Jain Dharm Prakash 1952 Pustak 068 Ank 05

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533811/1

Page #1

dat
卐
પુસ્તક ૬૮ ૩ ]
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्यो ।
શ્રીજૈનધર્મપ્રકાશ
ઇ. સ. ૧૯૫૨
વીર સ’. ૨૪૭૮
सान
10)
સામ
परम विधान
श्री जैन धर्म प्रसाश्क सभा
ફાગણુ
પ્રગટકર્તા— શ્રી જૈન ધમ પ્રસારક સભા
ભાવનગર
[અપ મે
૨૫ મી ફેબ્રુઆરી
વિ.સં. ૨૦૦૮
卐

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકારા.
બહારગામ માટે બાર અંક ને પેસ્ટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ
પુસ્તક ૬૮ સું અન્ય મા
ફાગણ
अनुक्रमणिका
...(શ્રી આલયદ હીરાચંદ “
૧. મરીથી-મોવિલિત ૨. અયોગ્યવ છે દ્વાત્રિંશિષ્ઠા : પદ્યાનુવાદ-સમાવાથ
૩, માછીના નિયમ !! ......
૪. મહાપાધ્યાય ધર્મ સાગરજી ગણિની ( Àા.
૫. પ્રભુસેવાની પ્રથમ-ભૂમિકા
૬. યાગિરાજ આન દેધનજી ૭. વણિકની ચેારાશી જાતિએ
૮. પ્રતિક્રમણપ્રમાધ તથા ક યાગ :: એક અવલાકન
૯. પુસ્તકાની પહેાંચ
સાહિત્યચંદ્ર”) ૮
( ષ', શ્રી કુરન્ધવિજયજી ગણિ) ૮૬ (શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેાકસી ) ૮૯ જીવનરેખા : : ૩
હીરાલાલ સિકદાસ કાપડિયા M. A. ) `¢ (ૐ). ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા) ૯૭ શ્રી.રાજપાલ મગનલાલ વહેારા ) ૧૦૦ ( સ’પા. ભાજક મેહનલાલ ગિરધર) ૧૦૨
31. 3-8-0
વીર સ’. ૨૪૭૮ વિ. સ. ૨૦૦૮
( શ્રી જીવરાજભાઇ ઓધવજી દોશી ) ૧૦૩
૧૦૬
-૧ સભા સમાચાર :
આ સભાના પ્રમુખ શ્રી જીવરાજભાઇ એધવજી દેાશી પચે તેર વર્ષ પૂરાં કરી તેરમા વર્ષ માં માહુ વિદ ૧૩ શનિવારના રાજ પ્રવેશ કરતા હોઇ તેમને શુભેચ્છા દર્શાવવા એક મેળાવડા શ્રી દાદાસાહેબ જૈન ખેાડીગમાં યેાજવામાં આવ્યે હા જ્યારે તેમની સમાજ પ્રત્યેની સેવાના ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યા હતા અને સમાજને ઉપયાગી તંદુરસ્ત જીવન ગુજારે એવી શુભેચ્છા દર્શાવવામાં આવી હતી.
ખેદકારક અવસાન
આપણી સભાના કારકુન છબીલદાસ દુર્લભદાસ ગત મહાશુદ ૧૦ ને મંગળવારના રોજ બત્રીશ વર્ષની વયે ટૂક બીમારીમાં અચાનક હાર્ટ ફેઇલના હુમલાથી સ્વર્ગવાસી થયેલ છે. અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાન્તિ ઇચ્છીએ છીએ

Page #3

પુસ્તક ૬૮ મ
५४.५
नैन धर्म प्रकाश
: शष्णु :
मरुदेवी - मोहविलसित ।
( कवि - साहित्यचन्द्र बालचंद हिराचंद, माळेगाव )
बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन ?
जंगल में वह फिरता होगा
भूखतृषा से पीडित होगा
अन्न वस्त्र जल उसे कहां से कौन खिलाये सुंदर भोजन ? बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन ? ॥ १ ॥
वस्त्र उसे कोई मिले कहां से ?
सोना उसको नित्य धरा से
વીર સ, ૨૪૯૮ वि.सं. २००८
गर्मी सरदी पीडा होंगी
निद्रा कैसे कहां मिलेंगी ?
मैं हूं माता दुखिनी उसकी दुःखों की मैं हो गई भाजन
बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन ? ॥ २ ॥
कहो कोई संदेश ऋषभ का मेरा बनकर बंधु साजन बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन १ ॥ ३ ॥

Page #4

-
-
न म प्राय: पूलूं मैं सब नदी गिरि से
वृक्ष-जालियाँ से सब तर से हँसते जाते नहिं बतलाते पागलपन कहते है सब जन बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन ? ॥४॥
पुष्परूप से हँसती चली
शाखा करसे करती केली रोते रोते सूखे आँसू भाता नहिं मुज को कोई भोजन बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन ॥५॥
दिनकर कह दो कहांऋपभ है?
पृथ्वी कण कण तुम्हें क्षात है किरण फेंक तुम चले मार्ग से नहिं बोलोगे क्या तुम राजन् ! बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन ॥६॥
निशादीप! तूं शीतल करसे
शांति ऋपभकुं करे दूरसे जरूर तुझको ज्ञात हि होगा मेरा शिशु जो है चंद्रानन बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन?॥७॥ - अगनित हो तुम तारे नममें
चमक रहे हो हसते मनमें घतलामो तुममें से कोई बालक मेरा नरपंचानन बोलो कोई बतलाओजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन? ॥८॥
मरुदेवी है शोकविहला
पुत्रविरह से दुःख संकुला रोते रोते नयन पटल ही आय गये नेत्रों के गंजन बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन ? ॥९॥
भरत तनुज श्री ऋपनदेव के
वंदन आये माताजी के पूछे माता भरत पौत्र से पता कोई पाया क्या साजन? बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन? ॥१०॥
भरत कहे क्या सुत से मिलना
वैभव उनका स्वयं निरखना? आवो दर्शन करने उनका इंद्र स्वयं करते है चंदन । बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन? ॥११॥
गज अंबारी करी सवारी नानीजी पद भक्ति धारी

Page #5

भो]
मरुदेवी - मोहविलसित ।
मरुदेवीजी बैठे गज पर निज सुतके दिलसे करें दर्शन बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन ? ॥ १२ ॥ समवसरण के निकट सामने दुंदुभि नाद सुने माताने
देवी देवन के कोलाहल कर्णविवर के करते रंजन बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन १ ॥ १३ ॥ माता पूछे भरत पौत्र से किस का वैभव सुना कर्ण से
पिता ऋषभ जितराज विराजे तीन भुवन के पूजित राजन् 'बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन १ ॥ १४ ॥ रोते रोते दिन कई बीते दुखिनी भई मैं जीवन खोते
मेरा कोई स्मरण न उसको नवल जगत का ऐसा गुंजन बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन १ ।। १५ ।। देखूं मै नयनों से वैभव अंघ भई मैं कैसे संभव १
सब देवन का देव ऋषभ मम साधु हृदय का मंत्र हि गुंजन
बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन ? ॥ १६ ॥ आनंदाश्रू चले वेग से
पटल गले सब दिव्य नयन से
दर्शन साक्षात् परब्रह्म का आत्मविकासक जिन नयनांजन
बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन १ ॥ १७ ॥ कौन ऋषभ मरुमात कोन है ?
भास भ्रमात्मक जगत भ्रांति है
निज निज कर्म विवश जीवन सब कर्मधर्म का जग है भाजन
बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन ? ॥ १८ ॥ कर्म गले मरुमाताजी के
प्रगट उजाला दिव्य आत्म से
लोकालोकप्रकाशक केवलज्ञान भया भास्करसम अनुपम बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहां है मेरा जीवन ? ॥ १९ ॥ शीघ्र गति दिव्यांबर गाजे मुक्तिपुरी मरुदेवी बिराजे
मरुदेवी मन विलसित गाते 'बालेन्दु ' आत्मा का रंजन बोलो कोई बतलावोजी ऋषभ कहाँ है मेरा जीवन १ ॥ २० ॥
---
૮૫

Page #6

UF THERS
ફિURRENEURSURMESHSRFUTURERSHITUTUBE આ વાર્થg થીમવાવાનિર્ણિતા –
अयोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिका । FITS પદ્યાનુવાદ-સભાવાર્થ ]ysissip અનુવાદક—પન્યાસશ્રી ધુરન્ધરવિજ્યજી ગણિ
(ગતાંક ૫૪ ૫૬ થી શરૂ ). देहाद्ययोगेन सदाशिवत्वं, शरीरयोगादुपदेशकम् । परस्परस्पर्धि कथं घटेत, परोपक्लप्तेष्वधिदैवतेषु ॥ १७ ॥ દેહાદિ હોય નહિં તેજ અનંત શર્મ, જિલ્લાદિ દેહથી ઘટે ઉપદેશ કર્મ એ પરસ્પર વિરોધ જિહાં વસે છે,
એ કેમ સંગત અને પરદેવમાં બે કે ૧૭ || સદાશિવપણું શરીર વગેરે ન હોય તે ઘટે અને ઉપદેશનું કાર્ય શરીર હોય તે બને. આમ અરસપરસ વિરોધી વાત અન્યોએ માનેલા દેવમાં કેમ સંભવે ? ૧૭.
प्रागेव देवांतरसंधितानि, रागादिरूपाण्यवमान्तराणि । न मोहजन्यां करुणामपीश ! समाधिमाध्यस्थ्ययुगाश्रितोऽसि ॥ १८ ॥
પહેલા જ અન્ય સુરમાં જઈને વસેલા, રાગાદિ વક્ર મનનાં બહુ દોષ તેમાં; અજ્ઞાનજન્ય કરુણું પણ તે ન કીધી, માધ્યને સતત શુદ્ધ સમાધિ સાધી છે ૧૮ છે
પ્રથમથી જ અન્ય દેવોને આશ્રય કરી રહેલા વાંકા હૃદયના રાગ વગેરેમાં હે સ્વામિન્ ! સમાધિ અને માખથ્થવાળા આપે મોહજન્ય દયા પણ ન કરી. ૧૮.
जगन्ति भिन्दन्तु सृजन्तु वा पुन-यथा तथा वा पतयः प्रवादिनाम् । त्वदेकनिष्ठे भगवन् ! भवक्षय-क्षमोपदेशे तु परं तपस्विनः ॥१९ ।।
સૃષ્ટિ અને પ્રલય તત્પર અન્યવાદી, છે જેમ તેમ કરતાં જગને પ્રમાદી; તારા વિષે જ ભગવન્! ભવનાશકારી, છે દેશની પરની ત્યાં મતિ છે બિચારી છે ૧૯ છે

Page #7

અંક પ મ ].
અયોગવ્યવહેદદાત્રિશિકા–સાનુવાદ
પરવાદીઓના સ્વામીઓ ફાવે તેમ જગતને ભેદ કે સજે પણ હે ભગવન ! સાને નાશ કરવાને સમર્થ ઉપદેશ આપમાં જ એકનિષ્ઠ છે. એટલે એ તે બીચારા છે, ૧૯, वपुश्व पर्यशयं श्लथं च, दृशौ च नासा नियते स्थिरे च । न शिक्षितेयं परतीर्थनाथै-जिनेन्द्र ! मुद्राऽपि तवान्यदास्ताम् ॥२० ।।
પર્ય ક આસન કરી થતા ધરીને, રાખ્યું શરીર નયને સ્થિર નાસિકાગ્રે; સ્વામિન્ ! ન એવું મળ્યું શિક્ષણ બેસવાનું,
ત્યાં અન્ય દેવતણું અન્ય શું પૂછવાનું ? | ૨૦ | શરીર પર્વક આસનવાળું અને શિથિલ ( અક્કડ નહિં) નયને નાસિકાગ્રે નિયત અને સ્થિર-આવી મુદ્રા પણ જ્યાં પરતીર્થના સ્વામીઓ શિખ્યા નથી ત્યાં હે જિનવર ! બીજું તે દૂર જ રહે. ૨૦.
यदीय सम्यक्त्वबलात् प्रतीमो, भवादृशानां परमस्वभावम् । कुवासनापाशविनाशनाय, नमोऽस्तु तस्मै तव शासनाय ॥२१ ।।
શ્રદ્ધાબળે સુદઢ જાસ - જણાય નાથ ! ઉજૂદ આપ સમ ના પરમાત્મભાવ, દુવાં સ ના વિ ષ મ–પા શે વિના શ કારી,
હો વંદના જિનપ-શાસનને અમારી | ૨૧ |
જેના સમ્યકત્વબળથી આ૫ સરખાના પરમ સ્વભાવને જાણીએ છીએ, તે દુષ્ટ વાહનના પાસવાને તેડનાર આપના શાસનને નમસ્કાર હે. ૨૧.
अपक्षपातेन परीक्षमाणा, द्वगं द्वयस्याप्रतिम प्रतीमः। यथास्थितार्थप्रथनं तवैत-दस्थाननिर्वन्धरसं परेषाम्
દુ પક્ષ પા ત ય છે ને કરી એ વિ ચા ૨, તાએ અનન્ય વિસે જગ બે પદાર્થ; જે જેવું હોય પ્રભુ ! આપ જ તેવું કેતા, દુર્ગમાં ધરી દુરામ અન્ય રે'તા ! ૨૨ |
પક્ષપાત વગર પરીક્ષા કરીએ છીએ તે પણ બે વસ્તુ બે જનની અદ્વિતીય જણાઈ આવે છે, યથાસ્થિત પદાર્થને ઉપદેશ આપમાં અને અસ્થાને આમભાવ પરમાં. ૨૨.
अनाद्यविद्योपनिषन्निषण्णे, विशृङ्खलैचापलमाचरद्भिः। अमूहलक्ष्योऽपि पराक्रिये यत्, वकिङ्करः किं करवाणि देव ! ॥ २३ ॥

Page #8

શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ.
[ ફાગણ
માયારૂપી ૯ નિષદ્ પર બેસી ઊંધા, ઉછુખ ચપળતા કરતા બહુધા; સદ્ગશ્ય યુક્ત પણ હારી જતો હું તેથી,
હે નાથ! દાસ તુમ હું કરું છું હવેથી ? કે ૨૩ છે
અમૂઢલય એ હું આપને સેવક આ અનાદિ-અવિવારૂપે ઉપનિષદ પર બેઠેલા ચપળતા કરતા ઉછું ખવડે પરાભવ પામું છું તે હે નાથ ! કહે હું શું કરું? ૨૦.
विमुक्तवैरव्यसनानुबन्धाः, श्रयन्ति यां शाश्वतवैरियोऽपि । परैरगम्यां तब योगीनाथ ! तां देशनाभूमिमुपाश्रयेऽहम् ॥ २४ ॥
આજન્મ વેરી મૃગ-સિંહ સમાન પ્રાણી, સાથે વસે વિસરી વિર-વિરોધ જ્યાંહી; મિથ્થામતિ કદી ન પામી શકે ય જેને,
તે દેશના–વસતિને પ્રણમું હું પ્રેમે છે ૨૪
જે સમવસરણનો આજન્મ વૈરીઓ પણ વૈરવિરોધના રસ છેડીને આશ્રય કરે છે તે આપના સમવસરણને હેમિનાથ ! હું અનુસરું છું કે જેને બીજાઓ પામી શકતા નથી. ૨૪,
| (ચાલુ)
રાસ-સાહિત્યમાં અનોખી ભાત પાડતે અપૂર્વ ગ્રંથ પહલાલિત્ય, સુભાષિત તેમજ દશ પરિશિષ્ટોથી શોભતે ગ્રંથ વિષય-વિકારની વિષમતા સમજાવતું “ કામગજેન્દ્ર”નું કથાનક
શ્રી સીમંધર શેભાતરંગ (સચિત્ર) ક ગુજરાતી અનુવાદ, તેમજ ટીકા ટિપ્પણીઓથી અલંક્ત ક અલંકારે, અતિશક્તિએ, ઉક્ષા અને રૂપકેથી ભરચક ક પ્રાચીન ભાષા-સાહિત્યની દષ્ટિએ અભ્યસનીય છા જાણીતા વિદ્વાન અને સંશોધક પ્રિ- હીરાલાલ રસિકદાસ
કાપડિયાના વિસ્તૃત પરિચયથી યુક્ત હ આવે અપૂર્વ ગ્રંથ આજેજ વસાવી લ્યો છે પ્રકાશક-શ્રી જૈન શ્વ. સંઘની પેઢી-પીપલી બજાર, ઇન્દોર
પ્રાપ્તિસ્થાન–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર ઉન સોળપેજ ૩૨૦ પૃષ્ણ, રંગીન ચિત્ર, પાકું સુંદર બાઇડીંગ છતાં........
મૂલ્ય માત્ર રૂપિયા બે
-
અનામ નાના રામ રામ રામ

Page #9

માછીને નિયમ! હું
લેખક – શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી નિયમ કે નિશ્ચય ?—
શું તબદીર ! આજે સવારે કયાં અપકનીયાળનું મહ જેવાઈ ગયું કે બરા થયા છતાં જાળ કોણ જાણે કેમ રિસાઈ બેઠી છે ! જ ઢગલાબંધ માછલા ભરી લાવનાર આજે જાણે નકામી બની ગઈ છે ? લગભગ બુદ્ધ પછી એકાદ ઘડી વાયે તે હું મારા ટોપલા ભરી બજારમાં પહોંચી જતા અને સંખ્યાના ઓળા પથરાય તે પૂર્વે રઈની સામમા સહિત ઝુંપડીએ પાછો ફરતો. મારા બાલુડાંએ મને ભેટવા ટાંપીને બેઠાં જ હેય. નાના મોટા થઈ છ માથાને લુખું ધાન માંડ આપનાર આ ધંધે આજે તે મને કડાકા કરાવશે કે શું ? માંડ બે ઘડીમાં તે મારા બે ટોપલા છે ભરાય ? કદાચ વધુ બે ધડી તે પણ મને આશા આજે તે દેખાતી નથી !
સ્વભાવની તીખી અને વાત વાતમાં “ ઝગડો જગવે એવી બાયડી મળી છે! એક દિ' રાજી ન મળી તે ચલાવી લઈ, સહન કરવાની વાત એની પ્રકૃતિમાં જ નથી. ખાલી હાથ, પગ મૂકતાં જ હરિ, તારા બાર વાગી જવાના ! પડેથના ઝુંપડા ગજવી મુકે તેવો હમારે ઉઠવાને,
હે ભગવન્! મારી આજની દશા તે મહાભયંકર ! મને શી ખબર કે સંતને નિયમ મને આ જાતના મહાસંકટમાં એકાએક ધકેલી દેશે? એ લીધા પછી અઠવાડીયું તે ખરેખર આનંદમાં વીતી ગયું. મારા આ કષ્ટમય જીવનમાં એ મહાત્માના મીઠા શબ્દોથી કેવી મીઠી શાન્તિ પથરાઈ ગઈ. અહા ! સવારમાં તેમજ રાતની નિદ્રા ટાણે એ મૂતિ જાણે મને સામે દેખાય છે અને કહે છે કે હરિ ! નિયમ ભલે ના ગણાય, કેષ્ટને હસવા જેવો પણ લાગે, છતાં એના પાલનમાં દ્રઢ રહેજે. એનાથી તારું જરૂર કલ્યાણ થશે. દેવ તે નિરંજન-નિરાકાર હોય છે, પણ તેમના પરની દ્રઢ શ્રદ્ધા જ આત્માને લાભદાયી નિવડે છે.
આજે સવારે ઉઠ્યો ત્યારે હંમેશની માફક એ મહાત્માની સ્મૃતિ થઈ હતી, સવારના કાર્યોથી બહાર નીકળ્યો ત્યારે શકનમાં ગાય માતા સામી મળી હતી. પછી છું એવું અથડાયું છે તે કંઈ યાદ આવતું નથી છતાં સમયનું વહેણ તે અખલિતપણે વહ્યું જાય છે. જરૂર કોઈ પણના દિદાર દેખાયેલા તે વિના તે સાવ આવું થાય ખરું?
કયાં હું નવો નિશાળી છું કે મને જાળ નાંખતાં આવતી નથી એવો સવાલ ઉઠે ! સામે દેખાતા કંચનપુરમાં મારી આ ત્રીજી પેઢી ગાય. બાપિકા આ ધંધામાં મેં દશક વીતાવ્યો. શહેરમાં વિપુલ વસ્તી અને એમાં માંસભક્ષણ કરનારા પણ હોય એટલે મારા

Page #10

૯૦
શ્રી જન ધર્મ પ્રકાશ
[ ફોગણું
આ વ્યવસાયમાં મહેનત વધારે છતાં ભૂખ્યા સૂવાનો પ્રસંગ જવલ્લે જ આવે. એબ્રુવ ભાગ્ય પ્રમાણે મળી રહે જ.
હે ભગવન્ ! તે આજે આમ કેમ ? શહેરની ઉજળિયાત વસતીનાં સુંદર મકા દેખી કે એમના મનહર ભજન ને મેં એની કામના નથી કરી. આંખે ચડે છતાં એ તરફથી નજર ખેંચી લીધી છે. રજમાત્ર ઈર્ષ્યા કર્યા વગર મને મળતા મહેનતના પૈટલાથી સતિષ માન્યો છે. રાજને કચવાટ છતાં સહનશીલતા છોડી નથી. જે કંઇ પ્રાપ્ત થયું તે ઝુંપડીએ લઈ જઈ, કુટુંબ-પથની ફરજ માં ખામી આવવા દીધી નથી. આ ગરિબની રાવ સાંભળ! એક તરફથી ગરમી વધતી ચાલી છે. થોડીવારમાં એટ થવાની ઘડી બજ રહી છે. હવે તે મહેનતથી હાથ યાકપાં છે અને એ નિરર્થક જવાથી અંતરને જોમ પણ તૂટી ગયું છે; છતાં હે દુખીના બેલી! હારું નામ રટી, આ છે દાવ ફેકુ છું. એમાં જે કંઈ મળશે તેનાથી પેજની માફક નહીં તે દામ આવે અને નર્કી તે પૂરું પેટ ભરવાની સામગ્રી લેવાય, છતાં બાળકે રીઝશે ને કંકાશ ટળશે એ પણ ઘણું છે.
અહા ધારણા પ્રમાણે બધું બનતું હોત તો, દુનિયામાં દુઃખે નજરે ૫૭ ૫ડત નહીં, તે પછી ' દુઃખમાં રામ' યાદ એવી કહેવત પ્રવર્તવાનું કારણું પણ ન રહેત. નીતિકારોએ લખ્યું છે. * નસીબ ચાર ડગલા આગળનું આગળ ' એમ કહી ઉદાહરણ આપતાં વદે છે કે- જેના માથે તાલ પડી છે એ એક આદમી, બપોરના સૂર્યના તીશ તાપથી બચવા સારુ-માથે છાંયે આવે એ માટે–એક નાળિયેરીના ઝાડ હેઠળ પહે અને જ્યાં વિશ્રાંતિ માટે બેસે છે ત્યાં તે ઉપરથી ધબાક દેતું શ્રીફળ પડ્યું અને બિચારાનું માથુ ટયું !' અને એ ઉપરથી સાર તારવે છે કે જ્યાં જ્યાં ભાગ્યહીનના પગલાં પડે છે ત્યાં આ પદાએ કિયા કરતી સામે આવી ખડી થાય છે. ' પૂર્વે જે માછીમારને વિચારમાળાના મણુકા મુકત જોઇ ગયા તે ઉઠો અને ફરી પ્રયત્ન કર્યો. ક ઠીક મહેનત કરી, અજાયબી એક જ કે એની જાળમાં એક જ જાડુ' માછલું આવ્યું.
એને જોતાં જ એનાથી બેલાઈ જવાયું કે-અરે, આ તે એ જમેં ઓળખવા માટે બાંધેલી કડી આ દેખાય. વારંવાર એનું એ કયાંથી ભરાઈ જાય છે ? શું એને મારી સામે બાકડી બાંધી છે કે હારજીતની રમત ગોઠવી દ્ધ!
જાળમાંથી ટોપલામાં એ મેટા માછલાને કાઢી, એની સામે જોઈ એ બે.
છવડા, ભૂખ તે એવી છે કે-માછલાથી તૃપ્તિ કરી લઉં પરુ એ સૌમમતિ સંત એમની મધુરી વાણી અને જિંદગીમાં પહેલી વાર કાને અથડાયેલ આશ્વાસનના, મીઠા વેણુ કેમે કર્યા મારા હૃદયમાંથી ખસતા નથી. વારંવાર નિયમ-પાલનમાં મજબૂત રહેવાની અદસ્યપણે સૂચના દઈ રહ્યા છે. ભલે ભૂખ્યા સૂવું પડે, કુટુંબને કડાકા થાય, પણ તેને તે છેડી દેવાને-એ મારો નિશ્ચય, એમ કહી માછલાને દરિયામાં પાછું મૂકી દીધું.
કથાનક પાછળનો ભાવાર્થ અવધારવામાં આવે તે એ સાક. પર ઊભા કરેલ માઈલસૂચક (Mile-stones) પથરની ગરજ સારે છે, સાહિત્યને ઉઘાનને શોભાવે એવી

Page #11

અંક પ મ ].
માછીને નિયમ
આ વાત પણ એક માછીમારની છે. એ નિયમ ચાહે તે નાનો કિંવા માટે હોય, પણ એ ફળદાયી ત્યારે જ નિવડે છે કે જ્યારે એના પર અફર શ્રી હેય છે. કસોટીની એકાદ પળ સાંપડતાં એ પાછળનું નિશ્ચય-બળ કેવું છે એની પરીક્ષાને સમય આવે છે. એ વેળા અડગ રહેનાર પહેલી નજરે દુ:ખના ડુંગરોમાં અથડાતે દષ્ટિગોચર થાય છે પણ આખરી વિજય તે એને જ વરે છે. સવમેવ સરે” એ વચન ટંકશાળી છે. નિર્ભેળ સેના તરીક-સેટચના સુવર્ણ તરીકે-છાપ પડતાં પૂર્વે એને ધગધગતી આગમાંથી પસાર થવું પડે છે, એ દુનિયામાં બનતી વાતથી કોણ અજાયું છે?
એક દિનની વાત છે. લગભગ મધ્યાહ્ન થવા આવેલ ત્યારે એમના પગ થાકવા માંડ્યા છે અને માર્ગને પરિશ્રમ તેમજ તાપના ઉકળાટથી દબિન્દુઓ ચહેરા પર બાઝી આવ્યા છે એવા એક સંત આ દરિયાના એકાંત પ્રદેશમાં આવી ચઢ્યા. વાતાવરણમાં પથરાયેલી બદબોથો ઘડીભર તે તેમને થયું કે-“અહીં કયાં આવી ચઢ્યો ? પણ તરત જ યાદ આવ્યું કે-સાથીઓથી માગબષ્ટ થયેલ હું કઈના અંગુલીનિદેશ વિના આ અજાણ્યા પ્રદેશમાં જવાનો પણ કયાં ? ' પૂછતા નાડ પંડિતાઃ' એ જનવાયકા પ્રમાણે કોઈને પૂછવું જ રહ્યું. જે ચાર પાંચ માનવીઓ જુદા જુદા અંતરાળે સાગરના જળમાં માછલા પકડવા જાળ પાથરી ઊભા છે એમાંના એકની-જે નજીકમાં જશુય એની-મદદ થઇ, રસ્તે જાણી આગળ વધુ.
સમિપ પહોંચતાં જ પ્રશ્ન કર્યો-ભાઈ, અહીંથી શહેર જેટલું આઘું છે? નજીકમાં કોઈ વસતી છે કે કેમ? અને જલદી પહોંચવાનો માર્ગ કર્યો !
સવાલ સાંભળીને માછીએ પ્રથમ તે આ સોર્તિ બમણુને નમસ્કાર કર્યા; અને જણાવ્યું –
- સાધુ, સામે દેખાતે દરબારગઢ એ કંચનપુરના સ્વામી જિતારી રાજાને છે. ચહેરમાં આપ જેવા મહાત્માને પગે પડનાર ઘણું છે. આપ થાકયા જણાવે છે અને માર્ગ ભૂલી, ધોરી રસ્તે જવાને બદલે આ નિ જન અને ઉજળીયાત માનવોથી ત્યજાયેલા પથે આવી ચહ્યા છે. છતાં મુંઝાવાની જરૂર નથી. મહારાજ, આ સામે દેખાતી શંકરની દહેરીથી જમણા હાથે વળાંક લેશે એટલે સામે જ કંચનપુરને દરવાજો નજરે પડશે. માંડવીને માર્ગ પૂછજો. ત્યાં ઉજળી વસતીના ઘણુ ઘર છે. 'ભાઈ, તારું નામ શું ? તારી ક્રિયા જ ધંધે તે દેખાડે છે,
હા, મહારાજ, આ માછીમારને હલકા ધંધે પેટને માટે કરવો પડે છે. ત્રીજી પેઢીથી ચાર આવે છે. આખા દિવસની મહેનત પછી માંડ છ માથાનું પિષણું થાય એટલું એમાંથી મળે છે. મારું નામ જાણીને આપ શું કરશો? અને નામમાં બન્યું છે પણ શું? મારું રોજનું કામ આ, અને એ કેવું છે તે તે આપ સરખા મહાત્માથી કયાં અજારવું છે ?
કઇએ પહેલું નામ “ હરિ ' પાડયું. પડોશમાં નાની વયમાં “હરિયા' તરીકે બેલાવાતે,

Page #12

૯૨
શ્રી રન ધર્મ પ્રકાર
[ ફાગણ
વય વધતાં અને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થતાં ભયટાણે હિંમતથી ખૂઝવા માંડ્યું, અરે ! એકલે હાઉં તે પણ કોઇના તાપમાં ન તણુઉં એટલે હરિ પાછ! “ બળ ' ને ઉમેરો થયે અને
હરિબળ” એ નામથી શહેરમાં પ્રસિદ્ધિ થઈ. - હરિબળ ! નામ પાછળનું રહસ્ય સમજાય તે એથી એર કામ થાય-“હરિ' કહેતાં ઈશ્વર અને જેને એ ઈશ્વરનું બળ મળ્યું છે એ માનવ તે હરિબળ. કેમ ભાઈ, વ્યાખ્યા ગમે એવી છે ને? માછલા એ પણ જીવ છે અને એમને મારવા, પકડવા અને એ વેચીને પેટ ભરવું એ જરૂર પાપમય કામ છે. એથી તે એ ધંધે હલકે ગણાય છે. જો બીજું કંઈ કામ આવડતું હોય તે આ નીચ વ્યવસાય છોડી દેવો ઘટે. દરેકને જીવન વહાલું હોય છે.
બાપજી! તમારી વાત સાચી છે પણ મેં કહ્યું નહીં કે ત્રીજી પેઢીથી આ માત્ર આજીવિકાનું સાધન છે. પાકી ઉંમરે હવે બીજો ધંધે આવડે પણ નહીં. પેટ પડયાને પિષવા તે પડે જ નેએમને કંઇ ભૂખ્યા મારી નંખાય? હું પણ, બા૫જી સમજું છું કે જે છોને ભગવાને પેદા કર્યા, તેમને મારવાને મને શે હક છે? છતાં ‘પેટ કરાવે વેઠ” એટલે આમ કર્યા વિના આરે નથી.
મચ્છીમારની વાત સાંભળી સંત ઘડીભર તેના ચહેરા તરફ જોઈ રહ્યા. પછી મિષ્ટ વાણીમાં બેલ્યા
ભાઈ, હતાશ થવાની જરૂર નથી. કોઈ યોગ સાંપડે તે આ ધંધાથી હાથ ધોઈ નાંખવા. તપાસ કરતાં રહેવું. તે મને થોડો સમય વિટાતિ મળે એ સાર અહીં સગવડ કરી આપી અને વસતીને હેલો માર્ગ પણ બતાવ્યું. એ તારા ઉપર ઉપકારના બદલામ-આપણા મેળાપની યાદમાં હું તને એક નાનકડો નિયમ આપું તો તું સ્વીકારીશ ?
બાપજી, મારા જેવા ધીવરના નસીબમાં આપ સરખા સંતનો પગ ક્યાંથી ? આ તે ભૂલા પડયા અને આ હીન ભોમમાં પગલાં થયા. મારાથી પળે એ હશે તે હું રાજી થઈને પ્રહ કરીશ.
સાંભળ, કાલથી તારે જાળમાં જે પહેલું માછલું આવે તેને અભયદાન આપવું અર્થાત એને ટોપલામાં ન ભરતાં દરિયામાં પાછું નાંખી દેવું. આ નિયમ દ્રઢપણે પાળવે.
મહાત્મા છે, આટલે જ નિયમ! જરૂર પાળીશ. રાજ ટોપલા ભરી, માછલા ભરી જનારને એક માછલું પડતું મૂકવું એમાં તે શી મોટી વાત છે ? 'તે હું વિદાય લઉં છું, જેજે હરિબળ! અડગ રહેજે.
મહારાજ મારા બાપના બેલથી ખાતરી રાખજો કે હું આ નજીવી વાતમાં કાયર નહીં બનું. લે ત્યારે નમસ્કાર,
* 'ઉપરના પ્રસંગ પછી લગભગ મથાળે વર્ણવેલ બનાવ એક અઠવાડીયા બાદ બન્યો. તે - દિવસે જાળ નાંખતાં જ એક જડે મર્યા પકડાયો. તરત જ નિયમ મુજબ એને છોડી દીધે.

Page #13

ખં૫ મે ].
માછીનો નિયમ
૯૩
ફરીથી જાળમાં પણ એ જ આવ્યો. હરિબલને શંકા જમી કે એ જ છે કે બીજે? તપાસતાં પહેલાં આવ્યો હતો તે જ એ નક્કી થયો. નિશાની સારુ ગળાના ભાગે એક કેડી બાંધી, પાછો પાણીમાં મૂકી દીધું. આશ્ચર્યની વાત એ બની કે-વારંવાર એ જ મત્ય જાળમાં આવે. છેલ્લા દાવમાં પણ એ જ માછીનો દિવસ કારોબાર રહ્યો છતાં નિશ્ચય ન ડગે.
ઉછળતા હશે, નિયમ-પાલનમાં દ્રઢ રહેવાના આનંદે મને નીર ભેગો કર્યા પછી હરિબળ ખાલી ટોપલા લઈ પાછો ફર્યો. માગે વિચાર આવે છે કે-આ રીતે કંઇ પડ્યું કમાણી કર્યા વિના ઘેર જઈશ તે, કર્કશા સ્ત્રી જોડે પાના પાયા હોવાથી, આજ મારે આ હર્ષ તો હતા ન હતા થઈ જશે, અને દિલ હચમચાવે તેવું ધમસાણ મચી જશે. વળી છોકરાં પણ ઘરકલેથને કારણે જે કંઇ પામતા હશે તે નહીં પામે. એ કરતાં આજની રાત અહીં વાતાવો, કાલે ટોપલો ભરી, વેચીને પછી જ જવું વ્યાજબી છે. એથી શાંતિ જળવાશે અને “ શૂળીનું વીધન સાથે પતી જશે.'
તરત જ નિશ્ચય પાકે કરી લીધો અને નગરની ભાગોળે આવેલ પૂર્વેમાં જોઈ ગયા તે મહાદેવની દહેરીમાં પહોંચી જઈ, રાતવાસ કરવાની તૈયારી કરી લીધી. ભૂખની પીડા પ્રતિજ્ઞાના પાલનનાં હરખમાં જણાઈ નહીં, અને જોતજોતામાં આંખ મળી ગઈ. તંદ્રાવસ્થામાં જ નેત્રો સામે કોઈ દિવ્ય સ્વરૂપી વ્યકિતને આભાસ ૫. અવાજ સંભળાય કે
ધીવર હરિબલ! નિયમ-પાલનની તારી દ્રઢતા જોઈ, હું તારા પર પ્રસન્ન થયો છું. ઇચ્છા મુજબ વર માગી .'
ધીભર તે ન જોયેલું જોવાથી મચ્છીમાર સ્તબ્ધ બની ગયે-આંખ ચોળી જોતાં લાગ્યું કે-આ સ્વપ્ન નથી પણ સત્ય છે. પણ જેણે જિંદગીમાં નથી બીજી કોઇ દિશા જોઇ એ માગે પણ શું? માંડ બે કેઆપત્તિમાં રક્ષણ કરો.'
તથાસ્તુ' કહી, વિપત્તિ વેળા નામ-સ્મરણ કરવાની વાત સમજાવી, પેલી વિભૂતિ અદ્રશ્ય થઈ ગઈ.
હરિબલને નિયમપાલનનો તે હર્ષ હતા પણ એમાં આ જાતની હાય મળવાથી ઉમે છે. તે પુનઃ નિદ્રાધીન બન્યો.

Page #14

RRRRRRRRRRRRRRRRRRRR મહે।પાધ્યાય ધર્મ સાગરજી ગણની જીવનરેખા.
BKRUT SURRY595 ( ૩ )
CERE FUELE
תב
( લેખકઃપ્રા.. હીરાલાલ રસિકદાસ કાર્યાઢયા. M. A )
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૬૪ થી શરૂ )
મહાવીરવિજ્ઞસિદ્ઘાત્રિ શિકા—જિનરત્નકાશ ( પૃ. ૧૦૩ ) પ્રમાણે સ્માતે જ વીરદ્વાત્રિંશિકા કહે છે. પૃ. ૩૪૩ પ્રમાણે આનું બીજું નામ વમાન ત્રિશિકા છે. આનું નામ વિચારતાં એમાં ૩૨ પદ્દો હશે એમ લાગે છે, જો કે અન્યત્ર આનુ નામ મહાવીરાવજ્ઞસિષત્રિશિકા જોવાય છે. સાચું જ હુંય તા અંતમાંને ‘ કૃત્રિ‘શિકા ’ શબ્દ ૩૬ સૂચવે છે અને તે પ્રમાણે ૩૬ હોવા જોઇએ.
“ નવરસારૂસાજ વર્ષે ? વૃત્તિની હાયપોચી છે.
આ બત્રીસીને તે અંગે જૈ. સા. સ. ૪.( ૫, ૫૮૩ )માં ૧૬૬૯ માં ' એવે ઉલ્લેખ છે. જૈનાનંદ પુસ્તકાલયમાં સ્વેપન એમાં “ નવ–રસ–રસા-રાજ * એવા ઉલ્લેખ છે. એ ઉપરથી વૃત્તિ વિ. સ. ૧૬૬૯ માં રચાયાનું જોઈ શકાય છે. એમાં ધમ'સાગરે જાતે આ કૃતિ ઉપર સંસ્કૃતમાં વૃત્તિ રચી છે. આ કૃતિ એમના બંધુ વિમલસાગરે સુધારી છે.
જૈન ગ્રંથાવલી( પૃ. ૨૮૯)માં અનાતક કે વર્ધમાનષત્રિશિકાની નોંધ છે.
સત્યસાભાગ્યના શિષ્ય ઇન્દ્રસાભાગ્યે મહાવીરવિજ્ઞપ્તિષત્રિશિકા રચી છે. આ લઘુ તેત્રારા એમણે લગભગ અગિયાર અજૈન 'નાની સત્યતા સિદ્ધ કરવા પ્રયાસ છે. આ કૃતિ જ્યારે સાગર ’ગચ્છ ઉપર રાજસાગરસૂરિનું આધિપત્ય હતું ત્યારે રચાઇ છે. વીરદ્વાત્રિશિકા યાને વધુ માન-દ્વાત્રિંશિકા નામની કૃતિ સિદ્ધસેન દિવાકરે રચ્યાનું મનાય છે. વળી અન્ય કાઇએ પણ એ નામની કૃતિ રચી છે.
ષોડશકી-જિનરત્નકાશ( પૃ. ૪૦૫ ) પ્રમાણે આનું ખીજું નામ ગુરુતત્ત્વપ્રદીપદીપિકા છે. એ ગુરુતત્ત્વપ્રદીપને આધારે રચાઇ છે, પાઠશકીન કેટલાક પારાલેાકી કહે છે. આના ઉપર સ્વપન વૃત્તિ છે.
ષોડશકી વૃત્તિનું ખીજી' નામ ગુસ્તવપ્રદીપિકા છે અને એનું પરિમાણુ ૧૦૦૦ Àાક જેવડું છે એમ જૈન ગ્રંથાવલી( પૃ. ૧૬૪)માં કહ્યું છે.
જૈન ગ્રંથાવલી( અનુક્રમણિકા. પૃ. ૮૮)માં ધર્મસાગરના નામની સામે ૨૧૮ ના પૃષ્ટાંક છે, પણ એ પાના ઉપર એમની ક્રાઇ કૃતિ નથી એટલે આ અંક ખોટા છે, કાષ્ટ ખીજો જ હાવા જોઇએ.
૧ આ તપાસતાં વીરદ્વાત્રિ'શિકા તેમજ મહાવીરવિજ્ઞપ્તિદ્વાત્રિશિકા એમ બંનેે
નામ ટીકામાં છે એમ જણાયું છે.
( ૯૪ )મા

Page #15

અંક ૫ મે ] મહેાપાધ્યાય ધમ સાગરજીગણની જીવનરેખા.
૫
સર્વજ્ઞરાતક-આ કૃતિ ઉપર ગ્રંથકારની પોતાની વૃત્તિ છે. વિશેષમાં * તપા ગચ્છના શાંતિસાગરના શિષ્ય અમૃતસાગરે એના ઉપર વિ. સ. ૧૭૪૬ માં બાવાવખેાધ રમ્યા છે. સવજ્ઞાતકની એક હાથપાથી જૈનાનંદ પુસ્તકાલયમાં હાવાનેા ઉલ્લેખ છે, પશુ તપાસ કરતાં એ હાથપાથી મળી આવી નથી.
જિનરત્નકાશ( ૫. ૪૨૮ )માં નવિજયના શિષ્ય યોવિજયે સર્વજ્ઞશનક વિવિચાર રચ્યા અને એ આગમેય સમિતિ તરફથી પ્રથાંક ૪૯ માં પ્રસિદ્ધ થવાના ઉલ્લેખ છે, ત્રણ ક્રંચાંક ૪૯ માં તે। આ કૃતિ નથી.
શિષ્ય-પરિવાર—ધ સાગરગણિના શિષ્યો, પ્રશિષ્યા વગેરે સમગ્ર પરિવારના ઉલ્લેખ કાઈ સ્થળે એકત્રિત સ્વરૂપે અપાયેલા જોવામાં નથી. હું પણુ અત્યારે તે એ કાર્ય કરી શકું તેમ નથી. આથી કેટલાક શિષ્યાદિનાં નામેા આપી ચલાવી લઉં છું.
જૈ. સા. સ'. ૪. ( પૃ. ૫૮૬ ) પ્રમાણે વિમલસાગર ધર્મ સાગરના ગુરુભાઇ છે. આ વિમલસાગરના શિષ્ય પદ્મસાગરે વિ. સ. ૧૬૩૩ માં સ્વેપન્ન ટીકા સહિત નયપ્રકાશક રચેલું છે.
ધર્મસાગરના એક શિષ્યનું નામ લબ્ધિસાગર છે. એમણે ચાર ખેલ ચર્ચાની ચાપાઇ રચી છે.૧ લાધસાગરને તેમસાગર નામે શિષ્ય હતા. એમના નાનાભાઇ તે એમના શિષ્ય મુક્તિસાગર છે. એ વિ. સં. ૧૬૮૬ માં ભાથા બનતાં એમનું નામ પુસ્તસાગર બદલીને રાજસાગર રખાયું. ખા સુરિથી ‘ સાગર · મતની પરંપરા ચાલી. જે
ધર્માંસાગરના ખીન્ન શિષ્યનું નામ શ્રુતસાગર છે. એમના શિષ્ય શાંતિસાગર વિ. સ. ૧૭૦૭ માં કલ્પકીમુદ્દી રચી છે. આ શાંતિસાગરના શિષ્ય અમૃતન્નાગરે 'ધૂમ'સાગરકૃત સુજ્ઞશતકના ભાલાવમેધ રચ્યા છે.
આ પ્રમાણે સાધન અને સમય અનુસાર વિચાર કરતાં નીચે મુજબની સત્તર ખત નિષ્ક રૂપે રજૂ કરવા જેવી જણાય છેઃ—
(૧) ધર્મ’સાગરગણુના જન્મ વિ. સ. ૧૫૭૫ ની આસપાસમાં થયા હત (૨) વિ. સ, ૧૬૦૭ માં વિજયદાનસૂરિએ એમને ‘ વાચક ’ પદવી આપી, (૩) ધમ'સાગરગણિના સ્વવાસ વિ. સં. ૧૬૫૦ ની આસપાસમાં થયા શે. (૪) એમનું સ ંસ્કૃત તેમજ પાય ભાષા ઉપર પ્રભુત્વ હતું.
૧ જુએ હૈ. સા. સ. ઈ. ( પૃ. ૬૧૬ ).
૨ જી પટ્ટાવલીસમુચ્ચય (ભા. ૨, પૃ. ૨૬૯ ).
૩ આ સપાદન આગમેલારÈ કર્યું છે. એના ઉપક્રમમાં અમે કંઈ આ શાખામાં થયા નથી. પરંતુ તે પક્ષ જોવા મળે ઉત્તમ કર્યો છે.
એમણે કહ્યું કે કેન્દ્ર એ માટે અમે આ

Page #16

૯૬
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ.
(૫) એમના ઐતિહાસિક બાધ નોંધપાત્ર છે,
(૬) એમણે યાયશાસ્ત્રને સારે। અભ્યાસ કર્યાં હતા.
[ફાગણ
(૭) એમની ઘણીખરી કે પછી બધી જ સ્વતંત્ર કૃતિથ્ય પદ્યમાં જષ્ણુમરડ્ડીમાં રચાયેલી છે.
(૮) એમણે પેાતાની પાય કૃતિઓને સ્વપન વૃત્તિથી વિભૂષિત કરી છે, એ વૃત્તિએ ગદ્યમાં સંસ્કૃતમાં છે.
(૯) એમણે ગુજરાતીમાં કાઇ કૃતિ રચી હોય તે તે જાસુવામાં નથી.
(૧૦) એમની સ્વતંત્ર મૂળ કૃતિમાં પયણપરિખા સાથી મેરી છે. એમાં ૬૯૧ પડ્યો છે.
(૧૧) એમની તમામ કૃતિઓમાં તે જ જીદ્દીવપત્તિની ટીકા સૌથી માટી છે; એના કરતાં પવયણપરિકખાતી ટીકા નાની છે, જો કે એના કરતાં બાકીની કૃતિએ વધારે નાની છે.
(૧૨) રચનાસમયના નિર્દેશવાળી એમની કૃતિઓમાં તત્તતરગિો સૌથી પ્રથમ છે. વિ. સ. ૧૬૧૫ માં રચાઇ છે.
(૧૭) એમની સાહિત્યપ્રવૃત્તિ વિ. સ. ૧૬૪૫ ની આસપાસ॰સુધી ચાલુ રહી હશે. (૧૪) એમણે ‘ ખરતર ' ગચ્છનાં મંતવ્યેની આલાચનારૂપ અનેક કૃતિ રચો છૅ. (૧૫) એમની દાઇ ક્રાઇ કૃતિનો નાશ કરાયા હશે એમ લાગે છે.
(૧૬) નયચક્ર એ જો ન્યાંયવિષયક જ કૃતિ હોય તો એ સિવાયની ન્યાયને લગતી એમની એક કૃતિ હજી સુધી મળી આવી નથી.
(૧૭) જ મુદ્દોવપણત્તિની ટીકા સાથી મેાટી અને પ્રાચીન હોવાથી જલદી છપાવાવી જોઇએ.
૧. નયચક્ર. વીરદ્વાત્રિશિકા અને સર્વજ્ઞાતકની ભાષા વિષે માહિતી મેળવવી બાકી રહે છે . એટલે આ પ્રમાણે ઉલ્લેખ કરું છું.

Page #17

નિમિત્તના ઉપકાર
જ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા if (ગતાંક પૃષ્ઠ ૭૯ થી શરૂ)
( લેખક——ăા. ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા M. B. B. B. )
આમ શાસ્ત્રમાં ઉપાદાનનો વાત કહી છે તે વાત ખરી, પણ તે કાંઇ નિમિત્તના નિષેધ કરવા માટે કે તેનું એધું મૂલ્યાંકન કરવા માટે કહી નથી, પણ જીવને પુરુષાર્થજાતિ અર્થે સાપેક્ષપણે કહી છે, એટલે કે શુદ્ધ નિમિત્તના પ્રબળ અવલંબનપૂર્વક આત્મપુરુષા જામત રાખવા માટે કહી છે. તે એટલે સુધી કે શ્રુતજ્ઞાનનું-આજ્ઞાનું અથવા જિન ભગવાનનું અવલંબન બારમા ગુણુઠાણાના છેલ્લા સમય પંત કહ્યું છે, તે પણ શુદ્ધ નિમિત્તનું સેવન કેટલું પ્રરાસ્ત ને ઉપકારી છે એ સૂચવે છે. માટે યુક્ત પક્ષ એ છે કે—શુદ્ધ નિમિત્તના આશ્રયથી ઉપાદાનની શુદ્ધિ પ્રગટ કરતા રહી જીવે આગળ વધતુ જોઇએ, આત્મવિકાસ સાધવા જોઇએ, અને એ જ જિન ભગવાનને સનાતન રાજમાગ છે. આ અંગે શ્રી વિશેષાવશ્યકમાં પ્રજ્ઞાનિધિ શ્રી જિનભદ્રગણીક્ષમાશ્રમણુજીએ તથા શ્રો અનાથ, મલ્લિનાથ, મુનિસુવ્રત જિન સ્તવમાં પરમ અધ્યાત્મરસરિત મહાત્મા દેવચ ંદ્રજી મહામુનિએ સમ મીમાંસા કરી સાંગેાપાંગ નિષ્ણુય બતાવ્યા છે, તે મુમુક્ષુને અત્યંત મનનીય છે. અત્રે વિસ્તારજયથી તેના પ્રાસંગિક નિર્દેશ માત્ર કર્યાં છે.
કેટલાક લેાકા સમજ્યા વિના ઉપાદાનતી વાતો કર્યા કરે છે અને જાણ્યે-અજાણ્યે નિમિત્તની એકાંતે ગણતા ગણી તેને અપલાપ-નિદ્ભવ કરે છે. તે તેમની અણુસમરૂપ મિથ્યા ક્રાંતિના દેષ છે, કારણ કે ઉપાદાન અને નિમિત્ત એ કાંઇ પરસ્પર વિાધી નથી કે પ્રતિપક્ષી નથી, પણ અવિરુદ્ધ સહકારી અને સયેગી છે. ઉપાદાનની જાગૃતિ અને શુદ્ધિ તે અવશ્ય કર્ત્ત છે, અને શુદ્ધ નિશ્ચયના સેત્રનના ઉદ્દેશ-લક્ષ્ય પણ તે જ છે, પણ ઉપાદાનની શુદ્ધિ-જાગૃતિ અર્થે†, ઉપાદાનને ઉપાદાન કારણપણે પ્રગટાવવા અર્થે પણ જિનભકિત આદિ પરમ ઉપકારી નિમિત્ત કારણુના અવલ'ખનની અનિવાય' આવશ્યકતા છે, એ આ મહાનુભાવ ભૂલી જાય છે. પ્રભુસેવા એ આત્મારૂપ ઉપાદાનને ઉપાદાન કારણપણે પ્રગટાવવા પુષ્ટ આલંબનરૂપ પુષ્ટ નિમિત્ત છે. ઉપરમાં કહ્યું તેમ શાસ્ત્રકારે તે ાકારી પોકારીને કહ્યું છે. દુ–સમતા અમૃતની ખાણુ એવા જિનરાજ જ પરમ નિમિત્તšતુ છે, અને તેના અવલ બને જ ‘ નિયમા ' સિદ્ધિ હોય છે.
આવા પ્રબલ નિમિત્ત અવલંબન વિના સીધેસીધુ' (Directly.) સ્વરૂપશ્રેણીએ ચઢવુ' આત અતિ દુષ્કર છે. પશુ જેને પ્રગટ આત્મસ્વરૂપ પ્રગટયુ' છે એવા સાક્ષાત્ સહુજામવરૂપી અહંત-સિદ્ધ. પ્રભુના ધ્યાનાલંબનથી તે શ્રેણીએ ચઢવું સુગમ થઈ પડે છે; કારણ કે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ કહ્યુ છે તેમ ‘ ભગવાનના સ્વરૂપનુ’ચિંતન કરવું તે પરમા દૃષ્ટિવાન પુસ્ત્રોને ગૌણુતાથી સ્વરૂપનું જ ચિતવન છે. જેવું સિદ્ધ ભગવંતનું આત્મ
h( ૯૭ ){

Page #18

મા જેન ધર્મ પ્રકાર
[ ફાગણ
સ્વરૂપ છે. તેવું સર્વ જીવોનું આત્મસ્વરૂપ છે; તે માટે ભવ્ય જીવોએ સિદ્ધત્વને વિષે રુચિ કરવી. જે યથાર્થ મૂળ દૃષ્ટિથી જોઈએ તે જિનની પૂજા તે આત્મસ્વરૂપનું પૂજન છે.'
શ્રી દેવચંદસ્વામીએ કહ્યું છે કે “જિનવર પૂજા રે તે નિજ પૂજના રે.' કોઈ કહેશે કે આ નિમિત્તનું શું કામ છે? આપણે તે સીધા ઉપાદાન આત્માને જ વળગીએ, માત્ર
અધ્યાત્મસ્વરૂપનું જ ચિંતન કરીએ. પણ આ તેમનું માનવું ભૂલનિરાલંબન ભરેલું છે, કારણ કે આલંબન વિનાનું તેવું અધ્યાત્મ સ્વરૂપ ચિંતન તે અધ્યાત્મચિંત- અતિ ઉચ્ચ અપ્રમત્ત દશાને પામેલા ઉત્તમ અધિકારીઓ માટે છે. નના ભયસ્થાને પણ તેવી તથારૂપ ઉચ્ચ અધિકાર દિશા વિના અને સમય સમજ્યા
વિના અધ્યાત્મશા સ્વમતિક૯૫નાએ વાંચી, ઉપાદાનને નામે માત્ર અધ્યાત્મવરૂપ ચિંતનની વાત કરવામાં અનેક દેવરૂપ ભયસ્થાને રહેલા છે. જેમકે-કવચિત તેથી જીવતે વ્યામોહ ઉપજે છે, પોતાની તેવી અમદશા થઈ નાહે છતાં પિતાની તેવી દશાની “ક૯૫નારૂપ” બ્રાંતિ ઉપજે છે, “ અહં બ્રહ્માસ્મિ'ને બદલે બ્રમારિમ થઈ જાય છે ! કવચિત ભક્તિરસની આદ્રતાના અભાવે શુષ્કતા આવી જાય છે, શુષ્ક અધ્યાભીપણું થાય છે; બંધ–મોક્ષ તે ક૬૫ના છે એમ વાણીમાં બોલે છે, પણ પિતે તે મહાવિશમાં વર્તે છે, એવું શુકજ્ઞાનીપણું ઉપજે છે; અને તેથી સ્વછંદાચારપણું હોય છે, અથવા જ્ઞાનના અજીર્ણરૂપ-અપરિણુમનરૂપ ઉન્મત્ત પ્રલાપ થાય છે. અંતરને મોઢ વૃક્ષો નથી, “ સકલ જગત્ તે એઠવત અથવા સ્વપ્ન સમાન' જાયું નથી, અને એવી અમે૩૫ જ્ઞાનશા ઉ૫જી નથી, છતાં ઉન્મત્તની જેમ “ વાચાખાન” દાખવે છે કે “ હમ તે નાની હૈ, બંધેલા જ નહિ તે મુકત કેસે હવે?' તેમજ કૃત્રિમતા, દાંભિકતાદિ દેષ પશુ ઉપજે છે. ઇત્યાદિ પ્રકારે અનેક દોષતી ઉપપત્તિ એકલા નિરાલીબન અધ્યાત્મ ચિંતનમાં સંભવે છે. પણ ભગવદ્ભક્તિના આલંબનથી તેવા કઈ પણ દેશની સંભાવના નથી હતી, અને આત્મા સ્વાભાવિક એવી અધ્યાત્મ ગુણશ્રેણીએ આરોહણ કરતો જાય છે,
મહર્ષિ કુંદકુંદાચાર્યજીએ પ્રવચનસારમાં કહ્યું છે કે ' જે ભગવાન અહેમંતનું સ્વરૂપ દ્રય, ગુણ અને પર્યાયથી જાણે, તે પોતાના આત્માનું સ્વરૂપ જાણે અને તેને
નિશ્ચય કરીને મોહ નાશ પામે. ' એટલે આમ ભકિતમય અધ્યાત્મ અથવા ભક્તિમય અને અધ્યાત્મમય ભકિતના માર્ગે ચઢતાં ઉકત દોષરૂ૫ પતનસ્થાનો ધ્યાત્મથી સહુજ (Pitfalls) નથી હોતા. ભકિતપ્રધાનપણે વર્તતાં જીવ અનુક્રમે અધ્યાત્મ દશા ઉચ્ચ ઉચ્ચ અધ્યામ ગુરુસ્થાને સ્પર્શતા નય છે, વ્યકત• ગુણીના
ગુરુગ્રામથી ‘સહજ’ અધ્યાત્મદશા પ્રગટે છે, અને છેવટે પૂર્ણ આત્મગુણવિકાસને પામે છે. આમ, “પુષ્ટનિમિત્ત 'રૂપ પ્રભુનું આલંબન-ધ્યાન આત્માને સ્વરૂપારોહણ કરવાને સુગમ ને શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે, રાજમાર્ગ છે. વાટ દીવાની ઉપાસના કરતાં પિતે દીવો બને છે, તેમ આત્મા પરમાત્માની ઉપાસના કરતાં સ્વયં પરમાત્મા થાય છે. ઉપાસ્યની ઉપાસનાથી ઉપાસક પિતે ઉપાય બને છે.- નમે મુજ ! નમો મુજ !'

Page #19

અર્ક ૫ ]
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા,
એવી મહાજ્ઞાની આનદધનજીએ ગાયેલી પરમ ધન્ય દશા પ્રાપ્ત થાય છે. જે સંસાર સમુદ્ર સમાન તરવે અતિ દુસ્તર છે, તે પ્રભુના અવક્ષ અને ગોપ સમાન બની જાય છે ! એટલા માટે શ્રી દેવચંદ્રજી જેવા ભક્તશિરામણું જ્ઞાની પુરુષ ગાઇ ગયા છે કે–' જિન– આલંબની નિરાલખતા પામી નિજ આની થાય છે, તેથી અમે તેા તે સમથ પ્રભુનુ પ્રખળ અવલંબન ગ્રહી નિગુણના શુદ્ધ નંદનવનમાં રમશું, તે એટલે સુધી કે નિજ સપદાયુક્ત આત્મતત્ત્વ જ્યાં સુધી સંપૂર્ણ નહિ થાય ત્યાં સુધી હું આ જગગુરુ દેવના ચરણુ સદાય સેઝ્યા કરીશ, યાવત્ ખારમાં ક્ષીણુમેહ ગુગ્રસ્થાનના અંત હું બ્રેાડીશ નહિં.
પંત તેનુ અવલ ંબન
નિજ સત ઉન્માદ
4 અતિ દુસ્તર જે જલધિ સમેા સસાર જો, તે ગેાપદ સમ કીધા પ્રભુ અવલખતે રે લે; જિન આલબની નિરાલબની થાયે જો,
તિણે હુમ રમશું નિજ ગુણ શુદ્ધ નદનવને રે લા”શ્રી દેવચંદ્રજી.
૯૯
આત્ર કારણ વિના કાર્ય થાય જ નિ, આ સનાતન નિયમ છે, પશુ એ કારણ વિના ક્રાય સાધવાની જે વાત કરે છે, તે તે કેવળ પોતાના મતનેા ઉન્માદ જ છે. છતાં કેટલાક લેક અસમંજસ સાથે ઉપાદાન અને નિમિત્તના થાયેાગ્ય વિભાગ-સ ંબંધની મર્યાદાનું ભાન નહિ હૈાવાથી, અથવા બાંધી લીધેલા ભ્રામક ખ્યાલને લીધે ઉથ્રુ વિપર્યંત સમજતા હૈાવાથી એકાંતિક પક્ષ ગ્રહીને, ઉપાદાનને નિમિત્તે જાણે, એક બીજાના-વિરોધી પ્રતિસ્પર્ધી હાય, એમ અવિહીન શુષ્ક જ્ઞાનરૂપ વાતથી કે મહાઅનથ કારક અનિષ્ટ પ્રરૂપણા શૈલીથી પરમ ઉપકારી નિમિત્તને અપલાપ કરતા રહી, ‘ ઉપાદાન ઉપાદાન ’એમ શબ્દ માત્ર કહેતા ફરે છે, તે શ્રી આનંદધનજીના ગ્રૂમાં · નિજ મંત ઉન્માદ ' જ છે. કારણ કે એકલા ઉપાદાનતા કે એકલા નિમિતતા એક તક પક્ષ-આગ્રહ કરવા તે ધ્રુવલ વિપર્યાસરૂપ-ભ્રાંતિરૂપ પ્રગટ મિથ્યાત્વજ છે. તે એવે એકાંતિક પક્ષ ચહે છે, તે ઉપાદાન તે નિમિત્તના પરસ્પર સાપેક્ષ પૂર્યું અવિધ સવકારરૂપ સબંધ જાણુતા જ નથી, અને એકાં તિક મિથ્યા અસત્ ઉસૂત્રપ્રરૂપણા કરા દાતીત સનાતન માતાલાપ કરે છે—તીના ઉચ્છેદ કરે છે, કારણ કે ઉપાદાનને ભૂલી એકલા નિમિત્તને પકડયાથી જેમ કાંઈ વળતુ નથી, તેમ નિમિત્તને છેડી એકલા ઉપાદનથી પણુ કાંઈ વળતુ નથી, અવ પ્રસ ંગેત !
“ કારણથી કારજ સધે હું, એહુ અનાદિકી ચાલ—લલના વચન ૫૬ પાઈએ હેા, કરત નિજ ભાવ સભાલ-લલના૦ ૩ શ્રી દેવચદ્રજી ( અપૂર્ણ )

Page #20

ગિરાજ આનંદઘનજી .
લેખક–રાજપાલ મગનલાલ વહાર–રાધનપુર શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ” ના પેપ-મહાના સંયુક્ત અંકમાં આ સંબંધમાં શ્રી અગરચંદજી નાહટાનો લેખ પ્રગટ થાય છે તેના સ્પષ્ટીકરણુરૂપે ભાઈશ્રી રાજપાલનો આ લેખ પ્રસિદ્ધિ અર્થે મળે છે તે અહીં પ્રસિદ્ધ કરીએ છીએ.
કોઈપણ ધર્મ સંપ્રદાયમાં અવારનવાર મહાપુરુ થયા જ કરે છે. આપણે ત્યાં ભગવાન મહાવીરસ્વામી પછીની પરંપરા તપાસીશું તે ભાદ્રબાહુ જેવા ચોદ પૂર્વધર, સ્થૂલભદ્ર જેવા અજોડ બ્રહ્મચારી, વેજવામી જેવા દશપૂવ, સિદ્ધસેન જેવા પ્રખર તૈયાયિક અને વાદી, હરિભદ્ર જેવા સત્યશે ધક, હેમચન્દ્ર જેવા કલિકાલસર્વજ્ઞ, ઉ૫. યશવિજયજી જેવા સર્વથા અપારંગત, સત્યવિજયજી જે ક્રિયાવિશુદ્ધિ કરાવનાર તથા આનંદધનજી જેવા મહાઅધ્યાત્મયોગી થયા છે અને સમાજ, ધર્મ તથા ધર્મના મૂળ અને ઉત્તર તો ઉપર કાળના પ્રવાહને લીધે, જે કાંઈ ધુળ-કચરો-કટ ઇત્યાદિ ચડવા હોય તેનો પરિહાર કરાવી, જનહદયને ધર્મનું નવનીત આપ્યું છે, આ જ તિર્ધરો ન થયા હતા તે સમાજ અને ધર્મમાં ન ઉલેચી શકાય તે રાઢ અધિકાર પે હોત..
જૈન સમાજના છેલાં અષામયોગી તરીકે આનંદધનજી મહારાજને ગણવામાં ઔચિત્ય ભંગ નહી થાય તેમ માનું છું. તેમનું વિશુદ્ધ અધ્યાત્મજ્ઞાન અને જીવનમાં પરિણમેલ યોગતત્વ, તેમનાં હતાં અને પદ્યમાં ભારોભાર જોઈ શકાય છે. ઘણે ભાગે સમકાલીન જનતા મહાપુરુષને તેના યથાર્થ સ્વરૂપમાં ઓળખી શકતી નથી એમ મનાય છે. આનંદઘનજી મહારાજ માટે પણ એવું જ બન્યું છે. પણ આખરે સાચી વસ્તુ બહાર આવ્યા વિના રહેતી નથી જ. બિરાજના ક્ષર દેવ આજે નથી પણ તેમને અક્ષરદેહ જે આપણી સામે છે તે ઘણું ઘણું કહે છે, અને તેથી જ તેમના દેહવિલય પછી એ મહાપુરુષ માટે આપણા સમાજમાં જિજ્ઞાસા અને આદર મોટા પ્રમાણમાં જોઈ શકાય છે.
તેઓશ્રીના પદે-જે બહું. રીના નામે પ્રસિદ્ધ છે. વાસ્તવિક સે એક જેટલા થાય તેમાં કેટલાક ફેરફાર થયે સમજે છે પણ સ્તવન વીશી માટે તેમ નથી. છેલા બે તીર્થકરને રસ્તવને બાદ કરતા બાકીના ૨૨ જિનનાં રતવનોને તેમની કૃતિ તરીકે શ્રી નાસારજી મહારાજ કબૂલ રાખે છે.
ચોવીશી ઉપરનો કો ન રજી મહારાજનો ટબ શ્રેય ગણી શકાય તેવો છે. છેલા ૩૦-૪૦ વર્ષમાં તેમનાં પદે તે સ્તવને ઉપર વિદ્વાનોએ સારા પ્રમાણમાં લખ્યું છે, છતાં એક વસ્તુ વિચારવ છે કે લંભા વિવેચનાથી પણ ભારે અર્ધગતિ એવા મૂળપદનો યથાર્થ ભાવ ખરે ખર અભિવ્યક્ત થાય કે કેમ એ શંકાસ્પદ છે, કારણ આનંદધનજી મહારાજના પદો માત્ર વિદ્વતાથી ઉકેલી શકાય તેવા નથી, એ દશાનો અનુભવ ન હોય

Page #21

ગિરાજ આનંદધનજી
૧૦૧
અને તેમના પદ પર લખવા બેસે તે શબ્દોનાં ઉપરછલ્લા ભાવ જ પકડી શકાય, અંતર લાવ નહિ. આથી જ લાંબા સમય સુધી સ્તવને આત્મસાત કરી જ્ઞાનસારજીએ જે ટો રમ્યા છે તે ઇષ્ટ અને મિષ્ટ લાગે છે.
તેમનાં જીવન અને કવન વિષે તત્કાલીન કે ત્યાર પછીના કોઈએ ખાસ નોંધ્યું જણાતું નથી. જે સંભળાય છે તે કર્ણોપકર્ણ સંભળાતી દંતકથાઓ, આથી તેમના વિશેની જિજ્ઞાસા વધુ પ્રબળ બને છે.
( પોષ-માના શ્રી જન ધર્મ પ્રકાશ માસિકનાં સંયુક્ત અંકમાં શ્રીમાન અગરચંદજી નાહટાને એક હિન્દી લેખ “સૈન એ આનંદૃની છે તો મર૩f a " શિર્ષકનો પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. પ્રસ્તુત લેખમાં મહાશયે આનંદઘનજી મહારાજને ખરતરગચ્છી સાબિત કરવા માટે પ્રયત્ન કર્યો છે
આનંદધનજી મહારાજ ગમતથી એટલા ભિન હતા-હશે, કે જેથી આજસુધી કાઈને, તેમનો ગરછ ક તે વિચારવાનું પ્રાયઃ સૂઝયું નથી. યોગીઓના ૫ણું સંકીનું વાડા? તેમાં પણ જેમના માટે કશે પણ વિશ્વસનીય ઉલેખ મળતું નથી એટલું જ નહીં, જેમણે ગચ્છના આગ્રહવાળાઓને સારી પેઠે ઝુક્યા છે તેમને કઈ એક ગરછમાં ખેંચવાને પ્રયાસ કેવો લાગે છે? એ નિર્ણય વાયકો ઉપર છોડું છું.
તેઓશ્રીની આટલી બાબતે માટે બધા જ સહમત છે. તેઓ મહાન અધ્યામયોગી હતા, માન-અપમાનાદિમાં સમાનવૃત્તિવાળા હતાં. જેમ કે જૈનેતર તેમના પદમાંથી અષાત્મિકતાનું પાન કરી શકે તેટલી સામમાં તેમાં છે. આવા યોગીને સ્વગચ્છના રણાવવા નીકળવું તે એગ્ય નથી. કદાચ દુઃસાહસે પણ ગણુય.
- નાહટાજી જે ઉલ્લેખ ઉપર આનંદઘનજીને ખરતરગચ્છના ગવવા ચાહે છે તે ઉલેખ આ પ્રમાણે છે. “પં. સુબચંદ અણસહસ્ત્રી લાભાં આગઈ ભઈ છ૪, અધ રહ ટાણુઈ ભણી. ઘણું ખુશી હુઇ ભણવઈ છ6. "
મેડતાથી લખાયેલ આ પત્ર એમ ચવે છે કેપં. સુવણચંદ (ખરતરગચ્છી સાધુ ) લાભાણંદ પાસે ભણે છે અને તેઓ ખુશીથી ભણાવે છે. રહેજ વિસ્તારથી હવે આ વાતને આપણે વિચારીએ.
આનંદધનજીનું અ૫રનામ લાભાનંદ હતું એવી માન્યતા છે. તેમના એક પદમાં આ વાતને કે આપે તે સામાન્ય ઉલેખ મળે છે. મેડતાવાળા ઉપરોકત પત્રમાં લાભાનંદના નામ-સાદયને લીધે શ્રી નાહટાછે તેમને ખરતરગચ્છના ગણવા-ગણુવવા લલચાયા છે. ગચ્છાદિ માટે આપણે કાંઈ પણ કહીએ તે કરતાં શ્રીમદ્ આનંદધનજીની અનુભવ-વાણી સાદર કરવી વધુ ઉચિત લેખાશે. બારમા તીર્થપતિ વાસુપૂજય સ્વામીના સ્તવનમાં તેઓ વ્યથિત હૃદયે " ગાય છેઃ
ગછનાં ભેદ બહુ નયન નીહાળતા તત્ત્વની વાત કરતા ન લાજે. ઉદરભરણાદિ નિજ કાજ કરતાં થકાં મોહ નડીયા કલિકાળ રાજે.
ધાર તલવારની સેજલી, દહલી ચિદમાં જિનતણી ચરણુસેવા. અત્ર તેએ ગ૭ની ખેંચતાણ કરનારને ઉઘાડા પાડતાં કહે છે કે-આવાઓને

Page #22

૧૦૨
જા જેન ધર્મ પ્રકાર
[ફાગણ
તરવની વાત કરતાં શરમ નથી આવતી? આ બધા ઉદરપૂર્તિ-પેટ ભરવાના ધંધા છે. અને બધાને કલિકાલને મેહ જ નથે છે.
છેલે એક વાત કહી આ લઘુલેખ સમાપ્ત કરીશ. શ્રી નાહટાજીએ રજૂ કરેલ ઉલેખ મુજબ ખરેખર તેઓએ ખરતરગચ્છના સાધુને અણુસહસ્ત્રી ભણવેલ હોય તે શકય હોઇ શકે છે. પણ તેથી ભણુવનાર એ જ છના છે એમ કેમ મનાવાય ? પિતાના જ ગચ્છમાં પઠન પાઠન થાય એ સિદ્ધાંત જ નથી. મહાન વિદ્વાન ઉપા. યશોવિજયજી મ. તથા પૂ. વિનયવિજયજી મહારાજ જેવા બ્રાહ્મણ પંડિત પાસે ભણ્યા છે. આજે પણ બ્રાહ્મણ પંડિત પાસે વ્યાકરણાદિ જ્ઞાન લેવાય છે. એટલા માત્રથી ભણાવનાર પંડિતને જૈન કહેવાય ખરા કે પ્રાયઃ ખરતરગચ્છના એક વિદ્વાન અને આત્મા મુનિ પાસે તપગચ્છના કેટલાક જાણીતા સાધુઓ કરવાનો ઉલેખ આવે છે તે ઉપરથી તપગ છવાળા સિદ્ધ કરે કે તેમને ભણાવનાર તપાછી હતા તે એ કેવું બેહૂદું લાગે? એથી સાર પણ શું નીકળે ?
આનંદધનજી મહારાજ સર્વનાં હતા અને છે. તેમના સ્તવને અને પદમાંથી લેવાય તેટલું લેવા જેવું છે. તેમના જીવન પર પ્રકાશ પથરાય તે પ્રાચીન ઉલ્લેખ મળે અને આપણી જિજ્ઞાસા સંતોષાય એ પણ ઇચછનીય છે. પણ તેઓ અમુક ગષ્ટના હતા એમ સિદ્ધ કરવા નીકળવું-તે પણ તેઓશ્રીના ગ૭-મેઉવાળાઓ માટેના ભારે શબ્દ-પ્રહાર જેવા છતાં, એ ખરે જ અયોગ્ય કાર્ય છે. એથી વિરામ લેવું યોગ્ય છે. અર7
વણિકની રાશી જાતિઓ (ભાઈ ગિરધર હેમચંદના વાગેળના પાડાના પ્રાચીન પાના પરથી ઉતારીને પાટણ નિવાસી ભોજક મેહનલાલ ગિરધરે આ યાદી મોકલેલ છે.)
૧ શ્રીમલિ વણિક જાતિ, ૨ એસવાલની જાતિ, ૩ પિરવાડ, ૪ વઘરવાલ, ૫iડુવાલ, ૬ મેડતવાલ, ૭ હરસેલા, ૮ સુરાણા, ૯ પલ્લીવાલ, ૧૦ શંભુજાતિ, ૧૧ ખડાયતા, ૧૨ પૌરૂઆ, ૧૩ ખંડેરવાલ, ૧૪ ડીસાવાલ, ૧૫ ગુજરવાણીક, ૧૬ સુવડવાલ, ૧૭ અમવાલ, ૧૮ જાયવાલ, ૧૯ નાણુવાલ, ૨૦ કરેડીઆ, ૨૧ ચિત્રાવાલ, ૨૨ કેરંટવાલ, ૨૩ સોનાવાલ, ૨૪ સાજતવાલ, ૨૫ નાગરખ્યાત, ૨૬ મઢની જાત, ૨૭ જાલહરા, ૨૮ કપિલ, ૨૯ ખેડાયતા, ૩૦ વાયડા, ૩૧ દાસઉર, ૩૨ વંચાવણિક, ૩૩ નાક, ૩૪ કરીઆ, ૩૫ ભદેરા, ૩૬ મેવાડા, ૩૭ નરસિંઘપુરા, ૩૮ વઘેરા, ૩૯ પંચમ, ૪૦ હાલર, ૪૧ શ્રીખંડોર, ૪૨ વાયસ, ૪૩ રરતકી, ૪૪ કબજા, ૪૫ જિણુડા, ૪૬ મિડા, ૪૭ અછિત્તા, ૪૮ ઇંભા, ૪૮ શ્રીગુરૂ, ૫૦ અયિતવાલ, ૫૧ કાયજ, પર વામક, ૫૩ તિજોરા, ૫૪ તિલહુડા, ૫૫ અણવર્ગી, ૫૬ લુહડીસાખા, ૫૭ ગાજણા, ૫૮ વધણુઉરા, ૫૯ વિધુતાતી, ૬૦ હુંબડ જાતિ, (બહુ વાંકા તે હુંબડ) ૬૧ હુંબાવાંકા, ૬૨ નીમા, 58 પદ્માવતીયા, ૬૪ ધાવડા, ૬૫ સીરીયા, ૬૬ બરબલ, ૬૭ જેહરીયા, ૬૮ માઉિરા, ૬૯ ગલાવાલ, ૭૦ ચીત્રોડા, ૭૧ મહુડીયા, હર કોકલીયા, ૭૩ ભાંડીયા, ૭૪ ભૂગડા ૭૫ અદુરા, ૭૬ નાગરા વણિક, ૭૭ સાચર, ૭૮ મડાલડા, ૭૯ બ્રાહ્નણુ, ૮૦ વાગુડુ, ૮૧ મંડોરા, ૮૨ કરઠીયા, ૮૩ સોરઠીયા, ૮૪ નિફાલી,

Page #23

શ્રી પ્રતિક્રમણ સુત્ર–પ્રાધ ટીકા અવલાન
શ્રીમતિ મળ સૂત્ર-પ્રોપ ટીજા-ભાગ પહેલા. લેખક-શ્રી ધીરજલાલ રાકરથી શાહ. પ્રત્યેાજક–શ્રી અમૃતલાલ કાલિદાસ દેાશી. પ્રકાશકશ્રી જૈન સાહિત્ય વિકાસ મંડળ વિલેપારલે. મુંબઇ, મૂલ્ય રૂપિયા પાંચ.
પ્રતિક્રમણુ સૂત્રનું વિવરણ કરતા આ ગ્રંથ ત્રણ ભાગમાં વહેંચાયેલા છે. આ ભાગમાં પ્રતિક્રમણ સત્રના ૧ થી ૨૪ સૂત્રેાના (નવકાર સૂત્રથી વૈયાવચ્ચગરાણ સુધીના) સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. અને છેવટના ભાગમાં સામાયિક લેવા પારવાની વિધિ, મુહપત્તિ પડિલેહણુના વિધિ, ચૈત્યવંદના વિધિ વિગેરે વિગેરે તાવી તેની સમજણ પાડવામાં આવેલ છે. દરેક સૂત્રના મૂલપાઠ, સરકૃત છાયા, ગુજરાતી છાયા, સામાન્ય અને વિશેષ અય, અનિણૅય, અસકલના, સૂત્રપરિચય અને સૂત્રના આધારસ્થાન ખતાવવામાં આવ્યા છે, માટે આ ટીકાને અક્ટંગ વિવરણ કહેવામાં આવેલ છે. દરેક પ્રકારનું લખાણ સુંદર સંસ્કૃત ગુજરાતી શબ્દોમાં કરવામાં આવેલ છે. છાપકામ પણ ઘણી કાળજીથી સારા પ્રેસમાં થયેલ છે. જૈન સમાજમાં દર વર્ષે સેંકડા નાના મેટાં પુરતા છપાય છે અને બહાર પડે છે, પણ આટલે લાંખે। શ્રમ લઇ, દરેક જાતની સામગ્રી મેળવી, વિદ્વાન મુનિમહારાજે પાસે સ ંશાધન કરાવી બહાર પડતા ગ્રંથ ભાગ્યેજ એકાદ બે વષે બહાર પાતા જોવામાં આવે છે. તે માટે લેખક અને પ્રયેાજકને ધન્યવાદ ધટે છે. પુસ્તકની કિંમત પહેલા ભાગની રૂપિયા પાંચ રાખવામાં આવે છે, મહેનત અને હાલને છપામણી વિગેરેનો ખ' જોતાં કિંમત વધારે નથી, બલ્કે ઓછી છે પણ જેમ બીજા પ્રીતિ વિગેર ક્રમ વાળા ધર્મના પ્રચાર માટે તેમના ધર્મના આધારભૂત ખાઈખત જેવા ગ્રંથો વિના મૂલ્યે અથવા નજીવા મૂલ્યે વેચે છે તેમ આપણુાં ગૃહસ્થાએ પણ પૂરંતી નાણાની મદદ કરી ધર્મની એક લ્હાણી તરીકે આવા પુસ્તકા આપવાની ભાવના રાખી ઉદાર હાથે વેચવાની વ્યવસ્થા કરવી જોઇએ. જેથી સામાન્ય અને ગરીબ સ્થિતિના માણુસના હાથમાં પણ આવું નિત્ય ઉપયેગી પુરતક આવી શકે. બીજી આવૃત્તિ છપાવતી વખતે અમારી સૂચના ધ્યાનંમાં રાખવામાં આવશે એવી આશા છે.
દરેક સૂત્રના અવિવરણમાં, અથ’નિણૅયમાં જે પરિશ્રમ લઇ સૂત્રનું રહસ્ય સમજાવવા સરલ ભાષામાં પ્રયાસ કરવામાં આવ્યા છે, તેનું વિવેચન કરવા કરતાં પુસ્તકને સાઈત મનનપૂર્વક વાંચવા ભલામણ છે.
પુસ્તકની શરૂઆતમાં વિદ્વાન્ મહારાજ પ. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી તથા પં. શ્રી રધરૂ વિજયજીએ લખેલ ઉપેદ્લાત લગભગ ૯૬ પાનામાં આપવામાં આવ્યે છે. બતે વિદ્વાન મુનિમહારાજા છે, ઉપરાત વિષયમાં નિષ્કૃાત છે, અને જૈન શ્મ' પ્રત્યે અત્યન્ત શ્રદ્દા અને ભકિતભાવવાળા છે. આ ઉપેદ્ઘાત ફક્ત વાંચવા માટે નથી, પણુ મનન અને નિદિધ્યાસન કરવા જેવા છે. જૈન ધર્મની સામાયિક અને પ્રતિક્રમણુ જેવી પ્રાણભૂત ક્રિયાઓનું રહસ્ય
( ૧૦૩ )

Page #24

૧૦૪
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ફાગણ.
શાસ્ત્ર અનુસાર સચેટ ભાષામાં સમજાવવામાં આવેલ છે. આ ક્રિયાઓને સતત અભ્યાસ અને પાલન કરવાથી ધાર્મિક જીવનયવહાર કે શુદ્ધ બને છે, અને આત્મિક વિકાસ કેટલે સહેલે થાય છે તે બતાવવામાં આવ્યું છે. હાલના દેશ અને સમયના રંગદેષથી ધર્મ પ્રત્યે જે અભાવ અને ઉદાસીનતા પ્રજામાં આવતા જાય છે, યુવાન વર્ગ આવો ક્રિયાઓ તરફ તિરસ્કાર બતાવે છે અને નકામે કાળક્ષેપ માનો દૂર રહે છે, ક્રિયા કરનારા પણ પોપટની માફક આત્માના ઉપગ વિના મોઢથી બોલી જાય છે અથવા સાંભળી જાય છે અને પોતે પ્રતિક્રમણ કર્યું એ આત્મસંતોષ અનુભવે છે, તેવા બધા સમાજના માણસેએ આ ઉપરાત વાંચી તેનું રહસ્ય સમજવાનું છે. અને આવી ક્રિયામાં રસ લેતા થઈ, આત્મવિકાસ અને જીવનશુદ્ધિ માટે તેનો ઉપયોગ કરવાનું છે. આ
પ્રતિક્રમણ અને સામાયિકના સૂત્ર, મંત્રરૂપના છે. તીર્થકરે અને ગણુધરે તથા વિરાના વચન છે. મંત્રોને શબ્દોચ્ચારથી, શબ્દો સાંભળવાથી અમુક શક્તિ આવે છે, રોગે જાય છે અને કાયા અને મનની શુદ્ધિ થાય છે. હાલના વિજ્ઞાનના પ્રાગે સાબિત કરેલ છે કે શબ્દ-sound માં રેડીયેશન (Radiation) ઉત્પન્ન કરવાની શકિત છે. ગાયત્રી મંત્રના ઉચ્ચારણમાં આ પ્રયોગ કર્યો છે. જેમ જેમ મંત્રનું વધારે ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે છે, તેમ તેમ શક્તિ વધતી જાય છે, એવું ભેતિક પ્રયથી સિદ્ધ કરેલ છે, માટે સામાયિક કે પ્રતિક્રમણ સૂત્રો ફકત સાંભળવાથી આત્મશુદ્ધિમાં ઘણું લાભ થાય છે. આવા સુત્રોનું ઉચ્ચારણ શાંતિથી, કાના માત્રની ભૂલ સિવાય, સંગીત ગાવાનું હોય તેવા તાલ અને સૂરથી થવું જોઈએ જેથી તેનું ઇચ્છિત ફલ મળી શકે. - આપણા સામુદાયિક પ્રતિક્રમણ વખતે અગત્યના સૂત્ર બલવાને આદેશ, ઉછામણી કરી વધારે ધી બોલનારને આપવામાં આવે છે. બોલનારની ભાષાશુદ્ધિ કે મનેત્તિ તરફ કાંઈ લક્ષ અપાતું નથી. આ પ્રથા વિચારવા જેવી છે. આવી રીતે ગમે તે માણસ શબ્દ કે અર્થ સમજયા વિના અશુદ્ધ ઉપયોગ રહિત બેલે, તેથી સુત્રોના મંત્રોચ્ચારણનો કાંઈ અસર થતી નથી અને આત્મશુદ્ધિ માટે પ્રતિક્રમણ કરવાને હેતુ બરબાદ જાય છે. આવા વિધિ-વિધાનના કામમાં પૈસાને પ્રાધાન્ય ન આપવું જોઈએ પણ બેલનારના જ્ઞાન અને સદ્દવર્તન તરફ લક્ષ આપવું જોઈએ. ' છેવટે આપણે જેને ભાઈઓને આ પુસ્તક સંભાળથી વાંચવાની અને તેનું સતત ચિંતવન અને અભ્યાસ કરવાની ભલામણ કરી અમે લેખક, પ્રકાશક અને સંશોધીને અભિનંદન આપીએ છીએ.
કર્મવેગ. (અવલોકન ) * વો' રચયિતા શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ “ પ્રકાશક ' થી અખાત્મ જ્ઞાન પ્રસારક મંડળ-મુંબઈ આવૃત્તિ બીજ. કાં રૂ. ૧૨--૦.
આ મંથને પ્રથમ આવૃત્તિને લેખન તથા પ્રકાશનનો સમય સં. ૧૯૭૦-છ ને છે.

Page #25

'ના ૫]
અવલાકન.
૧૦૫
આ બીજી આવૃત્તિ ૨૦૦૬-૨૦૦૭ માં છપાયેલ છે, એટલે મને આત્તિ વચ્ચે લગભગ ૩૭ થી ૩૬ વર્ષના ગાળા છે. મૂળ વિષય ચર્ચાત્મક જીવનદૃષ્ટિને સ્પર્શતા ડ્રાઇ તેના ઉપર સમય અને સયેાગાની છાપ પડેલ છે.
ત્યાર પછી સમય અને સંયેાગેમાં આખા જગતમાં મહાપરિવર્તન થયું છે, એ મે માટી લડાઇ જગતમાં લડાઇ છે. ત્રીજા મહાયુદ્ધની તૈયારીઓ ચાલે છે. સાયન્સે મહાપ્રગતિ કરેલ છે. યંત્રવાદના જમાના ચાલે છે. આવા મહાપરિવર્તન થયેલ સમયમાં પણ આ ગ્રંથની ઉપયોગિતા ઓછી થઇ જણાતી નથી. સમયના ફેરફાર જ્યાનમાં લઈ આ ગ્રંથ વાંચવા વિચારવા જોઇએ, અને તેમાં દર્શાવેલ ઉદ્ગારા અને મ ંતવ્યેને વિચારવા જોઇએ. આ હકીકત તે એક સૂચનારૂપે દર્શાવવામાં આવે છે.
આ બીજી આવૃત્તિમાં પ્રકાશÈાએ પુ`કથનમાં એ મેટલ કહ્યા છે, અને ગ્રંથમાં જે જે મહાનુભાવેાએ મદદ કરી છે તેમના ઉપકાર માનેલ છે.
ત્યાર પછી શ્રીમદ્ આચાર્ય મહારાજશ્રીએ ૧૦૮ અમર ગ્રંથ લખ્યા તેનો યાદી આપેલ છે. પુસ્તક છપાવવામાં આર્થિક મદદ કરનાર શેઠ તેમચંદભાઇ શ્રેક અને શેઠ ચીમનલાલ ડાઊભાષના ટૂંકા પરિચય કરાવ્યેા છે અને ફેટા આપ્ય! છે, ત્યાર પછી જૈન ધર્મના પ્રખર અભ્યાસી અને સિદ્ધાંતાના પ્રખર ચિંતક શ્રી ફત્તેચંદભાઇ ઝવેરચદના હાથથી લખાયેલ વિદ્વત્તા ભરેલા આમુખ સવિસ્તર આપવામાં આવ્યા છે. આખે આમુખ વાંચવા વિચારવા જેવા છે. પછી વિદ્વાન સાક્ષરવર્ય શ્રી કૃષ્ણલાલ મેહતલાલ ઝવેરી અને સાહિત્યપ્રેમી બબલ કેશવલાલ મેાદીના આ ગ્રંથને અંગે લખાયેલ ખેડલ આપવામાં આવેલ છે. મહારાજશ્રીએ ૪૦ વર્ષ ઉપર જે પંદ લખેલ અને જે, ભવિષ્યમાં થનાર વિજ્ઞાનમાં પ્રગતિ, સમાજ અને દેશના રાજકારણ માટે જે ભવિષ્યવાણી કહેલ, તે પદ્મ મુકેલ છે. ત્યારબાદ શ્રી પાદરાકરે પ્રથમાવૃત્તિમાં જે નિવેદન લખેલ તે આપવામાં આળ્યું છે. અને પછી મહારાજશ્રીએ સ્વહસ્તે લખેલ પ્રસ્તાવના આપવામાં આવી છે પ્રસ્તાવનામાં કમ યાગની ઉપયા તિ, જૈન દશામાં ક્રમ યાગનું સ્થાન, દેશકાળ પ્રમાણે ક યાગીઓની જરૂરીયાત, નિષ્ક્રિય નિવૃત્તિ સામેના વિરાધ વિગેરે સચેટ ભાષામાં આપેલ છે. અને પછો આખા મથ મૂળ ો! અને વિવેચનથી ભર્યાં છે. આ ગ્રંથની સમાલેચના માટે સમય અને વિશેષ ર્વાચનની જરૂર છે. યથાયેાગ્ય સમયે શરીરની પ્રકૃતિ સુધરતા વિસ્તૃત સમાલોચના કરવાની અમારી ભાવના છે. હાલ તૂરત તેા ફકત ગ્રંથની બાહ્ય રૂપરેખા દર્શાવવામાં આવેલ છે,
કિ ંમત રૂા. ૧૨-૮-૦ રાખેલ છે. પુસ્તકના કદના અને છપામણી, કાગળ, ફોટા વિગેરે જોતા કિંમત બહુ નથી બટ્ટે એછી છે. પણ આવે! ગ્રંથ મધ્યમ વર્ગના અને સામાન્ય તથા ગરીબ સ્થિતિના માણસાના હાથમાં આવે તેવી ઇચ્છા હાય તે। સખી ગૃદ્રસ્થ માણસાની વિશેષ મદદ લઈ કિંમત ઘટાડવાની જરૂર છે.
જીવરાજ આધવજી

Page #26

पुस्तकोनी पहोंच. ૧. જૈન થાવા –(પ્રતાકાર) જાદા જાદા પ્રથામાંથી ઉદ્ભૂત કરીને વિવિધ વિષયને લગતી ૮૧ કથાઓને આ પ્રતમાં સંગ્રહ કરવામાં આવ્યું છે. સંગ્રાહક, પૂન્ય પં. શ્રી કૈલાસસાગરજી ગણિવર્ય છે. તેઓશ્રીને આ પ્રયાસ સ્તુત્ય છે. વ્યાખ્યાનમાં ઉપગી પ્રય છે. પ્રતાકાર એકવીશ ફોરમને આ ગ્રંથ શ્રી સાલડી જૈન સંધ તરફથી ખપી જેને ભેટ તરીકે આપવામાં આવે છે.. - ૨. તેન કુસંતો-(પ્રતાકાર ) સત્યાથી જૂદા જૂદા પ્રથામાંથી ચુંટી કાઢેલ, સંસ્કૃત સુભાષિત કોને આ પ્રતમાં સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. જૂદા જૂદા ૧૪૮ વિષય પર પ્રકાશ પાડવામાં આવે છે. સંગ્રાહક પૂ. પં. શ્રી કૈલાસસાગરજી ગણિવરને આ પ્રયાસ પ્રશંસનીય છે. વ્યાખ્યાનમાં કે પ્રાસંગિક પ્રવચન પ્રસંગે આ સુભાષિતેને સારો ઉપયોગ થઈ શકે તેમ છે. પ્રતાકાર ચોદ કારમને આ ગ્રંથ ખપી જીવને સંમોહક તરફથી ભેટ તરીકે આપવામાં આવે છે. '
૩. જૈન વિદ્વાન્ત Giટાઢા-(પ્રતાકાર ) શ્રી દશવૈકાલિક તથા ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર 'સંસ્કૃત છાયા સહિત આપવામાં આવ્યા છે. છાયા શતાવધાની મુનિશ્રી સંભાગ્યચંદ્રજીએ કરેલ છે. અધ્યયનાથે આ પુસ્તક ઉગી છે. મુનિરાજશ્રી નાનચંદ્રજી સ્વામી તરફથી સભાને ભેટ મળેલ છે.
૪. વસમીમાજનામરામજી-પનિષ(તાકાર) 4. આચાર્ય મહા- રાજશ્રી વિજયનેમિસરીશ્વરજીએ રચેલ આ સપ્તભંગીને મંથ તેમના વિદ્વાન શિષ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયદર્શનસૂરિજીએ સંશાધનપૂર્વક બહાર પાડે છે. સાત નય અને સપ્તભંગીના સ્વરૂપને સમજવા માટે આ પ્રત ઘણી ઉપયોગી છે. સંશોધક આચાર્ય મહારાજ શ્રીને આવા વિષયને અભ્યાસ તલસ્પર્શી છે અને તેથી આવા કઠિન ગ્રંથનું સંપાદન કરી શકે છે. તેઓશ્રીને આ પ્રયાસ સારો છે. ઊંચા લેઝર પિપર છપાયેલ તેર ફોરમની આ પ્રતની કિંમત રૂા. ચાર. પ્રાપ્તિસ્થાન શ્રી જૈન મંથ પ્રકાશક સભા-અમદાવાદ. . ૫. પરમ સંતોષ વરિત્ર-( પ્રતાકાર) આ ગ્રંથ વાંચવામાં રસિક તેમજ બોધપ્રદ છે. સંપાદક તથા સંશોધક-યા. તીર્થ. શ્રી અમૃતલાલ મોહનલાલ સંધવી. તેઓશ્રીએ આ ગ્રંથને શુદ્ધ કરવામાં સારી કાળજી રાખી છે. મૂળ કતાં નયરંગ ગણિ છે. આધ્યાત્મિક ગ્રંથ છે. જેવી રીતે શ્રી ઉપમિતિભવપ્રપંચ કથા છે તેવી જ રીતે આમિક આલેખન કરતી આ સંક્ષિપ્ત કથા છે. એકંદરે વાંચવા તથા અભ્યાસ કરવા યોગ્ય આ પ્રત છે. મૂલ્ય રૂા છે. પ્રાપ્તિસ્થાન જૈન સસ્તું સાહિત્ય ગ્રંથમાળા, હડીભાઇની વાડીના દરવાજા ઉપર-અમદાવાદ
૬. શ્રાવક-આલેયણા - સંશોધક પૂ. આચાર્યશ્રી ગુલાબચંદ્રજી મહારાજ, સંપાદક સાતમૂર્તિશ્રી રૂપચંદ્રજી મહારાજ, શ્રી ગુલાબ-વીર ગ્રંથમાળાનું આ અઠ્ઠાવીસમું રત્ન છે. શ્રાવકના બાર વતે ઉપરાંત પાંચે આચારમાં લાગતાં દેશનું બારીકાઇથી પૃથક્કરણ કર

Page #27

વામાં આવ્યું છે. “ પાક્ષિક અતિચાર” જેવું જ આ આલેખતે છે. આ ઉપરાંત શ્રાવકે પગી મિત્ર છામિ દુકકડ,' 'પદ્માવતી આરાધના વિગેરેને સંચ૯ સારો છે. ગ્રંથમાં 'દી ચારિત્ર૫ર્યાયી શ્રી ગુલાબંચ દ્રજી સ્વામીનું સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર આપવામાં આવ્યું છે. પ્રેરકમુનિશ્રી કેવંલચંદ્રજીસ્વામીના આ પ્રયાસ પ્રશંસનીય છે. ખપી જીને શેઠ કાંતિલાલ વૃજલાલ છાલીયા પૂરા-લીંબડી એ શિરનામે અઢી આનાનું પોસ્ટેજ મેં કલવથી ભેટ મળી શકશે. -
છે. શ્રી સીમંધર-શભાતરંગ શ્રી ધર્મ મહદય જૈન ગ્રંથમાળાનું આ ત્રીજી પુછે છે. સંપ દક-મુનિરાજબા અભયસાગરજી મહારાજ પ્રાચીન પ્રત ઉપરથી આ રાસનું સુંદર શૈલીથી કથા-આકારે નિરૂ પણ કરવામાં આવ્યું છે. સંપાદ કે મુનિશ્રીએ કડવો મતિ શ્રાવક તેજપાળે કરેલા આ રસનું પાધુનિક પદ્ધતિએ સંપાદન કરી. રીસે સાહિત્યમાં સારાં ઉમેર કર્યો છે. સંપાદકીય વક્તવ્યમાં આ રામને અંગે સારો પ્રકાશ પાડવામાં આવે છે, જાણીતા' વિધાન શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયાએ આ ગ્રંથમાં પોતાની સ ાધનપૂર્ણ ભાષામાં પરિચય આલેખ્યો છે. આ ગ્રંથમાં કામગજેન્દ્રની ચિત્તાકર્ષક વાત વિષયવિકારની વિષમતા સારી રીતે દર્શાવે છે. આ ગ્રંથને અંયાંક થોગ્ય બનાવવા માટે સંપાદક મહાશયે પ્રાંતે, દશ પરિશિષ્ટ આપ્યા છે. એકંદરે સંપાદકીને પ્રયાસ Úય છે, કાઉન, સોળમેજી ૩૨૦ પૃના આ સચિત્ર ગ્રંથની કિંમત રૂપિયા બે અમારે ત્યાંથી વેચાણ મળી શકશે.
: ૮. જેન બાલગ્રંથાવલિ શ્રેણી ત્રીજી) બાળકે પોગી બે શ્રેણીની માફક આ ત્રીજી શ્રેણિ પણ લોકપ્રિય નીવડી છે. સેળ નાની-નાની ટોટોની આ શ્રેણીનું મધ પિવાં ત્રણ. પ્રકાશક શ્રી ગુર્જરસૃપ-રત્ન કાર્યાલય-અમદાવાદ પાઠશાળા તેમજ અળપયોગી લાંઈબ્રેરી માટે આ શ્રેણિ ઉગી છે વસાવવા લાયક છે. અમારે ત્યાંથી વેચાણ મળી શકશે.
કે પૂર્વ ભારતની જૈન તીર્થભૂમિએ (સચિત્ર) બેતાલીશ જેટલા ગામો આ પુસ્તકમાં સારી રીતે પરિચય આપવામાં આવ્યો છે. યાત્રાથે નીકળનારને આ પુસ્તક સારું અજવાળું અપે. તેમ છે. લેખક (વિ.) શોતમતિ શ્રી જયંતિવિરમે છે મહાવીરની કરેલ કલમથી આલેખાયેલ આ ગ્રંથ કયાણકભૂમિએનું મહતું અને દિગદર્શન સારી રીતે દર્શાવે છે. પ્રકાશક-શ્રી યશવિજય જૈન ગ્રંથમાળા, હેરીસરેડ, ભાવનગર. મૂલ પવિતા છે - ૧૦. શ્રી સંબોધપ્રકરણને ગુજરાતી અનુવાદ–અનુવાદક પૂ. આ. શ્રી વિજય દયસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના શિષ્ય પં. શ્રી મેરુવિજ્યજી ગણિ દ્રવ્યસહાયક શ્રી લુણાવાડા મોટી પળ-અમદાવાદ તરફથી ખપી જીવેને ભેટ તરીકે આપવામાં આવે છે. સરપંગવ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજેકૃત આ ગ્રંથને અનુવાદ, વિદ્વાન પંન્યાસશ્રીએ સારી રીતે સમજી શકાય તેવી શૈલીમાં કર્યો છે. આ ગ્રંથ ઘણુંખરા વિોંમાં પ્રમાણભૂત મનાય છે, આવા ઉપયોગી ગ્રંથના અનુવાદના પ્રયાસ માટે ૫. શ્રી મહારાજશ્રીને ધન્યવાદ ઘટે છે. ટીકા-ટિપ્પણીથી ગ્રંથના હાર્દને સમજાવવા પ્રયાસ સારો કર્યો છે.'
૧૧. આધ્યાત્મિક પ્રબંધાવલિ – સંપાદક-મુનિશ્રી નાનચંદ્રજી. ત્રણ ખંડમાં વહેંચા થેલ આ પુસ્તકમાં આ માને લગતા વિવિધ વિષયેનું સારું રપષ્ટીકરણ કરવામાં આવ્યું છે. બીજા ખંડમાં કમ તથા આસ્રવ સબંધી મીમાંસા કરવામાં આવી છે. અને ત્રીજ ખંડમાં પ ચ સંવાદો આપવામાં આવ્યા છે. એકંદરે સંપાદક્ષ્મીને પ્રયાસ સારે છે.
પર * *
*
*

Page #28
કરી , જે " :: , , , * * * * * છે. ૧ર. આધ્યાત્મિક ભજન પદ પુષમાળા સંગ્રાહક મુનિધી માનદ્રજી. જૈન જૈનેતર આધ્યાત્મિક કૃતિ રચનાર પચીસેક જેટલી પ્રસિદ્ધ વ્યક્તિઓની કૃતિઓને આમાં સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. આઠમે ને પંચાવન જેટલા વિવિધ પળોમાં વર અને અધ્યામને પ્રગટાવે તે પધ-સંપ્રહ છે. છસો પણ અને પાકા બાઈડીંગના આ સં થનું મૂલ્ય માત્ર રૂ. 8. પ્રાપ્તિસ્થાન–અજરામર જેને વિદ્યાશાળા-લીંબડી 13 શ્રી નવસ્મરણ–(સચિવ) મૂળ સ્તોત્ર, ગુર્જર પદ્યાનુવાદ અને ભાવાર્થ સાથે આ ઉપયોગી પુસ્તકનું પ્રકાશન-આનંદ પ્રકાશન મંદિર, ભાવનગર તરફથી કરવામાં આવેલ છે. નવમરણને ભાવ સમજવા માટે આ પુસ્તક ઉપયે ગો છે. અમને ચિ. મનહરલાલના રશ્મરણાર્થે ભાવસાર હરિચંદ ત્રિભોવનદાસ–ભાવનગરવાળા તરફથી ભેટ મળેલ છે. બસ પાનાના આ પુસ્તકની કિંમત રૂપિયા. બે. ૧૪-બી-ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર-સાનુવાદ-શ્રી ઉત્તરાયન સૂત્રના છત્રીશે અધ્યયનનું સરલ ગુજરાતીમાં અવતરણ કરનાર મુનિશ્રી ભાગ્યચંદ્રજીને આ પ્રયાસ સારે છે. શ્રી મહાવીર સાહિત્ય પ્રકાશન મદિર-સાબરમતી ( ગુજરાત)ના પ્રથમ પુષ્પ તરીકે આ પ્રગટ થયેલ છે. અપી છને નજીવી કિંમતે મળે છે. સભાને મુનિશ્રી નાનચંદ્રજી તરફથી ભેટ મળેલ છે. - 15 વર્ષ ઔર સમા–લેખક પ. શ્રી સુખલાલજી સંઘવી હિંદી ભાષામાં વીશ જેટલા વિવિધ વિષયો પર માહિતી અને ઊડી ગષણપૂર્વકની રજુઆત કરવામાં આવી છે. સંપાદક પં. દલસુખ માલવણીકા. હેમચંદ્ર મોદી-પુષ્પમાલાનું આ છ પુ૫ છે. મૂલ્ય રૂપિયા દેઢ પ્રાપ્તિસ્થાન-હિંદી મય રત્નાકર કાર્યાલય, મુઈ. 4 16 સમગીનાંણા તથા શી નિમીમાંસાજા-ન પ્રાચીન અને નવ્ય ન્યાયના નિષ્ણાત પ. શ્રી શિવાનંદવિજયજી મહારાજ હતાં મુનિશ્રીનો પ્રયાસ સારો છે, એ સપ્તભંગી, નય અને સ્વાદાદના સારા અભ્યાસી છે, વિસ્તૃત અનુક્રમણિકા બિપી ગ્રંથની ઉપગિતામાં વધારો કર્યો છે, પ્રારા કરી જેન મયમHશક સભાઅમદાવાદ મલ્મ પિયા અઢી. 1 રાજકુમતતિcતfજ–લેખક પૂ આ શ્રી વિજયબ્ધસૂરિજી મહારાજ શ્રી લબ્ધિસૂરિજી જૈન ગ્રંથમાલાના આ એમણત્રીશમાં પુષ્પમાં, ૨જાઈ. પ્રકાશના બારમા ઉલ્લાસમાં જૈન ધર્મના ખંડન અંગે દયાનંદ સરસ્વતીએ જે પ્રયાસ કર્યો છે તેને આ પુસ્તકમાં યુક્તિપૂર્ણ સચોટ રદીયો આપવામાં આવ્યું છે. 120 પાનાના આ પુસ્તાની કિંમત આઠ આના. પ્રાપ્તિસ્થાન શ્રી લબ્ધિસૂરીશ્વર, જૈન ગ્રંથમાળાછા. *. 18 સ્તવનાવલિ-ચાવીશી-સાહિત્યરસિક મુનિરાજશ્રી વિનયવિજયજી મહારાજની કૃતિને સંગ્રહ છે. મહારાજશ્રીને પ્રયાસ સારો છે. ખપી જેને ભેટ તરીકે આપે છે. પ્રાપ્તિસ્થાન-બહેચરલાલ મણિલાલ ભોજક-વનગર. - 19 શ્રી મુંબઈ અને માંગરોળ જૈન સભા હીરક મહેસવાંક–સંસ્થાના આ લધું છતાં માહિતી પૂર્ણ રિપોર્ટને છાપકામને દૃષ્ટિએ ઘણોજ આકર્ષક બનાવવામાં આપ્યો છે તેની વિગત સાથે ફોટાઓ આપી આ રિપોર્ટને સુંદર બનાવ્યો છે. મંત્રીઓને - ઉસાહ અભિનંદનીય અને રતુત્ય છે. અમે સભાને ઉત્કર્ષ ઈચ્છીએ છીએ. મુદ્રકઃ શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ–શ્રી મહોદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ-ભાવનગર. , For Private And Personal Use Only