Jain Dharm Prakash 1916 Pustak 032 Ank 04

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533372/1

Page #1

REGISTRED No. B. 156
૨
: છે
:
",
- - '* * * * * * * -r: : કાર્ય શાળા ચક
જૈન ધર્મ પ્રકાશે.
ર
કે
*
* *
જ
'+'
: -
बंद्यास्तीर्थकृतः सुरेंद्रमहिताः पूजां विधायामला। વ્યિા પ્રભુના જૂથવા થાવ છે सच्छीलं परिपालनीयमतुलं कार्यं तपो निर्मलं। ध्येया पंचनमस्कृतिश्च सततं भाव्या च सद्भावना ॥१॥ આ પુસ્ત કર મું.] અષાઢ. સંવત ૧૯૭૨. વીર સંવત ૨૪ર. [ અંક
* * *
*_ *
*
* *
*
-
-
-
પ્રગટ કર્તા, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા–ભાવનગર.
wળ. ૧ વમભિચાર દે. (પ) ..
••• .••• .. ••• . •••
છે તે પ્રામરી.પ્રકરણ. એ વિલુક... છે કે કોગ્ય બિ પી!. ... ...
૧૧
૮ શ્રી રામ હીરામાં ડાંગ ..
-
જ
કરાવી આપીન્ટગ માં શા. લાલ લલુશા એ કા.
બાદ
રૂ.
પિ
. --૦ ભેદના પાડેજા સહિત

Page #2

-
અા
વળી કંન કર્યા પછી મને રૃપાત નેટી ટીકા યુક્ત પાતક અસર ટયુન હું પણ એકા
આ
હુ
વિના પિ ”શ્રી શિ શાહ
પ્રસિદ્ધિ ન
૪.
ચાર વર છાપ )
શ્રી પાંચ અતિપુરના ગુજરાતી
૭ શ્રી હરાજાને રાસર ભાવાર્થ ને રહસ્યયુક્ત ( ગુજરાતી ) ર તૈયાર દેવાઈ હો છપાવા શરૂ થશે. ૮ શ્રી ઉપદેશ પ્રસાદ ગ્રંશ મૂળ, તું છ થી ૧૨. સસ્કૃત. ૯ શ્રી સક્ષતિકા ( છઠ્ઠા ક`ગ્ર ંથ )ની લાંખ્યુ. ટીકા યુક્ત. ૧૦ શ્રી પરિશિષ્ટ પર્વ ભાષાંતર.
તૈયાર થાય છે.
૧૧ શ્રી કપુર પ્રકર ગ્રા. પેટી ટીકાયુક્ત ૧૨ શ્રી પાદનાથ ચરબ ગહનું ભાષાંતર. ૧૩ શ્રી ઉપર્મિત ભવપ્રપ કયાનું ભાષાંતર. ૧૪ શ્રી હેદ્રાચાય ત્રિ. ( સ્વતંત્ર લેખ ૧૫ હિર ાર માલનું ભાષાંતર ૧ થી દગાદી પત્રિ શીકા સટીક ભાષાંતર.
શ્રી ઉપદે બાદ છે . મ ૧૩ થી ૨૪. સંસ્કૃત. ઉપર ગાય અથા એક નગર ૯-૬૦-૧૨-૧૩-૧૪-૧૫-૧૭ ને
કેઇ ઉદાર બૃધ્ધ સહુએ બા ઇચ્છા ધરાવશે તે તેમની ઈચ્છાનુસાર તેમ નામ ન ટ કરવાનાં છે
બેબીની
નાની સગવડ,
નેતાણા રતનાં ઉદ્ધપુર પાસે આવેલું કાન છે. ત્યાં થી દિલ દીન હાલમાં પારો ત્યાં વાના
બાકી
દેરાસર છે. શાળા શેઠ નીલ ગા
તથને ખરી થયેલી છે, એને કદી સેવાના
છે. હે ગો કા છે તેને વર્લ્ડ
દુધનું દેવ ત્યાં વ્ય
નામ આ
કે
હિસ્ટારના

Page #3

কী ভ
ল আছি,
पिता योगाश्यालो विषयविरतिः ला च जननी । विवेकः सोदर्य प्रतिदिनमानीहा च भगिनी ॥ पिया क्षांतिः पुनो विनय उपकार प्रियसुहत् । सहायो वैराग्यं गृहमुपशमो यस्य स सुखी ॥१॥
પુસ્તક કર નું. ] આષાઢ. સંવત ૧૯૭૨. વીર સંવત ૨૪૪૨. [ અંક ૪થા.
व्यभिचार दोष.
(પુનમ ચાંદની પૂરી ખાલી અહીરે.........એ રાગ.) કરતા રહેવું આત્મ ખપી જીવે વ્યભિચારથી રે, કાગવૃત્તિ સેવ્યાથી કીતિ કાળી થાય; સમજુ જન ચાહે નહિ ચિત્ત કદિ વ્યભિચારને રે. દર વભિચારે વાધ અનર્થ સંસારમાં રે, તન ધન જોબન લજજા આત્મહિત લુંટાય. સમજુ –એ ટેક.
સાખી. કાર સરોવરજી તજી, ઇછે ઘટજળ જેમ; નિજ નારી ઇડી ફરે, વ્યભિચારી પણ તેમ. સાકર દાદા અને મેવા મીઠાઈ નજીકમાં રે, તોપણ કાગવૃત્તિ વિષ્ટમાંહે લલચાય, રસમજુર ૧
સખી, ગુ. રોગ વાધે ઘણા આખર પામે છે; રોદ્ર ધ્યાન ચિન્તાવડે, નિત્ય પ્રજાળે દેહ. કષ્ટ અનંત વેઠી મંગે લાજ ગુમાવતા રે, કડક અકાળે મરીને નરક અતિથિ થાય. રામજીર ૨
સાખી. આ ગથે ગુમાવે ગાંડન, દુશમન વધતા જાય; . હુલા જ વ્યભિચારીને, ખરે ફલી ખાય.

Page #4

જૈનધર્મ પ્રકાશ.
થાય પરાધીનતા એ દીપે પૂરણ દિલમાં રે, સ્નેહી મિત્ર સજનનો બોધ લેખે જાય. સમજુર ૩
આખી. અશુચિ ભાવસંત, નિરખે કયાંથી અંધ;
વહેતી નગરમાળ પર નિખાન થી રે, બાહ રૂપાંતરમાં ચેતન ફોગટ વાય.
સાખી, અમૂલ્ય વખત જુવાનીનો. સદમાં ૯ જાય; પાણી પહેલાં બાંધવી, પાળ નદી સુખદાય. સ્વપ્ન સમાન ક્ષણીક સુખમાં રતન રાચતો રે, જા દિપ તેજ પગ પરે ઝંપલાય.
સમજુર ૫
દીધ કાળથી વલી , ખ્યાતિ ખુબ જામેલ; શ્યામ થાય કુળ પાકતાં, સુત માંડી વાળેલ. વ્યભિચારીનું જીવન ધનસુવ્ય સાંસારમાં રે, જેના વિશે લાગે રા ગુણ ગાયાં લાય'. મજુર ૬
સાખી. રો ચિતામણિ કર ચો, પૂરવ પુજાર; દશ તે દેહિ, ઉર ન અવતાર. કાળ અનાદિ જન્મ મરણના દુ:ખ નિવારી રે, અનંગ કીડામાં શાશ્વત આવ્યહિત લુંટાય. સમજુર ૭
સખી. તુમ્સ ઇંદ્રિય વશ , ચેતન ભવતાર; દેવાતિના, વ્યાવિ વિકાર. અસિમ કુ ખાવારૂપ પસ્તાવા આખરે રે, દુર્લભ નરલ એળે જાણ કરવી જાય. સમજુર ૮
દુર્લક્ષ વિ. ગુલાબચંદ મહેતા–વળા,
૧ અ. ૨ લાંવાટવી.

Page #5

માધ–સુધા.
વાધ-સુધા.
( જે ગાયનમાં પ્રભુગુણ ન મળે એ લયમાં ) જીવનમાં મળ કળ ન મળે, તે જીવનને ધરવું શું ? જે જળથી કઇ તરસ ન છીપે, તેવા જળને ભરવું શું? જે એષધથી વ્યાધિ ન ટળે, તે ઔષધને લેવું શું ? કીર્તિ પુણ્ય ન વધે જેનાથી, જ્ઞાન—દાન તે દેવુ... શુ' ? જે ભવથી ન તરે નવ તારે, તે ગુરૂ-શરણે જાવું શું ? જ્યાં ન્હાતાં નિર્મળતા ’નાવે તે ગગામાં ન્હાવું શું ? ધર્મ સેવતાં સદ્ગતિ ન મળે, તે ધર્મારાધનથી શું ? દૈવ પૂજતાં દુર્ગતિ ન ટળે, તેના તે પૂજનથી શું ? ન્યાય-ધર્મ ન પમાય જરી જ્યાં; તેવી સત્સંગતથી શું ? પર ઉપકાર રહેવાય ન જેથી, તેવા ધનની તથી શું ? પુત્ર પુષ્પ ને ફળ ન મળે જ્યાં, તેવા તરૂ-ઉપવનથી શું ? દયા પ્રેમ નહી જ્યાં નામે, તેવા માનવ-તનથી શું? માત-તાત--સેવા નવ સાથે, તેવા ચુતને કરવું શું ? પ્રેમ–કદરની કાં1 નહિ જ્યાં, તેને માટે મરવું શુ ? ક્ષક્ષક્ષુક તર`ગ રંગ જ્યાં ભાસે, ત્યાં રાચીને રમવુ શું ? અછણ-દાત્ર–રાજ વધતા જ્યાં, ત્યાં પાયસને જમવું શું ? મૂર્છા જ્યાં મનથી નવ તૂટી, અંગે ભભુત લગાવે શું? લાચન-રંગ ઢંગ ન મળે જ્યાં, વિદ્યુત-દીપ જગાવે શુ ? ધિર બની છેડા સાંભળવા, દિવ્ય ગીત ત્યાં ગાવું શું? માહુ-મૂઢ મૂરખ પ્રાણીને, પઅધ્યાતમ સમજાવવું શું ? જ્યાં જળ ને તરૂવર પણ ન મળે, તે કેંસર-પર સંચરવુ` શુ` ? પ્રેમ પલકમાં જે પલટાવે, તે નિતાને વરવું શું ?
રત્નસિંહ—દુમરાકર
શાખ મ
૧૧૧
૧ ન આવે. ૨ દૂધપાક. ૩ વીજળી–દીવો. ૪ હેરા. ૫ અધ્યાત્મ. ૬ સરેાવર. ૭ સ્ત્રી.

Page #6

૧૧૨
વજન ધમ પ્રકાશ.
प्रशासति प्रकरण,
[ આ વિવેચન યુક્ત. ]
અનુસંધાન ઇટ ૯૧ થી. પ્રશમનિત સુખનેજ પુન: શાસ્ત્રકાર સ્પષ્ટ કરી બતાવે છે.
संत्यज्य लोकचिन्तामात्मपरिज्ञानबिन्सनेऽभिरतः ।
जितलोमरोगमदनः मुखमारले निर्जरः साधुः ।। १.२९ ।। ભાવાર્થ–-લોકચિતાને સુગ્ર રીતે ત્યજીને આત્મજ્ઞાન--અધ્યાત્મ ચિંતામાં લયલીન, લેભ રેષ અને કામ કીડા વત એવા સમપરિણમી સાધુ સદા સમ ધિરસમાં ઝીલે છે. ૧૨૯૯
વિ- સ્વજન અને પરજન સંબંધી દુઃખ દારિદ્ર કે દુર્ગતિની ચિંતા ત્યજીને, આ અમૂલ્ય માનવ દેહાદિક ઉત્તમ સામગ્રી પામી હવે પછી જેમ આ દુ:ખ મય સંસારમાં પરિભ્રમણ કરવું ન પડે તેમ હારે અવશ્ય પ્રયત્ન કરવો જરૂર છે, એ રીતે નિજ હિત ચિંતનમાં ઉજાળ થઈ જે પારકી પંચાત મૂકીને સ્વહિત સાધનમાં સાવધાનતા ધારી રહે છે અને જેને વિષય ઉપાયને વશ કરી લીધા છે એવા સાધુજને સર્વ પ્રકારના તાપ રહિત થઈ સહજ આનંદમાં ઝીલે છે. ૧ર૯
આ રીતે લોકચિત્તાથી દૂર રહેનારને પિતાનું ભરણ પોષણ વિગેરે શી રીતે થઈ શકે? તેનો ગ્રંથકાર ખલાસે કરે છે. ઘા રે વાર્તા, પીડા તારા કાન !
ના િદવા ૨૨૦ | ભાવાર્થ-સાધુજનોને ચારિત્રના નિવનિમિત્તરૂપ જે લોકવાતા અને શિ. રીરવાર્તા હોય તે ઈટ છે. ૧૩૦
વિક–જેમાં પોતાના રામનિર્વાહ નિમિત્તે ભરણ પોષણનો હેતુ રહે. છે, તેમજ રીજા સાધુજનોની વ શરીરસ્થિતિનો હેતુ રહેલો છે એવી-એક પૂરતિ લેકવાર્તા અને શરીરવાત તે સંબંધી લા સાધુજનને કર્તવ્ય છે દિવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, લાવને અનુસરી મ ાચમાનિવાહ સુ થઈ શકે, તેમ તેમણે આ વર્તવાનું હોય છે. નિદાપ અને અમુક આડાર પાણી વચ્ચે પાત્રાદિકની પ્રાપ્તિ થા. તેવી ગપણ તેમ કરવાની છે. એ કુકર મુનિમા લોકોને ઉપદેશકા નિવેદન કરવા જોઈએ, અને એ નિજકુટર તૈયાર કરેલાં નિર્દોષ હું

Page #7

પ્રશમરતિ પ્રકરણ.
૧૧૩
પાણી પ્રમુખ સંયમધારી સાધુ મહાત્માઓને નિઃસ્વાર્થપણે બહુમાન પૂર્વક આપવા–અપાવવાથી જે અતુલ લાભ થાય છે તે રામજાવવો જોઈએ. આ રીતે ઉભયનું હિત સધાય છે. સાધુજનોને ક્ષમાદિક દશવિધ ધર્મની રક્ષા અને પુષ્ટિ થાય છે, યાવત્ મૂળ ગુણરૂપ પાંચ મહાવ્રતોનું અને ઉત્તર ગુણરૂપ પિંડ વિશુદ્ધિ પ્રમુખની રક્ષા પૂર્વક વૃદ્ધિ થયા કરે છે અને એવાજ શુદ્ધ ધર્મમાર્ગની દેશના દાનાદિકવડે અનેક કાવ્ય ગૃહસ્થ જનોનું પણ કલ્યાણ સહેજે સધાય છે. એ રીતે સદ્ધર્માચરણ નિમિત્તે શરીર સ્થિતિ સંરક્ષવા માટે શાસ્ત્ર સંમત લોકવાર્તા–લોકચર્ચા સેવવી ઉચિત છે. ૧૩૦
વળી વાતોનું અન્વેષણ કરવામાં એક બીજું કારણ પણ છે તે ગ્રંથકાર બતાવે છે.
लोकः खल्लाधारः सर्वेषां ब्रह्मचारिणां यस्मात् । तस्माल्लोकविरुद्धं धर्मविरुद्धं च संत्याज्यम् ॥ १३१ ॥ ભાવાર્થ–સ ચારિત્રપાત્ર સાધુઓને લેક ખરેખર આધારરૂપ છે તેથી તેમણે લોકવિરૂદ્ધ અને ધર્મવિરૂદ્ધ સર્વથા ત્યજવું. ૧૩૧
વિખરેખર સઘળા ગચ્છવાસી અને ગચ્છનિર્મિત (પ્રતિમાધર જિનકપધર પ્રમુખ) સંયમવંત સાધુઓને ગૃહસ્થ જન આકાય રૂપ છે, તેથી લોકવિરૂદ્ધ જે જન્મ મરણનાં સૂતકવાળાં, તેમજ પંક્તિ બહાર કરેલાં અને દુ નિક કુળ હોય તેનાં ઘરનાં આહાર પાણી પ્રમુખ ન લેવાં તથા અમુક લેકવિરૂદ્ધ એવાં દારૂ, મરા, લસણ અને અનંતકાયાદિ અનેક પદાર્થ જે ધર્મવિરૂદ્ધ પણ જણાય તે અવશ્ય પરિહરવાં અથોત્ નજ લેવાં. ૧૩૧
આવા હેતુથી લોકવાર્તાનું અન્વેષણ કરવું હિતકારી-કલ્યાણકારી છે એમ શાસકાર દશાવે છે.
देहो नासाधनको लोसाधनानि साधनान्यस्य ।
सद्धर्मानुपरोधात्तस्वालोकोऽभिगमनीयः ॥ १३२ ॥ ભાવાર્થ—-શરીર ચારિત્રના સાધનરૂપ નથી એમ નથી, સાધનરૂપ છે. અને તો શરીરના સાધન લેકાધીન છે તેથી સદ્ધર્મ–ચારિત્રધર્મને હાની ન પહોંચે તે તેને અનુસરવું. ૧૨
વિ-શીમાઘ બહુ ધરાવનાર શરીર સાજું કરવું હોય તોજ ધર્મસાધન સારી રીતે થઈ શકે છે અને શરીરને ટકાવી રાખવા આહારપાણી
હથિ શા પ્રમુખ સાધનની જરૂર પડે છે. તથા પ્રકારનાં સાધન વગર શરીર ટકી શકતું નથી, અને એ બધાં સાધનો ગૃહસ્થ લોકોને આધીન રહેલાં છે, એટલા માટે કાદિક ધર્માચરણમાં વિરોધ ન આવે તેમ લોકને અનુસરવું અર્થાત્ લેક

Page #8

જે ધર્મ પ્રકાશ. વાતનું અન્વેષણ કરવું ઉચિત છે. ૧૩ર
જે આચરણથી લોકોમાં ઉલટા અપ્રિય થવાય તેવાં આચરણ સાધુએ સાવધાનપણે તજી દેવાં એમ ગ્રંથકાર જણાવે છે.
दोरोणानुपकारी भवति परो येन येन गिविष्टः ।
स्वयमपि तदोपपदं सदा प्रयत्नेन परिहार्यम् ।। १३३ ॥ ભાવાર્થ-જે જે દાપથી અન્યજન અનુપકારી અને અત્યંત ખિન્ન થાય તે તે દોષના સ્થાન સદા તેિજ પ્રયત્નથી પરિહરવાં. ૧૩૩
વિક–જે જે કાર્ય કરવાથી લોકો કુપિત થાય અને ઉલટા સામા થઈ જાય તે તે દોષસ્થાનનો સાધુએ પોતે પ્રમાદ રહિતપણે ત્યાગ કરી દેવો. અર્થાત્ જે કારને લહીને લોકોને અપ્રિયકારી થતો કોઈ અન્ય જોવામાં આવે એટલે તે જાણીને એવું પ્રિય કાર્ય જાતેજ વિચારી સાધુએ રાવધાનપણે તજી દેવું ઉચિત છે. ૧૩૩
જેમ આ રીતે દેવસ્થાન તજી દેવાં જરૂરનાં છે તેમ આગળ જણાવેલી હિતશિક્ષા પણ ખ્યાલમાં રાખવાની છે એમ શાસ્ત્રકાર કહે છે.
पिण्पणानिरुक्तः कल्प्याकल्पयस्य यो विधिः मुत्रे ।
ग्रहणोपभोगनियतस्य तेन नेवागयययं स्यात् ।। १३४ ।। ભાવા–પિંડનિયુક્તિ સૂત્રમાં આહારાદિ ગષણ સંબંધી જે વિધિ કહ્યો છે તે મુજબ નિયમસર આહારાદિ ગ્રહણ અને ઉપભેગ કરનાર સાધુને કદાપિ રોગનો ભય રહેતો નથી. ૧૩૪
વિ૦-ડિપણ અધ્યયનમાં ઉગમ ઉત્પાદન અને એષણાના દેષરહિત આહાર ગ્રહણ કરવા સંબંધી અને કલ્પનીય અકલ્પનીય સંબંધી જે વિધિનિશ્ચયથી જણાવ્યો છે તે પરાણે આહાર ગ્રહણ કરવામાં જે નિયમિતપણું સાચવે છે, અર્થાતુછે :રૂર જેટલો પરિચિત આહાર લેરી લાવે છે તો તે પરઠવી દેવો પડતો નથી.
ને લાવેલો આહાર વાપરવામાં પણ પરિમિતા-નિયમિતપણું સાચવે છે-ઉણાદી કરે છે તો તે કદાપિ અજીર્ણજનિત વ્યાધિને ભય રહેતો નથી. એ રીતે વતાં મંદવાડાદિ ન ચડાવવાથી વાળ અપવાદ રવવા પડતા નથી અને
એ અનુશનમાં પણ અંતરાય શક નથી. મતલબ કે અકય આહાર તજીને પરિતિ જ આડાર લાવવાનું અને વાપરવાનું છે ત્યા રાખવામાં આવે છે તે ડાઇને કશો વાંધો આવતો નથી. ૩૪
ઉપર જાઓ : ૮ : રટ કરી બતાવવાં છતાં શાકાર કરે છે.
I દવારા
જ
! શરૂ !

Page #9

પ્રશમરતિ પ્રકરણ.
સ
ભાવા—સ યમવ્યાપારના નિરાબાધપણે નિર્વાહ કરવાને જ માટે સાધુએ લેપની રે, ચક્રને તેલસિચનની પેરે, અને પુત્રમાંસની પેરે, સર્પની માક આહારને આરોગવા જોઇએ. ૧૩૫
વિ~~જેમ ત્રણ ઉપર લેપ, હેની ઉપર રૂઝ આવી જાય એટલા પૂરતાજ દવામાં આવે છે. એથી અધિક લેપ કરવામાં આવે તે તે નકામેાજ જાય છે; વળી ચકની નાભિને એટલુ જ તેલ કે એરડીયુ' પ્રમુખ ઉજવામાં આવે છે કે જેથી ગાડી સહેલાઇથી ચાલી શકે, એથી વધારે ઉજવામાં આવે તે તે નકામુ જાય છે; તેમ સાધુએ પણ ક્ષુધા વેદનીય રૂપી ત્રણને રૂઝવવા માટેજ આહાર રૂપ લેપ દેવા, તે દેહાર્દિક ઉપર મમતા રહિતપણે સ્વસયમ યાત્રાને સુખે નિર્વાહ થાય તેટલા પૂરતેાજ દેવા પણ તેથી અધિક દેવેશ નહિ. મન, વચન અને કાયાના યેાગેા સાવધાનપણે સયમ માર્ગીમાં પ્રવતે અર્થાત્ દશવધ ચક્રવાલ સામાચારી, પંચવિધ સ્વાધ્યાય, અને ભિક્ષા અટનાદિક સયમયાત્રાને વગર હરફતે નિર્વાડુ થાય તેવા અને તેટલેજ નિર્દોષ આહાર સાધુએ વાપરવા. વળી તે આહાર ચક્રની નાભિની પેરે ધર્મ ધુરાને વહુન કરવાની ખાતરજ વાપરવા પણું રૂપ રસ કે મળ વધારવા માટે નહિ. હવે તે આહુાર કેવી રીતે વાપરવા તે ખતાવે છે.--જેમ સ પોતાનુ ભક્ષ્ય લઇને ચાવતા નથી પણ ગળીજ જાય છે, તેમ આત્માથી સાધુ પણ આહાર કરતી વખતે સ્વાદની ખાતર તે આહારને ડાબી દાઢાથી જમણી દાઢા તરફ અને જમણી દાઢાથી ડાખી દાઢા તરફ વારવાર લાવી વાગાળીને ખાતા નથી, તેમજ વસંતાનનું માંસ ભક્ષણ કરનારને રસગૃદ્ધિ ન થાય તેમ-રસગૃદ્ધિ કર્યા વગર (ચિલાતી પુત્રે મારી નાંખેલી સુસીમાં કન્યાનું માંસ ભક્ષણ ખાસ કારણ વિશેષે કરનાર તેના પિતાદિકની પેરે ) કેવળ શરીર રક્ષણ કરવા માટેજ લાવેલા આહાર આરોગે છે. ૧૩૫ વળી એજ વાતને પુષ્ટિ આપે છે
गुणवदमूर्च्छितमनसा तद्विपरीतमपि चाप्रदुष्टेन ।
दारूपमविना भवति कल्प्यमास्वायमास्वायम् ।। १३६ ।। અવાથ-મુનિએ સારા કે નરસે નિર્દોષ આહાર મૂછો રહીત, પ્રસન્ન ચિત્તે અત્યંત ક્ષમાયુક્ત થઇને વાપરવા જોઇએ. ૧૩૯
વિ-શુભ રસ અને ગંધયુક્ત આહાર મળ્યા હોય તે તે રાગ-રક્ત કર્યાં વગર વાપરી લેવેલ અને અશુભ રસ ને ગન્ધવાળો આહાર મળ્યે ડાય તે તે ખેદ ાનેિ લાગ્ય: વગર વાપરી લેવે; મતલબ કે સયમયાત્રાના સુખ ક વિડ નિમિત્તેજ જે કંઈ સરસ કે નિરસ નિર્દોષ ખાનપાન મળે તે સમભાવે “ સુપ પાતાના બિલમાં ઉત્તરે તેમ.

Page #10

માં પ્રકા
વાપરી લેવુ જોઇએ, જેમ વાંસવાહિક વડે લાતું-કારાતુ કાઇ દ્વેષ કરતું નથી અને પુષ્પાદિકવડે પૂજાતુ હતુ રાગ કરતુ નથી, તે જેમ અચેતન હતું. રાગ દ્વેષ રહિત છે તેમ સાધુ ચૈતનાવાન્ છતાં પણ પેાતાને કહ્યું જ્યાં નિર્દોષ અન્નપાન ગમે તેવાં સારાં કે નરસાં મળે તે લગારે રાગ દ્વેષ કર્યા વગર ( કાષ્ટની પેરે નિર્વિ કારણે ) અરાલ રાખીને વાપરી ય છે. ૧૨૯
તેવું ભાજન પણ તે દ્રવ્ય ક્ષેત્રાદિક લક્ષમાં રાખી સ્વગત વિચારીને વાપર વામાં આવે તે તેથી અજીર્ણાદિક દેષ થવા ન પામે એમ શાસકાર દર્શાવે છે-कार्ल क्षेत्रं मात्र सात्म्यं द्रव्यगुरुलाघवं स्ववलम् । ज्ञात्वा यो कि मेवस्तस्य ॥ १३७ ॥ ભાવાર્થ-કાળ, ક્ષેત્ર, પ્રમાણ, પથ્ય, દ્રવ્યનું ભારે હલકાપણુ, અને આત્મ ગળ જોઇને જે મુનિ આહાર વાપરે છે તેને આષય બેષજની શી જરૂર ? ૧૩૭ વિ॰~~~~èાજન કરનારે રૂતુકાળ કર્યો છે તે ખ્યાલમાં રાખી ને ગ્રીષ્મ કાળ હોય તે પાણી વધારે અને અન્ન એન્ડ્રુ વાપરવુ, વર્ષાકાળ હાય તા કાડાને છઠ્ઠા ભાગ ઊણા રહે તેમ અન્નપાન સમાન વાપરવાં, અને શિશિર કાળ હોય તો અન્ન કરતાં જળ અલ્પ વાપરવું. ક્ષેત્ર કેવું છે. તે લક્ષમાં રાખી સારડ દેશ જેવુ રૂક્ષ ક્ષેત્ર હાય તે વધારે લોજન કરવું, બહુ જળવાળુ સ્નિગ્ધ ક્ષેત્ર હાય તા સુષે જરી શકે તેટલા પૂરતુજ વાપરવુ, અને કાશ્મીર જેવું ઠંડુ ક્ષેત્ર હાય તે ત્યાં સુખે જરે તેવું અને તેટલું વાપરવું. વળી પાતાની જઠરાગ્નિના પ્રમાણમાંજ સુખે પચે તેજ ને તેટલેજ ખારાક લેવા પણ વધારે નહિ. તેમજ પોતાની પ્રકૃતિને માફક આવે એવા સ્નિગ્ધ, રૂક્ષ કે મધ્યમસર આહાર ગ્રણ કરવા. વળી ખાવાપીવાની ચીજ કેવી હુલકી કે ભારે છે ? અને સ્વારીરાગી છે કે નીરોગી છે અનિષ્ટ છે કે નિળ છે ? તે બધુ ટામાં રાખીને અનાદિ વાપરવામાં આવે તે પછી આષધ ભેષજ લેવાતું કશુ પ્રત્યેાજન રહેતુંજ નથી. ૧૬છ
जुहार शब्दको अर्थ.
જીહાર લુહાર વિણક કહે, ન જાણે જુહારકા બેદ; ભેદ જાણ ધીન રહત હય, આડે પ્રહર મૃત્યુ ખેદ {જાએ નુર્ગાદેશ હા, રામે દૃષ્ટિ સાર; રામે સ નામ હૈ, વાકે નામ જુદા.
1
દફતરી ન દલાલ વનેચ દ-મામી.

Page #11

યોગ્યયોગ્ય શિષ્ય પરીક્ષા. योग्यायोग्य शिष्य परीक्षा.
( અનુસંધાન પૃષ્ટ ૯૭ થી)
વાલણી દટાંત (૩) હવે ત્રીજું ચલણણીનું દાંત કહે છે-જેનાવડે આ ચાળવામાં આવે છે, તે ચાલી લોકમાં પ્રસિદ્ધ છે. જેમ ચલણમાં નાંખેલું પાણી તરતજ નીચે (બહાર ) નીકળી જાય છે, અલ્પકાળ પર્યત પણ રહેતું નથી, તેમ જે શિષ્યને સૂત્રાર્થ આપવા માંડ્યો, તે જ વખતે કર્ણમાં પેઠે તેજ વખતે વિસરી જાય તે ચાલણી જેને શિષ્ય જાણ. મુગલ, છિદ્રઘટ અને ચાલણી જેવા શિષ્યના ભેદ દેખાડવા માટે ભાગ્યકારે આ પ્રમાણે કહ્યું છે.
" सेले य छिड्ड चालणि मिहो कहा सोउमुष्टियागं तु । छिड्डाइ तत्थ विठो सुमरिंसु सरामि नेदाणिं ।। १ ।।
गेण चिसइ बीएण नीइ कण्णण चालणी आह । . धन्नोत्थ आह सेलो जं पविसइ नीइ वा तुझं ।। २ ॥"
મુગલ, છિદ્રઘટ અને ચાલણી એ ત્રણ પ્રકારના શિષ્ય કથા સાંભળવા બેઠા હતા. ત્યાંથી ઉડયા પછી તેઓ પરસ્પર વાતો કરવા લાગ્યા. તેમાં છિદ્રઘટ જે શિષ્ય બોલ્યો કે “ ત્યાં ( કથામાં) બેઠે હતો ત્યારે મને સર્વ અર્થ સાંભ. રતો હતો, પણ હમણાં તો કાંઈ પણ સાંભરતું નથી.” ત્યારે ચાલણી જેવો શિષ્ય બોલ્યો કે-“મારે તો એક કાનમાં પતું અને બીજા કાનેથી નીકળી ગયું છે.” પછી મુગલ જેવો શિષ્ય બોલ્યા કે મારા કાનમાં તો પિજ નથી.” તેથી આ ચાલાણી જે શિષ્ય પણ યોગ્ય નથી.' * ચાલાથી ઉલટું દષ્ટાંત વાસ દળનું બનાવેલું તાપસનું એક જાતિનું પાત્ર થાય છે તેનું છે. તેમાં નાંખેલ જળમાંથી એક બિંદુ માત્ર પણ બહાર નીકળતું નથી. કહ્યું છે કે “તાવવાટિયું વાત્રાવાડિવો ને તવરૂ ”િ ચાલનું પ્રતિપક્ષી દૃષ્ટાંત તાપસના એક પ્રકારના કાણના પાત્રનું છે. તેમાં રહેલ વસ્તુ બીલકુલ ઝરી જતી નથી, તેના જે શિષ્ય એગ્ય છે.
પરિપૂણક દષ્ટાંત. (૮) પરિપૂણક એટલે ઘી દૂધને ગળનાર ગરણી અથવા સુઘરી નામની ચકલીને માળા કહેવાય છે. તેણે કરીને ગોવાળ ઘી ગળે છે. તેથી જેમ તે પરિપૂણક

Page #12

૧૮
એવા પ્રકાશ
કચરાને ધારી રાખે છે અને ઘીને તજી દેછે-બહુાર શિધ્ધ પણ વ્યાખ્યાન અને વાંચના વિગેરેના દોનેજ મૂકી દેછેત” દે છે. તે શિષ્ય પરિપૂર્ણકનાં સઢ શ્યક કિાર કહે છે કે---
66
કાઢે છે, તેમ તેવી તૃતિના ગ્રહણ કરે છે, અને ગુણોને જાણવા, તે અનેાગ્ય છે. તે વિષે
वाइट दोसा विसु
गुणवाले ।
सो सीसो न अयोगो भणिजो परिपूजाणो || १ ॥ " “ જે શિષ્ય વ્યાખ્યાનાહિકના દષાનેજ હૃદયમાં ધારણ કરે અને ગુણુના સમૂહને મૂકી દે, તે પરિપૂર્ણ કની જેવા અયોગ્ય શિષ્ય કલા છે.”
>>
અહીં કોઇ શંકા કરે કે-“ સર્વાંગનામતમાં પણ દાને નભવ હાય છે, ૐ વાતજ શ્રદ્ધા કરવા લાયક નથી, એટલે ત્યારે રાઈના મતમાં દોષજ નથી ત્યારે પછી ઢાગ્રાહી શિષ્ય કેવી રીતે હોય ? ” આ કાના જવાથ્ય આપે છે કે તારૂ કહેવું સત્ય છે. પરંતુ દેખો સાવ ભાષ્યકારે આ પ્રમાણે કહ્યા છે:-~~~ सव्वपामण्णा दोसा हु न संति जिनमए केऽवि ।
((
जं अणुवत्तकहणं अत्तमासन व हवेति ॥ १ ॥
“ રાવ કહેલા જિનમતને વિષે કાંઇપણ દોષ નથી. પરંતુ ઉપયોગ વિના વ્યાખ્યાનાઢિકમાં જે કાંઇ કહેવાયુ હોય તેમાં દેશના સભવ છે, અથવા આ જિનમને અપાત્ર પુરૂષને પામીને પણ દોષરૂપ થઇ જાય છે. અર્થાત્ આવા કારણથી હસ દૃષ્ટાંત, (૫)
દેવના સભવ છે. ”
r
હવે પાંચમું હુંસનું દૃષ્ટાંત આ રીતે છે. જેમ યુસ જમિશ્રિત દૂધમાંથી પણ જોની ત્યાગ કરીને કેવળ દૂધ જ પીએ છે, તેમ તેવા પ્રકારના શિષ્ય પણ ગુરૂના અનુપયેાગપણાથી ઉત્પન્ન થયેલ કાચત્ત દોષાને ત્યાગ કરીને કેવળ ગુણાને ગ્રહણ કરે છે, તે હુંસ સમાન શિષ્ય એકાંતપણે ચાગ્ય છે. અહીં કાઈ શકા કરે --“હુંસ જમિશ્રિત એવા દૂધને શી રીતે ખૂદ કરે છે કે જેથી કરીને તે કેવળ દૂધનેજ પીએ છે, અને જળ પીતા નથી ? ” આના જવાબ એ છે જે-“ હુસની છઠ્ઠા આમ્લ એટલે ખટાશવાળી છે, તેથી તેમાં ચાંચ એળવાથી જેટલા દૂધને ભાગ હોય તેટલા દીની જેમ સ્થળે થઇ જાય છે, અને પાણી ખૂદ પડી જાય છે. કર્યું છે કે~~
अम्बत्तणेण जीहार कुचिया को खीरदयस्मि । हंतो मोनू जल आदि पर्व तह सुखीसो ॥ १ ॥

Page #13

ચેાગ્યાયેાગ્ય શિષ્ય પરીક્ષા.
बोचूण दर्द दोसे गुरुणाणुवउत्त भासियाई पि । गिves गुणाइ जो सो पावइ समयत्यसारस्स ॥ २ ॥
૧૯
“હુંસની છઠ્ઠામાં ખટાશપણ્ ાવાથી જળમાં રહેલુ ધ કુચારૂપ એટલે દહીંના ફાદારૂપ થાય છે, એટલે હુસ જળને મૂકીને કેવળ દૂધને જ પીએ છે, તેમ સુશિષ્ય પણ ગુરૂએ અનુપયેાગપણે કહેલા દોષો છેડીને સૂત્રાના સારભૂત ગુણાને જ ગ્રહણ કરે છે. મહિષ દૃષ્ટાંત. (૬)
હવે છઠ્ઠું મહિષનું દૃષ્ટાંત કહે છે–જેમ મહિષ (પાડેા) જળાશયને પામીને જ ળમાં પ્રવેશ કરી તે જળને વારવાર શીંગડાવડે તાડન કરતા કરતા આગળ ચાલે છે, અને સઘળાં જળને કષ્ટ ( ડે” ) કરી નાંખે છે; પછી પોતે તે જળ પી શકતા નથી, તેમજ યૂથ ( પશુને સમૂહ ) પણ તે પાણી પી શકતું નથી; તેજ પ્રમાણે ક્રુશિષ્ય પણ વ્યાખ્યાનના અવસરે અકસ્માત કુતર્ક યુક્ત પ્રનાવડે અથવા કલ અને વિકથાર્દિકવડે પેાતાને તથા બીજાને પણ અનુયાગ શ્રવણુ કરવામાં વિઘાત કરે છે, તે મહિષ સમાન છે, અને તે એકાંતે અયેાગ્ય છે. કહ્યું છે કે
“ सयमविन पियह महिसो न य जूहं पिवति लोडियं उदयं । विगह विकाहि तहाँ अत्थ कुपुच्छाहि य कुसीसो ॥ १ ॥
“પાતે ડાળી નાંખેલા પાણીને પાડા પોતે પી શકતા નથી, અને યૂથ ણુ ધી શકતુ નથી. તેજ પ્રમાણે કુશિષ્ય પણ કલહુ અને વિકથાર્દિકે કરીને અથવા કુપ્ર નાએ કરીને પોતે પણ સૂત્રાનું પાન કરી શકતા નથી તથા બીજાએ પણ તેનું પાન કરી શકતા નથી,’
એપ દૃષ્ટાંત. (૭)
હવે સાતમું મેષ દષ્ટાંત આ પ્રમાણે છે.—મેષ ( ઘેટા ) નું મુખ નાતુ હાવાથી અને પાતે સ્વભાવે શાંત હોવાથી ગાયની ખરી જેટલી ભૂમિમાં પણ રહેલા જળને કલુષ ( રાળુ' ) કર્યા વિના જ પીએ છે. તેજ રીતે એવા શિષ્ય પણ એક પદ ( શબ્દ ) માત્રને પણ વિનય પૂર્વક આચાર્યના ચિત્તને પ્રસન્ન કરતા સતા જ પૂછે છે, તેવા શિષ્યને મેષ સમાન જાણવા. તે એકાંતે ચેાગ્ય છે.
મસક દૃષ્ટાંત. (૮)
ડબુ' મસક ( મચ્છર ) નું દૃષ્ટાંત આ રીતે છે—જે શિષ્ય મસકની જેમ તૃતિ વિગેરેના દાહને પ્રગટ કરીને ગુરૂના મનમાં વ્યથા ઉપજાવે છે, તેને મસફ સમાન જાણવા. તેવા શિષ્ય અાગ્ય છે.

Page #14

૧૨૦
જેનધર્મ પ્રકાશ.
જલક દષ્ટાંત, (૯) નવમું જલોક દષ્ટાંત આ રીતે—જેમ લાકા (જળ) શરીરમાં દુ:ખ ઉપજાવ્યા વિના રૂધિરને પી જાય છે, તેમ જે શિષ્ય ગુરૂને દુ:ખ ઉપજાવ્યા વિના જ તેમની પાસેથી શ્રુતજ્ઞાનનું પાન કરે છે, તે જલક સમાન જાળવો. કહ્યું છે કે
“जलुगा व अदृगंतो पिवइ गुसीसो वि मुगनाणं"। જલંકાની જેમ સુશિષ્ય પણ ગુરૂને દુ:ખ આપ્યા વિના જ શ્રુતજ્ઞાનનું પાન કરે છે.” આ શિષ્ય ગ્ય જાણવા.
બિલાડી દ્રષ્ટાંત. (૧૦) દશમું બિલાડીનું દષ્ટાંત આ માણે છે.-જેમ બિલાડી પિતાનો દુષ્ટ સ્વભાવ હોવાથી પાત્રમાં રહેલા દૂધને પૃપર ટાળી નાંખીને પછી પીએ છે, તેમ તેવા શિષ્ય પણ વિદિક રહિત હોવાથી સાક્ષાત્ ગુરુ પાસે જઈને વ્યાખ્યાનાદિ સાંભળતા નથી, પરંતુ વ્યાખ્યાન સાંભળીને ઉઠેલા શ્રાવકાદિને પૂછી પૂછીને કાંઈક સમજતા જાય છે, તેવા શિષ્યોને બિલાડી સમાન વણવા. તે ગોગ્ય છે.
રાહક દષ્ટાંત. (૧૧) હવે અગ્યારમું જાહકનું દાંત કહે છે.–જાવુક એક જાતનું પક્ષી છે. તે થોડું થોડું દૂધ પીતું જાય છે અને પડખાનો ભાગ ચાટતું જાય છે તેમ તે શિષ્ય પણ પ્રથમ ગ્રહણ કરેલ મૂત્ર કે તેનો અર્થ અત્યંત વિચારીને પછી આગળ પૂછે છે, તેવા શિષ્યને જાહિક સમાન જણવો, તે એગ્ય છે.
દુષ્ટાંત ૧ર. બારમું ગો ટટ્ટાંત આ પ્રમાણે છે-કેઇ કુટુંમ્બિકે (કણબીએ) કોઈક પર્વ ણિમાં ચાર વેદ જણનાર ચાર બ્રાહ્મણોને એક ગાયનું દાન આપ્યું. ત્યારે તેઓ પરસ્પર વિચાર કરવા લાગ્યા કે “ આ ગાય એક જ છે, અને આપણે ચાર છીએ, માટે કેમ કરવું?” ત્યારે એક બ્રાહ્યણે કહ્યું-“આપણે એક એક દિવસ વારા પ્રમાણે દોઈને દુધનો લાભ લઈએ.” આ વિચાર ઠીક લાગ્યો, તેથી સર્વએ તે વાત અંગીકાર કરી. પછી પહેલે દિવસે જેને ત્યાં ગાય આવી, તેણે વિચાર કર્યો કે “હું તે માત્ર આજે આ ગાયને દોહીશ, અને કાલે તો બીજે દેશે, તો હું શા માટે આજે આ ગાયને ચાર વરાવું ?” એમ વિચારીને તેણે તે ગાયને કોઈપણ ખવરાવ્યું નહીં. એ જ પ્રમાણે જ જણ છાદાએ પણ આવો જ વિચાર કરીને તે ગાયને કાંઈ પણ ખવરાવ્યું નહીં, તેથી તે ગાય જાણે ચંડાળના કુળમાં જઈને

Page #15

વિગ્રામ્ય શિષપરીક્ષા.
પડી હોય તેમ ઘારા પાણી વિના મૃત્યુ પામી. તેથી કરીને લોકમાં તેમનો ધિક્કારવા
ચ (નીચ ) જાતિવાળાની જેવો અવર્ણવાદ પ્રવ. તથા બીજી ગાયના દાનની વિપિનો પણ અભાવ છે. એ જ પ્રમાણે જે શિષ્ય એ વિચાર કરે કે - “ આ ચાર્ય મહારાજ કેવળ આપણને જ વ્યાખ્યાન આપે છે, એમ નથી. પરંતુ ૧ પ્રાતીચ્છિક સાધુઓને પણ વ્યાખ્યાન આપે છે, તેથી તે સાધુઓ જ આચાર્યનો વિનયાદિક કરશે, આપણે વૃથા શા માટે વિનાદિક કરવો જોઈએ?” પ્રાતિછિક રાધઓ પણ એ પ્રમાણેજ વિચાર કરે કે “આચાર્યના પોતાના શિષ્યો જ તેનું સર્વ કામ કરશે, આપણે તો થોડા વખત જ અહીં રહેવાનું છે તેથી આપણે શા માટે વિનયાદિક કરવો જોઈએ?” આ પ્રમાણે બન્ને પ્રકારના સાધુઓના વિચારથી તે બે સમૂહ વચ્ચે આચાર્ય મહારાજ સીદાય છે, અને લોકમાં તે સર્વ સાધુઓને અવઈરાદ પ્રવર્તે છે. તેથી બીજા ગચ્છમાં પણ તેમને સૂત્રાર્થનો લાભ થતો અટકે છે. બાવા શિખે ગાયનું દાન લેનારા ચાર બ્રાહ્મણોની જેવા અયોગ્ય જાણવા. કહ્યું
દુઝિa Rછું નિરાયું છેવા વા ! વાવી ૩ જવા લાવ-રાળ વાગાળે છે ? सीसा पडिच्छगाणं भरोत्ति तेऽवि स टु सीसगभरोत्ति ।।
न करेंति, सुत्तहानी अन्नत्य वि दुल्लहं तेमिं ।।२।। * કા આજે દેશે, માટે તે ગાયને હું નિરર્થક ચારો શા માટે આપું ? એમ ના વિચારથી ચાર ચરણવાળી ગાય મરણ પામી, અને તે બટુકો (બ્રાહ્મણો) તે અવવાદ થયો તથા બીજી મળતી ગાયો પણ બંધ થઈ ( 1 ) તેજ પ્રમાણે
એ પણ એવો વિચાર કરે કે– પ્રતિચ્છિક સાધુઓને સમૂહ ગુરૂની સેવા કરો.” અને તે પ્રતિષ્ઠિક સાધુઓ વિચાર કરે કે-“આચાર્યના પિતાના શિષ્યોનો કડ તેમની વૈયાવચ્ચ કરશે.” એમ વિચારીને કોઈપણ ગુરૂનો વિનય કરે નહીં,
તેમને સાથની હાનિ થાય છે, તથા બીજા ગ૭માં પણ તેમને સ્વાર્થની ... દુર થાય છે. (૨)”
આ ગો હણાતની વિપરીત જના પણ આ રીતે કરવી–કોઈ કુંટુબિકે - પરની શ્રદ્ધાથી ચારે વેદને જાણનારા ચાર બ્રાહ્મણને એક ગાયનું દાન કર્યું. તે 4. કહ્યા પ્રમાણે વિચાર કરીને અનુકમે ( એક એક દિવસના વારા
ન ) ગાન દોવાનો આરંભ કર્યો, તેમાં જે બ્રાહાણને પહેલે દિવસે ગાય દોવાનો - 1 બી ગણના સાધુઓ પોતાના ગુરૂની આજ્ઞાથી સત્રાર્થ ભણવા આવેલા હોય તે.

Page #16

ધર્મ પ્રકાશ.
આ
વારા આપે, તેણે વિચાર ક જો હું ! ગાયને ચાર નહીં આપુ તે ક્ષુધાને લીધે ધાતુનો ક્ષય થવાથી શ્મા ગાય પ્રાણના ત્યાગ કરશે, અને તેથી કામાં મને ગેાહત્યાના અન વાદ પ્રાપ્ત થઢે, અને વળી ફરીથી કાઈપણ અમને ગાયનું દાન આપશે નહીં. વળી તે મારી ચાર ખાઈને પુષ્ટ થયેલી આ ગાયને બીજા ભાગીદાર બ્રાહ્મણા દોશે તે તેથી તેમને ઘણા લાભ થશે, અને હું પણ અનુકમે ( વારા પ્રમાણે ) ફરીથી આને દઇશ. તેથી અવશ્ય ને મારે સારી રીતે ચારા આપવાજ એઇએ. ” એમ વિચારીને તેણે ગાયને ચાર પી. એજ પ્રમાણેના વિચારથી બીજા બ્રાહ્મણોએ પણ ગાયને ચાર આપી. તેથી તે સર્વે ચિર કાળ સુધી દૂધ ખાઇને સુખી થયા. લેકમાં પણ તેમને સાધુવાદ પ્રવર્ત્યો, તથા લાકા થકી ખીન્નુ ગાય વિગેરેનું ઘણું દાન પામ્યા. એજ પ્રમાણે શિષ્યે પણ એ એમ વિચારે કે તે આપણે આચાર્યનું કાંઈ પણ વિનયાદિક નહીં ક રીએ તે આ ગુરૂમહારાજ સીઢાઈને અવશ્ય પ્રાણ રહિત થશે અને લેાકામાં કુશિષ્યા છે ” એવા અારો અવર્ણ વાદ થશે. તેથી કરીને ખીલ્લ ગચ્છમાં પણ અમને અવકાશ ( સ્થાન ) મળશે નહીં. વળી આ ગુરૂ અમને દીક્ષા લેવાના ઉપદેશ અને મહાવ્રતનુ રાપણુ વિગેરે કરવાથી અમારા મેટા ઉપકારી છે, અને હુમ જગતમાં દુર્લભ એવુ શ્રુતરૂપી રત્ન સર્વને આપે છે, તેથી અવશ્ય અમારે આ શુત્તુ વિનયાદ્રિક કરવું જોઇએ. વળી આએ કરેલા વિનયાદિક રૂપી સહાયન અળશી પ્રાતિચ્છિક સાધુએના ગાચાર્ય થકી ઉપકાર થાય છે. તેથી અમને દ્વિગુ પુણ્યના લાભ થશે.” પ્રાતિચ્છિક સાધુએ પશુ એમ વિચારે કે —. આ વૃદ્ધ આચાર્ય અા નિષ્કારણે ઉપકારી છે. હીતે કાળુ અમારે માટે આટલા ગધે વ્યાખ્યાનના ગ્યાસ લે ? અને તેમના પર ગે! પ્રત્યુષકાર કરી શકીએ તેમ છે. તા પણ એ જે કાંઇ તેમના વિનાદિક કરી શકોએ તેથી અમને મોટા લાક છે. ” એમ વિચારીને બીક્ત સાધુઓની અપેક્ષા રાખ્યા વિના વિનયાદિક કર હૈં તેથી આચાર્ય સીદાતા નથી. સૂવાની પ્રવૃત્તિ અવિચ્છિન્ન ચાલું છે, અને સ તેમના સાધુવાદ પ્રવર્તે છે, વળી બીજા ગચ્છમાં પણ અેસન જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ લવા થાય છે, અને માકમાં સતિના લાભ થાય છે,

Page #17

દુઃખિતયુ કુરૂ દયાં.
दुःखितेषु कुरु दयां. બારમું સૌજન્ય,
( લેખક~ાપડીયા મેાતીચંદ્ર ગીરધરલાલ-સોલીસીટર. )
( ૨ )
גנר
ઉત્ક્રાન્તિને અંગે આ પ્રાણીને કેવાં કેવાં રસાધનધર્મો ઇષ્ટ ગણાય છે તેના વિચાર કરી જવાથી આ હકીકત સ્પષ્ટ થશે. જ્યારે અનાદિઢ પ્રવૃત્તિ દૂર કરી શુદ્ધ મા પર આવવાનો સમય થાય છે, ત્યારે આ પ્રાણી આત્માત્થાનનાં ઉપાયા ોધે છે. એ સંબધમાં જેઓએ બહુ સારી રીતે અભ્યાસ અને અવલેાકન કર્યું છે, તે ઉપાયમાં ચાર ઉપાયની મુખ્યતા બતાવે છે. એ ચારે ઉપાય આત્માત્થાનને અંગે બહુ અગત્યના હોવાથી આપણે વિચારી જઈએ. એ દરેક ઉપાય પ્રાથમિક છે, આત્માત્થાન થવાની શરૂઆતમાં આદરવા યોગ્ય છે અને ખાસ જરૂરી છે.
આ
૧૩
1(ક)પ્રથમ ઉપાય દેગુરૂ પૂજન છે. જેએ પરમ સાધ્યુ પામી ગયા હાય તેમને આદર્શ તરીકે રાખવાને દેવપૂજન અને શુદ્ઘમાર્ગ બતાવનાર અથવા પોતાના ઉપર ઉપકાર કરનાર ગુરૂજન તેનું પૂજન કરવું, તેમને ચેાગ્ય માન સન્માન આપવું અને અ ંત:કરણમાં તેમને માટે ભક્ત રાખવી એ પ્રથમ ચાગપ્રાપ્તિના ઉપાય છે. ભક્તિયોગની પ્રબળ સાધનરૂપતા અહીં સ્પષ્ટ સિદ્ધ કરી છે. દેવપૂજનને અંગે પણ દ્રવ્ય અને ભાવ પૂજન થાય છે. એ દ્રવ્યપૂજનમાં આડ, સત્તર ને એકવીશ પ્રકારે પૂજન થાય છે. એ રા માં કાંઇક હિંસા તેા અવશ્ય થાય છે, પરંતુ એ કરતી વખતે અધ્યવસાયની નિર્મળતા અતિ વિશિષ્ટ હોય છે, સાધ્ય સ્પષ્ટ અને આત્મા તરફ અથવા તે આત્મગુણ પ્રકટીકરણ તરફ હાય છે, તેથી તેમાં હિંસાના શ્રવના આશય રહેતા નથી અને તેમ ડાવાથી તે આદરણીય ગણાય છે. એવીજ રીતે ગુરૂપુજનને અગે શુદ્ધ માર્ગ છોડાવનાર ગુરૂમહાત્માનું પૂજન કરવુ, તેઓઅે માન આબુ, તેનું આદરાતિથ્ય કરવુ એ સર્વનો સમાવેશ ગુરૂપૂજનમાં થાય છે. અને તેમાં પણ કાંઇક માદષ્ટિએ હિંસા લાગે !ણુ તેમાં આશય શુદ્ધ હાવાથી અને ઢયામાં સમાવેશ થાય છે.
( ) દાન-ઉચિત દાન ચે!ગ્ય પાત્રને, યોગ્ય વખતે, યાગ્ય રીતે, સન્માનપૂર્વક આપવું, અન્ય ઉપર દયા કરવી તે અનુક પાદાન છે. દાન આપવામાં વિવેકની સ
૧ વિસ્તાર માટે જુઓ!
જે દિએ યોગ ’ પૃ. ૯૫ થી ૧૦૦

Page #18

૧૨૪
ધર્મ પ્રકાશ
જરૂર છે. રાગીને અધ્યનુ દાન આપવું તેમાં વિવેક નથી તેથી તે દાન ન કહેવાય. અર્થાત્ ત્યાગ વૃત્તિવાળા ગુરૂને સાંસારિક વિષયમાં આસક્ત કરે તેવુ, તેમને અણુખપતુ અયેાગ્ય દાન ન આપવું તેત્રી નિમ...ત્રણા પણ ન કરવી. ત્યાગધર્મની શરૂઆત હોય આવા શા છે. અને બી જતાં પરત્વે અન! અને છેવટે શરીરના પણ ત્યાગ કરવાના છે તેની શરૂઆત ઉચિત દાનથી થાય છૅ, કીત્ત દાનથી પણું થાય છે, તેથી આત્માત્થાન કરવાની શરૂઆતમાં અતિ અગત્યની વસ્તુમાં દાનનો ખાસ સમાવેશ કરવામાં આવ્યે છે.
સદાચારનીતિનાં ઉત્તમ નિયમોને અનુસરવાના શુદ્ધ આત્મ સન્મુખ પણાને સદાચાર કહેવામાં આવે છે. દયાળુપણું, દાક્ષિણ્ય, કૃતજ્ઞતા, નિંદાત્યાગ, અદ્વૈન્ય, સપ્રતિજ્ઞત્વર, મિતભાષિતા, શુભ બાબતમાં ધનન્મય, સોજન્યના સર્વ નિયમ, પ્રમાણિકતા વિગેરે સર્ગના અત્ર સમાવેશ થાય છે, તે વ્યવહાર દષ્ટિએ ઉત્તમ મનુષ્ય કહેવાય, તેના પર ગમે તે માણી શકા વગર વિશ્વાસ મૂકે એવુ` સીધું, શુદ્ધ અને સરળ વન સદાચારને અંગે થઈ જવુ ોઇએ. આગળ વધતાં માર્ગાનુસા રીના ગુણા જે પર રીત્તપાલન'ના વિષયમાં અગાઉ વિચાર કરી ગયા છીએ તે સર્વના અહીં સમાવેશ થાય છે.
(ગ) તપ--ઇંદ્રિયાપર સંયમ લાવનાર માહ્ય અને અભ્યતર તપ કરવાથી ત્યાગભાવ પ્રાપ્ત થાય છે અને પરભાવમણુતા ઓછી થાય છે. ઉપરાંત એનાથી પેાતાની જાતપર પાતાના મનપર એક પ્રકારના સયમ આવતા જાય છે, મળેલ હોય તે વસ્તુ અથવા મળી શકે તેવી વસ્તુના ત્યાગ કરવો એ કાંઇ સાધારણુ ખાબત નથી અને એવી રીતે મળી શકે તેવી વસ્તુ વિચારપૂર્વક ત્યજી દેવી એ આત્મસંયમમાં આ ગળ વધવાનું પગથીયું છે. આ હદમાં રહેલાની માહ્ય તપના સમૃધમાં વિશેષ પ્રવૃત્તિ થઇ શકે.
(ઘ) મેલ અદ્વેષ. આ સંસારપર રૂચિના ત્યાગ હોય કે ન હાય એ હ શરૂઆતને અંગે નિર્ણિત કહી શકાય નહિ, પણ આ પ્રાણીનુ ઉત્થાન થવા માંડે તે વખતથી તેને મેાક્ષ ઉપર દ્વેષ ન જ હાવા બેઇએ. તેના મનમાં કદિ પણ એમ થવુ ન જોઇએ કે મેક્ષમાં તે શું આનદ આવશે? ત્યાં જઇને શુ કરવુ ? ત્યાં રહેવું કેમ ગમશે ? સ ંસારના સર્વ ભાવેાપર કાંઇક અચ થવાની શરૂઆત સાથે મેક્ષ તરફ આવા પ્રાણીને દ્વેષ ડાતા નથી. આ માનસિક ઉપાય છે. અને આપણા રાલુ વિચ સાથે તેને અહુ સબંધ નથી.
આત્માત્થાનમાં પ્રગતિ કરતાં ત્યારપછી આ પ્રાણીનુ સાંસારિક હાર જીવન શુદ્ધતર થતુ જાય છે, વ્યવહારને અને તેનામાં જ આવતા જાય છે, જાસેવા કરવામાં તેની વૃત્તિ
વન-પત્ર ઉત્તર: ગુણ વિશેષ પ્રવૃત્ત થતી જાય છે અને ૧ દીનતાના સ્થાવ. ૨ પ્રતિ બરાબર બપી તે મુખ્યો કે જરૂર પુરતું આવ્યું મેલનું તે

Page #19

દુ:ખિતે કર દયાં.
જેટલું બને તેટલું પરપ્રાણીનું હિત કરવામાં અન્યનાં દુ:ખે ઓછા કરવામાં અને બીજા પ્રાણીઓને સહાય કરવામાં તે પોતાના જીવનની સફળતા માને છે. ઉચ્ચ કેટિના વ્યવહારને નભાવતાં વર્તનના વિશિષ્ટ ગુણો આદરતાં બને તેટલી સમુદાયસેવા કરવામાં તે પ્રવૃત્ત રહે છે અને પોતાની શક્તિ, અવકાશ કે અનુકૂળ સંજોગોની ઉપયોગ તે પોતાના હિતને અંગે ના કરતાં–ન વાપરતાં અન્યનું ભલું કરવામાં વાપરે છે. આવી રીતે અન્ય હિત કરવા જતાં, સમાજસેવા કરવા જતાં તથા દાન આપતાં, પૂજન કરતાં વિગેરે કોઈ પણ આત્મોત્થાનના ઉપાયે અમલમાં મૂકતાં કોઈપણ પ્રકારની હિંસા થઇ જવી અનિવાર્ય છે. કારણ કે કોઈપણ કાર્ય કરતાં હાલવું, ચાલવું, લેવું, મૂકવું થયા કરે છે, પરંતુ એ સર્વમાં આશય શુદ્ધ હોવાને લીધે પરિણામની નિર્મળતા રહે છે અને તેથી તે સર્વનો સ્વદયામાં સમાવેશ થાય છે. તીર્થયાત્રા, જિનપૂજ, સ્વામીવાત્સલ્ય અથવા જનસેવાનાં કાર્યો કરતાં જીવવિનાશના પ્રસંગે આવ્યા કરે છે તે તુરત ગ્રાહ્યમાં આવે તેવી બાબત છે, પરંતુ એ પ્રસંગે ચેતના
સ્વરૂપાવલંબી રહેતી હોવાથી, સાથે વિશુદ્ધ હોવાથી અને પરભાવમાં રમણતા અપ હોવાથી કેટલા પૂરતો લાભ સ્પષ્ટ છે. અન્ય જીવોને ઉપદેશ આપવા સાધુ નવકલ્પ વિહાર કરે, વિશુદ્ધ તીર્થસ્થાનોમાં જઈ ત્યાંના શુદ્ધ વાતાવરણને ઉપયોગ આત્મપ્રગતિ માટે કરે. અન્ય પ્રાણીઓને વિશુદ્ધ બાધ થાય તે સારૂ પુસ્તકો લખે, લખાવે કે વંચાવ વિગેરે સર્વ કાર્યોમાં અંતર્ગત રહેલી હિંસાને શાસ્ત્રકાર સ્વદયામાં સમાવે છે તે ચોગ્ય છે. આટલા ઉપરથી કહેવાનો આશય એ છે કે જે કાર્યો કરવાથી કષાયસ્થાનની મંદતા થાય, આજ્ઞાધર્મનું પાળવાપણું થાય અને ચેતના સ્વરૂપનુયાયી રહે તે સર્વને સમાવેશ સ્વદયામાં થાય છે. અહીં આ ભાની ઉલ્કાતિના ઉપાયોની વાત કરી તે દરેક પ્રાણને પોતપોતાના સંગે પ્રમાણે જુદા જુદા પ્રકારના હોય છે અને તેમાં પણ જેઓ પ્રાથમિક અવસ્થામાં હોય છે તેઓના ઉપાયો તદન જૂદા હોય છે, જ્યારે આગળ વધેલા હોય છે તેઓના ઉપાયે જુદા હોય છે. વ્યાધિગ્રત અવસ્થામાં અપાયેલું ઉત્તમ રસાયણ લાભ આપતું નથી એટલું જ નહિ પણ લાભને બદલે હાનિ કરે છે, શરીરે કુટી નીકળે છે અને ઉલટ. ડાસ આપે છે, તેમજ સાત ચોપડી ભણી ગયેલાએ એકડાજ ઘૂંટ્યા કરવા તે પણ નકામું છે. આ સર્વ બાબતો ઉપાયોની ચેજનાને અંગે ખાસ વિચારવા લાગ્યા છે. તેમાં પણ પાતે શરૂઆતની સ્થિતિમાં હોય તેને બદલે આગળ વધી ગયેલ છે એમ માની લેવાની ઘવાર ભૂલ થઈ જવાનો સંભવ છે, તેની સામે પણ ઘણી સંભાળ રાખવાની જરૂર છે. આ પ્રસંગ અન્યત્ર ખાસ વિચારવા યોગ્ય છે. અહીં પરત બાબા એટલી છે કે ઉપાય ઘ-સાધનાનું સેવન કરતાં હિંસાને

Page #20

૧૬
ન ધમ મા
નિત્ય પ્રસ ંગે પ્રાપ્ત થઇ જાય તે તેથી સહજ દેખ શનો હોય તેના કરતાં આપ્રગતિના લાભ ો વધા અને હવાથી તેવા પ્રાગા કોઇ અટકી જવું નિહ, કારણ કે અનાદિ કાળથી આની જે અવનતિ થઇ છે અને પરભાવ રમણ કરવાની તેનું મિથ્યાગ્રહને લીધે ટેવ પડી ગઇ છે, તેમાંથી સૂકાવાના ઉપાય તેજ છે. અનાદિ મિચ્છાભાવને લીધે આત્માના ભાવપ્રાણ હણાતાં હાય છે તેના પર દયા લાવી તેના હાલમા ના નાશ અટકાવવા પ્રયત્ન કરવા અને પરસત્તાના પરિહાર કરી સ્વસત્તા સ્થાપન કરવી, તેનું નામ સ્જીદા કહેવામાં આવે છે.
૪ પરદા સર્વ જીવે જીવન ચાય છે. મરણુ કાઇને ગમતુ નથી. મરવાનાં પ્રસ ંગે દૂરથી જાતાં પણ પ્રાણી અત્યંત ખેદ કરે છે. સત્તા જીવાને મરણુ ગમતુ નથી તે તેમના મનદ્વારા જણાય છે. અસ ની જીવાને પણ મરણુ વખતે બહુ વેદના થાય છે. આવે વિચાર કરી પરપ્રાણીના પ્રાણ બચાવવા પ્રયત્ન કરવા તેનુ નામ પરહયા છે. અન્ય જીવને પીડા થાય તેવુ કાર્ય કરવા ચગ્ય નથી. પરજીનના પ્રાણ લેવાના પેાતાને કાંઈ હુક પણ નથી, એવા વિચાર કરી પરજીવની દયા ચિંતવે તેનુ નામ પરઢયા છે. અહીં જે દયા પળાય છે તે લગભગ દ્રવ્યંદયા જેવીજ હેાય છે, પરંતુ દ્રવ્યદયા અને પરદયામાં તફાવત એટલેા છે કે દ્રવ્યદયામાં જયારે લક્ષ્ય માત્ર જયણા પૂર્ણાંક વર્તન કરવા તરફ હોય છે ત્યારે પરદયામાં લક્ષ્ય પર પ્રાણી તરફ હોય છે. દ્રાદયા પાળતાં પ્રાણીને એમ વિચાર થાય છે કે જયણા પૂર્વક ચાલવુ તે જૈન ધર્મ પાળનારના કુળધમ છે, અહિંસા પરો ધર્મ : એ મહાન સત્ય છે અને તેને અનુ સરવાની પેાતાની ફરજ છે; ત્યારે આ પરદયા પાળતાં પ્રાણીને પાતાના વર્તન તરફ લક્ષ્ય ખાસ રહેતુ નથી, પણ તેને અન્ય પ્રાણીને મરણ થતાં કેટલી પીડા થશે-એના પ્રાણને કેટલી યાતના વેઠવી પડશે એ તરફ લક્ષ્ય રહે છે. જેઆએ આ દયાના સ બધમાં દીર્ઘ વિચાર કર્યા છે તેઓ કહે છે કે જ્યાં સ્વદયા છે ત્યાં પરઢયા જરૂર હા છે, પરક્રયા હોય છે ત્યાં સ્વદયા હોય પણ ખરી અને ન પણ હાય, એટલે જયારે પ્રાણી સ્વયા પાળે છે, આત્મ સ્વરૂપ સમજે છે, 'બ્ય અકબ્યનું ભાન અરાબર રાખે છે અને ચેતનાને સ્વરૂપાનુયાયી કરે છે. તે વખતે તે પરદયા જરૂર પાળે છે એટલે સ્વદયા પાળતાં પરઢયા જરૂર પળાઇ જાય છે; પરંતુ પરદા પાળતા હોય પણ વસ્તુસ્વરૂપ સમજતા ન હેાય બહારથી અથવા ઉપર ઉપરથી લોક
વ્હારને અંગે જીવરક્ષા કરતા હાય છતાં તે માટે તે અભિમાન કરતે હાય અ થના ગારમ કાચાર્યની પેડે મનમાં તદૃન વિસપણ ાય તે તેથી પર મા બળતાં હતાં પણ સ્વદયા પાતી નથી, પાટલા ઉપરથી સ્વદયા જ્યારે શ્વેતત્ત્વ ઉપર લક્ષ્ય આપે છે, ત્યારે પરખ્યા વ્યવારથી અને ઉપર ઉપરથી થાય છે

Page #21

દુ:ખિત કુર દયાં.
૧૭
એમ જણાય છે. આવી જ રીતે વિચાર કરીએ તો ભાવદયા અને સ્વદયામાં પણ રહે લો તફાવત ધ્યાનમાં આવી જશે. ભાવદયામાં લય અન્ય જીવ તરફ હોય છે, સ્વદયામાં પોતાની તરફ હાય છે. ભાવદયા પાળતાં સ્વદયા જરૂર પળાઈ જાય છે એ નિયમ ધ્યાનમાં રાખવો. ધ્યાનસ્વરૂપમાં લક્ષ્યસ્થાન ઉપર બહ આધાર રહે છે, એ હજુ બાકીના એજ વિષયના વિભાગો વિચારવાથી બરાબર જણાઈ આવશે.
પસ્વરૂપદયા–આ લોક અથવા પરલોકના સુખને લક્ષ્યમાં રાખી ઉપર ઉપરથી દયા પાળવી અથવા દેખાદેખી જીવરક્ષા કરવી એને સ્વરૂપદયા કહેવામાં આવે છે. દુનિયામાં ઘણા પ્રાણુંઓ લોકમાં નામ કાઢવા ખાતરજ જીવદયાની વાતો કરે છે, સંસ્થાઓ સ્થાપન કરે છે અથવા કેટલાક પ્રાણીઓ માને છે કે જીવદયા પાળશું તો શરીર મજબૂત થશે, તંદુરસ્ત થશે, લોકોમાં માન પ્રતિષ્ઠા વધશે, જેન વ્યાપારીએમાં પોતાનો ધંધો વધારે ચાલશે અથવા બીજા કેટલાક અંતર્ગત હેતુઓ પાર પડશે. દયા પાળવામાં કે જીવરક્ષા કરવામાં જીવના હિત તરફ કે દુ:ખ તરફ લક્ષ્ય ન રાખતાં પોતાની સ્વાર્થસાધના તરફ લક્ષ્ય હોય અથવા કોઈ પણ વિચારણા ન હોય, માત્ર અમુક માણસે પ્રાણીનું રક્ષણ કરે છે માટે પોતે પણ કરવું ઉચિત છે એમ ધારીને પ્રવાહમાં પાતે ઘસડાતો હોય પણ નિર્ણયાત્મક વિચાર કરીને પરિણામે શુદ્ધ લક્ષ્યને પહોંચવા માટે અથવા તેને અનુસરીને દયાનું કાર્ય ન કરતો હોય તે પ્રાણીની ઉપર ઉપરની દયાનો સમાવેશ આ સ્વરૂપદયામાં થાય છે. આવી રીતે દ્દિગલિક સુખની ઈચ્છાથી દયા પાળવામાં આવે તો તેથી વાસ્તવિક રીતે સંસારને વધારે થાય છે, કર્મબંધમાં વૃદ્ધિ થાય છે અને પિતાના ભાવપ્રાણુને હાનિ થતી હોવાથી એકંદર આવા પ્રકારની દયાથી ખાસ લાભ થતો નથી, પણ ઉલટું નુકશાન વધારે થાય છે. વસ્તુતઃ વિચારણા કરવામાં આવશે તો જણાશે કે–આવી સ્વરૂપ દયામાં દ્રવ્યદયા કે પરદા પાળવામાં આવે છે એમ લાગે છે, પણ તેમાં લક્ષ્ય વિપરીત હોવાને પરિણામે લાભ થવાને બદલે હાનિ થાય છે. આત્મસૃષ્ટિમાં સર્વ કાર્ય કેવા આશયથી અને લક્ષ્યથી કરવામાં આવે છે તે પર તેના લાભાલાભનો નિર્ણય થાય છે. એક જ સરખી ક્રિયા બાહ્યદષ્ટિએ કરનાર બે માણસોમાંથી એકને
ત્યારે ઘણા લાભ થાય છે, ત્યારે તેજ ક્રિયા કરનાર બીજાને તેથી હાનિ છે. બાહ્યદષ્ટિ અને શુદ્ધ આત્મદષ્ટિમાં આ મોટો તફાવત છે અને થાય એમ જે ન હોય તો ઉપર ઉપરથી તો આ પ્રાણી ઘાણું કઈ કરે છે, ઘણું સહન કરે છે, રખડે છે, પણ એમાં લક્ષ્યસ્થાન વિરુદ્ધ હોવાથી જોઈએ તેવો લાભ મેળવી શ. કતો નથી. વરૂપ દયા એ માત્ર બાહ્ય દષ્ટિએ નામની દયા છે, ઉપર ઉપરની દયા છે, પરંતુ અંતરનું લક્ષ્ય કાંતે તદ્દન અવ્યવસ્થિત હોય છે અથવા સ્થળ હોય છે

Page #22

૧૨૮
સનમ પ્રકાશ,
અને એવી વૃત્તિ રહે ત્યાંસુધી પાગલિક લાભ થાય, પણ આત્મિક દૃષ્ટિએ તે તેથ એકદરે નુકશાન હાવાથી એવી આત્મખ્યાતિ કરનાર કે પરિણામે સ્થૂળ-સાંસારિ કે પાલિક લાભ આ ભવમાં કે પરભવમાં મેળવવાની ઇચ્છા રાખનારની દયાને માત્ર સ્વરૂપથી દેખાવ માત્રથી દયા કહેવામાં આવે છે. આ સ્વરૂપ દયાની સાથે નીચેની અનુબંધ દયા ખાસ સરખાવવા ચેાગ્ય છે,
૬ અનુમધ દયા-કર્મ ધનને અંગે લક્ષ્ય ઉપર કેટલા આધાર રહે તે ખાસ ધ્યાનમાં લેવા યેાગ્ય છે. આ સબંધમાં ઘણી અજ્ઞતા પ્રસરી રહેલી જે વામાં આવે છે અને એવી અજ્ઞતાને અંગે અમુક કાર્યોના સબંધમાં ઘણા ગેટાળે થતા વારવાર વ્હેવામાં આવે છે. એકથી વધારે પ્રસંગ પર જણાવવામાં આવ્યું છે કે એક સરખી ક્રિયા કરનારને લાભાલાભ હૃદા જુદા પ્રકારના થાય છે. એક સર ખું કામ કરનાર બેમાંથી એકન બહુ લાભ થાય છે ત્યારે બીજાને તેથી નુકશાન થા છે. આ પ્રમાણે બનવાના હેતુ આંતર લક્ષ્ય છે. બે મનુષ્યે મેમાન તરીકે દૂધપા જમવા એડા છે, એક વિચાર કરે છે કે ‘દૂધપાક હા કે ગમે તે વસ્તુ હા, આ શરી રને સાધન તરીકે પાપવાની જરૂર છે અને તેને ભાડુ આપી તેની પાસેથી કાર્ય સ ધના કરી લેવાની જરૂર છે. આત્માના પાતાના અધ્યવસાયે અમલમાં મૂકવા મા પણ જ્યાંસુધી તેની શુદ્ધ સ્થિતિ પ્રગટ ન થઇ હોય ત્યાંસુધી તેના બહારનાં સાધ ને અનુકૂળ કરવાની જરૂર રહે છે. આ પ્રમાણે હાવાથી જે ભેાજન મળે તે ખા શરીરને ભાડું આપવું યેાગ્ય છે.' આવા વિચારી મનતી જયણા રાખી દૂધધા જમે છે. બીત્તે વિચાર કરે છે કે આજે તે જમવાની ભારે મજા આવી છે, જ દૂધપાકના બે ચાર વાટકા ચઢાવશુ, સાથે ખમણુઢકળાંના સ્વાદ પણ સારો વશે, બે પાંચ શાખ અને ચટણી સારી થઇ છે તેથી એકાદ વાટકા વધારે પ ચાલશે.’ આવે વિચાર કરતા રસક સમડકા લેતેા ખાવાનું કાર્ય આગળ ચ વે છે. અહીં મહારથી વ્હેનારને તા અને પ્રાણીએ દૂધપાક ખાતાંજ દેખાય પણ અન્નેના લક્ષ્યમાં હુ તફાવત છે; એક ઉદર નિર્વાહુને ભાડું સમજી કામ છે, પ્રીતે રસે દ્રિયની તૃપ્તિમાં આસક્ત રહે છે. આથી લક્ષ્યસ્થાનપર કબ ધન મેટે આધાર રહે છે. આત્મેતિ માટે મેટા સાધુ, ત્યાગીએ કે વેરાગી પરિાહુ સહન કરવાને અગે જેવી ઠંડી, ગરમી, ક્ષુધા અને તૃષા સહન કરે છે તે જ દુ:ખા વ્યવઙારમાં નોકરીની પ્રતિકૃળતાને અંગે, ધનના લાભને અંગે, કાર્ય મહાળતાને અંગે અને વ્યવસ્થાની વિચિત્રતાને અંગે અન્ય પ્રાણી સંસારમ વારવાર સહન કરે છે, પરંતુ દુસ્થાનમાં મોટા તફાવત દેવાને લીધે કસૃષ્ટિ

Page #23

દુ:ખિત કરૂ દયાં.
દૂર
માં બહુ ફેર પડે છે. એકને જ્યારે તેજ ક્રિયાઓથી કર્મની નિર્જરા થાય છે ત્યારે બીજાને કમને સંય થાય છે.
એ નિયમને ધ્યાનમાં રાખી આપણે દયાના વિષય પર વિચાર કરીએ તો જશાશે કે લય-સાધ્યમાં તફાવત હોય તેને અંગે દરેક કાર્યના ફળમાં બહુ તફાવત પડે છે. બાહ્ય નજરથી હિંસા લાગતી હોય તેમાં ઉદ્દેશ વિશુદ્ધ હોય તો તે દયા થઈ જાય છે અને તેથી ઉલટું બાહ્યદષ્ટિએ દયા દેખાતી હોય ત્યાં આશય ખોટો અથવા સ્થળ હોય તો તે હિંસા થઈ જાય છે. આપણે સ્વરૂપ દયાન વિભાગ વિચારતાં એજ હકીકત જોઈ હતી. એક પ્રાણીને શરીરમાં અનેક વ્યાધિઓ હોય તે દૂર કરવ-તેની પીડા મટાડવાના વિશુદ્ધ ઈરાદાથી ડોકટર હાથમાં લોઢાના ચળકતા હથિ. યાર લઈ ઓપરેશન કરવા લાગે ત્યારે તેથી કેટલાક નાના જીવોનો નાશ થવો અને નિવાર્ય છે અને કોઈવાર જેના પર ઓપરેશન કરવામાં આવે છે તેના પ્રાણ પણ ચાલ્યા જાય છે, છતાં આ સર્વ કાર્યમાં ડોકટરનો આશય વ્યાધિ દૂર કરવાનો હોવાથી તેને બાહ્યદષ્ટિએ હિંસા લાગે તેવા કાર્યમાં પણ હિંસાનો દોષ લાગતો નથી, અને એ એટલી સાદી વાત છે કે એમજ થવું જોઈએ એમ આપણને લાગે છે. કોઈ પણ સમજુ માણસ ઓપરેશનના કાર્યને હિંસામાં સમાવેશ કરવાનો વિચાર કરતાજ નથી.
એવી જ રીતે બીજા અનેક દૃષ્ટાન્તો આપી શકાય. કોઈ લેખ લખવામાં, છપાવવામાં, પોસ્ટ કરવામાં અથવા વાંચવામાં કાંઈ કાંઈ હિંસા થતી હોય એમ ધારી શકાય છે, છતાં કોઈ સમજુ માણસ ધર્મનું તત્ત્વ સમજતો હોય તે એવા કાર્યના પ્રતિબંધ ભાગ્યેજ કરશે એવીજ રીતે પિતાના પુત્રને કુમાર્ગથી સન્માર્ગ પર લઈ આવવા માટે ઠપકો આપવા ઉપરાંત જરૂર પડે તો તાડનાદિક કરનાર પિતાને હિંસાના કાર્યમાં પ્રવૃત્ત થયેલ કોઈ કહેશે નહિ. તીર્થકર મહારાજના જન્મ સમયે દેવતાઓ જન્માભિષેક કરે છે ત્યારે સચિત્ત પાણીની નદીઓ ચલાવે છે, મુનિઓને વંદન કરવા જતાં અનેક જીવોનું મર્દન થઈ જાય છે, મંદિર બંધાવતાં, પ્રતિષ્ઠા કર
અને દ્રવ્ય પૂજન કરતાં અનેક જીવોની હિંસા અનિવાર્ય છે, રથયાત્રા જળયાત્રા કરતાં ઉપર ઉપરથી જોનારને હિંસા લાગે છે, વ્યાખ્યાન કરનાર ઉપદેશકને વ્યામાનની જગ્યાએ આવવામાં, બોલવામાં અને પાછા જવામાં કાંઈ કાંઈ દોષ થવા અનિવાર્ય છે પણ આ સર્વ દાખલાઓમાં આશય શુદ્ધ છે, સાથે સ્પષ્ટ છે અને
લ્મ નિર્મળ છે, તેથી એ સર્વ કાર્યનો હિંસામાં સમાવેશ થતો નથી. એવા અનેક - દાખલાઓ આપી શકાય તેમ છે, પણ સુર વાચકો ટુંકામાં સમજી શકે તેમ હોવાથી આટલાથીજ સ્પષ્ટ રીતે કહી શકાય છે કે ડેાકટરના કે બીજા કેઈપણ ઉપર જણાવેલાં

Page #24

જે ધર્મ પ્રકાશ
છે કે ચરણને હિંસા કહેવી એ આ દષ્ટિબિન્દુથી યોગ્ય નથી. વિશુદ્ધ હાથથી કામ કરનારને પરિણામ વિશુદ્ધ જ આવે છે અને તેમ થવું તે તદ્દન એટ! જણાય છે. બાહ્ય નજરથી હિંસા લાગે તેવા કાર્યનો આ પ્રમાણે દયામાં - માવેશ કરવામાં આવે છે એનું નામ અનુબંદર દયા છે, એ અનુબંધ દયામાં જ નજરથી હિંસાના કાર્યને આશયની શુદ્ધતાને અંગે, પરિણતિની નિર્મળતાને
ગે, લયસ્થાનના સુસ્પષ્ટપણાને અંગે વિશુદ્ધ ગણવામાં આવે છે. એક મોટું સેનીટેરીયમ ( આરોગ્ય ભુવન ) બંધાવનાર, ધર્મશાળા ચણાવનાર કે અનાથાલય શરૂ કરનારને આરંભ અનેક પ્રકારનો થાય છેહાલ સ્થાપન કરનાર અને નભવના અનેક સ્થળ હિંસાના કાર્યમાં ભાગ લેવો પડે છે એમ જણાય છે. એક સ્કુલ, કહો કે ડગ ચલાવવા કે નભાવવામાં અનેક પ્રકારના આરંભ કરવાં પડે છે. પણ એનું લક્ષ્યસ્થાન હિંસા કરવા તરફ નથી, પરંતુ આરોગ્ય, શિક્ષણ અને બીજા ઈપણ પ્રકારે જનસેવા તરફ જ છે અને ઘણાખરા એવા પ્રસંગોમાં આત્મષ્ટિ આઈ લેવામાં આવે છે, તેથી બહારથી તેવાં કાર્યોમાં હિંસાના પ્રસંગો અનિવાર્યપણે આવી જાય તો તે માટે દીલગીર રહી પ્રાણી એ કાર્યો હાથ ધરે છે અને તેમ કરતાં પિતે સુજ્ઞ હોવાથી ખાસ જરૂર પડે તેટલીજ હિંસા કરે છે, અંત:કરણ પૂર્વક તપાસ રાખી, હકમ આપી અથવા જાતે દુ:ખ વેઠી બનતી રીતે ઓછી હિંસા થાય તેમ કરે છે, પણ સામાન્ય હિંસાના લાયથી કામ મૂકી દેતો નથી. આ સર્વને સમાવેશ અનુબંધ દયામાં થાય છે. વાત એમ છે કે ઉપર જણાવેલ કોઈપણ કાર્ય ડરતી વખતે પ્રાણીનું લક્ષ્ય હિંસા કરવા તરફ હતું જ નથી, માત્ર પરહિત, સમા
સેવા અને આત્મોન્નતિ કેમ થાય એ તરફજ તેનુ લક્ષ્ય છે અને લક્ષ્ય પ્રમાણે કસંબંધન થતું હોવાથી આવા કાર્યનો સુજ્ઞ પુરૂ ચરનુબંધ દયામાં રામવેશ કરી ગયા છે.
છે સહારે દારૂ-વ્યવહાર કરવામાં વિશાળ દરિબિન્દુ રાખવામાં આવ્યું છે. તે જ દયા કહે છે અથવા સાકાર ને ર યા કરે છે તેનો અવસમા વે શાય છે. પાંજરાપોળમાં જે જીવને મૂકવામાં આવે છે તેની ત્યાં શું સ્થિતિ થાય છે તેનો મૂકનાર પ્રાણી વિચાર કરતો નશ્રી, પણ વ્યવહારમાં એમ માનવામાં આવે છે કે એ પ્રમાણે કરવું તે દયા છે તેથી તે માર્ગને અનુસરે છે. સામાન્ય જનસમૂહના અભિપ્રાય ઉપર અને શાસ્ત્રના સ્થળે ખ્યાલ ઉપર અહીં લક્ષ્ય રહે છે.
૮ નિકટય દયા-વહાર દર દેરી સાપ પણ કરવાથી વ્યતિરા દિધી યા પાળમાં રહે છે, મા-દયામાં પણ અન્ય સર્વ ની જઈ વિડ છે. રવી વિશિદીપ જલો તેટલી આ પીવામાં આવે તે અત્ર

Page #25

ચંદરાજાના રાસ ઉપરથી નીકળતા સાર.
૧૩૧
સમાવેશ થાય છે. ચેતનને શુદ્ધ ઉપયેગમાં રાખી, વિશિષ્ટભાવને આદરણીય ગણી શુદ્ધ આત્મદૃષ્ટિને લક્ષીને ચેતના પ્રગતિ કરે, ઉત્ક્રાન્તિમાં આગળ વધે અને કાઇપણ સ્થળ કષાય સ્પાદિ મેહના પ્રસ ંગમાં પડી જાય નહિ તે નિશ્ચય દયા છે. આ નિશ્ચય દયા અને વ્યવહાર દયામાં દષ્ટિબિન્દુ અથવા લક્ષ્યસ્થાન જનસમાજ, જનસમૂહ અથવા વિશિષ્ટ શાસકાર તરફ રહે છે.
ચાલુ.
चंदराजाना रात उपरथी नीकळतो सार.
( અનુસંધાન પુ. ૩૧ ના રૃટ ૩૮૭ થી )
પ્રકરણ ૨૫ મુ.
ચંદરાા કુકડા મટીને મનુષ્ય થયાની હકીકત અનુક્રમે વીરમતીના જાણવામાં આવી, એટલે તેને ક્રોધ ઉત્પન્ન થયા તે વિચારવા લાગી કે− એવા કાણુ મળવાન્— શક્તિમાન છે કે જે મે કુકડા કરેલાને પુરૂષ કરે? વળી એમ સભળાય છે કે તે અહીં આવવાની ઈચ્છા કરે છે, પણ નેજ ખુલ ખાધી કે તેને જીવતા રાખ્યા. એ નાના માળક મારી સામે થવાની ઇચ્છા કરે છે, પણુ સમજતા નથી કે એમાં લાડવા ખાઇ જવા જેવુ સહેલુ નથી ! પરંતુ હું તેને અહીં આવવા જ શું કામ ઘઉં, હું જ સામી વિમળાપુરી જાઉં અને તેનુ અભિમાન છેાડાવી દઉં, ત્યારે જ મારા વખાણ થશે. આજથી ચઢે એક શિખામણ આપી કે શત્રુને જીવતા રાખે તે અજીજ ગણાય.
'
આ પ્રમાણે વિચાર કરીને પછી તેણે ગુણાવળીને પાતાની પાસે બેલાવી કહ્યું કે“ હે ગુણાવળી ! મેં સાંભળ્યુ છે કે તારે પતિ વિમળાપુરીમાં મનુષ્ય થયા છે, અને અહીં આવવાનુ મન કરે છે. આ મારી સાથે ફરીને છેડ કરવા ધારે છે. પણ એ મૂઢ વગર વિચાર્યું કરે છે. મનુષ્ય થયા એટલે ખાટી ગયા એમ સમજવામાં ભૂલ કરે. આ વાતની ખબર તને પણ પડી હશે, પણ તુ મને કહેતી નથી. મારાથી છાનું રાખે છે, પણ તુ તેને કાગળ લખ કે અહીં આવીને રાજ્ય કરવાની આશા ાડી દે. આ વાત તુ કોઇની આગળ કરીશ નહીં અને મારી સાથે ઢગો રમીશ નહીં. તે મારી સાથે ઉંડી થઇ છે તે મારા જેવી સુડી કાઇ નથી એટલું ધ્યાનમાં રાખજે. વળી જે પતિએ કાંઇ હુંડી જીડી મોકલી હાય તા પાણીમાં મેળી દેજે. હું વિમળાપુરીએ જઇ આવવા ધારૂં છું, તુ એકલી અહીં રહે; હું તેને સમજાવીને તરતજ પાછી આવીશ. "

Page #26

૧૩ર
જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
ગુણાવળી બેલી કે “સાચુજી આવી કલ્પિત વાત કરવી તે આપને યેગ્ય નથી. જેને પછી કર્યા તે પા! મનુષ્ય શી રીતે થાય ? એ વાત દીઠા વિના હું તેા માનું શકતી નથી. વળી હું માતાજી! તમારાથી અધિક મૈં તે આ દુનીઆમાં કોઇ દીઠું નથી કે તે તમારૂ કરેલુ ફેરવી શકે. આ તે કઇ પિત્રુની માણસે બેટી વા ફેલાવી જણાય છે. એવા ત્રીજ ને તેરશના યાગજ શી રીતે બને? નટ એટલા બંધ દૂર સુધી શી રીતે જાય ને એ વાત કેમ બને. તમારા વિના બીજું કાઇ અને પુરૂષ કરી શકે તેમ જ નથી, એ તે તમે કૃપા કરે તે જ મને તેવુ છે; બાકી તમે ત્યાં જવાના વિચાર કરેા છે તે તે પાણી પહેલાં મેન્ત કાઢવા જેવુ છે; માકી કાંઇ તમારાથી વધારે ડાહી નથી કે તમને સલાહ આપું, પણ જે કરે તે વિચારી કરો
22
આ પ્રમાણે કહીને ગુણાવળી પાતાને સ્થાને આવી, પણ તેને એ વાતની ખ ટક મનમાં રહ્યા કરી. અહીં વીરમતીએ પણ વખત સાધવા માંડ્યો. પાતે જેટલ મત્રા બણતી હતી તે અધાતુ આરાધન કરીને તે બધાના આરાધ્ય દેવાને એક કયાં અને તેની પાસે ચદરાજાનું અશુસ કરવાની વાત પ્રકાશિત કરી. એટલે તે વાએ વિચાર કરીને કહ્યું કે“ હું ગઈ ! એ કાર્ય હવે અમારાથી અને તેમ નથી સૂર્ય કુંડમાં સ્નાન કરવાથી એ મનુષ્ય થયેલ છે એ સાચી વાત છે. પણ હવે તે નાથી વિપરીત થવાનું અમારાથી બની શકે તેમ નથી. એ મમતમાં અમારૂ કે તે મારૂં કાંઇ ચાલવાનું નથી. એની રક્ષાના કરનારા અમારાથી બળવાન છે, તેથી સ્ત્ર હવે નિરાળા રહેશું, તે કામમાં હાથ શલશું નહીં. તમે કા તે બીજું કામ કર આપીએ, પણ આ કામ અમારાથી નહીં થાય. વળી અમારૂ માના તે તમારે પ પુત્રની સાથે આટલા બધા અગાવ રાખવા તે થુક્ત નથી. તમારે આભાનગરી રાજ્ય તેને પાછુ સોંપીને મનાવવા ઘટે છે. ”
આ પ્રમાણેની દેવાની વાણી સાંભળીને તે વીરમતી ઉલટી વધારે કાપાયમા થઇ. દેવાએ ફરીને સમજાવી, પણ તે સમજી નહીં ને મમળે ચઢી. એટલે દેવતા, તાતાને સ્થાને ગયા. પછી વીરમતીએ મંત્રીને ખેલાવીને કહ્યું કે હું વિ ળાપુરી જાઉં છું, તુ આભાપુરી સંભાળજે. ’ મંત્રી કહે કે-‘ હું સારૂં. એમાં તમને શી રીતે વારૂ, ભલે પધારે, અને તમારી ધારણા પાર ૫ડા. ' મંત્રી આવાં વચનથી વીરમતી બહુ ખુશી થઇ અને મંત્રીને ખરેખરા પ્રમાણિક જાણ્યો
પછી પ્રચંડ થયેલી વીરમતીએ ફરીને દેવાને આકર્ષ્યા અને તે બધાને સ લઇ હાથમાં કાતી રાખીને વિમળાપુરી તરફ આકાશ માર્ગે ચાલી. મદોન્મત્ત મ

Page #27

ચંદરાના રાસ ઉપરથી નીકળતા સાર.
૧૩૩
શુસે કાઇનુ કહ્યુ કરતાં નથી. વળી વાર્યાં રહેતા નથી, હાર્યાંજ રહે છે. વીરમતી મનમાં વિચારે છે કે- હું ચંદરાજા પાસે જઇને એકદમ તેને પરાજીત કરી દઈશ અથવા મારી નાખીશ. ' પણ તે મૂખી ાણતી નથી કે હું આલાપુરીનુ રાજ્ય આપવાજ ાઉં છું, તેનું જીરૂ ચિતવતાં મારૂં માઠું થશે, ' પરંતુ ભવિતવ્યતા વિપરીત હોય છે ત્યારે બુદ્ધિ પણ વિપરીતજ થાય છે.
>
2
હવે વીરમતી આભાપુરીથી ચાલી તે વખતે એક દેવતા ત્યાંથી ઉતાવળે ચાલી ચદરાજા પાસે આવીને કહેવા લાગ્યું કે હું મહારાજા ! તમારી ઉપર તમારે વિનાશ કરવા તમારી અપર માતા આવે છે તેા તમે સાવધાન રહેજો. હું છાની રીતે તમને કહી જઉં છું. જો કે તમારૂ પુણ્ય પ્રમળ છે, તેથી તે તમને કાંઈ કરી શકશે નહીં, તે પણ રત્નના જતન કરવા તૈઇએ એવી નિતિ છે. ”
દેવની આ પ્રમાણેની હકીકત સાંભળીને ચંદરાજા બહુ ખુશી થયા. તેણે તરતજ માતાની સામે જવાની તૈયારી કરી. ઉડતા પંખીને પણ પકડી શકે એવા ઘેાડાએ રાખ્યા ધ તૈયાર કર્યાં. પાતે મજબુત અખ્તર ધારણ કર્યું. કેડે મમ્રુત - ધન માંધીને તેની સાથે તરવાર લટકાવી, અને એક ઉચ્ચતિના અશ્વ ઉપર પાતે ચડ્યા. પછી ખરેખરા ચુંટી કાઢેલા સાત હજાર સામતાના અવા સહિત શિકારને મિત્તે વિમળાપુરીની બહાર નીકળ્યા. કેટલેક દૂર ગયા એટલે આજીમાજી શ્વેતાં દ્વથી આકાશમાર્ગે આવતી વીરમતીને દીડી. તે એટલી બધી કાપાયમાન થયેલી હતી કે જાણે ચાલતી અગીડી ડાય તેવી જણાતી હતી. ચંદરાજાને તે તે બહુજ સીડી લાગી, તેણે તે જાણ્યુ કે · આ આભાપુરીએ લઈ જવા માટે આમંત્રણ કરવાજ આવી છે. '
વીરમતીએ પણ દૂરથી ચદરાજાને સામે આવતા દીઠા. એટલે તેણે આકાશમાં રહીનેજ કહ્યું કે- અરે ચદ ! તુ ભલે આવ્યે ! પણ હું જાણું છું કે તને કુકડાપણુ વિસરી ગયું છે ! વળી તારા સાસરીઆએ પણ તને મારી સામે આવતાં વાર્ય જણાતા નથી. વળી મારા જીવતાં તુ આભાપુરી આવવાની હાંશ રાખે છે, પણ યાદ રાખજે કે ઉંટ નાગરવલ્લીના ચારો ચરી શકતુ નથી. હવે મારી સામુ શું જુએ છે ? હવે હું જીવતા મૂકવાની નથી, માટે તારા ઇષ્ટને સંભાર. હું પણ તેઉં કે તુ યુદ્ધમાં ક્ષત્રીવટ કેવી બતાવે છે ? ”
ચંદરાજાએ શાંતિ લાવીને કહ્યું કે- માતાજી ! તમે મારી ઉપર રાષ ન લાવા. મેં તે કાંઈ તમારૂ બગાડયું નથી, ફોગટ શા માટે રાષ કરો છે ? વળી જરા વિચારી જુઓ કે મારી સામે લડતાં તમે સારાં લાગશે ? વળી ઇષ્ટ સભારવાનું તમે કંડા છે પણ એમાં મારે ઇષ્ટ શા સ`ભારવાના છે, તમે પણ તૈયાર

Page #28

ધર્મ પ્રકાશ,
૧૯૪
થઇ જાએ. હું માનુંજ છું કે તમે અહીં પગલાં કર્યો છે તે કાંઇ નવાઇ કરી છતાવશે ! તમારા ગુગુ મારાથી વખાણી શકાય તેમ નથી. કેમકે તેના પાર નથી. પણ તમે શા માટે આખા વિશ્વના ભાર ખેંચે છે ? આ બધી હાલી ઠકુરાઇ છે કેમકે ફાંટમાં તે છાણુંજ છે, માટે અહુ અભિમાન ન કરે.’
25
ચંદ્રનાં આવાં વચન સાંભળી વીરમતીને અગામંગ ક્રોધ વ્યાપી ગયા, એટલે તે પાપણીએ પહેલીજ ચદરા સામી તરવાર ફેંકી. તે તરવાર ચંદરાજાના અખતર ઉપર લાગી અને પાછી ત્યાંથી ઉડીને તે વીરમતીની છાતીમાં લાગી, તેથી તરતજ તે ધરણી ઉપર ઢળી પડી. તરવાર ચદરાજા પાસે પાછી આવી એટલે તેણે તેને મેાતીવડે વધાવી લીધી. પછી વિષ્ણુકુમાર ને નમુચી મંત્રીનું હૃષ્ટાંત વિચારીને દુર્જનને દૃનતાનું ફળ આપવુંજ જોઇએ એમ ધારી વીરમતી ઉપર કિચિત્ પણ કરૂણા ન લાવતાં તેને ચાટલાવડે પકડી, આકાશમાં ઉછાળીને ચક્રની જેમ ફેરવી ધાબી વાને પછાડે તેમ શીલા ઉપર પટકી. એટલે તે કિંચિત્ પણ ચસકી ન શકી, તરતજ મરણ પામી, ને છઠ્ઠી નરકે ગઇ. ‘ જગતમાં પાપી પ્રાણીઓના પ્રાંતે એવાજ હાલ થાય છે. ’
- --*
(
ચંદરાજાની ઉપર દેવાએ કુસુમની વૃષ્ટિ કરી અને આકાશમાં જય જય શબ્દ કર્યાં. વીરમતી ભવસમુદ્રમાં મુડી. ધી પુરૂષના જે વેરી થાય છે તેની એવી ચિંત જ થાય છે. ' પછી ચદરાન્ત દુષ્ટ શલ્યનેા નિગ્રહ કરીને વિમળાપુરીમાં પધાર્યાં, જીતના ડંકા વગડાવ્યા, મકરધ્વજ રાળ પણ ઘણા હર્ષિત થયા અને તેણે પાતાનુ અરધુ` રાજ્ય ચ દરાજાને આપ્યું,
પ્રેમલા પણ બહુજ ખુશી થઇ, તે ચદરાન્ત પાસે હાથ જોડીને રહેવા લાગી અને સાંસારિક સુખ ભોગવવા લાગી. હવે દુ:ખ માત્ર વીસરાળ થયું છે, સુખના પ્રવાહ વધવા માંડ્યા છે, તેથી આગળ પણ ચદરાન્તના સુખને અને પુણ્યને પ્રવાહ વૃદ્ધિ પામત્તે ભેશુ. ગુણાવળી મળશે, આભાપુરીનું રાજ્ય હરતગત થશે અને અખુટ આનદયુકત સુખ ભગવશે. એ સર્વે હવે પછીના પ્રકરણમાં વાંચશું હાલ તે આ પ્રકરણમાંથી રહસ્ય શુ ગ્રહણ કરવાનુ છે તે વિચારીએ. પ્રણ ૨૫ માના સાર.
આ પ્રકરણમાં પાતાના છેલે પા ભજવી પાતાનુ પૂર્ણ સ્વરૂપ પ્રગટ કરી તાવીને એક પાત્ર એન્ડ્રુ થાય છે. વીરમતી આ 1માં એવી અત્યુત્ર કષાયવાળી હતી કે જેથી માન અથવા લેાના પ્રમળ હૃદયથી પાતાને એરમાન પુત્ર, રાજ્યને ખરે રાલેક અને અત્યંત નગ્ન તેમજ સુશીલ, વિવેકી અને વ્યક્તિવાન એવા ચંદરાજા જે લા પુત્રને પ્રાણ લેવાના છેવટના પ્રયાસ પણ કરવા તે ચુકતી નથી એ આ પ્રકરણમાં

Page #29

દરાજાના રાસ ઉપરથી નીકળતા સાર.
૧૩૫
6
યથા બતાવી આપવામાં આવ્યુ છે. પ્રથમ તા · વાચે ઉડી જાયે વાત ’ એ કહેવત અનુસાર ચંદરાજા કુકડા મટીને મનુષ્ય થયા છે એ વાત વીરમતીને કાને જાય છે વાત શબ્દ સંસ્કૃતમાં પવનવાચી છે, એટલે વાતમાં પવનના ગુણ રહેલા છે; ગમે તે પ્રકારે છાની રાખવા ધારેલી વાત પણ બહાર આવ્યા સિવાય રહેતી નથી. વાતને જેમ જેમ છુપાવવાને પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે તેમ તેમ તે વધારે બહાર પડે છે. એટલું જ નહીં પણ ગેાપવવાના પ્રયાસના પ્રમાણમાં તેમાં અસત્યતાનુ મિશ્રણ થતુ જાય છે. વાતને ગેાપવવાના અમેાઘ ઉપાય એજ છે કે તેને ચાર કાનથી વધારે કાને ન પહોંચાડવી. બાકી જો છ કાને ગઈ તે તે ગઈ જ સમજવી..
વીરમતીના હૃદયમાં આ હકીકતથી તેલ રેડાય છે અને તેથી અંદર રહેલા ધાગ્નિ વધારે પ્રવળિત થાય છે. તેનુ અભિમાન વૃદ્ધિ પામે છે. તે કહે છે કે મારા કુકડા કરેલાને મનુષ્ય કરી શકેજ કાણુ ?' પણ તે સમજતી નથી કે ‘ શેરને માથે સવાશેર આ દુનિયામાં રહેલાજ છે, તેથી અભિમાન કરવુ તે નકામું છે. અભિમાનનું ઘર ખાલી છે, જયારે કાઈ પણ આખતમાં વિશેષ અભિમાન કરવામાં આવે છે ત્યારે તેને સાંભળનારા સુજ્ઞ જને કહે છે કે હવે આ અભિમાન ઉતરવું જ જોઈએ, અર્થાત્ હવે અવશ્ય આ અખતમાં આ અભિમાની પાળે પડશે. ’ વીરમતીના સમ ધમાં પણ એમજ થાય છે અને તે આપણે આ પ્રકરણમાં ઉપર જોયુ છે.
વીરમતી ગુણાવળીને બેલાવીને કસી બ્લુએ છે કે આનામાંથી કાંઈપણ વાતના પત્તા લાગે, પરંતુ એકવાર ઠગાયા પછી હવે તેા ગુણાવળી પાકી સમન્તુ થઇ ગઈ છે કે આ સાસુના સાણસામાં સપડાવા જેવું નથી, તેથી તે તે તદ્દન નાસુકરજ જાય છે અને આ હુકીકતનું અસભવતપણું જ મતાવે છે. વીરમી તેને ડરાવવા માટે પણ કેટલાક વચને કહે છે, પરંતુ હવે ગુણાવળી તેનાથી ડરતી નથી, એટલે જરૂર પૂરતા જવાબ આપી તેનાથી ડર્યા શિવાય તે પોતાને સ્થાનકે આવે છે. ગુણાવળી છેવટે સાસુજી ને એટલે સુધી ટકાર કરતી આવે છે કે ‘જે કરા તે વિચારીને કરો ’ આ વાકયમાં ઉંડું રહસ્ય રહેલુ છે. ગુણાવળીએ તેમાં એમ સૂચવ્યુ છે કે એકવાર ફાવ્યા એટલે વાર વાર ફાવશુ એમ ધારશે નહીં. ’ આ વાક્ય વધારે ધ્યાન આપવા લાયક છે. એકવાર પેાતાના અઘટિત પ્રયત્નમાં ફાવી જનાર માણસ મી વખતે પણ અઘટતી રીતે ફાવી જવાને પૂર્ણ સંભવ માની દોડાદોડ કરે છે, પરંતુ દરેક વખત અઘટતા પ્રયત્નામાં ફાવી શકાતુ નથી. કુદરતજ તેને તેવા પ્રયત્નમાં પાછો પાડે છે, આવા સખ્યામાંધ દૃષ્ટાંત ભૂતકાલિન અને વમાન કાલિન દૃષ્ટિગોચર થાય છે. આનુ કારણ એ છે કે અધેા સમય સરખા હાતા નથી, અધી ક્તિ સરખી હાતી નથી, દરેકના સ્વભાવ સરખા હોતા નથી, તેથી દરેક
C

Page #30

935
નવમ પ્રકારા.
બીલમાં ઉંદર માનીને હાથ ઘાલનાર માલુસને કોઇક દરમાંથી સર્પદંશની પ્રાપ્તિ પ થઇ જાય છે. આ વાત ખાસ ધ્યાનમાં રાખીને અભિમાનમાં દોરાઇ જઇ મનધાય પ્રયત્નમાં દોડચા જવુ ચેાગ્ય નથી.
ગુણાવળીના યમાં સાસુના વચનથી શક્ય પેડુ અને તે ખુચવા લાગ્યું', તે સ્વાભાવિક છે. કારણ કે સ્નેહીજનોના હૃદયમાં નિરંતર અપ્રિયની આશંકા રહ્યા કરે છે. પરંતુ પુણ્ય દશા પ્રમળ થયા પછી જાગૃત થયા પછી નિરંતરને માટે દુ ફાવી શકતા નથી અને યત્કિંચિત્ પણ અત્રેય નીપજાવી શકતા નથી.
હવે વીરમતી પેાતાના પ્રયત્ન આદરે છે. બધા માધિષ્ઠાયક દેવેાને મેલા છે. તેએ એકમતે ચદરાજાનુ અપ્રિય કરવાનું કાર્ય હવે પેાતાની સત્તાની બહાર છેસત્તા ઉપરાંતનુ છે એમ કહે છે. વધારામાં એમ પણ કહે છે કે તેઓના રખવાળા અમારા કરતાં વધારે બળવાન છે. પણ ખરા રખવાળ તરીકે તેા પુણ્યનેજ સમ જવું. શ્રીપાળ રાજાના રાસમાં ધવળશેઠે તેને સમુદ્રમાં નાખી દીધા પછી કીનારે નીકળી ચંપાના વૃક્ષ નીચે શ્રીપાળ ઉંધી જાય છે, તે વખતે તે વૃક્ષની છાયા તેના પર અચલતપણે રહે છે. તે પ્રસંગે રાસના કર્તા મહાપુરૂષ શ્રી વિનયવિજયજી મહારાજ કહે છે કે,
સદાલગે જે જાગતા, ધમિત્ર સમર; કુંવરની રક્ષા કરે, દૂર કરે અનરલ્થ.
આ દુહાના અર્થ અહીં પણ અક્ષરશઃ દશ્યમાન થાય છે.
વીરમતીએ મેલાવેલા દેવા ધારામાં વીરમતીને શિખામણ પણ આપે છે કે હવે તમારે આ રાજ્ય ચદરાન્તને સોંપી દેવું ઘટે છે, પરંતુ તે તેના માન્યામાં આવતુ નથી, મનુષ્ય જ્યારે અભિમાને ચઢે છે ત્યારે તેને ક્રોધ ને માનરૂપી બે જાતિન તીવ્ર વર આવે છે, એટલે તેને વસ્તુ માત્ર કડવી લાગે છે, અમૃત જેવા પદાર્થ પણ ભાવતા નથી, તેમ એવાને હિતાપદેશ પણુ કડવે લાગે છે. તેનાપર રિચ થતી નથી, સુમેધ સાંભળવા પણ ગમતે નથી. આ પ્રસંગે પંડિત શ્રી વીરવિજયજીએ હિતશિક્ષા છત્રીશીના પ્રારંભમાં કહેલ પદ ચાદ કરવું
ફીક્ષ કરે દેતાં શિખામણું, ભાગ્ય દશા પરવારી; સુણત્ત્વે સજ્જને રે,
દેવાનું કહેલું વીરમતીને રૂથ્થુ નહીં, એટલે દેવે પણ તેને અનાદર કરીને વસ્થાને ચાલ્યા જાય છે. પછી વીરમતી મંત્રીને એલાવે છે અને પોતાના વિચાર જણાવે છે. મંત્રી રામયને જાણ હોવાથી હા એ હા ભણે છે, કારણ કે અવસર વિનાનુ એલવું નાખી દીધા બરાબર થાય છે. ઉત્તઞ જનાં નારેજ મેલે છે કે જે ફળ

Page #31

ચંદરાજના રાસ ઉપરથી નીકળતે સાર.
૧૩૭
કાય છે. મંત્રી તેને દુ:ખ મનાવે ને કટુ વચન કહે તો તેનું પરિણામ મંત્રીની વિરૂદ્ધમાં તરતજ આવે, અને ચંદરાજાનું હિત થઈ શકે નહીં. અહીં મંત્રીએ
લીટીકલ મેટર વાપરી છે. તેણે એમ વિચાર્યું છે કે જે હું રાજસત્તામાં હઈશ તો સંદરાજાને પક્ષ ઓછો વધતો પણ જાળવી શકીશ જે છુટો પડી જઈશ તો મારી તાજ રાજ્યમાં રહેશે નહીં, એટલે હું કાંઈ કરી શકીશ નહીં, અહી તેણે વિશેષ હાપણ વાપર્યું છે. કારણ કે જેટલું શ્રેય અમુક વ્યક્તિનું કે સમુદાયનું અંદર રહીને અથવા સાથે રહીને થઈ શકે છે તેવું ને તેટલું અલગ પડી ગયા પછી થઈ શકતું નથી.” આ વાત ચોક્કસ ધ્યાનમાં રાખવા લાયક છે.
વીરમતી ચંદરાજાના પ્રાણુ લેવાનાજ વિચારથી હાથમાં નાની તરવાર લઈને આકાશ માગે વિમળાપુરી તરફ જાય છે. તે વખતે મંત્રોથી બંધાયેલા હોવાને લીધે વીરમતીના આકર્ષવાથી તેના અધિષ્ઠાયક દેવતાએ તેની સાથે ચાલે છે, પરંતુ તે તેની સહાય બીલકુલ કરતા નથી, તે તો ઉભા ઉભા જોયાજ કરે છે. જ્યારે ભાગદશા વિપરીત થાય ત્યારે એમજ બનવાનું ધારી લેવું. જુઓ સુભમ ચકવત્તી ચતુરંગિણિ એના સમેત સમુદ્રમાં ડુબી ગયેલ ત્યારે તેના અંગરક્ષક બે હજારયાએ
યા કર્યું પરંતુ તેનું રક્ષણ કર્યું નહીં. તેથી ભાગ્યદશાની પ્રબળતા નિર્બળતા ઉપજ અન્યની સહાયને આધાર માન. ભાગ્યદશા પ્રબળ હોય છે ત્યારે અનેક હહ મળી આવે છે, અને તે નિર્બળ થાય છે ત્યારે સહાય માત્ર નાશ પામી જાય છે. નીતિકાર પણ કહે છે કે “ જેવી ભવિતવ્યતા હોય છે તેવીજ બુદ્ધિ થાય છે અને સહાયકો પણ તેવાજ મળે છે.”
સાથે રહેલા દેથી અભિમાન ધરતી પરંતુ પોતાની ભાવી દુર્દશાને નહીં - ભારતી–તે તરફ દુર્લક્ષ્ય કરતી તેમજ કાર્યો કાર્યના વિચારને સર્વથા ભૂલી જતી વીરમતી વિમળપુરીની સમિપે આવે છે, તેવામાં તેના પક્ષનો એક દેવજ ચંદરાજા પાસે જઈને પ્રથમથી તેને ચેતાવે છે. જો કે ચંદરાજા તે ચેતેલાજ હતા, તેના ધ્યાનમાંજ હતું, કે વીરમતી આ હકીકત જાણશે એટલે બેસી રહેવાની નથી, જરૂર કાંઈક વિપરીત કરશે. એટલે તેઓ દેવના કહેવા પછી તરતજ તૈયાર થઈ જાય છે અને વીરમતીની સામા આવે છે.
વીરમતી દૂરથી આકાશમાગે આવતી ચંદરાજાને જુએ છે, એટલે તે ઉચ ને અભિમાનનાં વચનો બોલે છે અને ચંદરાજાને કહે છે કે “હવે ઇષ્ટદેવને સંભાર, હું તને જીવતો મુકવાની નથી.' આવા કઠોર શબ્દના ઉત્તરમાં પણ ચંદરાતે દળવીને વિવેકપૂર્વક તને જવાબ આપે છે. વળી આમાં તેની

Page #32

૧૩૮
ધમાં પ્રકાશ.
શાભા વધવાની નથી એ પણ સૂચવે છે, અને અંતે તેને પણ તૈયાર થવાનું કહી ક્ષત્રીવટ બતાવે છે. વીરમતી તેથી વધારે કુદ્ધ થાય છે અને તે પહેલી જ ચંદરાજ ઉપર તરવાર ફેકે છે, તેનું વજ વિપરીત થયેલું હોવાથી ફેંકેલી તરવાર જે અથડાઈને પાછી આવે તેમ ચંદરાના બખતર સાથે અથડાઈ પાછી આવીને તે એવી દઢ રીતે લાગે છે કે એક પ્રહારથી જ તે શુદ્ધ થઈને પૃથ્વી પર ઢળી પડે છે
અત્યાર સુધી વર્ષો થયા દબાવી રાખે કોલ આ વખતે ચંદરાજ્યના હદય ઉછાળો મારે છે. એટલે તે ક્ષત્રીવટ ચુકીને તરવાર ફેંકનાર વીરમતીને ચોટલે ઝાલ આકાશમાં ફેરવી શીલાપટ્ટ ઉપર પછાડે છે. જેથી તેના પ્રાણ નીકળી જાય છે અને સ્ત્રી જાતિને માટે ઉત્કૃષ્ટમાં ઉત્કૃષ્ટ દુ:ખસ્થાન છઠ્ઠી નરક છે તે મેળવે છે. ઉગ્ર પાળ ફન્યા સિવાય રહેતું જ નથી. પાપનો ઘડો ભરાય છે એટલે કુટેજ છે, વીરમાં મનુષ્ય ભવ હારી જાય છે, અયુગ્ર દુ:ખની ભાજન થાય છે. અને જગતને સર્વત્ર તેને અપયશ ફેલાય છે. દુર્જનો આવું પરિણામ કદિ પણ જોઈ શકા નથી. તેમના ને સ્વહિત જેવાને માટે મીંચાઈ ગયેલાજ હોય છે. જે દેવતા વીરમતીની સાથે આવ્યા હતા અને તટસ્થ રહીને જોયા કરતા હતા, તેઓ ચંદર જાનો જયઘોષ કરે છે અને તેના પર પુષ્પવૃષ્ટિ કરે છે. સત્યને ને ધર્મનો સર્વ જયજ થાય છે અને સર્વ તેના પક્ષી બની જાય છે.
પછી ચંદ્રરાજા વિમળાપુરીમાં પ્રવેશ કરે છે. તેના સાસરા તેનું બહુમાન કરે છે અને અર્ધ રાજ્ય આપે છે. આ બધું પૂર્વ પુણ્યનું રિાવાયા છે. આ સંસારાં પુણ્ય પાપને કળા પ્રત્યક્ષ હાવાથી પુજય પાપ પણ પ્રત્યાજ છે. છે. મૂઢામાં તેને જોઈ શકતા નથી. તેથી પુણ્યકાર્યમાં પ્રવૃત્તિ અને પાપકાર્યથી નિવૃ કરી શકતા નથી. અજ્ઞાનનું વિભિત એવા પ્રકારનું જ હોય છે.
આ સ્થિતિ સાંભળીને પ્રેમલાલકી આનંદ પામે તેમાં તો આશ્ચર્યજન કારણકે તે તો ચંદરાજાની અધોગને છે, તેથી તેના સુખ દુ:ખમાં અર્ધામાં ભાગ પડાવ તે તેનું કામ છે. તેના કરતાં પણ ગુણાવળી આ હકીકત સાંભળી ત્યારે વધારે હર્ષિત થશે, કારણ કે તેણે આ દુષ્ટ વીરમતીના સપાટા બહુ સહન કરેલાં છે. આ પ્રકરણ અહીં સમાપ્ત થાય છે. આ પ્રકરણમાં “સત્યનો જય ર પાપો ક્ષય” એ બંને પ્રત્યક્ષ બતાવી આપેલ છે. વાંચકોએ તેના પરથી બી પંદ લેવા યોગ્ય છે. આ રહસ્ય લથ દઈને વાંચવું તેમજ વિચારવું. સુરોને મા આટલા ટૂંકા લેખ પણ બને છે. કારણ કે તેઓ તો નિરંતર હેચંગુવતું સારગ્રા વૃત્તિવાળા જ હોય છે.

Page #33

. મેટાં છે. અને લો વાથી પ્રમાણિકપણ નહેર ૨ પશ્ચાતાપ કરવાનો વખત કાજ કદી કરવું નહિ.
માધવચના.
बोधवचनो.
કરવાથી પ્રશિષ્ટ થવાતું નથી. પરંતુ સદ્ગુણો વન ડોળ થાય છે. આવે ત્યારે વિચાર કરવા પડે તે કરતાં પશ્ચાતાપ થાય એવુ
હું ગમે તેટલાં ધર્મ પુસ્તકા શ્રવણ કરી, તેનાં અક્ષરે અક્ષર મ્હાંયે કરેા પણ ધર્મ ઉપર અંતરના પ્રેમ વગર તે સઘળું નકામું છે.
૪ દરેક કાર્યાં કરવામાં મનુષ્યના ડર રાખવા કરતાં પરમેશ્વરને ડર વધારે રાખવો.
૧૩૯
૫ લાંબી મુદત સુધી જીવવાની આશા રાખ્યા કરતાં સદગુણી જીવન નાનું ગાળવાની આશા રાખવી એ લાભકારક છે,
૬ આ લાકનાં સુખ મેળવવાં કરતાં પરલોકનાં સુખ મેળવવાને રસ્તા શોધવા એ અતિઉત્તમ છે. “ જગતની નારાવતવસ્તુ ઉપર પ્રેમ ન રાખતાં અવિનાશીના નામ પર પ્રેમ રાખવા એ ઉત્તમ છે. ૮ ગમે તેટલીવાર શરીરની દરેક ઇદ્રિયને ભોગ આપે! પણ તે તૃપ્ત થતી નથી, માટે ધીમે ધીમે તેને કબામાં રાખવાની ટેવ પાડવી.
૯ પરમાત્માના ડર વગરનું ાન નકામું છે.
.૯ જગતને ડગી, પૈસા મેળવીને ઉભય લાકમાં સુખ મળે છે.
૧૧ જ્ઞાનના અહંકાર કરવા કરતાં તેના સઃ ઉપયોગ કરવામાં મગરૂર રહેવુ એ સર્વથી સારૂં છે. ૧ હું સર્વાં માબતમાં વિદ્વાન છું... એવુ કથન કાવ્યા કરતાં હું સ ાબતમાં અજ્ઞાન છું એવા કથનથી જગતમાં માણ્યરૂ વધે છે.
ધનવાન થવાના કરતાં હંમેશાં ગરીબી હાલતમાં રહેવાથી
૬૩ પોતાની ભૂલ સુધાર્યા પછી પારકાની ભુલ સુધારવાના પ્રયત્ન કરવા એજ યોગ્ય છે.
:- આત્મજ્ઞાનનો અભ્યાસ એ સર્વથી વિશેષ લાભકારક છે.
૫ ઉપયોગી પદાથોં છાડીને હાનિકારક પદાર્થોં સેવવા એ મેટી મૂર્ખાઇ છે.
૧૬ પરમાત્માની ભક્તિ છેાડીને મિથ્યાવાદ કરતાં આ જગતમાં ઘણા નાશ પામી ગયા છે તેનો ખ્યાલ કરે.
૧૭ જેના શરીરમાં દયા છે તેને ખરેખરા મેાટા સમજવા.
૧૮ નારાવ ત વસ્તુએ તણખલાં તુલ્ય ગણીને જે પરમેશ્વરની ભક્તિમાં લુબ્ધ થયેલા છે તે ખરેખરા ડાહ્યો સમજવા
૯ પારકાની શિરો કરવી એ મનની નિળતા છે.
કે ગમે તેટલું જ્ઞાન સ્વયં સપાદન કરેલું હોય, પણ સત્ પુરૂષનાં વચન શ્રવણ કરવાથી જ્ઞાનમાં જુદાજ :કારના વધારા થાય છે.
! ડાહ્યા પુવા સંમેશાં રાહસ કામ કરવામાં પછાત રહે છે.
રે ધર્મશાસ્ત્રો વાંચી આત્માનો લાભ ોધવાના છે,બાકી નકામાં પાનાં ફેરવવાથી કશે ફાયદો નથી.
૨૩ ઉપદેશ આપનારના ઉપદેશ સાંભળી તેમાંથી સાર ગ્રહણ કરવાને છે, સાંભળ્યું ત્યારેજ પ્રમાણ ગણાય છે.

Page #34

૧૪૦
જૈનધર્મ પ્રકારા.
૨૮ જેણે પોતાની લારાની તો નથી ને નિર્જીવ વસ્તુમાં પણ લોભાર તેને વફા થાય છે. ૫ જગતની રગ એક રાત્રીના નાટક જે છે, તેથી તેમાં રાચવા જેવું નથી.
અમીચંદ કરશન). શેઠ. કુલ માસ્તર. રવની.
श्री सौराष्ट्र वीशाश्रीमाळी बॉर्डीग.
जूनागढ.
આધુનિક ઉદાર ગણાતા વસ્થામાં અગ્રસ્થાને કેવા છે અને જેમણે જિનમંદિર પ્રતિ મહોત્સવ, ગુરુકા, ગુરૂ નાનું ગમારા, નિરાલીતોને આશ્રય, અનાથે પ્રાણીઓને સંરક્ષાણ, જૈન સમાજની સેવા, અને કેળવણીનો વિકાસ– ત્યાદિ વ્યવહારિક અને પારમાધિ કાર્યોમાં પુષ્કળ દ્રવ્યનો વ્યય કર્યો છે, કરતા જાય છે, એટલું જ નહિં પણ એવા દરેક કાર્ય તને માનથી પણ પ્રયાસ લ છે, એવા અનુદાર વૃત્તિવાળા ગૃહસ્થ શેઠ દેવકરણભાઈ મૂળજી જેઓ હાલમાં રારિરીક નિવૃત્તિ મેળવવા પોતાની દેશમિ–વણથળી ને રહેલા તેમણે ત્યાં બંધાવેલા શ્રી શીતળનાથજી મહારાજના સુંદર જિનપ્રસાદની પ્રતિકાની વ ગાંઠને દિવસે (જેડ ગુદ ૧ ) શ્રીમાન વિક યાદ રીધરના પ્રશિષ્ય મુનિરાજ શ્રી વલ્લભ જયજીના અમોઘ ઉપદેશથી વધુનાગઢ ખાને ઉપર જણાવેલા નામની બોડીંગ સ્થાપવા છે રૂા. ૫૦૧ ૦ ૦ ) ની મોટી રકમ પિતા તરફથી આપવાનું જાહેર કર્યું છે, ઉપરાંત વીશાળી મા: બહુ રૂ. ૨૫૦૦ ૦) કરી લાવે તો તબ રૂ. ૫૦ ૪૦૫) આપવાની પણ જણા : આવી ઉદારતા બનાવનારા દર હાલના વખતમાં આપણી કામમાં બહ એ દેખાય છે. : વિશેષ ગુગ આવી ઉદારતાને શોભાવનાર નિરભિમાન નિ એ ગૃહસ્થમાં છે, આ હોર્મ બહાર પડવાથી જેને વર્ગ બહુ પ્રસાર થયા છે, પાછળથી સાંભળ્યું છે કે, રૂ. ૨૫૦૦ ૦) કરો પ્રયારામાં વાલામાલ ભાદઓ મંદ ગાવાથી શેઠ દેવકરણભાઇએ બોગની શરૂઆત છે તરફથી કરી દીધાં છે, અને ૧૮ બેડરને દાખલ કર્યા છે, એ પૃથ આ ડાંગને '' સાય આપી એક નમુનાદાર છે! બનાવશે, એ પૂર્ણ સંભવ છે, તે પણ શાસ્ત્ર બંધુઓએ આ ખાસ ફરાળા કાર્યથી પાછા ઓસરવા જેવું નથી, પાનાના ધરલા ગયા
રીતે આ બેગને કાર પાયા ઉપર કવા માટે પુરતો પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. ચા, બનtરિક ભરી આ ગ સિવાય છુટકો નથી. દરેક પ્રકારનો ઉધોગમાં લે યકતા છે. આ પ્રસંગે એક વાત ખાસ ધ્યાન પર લાવવાની જરૂર છે કે, આવી ' રોકાય એવા અભ્યાસ કરનાર આ વાગે ખરા ચુસ્ત થવું કે રડવું, ધ કિંચિત પર ધન ને , ખાન'નાગ ખનું, જિ. દરર કરી, ધર્મા બને તેટલા અભ્યાસ અરય કરે છે, નિતિના સંબંધમાં તે નામ કરવું, ખબર છે કહેવરાવવું, નેબ્યુ ખર્ચનાર કાળ - ચિત્ત શાક રહે તેમ કરવું. દ .

Page #35

ક
- '
'
,'
'
.”
' ', :
; '
'
લાઇફ મેમ્બરને ભેટ, આ સભાના લાઇફ મેમ્બરોને તરતમાં ભેટ તરીકે મોકલવાને મુકરર થયેલી બુકે ૪ (શ્રીપાળ રાસ અથે રહસ્ય યુક્ત, શ્રી યુગાદિદેશના ભાષાંતર, શ્રી પ્રિયંકર ચરિત્ર ભાષાંતર, તથા શ્રી ભુવનભાનુ કેવળી ચરિત્ર ભાષાંતર) તૈયાર થયેલ છે. તે થોડા વખતમાં એકલવામાં આવશે
વાર્ષિક મેમ્બરને ભેટ. આ રાજાના દરેક મેમ્પારોને ભેટ તરીકે આપવાને મુકરર થયેલી શ્રીપાળ રાસ, યુગાદિદેશના ભાષાંતર અને પ્રિયંકર ચરિત્ર આ ત્રણે બુકે ચલી પૂરતા વેણુક થી મોકલવામાં આવશે. દરેક મેમ્બરોએ તે વેલ્યુ. સ્વીકારી લેવાનું સ્થાનમાં રાખવું.
- શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશના ગ્રાહકોને ભેટ પુસ્તક ૩૧-૩ર માની ભેટ તરીકે યુગાદિદેશના ભાષાંતર અને પ્રિયંકર ચરિત્ર ભાષાંતર–આ બે બુકે આપવાનું મુકરર થયેલું છે. તે તેયાર થઈ છે. તેથી પુસ્તક ક૬-૩રાના લવાજમ ઉપરાંત પાછલા લવાજમ સહીત (લેણું હશે તો શુe થી મોકલવાનું શરૂ કરવામાં આવેલું છે. ગ્રાહકોએ તરતજ તે વેલ્યુ નો વીર કરીને એ બંને અપુર્વ પુસ્તકનો લાભ લે. વેલ્યુ પાછું ફેરવવાથી લવાજમ તો આપવું પડશે, પરંતુ પછીથી ભેટને લાભ નહીં મળે.
શ્રી પાંચ પ્રતિકમણ સૂત્ર, અર્થ યુકો.
ગુજરાતી" ૨ બુક અમારા તરફથી છપાયેલી નથી. બીજ કેઈએ છપાવેલ છે. તે સ્મલ નહીં ભરવાથી તમારું કે અમે ખરીદી લીધી છે, તેની અંદર ચિ. રહે છે. તે ક પાકો કપડાના શોભિતા બાઈડીંગથી બંધાવી છે. કેના
માં થઇ રહી છે. તેમાં કાગળ àછે અને રફે-બે ઇતના વપરાય છે. તેની કરતમા શે ખરીદનાર વર્ગ માટે લેઝના આ અને રફના પાંચ રાજી : છે. જે કળા માટે છે. માટે ખરીદનાર સારૂ ચાર શાના સાડા ત્રણ રા. કામ છે. હરિયાળાઓએ પટેજ દરેક બુકે અરધે આને જીદ છે.
રસકે સ્તવનવી . 'દ, , તિઓ, સાચો વિગેરેને સં}
કરઃ માત્ર બે આના. રિટેજ ૦૬.
'
'
'
:
- રાધા રે. ને ગીરનાર તીર્થ ચતુમાં રહેવા નિમિતે રન એક - : . twાં આવીને 'રતી સગવડ કરી આપવામાં આવશે એમ આવી છે. -

Page #36
* * 12 '1 - જે . . * * i ક વાર 1 . જે જ રજ ગુગલ. ઉપર જણાવેલા છે ફાન કારાથી હાર પડા સુલતવી રહે તે હવા1કલકતા ના રંગી વાર લઈને આવેલા હોવાથી બહાર પાડવામાં આ છે. જેથી સારા ?! જ તે દી કાકા એ સહુ રાવીને સમય હોય તેમણે પોતાના ગુરૂડારા પ લ મંગાવી લેવા. જાહેર સંસ્થાઓએ પિસ્ટના છ આના એમ કહીને સંગાવો. લાઇફ સ્ટાર પૈકી પણ જે તેના અભિલાષી હશે અને ગાવશે તેમને મોકલવામાં આવશે. પુસ્તક ભંડાર માટે મંગાવનારને પણ મોકદવામાં આવશે. श्री अध्यात्मसार सूळ. मूळ ने टीकाना भाषांतर युक्त. આ ઉપર જણાવેલા ચંદ્રનું ભાષાંતર છે. તેની અંદર મૂળના લોકો પણ આપેલા છે. ટીકાને મૂળ બંનેનું ભાષાંતર આપેલ છે. અધ્યાત્મરસિક બંધુઓને ધણેજ ઉપગી છે. લખાણ દવા જ અસરકારક છે. અંબાવવા ઇરછનારે શેઠ નરતમદાસ ભાજી ઉપર મુંબઈ મહારાટ-કીપીચામાં પત્ર લખો. પિસ્ટેજ ચાર આના વધારે સમજવું. નાનું પાત્ર સારા. - આ ભાષાંતરની મુક બહુજ રસિક તેમજ સંસારનું તાદશ ચિત્ર બતાવી : વનાર છે. જીવનભાનું કે પિતાના લાવનું સંક્ષિપ્ત ચરિત્ર ચંદ્રલિ ૨પાસે કહેલું છે તેને આ પરિસરમાં સમાવેશ છે. ખાસ વાંચવા લાયક છે. તો મગામ નિવાસી શા. રીલાલ સાકળચંદી આર્થિક સહાયથી બહાર પાડવામાં Eવ છે. ઇ ને તેને ન સંસ્થાઓને ભેટ આપવામાં આવશે. પિ - - એક વડા . કિમ ર ii, કી હીટ સાથે બંધાવેલ છે. : ; પૂર્વ કિ છે. તે પાંચ અeતાવે છે. તેની અંદર વિષય, કષાય. - . આ રિના સંચાં છે વિસક ફી ઓ સમાવેલી છે. પ્રથમ જિનેશ્વ ના કુલ નું દેરા વસે છે. આ બુક જે ઘરમાં પ્રકાશના તમામ ગ્રાહકેને ભેટ 16 ની છે. i :: ના. એ દેહ માનો. For Private And Personal Use Only