તાનના મીશનરીઓ ફતેહ પામ્યા છે કે મેળવ્યા છે, અને પત્રવ્યવહાર ચાલુ કરે છે. કેમ?” એ વિષય ઉપર એક ભાષણ આપી બજાવી હિંદુસ્તાનમાં જઈને ના છોકરાઓને કેળવણી આપછે. તેમાં હિંદુઓની નીતિ રીતિ તથા રીવાજે શ્રેષ્ટ વાની મદદ કરવા સારૂ ઠેઠ અમેરિકામાં એક ફંડ છે, એવું સાબીત કરી આપ્યું હતું, અને મીશન ઉભું થવા માંડયું છે ! અને મુંબઈમાં પણ મોટા રીઓ માત્ર નીચ કામને વટાળવા સિવાય બીજું પાયાપર એક જન કોલેજ સ્થાપવાની હીલચાલ વધારે કરી શકશે નહીં. વિગેરે બતાવી આપ્યું હતું. થવા માંડી છે. મુંબઈમાં એઓ પધાર્યા તે પ્રસંગે કિશ્ચિયન તરફથી હિંદુસ્તાનમાં ૩૩ વર્ષ સુધી રહેલા અત્રેના શ્રાવકેએ એમને આનંદ સહ વધાવી લઈ કલકત્તાના બીશપ બર્ન મી. વીરચંદ સામા તકરા- એક શરવીર યોદ્ધાને માન આપે. તેવી રીતે એક રમાં ભાગ લીધો હતો. પણ મીવીરચંદના વિચા. મોટા સરઘશના આકારમાં એમને બંદરેથી લઈ રતે પસંદ કરવાનો તથા સભાની ખુશાલી જાહેર આવ્યા હતા. મી. વીરચંદે પિતાની સફરનાં ૨-૩
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
Holy Satrunjaya.
ભાષા અત્રે આપ્યાં છે, અને પાલીતાણા અને પંજાબ શ્રીમાન આત્મારામજી મહારાજ પાસે જઈ આવીને બુદ્ધિવર્ધક સભામાં તથા ફરામજી કાશજી
Holy Satrunjaya.
By Chinubhai Chamanlal Javeri B. A. (Cantab)
Consecrated Mount: Abode of Gods:
Salvation unto us,
What nobler wish could we rejoice, Than offer up ourselves.
Among the holy mountains vie, The Glory of Satrunjaya; Where sits within each Sanctuary, An image of the Holy.
City of Temples 'Holy Spirits' Befriend us in distress,
The earth seems coloured with our griefs
Lead us ere we transgress.
Exalted Lord! 'Great Tirthankars'
The Holy SatrunjayaThy greatest of Legacies we have, Is hanging by a thread.
Restrained by Power from April day We have not come to pray. But shall we humble down and sit Like beggars in the street?
૨૭
ઈન્સ્ટીટ્યુટમાં પણ પેાતાનાં ભાષણે ભાપવાના કરાવે છે. ધન્ય છે એવા શુરવીર સ્વદેશાભિમાની જનને !!!
A tax-a Poll tax State has laid; Our fate has so ordained, And usurped us of every right And rule the law with might.
O Lord of Ours: O Tirthankars! Give ear to our affictions.
The autocrats lay deep their schemes Against our sacred rights.
The month of Chaitra treads of late, -The time for Pilgrimage, When tens of thousands trod the Hill, But now no soul is seen.
Be thou not silent at this hour, The foe now swells with pow'r; And strikes against our Liberty To crush us under sway.
Answer our prayers Great Trithankars! Guides of Righteousness!
Have pity on us, and offer help, For thou alone could help.
We shall not hate who even hurt, The way to win is Love. Ignorant folk they know not GOD, In darkness they walk on.
Oh foolishness of man! how long Your judgment you will drag? There's GOD-a just and severe Judge To expiate our wrong.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૮
નયુગ
The Shatrunjaya Dispute. As seen by a European.
An echoe of the dispute between the Jain Community and the Palitana Durbar, about the Shatrunjaya Hill, has now come as far as Europe. That is right, and the cause in that manner rendered free from all contingent and local conditions, may be judged with impartiality.
Well, justice and reason are, without any doubt, on the side of the Jains.
The Jain Community has from centuries and centuries acquired on the Shatrunjaya Hill rights and privileges, against which the action of the Palitana Durbar seems to be unjustified.
Shatrunjaya is one of the most sacred places of the Jain Religion. The hill is covered with innumera. ble and magnificent temples, and every year thousands upon thousands of pilgrims resort to this holy of holies. So, it can reasonably be said: Without the Jain temples and the Sanctuaries, Palitana does not exist. For it is a matter of fact that pilgrims go to the Jain temples, and not to Palitana. Would the Hill with the temples fly away as in the tredy past so pilgrims left the way to Palitana. and every claim of the Palitana Durbar for a tax were vanished.
પાષ ૧૯૮૩
Such is the moral aspect of the question.
Moreover, there is a material aspect, concerning the ownership and possession of the sacred hill. It is a simple one: The Shatrunjaya Hili belongs to the Jains.
When I open Epigraphia Indiaca Vol. 11, No. 6th, I find, among the Shatrunjaya Inscriptions collected by the late Prof. G. Buhler, p. 50-59, No. 12, an important Prakrit inscri ption, dated Samvat 1650, i. e. 1593 A. D., in which I read that the Great Moghul Emperor Akbar granted the Shatrunjaya Hill to the Jains, in the year Samvat 1639, i. e. 1582 A. D.
Indeed, this mention is sufficient for my true opinion.
Gujarat was then a part of the Moghul Empire, and by the aforesaid grant of Akbar, ownership and possession of the Shatrunjaya Hill was recognised to the Jains.
Consequently the Palitana Durbar is not to claim any sovereignty and authority over the Shatrunjaya hill. He must only support Police in order to guarantee tranquility in the country and to secure protection, Watch and ward of the pilgrims,
The Palitana Durbar belongs to the clan of the Gohel Rajputs, whose earliest traces in the region are found
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
The Shatrunjaya Dispute
somewhere in the 13th Century. But agency. This tax was Rs. 5 a year they removed themselves to Palitana from subjects of Palitana State, only at a much later date.
and Rs. 2- per head from every In the year 1651, the Jains ente. foreign pilgrim. . red into a contract with the ances. But such g tax leads to very tors of the present Durbar, whereby great inconvenience to the pilgrims. the latter guaranteed protection to Therefore the Jain Community sub. the pilgrims coming to the hill, and mitted a Rejoinder, showing that the the Jains in return agreed to make payment hitherto made had been in some money payment.
the nature of a contractual obligation Contractual relations of this sort
under agreement accepted by both were continued during centuries.
parties. After the establishment of the
The Contest was put before the Kathiawad Political Agency, a new Hon'ble Mr. C. C. Watson, Agent agreement was signed in December to the Governor General for States 1821. according to which the: Durbar in Western India. The Honourable was to receive from the Jain Comm
has decided by an Order dated unity an annual sum of Rs. 4500/- 12th July 1926, that the Durbar of for the protection guarranteed. And Palitana is entitled to one Lac of this agreement was acted upon for Rs. 1. e. 100000/- Rs, a year, and nearly 40 years.
for a period of ten yeare, from the
Jain Community, in commutation In 1863, after a new enquiry
of his right to levy the pilgrim tax, the Government of Bombay fixed the annual payment at Rs. 15000/- per
This amount which represents an annum, and the agreement was increase of nearly 700 per 100, will consented for 40 years. But as an generally be regarded as an exorbiessential feature it was established. tant one. For it is in excess of what that, in the event of any modifica is required to guarrantee protection
of the pilgrims. Moreover the northe British Government was to be mal revenue of the State being the supreme deciding authority.
about seven lakhs of Rs. the addiThat Agreement of 1886 expired
tion of one lack signifies a substanon 1st April 1926. Then
ttal gain to the State but also a sort
a new claim of the Palitana Durbar was to
of spollation of the Jain Community. allow it to levy a pilgrim tax which T herefore the Special Session of would be collected through its own the Jain Swetambor Conferance has
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૦
જેનયુગ,
પષ ૧૯૮૩
strongly protested against the ordet Its rights are clear and guarranteed of the Honourable C. C. Watson. by many centuries, Meanwhile the In his Presidential address on the Palitana Durbar claims to exercise 31st July 1926, the Honourable Mr. sovereign authority over the holy Shriyut B. Singhi has reasonably Shatrunjaya and he risks, through suggested that "the supreme Govern- an excess of his attitute to make it ment of India should appoint an impossible for the Jains to visit authoritative and representative Co their temples. mmission of inquiry to investigate But justice does preserve soverelthoroughly into the whole question, gnty in the world, and the Jains and to report thereon dispassiona- have both equity and justice on tely, on Judicial as well as Histori- their side. Therefore they have full cal grounds."
confidence in the final decision of So the Jains look to the British the British Government. Government for equity and justice.
Dr. A, Guerinot, For the Jain Community is a
French Jain Scholar, peaceful, loyal and low-abiding one.
PARIS.
આકાંક્ષા,
બિચારાં! આશાનાં પંખિડાં ! ઉડતાં ગગનાંગણ ભણી કેવાં ! રૂપાના મહિ રાવણું માંહે ! હરે શું ? અમૃત મેવા હોંશ ધરી હૈયામાં અદકી, પ્રયાણ કરી રહ્યાં લેવા !-બિચારાં. ૧ અનિલ જંઝા વાત સરિખ ઘૂમતે ચોગમ રે ' વિકટ વાટ એમ કષ્ટ કારિણે ત્યાં ઉડવું કઈ પેરે?!-બિચારાં. ૨ તપે રવિ અતિ તિવ્ર રેષથી, ત્યાં દહી રહ્યું સહુ કંઇએ શ્રમિત બિચારાં પંખિડાં ! કયાં વિરામ શોધે તહીંએ ? બિચારાં. ૩ ભીતિ ના પૂરની સામે એ તરવુ દુસ્કર - કેવું ! આશાનાં માર્યો પામર એ કરતાં સાહસ એવુ !-બિચારાં. ૪ નથી સહાનુભૂતિ, નથી હાય, નથી પંથ શીવકારી ! ઉડવાનું એવા સંજોગે ! સમજીને ઈશ યારી !-બિચારાં. ૫ નશ્વર જગ પણ અમર આશ છે જરા ને શ્રદ્ધા ખૂટે ! ભગ્ન હૃદય ભલે થાય તેય પણ નવ પલ્લવ ફરી ફુટે-બિચારાં. ૬
સીનાર, તા. ૧૧-૧૨-૨૬.
શેરધનભાઈ વીરચંદ શાહ,
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
I૧i
I૧૦થી
J૧૧
||
- શ્રી શકુંજ્યની એક ઐતિહાસિક બિના
શ્રી શત્રુંજ્યની એક ઐતિહાસિક બિના. વિકમસી ભાવસાર ચુપદિ
તાઁ તાં સવર્ણ માગું બદ્ધ, પુરુષ એક જગિ મેરુ સમાન,
પરઠ પરઠ આપઈ સÉ તે વર્ણવું તમૅ દિઉ કાના
હાથિ એ છઈ તે મુદ્રા ઘણી, સેત્રુજા સમૂ ન તીરથ કેઈ,
બેહૂ લાષી બિહુ જણ ભણું મનિ આપણુઈ વિમાસી જોઈ. રવિ તલિ રાવણુ સમૂ ન રખ,
એક પ્રતિઈ ઇમ બેલઈ હસી, દરસણિ દીઠ ભાજઇ ભૂખા
આણું ન ભાઈ સૂકડી ઘસી ! તીહ આગલિ આદિલ પ્રાસાદ,
બીજા પ્રતઈ ભણી કાં ભૂલ, તિહયણ ઊપરી નખઈ નાદ
તું તા લેઈ આવિન ફુલ
એક રહિઉ પરમેશ્વર પાસિ, પ્રભુ પૂછજઈ ભલે ભગિ,
બીજા બે ઉતરીયા સાસિT બાની ૫ઈઠા કરમ સયોગી
જુ અવલેઈ આદિ જિણંદ, તે પૂજારા પરવા કરી,
તૂત હિયડઈ પરમાણુંદ કાલા પહાણ કરિ તણુઈ ધરી એ દેવ છઈ વાણિયા તણું,
સામી તણું ચલણ અણુસરી, અહાનઈ અરથ અપાવસહં ઘણું.
બાની સાહિલ બિહુ પગિ ધરિ
જમદત લીધી જિમણઈ હાથિ, તેહ તણું વયણાં સાંભલી, પાખલિ ઘણું પરજ ખલભલી
ડાબઈ બાનિ સાહિઉ બાથિ એકી ધાયા લઈ ખાંડા છરી,
છબ છબ છુંદી પડઇ તીહ બે, રહીયા દેઉલ પાખલી કરી
બિહુના સાહસ પાર ન લé T. એક ભણુઈ એ અહ્મ આગમું,
છીપું કરઈ નવલું છીપણું, છમ મેહુલાવી તક પુણે જમું
બિબઈ ભાઈ નામ આપણુઉં તેણે વાતજ કીધી હેઈ,
છીપું પાડઈ અભિનવી ભાતિ, આધા થઈ ને કઈ કોઈએ
ધનકુલ ભણાવિ જાતિ ! ભાવસાર વીકમસી ભણું,
બાહરલા વાહરિ રાહાવિયા, સૂરાં ધુરિ નામ તેહ તણું
મારીતા ગાઢા (ઘંટા)? વહાવીયા
II૬ પહિરી નિર્મલ ચાદર ઘેતિ,
વીકમસી ગભરાઈ રહિલ, જસ શરિરિ સેવનહ જેતા
ગુઉ દેવલોક ગએ ગહિલા હાથિ સુગંધ સેવત્રાં માલ,
રાયરાણ મોટા મંડલી, આવિ કથા કહી દેપાલ
બોલિઈ બિરુદ મહાજન મીલી જમડઢ જાંગિ બાંધિ કરી,
લુહડું મહાજન એહનઈ ભણું, એક મનુ અલવિહિ સંચરી!
પહિલુ કલસજ ઇહુતણા તીઈ બાની ડાબો લાવીયા,
છહતણે ઘરિ પાણું ગઈ, તેહ તણું વાતઈ આવીયા
અભષ્ય ભષિણ જુરિઈ લઈ
૧૨ા
III.
૧૪
Ilell
II૧પ
I૮.
II૧૬
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४२
માંસ મિરા આસતા નિહ,
લહુ માહાજન તાહેરછ કહી । માણા (પિતા) (ભાતા) રામહદ્દેનું પૂત, આદિસર છલિ સરણિ પહુત
ધન માતા જે ઉદરીૐ ધરીઉં, ધનકલત્ર જિણું વર વવિર । વીકમસી ચરીત સાંભલષ્ટ, તેહ નર નારી અલાં લુઇ
જૈનયુગ
119011
॥૧૮॥
।। તિ વીકમસી ભાવસાર ચુપદી ।। નોંધ—આ ચેપન્ન અમારાપર વઢવાણુ કાંપથી મુનિ રંગવિજયે જૂના ચાપડામાંથી ઉતારી મેાકલી આપી છે અને સાથે જે જણાવ્યું છે તે ભાષા સુધારી અત્ર આપીએ છીએ કે− આ ચાપઈના સંબંધને મળતીજ બીના પાલીતાણાની આસપાસના ભાવસારાના મુખેથી પણ હાલ પણ સાંભળવામાં આવે છે. કારણ કે તે તેના કુલનાજ-પિત્રાઇ ગણાય. તેઓ કહે છે કે અમારા વડવા વીકમસી કરીને હતા. તે જાતે ભાવસારના ટીમાણીઆ ગેાત્રને હતા તે લૂગડાં રંગવાના (છીપાનેા) ધંધા કરતા હતા. એકદા કામ કરી મધ્યાન્હ થતાં ઘેર જમવા આવ્યા તે વખતે ઘરમાં તેની ભેાજાને કામ પ્રસંગે રસાઇ કરવાનું માડું થયું. વીકમસીને ક્રોધ થયા તે આમ કરીશ ને તેમ કરીશ એમ તે કહેવા લાગ્યા એટલે ભેાજાઈ એ આવેશમાં કહ્યું કે આટલા બધા જોરાવર છે. તા જાએને સિદ્ધાચલજીને મુક્તામ્રાટ (મુક્ત) કરાને ?-આ વખતે સિદ્ધાચલજી ઉપર મૂલ નાયકજીની ટુંકમાં વાઘે નિવાસ કર્યાં હતા ને યાત્રાળુ તેથી જઈ શકતા નહિ. જાય તે। હેરાન કરતા તે મારી પણ નાંખતા. આ વાધ સામે પરાક્રમ કરા તા ખરા જોરાવર–એમ મેણું ભેાજાનું થયું, વીક
પાષ ૧૯૮૩
મસીએ કહ્યુ` કે સિદ્ધાચલને મુક્ત કરીને પછીજ ઘેર આવીશ.
‘આ પ્રમાણે કહી વીકમસી ચાલી નીકળ્યું. સંધને કહ્યું કે હું સિદ્ધાચલજી ઉપર વાદ્યને મારવા જાઉં છું. ઉપર જઇ વાઘને મારી ધા વગાડું ને તમે સાંભલે તેા જાણજો કે મેં વાધને માર્યો તે જો ન સાંભળે તે મુને મુગ્ધ માનજો. આવુ કહીને ઉપર જઇ વાઘને માર્યાં. વાધે પણ તેને મુવા વા કરી નાંખ્યા. છેવટે પોતે ધીરજ લાવી પાતા પાસેનું કપડું શરીરે મજબૂત આંધીને ઘટ પાસે આસ્તે આસ્તે જઇને ઘટને જોરથી વગાડયા, ને સિદ્ધાચલજીને મુક્તાઘાટ કર્યાં. યાત્રાલુઓને ત્રાસથી બચાવ્યા. યાત્રા ખુલ્લી કરી દીધી.
• આજ વીકમસી ભાવસારના પાલીએ હાલ . સુધી કુમારપાલના દેરાસરજી પાસેજ નાતા આંખે હાલ રાપેલ છે તેની નીચે હયાત છે. તે મેં ઘણી વખત જોયા છે! હજી ટીમાણીઆ ગેાત્રના ભાવસારા શત્રુંજય આસપાસ વસે છે તે તેમના છેાકરાએની છેડાછેડી ત્યાંજ છૂટે છે એમ કહેવાય છે.
આ દેપાલ કવિની કરેલી ચાપઇ હોય એમ જણાય છે. તેનું નામ વચમાં સાતમી ગાથામાં છે.”
મુનિ શ્રી દર્શનવિજયજીને આજ ચેપ એક પાનામાં મળી છે. તેમને પૂછતાં તેએ જણાવે છે કે ‘વાધને માર્યાંનું સ્થળ-તે વાધ-વાઘણ બચ્ચાવાળી વાધણુ પાળ કહેવાય છે તે છે એટલા મતે વિશેષ ખ્યાલ છે.”
આ ઉપરથી જણાશે કે બંધ થયેલી યાત્રાને જીવને જોખમે ખુલ્લી કરાવનારા વીરપુરૂષો જૈતામાં હતા. હાલ જો કે જીદ્દાંજ કારણે પણ બંધ થયેલી યાત્રાને ખુલ્લી કરાવનારા વીરે। પ્રગટે એવી પ્રભુ પ્રત્યે પ્રાર્થના !
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
તમારી ફરઆદ
પાચન શક્તિ કમ હોવાની, દસ્તની ચાલુ અટકાયતની, સ્વપ્ન ઢાષની, મગજની નબળાઇની, હાથ પગની કળતરની, કાઇ પણ કામ કરતાં થાકી જવાની, અને બહુ કમજોર હાવાની હોય તા વખત ખાયા વગર વાપરા
પ્રખ્યાત પાકિ
આતંકનિગ્રહ
ગોળીઓ.
એની ચમત્કારીક ફતેહ આજ ૪૫ વર્ષ થયાં જગજાહેર છે. કીંમત ગાળી ૩૨ ખત્રીશની ડમી ૧ એકના રૂ. ૧ એક વિશેષ વિગત જાણવા માટે અમારૂ પ્રાઇસલિટ મગાવો.
વૈકશાસ્ત્રી માણશંકર ગોવિંદજી
આતકનિગ્રહ ઔષધાલય,
મુંબઇ-બ્રાન્ચ. કાલબાદેવી રોડ,
મુંબઇ.
જામનગર—(કાઠિયાવાડ )
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
લખાઃ—
માત્ર રૂપીઆ ત્રણમાં
એક ઘડી આળ
-સર્વેની પસંદગી પામેલુ' છે અને તેમ છતાં ઘરનાં સુન્દર શણગાર રૂપ પણ છે. — ફક્ત રૂપિયા ત્રણઃ—
PETER WATCH Co., P. B. 27, MADRAS,
11 12 1 10 "TARA LEVER + '
4
જરા પણ અચકાશા નહિ
આજે જ આર્ડર માકલા કારણ કે અમારૂં
ટીક ટેક TIC-TAK Regd. lock
ડીઆળ નિયમિત ટાઈમ આપે છે.
7695
આ ઑફર
આ આફર
મફત!!
મફત!!
અમારા અઢાર કેરેટ રોલ્ડગાલ્ડ તારા લીવર “રજીસ્ટર્ડ” ખીસા ઘડીઆળના ખરીદનારાઓને, અમારૂં “C” સી રજીસ્ટર્ડ ટાઇમપીસ મત આપીએ છીએ. આ આ માત્ર થાડા વખતની છે. હમણાં જ લખેા. ખીસા ઘડીઆળ માટે તેના ડાયલ પર બનાવનારાઓની પાંચ વર્ષની ગેરટીની સ્ટેમ્પ આપવામાં આવેલ છે.
ક્રિ‘મત રૂ. ૫)
કેપ્ટન વોચ કુાં.
12 1 LUKAR" 10";:~
11
8
—
પાસ્ટ મેક્ષ ૨૬૫ મદ્રાસ.
CAPTAIN WATCH COY.
囉
P. B. 265, MADRAS.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
તમારી પાઠશાળા અને કન્યાશાળાના મેલાવડા પ્રસગે છે.કરી-કરીઓને
ઇનામ માટે કર્યાં પુસ્તકા પસંદ કરા?
==
જૈનસાધુઓએ, જૈનપત્રકાર એ અને જેનવિદ્વાનાએ જે પુસ્તકા પસંદ કા છે તે આ રહ્યાં !!
૧. કુમારિકા ધર્મ; ૨. કુમારિકાને પત્રા; ૩. જૈનનીતિપ્રવેશ; ૪. જૈનકાવ્ય પ્રવેશ; ૫. જીવન ચર્યાં; ૬. જ્ઞાનપચમી અને તેનું ઉદ્યાપન. દરેકની છુટક કીંમત રુ. ૦—?—૦ રાખવામાં આવી છે. સામટી નકલા મંગાવનારને આ ભાવે પુસ્તકા મળશેઃ—
૧૦૦ નકલના રૂ. ૨૦; ૭૫ નકલના રૂ. ૧૫૬ ૨૫ નકલના રૂ. ૫. આ ભાવે ૨૫ થી ઓછી નકલ મેાકલાતી નથી.
તુરત આજેજ લખાઃ—
માવજી દામજી શાહે, કામાલેઇ, ધાટકોપર,
TALISMANS AND CHARMS
For those People to Avoid all Sorts of Misfortunes and enter the Gates of Successful Life. Rs A8. For Honour, Riches, Learning and Greatness 7 8 For Health, Physical Strength, ote... For Power of Eloquence, Speeches, etc. For Success in any Under-taking or
7 8
7 8
10 0
...
Litigation, etc.... For success in Sport, Racing, Cards, Games of Chance, etc... For Success in Spiritual and Religious Life 10 0 For Success in Trade and Business....
7 8
For Men's Love to Women
10 0 7 8 10 0
For Women's Love to Men
For Love of Opposite Sex, Attractive Power 7 8 For Agricultural Prosperity, Farming,
...
...
...
Good Crops, etc.
...
For Success in Minning Plumbago, etc. For Success in Gemming Rabbi Solomon's Special Talisman for every success Specially valued and worn by every successful Hebrew, 2nd quality 1st quality NOTE:-A Money Order or G.C. Notes will bring the Talisman to your door. One Extensive Life Reading Rs.15,to Rs.25,three Rs.30 or more at a time at Rsro per reading. Remit with birth date. Always the full amount should be remitted in advance. No, V.P.P. apply to:- D. A. RAMDUTH, Astrologer, No.30&55 (T. Y.) Cheku Street, Colombo,(Ceylon),
...
...
( ૨જીસ્ટર્ડ નૢ૦ ૪૪ )
વીર ભામ
માથા તથા છાતીના દુઃખાવા, સંધીવા, ઇન્ક્યુએન્ઝા વિગેરે હરેક પ્રકારનાં દર ઉપર મસળવાથી તુરત જ આરામ કરે છે.
વીર ઓઇન્ટમેન્ટ
ખસ ખરજવાના અકસીર મલમ. દરેક દવા વેચનાર તથા ગાંધી વી. રાખે છે.
પ્રોઃ—માહનલાલ પાનાચંદની કું.
ઠે. વડગાદી, ભીખ ગલી-મુંબઈ ૩. એજન્ટ ઃ—મારારજી રણછોડ. ઠે. જીમામસ્જીદ, મુબઈ ૨
નીચેનાં પુસ્તકા કાન્ફરન્સ આફીસમાંથી વેચાતાં મળશે.
શ્રી જૈન ગ્રંથાવલિ
શ્રી જૈન ડીરેકટરી ભા. ૧-૨ સાથે ભા. ૧ લા શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મંદિરાવલિ
,,
""
રૂા. ૧-૮-૦
૧-૦-૦
-7=.
૦-૧૨-૦
પાઇ અલીનામમાલા પ્રાકૃત કાશ જૈન ગૂર્જર કવિઓ
7 8
100 0
આ માસીક સાથે હૅન્ડખીલ વહેંચાવવા તથા 225 0 જાહેર ખખર માટે પત્રવ્યવહાર નીચેના સીરનામે 15 | કરવા. એક અંક માટે જાહેર ખબરના ભાવ 21 0 રૂા. ૯-૦-૦ વધુ માટે લખા—
30 0
આસીસ્ટન્ટ સેક્રેટરી,
૧-૦-૦
૦-૦-h
શ્રી જૈન શ્વે. કાન્સ.
૨૦ પાયધુની પેસ્ટ નં. ૩
મુંબઇ.
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
SALE! SALE!!
SALE !!! Grand Reduction Sale Cheapest Rates Possible !!! Every home of India knows what the world Renowned “B” Time piece is. Every part of the machinery is guaranteed to be strong and fine. 36 Hour's winding. Guaranteed for 3 years. Buyers beware of Imitation “B” Time Pieces. When buying one, please see that it is made in Germany and the “B” mark carefully. Re. 1-12-0 each. Alarm Time Pieces Rs. 2-8-0 each. Postage etc., extra.
The Time Piece Seller, 30, Garanhalta Street,
CALCUTTA. N, B.-All correspondence should be made in English.
COPY "Six rupees will save hundred"
Trial Solicited! Alpaka Shari!
Alpaka Shari !! Do you wish to please your lover? Then buy at once a piece of our "Alpaka Shari" It is as pure and fine as a valuable Benarashi Shari.” It will save you much in giving presentations to your relatives. We are guarantee for this Price Rs. 6 each. Postage extra,
The Bengal Silk Agency, 30, Garanbata Street,
CALCUTTA. N. B.-All correspondence should be made in English.
On 1 Rupee, 224 items of Reward. In purchasing ointment for Ringworm or 4 small cases of Kashmere " Jarda” in one rupee, there will be rewards as follows:
One gross of Blue Black Ink Tablet (144), one Penholder, 12 nibs, 25 pieces of Transfer pictures, 25 needles, one bundle of thread, one solid ring, Two buttons 16 packets of Tooth powder, one safety pin, one toy-wrist watch, one soap, one chest Coard of horse-race, one chess Coard of a inaze, one Book on Gopal Bhar one book on Theatrical Songs.
Sarkar Brothers, 2, Garanhata Street,
CALCUTTA, N. B.-All correspondence should be made in English.
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
oooooooooooooooooooooo તે તૈયાર છે!
સત્વરે મંગા! 3 જૈન ગુર્જર કવિઓ.”
0000000000000000000000000000@
આશરે ૧૦૦૦ પૃષ્ઠને દલદાર ગ્રંથ. ગુજર સાહિત્યમાં જેનોએ શું ફાલ આપે છે તે તમારે જાણવું ન હોય તે આજેજ ઉપરનું પુસ્તક મંગાવો.
“જૈન ગૂર્જર કવિઓ” એટલે શું ? ગુજરાતી ભાષાના આદિ કવિ કોણ? યુગ પ્રવર્તકે કેણ ? જૈન રાસાએ એટલે શું? ગુજરાતી ભાષાની ઉત્પત્તિ અને વિકાસ કેવી રીતે થયો ?
આ પુસ્તક જૈન સાહિત્યને મહાસાગર છે કે જેમાં રહેલા અનેક જૈન કવિ રત્નોને પ્રકાશમાં લાવી ગુર્જર ગિરાને વિકાસક્રમ આલેખવા તેના સંગ્રાહક અને પ્રયોજક શ્રીયુત મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ અથાગ પરિશ્રમ લીધે છે. તેમાં અપભ્રંશ સાહિત્યને તથા પ્રાચીન ગુજરાતીને ઇતીહાસ, જૈન કવિઓ ના ઐતિહાસિક અતિ ઉપયોગી મંગલાચરણે તથા અંતિમ પ્રશસ્તિઓ, તેમજ અગ્રગણ્ય કવિઓના કાવ્યના નમુનાઓ આપવામાં આવ્યા છે. દરેક કવિની સર્વ કૃતિઓને –ઉલ્લેખ તથા સમય નિર્દેશ કરવામાં આવ્યા છે. કિંમત રૂ. ૫-૦૦. પ્રથમ ભાગ–માત્ર જુજ પ્રતે હોઈ દરેકે પોતાને ઓર્ડર તુરત નોંધાવી મંગાવવા વિનંતિ છે.
લખો:– ૨૦ પાયધૂની ! મકનજી જે. મહેતા. ગેડીજીની માલ ત્રીજે દાદર,
- મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી.
ઓ.રે. જનરલ સેક્રેટરીઓ, હું મુંબાઈ નંબર ૩. ! શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરંસ φφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφς
હિoooooooooooooooooooooooooooooo
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ
પાયધૂની-મુંબઈ નં. ૩
શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સની ઉપરોક્ત યોજના તેના આશયો અને પરિણામજન્ય અમલી કાર્યની જૈન સમાજ સમક્ષ ટુંકી પણ રૂપરેખા જાહેર ખબરધારા અગર હેંડબીલદ્વારા રજી કરવી એ તદન બિન જરૂરીઆતવાળું ગણી શકાય. સબબ આ યોજના જૈન ભાઈઓમાં સર્વમાન્ય અને જગજાહેર જ છે. આ યોજના એ સંસ્થાનું અને સમાજનું જીવન છે. જૈન જનતાના ભવિષ્યની રેખા દેરવા હિંમત ધરનાર જે કોઈપણ જતા હોય તે તે સુકૃત ભંડાર ફંડ એક જ છે કે જ્યાં ગરીબ અને તવંગર વચ્ચે કોઈ જાતનો અંતર રહેતો નથી અને સમાનતા, બંધુત્વ વિગેરે ભાવનાઓ ખીલવી સમાજને સુશિક્ષિત બનાવી હિતકર કાયી કરવા આ સંસ્થાને જોશ અને જીવન આપે છે. આ ફંડમાં ભરાતાં નાણાંમાંથી ખર્ચ
બાદ કરી બાકીને અડધો ભાગ કેલવણીના કાર્યમાં વપરાય છે, અને બાકીના અડધા ' સંસ્થાના નિભાવમાં લઈ જવામાં આવે છે કે જે વડે સમસ્ત સમાજને શ્રેયસ્કર કાર્યો કરી 1
શકાય. આપણું સમાજમાં અનેક સ્ત્રી પુરૂષ ઉચ્ચ કેળવણીથી વંચિત રહે છે તે બનવા ન પામે અને તેમને કેળવણી લેવામાં અનેક રીતે મદદરૂપ થવા આ સંસ્થા પિતાના પ્રયાસે, કરી રહી છે અને તે આ ફંડની વિશાળતા ઉપર જ આધાર રાખે છે. તેથી પ્રત્યેક જૈન બંધુ વરસ દહાડામાં માત્ર ચાર આનાથી સ્વશક્તિ અનુસાર મદદ અપ પિતાના અજ્ઞાત બંધુઓનું જીવન કેળવણી દ્વારા સુધારી અગણિત પુણ્ય ઉપાર્જન કરી શકે છે. માટે સર્વે
આ ફંડમાં સારી રકમ આપવાની વિનંતિ કરવામાં આવે છે. ચાર આના પ્રત્યેક વ્યક્તિએ દરવર્ષે આપવા એ મોટી વાત નથી. અઠવાડીયે એક પાઈ માત્ર આવે છે, પણ જો આખી સમાજ જાગૃત થાય છે તેમાંથી મોટી સંસ્થાઓ નભાવી શકાય એવી સુંદર યોજના છે. “ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય” એ ન્યાયે ફંડને જરૂરી આપ અપનાવશે અને આપની તરફના પ્રત્યેક નાના મોટા ભાઈઓ, બહેને એને લાભ લે, એમાં લાભ આપે એ પ્રયત્ન કરશો. બીજી કામે આવી રીતે નાની રકમમાંથી મોટી સંસ્થાઓ ચલાવે છે તે આપ જાણે છે. તે આપ જરૂર પ્રયત્ન કરશે. આખી કેમની નજરે આપને કૅન્ફરન્સની જરૂરીઆત લાગતી હોય તો આ ખાતાને ફડથી ભરપૂર કરી દેશે. સુજ્ઞને વિશેષ કહેવાની જરૂર ન જ હોય.
મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા
મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી. ઓ. રે. જ. સેક્રેટરીએ, શ્રી. જૈ. . કૅન્ફરન્સ.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડનું
વિશાળ કાર્ય ક્ષેત્ર.. ૧ સદરહુ બર્ડ નવી તેમજ ચાલુ પાઠશાળાઓને મદદ આપી પગભર કરે છે. ૨ જે વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ આગળ વધારવા માગતા હોય પણ નાણાની સગવડ ના હોય
તેમને ર્કોલરશીપ આપી ઉચ્ચ કેળવણુ અપાવે છે. ૩ બલકે, બાલીકાઓ, સ્ત્રીઓ તેમજ પુરૂષોની હરીફાઈની ધાર્મિક પરીક્ષા દરવર્ષે ડીસે
મ્બરમાં લે છે. અને લગભગ રૂ. ૧૦૦૦નાં ઇનામો દરવર્ષે વહેંચી આપે છે. ૪ ઉચ્ચ કેળવણુ માટે ખાસ સગવડ કરી આપે છે. ૫ વાંચનમાળાઓ તૈયાર કરાવરાવે છે. ૬ બીજા પરચુરણ કામ પણ કરે છે.
આ ખાતાના લાઈફ મેમ્બર અને સહાયક મેમ્બરની આર્થિક મદદથી ઉપરનાં કાર્યો થાય છે. આ ખાતાને રકમ મેકલવી તે પિતાની જાતને ચેતન આપવા બરાબર છે.
– મેમ્બરો માટે:લાઈફ મેમ્બર થવાને રૂ. ૧૦૦) એકી વખતે સહાયક મેમ્બર થવાને દર વર્ષે ફક્ત રૂ. પાંચ જ આપવાના છે. - ૨૦ પાયધુની,
એન. સેક્રેટરીઓ, મુંબઇ ૩,
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન,
રાજા મહારાજાએ. નવાબ સાહેબ, નામદાર સરકારના ધારાસભાના ઓનરેબલ મેમ્બરે, સેશન્સ જજે, કમાન્ડર ઈન ચીફ બરડા ગવર્નમેન્ટ, જનરલે, કર્નલ, મેજર, કેપટને નામદાર લેટ વાઈસરાયના લેટ ઓનરરી એ. ડી સી., પોલીટીકલ એજન્ટ, સરકારી યુરોપીયન સીવીલીયન એફીસરે, યુપીયન સીવીલ સરને, એમ. ડી. ની ડીગ્રી ધરાવનારા મેટા ડાકટરે તથા દેશી અને યુરોપીયન અમલદારે અને ગૃહસ્થામાં બાદશાહી યાકુતી નામની જગજાહેર દવા બહુ વપરાય છે એજ તેની ઉપગીતાની નીશાની છે–ગવર્નમેન્ટ લેબોરેટરીમાં આ રજવાડી દવ એનાલાઈઝ થયેલ છે.
બાદશાહી ચાકૃતી
ગમે તે કારણથી ગુમાવેલી તાકાત પાછી લાવે છે. પુરૂષાતન કાયમ રાખે છે. આ રાજવંશી યાતી વીર્ય વીકારના તમામ વ્યાધી મટાડે છે અને વીર્ય ઘટ્ટ બનાવી ખરું પુરૂષાતન આપે છે. આ ખરી મરદાઈ આપનાર અને નબળા માણસને પણ જુવાનની માફક જોરાવર બનાવનાર આ દવાને લાભ લેવા અમારી ખાસ ભલામણ છે. આ દવા વાપરવામાં કોઈપણ જાતની પરેજીની જરૂર નથી. તેથી ૪૦ ગેલીની ડબી એકના રૂપીયા દશ.
ડાકટર કાલીદાસ મતીરામ, રાજકોટ-કાઠીયાવાડ,
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તે જ શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી લેન–સ્કોલરશીપ ફંડ. આ ફંડમાંથી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સ્ત્રી કે પુરૂષ વિદ્યાર્થીને નીચે મુજબ અભ્યાસ કરવા માટે આર્થિક સહાય લેનરૂપે કી આપવામાં આવે છે - (1) હાઇસ્કુલમાં અંગ્રેજી ચેથા ધોરણથી અંગ્રેજી સાતમા ધોરણ સુધીના અભ્યાસ માટે. (2) ટ્રેઈનીંગ કોલેજમાં અભ્યાસ કરી ટેઇન્ડ શિક્ષક થવા માટે. (3) મિડવાઇફ કે નર્સ થવા માટે, (4) હિસાબી જ્ઞાન, ટાઇપરાઇટીંગ, શોર્ટહેન્ડ, વિગેરેના અભ્યાસ માટે, (5) કળા કૌશલ્ય એટલે ચિત્રકળા, ડોગ, ફેટોગ્રાફી, ઈજનેરી, વિજળી ઇત્યાદીના અભ્યાસ માટે, (6) દેશી વૈદ્યકની શાળા કે નેશનલ મેડીકલ કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે. લેન તરીકે મદદ લેનારે લિખિત કરારપત્ર કરી આપવું પડશે. કમીટીએ મુકરર કરેલ ધાર્મિક અભ્યાસ કરવો પડશે. અને કમાવાની શરૂઆત થતાં જે મદદ લીધી હોય તે તેના મોકલવાના ખર્ચ સહીત વગર વ્યાજે પાછી વાળવાની છે, વિશેષ જરૂરી વિગતો માટે તથા અરજી પત્રકો માટે લખો - ગેવાળીઆ ટેકરડ, ) ઓનરરી સેક્રેટરી, ગ્રાંટરોડ, મુંબઈ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, આ પત્ર મુંબઈની શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ માટે ધી ડાયમંડ જ્યુબિલી પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, અમદાવાદમાં પરીખ દેવીદાસ છગનલાલે છાપ્યું અને હરિલાલ નારદલાલ માંકડે જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ ઓફીસ, 20 મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.