Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધિપછાશ
સંપાદક નગીનદાસ પારેખ
પુસ્તક ૧૦૨ જી |
માર્ચ : ૧૯૫૫
[ અંક ૩ો
બદ્ધ સંઘની અર્થનીતિ રાજા ઉદયનના રાણીવાસમાંથી આયુષ્યમાન આનંદ (ભગવાન બુદ્ધના વ્યક્તિગત મંત્રી)ને પાંચસે ચાદર મળી. રાજા ઉદયને તે ઉપરથી પ્રશ્ન કર્યો કે :
* આપ આટલી બધી ચાદરનું શું કરશે?”
મહારાજ ! જે ભિક્ષુઓ (બોદ્ધ સાધુઓ) ની ચાદર ફાટી ગઈ છે તેમને વહેંચીશું.”
‘તેમની જૂની ચાદરો હશે તેનું શું કરશો ?' ‘મહારાજ, બિછાના પર પાથરવાની ચાદરે બનાવી શું.’ ‘જૂની બિછાના-ચાદરનું શું કરશે ?” ‘મહારાજ, ગાદીએના ગલેફ બનાવીશું.' ‘જૂના ગલેફનું શું કરશે ?' મહારાજ, પાથરણું બનાવીશું.' જૂનાં પાથરણાંનું શું કરશે ? ” ‘મહારાજ, પગલુછણિયાં બનાવીશું.’ ‘ જૂનાં પગલૂછણિયાંનું શું કરશે ? ” “ મહારાજ, ઝાડુ બનાવીશું.'
જૂનાં ઝાડુઓનું શું કરશે ?”
‘તેને કૂટીને છાણુમાટીના કીચડ સાથે ઘૂંટી લાહી બનાવી તેનાં લાસ્ટર કરીશું.’ ‘સહકારી સેવક ' ૧-૩-'૫૫ માંથી ]
in Education international
ગુજ રાત વિ દા સ ભાગ :
અ મ દા વા દ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધિ ઝ કાશ
વર્ષ
વાર્ષિક --૦ : આ છે ?
{ માર્ચ ૨૦૧૫ અનુક્રમણિકા ૧. પ્રાસંગિક નેધ
શબ્દભૂલનો વિરોધ વિધાન પરિષદમાં શબ્દભૂકની ચર્ચા ઉકેલ સમિતિમાંથી રાજીનામું ગુજરાત વિશ્વવિદ્યાલયમાં ઠરાવ છે. આઈનસ્ટાઈનનો એક અર્થ ગર્ભ પત્ર
એક સામાજિક અનિષ્ટ ૨. મારી કહાણી
પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દેશી . કવિરાજ ઘેથી
“ઉનલ” ૪ ગેધાની સાઠમારી (બુલ ફાઈટ) સુમન્ત મહેતા ૫. ગુપ્ત સમ્રાટોના સેનાના સિક્કા હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી ૬. પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષા અને
ઉત્તર ગુજરાતની બોલીઃ એક દષ્ટિપાત ઈન્દ્રવદન એ. દવે ૭. ધેળા દિવસની લૂંટ
પ્રભુદાસ બાલુભાઈ પટવારી ૮. રાજકીય નોંધ
દેવવ્રત નાનુભાઈ પાઠક હ, સારસંચય * ટપાલટિાિનું કારખાનું
સુરેન્દ્ર કાપડિયા બૌદ્ધ સંઘની અર્થનીતિ
જૂઠ ઉપર ગાંધીજીનો સમાજવાદ
ગાંધીજી
જૂઠા પાછળ
નૂધ-પ્રાસંગિક નોંધમાં ઉતારેલા પ્રાદેશિક કોગ્રેસ સમિતિના પરિપત્રમાં નાગરી બીબાં
નેધ લખનારે કર્યા છે.
*
*
' પ્રકાશક: જેઠાલાલ જી. ગાંધી, આસિ સેક્રેટરી, ગુજરાત વિદ્યાસભા, ભદ્ર, અમદાવાદ આ મુદ્રક મણિભાઈ પુ.મિએ, આદિત્ય મુલ્સાલય, રાયખક, અમદાવાદ,
For Personal & Private Use Only
www ainelibrary.org
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુસ્તક ૧૦૨ નું ]
બુદ્ધિ પ્ર કા શ
માર્ચ : ૧૯૫૫
પ્રાસંગિક નોંધ
શ૰વ્યૂહના વિરોધ
શબ્દવ્યૂહવિરાધી મેારચે આ વખતે કેટલીક વસ્તુની નોંધ લેવી ધટે છે. એક તે ગુજરાત પ્રદેશ કૅથ્રિસ સમિતિના મંત્રી શ્રી ઠાકારભાઈ દેસાઈ એ તમામ જિલ્લા તથા તાલુકા સમિતિ ઉપર મેકલેલા પરિપત્ર. એ આખા નીચે ઉતાર્યાં છે:
“આપણા પ્રમુખ શ્રી ઉછર્ગરાય ન. ઢેબરે કરેલા નીચેના નિવેદન તરફ ખ્યાન ખેંચુ છું.
જે સમાજ પરિશ્રમમાંથી છટકથાની તરકીબ સતત શાખ્યા કરતા હોય તે અનિવાપણે સટ્ટા અને જુગારને પાટલે જઈને જ બેસવાના. મને લાગે છે કે શબ્દરચના હરીફાઈ એક સામાજિક આફત બની ગઈ છે. પરંતુ મને એમ લાગે છે કે એ મૂળ દરદ નથી, પણ તેનું માહ્ય ચિહ્ન છે. યાં સુધી આપણે, ભણેલા, દાખન્ના નહી બેસાડીએ, ક્રમની પ્રતિષ્ઠા સ્થાપિત નહીં કરીએ, આ નાતની પ્રવૃત્તિમાં દેહા જોજો સાથેનો संबंध तोडी नहीं नाखीओ अने तेमनो विरोध नहीं જોરી" ત્યાં સુધી કાઈ સુધારો શકચ નથી. કાયદા દ્વારા નિષેધાત્મક. પગલાં લેવાય તેનાથી રોગ માત્ર દબાઈ જશે. પણ તે પછી નો જાય નહીં થાય તો શું વિરગામ ની માને. કોઈ ખીજો માર્ગ શેાધીને દરદ બહાર નીકળી આવરો જ.”
આ બદીને ઇલાજ થવા જોઈએ કારણ એનાથી આપણાં અનેક અને તેમાંયે ખાસ કરીને ટૂંકી કમાણી મનારાં ભાઈબહેને આર્થિક રીતે લગભગ પાયમાલ થાય છે. એ વિષેની ફરિયાદ અને એ અંગે આપણે ક ઈક કરવું જોઈએ એવી સૂચનાઓ પણ અહીં મળતી રહે છે.
કાચદાર્થો સરકાર એ વિષે કંઈક કરે એ ઇષ્ટ હોવા છતાં પ્રમુખશ્રીએ કહ્યું છે તેમ એ ઇલાજને માટી મર્યાદા છે. પણ તે પહેલાં આપણે કેંગ્રેસીએએ આ વિષે અંગત રીતે તેમ જ સંસ્થાગત રીતે કંઈ કરવું જરૂરી છે. એમાંથી આ બદીની સામે જે નૈત્તિ વ∞વાજો ક્ષમિત્રાય
( અંક ૩ જો
बंधाशे ते अने रोकवामां अने सरकारोने पण अनी सामे इलाज करवामां अवश्य उपयोगी नीवडशे.
વળી તમામ તાલુકા સમિતિઓને અને સૌ કોંગ્રેસી ભાઈબહેનને આગ્રહભરી ભલામણ છે કે તેમણે આ बदीने उत्तेजन के प्रतिष्ठा मळे अवी कोई प्रवृत्ति करवी नहीं के थती होय तेभां सामेल थवुं नहीं.
તાલુકા સમિતિએ જરૂર પડે તેા આ વિષે પેાતાની ખાસ સભા કરી આ પ્રકારના નિણૅય લેવા સારે। અને તેના અમલની સમજાવટ દ્વારા તજવીજ કરવી સારી.”
આપણી પ્રાદેશિક કમ્પ્રેિસ સમિતિએ આ વસ્તુનું મહત્ત્વ સમજીને આ પરિપત્ર કાઢયો, એ ખરેખર અભિનદનપાત્ર પગલું છે.
એ પરિપત્રની શરૂઆતમાં કેંગ્રેસના પ્રમુખ શ્રી ઢેબરભાઈનું જે નિવેદન ઉતાર્યું' છે તેમાં તેમણે એટલે સુધી કહ્યું છે કે આ જાતની પ્રવૃત્તિમાં પડેલા લેાકેા સાથેના સંબંધ તેાડી નહીં નાખીએ અને તેમના વિરોધ નહી' ાકારીએ ત્યાં સુધી કાઈ સુધારી શકય નથી.' આ વચને આ પ્રવૃત્તિ પ્રત્યે એમને કેટલી તીવ્ર સૂગ છે એ બતાવે છે અને એનાથી પ્રેરાઈ તે જ પ્રાદેશિક કેંગ્રેસ સમિતિએ “સૌ કોંગ્રેસો ભાઈબહેનેાને આગ્રહભરી ભલામણું ’’ કરી છે કે “તેમણે આ બદીને ઉત્તેજન પ્રતિષ્ઠા મળે એવી કાઈ પ્રવૃત્તિ કરવી નહીં કે થતી હાય તેમાં સામેલ થવું નહીં.'
અત્યારસુધી કેટલાક કેંગ્રેસીએ આવી પ્રવૃત્તિએને સાથ આપતા હતા તે કેંગ્રેસના પ્રમુખના અને પ્રાદેશિક સમિતિના આ સ્પષ્ટ અભિપ્રાય પછી એવા સહકાર અધ કરશે એવી આશા રાખી શકાય. કોંગ્રેસમાં ઉચ્ચ અધિકાર અને પ્રતિષ્ઠા ધરાવનાર કેટલીક વ્યક્તિએ કેટલાંક એવાં છાપાંના
For Personal & Private Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: બુદ્ધિપ્રકાશ વહીવટ સાથે સંકળાયેલી છે, જેઓ કે તે જાતે અભિપ્રાયો પણ મંગાવેલા છે, એ તબકકે મુંબઈ શબ્દભૂહની હરીફાઈ ચલાવે છે, અથવા તેને સહકાર સરકાર–જેણે પિતા પૂરતા તો આ બદીને અંકુશમાં આપી તેની લોભામણી અને કેઈક વાર તે સુરુચિને રાખવાના પ્રયત્ન કરેલા છે. તેણે જે એ બદીની પણ કંઈક આઘાતાક જાહેરાતે છાપી તેને પ્રચાર બંધી કરવાની ભલામણ કરી હતી તે તે લોકમતને કરે છે. જે આવી ગશ્યમાન્ય વ્યક્તિઓ આવા અને એની સામાન્ય નીતિને વધારે અનુરૂપ થાત. છાપ સાથેના પિતાના સંબંધને અંગે ચોખવટ સૌરાષ્ટ્ર અને મદ્રાસની સરકારે એ આવી સંપૂર્ણ કરશે તે તેથી આ પરિપત્રને હેતુ સિદ્ધ થવામાં બંધીની ભલામણ કરેલી છે, એ જાણીતી વાત છે. ઘણી મદદ મળશે. અથવા બીજી રીતે કહીએ તે ઉકેલ સમિતિમાંથી રાજીનામું એવી અગ્રગણ્ય વ્યક્તિઓને આવા છાપાઓ અને ત્રીજી વસ્તુ તે શ્રી રતિલાલ મોહનલાલ સાથે સંબંધ ચાલુ જ રહે તે આ પરિપત્રમાંની ત્રિવેદીએ ઉકેલ સમિતિમાંથી આપેલું રાજીનામું. આ ભાવના કેવળ પોથીમાના રીંગણ જેવી બની સમાચાર જાણીને એમના ધણુ સ્નેહીઓ અને જવાનો સંભવ ખરો.
પ્રશંસકોને આનંદ થશે. ૧૩-૩-'૫૫
ગુજરાત વિશ્વવિદ્યાલયમાં ઠરાવ વિધાન પરિષદમાં શબ્દભૂહની વાચા
આ ઉપરાંત, ગુજરાત વિશ્વવિદ્યાલયની નિયામક બીજી વસ્તુ તે મુંબઈ રાજ્યની વિધાનપરિષદમાં સભાના સભ્ય શ્રી યશવંત શલે એ સભાની તા. શ્રી પ્રભુદાસ પટવારીના શબ્દભૂહને લગતા ઠરાવ ૨૫-૭-૫૫ની બેઠકમાં નીચેને ઠરાવ રજુ કરવાની ઉપરની ચર્ચા. એ ઠરાવ રજૂ કરતાં એમણે કરેલા નોટિસ આપી છે : ભાષણનો અધિકૃત સાર આ અંકમાં અન્યત્ર
- “ગુજરાત યુનિવર્સિટીની સેનેટની આ સભા પ્રગટ કરવામાં આવ્યો છે. ચર્ચા દરમ્યાન એટલા
તમામ સેનેટસભ્યને, યુનિવર્સિટીના તમામ અધિબધા સભ્યોએ એ ઠરાવની તરફેણમાં બોલવાની
કારીઓને, તેમ જ યુનિવર્સિટી સંલગ્ન મહાવિદ્યાલય
અને યુનિવર્સિટીમાન્ય વિદ્યાસંસ્થાઓના તમામ આચાર્યો તત્પરતા બતાવી હતી કે આખરે પ્રમુખને કઈ
તથા અધ્યાપકોને શબ્દરચના હરીફાઈ ઓ સાથે કોઈ પણ વિરોધમાં બોલવા ઈચ્છે છે કે કેમ એમ પૂછવું પડયું
પ્રકારને પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ સંબંધ નહિ રાખવાની હતું – અને સાચે જ કઈ પણ એની વિરુદ્ધમાં આગ્રહપૂર્વક ભલામણ કરે છે.” બોલવા તૈયાર નહોતું. આ બદી સામે લોકમત કેટલો ૧૪-૩-'૫૫ પ્રબળ છે તે આ ઉપરથી જણાય છે. આમ છતાં ડો. આઈનસ્ટાઈનને એક અથગર્ભ પત્ર ચર્ચાને જવાબ આપતાં મુખ્ય પ્રધાન શ્રી મોરારજી
• રામકૃષ્ણ આશ્રમ તરફથી ચાલતા સુપ્રતિષ્ઠિત ભાઈએ ઠરાવ પાછા ખેંચી લેવાની વિનંતી કરી .
- માસિક “પ્રબુદ્ધ ભારતમાં તેના તંત્રીશ્રીએ અમેઅને તે ઠરાવ મૂકનારે સ્વીકારી લીધી, એનું ઔચિત્ય S. હૈમિની, ઉસ્થિતિને લગતા
રિકામાં વૈજ્ઞાનિકની પરિસ્થિતિને લગતા કેટલાક બરાબર સમજાતું નથી. જે આખું ગૃહ આ બદીની લેખો લખેલા, અને તે વિશે જગવિખ્યાત છે. નાખી ઇચ્છતું હોય અને તે એ ઠરાવ પસાર આઈનસ્ટાઈનનો અભિપ્રાય પુછીએ. એના જવાબમાં કરે, તે આ બદી ઉપર પ્રતિબંધ મૂકવાની ઈચ્છા ડો. આઈનસ્ટાઈન લખેલા પત્રને અનુવાદ પ્રબુદ્ધ રાખતી સરકારને હાથ વધારે મજબૂત થાય. એને ભારતના કે આરી ૧૯૫૫ના અંક ઉપરથી નીચે બદલે ઠરાવ પાછો ખેંચાવી લેવડાવવાથી આ ચર્ચા
ધ કરાવ પછી બચાવા લવડાવવાથી આ ચચો આપવામાં આવ્યે છે : લગભગ તમાશારૂપ બની જાય છે. મધ્યસ્થ સરકાર
‘અમેરિકામાં વૈજ્ઞાનિકોની પરિસ્થિતિને લગતા તમારા જ્યારે આ બદીને અંગે કાયદા વિચારી રહી છે, તે વિશે મારે શો અભિપ્રાય છે તે તમે મને પુછાવ્યું અને તેણે રાજ્યની સરકારના આ બાબત અંગે છે. પણ એ પ્રશ્નનું પૃથક્કરણ કરવાના પ્રયત્ન કરવાને
For Personal & Private Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાસંગિક નેંધ : : ૬૭ આ ચે૫ આટલેથી અટક્યો નથી. શાળામાં ભણતા વિદ્યાથીઓમાં પણ પ્રસરેલો છે. કઈ પણ શાળા, હાઈલ કે કોલેજના વિદ્યાથીઓ આગળ જઈને ઘેાડી વાર ઊભા રહેતાં ગંદી ગાળોનો શબ્દપ્રયોગ છૂટથી સાંભળવા મળે છે. કોલેજમાં, કેર્ટોમાં, દેવાખાનાંઓમાં તેમ જ જાહેર સ્થળમાં જ્યાં જઈએ ત્યાં આ પ્રકારના હલકા વાતાવરણની અસર જણાય છે. લોકે સામાન્ય વાતવાતમાં તેમ જ વર્ષમાં અને શેકમાં જરૂર ન હોય ત્યારે પણ અશ્લીલ ભાષા વાપરતા જોઈ એ છીએ ત્યારે આપણું સમાજમાં આ અનિટે કેટલાં મૂળ નાખ્યાં છે તે સ્પષ્ટ દેખાય છે..
બદલે હું મારી લાગણી એક ટૂંકા વિધાનથી વ્યક્ત કરું? હું જે પાછો જુવાન બની જાઉં અને મારી આજીવિ શી રીતે મેળવવી, એને જો મારે ફરી વાર નિર્ણય કરવાને આવે, તે તે હું ફરી વૈજ્ઞાનિક કે વિદ્વાન કે શિક્ષક થવાનો પ્રયત્ન નહિ કરું, પણ એના કરતાં તો આજની પરિસ્થિતિમાં જે કંઈ થોડી સ્વતંત્રતા મળી શકે છે, તે મળી રહે એવી આશાએ હું તો કડિયે કે ફેરિયે થવાનું વધુ પસંદ કરું.' એક સામાજિક અનિષ્ટ
શ્રી શાંતિલાલ દીનાનાથ મહેતા તરફથી એક પત્રિકા પ્રસિદ્ધિ માટે મળી છે. તે થોડી ટૂંકાવીને નીચે આપી છે?
“આજકાલ આપણું સમાજમાં બીભત્સ એટલે ગંદી-અલીલ ગાળો છૂટથી તેમ જ અમર્યાદ રીતે બલવાની બદી ભયંકર પ્રમાણમાં ફેલાઈ ચૂકી છે. બીભત્સ ગાળે એટલે સામાન્ય ગાળે નહીં પરંતુ એ ગાળે એટલી હદ સુધી ગંદી હોય છે કે આવી ગાળો બોલનાર સમાજ વચ્ચે રહેવા કરતાં બહેરા બની જવું સારું એમ ઘડીભર આપણને લાગી જાય. આવી ગંદી * ભાષાને શબ્દપ્રયોગ કરવામાં લોકો એટલા બધા ટેવાઈ
ગયા જણાય છે કે ઘરમાં અને ઘર બહાર, બજારમાં . અને જાહેર માર્ગો પર દરેક ઠેકાણે અશ્લીલતાથી ભરપૂર - શબ્દ કાનના પડદા પર અથડાય !–
વધુ આશ્ચર્ય તો એ છે કે આવી ગાળો બોલતા વર્ગમાં કાળી વાધરી ઠાકરડા જેવી અશિક્ષિત અને પછાત કામેની ગણના રહી નથી પરંતુ તેમાં શિક્ષિત અને સંસ્કારી કહેવાતો સભ્ય સમાજ પણ થી ભળ્યો છે, એ હકીકત ખરેખર દુઃખદ છે.
બીભત્સ શબ્દની બદીથી સમાજનું વાતાવરણ કસંસ્કારી બને છે. બાગબગીચા જેવાં જાહેર સ્થળોમાં વૃદ્ધોની મંડળી પાસે જઈને બેસીએ તે પણ એ જ બીભત્સતા! રાજમાર્ગો અને સિનેમા થિયેટરે, જાહેર દીવાલ અને મુતરડીઓ, રેલવે ટ્રેનના ડબ્બા વગેરે જાહેર જગાઓ બીભત્સ શબ્દોથી ચીતરાયેલી જોવામાં આવે છે. ત્યારે આ બદી સમાજના હાડેહાડમાં વ્યાપેલી હોવાની સ્પષ્ટ પ્રતીતિ જોવા મળે છે.
વર્તમાન સમાજની અવસ્થાની આ ચોંકાવનારી હકીકત છે અને તે મિટાવવા રાષ્ટ્રના તમામ વિભાગોએ ગંભીરતાપૂર્વક પગલાં લેવાં જોઈ એ. સમાજ સુધારકે, વિદ્યાથી સંધ, શિક્ષક સંઘ, વિદ્વાને, સમાજસેવકો, પત્રકારે અને સાહિત્યકારેને અમારી વિનંતિ છે કે દેશનાં તમામ સ્ત્રી પુરુષો આ ભયંકર બદી દૂર કરવા પ્રતિજ્ઞા કરે અને સમાજને શુદ્ધ, પવિત્ર અને પ્રાણવાન બનાવે.” ૧૪-૩-૫૫
*
*
પૈસાવાળાઓ પિતાને પૈસે અને તેને લીધે મળતી સત્તા એ બંને વસ્તુ આપમેળે રાજીખુશીથી છોડી દઈ સર્વના કલ્યાણ માટે બધાંની સાથે મળીને વાપરવા તૈયાર નહીં થાય તે હિંસક તેમ જ ખૂનખાર ક્રાંતિ થયા વિના રહેવાની નથી એમ ચોક્કસ સમજવું.
–ગાંધીજી
For Personal & Private Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
મારી કહાણી
પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દેશી [ કી મુંબઈ જન યુવકસંધના રજત મહત્સવમાં પંડિતજીનું બહુમાન કરવામાં આવ્યું તે પ્રસંગ માટે લખેલો આ આત્મપરિચય. “પ્રબુદ્ધજીવનમાં પ્રગટ થયો હતો, તેને વધુ પ્રચાર થાય તે સારું એમ લાગતાં ડે ટૂંકાવીને અને સાભાર ઉદ્દત કર્યો છે.
મારી માતાનું નામ તમબાઈ તેમના પિતાનું કર્યા છે, ભાતભાતની બાધાઆખડીઓ રાખેલી નામ પીતાંબર, મારા મામાનું નામ ભાણુભાઈ, અને ઘણું ભૂવા અને જતિએની પણ આરાધના વતન સણોસરા, ગોહીલવાડ. મારા પિતાનું નામ કરેલી,' કયારે હું નિશાળે ભણવા બેઠો અને મારા જીવરાજ દોશી, તેમના પિતાનું નામ લાધા દેશી, મૂળ શિક્ષક કોણ હતા તે મને જરાય યાદ નથી. વતન, વળા, ગોહીલવાડ. મારા નાના ભાઈનું નામ બહુ તેફાની નહીં પણ અટકચાળો જરૂર. જ્યાં ત્યાં ઝવેરચંદ અને નાની બહેનનું નામ સમુ. વર્તમાનમાં અડપલાં કર્યા કરું અને માર ખાઉં. રમત રમતે, આ બને આ જગતમાં નથી..
ખાસ કરીને ગેડીદડ, મોઈ ડાંડિયો, મિનાપટ અને જેમ કે જંગલી છોડ પિતાની મેળે વાંકાચૂકે નારબેકડી. કેડીએ અને પાળીએ પણ પોસણ વધે અને જીવે તેમ મારું જીવન એમ ને એમ વાંકું- જેવા તહેવારમાં ખાસ રમતા. નાનપણથી મારે ચકં વધ્યું છે. જંગલી છોડને ઉછેરનારા કોઈ આવી મોસાળ રહેતો અને ત્યાં મામાની દીકરીઓ સાથે મળે છે તે કદાચ તે વધારે ઉત્તમ દેખાય તેમ ચોપાટ પણ રમત. રમતની કારકિદી જ્વલંત નહિ. મને પણ બચપણથી જ કઈ સંસ્કારસંપન્ન રક્ષક તોફાનમાં મારું અને માર ૫ણું ખાઉં', ખાસ ચાહીને મળ્યો હોત તે કદાચ અત્યારે છું તેના કરતાં વિશે- તે કોઈને મારું નહીં. બીકણ ઘણો. ભણવામાં ષતાવાળે બનત એ મને આભાસ છે. સંભવ છે મહેનતુ અને સારો નંબર ધરાવું. વળામાં રોજ દેરાતે ખેટે ૫ણ હેય.
સરમાં જ, પણ જ્યારે ભગવાનના દર્શન કરતે
ત્યારે તેઓને મારી સાથે વાત કરતા અને હાલતામારું બચપણ
ચાલતા જોયા કરતો. એક વાર ઉતાવળમાં પગ ધોઈને મારાં માતા કથા કરતાં તે ઉપરથી મને ખબર ગયેલ છત પગે છાણ જેટલું રહી ગયેલું હશે. એથી પડે છે કે મારો જન્મ સંવત ૧૯૪૬માં માગશર વ.
તે રાતે જ મૂળ નાયક પાર્શ્વનાથ ભગવાન મારા દિ. અમાસને રાત્રે થયેલો. મારા માતાજી કહેતા કે
સ્વપ્નામાં આવીને ઠપકો આપી ગયા એ વાત મને જન્મથી જ હું મદિ, દુબળ અને રોક હતે.
અત્યારે પણ બરાબર યાદ છે. નાનપણથી જ જિનજમ્યા પછીય લાંબો વખત બીમાર રહ્યા કરતો.
દેવ ઉપર આસ્થા અને બીજા દેવ તરફ તિરસ્કાર. યારે હું હાલતે ચાલતા થયા ત્યારે છેક બચ- મારા તદન પાડોશમાં એક શ્રીમાળી બ્રાહ્મણનું કુટુંબ પણુમાં ચોમાસાના દિવસોમાં અળસિયાં પકડતા અને રહે. જ્યારે બ્રાહ્મણ ઘરેઘરે લેટે જાય ત્યારે તેણે પધઅમારા ઘર સામે જ પડતી દરબારી કેન નેવ- રાવેલા અને બારણા પાસે ઓટલા ઉપર બેસાડેલા માંથી પડતા વરસાદના પાણીમાં તેલનાં ટીપાં શિવલિંગને મેં ત્યાંથી ઉપાડીને વારંવાર ફેંકી દીધેલું નાખવાથી જે વિવિધ રંગો બનતા તેને જોઈ ને રાજી અને તેથી ચિડાઈને તે બ્રાહ્મણે મને બિવરાવેલ થતો. વાંચી લખી શકું એ થયું ત્યારે મેં મારા પણ ખરો કે આ ભેળાનાથ તને ગડ કરી મૂકશે. ઘરના પટારામાં પડેલાં એવાં કેટલાંક હસ્તલિખિત છતાં હું જરાય ગાંડ્યો ન હતો. પાન વાંમાં જેમાં મારા જન્મ માટેના કેટલાંક જયારે મોસાળમાં ભણવા રહેશે ત્યારે આશરે વિલક્ષણ અનુષ્ઠાનની વિધિએ લખેલી અને કેટલાક દસ વરસની ઉંમરે બરાબર છપનિયાના દુકાળમાં મંત્ર પણ લખેલા. વાતવાતમાં મારાં માતાજી કહ્યા મારા પિતાજીનું વળામાં અવસાન થયેલું. મારા પિતા કરતાં કે " આ રેયાને માટે મેં પથ્થર એટલા દેવ બધા મળીને પાંચ ભાઈઓ હતા. તેમાંના ત્રણ
For Personal & Private Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
મારી કહાણી :: ૨૯ ભાઈઓ વળામાં રહેતા અને બે ભાઈઓ પાલીતાણું છે એની ખબર ન પડે. પરસ્પર એકબીજા ઉપર પાસે જમણવાવમાં રહેતા. વળામાં રહેતા માત્ર બે વહેમ જાય પણ નજરે ભાળ્યા વિના કોણે કોને ભાઈઓ વચ્ચે એટલે જીવરાજ લાધા અને હરખા કહી શકે? એક વાર તે બન્ને જણ મધરાતે જુદા લાધા એ વચ્ચે રામલમણુ જેવો સ્નેહ હતે. જુદા એકબીજાથી છીના દુકાને ભણી નીકળ્યા. મારા કાકા હરખા દેશી વળામાં કોલેરામાં ગુજરી જ્યાં બેઉ જણે દુકાન પાસે પહોંચ્યા ત્યાં દુકાન ગયા. તેના પ્રબળ આધાતને લીધે “ અરે ! હરખો ખુલ્લી ભાળી અને બન્નેએ એક સાથે પડકાર કર્યો મને મૂકીને ચાલ્યો ગયો’ એમ કલ્પાંત કરતા કરતા તે તેમાંથી ચોકી કરનારો પગી તે જ નાસ મારા પિતાજી તેને વળતે જ દિવસે ગુજરી ગયા. નીકળ્યો. તેની પાસે હથિયાર રહેવું અને આ બને પિતા હતા ત્યારેય ઘરમાં ગરીબી હતી, પરંતુ હથિયાર વિનાના. લાકડી પણ પાસે નહીં - એવી શિરછત્ર હોવાથી તે કળાતી ઓછી. જયારે એ ચાલ્યા સ્થિતિમાં એની પાછળ કય સુધી દોડવા અને તેને થયા ત્યારે ગરીબીનું ભયંકર સ્વરૂપ અનુભવ્યું. વળામાં ઘણો દૂર ગામબહાર સુધી તગડી આવ્યા. આ હકીકત ઘરનું ઘર અને એક દુકાન હતી. મારા પિતાજી તે લેકેએ સાંભળી જાણી ત્યારે એ બંને ભાઈઓને કહ્યા કરતા કે હરખ કરે તે ખરું, તેને જોઈ એ તે “જમતગડા નું વિશેષણું આપ્યું મને એમ યાદ મારે ન જોઈએ. પિતાજી વધુ ભોળા, ધાર્મિકવૃત્તિના આવે છે કે મને કેટલાક તોફાનના પ્રસંગે જમતઅને સરળ હતા. માતાજી શરૂઆતથી જ તેજસ્વી, ગડાને કહેતા. આ પછી તે પિતાજીએ પિતાની વ્યવહાર પટુ અને કોઈનાં ઓશિયાળાં ન રહે તેવી સુવાંગ દુકાન બજારમાં જ કરી. (હવે તો આ દુકાન હતાં. એટલે તેમણે પિતાજી ઉપર દબાણ કરી કરીને મેં વેચી નાખી છે.) જયારે માલથાલ લાવવાનું હોય કેટલાય મજિયારે વહેચી લીધેલો, તેમ છતાં તેઓ ત્યારે પિતાજી પોતે પગપાળા જતા. ભાવનગર અઢાર પિતાનું ધાર્યું નહીં કરી શકેલાં. એટલે કેટલાંક ગાઉ થાય તે પણ વચ્ચે મારું મોસાળ સણોસરા વાસણો વહેંચાયા વિનાનાં જ રહેલાં અને તે કાકાને આવતું ત્યાં રાતવાસો કરીને આગળ જતા. માલ ત્યાં જ રહી ગયેલાં. ઘરની જમીનના ભાગ પાડવાના પણ જેટલા ઉપાડી શકાય તેટલે ખંભે ઉપાડતા અને બાકી હતા. મને ખબર છે કે એ માટે રોજ દંત- બાકીના પાછળ ભરતિયા સાથે ગાડામાં આવતે. કલહ થયા કરતો. મારી માતાજી કઈ પ્રામાણિક તેમણે ઉધાર ધંધે તદન કાઢી જ નાખે. એટલે થાય જમીન ભરનારને લાવીને ખૂટા ખેડાવે ત્યારે મારી તેટલો પકડ બંધ રાખેલે. જીવન તદ્દન સાદુ વ્યવકાકી તે ખૂટાને ઉખેડી જ નાખે. આમ કરતાં હારમાં ઘસાવાનું અને સહેવાનું રહેતું. ધરા સાથે કરતાં પંચને ભેગું કરી માં જમીનની વહેંચણી ભારે મધુર વ્યવહાર. પાલી લાવે ને પાલી ખાય એવી કરી, છતાંય છેક છેવટ સુધી અમારા લાભની એ પરિસ્થિતિ. વહેંચણી ન જ થઈ. હજુ પણ અમારી જમીન
પિતાજીને નડેલો અકસ્માત દબાયેલી છે એ પ્રત્યક્ષ જોઈ શકાય છે. છતાં છેવટ એ દંતકલહની કટટ મૂકી દેવી પડી અને એની એવામાં કમનસીબે પિતાજીને એક અકસ્માત યાદ ન રહે તે માટે મેં જાતે મારું રેણુકનું ઘર જ નડયો. વાત એમ બની કે વળામાં વરઘોડે ચડવાને. મારા એક તદ્દન નિકટના સગાને વેચી નાખ્યું. દિવસે પજુસણના હતા. હું પિતાજીની અાંગળીએ શરૂશરૂમાં મારા પિતાજી અને કાકાજી સાથે જ દુકાન જીવરાજ હેમચંદવાળા ખાંચામાં ઊભો હતે. તેવામાં કરતા. ખાસ કરીને દાણું અને બીજુ પરચૂરણ. તદન અમારી અડોઅડ એક શણગારેલો ધોડો વીફર્યો,
છે ધણોખરો ઉધારો થતો, ઉઘરાણી રહ્યા કરતી. ઝાડ થયા અને પિતાજીને પગે વગાડયું. પિતાજી પડી પિતાજી અને કાકાજીને એમ લાગવા માંડયું કે માળું ગયા એટલે પાસે ઊભેલાઓએ ઝોળીએ નાખી તેમને કાનમાંથી માલ ઊપડી જાય છે પણ તે કોણ ઉપાડે ઘેર પહોંચાડ્યા. પિતાજી છ મહિના કે તેથીય વધારે
For Personal & Private Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦ :: બુદ્ધિપ્રકાશ વખત ખાટલે રહ્યા. દવા ક્યાંથી કરીએ ? ખાવાના શકે તેટલું માતાજીના દરેક કામમાં સહકાર આપ્યા સાંસા હોય ત્યાં દવા ક્યાંથી આવે? મારે ત્યાં વિના ન રહી શકતો. માતાજી કહેતાં કે તું દૂબળે છે, ડોસાભાઈ નામના બ્રાહ્મણ રોજ લેટે આવે, ઘેર વળી તારે માથે ભણતરનો ભાર છે, એટલે કામ બેસે, ભગવાનના ઘરની શાંતિની બે વાતો કરે, કરવું રહેવા દે, છતાં હું અટકી શકતો ન હતો. સાંત્વના આપે અને આળું ભેળું કાંઈ ઓસડ પણ એ વખતે અમારે ત્યાં ઓગઠના દેસાઈ કુટુંબના જાણે તે બતાવે. તેમના એસડથી પિતાજી બેઠા તો બે વિદ્યાર્થીઓ રહેતા. વ્રજલાલ નારણુ દેસાઈ અને થયા, પરંતુ પગે સદાને માટે લંગડાવાની ખેડ રહી તેમના નાના ભાઈ અમે બધાં એક કુટુંબની જેમ ગઈ માથે પાણી નાખી તેઓ લાકડીને ટેકે દુકાને સાથે રહેતાં. મારાં માતાજીએ એમની અને અમારી જાય અને તનતોડ મહેનત કરીને અમારું પોષણ વચ્ચે કદી વેરેવંચે રાખ્યો ન હતે. અમે સાથે જ કરે. પરંતુ એવા એવા એ પણ જયારે ચાલ્યા ગયા વળામાં નિશાળે જતા અને ભણતા. વ્રજલાલભાઈ ત્યારે અમારે ઊંચે આભ ને નીચે ધરતી એ સિવાય વર્તમાનમાં અમરેલીમાં રહે છે, તેમની બર્મામાં બીજા કેઈને આધાર ન રહ્યો. પિતાજી મને સારી એવી સંપત્તિ હતી એમ હું સાંભળું છું. યાદ છે તેમ પાકટ વયે ગયેલા. માતાજી તે વખતે જ્યારે જરા વધારે મોટો થયો ત્યારે મારી માં મને તેમનાથી પંદર સત્તર વરસે નાના હશે તેઓ બીજી મશાલીદાળ અને વધારેલી કળથી કરી આપે એટલે વારનાં હતાં. પિતાજીના ગયા પછી મારા દાદાના- તે લઈ હું વેચવા જતા. આવી ભયંકર ગરીબી મારા પિતાજીના મોટા ભાઈના–દબાણથી પિતાની છતાં માતાજીના અથાગ સ્નેહને લીધે અમને કદી પાસેની વાલની વીંટી પણ વેચીને માતાજીને કારજ એાછું આવ્યું જણાયું નહીં અને દુઃખ પણ નહીં કરવું પડ્યું. પાસે ધરેણું માત્ર સો રૂપિયાનું તે પણ લાગેલું. આ તે અત્યારે સંભારું છું ત્યારે જ એ નાતીલાઓ કારજમાં જમી ગયા. છેક છેલ્લે બધે દુઃખ હતું એમ ભાસે છે. મને હંમેશાં શરદી જેવું હિસાબ કર્યા પછી એક રૂપિયે બાકી વધેલો તે દાદા રહ્યા કરે, એટલે નાકમાં વારે વારે શેડા આવે. આવીને ઘરે આપી ગયા તે જ માફ. પછી આ એથી મારી નાની બેન મને “શેડિયો' ભાઈ કહીને વિધવા હવે કેમ જીવશે ? અને ત્રણ છોકરાઓને બોલાવતી. આમ છતાં અમે ત્રણે ભાંડુ સંપીને નભાવ શી રીતે કરશે ? તે કેવળ ભગવાન ભરોસે રહેતાં. આવે કઠણ પ્રસંગે કેવળ એક મામા જ રહ્યું. માતાજીએ હિમ્મત રાખીને પોતાના જીવનને અમને આશરારૂપ બનેલા. તેઓ છાલકાં ભરીને નકશો દેરી કાઢ્યો. ખૂણામાં રહેવાનો રિવાજ હતો જુવાર એકલતા અને બીજું પણ જીવનસાધન પિતાની તો પણ મર્યાદા સાચવીને અને મેણાંટણાં ખાતાં ગજાસપત મુજબ મોકલી આપતા. તેઓ જ્યારે ખાતાંય તેઓએ બહારનાં કામ શોધી કાઢયાં. દળણું મારી માતાજી પાસે આવતા ત્યારે ગદગદ થઈ જતા ખાંડણું, સીવવું, પાછું ભરવું. રાખ ચાળવી, વીશી અને એ જોઈને મને કાંઈનું કાંઈ થઈ જતું. મારા જમાડવી, આંબેલનું રાંધવું વગેરે અનેક કામ માતાજી
મામાનું વાત્સલ્ય હું કદી ભૂલી શકું એમ નથી. કરતાં. મેં નજરે જોયેલું છે કે માતાજી માત્ર બે મારી માતાજી આટલું આટલું કામ કરતાં છતાંય કલાક જ સૂતા, મોડે સુધી સીવતાં, દિવસે બીજે પરગજુ પણ રહેતાં. જ્યારે જયારે કોઈ સ્વકે પર બીજા કામ પહોંચે અને રાતના બે વાગ્યે ઊઠી તે માનવ આપત્તિમાં હોય ત્યારે ત્યારે બની શકે તેટલું ચારપાંચ વાગ્યા સુધીમાં અધમણ પણે મણ દળતા સહન કરીને પણ સહાય કરવાનું ચૂકતાં નહીં. અને વહેલી સવારે રાખના બકડિયા માથે ઉપાડીને ગરીબીની શી વાત કરું ? એક વાર હું સખત કદઈને ત્યાંથી લાવતાં અને ભળકડું' થતાં પાણી માંદો પડી ગયે, છ મહીને પથારીમાં રહ્યો. માથે ભરવા જતાં. હું નાને તે ખરો, પણ આ બધું મોટાં ગુફાં હતાં તે તદ્દન ખરી પડયાં. નહીં કાંઈ નેતા ત્યારે જીવ વલોવાઈ જતો અને જેટલું બની ઓસડ કે વેસડ, કેવળ ધરગથુ સુંઠ અજમો અને
For Personal & Private Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
મારી કહાણી : : ૭૩ રાજને લીધે અમારું સારું સ્વાગત કરતા અને સારું મળી ગયું. જ્યારે ધકડા નાખવામાં આવે ત્યારે સારું ખાવાનું પણ અમને આપતા. આમ ચાલતી હવાને લીધે તેના કેટલાંક પંભડી ઊડી જાય તે ચાલતા અમે ગોધરા સુધી પહોંચ્યા. પછી તે જેમની અમારે વીણી લાવવા અને કડા દીઠ અમને એક જવાબદારી ઉપર હું માંડળ આવેલ અને જેમની એક પૈસે મળત. સાધારણ રીતે વીસ ધોકડાં સારસંભાળ નીચે હું ભણતો તે ભાઈશ્રી હરખચંદ- ભરાતાં એટલે અમને બંને ભાઈઓને રોજ વીસ ભાઈ ગોધરાથી પોતાના કૌટુંબિક કામે વળી પાછા વીસ પૈસા મળતા અને એ રીતે મારા ઘરના કર્યા એટલે હું પણ વળા આવ્યો. મહારાજશ્રીએ નિર્વાહમાં શેડ કે રહેતો. તે વખતના રાજના બનારસ આવવાની વાત મારી પાસે મૂકી ત્યારે મેં દશ આના એટલે આજના હિસાબે તે બે રૂપિયા તેમને કહ્યું કે મારા માતાજીની સંમતિ હશે તો જરૂર ગણાય. જીનમાં તે વખતે આવાં કામ માટે કેળી બનારસ આવીશ. મને બનારસ જવાનું મન તે હતું લેકાને - રોકવામાં આવતા. કેટલીક કળણ પણ માતાજીની રજા વિના કેમ જવાય એમ પણ થતું. એને વાણિયાના દીકરાઓને આવું કામ કરતા ભણવાને સ્વાદ એક વાર ચાખ્યા પછી તેને રસ જોઈ અચંબો પામતી અને કહેતી કે તમે આવા નિરતર વધતું જ રહ્યો. અને ગોધરાથી વળા આવ્યાં કામ કરશે તે પછી અમે કયાં કામ કરવા જશું? પછી મારા મનમાં નિરંતર બનારસ પહેચવાના જ. હું તે આ બધું સાંભળ્યું ન સાંભળ્યું કરતે અને વિચાર ધોળાયા કરે. મારાં માતાજીને મન બનારસ મારા કામમાં લીન રહેતો, મને બરાબર યાદ છે કે ઘણું જ દૂર જાય અને મને સાધુના હાથમાં સાંપ- જ્યારે પંભડાં ઊડવાને સંભવ ઘણો ઓછો હોય વાનું મન ન થાય. તેમને એક એ બીક હતી કે ત્યારે હું લેવાના ચરખાની નીચે જ્યાં કપાસિયા રખેને ધર્મવિજયજી મહારાજ મારા છોકરાને સાધુ ૫ડતા ત્યાં પડેલા રૂને ભેગું કરવા જતો, પણ કામ બનાવી દે. તે વખતે કેટલાક જૈન સાધુઓ નાના ટાણે એક પળ પણ નવરો નહીં બેસો. કેઈ જેનાર છોકરાઓને ભગાડીને અને સંતાડીને પણ દીક્ષા આપી હોય કે ન હોય તો પણ સેપેલું કામ બરાબર કરવું દેતા. જો કે મહારાજશ્રી ધર્મવિજયજીએ ચાખ્યું અને કામ માટે વખત નકામે ન ગુમાવ એ જાહેર કરેલું કે તેઓ બનારસમાં જ્યાં સુધી પાઠ- મારી નાનપણની રીત હતી. મારી એ રીતે વર્તવાની શાળા સાથે સંબંધ ધરાવે છે ત્યાં સુધી કોઈને દીક્ષા વૃત્તિ કેમ થતી એની મને એ વખતે ખબર ન પડતી, - આપશે નહીં. પરંતુ “સાધુઓને શો વિશ્વાસ’ એમ પણ કામ ટાણે ગપાટા મારી કે બીજી રીતે વખતને મારાં માતાજી કહ્યા કરતાં અને મારા કુટુંબીજને વેડફી નાખતાં મન ભારે કચવાયા કરતું. સંભવ છે તેમને (માતાજીને) ભડકાવતા કે મને એટલે દૂર કે મારી માતાજી અને પિતાજીના મહેનતુ પશુના મેલ્યા પછી કઈ દીક્ષાનું તેફાન કદાચ ઊભું સંસ્કારોની એ મારા ઉપર છાપ પડેલી હેય. આ થયું તે તેઓ તે માટે દેડવાના નથી. મારા માતાજી રીતે મારી ગાડી ચાલતી તે પણ મન તે બનારસને હું ભણું એમાં રાજી હોવા છતાં આ રીતે બીકનાં જાપ જયા કરતું. વળાં સ્ટેશન નથી. ત્યાંથી સ્ટેશન માર્યો મને બનારસ મોકલતાં અચકાતાં. જેટલાં એ ધોળા જંકશન દસેક માઈલ દૂર છે. ત્યાં જઈએ તે અચકાતાં તેટલે જ હું બનારસ ભણી વધુ ને વધુ જ રેલગાડી મળી શકે. ન વળા જ હોત તો ખેંચાયા કરતે. પણ શું કરવું અને કેમ કરવું એ જ કારને બનારસ નાસી ગયે હેત. વળાના મારા ન સૂઝે. વળી પાછો હું ગુજરાતી નિશાળે સાતમી સહાધ્યાયીઓમાંના એક ભાઈ અમીચંદ વીરચંદ ચોપડી ભણવા બેઠે અને પાછી જૂની ઘરેડ પ્રમાણે ઓસવાળને પણ મારી પેઠે ભણવાનું મન થયેલું જે થાય તે ઘરનું કામકાજ કરવા લાગ્યો. વળામાં અને એ બનારસ આવવા ઉત્સુક થયેલા એટલે અમે એ વખતે એક જીન હતું જેમાં કપાસ લેઢાય અને બન્ને બનારસ ઊપડવાની તૈયારી કરી. માતાજીની ઉના ધોકડ ભરાય. એમાં અમે બે ભાઈઓને કામ સંમતિ પણ મેળવી. રોજ રોજ રડયા કરું અને
For Personal & Private Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
૭૪ : : બુદ્ધિપ્રકાશ
ભણુવા જવા વિશે ગેાખ્યા જ કરુ' તેથી કેવળ મને દુ:ખી ન કરવાની જ ખાતર માતાજીએ મને પણ સમતિ આપેલી. અમે બંનેેએ ભાતું।તું તૈયાર કર્યું, ફ્રીના પૈસાની પણ જોગવાઇ કરી લીધી અને ધેળા જવાના એક એક પણ્ ભાડે બાંધી આવ્યા. એવામાં
કવિરાજ ધાયી
મહાકવિ કાલિદાસનું મધુર અને રમણીય ખ'ડકાવ્ય મેક્રદૂત' પછીના કવિઓને એટલું ગમી ગયું હતું કે એના વિષય અને શૈલીનું અનુસરણ, અનેક પ્રસિદ્ધ પરવતી કવિઓએ કર્યુ” છે. એવાં કાન્યા દૂતકાવ્યૂ' અથવા સંદેશકાળ્યું ' નામથી ઓળખાતાં હૈઈ સંસ્કૃત વાંમયમાં એ કાવ્યસમૂહ એક વિશેષ આદરણીય સ્થાન ધરાવે છે. કવિરાજ ધેયીતુ ‘ પવનદૂત ’ કાવ્ય એ કાવ્યસમૂહમાં પ્રથમ સ્થાનનું અવિકારી છે.
સવ' પ્રથમ મહામહોપાધ્યાય ૫'ડિત હરપ્રસાદ શાસ્ત્રીએ પેાતાના સ ંસ્કૃત હસ્તલિખિત ગ્ર ંથાના રિપોર્ટ માં ‘ પવનદૂત 'ના અસ્તિત્વ વિશે સૂચન યુ હતું. તે પછી સને ૧૯૦૫ માં શ્રીયુત મનામેાહન ચક્રવતીએ બંગાળની એશિઆટિક સાસાયટીના સામયિકમાં ‘ પવનદૂત'નું સ* પ્રથમ સંસ્કરણ પ્રગટ કર્યું'' હતું. કેવળ એક જ હસ્તલિખિત પ્રતના આધારે એ સંસ્કરણ થયું હોવાથી એમાં કૅટલાક સંદિગ્ધ અંશા રહ્યા હતા. પરંતુ શ્રીયુત ચિંતાહરણ ચક્રવતી'એ સ`સ્કૃત સાહિત્ય પરિષદ ગ્રંથમાલામાં ત્રણ હસ્તલિખિત પ્રતાના આધારે ‘ પવનદૂત ' છપાવ્યું છે તે અનેક અંશોમાં વિશુદ્ધ તથા ઉપયોગી છે.
‘ પવનદૂત 'નાં કર્તાનું નામ સૂક્તિ'થા 'તથા એ કાવ્યની હસ્તપ્રતામાં ભિન્ન ભિન્ન રૂપે ઉપલબ્ધ થાય છે. કયાંક ‘ ધૂમી' છે તે કયાંક ધેયી ' છે. ધાઇ' તથા ‘ધાયીક' નામના ઉલ્લેખ પણ મળે છે. એ સવ'માં કવિના સમસામયિક મહાવિ
આ વાતની ખબર અમારા બીજા કુટુંખીઓને પડી ગઈ. એટલે તેઓ મારાં માતાજી પાસે આવી પેલી જૂની દીક્ષાની બીક બતાવવા લાગ્યા અને કૈાઈ માટે પ્રસંગ બને તે કશી સહાયતા ન આપવાનું પણ કહેવા લાગ્યા. (ચાલુ)
“ ઊ િમલ '
જયદેવના ‘ગીતગાવિંદ' અનુસાર ધાયી ' નામ જ યથાયોગ્ય હોઈ એ નામથી જ એ કવિની પ્રસિદ્ધિ પશુ છે. શ્રી. ધરમદાસના ‘ સદુક્તિકર્ણામૃત ’માં એની નામ મુદ્રાવાળા ઓગણીસ લેાક આપ્યા છે એમાંના એકના ઉત્તરાધ'થી પ્રતીત થાય છે કે વિક્રમાદિત્યની સભામાં અદ્દભુત સ્મરણશક્તિ માટે વર ુચિની જે ખ્યાતિ હતી તે કવિરાજ ધેાયીએ પણ સેનરાજાની સભામાં પ્રાપ્ત કરી હતી, અને તેને લીધે એ “શ્રુતિધર ” બિરુદથી જાણીતા હતા. કિવ જયદેવે પે:તાના ગીતગોવિંદ'ના આર્ભમાં આપેલા સુભાષિતમાં ધાયીના એ બિરુદના ઉલ્લેખ કર્યાં હાઈ એ ઉપરાંત એમને વિમાવત્તિઃ પશુ કહ્યા છે. સદુક્તિકર્ણામૃતવાળા શ્લોકના પૂર્વાધમાં કવિએ જ પેાતાને વિરાોના ચક્રવતી રાખ' એવું વિશેષણુ લગાડયું છે,? એ ખેાટી આત્મસ્તુતિ નથી જ. · પવનદૂત 'ની પુષ્ટિકામાં પણ · કવિરાજ ’ બિરુદ છે. તેમ લક્ષ્મણુસેનની સભાનાં પચરત્નમાં
"
'
૧. એ આખા શ્લાક નીચે મુજબ છે:— दन्तिव्यूहं कनकलतिकां चामरं हेमदण्डं
यो गौडेन्द्रादलभत कविक्ष्माभृतां चक्रवतीं । ख्यातो यश्व श्रुतिधरतया विक्रमादित्यगोष्ठी
विद्याभर्तुः खलु वररुचेराससाद प्रतिष्ठाम् ॥ ૩. જીઓવાન્નઃ પ્રતીકના લેાકના માયા ચરણના છેવટના ભાગ
૩. એ પુષ્પિકા નીચે મુજબ છે —
इति श्री धोयी कविराज विरचितं पवनदूताख्यं समाप्तम् ।
For Personal & Private Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવિ ધાયી એક હાઈ એમના ધાયી નામને બદલે કવિરાજ ' ઉપનામે જ તેએ ઉલ્લેખાયા છે. ‘ પવનદૂત 'ની પ્રશસ્તિથી પ્રતીત થાય છે કે ધાયી ક્રાશ્યપ ગાત્રના રાઢીય ભ્રાહ્મણુ હતા, અને `ભવે ભવ વિષ્ણુ ભગવાનના ચરણુકમળમાં ચિત્ત રાખવા ઇચ્છે છે એટલે વિષ્ણુભક્ત અર્થાત્ વૈષ્ણવ હતા. રાજ કવિઓની બેઠકમાં ધાયી કવિતાચાનું માનભર્યું સ્થાન શાભાવતા હોઈ જન્માંતરમાં પશુ ગંગાના પવિત્ર તીરે આવેલા વિજયપુરમાં વાસ માગે છે એટલે ત્યાંના જ વતની હશે." એ નગર સુઘ્ન અર્થાત રાઢ દેશમાં આવ્યું હતું. સદુક્તિકર્ણામૃત વાળા શ્લોકના પૂર્વાધ'થી પ્રતીત થાય છે કે ગૌડ દેશના રાજાને લીધે કવિસ'પૂર્ણ વૈભવ ભોગવતા. ઘેર હાથી ખૂલતા તેમ પોતે બહાર નીકળતા ત્યારે ડીદાર સેાનાની છડી લઈ આગળ ચાલતા અને ચમરધર એને ચમર ઢાળતા. ‘પવનદૂત'ના ખીજા શ્લાકમાં કવિ ક્ષૌાિરુ હ્રશ્નન નું નામ આપે છે એટલે સ્પષ્ટ વિદિત થાય છે કે ધાયી કવિ બંગાળના વિદ્યાપ્રેમી અંતિમ નરેશ લક્ષ્મસેનના આશ્રયમાં હતા. ‘પવનદૂત'માં ધોયીએ લક્ષ્મણુસેનના પાટનગરનું નામ વિજયપુર આપ્યું છે, જ્યાં પેતે જન્માન્તરે પણ્ વાસ માગે છે; પણ તમકાતે નાસિરીમાં લક્ષ્મણુસેનની રાજધાનીનું નામ નદિયા (Nodia) 'નવદીપનુ' રૂપાંતર-આપ્યું હોઈ એ વિષયમાં મને લાગે છે કે દક્ષિણાપથનાં દક્ષિણનાં રાજ્યેા ઉપરના વિજયના સ`ભારણામાં એ નવદીપ જ વિજયપુર નામ પામ્યું હશે. હાલના નક્રિયા પાસે બામનપુકુર નામે ગામમાં અલ્લાલઢી નામે ટેકરા છે અને તેની
૪. જીએઃ—
गोवर्धनश्च शरणो जयदेव उमापतिः । कविराजश्व रत्नानि समितौ लक्ष्मणस्य च ॥
૫. જીએ નીચે મુજ્ગના પ્રશસ્તિના બીજો ક્ષેાક :-~~ गोष्ठीबन्धः सरसकविभिर्वा चिवैदर्भरीति
सोगङ्गापरिसरभुवि स्निग्धभोगय विभूतिः । सासुस्नेहः सदसि कविताचार्यकं भूभुजांमे भक्तिर्लक्ष्मीपतिचरणयोरस्तु जन्मातरेऽपि ॥
કવિરાજ ધાંચી : : કંપ
નજીકમાં ખલાલદીથી નામે સાવર છે એ ધે!યીના ‘પવનકૂત’માંના વિજયપુરના સભુવનના રાજમહેલની (૫. ૬. ૫૩) અને એના અંતઃપુરની ક્રોડાદીવિકાની (૫. ૫૪ ) સ્મૃતિ આપે છે.
લક્ષ્મણ સેનના રાજ્યકાલ બારમા સૈકાને અંતિમ ભાગ હાઈ એની સભાના પાંડિત કવિ ધાયી પણ ભારમી સદીના ઉત્તરાધ'માં વિદ્યમાન હશે. લક્ષ્મ સેનની સભામાં ધેાયી વિ ઉપરાંત ઉમાપતિધર, ગીતગાવિંદ'ના કર્તા જયદેવ, વ્યાકરણના અનુપમ મંચ ‘દુધČટવૃત્તિ ’ના કર્તા કવિશરણ, આર્યોસપ્તશતીકાર આાચાર્ય ગેાવન, ક્રમ કાંડ વિષયક અનેક ગ્ર^થાની રચના કરનારા ઈશાન, પશુપતિ તથા હુલાયુધ નામના ત્રણે પ્રસિદ્ધ ભાઈ એ અને વ્યાકરણ ગ્રંથ ‘ભાષાવૃત્તિ'ના કર્તા પુરુષાત્તમદેવ જેવા પડતા બિરાજતા હતા. સ્વયં સરસ્વતીના ઉપાસક એવા લક્ષ્ણુસેન રાજાની અભિજનભૂવિષ્ટા પરિષદમાં પશુ સંપૂર્ણ સ`માનિત એવા ધેયી કવિનાં ગૌરવ તથા મહત્તાનું અનુમાન સહેજે કરી શકાય એમ છે.
કવિરાજ ધેાયીના અત્યારે કેવળ સાસા શ્લેાકેા જ ઉપલબ્ધ છે; પરાંતુ એના દૂત કાવ્યની પ્રશસ્તિના છેલ્લા શ્લેાકમાં કવિએ બેત્રણથી પણુ કદાચ વધારે એવા અમૃત ઝરતા પ્રબંધેા રચ્યાના સ્પષ્ટ નિર્દેશ છે. પર`તુ કવિએ મૂકેલી એ સાહિત્યસમૃદ્ધિ ઉપલબ્ધ ન હેાઈ હાલ તા ‘પવનદૂત' જ એમની અમર કીતિના એક માત્ર સ્તભ છે. કવિએ એ ગ્રંથ પોતાની ઉત્તરાવસ્થામાં રચ્યા હતા એમ પ્રતીત થાય છે; કેમટ્ટે નીચે આપેલી ટિપ્પણીમાં ઉતારેલા લેાકના છેલ્લા ચરણુમાં કવિ બ્રહ્મા
૬. પવનદ્ભૂત કાવ્યમાં ૧૦૦ શ્લોકો છે, ૪ શ્લા એની પ્રશસ્તિમાં છે. સસ્ક્રુતિકર્ણામૃતમાં ૧૯ ક્ષેાક છે, ઉપરાંત Supplementary Note ને ઇંડે બીજાં એ શ્લાક મેચીના કરીને આપ્યા છે.
૭. જુએ :—
कीर्तिर्लब्धा सदसि विदुषां शीतलक्षौणिपाला
વસંતમાંઃ ઋતિષિવનૃતયયિનો નિનિતાય । तीरे संप्रत्यमरसरितः क्वापि शैलोपकण्ठे
ब्रह्माभ्यासे प्रयतमनसा नेतुमी दिनानि ॥
For Personal & Private Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
છંદ : બુદ્ધિપ્રકાશ ભ્યાસમાં જ દિવસો વિતાવવાની પોતાની ઉત્કટ દક્ષિણ જવાની ઘટના જાણવામાં આવે છે. સમકાલીન અભિલાષા પ્રકટ કરે છે. .
કવિતા દ્વારા વર્ણવાયેલી એ ઘટનામાં કેક તથ્ય ' “પવનદૂત' કવિએ વદભ રીતિમાં લખ્યું છે. અવશ્ય હશે જ. એની કથા બહુ જ સીધી સાદી છે. એને નાયક “મેઘદૂતની જેમ “પવનદૂત'ની રચના પણ બંગાળાનેં રાજા લમણુસેન “ભુવનવિજય ' કરતો મંદાક્રાન્તા છંદમાં કરવામાં આવી છે. “મેઘદૂત'ના કરતે દક્ષિણમાં મલયાચળ સુધી જઈ પહેચે છે. કર્તા કવિકુલગુરુ' 'કાલિદાસની કાત્તરશાયિની ત્યાં “કુવલયવતી' નામક ગંધર્વકન્યા રાજાના પ્રતિભાને સુંદર વિકાસ તે “પવનત'ના કર્તામાં અદ્દભુત રૂ૫ તથા પરાક્રમથી મુગ્ધ થઈ જાય છે. નથી; છતાં “પવનદૂતના શ્લોકોમાં પ્રસાદગુણ યથેષ્ટ ચંદનવૃક્ષના એ પ્રદેશમાં પિતાની કીર્તિ સુવાસ મૂકી માત્રામાં છે, કવિતા સરલ છે, વાવિન્યાસ મનોરમ રાજા જ્યારે પાછા વળે છે ત્યારે ગંધર્વકન્યા એના છે, ભાવ પણ સુંદર નવીનતા ભર્યા છે. ઉદાહરણાર્થ વિરહદુઃખે બહુ જ દુઃખી બની રહે છે. એવે કુવલયવતીની વિરહજન્ય કૃશતાનું કવિએ કરેલું વસંત ઋતુ બેસતા ગંધર્વકન્યાના વિરહદુઃખનો વર્ણન જોઈએપાર રહેતું નથી અને એ બિચારી અંતે લક્ષમણુસેન દિશા મિપિ વિધિના સુતા મામri રાજાની રાજધાની વિજયપુર તરફ સંચરતા પવન
मन्ये बाला कुसुमधनुषो निर्मिता कार्मकाय । સાથે પિતાને સંદેશ પાઠવે છે. પવનને એ માર્ગ
राजन्नुच्चविरहजनितक्षामभावं वहन्ती અકી બતાવે છે તેમાં થયેલા વિર્ણન પ્રમાણે અનુક્રમે
- जाता संप्रत्यहह सुतनुः सा च मौर्वीलतेव ॥ પાંડવ દેશનું ઉરગપુર, તામ્રપણ નદી, રામસેતુ,
ભાવાર્થ-હે રાજન ! બ્રહ્માએ તો એની કેડ એલરાજ્યની કાંચીપુરી, સુબલા નદી, કાવેરી નદી,
બહુ પાતળી બનાવી છે. એને મધ્ય ભાગ તે માલ્યવાન પર્વત, પંપાસર સરોવર, કલિંગ,
મુષ્ટિમેય છે –- મુઠ્ઠીમાં પકડી શકાય એવું છે. પ્રતીત વિધ્યાચલમાંથી નીકળતી નર્મદા, યયાતિનગર આવે
થાય છે પુ૫ધન્વા કામદેવના, ધનુષ્યને માટે એ છે અને છેવટે સુહ્મદેશ યા રાઢ દેશનું વિજયપુર
નાવિકાનું સર્જન થયું હતું, પરંતુ આજે તે વિરહ આવે છે. છેવટે લક્ષ્મણસેનને નિવેદન કરવાને
દુઃખના કારણે બહુ જ કૃશ થઈ ગઈ છે – એટલી મનરમ સંદેશ છે.
પાતળી થઈ ગઈ છે કે હવે ધનુષ્યની પણ આ કાવ્યના ભૌગોલિક વર્ણનના આધારે જેવી બની ઈ છે. બારમા સૈકાના ભારતની ભૌગે લિક સ્થિતિનો વિયોગ વર્ણનના એક શ્લોકમાં વિયોગાવસ્થાની
ખ્યાલ આવે છે પણ એ વિષયમાં ગ્રંથનું વિશેષ જવાળા તથા અશ્રના એકધારા પ્રવાહની સરસ મહત્વ નથી. વિશેષ મહત્વ લમણુસેનના “ભુવન- વ્યંજના કરવામાં આવી છે. કવિએ એક સાધારણ વિજય ની એતિહાસિક ઘટનાનું છે. લક્ષ્મણસેનના વાત વિલક્ષણ રીતે કહી છે. જુઓ - ઉપલબ્ધ થયેલા શિલાલેખેથી તેણે દક્ષિણ દેશ પર સારા નનયતિ જ ચર્મર્મસવંarઉન વિજય પ્રાપ્ત કર્યાની વાત પ્રતીત થતી નથી. त्वविश्लेषे स्मरहुतवहःश्वाससंधुक्षितोऽपि । યુવરાજ પદે તથા રાજ પદે એણે પડોશના રાજાઓ ના તા; સ રહેવું નયનદ્રોળવા પ્રમાવો ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કર્યો હતે. મડદેશના રાજાને ચહ્ન શર—પ તવ મનોવર્તિનઃ શાસ્ત્ર છે હરાવી કેદ કર્યો હતો તેમ કાશી, કામરૂપ અને ભાવાર્થ-હે રાજન! તમારા વિયેગમાં કલિંગના નરેશને પણ હરાવી પ્રયાગ, વારાણસી કામરૂપી અગ્નિ શ્વાસના પવનથી સંધુક્ષિત થવા તથા પુરીમાં કીર્તિસ્તંભ પણ રોપ્યા હતા. પરંતુ છતાં પણ આ મૃગનયનીના કોમળ અંગોને જલાવી પવનદત' કાવ્યથી તે તેના દિગ્વિજય પ્રસંગમાં દઈ રાખ બનાવી દેતે નથી એમાં કેવળ બે જ કારણ
For Personal & Private Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાય છે. તે લગાતાર રડી રહી છે, એની
ખામાંથી એકધારાં આંસુ વહી રહ્યાં છે. એની આંખા પણ સુંદર કોણુિ—પાત્રવિશેષ——સમાન છે. લગાતાર અખાની એ અશ્રુધારાને કારણે જ એનુ શરીર ખળતું નથી. અથવા તમારી જ શીતળ મૂર્તિ એના હૃદયમાં ખેઠી છે, કામરૂપી અગ્નિને એ સદા શીતળ મનાવી દે છે. આ એ કારણેાથી જ તે હજી સુધી બચી ગઈ છે!
ગાધાની સાઠમારી (મુસ્લ ફાઇટ) : : ૭ર્ષ
‘પવનદૂત' કાવ્યને આદશ' મહાકવિ કાલિદાસનુ મેશ્વદૂત હાવાથી એના પ્રભાવ સ્પષ્ટ રીતે પડેલા જણાય છે જ. મનેાહર ભાવાની સમાનતા છે એ તા ઠીક પણ કાંક કાંક શબ્દોની સમાનતા પણ સ્પષ્ટતઃ દેખાઈ આવે છે. છતાં એકદરે કવિરાજ ધેાયીનું ‘પવનદૂત' માર્મ કાવ્ય હોઈ સ`ત્ર પ્રચારયેાગ્ય તથા મ`ગલમય દીધ જીવનનુ' અધિકારી તેા છે જ.
ગાધાની સાઠમારી (બુધ્ધ ફાઇટ)
વડાદરાનું રાજ્ય હતું તેમાં લગભગ સે વર્ષોંથી સાઠમારી જોવામાં આવતી હતી અને તેને લીધે ગુજરાતની પ્રજા સાડમારીએથી અપરિચિત નથી. આવી સાઠમારી દશેરાના દિવસેામાં યોજવામાં આવતી અને તેમાં પાળેલા કૂકડા બીજા કૂકડા સાથે લડે, ધેટાં બીજાં ધેટાંની સામે ટક્કર મારે, આખલા આખલાની સામે લડે, હરણુ હરણની સાથે લડે, ગેંડા ગેંડાની સામે લડે, પાડા પાડાની સામે લડે અને છેવટે હાથીએની પણુ સાઠમારી થાય. વડેદરા શહેરની પૂર્વ'માં જે પાણીદરવાજો કહેવાય છે તેની તદ્ન પાસે એક અગડ અથવા મેદાન છે અને તેની ચારે બાજુએ કાટ બાંધી લીધા છે. આ કાટની ઉપર પહેાળી જગ્યા છે તેના પર પ્રેક્ષક વર્ગ એસી શકે છે. કાટની પશ્ચિમ બાજુના ઘેાડા ભાગ પર એક જૂની હવેલી છે અને તેના છજોમાં મહારાજાના કુટુંબીઓ તથા મેટા અમલદારે એસી શકે એવી ગોઠવણુ છે. કાટના મેાટા ભાગ પર આમવર્ગના લાા મફત એસી શકતા અને આ બધા ખેલે જોઈ શકતા. આ બધી સાઠમારી નિર્દોષ હતી અને માત્ર પ્રજાના મને રજનને માટે યેાજાતી હતી. તેમાં ૧૫૨૦ મલ્લેાની જોડી કુસ્તીએ ખેલતી અને જીતનારને ઇનામેા અપાતાં. સામાન્ય રીતે એવું બનતું કે એ પ્રાણીએ ચેાડી વાર સુધી લડવા બાદ તેમાંથી એક પડી જતું અથવા નાસી જતું. એ જંગી હાથીએ
સુમન્ત મહેતા સૂદ્ધ ઊંચી રાખીને તથા ચીસા પાડીને લડતા, ઇતિ દાંત મિલાવતા, અકકેકને હડાવવા માટે જબરેા પ્રયત્ન કરતા અને તેમાંથી જે નમળેા હોય તે નાસી જતા. નાસી જતા હાથી પાછળ જબરા હાથી દોડતા પણ હાથીના રખેવાળા (માવત) દારૂખાનું ફોડીને અગર મોટા ચીપિયાથી હાથીના પગ પકડીને યુદ્ધ બંધ કરી દેતા. સાથે સાથે એક ઘેાડેસવાર ઉશ્કેરાયલા હાથીની સામે જતા અને હાથી તેની પાછળ પડે એટલે અજબ છે.ડેસવારીની ચપળતાથી એ હાથીને હું ફાવતા. આવા સાઠમારીના ખેલા હતા. જૂના જમાનામાં એક રાજાનાં સૈન્ય ખીજા રાજાની સામે યુદ્ધ ખેલતાં ત્યારે ચેામાસાના ચાર મહિના સુધી યુદ્ધ અટકાવી દેવામાં આવતું વરસાદની ઋતુ પૂરી થાય ત્યારે એટલે વિજયાદશમીના દિવસે રાજાએ અને સૈનિકા પેાતાના ઘેાડા, બળદ, ઊ'ટાને ૠણગારતા અને શસ્રોતે સાફસૂફ ચળકતાં કરતા અને પછી રણમેદાનમાં ઊતરી પડતા તેથી આ ત્રિજયાદશમીના દિવસે સીમાક્ષ્ધન થતું, એટલે પેાતાના દેશની સીમાને એળ ગીતે લઢ,ઈ શરૂ કરતા. મારી બાલ્યાવસ્થામાં અને જુવાનીમાં મેં ૧-૧૫ વાર આવી સાઠમારીઓ જોઈ હશે.
પણ જે ખુલ્લ ફાઈટ અથવા ગાધાના યુદ્ધનું વણુન આ લેખમાં હું કરવાને હું તેને પ્રકાર તદ્દન જુદી જાતના છે. એ યુદ્ધમાં ગેાધા ખીજા
For Personal & Private Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮:: બુદ્ધિપ્રકાશ ગોધાની સાથે ટક્કર લેતા નથી, પણ તેમાં તે વટાવીને સ્પેઈનના એક ગામમાં ખુલ્લ ફાઈટ થવાનાંજગલી અલમસ્ત ગોધા અને બીજી તરફથી મનુષ્યો છે. કેવળ કુતૂહલ વૃત્તિથી અમે બને તે જોવા માટે મેદાનમાં ઊતરી પડે છે. આ ખેલની અંદર મનુષ્ય ગયા. એ ગામમાં હજારો લેકે એકઠા થયા હતા. અજબ નીડરતા, અજબ ધીરજ બતાવે છે. ગાંડાતૂર પ્રવેશ ફી પણ આકરી હતી. આજે સ્ટેડિયમ શબ્દ બનેલા ગોધાની સામે છેડા હથિયાર વિનાના માણસો ગુજરાતી ભાષામાં પણ જાણીતા થઈ ગયા છે તેવી એક આંતરી લીધેલા મેદાનમાં ઊતરી પડે છે, લાલ ત્યાં વ્યવસ્થા હતી. બાવન વર્ષ પછી મારી સ્મરણ રંગના રૂમાલે હલાવીને ખૂની ગોધાને ચીઢવે છે, શક્તિને તેજ કરીને હું લખું છું તેમાં વખતે થોડી શિંગડાં નીયાં કરીને જોરથી ધસી આવતા ગોધાની ભૂલ પણ હશે વચમાં ગોળ મેદાન હતું, પણ તે સામે અજબ ચપળતાથી એક બાજુએ ખસી જાય ક્રિકેટ કે ફૂટબોલને માટે હોય છે તેવડું મોટું નહી, છે અને જે સંકટમાં આવી પડવા જેવું લાગે તે આશરે ૬૦-૭૫ વારનું. ચારેક ફૂટ ઊંચી દીવાલ જે મેદાનને અાંતરી લે છે ચારે બાજુએથી આ મેદાનની આસપાસ એક તેના પર એક હાથ મૂકીને એ મેદાનની બહાર કુદી કઠેર હતું તે આશરે ચાર ફૂટ ઊંચો હશે. વધારે પડે છે. ગોધે હંફાડા મારતે પાછળ આવતો હોય ઊંચો હોય તે મનુષ્યને ઝડપથી કૂદવાનું અઘરું તે વખતે જે બાજુ પર ખસી જવામાં અડધી પડે, અને નીચે હોય તો કઈ ઓછ ભારે ગો સેંકડની ભૂલ થાય તે ગોધે આ માણસના શરીરને તેને કુદીને પ્રેક્ષકની ગેલેરીમાં ચાલ્યા જાય. સ્ટેડિવીધી નાખવાનો સંભવ હોય છે. આવી રીતે ડિયમમાં જેવી રીતે પાયરી દરપાયરી પાછળની ખેલાડીઓ ઘવાયા છે અને મરી પણ ગયા છે. આવા બેઠકો જરા ઊંચી રાખવામાં આવે છે તેવી બેઠકે મેદાનમાં ઘોડેસવારે પણ દાખલ થાય છે. તેમની ચારે તરફ હતી, મનુષ્યોને, ગોધાઓને તથા છેડાઓને સાઠમારી પણ રોમાંચક હોય છે પણ અત્યંત મેદાનમાં પેસવા માટે દ્વાર હતું કે જે તરત બંધ, ઘાતકી હોય છે અને છેવટના પ્રાગમાં ગમે તેટલી કરી શકાય. આ સ્ટેડિયમમાં ચાર પાંચ હજાર બાહશી તથા હિકમત હોય તે છતાં તે મારા જેવાને મનુષ્ય એકઠાં થયાં હતાં. સો આનંદ ઉત્સાહમાં માટે તે અસહ્ય બની જાય છે. બુલ ફાઈટની અંદર હતાં. સ્ત્રીઓએ રંગરંગિત સારાં કપડાં પહેર્યા હતાં. જે ક્રૂરતાનું અને નાહક હિંસાનું તત્ત્વ છે તેને લીધે પેઈન દેશમાં તાપ તડકે અને ધૂળ હોય છે. આખા યુરોપના બધા દેશોમાં બુલ ફાઈટને ગેર- ત્યાંના લેકે ગ્રેટબ્રિટન કે જર્મનીની જેમ કાળા કાયદેસર ગણવામાં આવી છે અને કઈ પણ યુરોપીય રંગના કે ભૂખરા રંગના કપડાં પહેરતા નથી. સ્પેઈનની દેશમાં આ રમત પોલીસ રમવા દેતા નથી, માત્ર પ્રજા સહેલાઇથી ઉશ્કેરાય તેવી અને આનંદપ્રિય એક અપવાદ છે પેઈન દેશનો. જો મારી ભૂલ તથા રંગીલી છે. ન થતી હોય તે આજે પણ પેઈનમાં બુલફાઈટ શરૂઆતમાં તે દિવસના કાર્યક્રમમાં જે જે ખેલાય છે તે અને વખતે મેકિસકા જેવા પેઈનની મનુષ્ય આ તમાશામાં ભાગ લેવાના હતા તે બખેની અસર નીચે આવેલા દેશ સિવાય જગતમાં કોઈ પશુ હારમાં મેદાનમાં દાખલ થયા. કૂચકદમને અનુકુળ દેશમાં બુલ કાઇટની રમત બતાવી શકાતી નથી. એવું સંગીત વાગતું હતું. પ્રેક્ષકોની મેદનીએ તેમને - હવે હું મારા અદ્દભૂત અનુભવનું વર્ણન શરૂ હર્ષભેર વધાવી લીધા. પછી બધા પ્રેક્ષકની અખિ કરું છું. ૧૯૨ ના અંત ભાગમાં મારા પિતાની મેદાનના પ્રવેશ દ્વાર તરફ તાકી રહી. ધીમે ધીમે સાથે હું ફ્રાન્સને પશ્ચિમ કિનારા પર, મહાતફાની ચાલ એક હષ્ટપુષ્ટ, કાળો, ચળકતી ચામડીવાળો. બિસ્કના અખાત પર આવેલા એક હવાફેર કરવાના ભારે શરીરને જુવાન ગો દેખાયો. બુલ ફાઈટ
સ્થળમાં રહ્યો હતો. ત્યાં એક દિવસ અમે સાંભળ્યું માટે આજેલશિયા નામને પેઈનને પ્રાંત છે ત્યાંના કે અમારા ગામથી થોડા જ માઈલ દૂર ફ્રાન્સની હદ ગોધાઓ વપરાય છે. તે ઘણું કીમતી હોય છે,
For Personal & Private Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગેધાની સાઠમારી (બુલ્લ ફઈટ) : : ૭૯ માતેલા સાંઢ' કહેવાય તે જબરે અને એવી એવી બૂમ પાડતાં. જૂના જમાનાના ગામમાં ભારે હોવા છતાં તે જુવાન અને ચપળ હતો. પણ હારેલા ગ્લેડિયેટરોનો જાન લેવામાં આવે પિતાની સામે ખુલ્લા મેદાનમાં આટલા બધા એવી માગણી પ્રેક્ષકે કરતા. માણસોને જોઈને એ થંભી ગયા. ખેલાડી માણસોએ આવી રીતે દોડાવી દેડાવીને ગોધાને ખૂબ રંગીન અને ચળકતાં કપડાં પહેર્યા હતાં. થોડી વાર થકવી નાખવામાં આવ્યો. ત્યાર પછી એક માણસ પછી ગોધાએ શિંગડા નીચાં કરીને આ મનુષ્ય પોતાના બંને હાથમાં એક રંગીન નાની ધજા લઈને તરફ ધસારો કર્યો. એક માણસ તેની સામે ગયે, આગળ આવ્યો. ધજા લોખંડના પાતળા સળિયા મોટો લાલ રૂમાલ ગોધાની સામે ધર્યો અને શિંગડ પર ફરફરતી હતી અને તે સળિયાને એક છેડે રૂમાલને અડકવા છતાં એ અજબ ચપળતાથી એક તીરના જેવાં તીણ પાંખિયાં હતાં. જે ગધે બાજુએ ખસી ગયે. આખા પ્રેક્ષક સમાજે શાબાશીના માથું નીચું કરીને ધસવા જાય તેવો એ માણસ હર્ષનાદ કર્યા. ગોધાનું શરીર ભારે હોય છે એટલે એ બને ધજાઓ ગોધાના ખભા પર ફેંકીને બાજુ એ તો આગળ ચાલ્યો ગયે, એ જ્યારે પાછો ફર્યો પર ખસી જતો. તીણું પાંખિયાને લીધે આ અને બીજો હલે કર્યો ત્યારે બીજા માણસે આવી જ સળિયા ખભામાં ભરાઈ રહેતા, તેનાં કાણામાંથી રીતે ગોધાને હંકાવ્યો. જે કોઈ માણસ ઠોકર ખાય લેહી પણ નીકળતું અને ધજા ફરફર થાય તેથી અને બાજુ પર ખસી જવામાં જરા પણ નજરચૂક ગોધો વધારે અકળાતો અને ગાંડા થઈ જતે. કરે છે તે માણસને ગધો વીંધી નાખે. આવું આવી રીતે એકંદરે છે કે આઠ તીર ગોધાના ખભા કવચિત જ બને છે, પણ તેવા અકસ્માતમાં ગોધ પર ભાંકી દેવામાં આવ્યાં. માણસને શિંગડાંથી ઊંચકીને હવામાં ઉડાડે અને ત્યાર પછી આ મેદાનમાં છેડેસવાર આવ્યા જમીન પર પડે એટલે તેના શરીરમાં શિંગડાં ઘાંચી અને તેની પાછળ ગેધો દોડવા લાગ્યો. આ રમત દે છે. સારા નસીબે અમે એવો અકસ્માત જો તદન દુષ્ટ હતી કારણ કે ઘોડા ઘરડા અને તાકાત નહીં પણ એક વાર એક માણસને ઠેકર વાગી, વિનાના હતા. ઘેડાઓથી ઝડપથી દોડી શકાતું વખતે ગોધો તેને પાડી નાખત પણ અજબ સમય નહતું તેથી કઈ એક ઘોડો ગેધાના સપાટામાં સૂચકતા વાપરીને એકદમ બધા માણસોએ ગોધા આવી જતો. ગોધો દોડતો આવીને ઘોડાના પેટમાં તરફ ધસી જઈને તેને લાલ રૂમાલથી મૂંઝવી નાખે. એક સિંગડું ઘાંચી દેતો. ઘોડેસ્વારને તો એટલી જ એક માણસ જરા ગભરાઈ ગયું અને ગોધાની સામે હથિયારી વાપરવાની કે શિંગડાં પિતાના પગમાં જવાને બદલે દોડીને કઠે કુદી ગયો. સેંકડો લોકો વાગે નહીં અને ઘોડો જમીન પર પડે તે પહેલાં ઊભા થઈ ગયા અને કાયર', “બાયલો' એવા શબ્દો એ જમીન પર કૂદીને કઠેરો કૂદીને સહીસલામત વાપરીને પિતપતાની ધૃણ બતાવી અને થોડા બની જાય. શિંગડું ઘેડાને વાગે કે તરત જ તેના માણસોએ તે પોતાના હાથમાં લાકડી કે ટોપી પગ લથડી પડે છે, શિંગડું બહાર નીકળી જાય છે હતી તે આ માણસને મારવાને માટે ફેંકી. આવા કે તરત પેટમાં પડેલા બાકોરામાંથી લેહીને મોટો ખેલોમાં પ્રેક્ષકે ગાંડા બની જાય છે, ભારે ઉશ્કેરાટને ધોધ વહેવા માંડે છે. બાગની અંદર ત્રણ ઈંચના લીધે ફર બની જાય છે અને હારેલા કે ગભરાયેલા નળની પાઈપમાંથી જેમ ધોધ ખળખળ નીકળે છે માણસને ઈજ થાય અથવા તેનું મોત થાય એવું તેવી રીતે ઘેડાના પેટમાંથી લેહી નીકળે છે અને ઇચછે છે. સાંભળ્યું છે કે મુંબઈના સ્ટેડિયમમાં પછી તેની સાથેસાથે આંતરડાં પણ બહાર નીકળી કુસ્તીઓ થતી હતી ત્યારે પ્રેક્ષકવર્ગના હિંદુ પુરુષો પડે છે. આપણને કમકમાં આવે એવું ભયંકર આ અને સ્ત્રીઓ (કઈ કઈ વાર તે સારા કુટુંબની દશ્ય હોય છે. મારા પિતા અને હું બને “સરયન” મા) “હાથ ભાંગી નાખ” “માથું ફાડી નાંખ” એટલે વાઢકાપશાસ્ત્રીઓ હતા અને ઍપરેશન
For Personal & Private Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦ : : બુદ્ધિપ્રકાશ
કરતી વખતે કવચિત્ અમારા હાથ અને મે લેહીથી ખરડાઈ જવાના અનુભવ અમને થયા હતા, તે છતાં આ દૃશ્ય જોવું ગમે તેવું નહતું. પ્રેક્ષકામાંથી કાઈ તે સતાષ થતા હતા, સ્ત્રી નાપસ'દગી બતાવતી હતી, ગેાધાને આ લેહી જોઈ ને તથા કાઈ ને શિક્ષા કરવામાં મળેલી સફળતાથી વધારે શૂર ચઢતું હતું. પછી આ ખેલને છેવટને ભાગ આવતે. એક માણુસ લાલ રૂમાલ અને લાંબી કટારી લઈ તે મેદાનમાં આવતા, ગેાધાને આમતેમ રમાડીને ચેાગ્ય તક મેળવી લેતા, અને ઘણી જ ચપળતાથી ગેાધાની સામે જ રહીને પેલી કટારી ગાધાની પીઠમાં એવી રીતે ધેચી દેતા કે તેના હૃદયમાં પેસી જાય. ગોધા એકદમ જમીન પર તૂટી પડતા, તેના મેાંમાંથી તથા નસકારમાંથી લેહી નીકળી પડતું, અને ગધા તરફડવ મારીને મરી જતા, ઘેાડાનું શબ તેમ જ ગેાધાનું શબ બાંધીને સાા કેાડાઓ તેને મેદાનની બહાર ધસડી જતા એ દૃશ્ય પણ ધાતકી લાગતું આવી રીતે એક ગાધાને ચીઢવી, રિબાવીને મારી નાખવામાં આવતા. એક દિવસના કાર્યક્રમમાં આવી રીતે છ ગાધાને મારવાના હોય છે.
ધસી પડયો, છેક માણસનાં કપડાં સુધી પહેોંચ્ય ત્યાં સુધી તેા સીધા દોડયો પણ પછી એને વિચાર સૂઝયો હશે કે આરસમાં શિંગડાં મારીશું તા શિંગડાં ભાંગી જશે તેથી એ જરા બાજુએ ખસી જઈને આગળ દેવો. પેલે માણસ જરા પણ ખસ્યા વિના શાંતિથી ઊભા રહ્યો. પ્રેક્ષકાનાં તા હૃદય એક એ સેક`ડ માટે થંભી ગયાં. જો શિંગડ માર્યા હાત તેા એ માણુસ મુડદું થઈને પડયો હાત. પ્રેક્ષકાએ તાળીઓ પાડી અને હર્ષોંનાદ કર્યાં એટલે પે માણસ બાજઠ પરથી કૂદીને કઠેરા તરફ ધસી જઈ તે બહાર કૂદી ગયા. આ કિસ્સામાં ખરેખરી મર્દાનગીની સેાટી થઈ હતી.
આ દૃશ્ય પૂરું થયું પછી પાછી ખેંધી ખુલ્લ ફાઇટની ક્રિયા શરૂ થઈ. ગાધાને દેડાવીને હંફાવવા માંડયો, તે થાકયો પછી ધજાવાળા સળિયા ખભામાં ખાસવા માંડયા. પેલા છેડેસ્વારીને આવવાની તૈયારી થતી હતી ત્યારે મેં છાનામાનાં મારી આંખના ખૂણામાંથી જોવા માંડયુ` કે મારા પિતાને પાછી બધી ધાતકી રમત જોવી છે કે કેમ? મારા પિતા એમની આંખના ખૂણુામાંથી જાણવા ઇચ્છે કે હું ત્રાસી ગયે। છું કે કેમ ? અમે બન્ને એવું માનનારા કે અમને લાગણી પર સખત અકુશ છે. અમે બન્ને દાક્તરા, બન્ને લેાહીથી ટેવાયલા, પણ બન્નેને આવા ધાતકી ખૂત માટે તિરસ્કાર. છેવટે હું નાને એટલે મે' સ્વસ્થતાથી કહ્યું કે ખુલ્લ ક્રાઈટમાં શું હોય છે તે તેા આપણે જોયું, હવે વધારે ઘેાડા અને
ખીજા ખેલની શરૂઆતમાં અમે એક અજબ હિંમતનુ' દૃશ્ય જોયું. આ મેદાનની વચ્ચેાવચ્ચ લાકડાના એક નાના ચારસ બાજઠ ગેાઠવાયા હતા. તેને સફેદ ર`ગથી એવી રીતે રંગેલા હતા કે તે આારસપહાણુના હાય તેવા જણાતા હતા. તેના
પર એક સફેદ કપડાં પહેરેલા માણસ આવીને ઊભાગાધાઓનાં ખૂન જોઈને કરવું છે શું? બન્ને ઊઠી
.
રહ્યો. આ ખેલને માટે એવા સમય પસંદ કરવા પડે છે કે જ્યારે પવન તદન પડી ગયા હૈાય. આ માણુસ એવી રીતે ઊભો રહ્યો કે એવા જ ભ્રમ થાય કે એ આરસનું પૂતળું છે. પછી એક તાજા ગાધાને મેદાનમાં દાખલ કરવામાં આવ્યા. ગેાધાની નજર આ માણુસ તરફ પડી એટલે તેણે આગલા પાછલા પગે ધરતી ખેાદવા માંડી અને પેાતાના રાજ દર્શાવ્યા. તેનાં નસકેારાંમાંથી થૂક કે કોઈ રસના છાંટા ઊડવા લાગ્યા, અને પછી પેલા માણસને મારવા માટે નીચે શિ’ગડાં કરીને વાયુને વેગે એ
જવાને આતુર હતા. અમે બહાર નીકળ્યા ત્યાં સુધી તા અમારાં મે પૂણી જેવાં ધેાળાં અને ફ્રિમાં હતાં—અમે ટાળાની બહાર નીકળી ગયા પછી અમાશ રોષ પ્રગટ થઇ ગયા. પેાતાના ખચાવન કરી શકે તેવા નબળા ઘરડા ઘેાડાઓનું લેહી રેડવુ’ હતું તે અક્ષમ્ય અને અમાનુષી હતું. ખેલાડીઓની હૅશિયારી અને હિકમત, તેમની ચપળતા એ બધુ ઘણું પ્રશ'સાપાત્ર હતું પણ છેવટના ભાગમાં ગેાધાઓને મારી નાંખવામાં આવતા હતા તે બિનજરૂરી, ધાતકી અને ક્રૂર હતું. જે જનસમાજને
For Personal & Private Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુપ્ત સમ્રાટેના સોનાના સિક્કા :: ૮૧ આવાં કુર દક્ષે જવાની આતુરતા હતી તેને કબૂલ કરું છું. આપણા દેશમાં પણ ઘાતકી કૃત્ય માટે અમારા મનમાં માન નહોતું.
ઘણાં ઘણું થાય છે, સમાજને તે બહુ ખેંચતાં નહીં યુરેપના બીજા બધા દેશોમાં આ બુલ કાઈટ હોય એવું માનવું પડે છે, તે છતાં તે કન્યાનું ગેરકાયદેસર ગણી છે તે અમને યોગ્ય લાગ્યું અને જાહેર પ્રદાન કરવામાં આવતું નથી આ બુલ સ્પેઈનના લેકે માટે હલકે મત બંધાયો એ હું કાઈટ જોઈને અમે નારાજ થઈ ગયા.
ગુપ્ત સમ્રાટોના સેનાના સિક્કા
હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી ભારતમાં પ્રાચીન કાલના જે સિક્કા મળી આવે સંબંધથી ચંદ્રગુપ્ત ૧લે મહારાજાધિરાજ બન્યો ને છે તેમાં ગુપ્ત સમ્રાટેના સોનાના સિક્કા ધણું એણે પિતાના નામના સિક્કા પાડવા શરૂ કર્યા. એ મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. ભારતમાં સેનાના સમયે ભારતમાં કુષાણ વંશના સિક્કા પ્રચલિત સિકાની પહેલ યવન ને કષાણુ જાતિના દશી હતા. એ વંશના છેલા રાજાઓના સિક્કા સેનાના રાજાઓએ કરી જણાય છે. એ અગાઉ ચન્દ્રગુપ્ત તેમ જ તાંબાના હતા. સેનાના સિક્કાને તેલ રોમન મોવ કે અશોક મૌર્ય જેવા સમ્રાટ સેનાના સિક્કા સામ્રાજયના સોનાના સિક્કાની જેમ લગભગ ૧૨૧ પડાવ્યા હોય એ કોઈ નમતે મળ્યો નથી. યવનો ગ્રેઈન રહેતો. એની આગલી બાજ પર વૈદિમાં હેમ ને કરાણેના સમકાલીન ઈંગ ને સાતવાહન વંશના કરતા રાજાની ઊભી આકૃતિ પાડવામાં આવતી ને રાજાઓએ પણ સોનાના સિક્કા પડાવ્યા નહોતા. પાછલો બાજુ પર કેટલીક વાર Ardoxo નામે ભારતીય રાજાઓમાં સોનાના સિક્કા પાડવાની દેવીની બેઠેલી આકૃતિ પાડવામાં આવતી. ગુપ્ત શરૂઆત મગધના ગુપ્તવંશના સમ્રાટોએ કરી હતી. સમ્રાટોએ આ પ્રકારના કુષાણ સિક્કાને નમૂનારૂપ આ સમ્રાટોના સિક્કાઓમાં સોનાના સિક્કા અત્યાર ગણ એમાં જરૂરી સુધારા કર્યા. મોટા ભાગના સુધીમાં લગભગ ત્રણ હજાર જેટલા મળી આવ્યા સિક્કા સેનાના ને લગભગ ૧૨૧ ગ્રેઈન તેલના હેય છે. જેમાંના લગભગ બે હજાર તે ૧૯૪૬માં છે. કુષાણ સિક્કાની જેમ ગુસ સિક્કા પર કંઈ ને ભરતપુર રાજ્યના બયાના પાસે મળ્યા હતા. કંઈ સંતચિહ્ન જોવામાં આવે છે, જેને સ્પષ્ટ અર્થ વિરમગામ તાલુકામાંથી ૧૯૫૨માં આવા નવા સિક્કા સમજાતું નથી. ઘણું સિક્કાઓમાં આગલી બાજુ મળ્યા છે એ ગુજરાત માટે નોંધપાત્ર છે. ગુપ્તકાલ પર રાજાની ઊભી આકૃતિ ને પાછલી બાજ પર અનેક રીતે પ્રાચીન ભારતને સુવર્ણયુગ ગણાય દેવીની બેઠેલી આકૃતિ દેખા દે છે. શરૂઆતમાં આ છે ને એ વિધાન સિક્કાની બાબતમાં બરાબર બંને આકતિઓના પહેરવેશ વગેરેમાં પણ કાણાની લાગુ પડે છે. આથી પ્રાચીન ભારતના ઉત્તમ ઘણી અસર રહેલી જણાય છે, પરંતુ ધીમેધીમે સિક્કા-કેવા પ્રકારના હતા એને ખ્યાલ મેળવવા એમાં ભારતીયતાનું પ્રમાણ વધતું જાય છે. કુષાણુ માટે ગુપ્ત સમ્રાટોના સોનાના સિક્કાઓને પરિચય સિક્કાની જેમ ગુપ્ત સિક્કા પર સિક્કા પાડવાની ઘણો ઉપયોગી તેમ જ રસપ્રદ જણાશે.
સાલના અાંકડા આપવામાં આવતા નથી. ગ્રીક-રોમન | ગુપ્ત રાજાઓમાં ચન્દ્રગુપ્ત ૧લાની પહેલાં શ્રીગુપ્ત ને પ્રાકત લખાણની જગ્યાએ હવે સિક્કાની બંને ને ઘટોત્કચ નામે બે રાજા થયા, પરંતુ એ મોટી બાજુ પર સંસ્કૃત લખાણ જોવામાં આવે છે ને રાજસત્તા ધરાવતા નહતા ને પિતાના નામના ઘણી વાર એ લખાણુ ઉચ્ચ કોટિની કાવ્યશૈલીમાં સિકાયે પડાવતા નહોતા. લિછવિ કુળ સાથેના હોય છે. વળી જુદા જુદા સમ્રાટે પિતાના વિવિધ
For Personal & Private Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨ : : બુદ્ધિપ્રકાશ
પ્રસંગા કે શાખા અનુસાર જુદા જુદા પ્રકારની આકૃતિએ પસંદ કરે છે. આ અનુસાર ગુપ્ત સમ્રાટના સેનાના સિક્કાએાના જુદા જુદા પ્રકાર ગણવામાં આવે છે. અત્યાર સુધીમાં દરેક સમ્રાટના આટલા પ્રકાર ઉપલબ્ધ છે —
૧. ચન્દ્રગુપ્ત લા
૧. રાજારાણી—લિવિકુળ સાથેના સ'ખ'ધને લઈને થયેલા ગુપ્ત રાજ્યના અભ્યુદયના ચિહ્નરૂપે એ કુળની કુમારદેવી સાથે થયેલા રાજાના લગ્નને પ્રસ’ગ.
(આગલી ખાજુ) જમણી બાજુએ ઊભેલા રાજા ડાબી બાજુએ સન્મુખ ઊભેલી રાણીને લગ્નની કઈ ભેટ આપે છે. રાજાતા ડાબા હાથાં ઇન્દુકલાની ટાચવાળા ધ્વજદ ́ડ છે. રાજા તે રાણીના મસ્તક વચ્ચે પણ ઇન્દુકલાની આકૃતિ જોવામાં આવે છે. રાજાની જમણી બાજુએ એનું ( ધ્વજદંડની ડાબી બાજૂએ ઊભી લીટીમાં ચંદ્ર ને જમણી બાજૂએ ગુપ્ત ) ચંદ્રનુપ્ત નામ લખેલું છે, જ્યારે રાણીની
(આડી લીટીમાં) ડાબી બાજુએ એનુ' શ્રીમાદેવી નામ લખેલું છે.
૨ કાચ
ચન્દ્રગુપ્ત ૧લાને અનેક પુત્ર હતા તે એણે પેાતાના ઉત્તરાધિકારી તરીકે એમાંથી સમુદ્રગુપ્તની પસંદગી કરી હતી. છતાં ચન્દ્રગુપ્તના મૃત્યુ પછી ગાદીવારસા માટે વિગ્રહ થયા હતા. આ વિગ્રહમાં કાચ નામે મોટા રાજપુત્ર સફળ થયા
હોય તે એ
થાાં વર્ષ રાજ્ય ભાગળ્યું ડ્રાય એવા સંભવ સિક્કાએ પરથી સૂચિત થાય છે. કાં તે કદાચ ાત્ર એ સમુદ્રગુપ્તનું જ બીજું નામ હોય એયે સંભવ ગણાય છે.
૧ ચક્રધ્વજ—આ રાજાએ સર્વ રાજાઓના ઉચ્છેદ કરી ચક્રવતી' થવાના પ્રયત્ન કર્યા જાય છે.
(આગલી બાજૂ) ડાબા હાથમાં ચક્રધ્વજ ધારણ કરી રાજા જમણા હાથે વેદિમાં હામ અણુ કરતા ઊભો છે. કેટલાક સિક્કા પર ડાબી બાજુએ આ
ઉપરાંત ગરુડધ્વજ પણ જોવામાં આવે છે. ડાબા હાથની નીચે ઊભી લીટીમાં ૨ લખ્યું છે. વર્તુલાકાર લેખમાં છાત્રો ગામवजित्य दिवं कर्मभिरुत्तमैर्जयति
[કાચ પૃથ્વી જીતીને ઉત્તમ કર્યાં વડે સ્વગ જીતે છે] એવી ઉપગીતિની ૫ક્તિ આવે છે.
(પાછલી બાજુ) ડાબા હાથે ધાન્યશૃ’ગ ને જમણુા હાથમાં પુષ્પો ધારણ કરતી દેવી ઊભી છે. ડાખી બાજુએ સ`કચિહ્ન છે. જમણી બાજુએ આડી લીટીમાં સર્વરાનોàત્તા બિરુદ્ધ છે.
(પાછલી બાજુ) સિ’હવાહિની દેવી, જેના જમણા સિક્કા સહુથી મેાટી સખ્યા ધરાવે છે. હાથમાં પાશ તે ડાબા હાથમાં ધાન્યશૃંગ છે. ઉપલા ડાબા ખૂણામાં સંકેતચિહ્ન છે. જમણી બાજુએ આડી લીટીમાં હિછવચઃ ( લિચ્છવિઓ) લખેલું છે.
૩. સમુદ્રગ્રુપ્ત
૧. ધ્વજ—કુષાણુ સિક્કાની ઢબના આ પ્રકારના
(આગલી બાજુ) ડાબા હાથમાં ધ્વજ ધારણ કરી જમણા હાથ વડે સામે રહેલી ક્રિમાં હામ અપણુ કરતા રાજાની ઊમી આકૃતિ. વેર્દિની ડાબી બાજુએ ગરુડધ્વજ. રાજાના ડાબા હાથની નીચે ઊભી લીટીમાં રાજાના નામ તરીકે સમુદ્ર (કે કવચિત્ સમુદ્રગુપ્ત) લખેલું છે તે સિક્કાની ધાર પાસે વતુલાકારે ઉપગીતિ છંદમાં સમરાતવિવિજ્ઞયો નિતરિપુરબિતો વિવ ગત્તિ [ સેંકડા યુદ્ધોમાં વિજય વિસ્તારનાર શત્રુઓને જીતનાર અજિત ( રાજ ) ( પેાતાનાં સુચરિત વડે) સ્વર્ગ (પણ) જીતે છે. ]
For Personal & Private Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
R
ગુપ્ત સમ્રાટેના સોનાના સિક્કા : : ૮૩ (પાછલી બાજ) સિંહાસન પર બેઠેલાં દેવી. કરી જમણો હાથ કેડે ટેકવી આબથી ઊભેલો રાજા. ડાબી બાજુએ અને કેટલીક વાર જમણી બાજુએ એની સામે ઊભેલે ઠીંગણે માણસ એ કદાચ પણ) સંકેતચિહ. જમણી
સેનાપતિને રાજાની આજ્ઞાને સંદેશો પહોંચાડનાર બાજુએ આડી લીટીમાં
રાજસેવક હશે. રાજા ને સેવકની વચ્ચે ઇન્દુકલાને Fરામ લખેલું છે, જે આ
વજ દેખા દે છે. રાજાના ડાબા હાથ નીચે ઊભી રાજાનું વિશિષ્ટ બિરુદ હતું. લીટીમાં સમુદ્ર (= સમુદ્રગુપ્ત ) અથવા (= કૃતાન્ત
પરશુ) લખેલ છે. વર્તુલાકાર લખાણમાં પૃથ્વી ૨. અશ્વમેધ–દિગ્વિજય કરી સમુદ્રગુપ્ત કરેલા
છંદમાં તાન્તાચચનિતઅશ્વમેધ યજ્ઞના સ્મારકરૂપે.
નરેતાનિતઃ [ યમદેવને પરશુ, ' (આગલી બાજ) વેદિ ને ચૂપ સામે ઉભા રહેલા
અજિત રાજાઓને જીતનાર અશ્વની આકૃતિ. એના આગલા ને પાછલા પગ
(પિત) અજિત (રહેલ ) વચ્ચે સિ ( = સિદ્ધમ) અક્ષર લખેલે છે. વર્તુલાકાર
(રાજા જય પામે છે.] એવું લખાણમાં ઉપગીતિ છંદમાં
લખેલુ છે. • राजाधिराजः पृथिवीमवित्वा (४ पृथिवीं विजित्य) दिवं जयत्या
(પાછલી બાજ) સિંહાસન ને પદ્મપીઠ પર તિવાનિમેષઃ [ રાજાધિરાજ
બેઠેલાં દેવી, ડાબી બાજુએ (તેમ જ કેટલીક વાર પૃથવી પ્રાપ્ત કરીને (કે
જમણી બાજુએ પણ) સંકેતચિહ. જમણી બાજુએ છતીને) અશ્વમેધ કરીને (હવે, સ્વર્ગ જીતે છે. ].
આડી લીટીમાં કૃતાન્તપરશુઃ બિરુદ લખેલું છે. (પાછલી બાજુ) મહારાણી દત્તદેવી જમણું
૪ ધનુધ૨– આ રાજાના આ પ્રકારના સિક્કા હાથ વડે ખભા પર ચામર ને ડાબા હાથ વડે
વિરલ છે, પરંતુ પછીના સમ્રાટોના સમયમાં આ ઉપવસ્ત્ર ધારણ કરી વામાભિમુખ ઊભી છે. એમાં
પ્રકાર ઘણો પ્રચલિત થયો હતો. પોતાનો વજદંડ અશ્વમેધના અને રાણીએ વીંજણો નાખ ને
પિતાના હાથમાં ધારણ કરતા ને પગરખાં સુધ્ધાં સ્વચ્છ કર એ સ્માર્તવિધિનું સૂચન રહેલું છે.
પૂરો પહેરવેશ પહેરી વેદિમાં હેમ અર્પણ કરતા રાણીની સામે આલેખેલી અણીદાર આકૃતિ અશ્વવધ
કુષાણ રાજાની વિદેશી આકૃતિને સ્થાને પરશુ જેવું થયા પછી રાણીએ એના
શસ્ત્ર કે બાણ જેવું અસ્ત્ર ધારણ કરતા પરાક્રમી 3 દેહમાં ખોસવાની સુચિ હોવા રાજવીની ભારતીય આકૃતિ પસંદ થવા લાગી.
સંભવે છે. જમણી બાજુએ | (આચલી બાજુ) ડાબા હાથમાં ધનુષ્ય ને જમણું આડી લીટીમાં અશ્વમેવ હાથમાં બાણ ધારણ કરી ઊમેલે રાજા, ડાબી પત્રિમઃ એવું લખાણ છે, જેમાં બાજુએ ગરુડધ્વજ ને જમણી બાજુએ ડાબા હાથની
અશ્વમેધના પ્રસંગનું તેમ જ નીચે ઊભી લીટીમાં સમુદ્ર શબ્દ, વતું લોકાર લખાણમાં વરાત્રમ બિરુદ ધારા સમુદ્રગુપ્તના નામનું સૂચન અતિરથો વિનિત્ય ક્ષિતેિ યુરિટૂિંવ ગતિ [ હરીફ રહેલું છે.
વિનાને (રાજા) પૃથ્વી જીતીને - ૩ પશુ– શત્રુઓનો સંહાર કરનાર આ
સુચરિત વડે સ્વર્ગ જીતે છે] વિજયી રાજાના પ્રચંડ પરાક્રમી પણના સ્મારકરૂપે,
એવી ઉપગીતિ છંદની પંક્તિ જેમાં એનું મતાન્ત-રજી (યમદેવની ફરસી) બિરુદ
છે. સુરતૈઃ ની જગ્યાએ કેન્દ્રસ્થાન ધરાવે છે.
કવચિત અવનીશો (રાજા) (આગલી બાજ) ડાબા હાથમાં પરશ ધારણ પાઠાંતર જોવામાં આવે છે..
ય
For Personal & Private Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪ :: બુદ્ધિપ્રકાશ
(પાબ્લી બાજુ) સિંહાસન પર બેઠેલાં દેવી. ડાબી બાજૂએ સકેતચિહ્ન, જમણી બાજૂએ આડી લીટીમાં પ્રતિસ્થઃ (બિનહરીફૅ) બિરુદ.
૫ વીણાવાદક—સમુદ્રગુપ્ત સ’ગીતમાં અતિનિપુણ્ હતા, તેથી એણે વીણાવાદક તરીકેની પેાતાની આકૃતિ પણ પસંદ કરી.
(આગલી બાજુ) સિંહાસન પર બેઠેલેા રાજ ખેાળામાં રાખેલી સાત તારવાળી વીણા જમણા હાથે વગાડી રહ્યો છે. એના લટકતા પગ આંટી મારેલા છે. જમણા પગ પાદપીઠ પર રાખેલા છે. પાંદપીડ પર ત્તિ = સિદ્ધમ્ ) અક્ષર લખેલા છે. વ'લાકાર લેખમાં મદ્દારાગાધિરાજ્ઞશ્રીસમુચ્યુતઃ એવું
લખાણ છે.
(પાછલી બાજુ) વેત્રાસન પર વામાભિમુખ ખેડેલાં દેવી. જમણી બાજુએ સમુદ્રગુપ્તઃ લખેલુ છે.
૬ વ્યાઘ્રતુન્તા—આ પ્રશ્નારના સિક્કા પર મૃગયુ રાજાના વ્યાધ્રુવધના પરાક્રમનુ દૃશ્ય આલેખેલુ છે. આ પ્રકાર વિરલ છે તે એ વિદેશી અસરથી એકદમ મુક્ત છે.
વિચારવિનિમય અને સામાજિક વ્યવહાર માટે ઉપયેગી થઈ પડતી ભાષા, એના ઉદ્ગમકાળથી આજ પર્યંત પરિવર્તનશીલ રહી છે. દેશ-કાળ પ્રમાણે ભાષાઓનાં જુદાં જુદાં સ્વરૂપે બડા[ જાય છે. સદા વિકાસ કે વિકાર પામતી ભાષાનું પરિવર્તન, કાઇ ચેાક્કસ નિયમાવિકને વશવતી હોય છે. નિયમા સ્થિર અને નિશ્ચિત હોય છે. ભાષાના
આ
(આગલી ખા) માત થઈ પડેલા વાધની સામે શરસધાન કરતા રાજવી ડાબા ઢાંચમાં ધનુષ્ય ઝાલી જમણા હાથ વડે એની પણતે છેક માન સુધી ખેંચી રહ્યો છે. વાધ તે ધનુષ્યની વચ્ચે ઇન્દુકલાના ધ્વજ છે. જમણી બાજુએ વ્યાઘ્રપરામ; (વાલ જેવા પરાક્રમી) બિરુદ લખેલુ છે.
(પાશ્ર્લી બાજૂ) ડાબા હાથમાં ક્રમળ ધારણ કરી મકર પર વામાભિમુખ ઊભેલી દેવી. એ ગંગા હાવા સભવે છે. એની સામે ઇન્દુકલાધ્વજ છે તે પછવાડે કેટલાક સિક્કા પર રાના સમુદ્રગુપ્તઃ તે કેટલાક સિક્કા પર વ્યાપરામાં લખેલુ' છે.
૪ રામસ
પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષા અને ઉત્તર ગુજરાતની માલી
એક દષ્ટિપાત
સમુદ્રગુપ્ત પછી એનેા મોટા પુત્ર રામગુપ્ત ગાદીએ આન્યા હતા, પરંતુ એ શકપતિની માગણીથી એને પેાતાની રાણી સે(પી દેવા તૈયાર થવા જેટલા નિર્માય નીવડી ઘેાડા વખતમાં જ
નામશેષ થયે. માળવામાંથી તાજેતરમાં મળેલા રામ ના નામવાળા તાંબાના સિક્કા રામગુપ્તના હાવા સભવે છે, બાકી એ સિવાય એના ફ્રાઈ સિકકા મળ્યા નથી. એણે પેાતાના ટૂંકા રાજ્યકાળ દરમિયાન પે.તાના નામના સેાનાના સિક્કા પડાવ્યા હોય તા એ હજી ઉપલબ્ધ થયા નથી.
[ અપૂર્ણ
ઇન્દ્રવદન . વે પરિવર્તનશીન્ન સ્વરૂપની તાત્ત્વિક અને અન્વેષણાત્મક વિચારણુ માંથી ભાષાશાસ્ત્રની અને એના અભ્યાસની અનિવાર્યતા ઊપસ્થિત થઈ છે.
ભાષા ધ્વનિની બનેલી છે અને આ ધ્વનિના વિચારના ભાષાશાસ્ત્રમાં સમાવેશ થાય છે. નેિવિષયક ઘટના, ઉપલ* દષ્ટિએ જોતાં દરેક ભાષામાં જુદી જુદી લાગે છે; છતાં એના પરિવતન પાછળનાં
For Personal & Private Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
, મૂળશે
લમા તિથિ નહી રહી
પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષા અને ઉત્તર ગુજરાતની બેલી : : ૮૫ તને એક જ પ્રકારના હોય છે - એમાં સમાનતા ખાબોચિયામાં ભરાઈ નથી બેઠી, પણ હજીયે રહેલી હોય છે. માટે જ ભાષાશાસ્ત્રના અભ્યાસમાં ભિન્નભિન્ન બોલીએ રૂપી નાનકડી ઝરણું સ્વરૂપે ધ્વનિ અથવા ઉચ્ચારના સૂક્ષ્મ નિરીક્ષણ ઉપર વિવિધ વિકારોને વશ થતી હોવા છતાં, મૂળનું તત્વ સવિશેષ ભાર મૂકવામાં આવે છે. ભાષાનું લિખિત સાચવતી અવિરત પણે વહી રહી છે. આ હકીકત સ્વરૂપ એટલે વિચારવાહક ઇવનિઓને સંકેત. વિદ્વાન અને પ્રતિષ્ઠિત ભાષાશાસ્ત્રી ડે. ભાયાણીના લિખિત ભાષામાં, વનિની સંપૂર્ણ છાપ આવી ખ્યાલમાં ન હોય એ બને જ નહિ. આ નિબંધ ન શકે, તેમ જ સચવાઈ પણ ન રહે એ લિપિબદ્ધ લખવાની પ્રેરણું એમના લખાણે - આ વિધાને ભાષાની મર્યાદા છે. એટલે જ તે, કોઈ પણ પ્રાચીન જગાડી છે એટલે, આટલો ઉલ્લેખ કરવાનું ભાષાના શાસ્ત્રીય અભ્યાસ માટે તે ભાષાના અવશેષ અનિવાર્ય બન્યું. કે સાતત્યરૂપે સચવાઈ રહેલી અર્વાચીન બોલીને, પ્રાચીન અને મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષાની ઉચ્ચારની દષ્ટિએ સૂકમ અભ્યાસ આવશ્યક બની સાહિત્યકૃતિઓને અભ્યાસ કરતાં મને હમેશાં
લાગ્યા જ કર્યું છે કે છેક તેરમી સદીથી ભાષાનું પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષાના શાસ્ત્રીય અભ્યાસમાં જે વિશિષ્ટ સ્વરૂપે વડાતું જાય છે તેના બંધારણીય ઉત્તર ગુજરાતની અર્વાચીન બેલીને વનિવિષયક ધટકે ઉત્તર ગુજરાતની અને કેટલેક અંશે સૌરાષ્ટ્રના અભ્યાસ કેટલે અંશે ઉપયોગી છે તેની વિચારણા ઈશાન ભાગની એટલે કે ઝાલાવાડની (બને મળીને કરતાં પહેલાં છે.* ભાયાણી રચિત ભાષાવૈજ્ઞાનિક પ્રાચીન આનર્ત) બોલીઓમાં હજુએ સચવાઈ લેખસંગ્રહ – “વાગ્યાપાર' – માંના “સાદસ્યનું રહ્યાં છે. સ્વરૂપ' એ નામના લેખમાંનું નીચેનું અવતરણું કોઈ પણ ભાષામાં તત્સમ કે તદ્દભવરૂપે પરઅવલોકી લઈએ –
ભાષાના શબ્દો ચલણી બને તેથી તે ભાષાના A“મૂળ ભાષાના બોલાતા સ્વરૂપના માત્ર ગણતર
બંધારણમાં ફેરફાર થતો નથી. અંગ્રેજી ભાષાના લિખિત અવશેષે સાથે ભાષાઓના અભ્યાસીને કામ શબ્દકોશમાં દુનિયાની બીજી ભાષાઓના હજારો કરવાનું હોય છે, અને આ અવશેષોની દરિદ્રતા,
શબ્દો નવા ઉમેરાતા જાય છે. ગુજરાતીમાં પણ કોઈ પણ વર્તમાન બોલાતી ભાષાની અનગળ
અંગ્રેજી, ફારસી, પોચુગીઝ વગેરે શબ્દોની સંખ્યા . સમૃદ્ધિની સરખામણીમાં તદ્દન ઉઘાડી છે. બીજી
કયાં ઓછી છે! વિભક્તિના પ્રત્ય, સર્વનામના રીતે કહીએ તે, પ્રાચીન ભાષાના અભ્યાસીને ઝીણી ૨૫ાખ્યાનો, છે
રૂપાખ્યાનો, ક્રિયાપદનાં રૂપ અને વાકષરચના વગેરે મેટી અસંખ્ય ભ ષાકીય ધટનાઓથી ઊછળતા. કોઈ પણ ભાષાના બંધારણના અગત્યના ત છે. જીવન બોલચાલની ભાષાના મહાસાગરને બદલે ઉત્તર ગુજરાતની બેલીમાં પ્રાચીન ભાષામાં લિપિના કાંઠાથી મર્યાદિત, મૃત વામયિક ભાષાનું જોવા મળતાં ભાષાના બંધારણના આ તો કેટલાંક - બંધિયાર ખાચિયું તપાસવાનું હોય છે.” એના એ જ સ્વરૂપે તો કેટલાંક સાધારણ પરિવર્તિત એક general statement-સામાન્ય વિધાન
સ્થિતિમાં જોવા મળે છે. એટલું જ નહિ પણ તરીકે છે. ભાયાણીનું આ મંતવ્ય સારું લાગે છે. પ્રાચીન લિખિત ભાષાના થતા ઉચ્ચારણને મળતું ૫ણ જયાં સુધી ગુજરાતી ભાષાને લાગે વળગે છે ઉચ્ચારણું આજે પણ જે બેલીમાં સાંભળવા મળે ત્યાં સુધી, આ વિધાનનું આત્યંતિક સત્ય, ગુજરાતી છે એ ઉત્તર ગુજરાતની બેલીની ભાષાકીય દષ્ટિએ ભાષાની વાસ્તવિક પરિસ્થિતિને અવગણતું હોય એક વિશિષ્ટતા છે. એમ લાગ્યા વિના રહેતું નથી. પ્રાચીન ગુજરાતી | વિક્રમની સેળમી સદીમાં રચાયેલા વિમલપ્રબંધ' ભાષા, લિપિના કાંઠાથી મર્યાદિત બની બંધિયાર માની નીચેની પંક્તિ જુઓ:
For Personal & Private Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૯ :: બુદ્ધિપ્રકાશ
રલ તૂહ, નિતે વર ભરાઈ, તે ખાઈ સહુ મૂલ” (૧૫-૩) તેમ જ “રચાવીક શ્રી ભીમિ હરખાઈ ઠાલું કરઈ.” અથવા પંદરમી સદીના અંતમાં તેડાવી એ રાજા” (મહિરાજ કૃત નલ-દવદંતી સોમસુન્દરસૂરિએ રચેલા “બાલાવબંધ’નું નીચેનું રાસ-પાન ૨૨-૫) અવતરણ જુએ :–
માઈ–માએ; બાપિ-બાપે; રામિ-રામે અને અહે ભવ્ય છવા તૂ જઉ ઇસિઉ જાણું છ– ભીમિ-ભીમે આ નામોમાં છે તે ત્રીજી x x x તે ભણી તું તે શ્રીવીતરાગનઈ માનતઉ દૂત વિભક્તિને “ઇ” પ્રત્યય આજે પણ ઉત્તર ગુજરાતની લકનઉ અચાર ધામ ભણી કાંઈ માન છઅ?” બોલીમાં એ જ સ્વરૂપે જળવાઈ રહ્યો છે તેનાં તું રહે છે ના અર્થ માં લં એવું; અને તું એવું ઉદાહરણ જોઈએ. જાણે છે ના અર્થમાં જાણું છે, તેમ જ માને છે ના
મા કહ્યું છે હાંજના અમારા ઘેર આવજે. અર્થમાં માન છએ જેવાં ક્રિયાપદિક રૂપ વિગઈ આ ચોપડીઓ મોકલાવી છે. માંસાઈ ઉપરનાં અવતરણોમાં જોવા મળે છે. આજે ચાર
કહ્યું છે કે તમે મોટર ઉપર ઈમની રાહ જો જે. વર્ષ પછી પણ ઉત્તર ગુજરાતમાં, આવા જ પ્રકારનાં ભઈ. નીલાઈ રમકડું તેડી નાખ્યું. હિમાસુ પાસ ક્રિયાપદનાં રૂપે બોલીમાં પ્રચલિત છે. જેમ કે થયો એટલે ઈના દાદાઇ ઈન સાયકલ લઈ આપી. જય ઈ આવ' છે; દાડે છે; એ લેકે આવ “મેં' સર્વનામના ‘મિ' ઉપનો ઉપયોગ તે ક ને એ આવે. જ્યારે ક્રિયાનો કર્તા એક વચનમાં
અત્યારની ઉત્તર ગુજરાતની બોલીનું તરી આવતું હોય અથવા માનને અધિકારી ન હોય ત્યારે
ખાસ લક્ષણ છે. મધ્યકાળમાં રૂઢ થયેલું ‘મિ'નું આવે છે, જયં ઈ વગેરેને બદલે, આવ છ.
રૂપ તેમ જ તેના અર્થમાં ‘
તિને પ્રયોગ જાય છે – એવાં રૂપ યોજાય છે.
અર્વાચીન બોલીમાં વ્યાપક રૂપે જોવા મળે છે. સાતમી વિભક્તિના સ્થળનિર્દોષક અર્વાચીન “સહકાર દ્વાખ આમલી ફૂલ આગિઆ મિ, નાથ!” એ' પ્રત્યયને બદલે પ્રાચીન ગુજરાતીમાં “ઇ' હતો.
" (કાદંબરી પા. ૮-૧૨) “અચ્છેદ સરિ તે આવિઉ આશ્રમિ માહારિ સાર” “સેનાપતિ તવ શબરનું મિદીઠું સૈન્ય મુઝારિ.” ભાલણકૃત કાદંબરીમાંથી નેધલી આ પંક્તિમાં
(કા. પા. ૧૯-૨૦) સરિ અને આશ્રમમાં સાતમીને ‘ઈ’ પ્રત્યય છે. “રદન કરિ હવિ શું હોય? તિ તુ અતિ ત૫ મડિયું “શંકરભાઈ ખારાની પોિં જ્યા ”, “સેંધાજી લચિંગ
'સેય. (કા. પા. ૧૨-૨૫) જયા ” અથવા “છોકરાં નેહાર્જાિ જ્યાં –એમાં મિ ખાધું નથી; તિ આ શું કર્યું જેવાં મિપાળિ. લૅચિ અને નેતાળ જેવા અર્વાચીન તિનાં બોલાતી ઉત્તર ગુજરાતની ભાષામાં અનેક બેલીના શબ્દોમાં પ્રાચીન સમયથી ચાલ્યો આવતે ઉદાહરણ મળી રહે છે. સાતમી વિભક્તિનો ‘ઈ’ પ્રત્યય જોવા મળે છે.
ઈમ એટલે એ રીતે ઇ કટે છે 2. કો
એમ – એ અર્થના
. - એવી જ રીતે કર્તાના અર્થમાં ત્રીજી વિભક્તિને પ્રાચીન અને અર્વાચીન ઉદાહરણ જોઈએ. પ્રાચીન ગુજરાતીને ‘ઈ’ કે ‘ઇ' પ્રત્યય એના એ સોળમા શતકમાં બનારસમાં બેસીને ઉપાધ્યાય સ્વરૂપે આજની બોલીમાં છૂટથી પ્રયોજાતો જેવા ;
મેરુસુન્દરે રચેલા નેમિચન્દ્ર ભંડારીના ષષ્ટિશતક મળે છે. માલધારી રાજશેખરસૂરિ રચિત નેમિનાથ
પ્રકરણ ઉપરના બાલાવબોધમાંની “ઈમને પ્રામ ફાગુ'માંનું નીચેનું અવતરણુ જુઓ:
નાંધતી પંક્તિ જુઓ. “ઈમ સંદેહ ભાગઉ” (પાન ભાઈ બાપિ બંધવિહિં માંડ વીવાહ મનાવિઉ” -૬) એટલે એ રીતે શંકા ટળી. બીજુ ઉદાહરણ અથવા ભાલણની કાદંબરીમનું નીચેનું અવતરણ વિ. સ. ૧૬૧૨માં રચાયેલા મહિરાજ કત નલજોઈએ-રામિ રાક્ષસ મારિઆ નિ રક્ત સીમ્ય દવદંતી રાસમાંથી મળી રહે છે,
For Personal & Private Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષા અને ઉત્તર ગુજરાતની બેલી : : ૮૭ , દવતીનઈ ઈમ કહઈ નિસણુક રાજકુમારિ!' કરીએ. ઉત્તર ગુજરાતના નાયકોના આદિ પુરુષ
(પાન ૨૧-૨ ૦૨) સમા, પંદરમી સદીના કવિ અસાઈત નાયક રચિત નિર્વિકાર મતિ આણિ હદિ, ચંદ્રાપીડ પ્રતિ ઈમ વદિ” “હંસાઉલી'માંની નીચેની પંકિત જોઈએ.
| (કાદંબરી ૫, ૮૬-૮) “ તાસ પ્રસાદિ “અસાઈત’ ભણિઃ વીરકથા “દિલ પીયા હિવ મન રહિસઉ મંડલિક ભઈ ઈમ”
ઉપરની પંક્તિ મંડલિક નામના કવિઓ, પાટણ તેમ જ ભીમ રચિત “હરિલીલા'માં વપરાયેલાં પાસેના સંડેર ગામના સંધપતિ પેથડને રાસ ભવિષ્યકાળનાં રૂપ જોઈએ. રઓ છે તેમાંથી નેધી છે. આ રાસ વિ. સં. “મર્યાદા ત્રિભુવનધણી, બસ તે વિચાર” ૧૬ માં રચાયો હોય એમ માનવામાં આવે છે.
(ક. ૧, પૃ. ૧૩) આ “ઈમને પ્રયોગ, મહેસાણા, વિસનગર, વડ- “હવઈ યથાયુગતિ કહોસ, પૂરવ કથા પ્રસંગ નગર કે પાટણ બાજુ બેલાતી ભાષામાં એટલે તે રૂઢ
- (ક૩૮, પૃ. ૮ ) છે કે એનાં બહુ ઉદાહરણો આપવાની જરૂર રહેતી પગિ ધરિનઈ તે માસ, પછઈ નચંત રાજ નથી. હોંકાથી વાતની શરૂઆત કરતાં બોલવામાં
કર્યોસ આવે છે કે – “ભઈ, ઈમ છે કે મારાથી આ
( ૪૬, પૃ. ૧૩૫) કામ માથે લેવાય ઈમ છ જ નહિ. મિ છમ કથા
વરણોસ, બોસ, કહોસ, માસ, કહ્યું હતું ?”
કસ- આ બધુ ભવિષ્યકાળનાં રૂપોમાંથી વરણબે, વે ક્રિયાપદનાં પ્રાચીન અને અર્વાચીન રૂપ બેલ્યો. કહ્યો, માર્યો. કર્યો જેવાં રૂપ ઊતરી આવ્યાં વિચાર કરીએ.
છે. “સનો “હ” થવાનું છે ગુજરાતી બોલીઓનું ખશિ દ્વારા પાગ; ભાગશિ રે કદિ કામિની; વલણ જાણીતું છે. જેમકે, મેસણ-મેહણિ; વીસનગર કંઇ એહિ લાવરિ; સખી સઘળી જાણુ;િ -વીહનગર; સાસ-હાહરુ. સુરત તરફ શાકનું હાક;
સવાકનું હવાકે, બોલાય છે. એટલે ઉપરના વરણપ્રાગાન સાતત્ય આજે એ જ સ્વરૂપે ઉત્તર ગુજ- ભેસ, બોસ, કહ્યોસનું વરહ, કહ્યોહ, બાહ રાતની બેલીમાં જળવાઈ રહ્યું છે. જર્શી, ખાશી, રૂપ બને એ ગુજરાતી ભાષાવિકારને સ્વાભાવિક ઊકશી બેસશ, રેડશી, મોડા પડÍ, વગેરે કમ . સમય જતાં અંતે આવેલા ૯’ના કમળ ભવિષ્યકાળની ક્રિયા સૂચવતા ક્રિયાપદનાં રૂપ આ ઉચ્ચારણનો લોપ થતા વરણુ, બોલ્યો, કહ્યો, પ્રદેશમાં રૂઢ છે.
મર્યો જેવાં રૂપ સધાય છે. સ્વ. રામલાલ ચુનીલાલ આ પ્રદેશની બોલીથી અપરિચિત માણસ મોદીએ “ભાલણ અને ભીમ ઉપર થોડાક પ્રકાશ જ્યારે, “હું કાલે જો; હું ખ; હું આવતી કાલે એ નામના એમના લેખમાં આ સંબંધી નેfધ કરી સવારે બે માઈલ દેડયો.” વગેરે વાકયો સાંભળે છે કે “આવાં રૂપને છેલ્લો “સ” ખરી જઈને હજી ત્યારે એ ગૂંચવાડામાં પડયા વિના ન રહે. ઉપર પણ એ ઊંઝા-સિદ્ધપુર અને વીસનગર-વડનગર તરફ ટપકે જોતાં ભૂતકાળની ક્રિયાને ભાસ કરાવતાં વપરાય છે.” “હું આજ નહિ પણ કાલ લાવ્યા
જ. ખો, દોડયો” જેવા શબ્દો એ તે ભવિ- (લાવીશ); તું કાલે મારે ઘેર આવજે હું તારું કામ વ્યમાળનાં યિાપદનાં રૂપ છે એ ભાગ્યે જ તેને કર્યો ( કરીશ), તું વધારે ડાહ્યો થઈશ તે તને ખ્યાલ આવે. ક્રિયાપદના ભવિષ્યકાળના રૂપનું આવું માર્યો (મારીશ). સ્વરૂપ કેમ ઘડાયું તેની એતિહાસિકતાને વિચાર આ ઉપરાંત કથ, આખળપાખળ, યમ, • જુએ છે. સાંડેસરાકત ઈતિહાસની કેડી', ૫. ૧૯૯. ધમ્મશાળા, હવં, ગનિયે, મૂઉં, કુ. ભૂઈ,
For Personal & Private Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮ઃ : બુદ્ધિપ્રકાશ ભાજી નાખવું, અય કશ્યાં, ત્યાં કશ્ય. ઈ કશ્ય, રચના કરે; ભાલણ ને ભીમ સરસ્વતીને કાંઠે વહી સમછરી, મેલ ન ભડાકુટ, ઈમ હોય તો આ “કાદંબરી' અને હરિલીલા' જેવી પ્રૌઢ કતિઓની મોરી, મોહન ભા માધવ ગ્યા- વગેરે અર્વાચીન રચના કરે; કે મંડલિક, સંડેરના પેથડશાહને રાસ બોલીના શબ્દપ્રયોગોના જેવાં ને તેવી રૂપ અથવા ગાય અથવા સંભવતઃ અત્યારના સિનેર તરીકે જેને થોડાક ફેરફારવાળાં સ્વરૂપ પ્રાચીન સાહિત્યની લિખિત ઓળખાવી શકાય તે સેનાપુરમાં બેસી મહિરાજ ભાષામાં જોવા મળે છે. આવા પ્રયોગ ઉત્તર- નલ - દવદંતી રાસની રચના કરે - પણ એ બધાની ગુજરાતની બલી સિવાય બીજે પ્રચલિત હોવાને કૃતિઓમાં જોવા મળતી ભાષાને આદર્શ તે તે સંભવ બહ ઓછો છે.
સમયની ઉત્તર ગુજરાતની શિષ્ટ બોલી જ હોય તેમ કાઠિયાવાડી, ચરોતરી, સૂરતી વગેરે બોલીઓ જણાય છે. કરતાં ઉત્તર ગુજરાતની જ બેલીમાં પ્રાચીન ગુજ- આ બધા ઉદાહરણો ઉપરથી આપણે એવું રાતી ભાષાના સંસ્કારો કેમ જળવાઈ રહેવા પામ્યા અનુમાન તારવી શકીએ કે પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષાના છે તેનો વિચાર કરીએ.
સંસ્કારો, ઉત્તર ગુજરાતની અર્વાચીન બેલીમ, અર્વાચીન ગુજરાતની સીમાઓને લક્ષમાં લેતાં ગુજરાતના બીજા કોઈ પણ પ્રદેશની બોલી કરતાં આપણે કહી શકીએ કે અમદાવાદ અને એની આસ. વિપુલ પ્રમાણમાં સચવાઈ રહ્યા છે. પાસને પ્રદેશ કેન્દ્રમાં છે. આર્થિક, રાજકીય અને ભાષાશાસ્ત્રના અભ્યાસ પ્રત્યે દેશના અને સામાજિક દષ્ટિએ કેન્દ્રના સ્થળનું ઘણું મહત્ત હેય ગુજરાતના વિદ્વાનોનું લક્ષ ખેંચાયું છે તે સમયે, છે. એવા સ્થળે સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓનું મધ્યબિંદુ પ્રાચીન ગુજરાતીના શાસ્ત્રીય અભ્યાસની અગત્ય વધે બની રહે છે. સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિ સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિને છે. સ્વતંત્ર ભારતમાં પરિસ્થિતિ ઝડપે બદલાતી જાય જ એક અંશ છે. આ ઉપરથી અનુમાન કરી શકાય છે. લેકશિક્ષણ વધતું જાય છે. રૂઢિચુસ્તતા હઠતી કે આ બધા કારણોને લીધે અમદાવાદના શિષ્ય જાય છે. વાહનવ્યવહારનાં સાધનો વધે છે. પરિણામે, વર્ગોમાં બોલાતી ભાષાને આજની સાહિત્યિક ભાષાનું પ્રામજનતામાં જાગૃતિ આવતી જાય છે. શિક્ષિત ગૌરવવંતુ સ્થાન મળ્યું છે. એ જ રીતે સોલંકીયુગ જનોને પછાત રહેલી પ્રજા સાથે સંપર્ક વધતે અને ત્યાર પછીના સમયમાં આનત' એટલે ઉત્તર જાય છે. આવા સામાજિક પરિવર્તનનાં બળાની ગુજરાત અને થોડાક સૌરાષ્ટ્રનો ઉત્તર-પૂર્વને ભાગ, અસર બેલાતી ભાષા ઉપર ન થાય એમ બને જ રાજકીય તેમ જ સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિએ સમસ્ત ગુજરાતમાં નહિ. લોકશિક્ષણ વધે તેમ તેમ બોલીમાં રહેલાં તે કાળે મળ્યવતી હતો. અને તેથી જ આનતની મૂળનાં ઉચ્ચારણામાં, રૂઢિપ્રયોગોમાં, અને શબ્દપસં- તે સમયના ઉત્તર ગુજરાતની બેલી સાહિત્યની દગીમાં ફેરફાર સ્વાભાવિકપણે જ થાય. આવી શિષ્ટ ભાષા બની.
પરિસ્થિતિ ઊભી થાય તે પહેલાં, ભાષાશાસ્ત્ર અને મેર સુન્દર ઉપાધ્યાય, બનારસમાં બેસીને નેમિ- તેમાંય ખાસ કરીને વનિવિચારમાં રસ ધરાવતા ચન્દ્રભંડારીના ષષ્ટિશતક પ્રકરણું” ઉપર ગુજરાતીમાં અભ્યાસીઓએ પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષાના અભ્યાસને બાલાવબોધ રચે. મારવાડમાં આવેલા જાલોરમાં બેસી અનફળ એવાં ઉત્તર ગુજરાતની બોલીના તને વીસનગરો નાગર કવિ પદ્યનાભ કાન્હડદે પ્રબંધ'ની આમલ અભ્યાસ હાથ ધરવો જોઈએ.
For Personal & Private Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધોળા દિવસની લૂંટ
પ્રભુદાસ બાલુભાઈ પટવારી શબ્દભૂલ હરીફાઈને પ્રશ્ન એ આજનો ભારે પ્રમાણિકતાનાં પ્રમાણપત્રો અપાય છે. આમ લેકને સળગતો વિષય છે. પોતાની નજર સામે ધૂળે દહાડે આંજી નાખવાના પ્રયત્નો સમાજના આગેવાનોના જે લૂંટ ચાલી રહી છે તે જોઈને સામાજિક હાથે જ કરાવવામાં આવે છે. ભારે દુઃખની વાત છે કાર્યકરોના દિલ સમસમી ઊઠયાં છે.
કે પ્રજાની લાખોની લત લૂંટનારાઓ, આપણા પહેલાં શબ્દભૂલ જ્ઞાન સાથે ગમ્મત મેળવવાનું સમાજહિતૈષીઓને રોટલાને નાનો ટુકડો નાખી નિર્દોષ સાધન હતું પરંતુ ધીમે ધીમે નાણાંકીય તેમના જ હાથે સમાજને અધઃપતનના માર્ગે લઈ પ્રપંચોમાં લપટાતાં તેણે જુગારનું રૂપ ધારણ કરી જવાનું કાર્ય કરાવી રહ્યા છે. જનતાને દુરાચરણના માર્ગે ઘસડવા માંડે છે. આ હરીફાઈઓ લેટરીની સગી બહેન છે એમાં ક્રમશઃ તે સર્વ દિશામાં પોતાને વિસ્તાર સાધવા હવે કઈ શંકાને સ્થાન રહ્યું નથી. તાજેતરમાં લાગેલ છે. ઇનામો મોટા થવા માંડયા, પ્રવેશપત્રોની મું નઈ હાઈકેટે બેંગલોરની આર એમ. ડી. સી. રકમેએ માઝા મૂકી અને તેની સરહદ અમર્યાદિત હરીફાઈના કેસમાં સ્પષ્ટ ઠરાવ્યું છે કે ઇનામની બનવા લાગી હરીફાઈમાં સહેજ પણ બુદ્ધિ કે અને હરીફાઈની આવડતને કંઈ પણ લેવા દેવા ચતુરાઈનું તત્ત્વ ન રહ્યું. તે “નસીબની બલિહારી' નથી. હરીફ તે અંધારામાં છુપાયેલા નિશાનને બની બેઠી, હરીફાઈન સ ચાલકે એ શબ્દોની ચાવીઓ તાકવા ફાંફાં મારતો હોય છે. ગમે તેટલી તર્કશક્તિ, રજ કરી ફક્ત ગણિતના હિસાબે વધારે પ્રવેશ પત્રો વૃદ્ધિ કે ભાષાજ્ઞાન હોય છતાં તે જરાય ખપમાં ભરાય તેવી કરામત કરી લેકીને ખૂબ લાલચમાં લાતું નથી..... અમારા અભિપ્રાયે તે આ હરીનાખી સફળતાપૂર્વક સારી રકમ છીનવવાનું ફાઈઓ લેટરી જ છે. ચાલુ કર્યું.
ચેડાં વર્ષો અગાઉ જ્યારે આ હરીફાઈઓ - ટૂંકમાં આ હરીફાઈઓએ જુગારનું સ્પષ્ટ રૂપ જ આટલી બધી વિષમ ન હતી તે વખતે પણ આપણા
ધારણ કર્યું. સમાજ અને વ્યક્તિએ જુગારને સદાય સમર્થ વિચારક શ્રી કિશોરલાલ મશરૂવાળાએ તેને તિરસ્કૃત ગણેલ હોવા છતાં શ્રમજનક પ્રચારથી તેને સખત શબ્દોમાં વખોડી કાઢી હતી. સને ૧૯૫૧માં સારી પ્રતિષ્ઠાને ઓપ આપવાની પ્રવૃત્તિઓ હાથ “હરિજનબંધુ'માં “જુગારને માથે શીંગડા જોઈએ ?” ધરવામાં આવેલ છે. હરીફાઈની ઉકેલ સમિતિઓમાં –એ શીર્ષકવાળી નધિ દ્વારા તેમણે આ ‘જાડના રાજકીય અને સામાજિક કાર્યકરો, સાહિત્યકારો, ધંધા અને સુધરેલા રૂપના સટ્ટા”નો અંત લાવવા પ્રેફેસરો, વિદ્વાન વગેરેને પૈસા અને જાહેરાતથી આગ્રહ કર્યો હતે. હિંદી રાષ્ટ્રિય મહાસભાના નવાજી પ્રજાને છેતરવાના આબાદ કીમિયા પ્રમુખ શ્રી ઉછરંગરાય ઢેબરે ચાલુ હરીફાઈ ઓ સામે ચલાવવામાં આવે છે. હરીફાઈના ઈનામની વહેચણી પિતાનો પુણ્યપ્રકોપ ઠાલવી આ “ સામાજિક માટે ભવ્ય સમાર ભ યે જ પ્રમુખ ખુરશી પર આપત્તિ”માંથી ઉગારવા પગલાં લેવા અનુરોધ કરેલ નામાંકિત વ્યક્તિઓને સિફતથી બેસાડવામાં આવે છે. ગુજરાતના લેકસેવક શ્રી રવિશંકર મહારાજ છે અને પછી આ સભામાં હરીફાઈન, એકાદ તે આજે ગામડે ગામડે આ હરીફાઈની ભયંકર જીતનારનાં (હજાર હારેલા હોય છે તેને ભૂલીને) પકડમાં ફસાયેલ પ્રજાને એમાંથી બચવા અનુરોધ અને સંપાદકની યશગાન ગવાય છે. નરી અધમતાને કરી રહ્યા છે. * મુંબઈની વિધાન પરિષદમાં તા. ૨૪-૨-૫૫ ના રોજ
, ,
આ ભયંકર અનિષ્ટ ચેપી રોગચાળાની જેમ શખ હરીફાઈ એને સદંતર બંધ કરવા અંગે પોતે મરેલા અતિ ઝડપથી પ્રજાને પતનના માર્ગે ધસડવા મડિલ રાવના સમર્થનમાં કરેલા ભાષણ ઉપરથી ટૂંકાવીને. છે. ગામેગામ અને ઘેરઘેર તેનું વિષ પ્રસરી રહેલ
For Personal & Private Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦ : બુદ્ધિપ્રકાશ છે. ગરીબોને પરસેવે ઉતારી પેદા કરેલ નાનકડી આમજનતા પર ચાલી રહેલ લૂંટ અને અત્યાચારના બચતને ગૂંટવી લેવામાં આવે છે. વહેમી, નિર્દોષ આપણે મૂગે મોઢે સાક્ષી બની રહ્યા છીએ. અને અભણ એ ગરીબ તેમ જ મધ્યમ વર્ગ આ તાજેતરમાં મુંબઈમાં યોજાયેલ એક હરીફાઈના લૂંટફાટના આજે ભારે ભોગ બન્યા છે. કારકુન, ઇનામની વહેંચણીના સમારંભના પ્રમુખસ્થાને કારીગરો, ખેડૂતો, વેપારીઓ, ગુમાસ્તાઓ, બહેને, મુંબઈ અગ્રગણ્ય નેતાને બિરાજમાન કરવામાં વિદ્યાથીઓ, શિક્ષક એમ અનેકને તેણે પોતાના આવ્યા હતા. તેમણે સીધી અને આડકતરી રીતે ઝપાટામાં ખેચેલા છે. ઘણા તે પિતાના કામકાજમાં આ હરીફાઈનાં ગુણગાન ગાયાં હતાં. તેમની અને ધ્યાન ન આપતાં પ્રવેશપત્ર ભરવાની ગડમથલમાં જ અન્ય પ્રજાકીય આગેવાનોની હાજરીમાં હરીફાઈના ઘણાખરા સમયને ભોગ આપે છે.
સંચાલકે જે નીડરતાથી પોતાની શક્તિની કળાને હરીફાઈઓએ અનેકનાં જીવનને દુઃખ, આપત્તિ સૌને પરિચય કરાવ્યો તેને એક નમૂને આપું? અને નિરાશામાં હડસેલી નાખ્યાં છે. પણ ચેકિવનારા “મોટી ઈનામે સામે વાંધો લેનારાઓ સમજતા પ્રસંગ બન્યું જાય છે. ઈનામની અપેક્ષાએ અનેક નથી કે એમ કરવાથી તે ઊલટા જનતાના પૈસા પ્રવેશપત્રો ભર્યા કરનારાઓ પોતાનું સર્વસ્વ અમારા ખિસ્સામાં જ રહી જશે. હરીફાઈમ લાખે. ગુમાવતાં મગજનું સમતોલપણું ગુમાવ્યાના, આપધાત લેકે રસ લેતાં હોય ને અમને લાખની આવક કર્યાના અને જીવનમાં જબર અચિકા અનુભવ્યાના થતી હોય તે અમારે પ્રામાણિકપણે જનતાને માટી અનેક કિસ્સાઓ દિનપ્રતિદિન બન્યું જાય છે. ઇનામો આપવી જોઈએ. ઈનામો મોટી આપીએ અનેક નાનાં મોટાં ગામોમાં હરીફ ઈ મંડળ
છીએ એનું કારણ કંઈ અમારી ઉદારતા નથી, કાઢવામાં આવે છે. એક એક જગ્યાએ રૂા. તેથી અમારી આવક વધી છે તે છે.” ૪ હજારનાં પ્રવેશપત્રો ભરી મોટાં ઈનામના હરીફાઈ અનિષ્ટ આજે એવી એકાવનારી છે નિશાન પર ચોટ લગાવવાના પ્રયત્ન થાય છે. પહેર્યું છે. અને તે પ્રજાને આર્થિક, શારીરિક અને ગામના અભણ અને ભણેલા ઘણાખરા આવા માનસિક અધઃપતનની એવી મૂંઝવનારી હદે ઘસડી મંડળમાં પોતાની બચત આપી હારના ચાલુ રહેલ છે કે તે જોતાં હું સરકારને આગ્રહપૂર્વ હિસ્સેદાર બન્યા કરે છે.
જણાવીશ કે આજે આ અનીતિને સામનો કરવાને | ગુજરાતમાં જ ફક્ત ત્રણ હરીફાઈન માલિકોએ સમય પાકી ગયો છે અને આપણે આ તમાશો જેથી દેટલા ચાર માસના ટૂંકા ગાળામાં સામાન્ય જનતા બેસી રહી શકીએ નહિ. પાસેથી ૧ કરોડ અને ૨૦ લાખ જેટલી રકમની અનેક સામાજિક કાર્યકરો અને સંસ્થાઓએ છડે ચોક લૂંટ કરી કીધી છે. આ હિસાબે અન્યત્ર આ અનિષ્ટને ડામવા અવિરત જહેમત આદરી છે. ચાલતી બીજી હરીફાઈઓની રકમો ગણતાં કેટલું ગુજરાત વિદ્યાસભાના પ્રખ્યાત સામયિક “બુદ્ધિપ્રકાશ' પ્રજાધન ઝડપથી ચુસાતું હશે તેને સહેજે ખ્યાલ અને શ્રી મહેન્દ્ર મેઘાણીના ‘મિલાપ' તરથી જે આવી શકે છે. આજે એ લૂંટ બેફામ ચાલી રહી છે. અદિલન ચાલી રહ્યું છે તે પ્રશંસનીય છે. ભારત
લાખોના ઈનામની જાહેરાત થાય છે અને સેવક સમાજ અને અન્ય સંસ્થાઓએ પણ આ તેથી અનેકગણી રકમનાં પ્રવેશપત્રો ભરાય છે. દિશામાં નોંધપાત્ર પ્રવૃત્તિઓ આદરી છે. પરંતુ આજે નારીભૂત, દંપતીયૂ, વસંતન્યૂડ વગેરે આકર્ષક વ્યાપક પ્રચાર માટે રજિદુ અખબાર એ મહત્વનું નામો આપી, શંગારી અને કામોત્તેજક ચિત્રોવાળી સાધન હેઈ અને અખબારોમાંનાં ઘણુંખરાં પાનાં ભરેલી જાહેરાતથી લેકને લલચાવવાના સફળ હરીફાઈના સકંજામાં લપેટાયેલ હોઈ તેઓ તે આ પેંતરા ગોઠવવામાં આવ્યા છે. આ બધું આપણે હરીફાઈના પ્રચારકના હાથા બનેલા છે. આવી જોઈએ છીએ ત્યારે એમ થાય છે કે આપણી મુશકેલી હોવા છતાં સામાજિક કાર્યકરોએ આ
For Personal & Private Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધળા દિવસની લૂંટ : : ૧ ઉપદ્રવ સામે જે અંગેશ ઉઠાવી છે તેની સારી અસર નિરંકુશ વર્તાવ કરવાનું સાંપડેલ છે. સરકારને મારી તે જરૂર થઈ રહી છે, પરંતુ આવા કટોકટીના આગ્રહપૂર્વક વિ તી છે કે બંધારણમાં રાખે તબકકે રાજ્ય વચ્ચે પડવું જ જોઈએ. મું લઈ રાજ્ય કાયદા રચવાના અધિકાર હેઠળની યાદી નં. રની પ્રગતિકારક કાર્યો કરવામાં અને અસામાજિક ૩૪મી કલમ છે જેનાથી જુગાર અને લેટરી અંગે પ્રવૃત્તિઓને ડામવામાં સદાય મોખરાની હરોળમાં કાનૂન ઘડવાને સંપૂર્ણ અધિકાર છે તે રૂઈએ આપણે ઊન્ન રહ્યું છે. રાજ્ય આ પ્રશ્નો અંગે સતત જાગ્રત આ અનિષ્ટને આપણું રાજ્યમાંથી કાયમી દેશવટે રહે છે. અને આ અનીતિને સામને કરવા તેણે આપવા તાત્કાલિક પગલાં લેવાં જોઈએ. વળી વખતેવખત પગલાં લીધાં છે. ૧૯૩૦માં ઇનામી રાજ્યની બહારથી આવતાં અખબારોમાંની શબ્દહરીફાઈઓ ૫ર કરરૂપી નિયંત્રણ મૂકી લાયસન્સ રચનાનાં પ્રવેશપત્રો આપણા રાજ્યના શહેરીઓ લેવાનું ફરજિયાત બનાવેલ હતું. સને ૧૯૪૮ના ન ભરે તે માટે હિંદી જિદારી કાયદામાં જેમ કાનૂનદ્વારા લેટરી અને ઈનામી હરીફાઈ ઓ પર બહારની હદમની લોટરીને પ્રતિબંધ કરવાની વિશેષ અંકુશ મૂક્યા. સને ૧૯૫રના સુધારાથી જોગવાઈ કરવામાં આવેલ છે તેવા પ્રકારની ગોઠવણ રાજ્ય બહારથી આવતાં અખબાર ૫ર ૫ણ નિયંત્રણો બહારની હરીફાઈઓનાં પ્રવેશપત્રો ભરાવા સામે સખત લાદવામાં આવ્યાં. તે કાયદાથી કર આપવાની પ્રવેશબંધી અંગે કરવી જોઈએ. આ અંગે હું જવાબદારી અંગે બહારનાં અખબારોએ હાઈકોર્ટમાં સરકારની મુશ્કેલીઓ સમજી શકું છું. પરંતુ આજે કેસ દાખલ કર્યો.
જ્યારે આપણુ રાજયભરમાં આ ભયંકર રોગચાળા | મુંબઈ હાઈકોર્ટે પોતાના ચુકાદામાં ત્રણ ચાર પ્રજાજીવનને ભરખી રહ્યો છે તે વખતે આપણે મુદ્દાનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે તે અતિ મહત્વનું છે. તાત્કાલિક પગલાં લેવા સિવાય બીજો માર્ગ નથી. હાઈકોર્ટે સ્પષ્ટ કરાવ્યું કે આ હરીફાઈઓ લેટરી જ વિશેષતઃ જયારે સમસ્ત રાષ્ટ્રનિર્માણ પ્રજાને છે અને હિંદના બંધારણ અવયે રાજ્યોના કાયદા આપકમી અને સ્વાશ્રયી બનવાના માર્ગે લડાઈ રહ્યું કરવાના અધિકારની યાદીની ૩૪મી કલમ જે છે અને જયારે “શ્રમયજ્ઞ” અને “આરામ હરામ “જુગાર અને લોટરી ” અંગેની છે તે રૂઈએ છે” એ આપણી પ્રગતિ કૂચનાં બે મોટા સૂત્રો છે શાને હરીફાઈ એ સદંતર નાબૂદ કરવાને તે સમયે આપણા કલ્યાણુરાજના ધ્યેયને સંધનાર અધિકાર છે. આ હરીફાઈને હાઈકોર્ટે જુગારરૂપી આ પ્રવૃત્તિઓ તાત્કાલિક બંધ થાય એ આપણું ભયંકર અનિષ્ટ તરીકે સ્વીકારીને તેની સખત શબ્દોમાં સૌથી પ્રથમ કાર્ય છે. ઊલટું આ હરીફાઈઓ તે ઝાટકણી કાઢી છે. પરંતુ હાઈકોર્ટે એ અભિપ્રાય જનતા જનાર્દનને ઊંધી દિશામાં ખેચી જવા દર્શાવ્યો કે મુંબઈ સરકારે હરીફાઈને લાયસન્સ સઘળા પ્રયત્ન કરી રહેલ છે. અનેકને નિરાશામાં આપી અને તેના પર કર નાખી તેને એક કાયદેસર ઘસડી આળસ, પ્રમાદ અને બેકારીમાં પાયમાલ યવસાય તરીકે સ્વીકારેલ હોવાથી બંધારણ હેઠળ કરી રહેલ છે. આજે હરીફાઈનો દૈત્ય કોઈ પણ કોઈ પણ વ્યવસાય ઉપર રૂ. ૨૫૦)થી વધારે કર જાતની શરમ કે ભય વિના જે તાંડવલીલા ચલાવી લાદી ન શકાય. વળી હરીફાઈઓ ઉપર વાજબી રહેલ છે તેના સપાટામાંથી પ્રજાને બચાગ્યે જ નિયંત્રણો મૂકી શકાય પરંતુ તેવા ધારા માટે છૂટકે છે. જે આ દાવાનળને વધુ વિસ્તારમાં હિંદના પ્રમુખની અગાઉથી સંમતિ લેવી આવશ્યક ફેલાતો અટકાવવામાં નહિ આવે તે આપણા દેશ છે. આ કારને લઈને હાઈ કોર્ટે મુંબઈ સરકારની પર એક ભયંકર આપત્તિ ઊતરી આવશે. સરકાર વિરત ચુકાદો આપે. આ ચુકાદાની વિરુદ્ધ મુંબઈ યુદ્ધ સમયમાં જે ઝડપથી પગલાં લે છે તેવી રીતે સરકારે સુપ્રીમ કોર્ટમાં અપીલ કરેલ છે.
પ્રજાના આજના આ પ્રથમ કક્ષને દુશ્મનને હાંકી એ રીતે આ ચુકાદાથી આજે હરીફાઈવાળાઓને કાઢવા ૫ સામને કરશે એની મને ખાતરી છે
For Personal & Private Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજકીય નોંધ
દેવવ્રત નાનુભાઈ પાઠક . આન્ધની ચૂંટણી
અને છતાં બધા જ વરતારા અને અટકળોને આલ્બની ચુંટણીના પરિણામો જોઈને કોગે- થાપ આપે તેવાં પરિણામે બહાર આવ્યાં. કૅઝેસના મોવડીઓ પણ આશ્ચર્યમાં ગરકાવ થઈ ગયા અને બહુમતી તે મળી જ પણ તે એટલી સંપૂર્ણ છે. થોડા મહિના પહેલાં હાર પામેલે પક્ષ આટલી હતી કે તેને બીજા કોઈ પક્ષ સાથે સમજૂતી કરવાની મોટી બહુમતી મેળવી લાવે તે કોઈની કલ્પનામાં જરૂર રહી નહિ. કુલ ૧૯૬ બેઠકેમાંથી કોંગ્રેસે પણ નહે છે. વળી આશ્વમાં પહેલેથી જ સામ્યવાદી ૧૮૮ બેઠકો માટે ઉમેદવારી નોંધાવેલો જેમાંથી તેને પક્ષનું સારું બળ હતું. ગયા વખતની ૧૯૫૨ની ૧૪૬ બેઠક મળી, જેમાંની ત્રણ મિનહરીફ હતી. ચૂંટણીને પરિણામે તે પક્ષ ૪૧ બેઠકો મેળવી શકો કોગ્રેસની આ જીત પાછળ શું રહસ્ય હતું? ગયા હતો. કોંગ્રેસથી ઊતરતો તે બીજે મેટ પક્ષ હતો. વખતની ચૂંટણીમાં (૧૯૫૨) ૧૪૦ કુલ બેઠકોમાંથી આ હકીકતના આધારે તે પક્ષે આ વખતે કે સ માત્ર ૫૧ બેઠકે જ મેળવી શકી હતી. તેનો કોંગ્રેસની સામે મોરચો માંડવો અને ૧૬૯ બેઠકો સરખામણીમાં આ વખતનું પરિણામ હેરત પમાડે. માટે ઉમેદવારી નોંધાવી. અત્યાર સુધી બીજી કોઈ તેવું હતું. આનું કારણ શું ? એક કારણ તે એ કે જગાએ સામ્યવાદીઓએ આટલી મોટી સંખ્યાની જે પક્ષે અવિશ્વાસની દરખાસ્ત પેશ કરીને કોંગ્રેસ બેઠક માટે ઉમેદવારી નેધાવી હતી. આનધની પ્રધાનમંડળને રાજીનામું આપવાની ફરજ પાડી તે ચૂંટણી આ દષ્ટિએ મુખ્યત્વે કોંગ્રેસ તથા સામ્ય- પક્ષ ( કૃષિક લેક પક્ષ ) સાથે જ કોંગ્રેસે ચૂંટણી વાદીઓ વચ્ચેની હતી. સામ્યવાદી પક્ષના સામાન્ય માટે હાથ મિલાવ્યા. આ ઉપરાંત પ્રજા પક્ષના મંત્રીથી માંડીને પક્ષના આગેવાનો તથા સ્થાનિક સભ્યએ પણ કોંગ્રેસને સાથ આપે. આમ અત્યાર કાર્યકરોને પક્ષની લોકપ્રિયતા વિશે લેશ માત્ર શંકા સુધી સામ્યવાદી પક્ષે જે સંયુક્ત મોરચાની નીતિ નહેતી; બઢક તેઓ આ વખતે સારી બહુમતી અપનાવેલી તે કોંગ્રેસે સ્વીકારી. બાકી રહ્યા પ્રજામેળવી પ્રધાનમંડળ રચવા શક્તિમાન બનશે એમ સમાજવાદી અને સામ્યવાદીઓ. ત્રાવણકોરમાનતા હતા. પક્ષ તરફથી કરવામાં આવેલાં બધાં ચીનમાં આ બન્ને પક્ષોએ એકત્ર થઈને કોન્ટ્રનિવેદનોમાં આ શ્રદ્ધાનાં દર્શન થતાં હતાં. વળી સને સામને કરેલે પણ તે પછી બન્ને વચ્ચે ત્રાવકાર-કોચીનની ચૂંટણીના અનુભવથી દોર- ભંગાણ પડ્યું અને પ્રજાસમાજવાદી પક્ષ તો જ બનેલી વાઈને પક્ષે બીજા કેઈ પક્ષ સાથે ચૂંટણી પૂરતી સરકાર સત્તા ઉપર આવેલી. આ ઇતિહાસની સ્મૃતિ પણ સમજુતી કરવા અનિચ્છા બતાવી હતી. કોગ્રેસ બન્નેના મનમાં તાછ હતી. આથી તેમની બેની તથા સામ્યવાદી પક્ષોએ પિતાનું સર્વસ્વ હેડમાં મૂક્યુ વચ્ચે સમજૂતીની શક્યતા હતી જ નહિ. વળી હતું તેમની હાર કે છત ઉપર તેમની કાતિ અને પ્રશ્ન સમાજવાદીઓનો સામ્યવાદીઓ તરફને વિરોધ અ.બને સવાલ હતે. આશ્વતી ચૂંટણી હિન્દનો તે પહેલેથી હતો. આથી આ ચૂંટણી દ્વિપક્ષી આંતરિક પ્રશ્ન મટીને આંતરરાષ્ટ્રિય અગત્ય ધરાવતો (Bipolar) બની. આ ઉપરાંત બીજા પણ કેટલાંક પ્રશ્ન થઈ પડયો હતે. ખાસ ચૂંટણીને જ અભ્યાસ કારણ આપી શકાય. ગયા વખતની ચૂંટણીને સમયે કરવા પરદેશના ખબરપત્રીઓ આવી પહોંચ્યા હતા. દેશની ખોરાકની સ્થિતિ સારી નહતી. રાયલસીમા પરસ્પર થતાં નિવેદને ઉપરથી લાગતું હતું કે કોંગ્રેસ જેવા આક્તના વિસ્તારમાં ભૂખમરો હતે. ખેડૂતો પક્ષ કપરા સંજોગોમાંથી પસાર થઈ રહ્યો છે. તેને અને બીજી ગરીબ જનતામાં કચવાટ હતો. આ પ્રધાનમંડળ રચવા જેટલી બહુમતી મેળવવાની વખતે કંઈક સરકારની નીતિને કારણે અને કંઈક આશા નહતી.
કુદરતની મહેરથી ખોરાકની સ્થિતિ સારી પેઠે સુધરી
For Personal & Private Use Only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજકીય નેધ : હતી. અંકુશ અને નિયમને દૂર કરવામાં આવ્યાં સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર નહિ માનનારા સામ્યવાદીઓ માટે હતાં. આ દેશમાં ખોરાકને પ્રશ્ન ઉકેલનાર સરકાર હવે નવી જ પરિસ્થિતિ અસ્તિત્વમાં આવી. નેહરુના સત્તા ઉપર રહી શકે છે.
વખાણ અને વિરોધ બને સાથે થઈ શકે તેમ ૧૯૫૨ની ચૂંટણી વખતે આ% જ રાજ્ય નહતું અને તેમને વિરોધ કેને તરત ગળે ઊતરે નહોતું. તે માટેની ઝુંબેશમાં સામ્યવાદી પક્ષે આગળ તેમ નહે. પંડિત નેહરુ સામ્યવાદી દેશે સાથે કે પડતે ભાગ લીધેલ. લોકલાગણી આ દષ્ટિએ પશ્ચિમના દેશો સાથે તદ્દન ભળી ગયા હતા તે સામ્યવાદીઓને અનુકુળ બનેલી; જયારે આશ્વને તેમની આજે જે ગણુને થાય છે તે ન થઈ હોત.. વિરોધ કરનાર કોગ્રેસ પક્ષની સ્થિતિ કડી હતી. તટસ્થ નેહરે પૂર્વ અને પશ્ચિમની વચ્ચે અને તે વ્યંકટેશ્વરલુના ઉપવાસે પણ લોકમાનસને કોંગ્રેસની બન્નેમાં માન પામ્યા. કેલ પરિષદ અને એશિવિરુહ ઉરજિત કરેલું. સામ્યવાદીઓની લોકપ્રિય થઈ આફ્રિકન પરિષદની પાછળ નેહરુની પ્રેરણા તામાં આ કારણથી વધારે થયેલ.
હતી. એટમ અને હાઇડ્રોજન બૅબ અંગે તેમને ' પણ કદાચ સૌથી પ્રબળ કારણ તે સમગ્ર
વિરોધ જોયા પછી બ્રિટનના ફિલસૂફ બન્ડ રસેલે દેશના વાતાવરણમાં આવેલો પલટ હતા. આ પલટો
તેમને પૂર્વ પશ્ચિમ વચ્ચે શાતિ સાધવાની એક સામાજિક કે આર્થિક કરતાં વધારે માનસિક હતા.
માત્ર આશા તરીકે અભિનંદ્યા છે. પંડિત નેહરુની
આ વ્યક્તિગત સિદ્ધિઓ આજે હિન્દની સરકારની ૧૯૫૪નું વર્ષ, નેહરુનું વર્ષ ' હતું. આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકારણમાં હિન્દનું જે કંઈ વજન હતું તે નેહરુએ
સિદ્ધિઓ છે અને હિન્દી સરકાર આજે કોંગ્રેસની જાતિના પલ્લામાં નાંખ્યું. જીનીવા પરિષદે હિન્દી
સરકાર છે. એક માણસ પોતાના ચારિત્ર્યબળથી ચીનમાં શાંતિ આણી. તે પછી ચીનના વડાપ્રધાન
કેટલું કરી શકે તેને આ એક જવલંત દાખલો છે. ચાઉ એન લાઈ હિન્દની મુલાકાતે આવ્યા અને બંને જેમ ચાઉ એન લાઈ આવ્યા અને લોકો ઉપર દેશેએ તથા બ્રહ્મદેશે પચશીલના સિદ્ધાન્તો અ૫- અસર થઈ તૈમ યુગોસ્લાવિયાના માર્શલ રીટા નાગ્યા. નેહરુની પરદેશનીતિને સામ્યવાદી ચીન નવાજી આવ્યાથી પણ થઈ. આ બન્નેએ પંચશીલના સિદ્ધારહ્યું હતું. સામ્યવાદી ચીન અસ્તિત્વમાં આવ્યું તેને આવકાર્યા અને પંડિત નેહરુની નાતિને ટેકો ત્યારથી આજ સુધી તેને પરદેશ સાથેના વ્યવહાર મળે. ટીટેની મુલાકાતના સમયે જ દક્ષિમાં મંત્રણાઓ વગેરેમાં આપણે જ મુખ્યત્વે સહભાગી આવડી ખાતે કોગ્રેસનું અધિવેશન મળ્યું. અધિરહ્યા છીએ. ચીનને આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાઓમાં બેઠક વેશન દક્ષિણમાં મળ્યું તે કઈ અકસ્માત નહેતો. મળવી જોઈએ તેને આગ્રહ આપણા સિવાય બીજા તેની પાછળ આ-ધની ચૂંટણી ઉપર ધારી અસર મા બિનસામ્યવાદી દેશે રાખ્યો છે? તે પહેલાં કરવાની નેમ હતી. માર્શલ ટીટોની આ સમયની આપણે ચીન સાથે તિબેટ અંગે પણ કરારો કરેલા, હાજરીથી આ અવિવેચનની લેકે ઉપર ઊંડી અસર જેની પિકિંગ ઉપર સારી અસર થયેલી. નેહરુની થઈ. તે સાથે સમાજવાદીય અર્થરચનાની હાકલ ચીનની મુલાકાતે પણ નેહરુની લે કપ્રિયતામાં અન કરવામાં આવી. આજે તે દુનિયામાં જેટલા દેશો છે હદ વધારો કર્યો. આવતા ઉનાળામાં રશિયાની મુલા- એટલા પ્રકારના સમાજવાદી છે એમ કહીએ તે કાત થવાની છે એ જાહેરાત પણ નેહરુના વ્યક્તિને ખોટું નહિ. આ સમાજવાદી નીતિને સ્પષ્ટ કરત્વને ઓપ આપે છે. હિન્દના સામ્યવાદી પક્ષની વામાં આવી નથી. પરંતુ તે કયા પ્રકારને સમાજસ્થિતિ ખરી કડી તો ત્યારે બની કે જ્યારે ચાઉ વાદ છે તે સમજવું અઘરું નથી, મૂડીવાદી હિતેએન લાઈ. માઓ ત્સાંગ તથા માલવે નેહરુની જે સાધારણ રીતે સમાજવાદને વિરોધ કરે - પરદેશનાતિનાં વખાણ શરૂ કર્યા. અત્યાર સુધી હિને તરફથી આ નીતિને જોરશોરથી વધાવી લેવામાં
For Personal & Private Use Only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
48 : :
બુદ્ધિપ્રકાશ
આવી છે તે જ આર્નતિનુ તાત્પય બતાવે છે. આ સમાજવાદ એ કાઈ નવા સિદ્ધાન્ત નથી. કૉન્ગ્રેસની અત્યાર સુધીની નીતિમાં તે સમાયેલા હતા. હવે તેના સાક્ષાત્કાર થઈ રહ્યો છે. ચૂંટણો એ છેવટે તે રાજકીય લડત છે, તેમાં કાઈ પણ પ્રકારે મત મેળવવાના જ મુખ્ય ઉદ્દેશ હૈાય છે. આ દૃષ્ટિએ સમાજવાદની આ માંગથી આન્ધ્રની ચૂંટણી ઉપર ૉંગ્રેસ પ્રભાવ પાડી શકી છે.
એક
.
સામ્યવાદીઓની હાર થઈ તેનુ' છેટનુ કારણ તેઓ પેતે છે. હમણાં જ એક મિત્રે કહ્યું સાંભળ્યું કે જેમ આપણુા સમાજવાદી સમાજવાદી નથી તેમ આપણા સામ્યવાદીએ પૂરા અર્થમાં હિન્દી નથી. રાજકારણમાં માત્ર સિદ્ધાન્ત પૂરા નથી અને તેમાં પણ તેણે વાસ્તવિકતાઓને અન્નગણીને સિદ્ધાન્તાને વળગી રહેવું એ નરી મૂર્ખાઈ છે. ચાઉ એન લાઈએ તેમની દિલ્હીની મુલાકાત દરઉમેદવાર એટકા મેળવી
પક્ષનું નામ
સયુક્ત કૉન્ગ્રેસ પક્ષ
સામ્યવાદી પક્ષ
પ્રજાસમાજવાદી પક્ષ સ્વતંત્ર
જનસંધ .
૧૮
૧૬
૪૫
૧૬૨
૧૪૬
૧૫
૧૩
આન્ધ્રની ચૂંટણીની ખરી નવાઈ એ છે કે લગભગ ૪૯% જેટલા મત મેળવીને સંયુક્ત કૅન્ગ્રેસ પક્ષ ૧૪૬ જેટલી ખેટકા મેળવી શકયો છે જ્યારે ૩૧% જેટલા મત મેળવ્યા છતાં સામ્યવાદીએ માત્ર નજીવી ૧૫ ખેડ}ા જીતી ચૂકયા છે. સામ્યવાદીએ ખેડા જીતી શકયા નથી પણ તેમને મળેલા ૩૧% મત ગઈ ચૂંટણી કરતાં ઘણા વધારે છે. એટલું તે ચેસ છે કે ૩૧% જેટલા આાના લેકા (કુલ મતદાન ૭૫% જેટલું થયેલું) સામ્ય. વાદી છે અગર તે। તે સત્તા ઉપર આવે તેમ ઈચ્છે છે. જંગી બહુમતી મેળવ્યા પછી પશુ પંડિત નેહરુએ કહ્યું છે તેમ કૅૉન્ગ્રેસવાદીએ જાગ્રત રહેવાની જરૂર છે.
મિયાન કહેલું કે ક્રાન્તિ આયાત થઈ શકતી નથી. એ તદ્દન સાચી વાત છે. સામ્યવાદી ક્રાન્તિ દેશની ભૂમિકાને અનુલક્ષીને જ હેઈ શકે, તેથી વિરુદ્ધ જઈ તે નહિ. સામ્યવાદીએ સિદ્ધાન્તવાદીએ છે; કેટલેક અંશે જડ અથ માં સિદ્ધાન્તવાદીએ છે. તેમના તરફથી કહેવામાં આવ્યું છે કે મધ્યમવર્ગના લકાએ તેમને ટકા આપ્યા નિહ હેાય. જમીનનિવહાણા ખેતમજુરા વગેરેને તેમણે આપેલાં વચને આ પરિસ્થિતિ માટે કેટલે અંશે જવાબદાર હશે તે કહેવું મુશ્કેલ છે. સંભવ છે કે કોન્ગ્રેસના સમાજવાદના નવા સ્વીંગથી મધ્યમ વર્ગના કેટલાક લેાકા ઉપર અસર થઈ હોય. આ વખતની ચૂંટણીમાં સામ્યવાદીઓએ માટી સંખ્યામાં ઉમેદવારી નોંધાવી અને એ રીતે તેમનું' ખળ વહે`ચાઈ ગયું. જ્યાં જ્યાં સામ્યવાદીએ ચૂંટાઈ આવ્યા છે ત્યાં તે બહુ ક્રૂ કી બહુમતીથી ચૂંટાયા છે જ્યારે કૉન્ગ્રેસી ઉમેદવાર ને જંગી બહુમતી મળી છે, અનામત ગુમાવી મેળવેલા મેળવેલા મત
કામાં
૪૯•૩
કુલ મત
૪૨,૬૫૬૮૧૪
૨૬,૯૫,૫૬૨
૪,૮૨,૮૨૫
૧૧,૭૩,૦૪૫
૮,૧૬૪
એવાન અને મજૂર પક્ષ
મજુરપક્ષમાં છેલ્લા કેટલાય વખતથી એ પક્ષ પડી ગયા છે. એક પક્ષ લેમન્ટ ઍટલીની નીતિ અને નેતાગીરી સ્વીકારે છે. આ પક્ષમાં હટ મૅારિસન, ગેઈટસ્કેલ વગેરેને સમાવેશ થાય છે, એવાનના પક્ષ વધુમતીમાં છે પણ પક્ષના નીચલા ચરમાં તેને સારા ટકા મળતા રહ્યો છે. આ બન્ને પક્ષેા વચ્ચેના મતભેદ મુખ્યત્વે પરદેશનીતિમાં છે. એવાન માને છે કે બ્રિટને અમેરિકાની તાબેદારી સ્વીકાર્યાં વગર સ્વતંત્ર નીતિ અખત્યાર કરવી જોઇ એ. ઍટલી અમેરિકાની ટીકા કરે છે. વખત આવ્યે તેમાં તે એવાન જેટલેા જ સખત થઈ શકયો છે. છતાં તેને વિરાધ ખેવાન જેટલેા ડર નથી. બીજી
પ
૧૨ .
૧}
૧૦૨
For Personal & Private Use Only
૧૨
૫*૪
૧૩૬
•1
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવી
તરફ ખેવાન ૫. જમનીના શસ્ત્રીકરણના કાર્યક્રમને સ'પૂર્ણ' વિરાધી છે. તેના કહેવા પ્રમાણે ૫. જમ્મુનીનુ શસ્ત્રીકરણ અમલમાં આવે તે પછી જ રશિયા સાથે કાયમી શાન્તિ માટે મત્રણા તે વિચિત્ર છે. શસ્ત્રીકરણ અમલમાં આવે તે પહેલાં શાન્તિની મ`ત્રા સફળ નીવડે તેા શસ્રીકરણની જરૂર રહે તેમ નથી. તો પછી પશ્ચિમના દેશ ખરેખર જ શાન્તિ ઇચ્છતાં હ્રાય તે રશિયાનું મંત્રણા કરવાનું કહેણ શા માટે અવગણે છે? શું શઓકરણુને કાર્યક્રમ એવે અફર નિણૅય છે જે ફેરવી જ ન શકાય ! ખેવાન તેની આ નીતિના પુરાવા માટે ખીજી પશુ એક જબરી દલીલ કરે છે. તે કહે છે કે શસ્ત્રીકરણ સ્વીકાર્યો પછી તેને મર્યાદિત રાખી શકાય તેમ નથી. તેમાં પણ હવે તેા બ્રિટન હાઇડ્રોજન બૉમ્બ બનાવવાની તૈયારી કરી રહ્યું છે. બ્રિટન જેવડા નાના અને ઘીચ વસ્તીવાળા ટાપુ આ નીતિ સ્વીકારે અને યુદ્ધમાં ઝંપલાવે તે તેનું નિક ંદન નીકળી જાય. એટલે માત્ર સ'રક્ષણની દૃષ્ટિએ પણ ખેવાન શસ્ત્રીકરણના વધ કરે છે અને ત્રણ કે ચાર મહાસત્તાઓ વચ્ચે મંત્રણાઓ કરવા હાકલ કરે છે.
ઍટલી ચિ'લની માફક ચાર મહાસત્તાઓ વચ્ચેની મ’ત્રણાઓ હુમાં કરવા માગતા નથી. ૫. જમનીને અસજજ કર્યાં પછી અને શક્તિશાળી બન્યા પછી જ પશ્ચિમે રશિયા સાથે વાટાકરવી જોઈએ. એમ તે માને છે. ઍટલીનું આ દૃષ્ટિબિન્દુ અમેરિકાની નીતિ • શક્તિદ્વારા મંત્ર
ટપાલ ટિકિટાનું છાપખાનુ
હિંદની ટપાલ-ટિકિટ ઈ. સ. ૧૮૬૨ સુધી કલકત્તાની ટંકશાળમાં તૈયાર થયેલી પ્લેટા પરથી હિંદના સર્વેયર જનરલ તરફથી છાપવામાં આવતી હતી. ઈ. સ. ૧૯૮૨માં લ’ડનની ‘મેસસ થેાસ, ડે લાઇ એન્ડ કંપની' નામની વેપારી પેઢીએ
રાજકીય નોંધ : : પ
ાએ ' (negotiations through strength)ને મળતી આવે છે. ખાસ કરીને પરદેશનીતિના આ પ્રદેશમાં ચર્ચિલ અઍટલી વચ્ચે જેટલુ સામ્ય છે તેટલુ' એવાત અને ઍટલી વચ્ચે નથી.
આ મતભેદ એટલી માટે અસહ્ય બન્યા છે અને મજૂર પક્ષની ‘કૅતિનેટ' માંથી મેવાનને દૂર કરવાનું વિચારાઈ રહ્યું છે. આમ થશે તેા મેવાનની સાથે સાથે ક્રેસમૅન, અને કદાચ હેરૅ.હડ સિન પણ નીકળી જાય અને આખા પક્ષમાં ફાટફૂટ પડશે. સ`ભવ છે કે આ ઉનાળામાં બ્રિટનમાં ચૂંટણી કરવાના નિર્ણય ચર્ચા'લતી સરકાર લે. એમ થાય તે। મજૂર પક્ષ તેના આ મતભેદને કારણે ખેડકા મેળવવા શક્તિમાન બને નહિ, મજૂર પક્ષે હિન્દને સ્વરાજ્ય આપ્યું છે. તે પક્ષ માટે આપણા દેશમાં સારી લાગણી છે. અંદરની ફાટફૂટને કારણે મજૂર પક્ષ સત્તા ઉપર આવે નહુ તેા તે એક ક્રમનસીબ ઘટના બને છે. શાન્તિ તેમ જ સમાજવાદને માટે પણ એ ઇષ્ટ નથી, તે સાથે એ પણ કહેવું હ્યું કે અટલીના પક્ષ ચર્ચિલ અને અમેરિકાની નીતિ સ્વીકારે તેમાં તેમે સમાજવાદને છે દઈ રહ્યા છે. લશ્કરી નીતિ અને સમાજવાદની વચ્ચે મેળ રહે તેમ નથી,
દુનિયાના અન્ય લેકાની માફક બ્રિટનના લેકા પણ શાન્તિ ઇચ્છે છે. શસ્ત્ર કરણુની નીતિ અપનાવી અટલી ચિ*લતે ચૂંટાઈ જવાની એક વધુ તક આપી રહ્યા છે અને સમાજવાદનુ' ભવિષ્ય બગાડી રહ્યા છે.
૧૨-૩-'૫૫
સારસ ચય
'િદ માટે ટિકિટા છાપી આપવાના ઇજારા મેળળ્યે અને પછી તેા ઈ. સ. ૧૯૬૪ સુધી એ જ પેઢી હિંદને ટિકિટા છાપી આપતી રહી.
ઈ. સ. ૧૯૨૨માં હિંદી સરકાર તરફથી એ ઉચ્ચ અધિકારીએને ટિકિટાનું છાપકામ હિંદમાં કરવા અંગેની શકયતા વિચારી જેવા લડન
For Personal & Private Use Only
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
હક : બુદ્ધિપ્રકાશ મોકલવામાં આવ્યા. એ અધિકારીઓએ આપેલા ટિકિટનું છાપકામ ત્રણ પદ્ધતિથી કરવામાં અહેવાલ પરથી તથા ઈ. સ. ૧૯૨૩માં દિલ્હીમાં આવે છે. લેટર પ્રેસ” પતિથી ચેટિ એવી ટિકિટ કરી બતાવવામાં આવેલા પ્રાયોગિક કાર્યો પરથી અને પોસ્ટકાર્યો છાપવામાં આવે છે. “ એક સેટ હિંદી સરકારે સરકાર-સંચાલિત એક સિક્યુરિટી લિગ્રાફીથી કેટલાક રાજ્યોની ચેટ એવી ટિકિટ પ્રેસ હિંદમાં શરૂ કરવાને નિર્ણય કર્યો. હવામાનની તથા ઈપ્રેસ્ટ ટિક્ટિ છાપવામાં આવે છે. અને અનુકૂળતા અને વાહન-વ્યવહારની સગવડ વધારે ટિક્રિોનું મુદ્રણ કરવા માટે તાજેતરમાં જ શોધાયેલી સારી હોવાને કારણે એ માટે નાસિકની પસંદગી નવી “ફોટોગ્રવાર પદ્ધતિ પણ હવે ઉપયોગમાં કરવામાં આવી અને ઈ. સ. ૧૯૨૪ના સપ્ટેમ્બરમાં લેવાય છે. એ અંગેનું જરૂરી બાંધકામ ત્યાં શરૂ કરવામાં આવ્યું. ઈ. સ. ૧ થી ચલણી નોટોનું છાપકામ ઈ. સ. ૧૯૨૫ના નવેમ્બરમાં નાસિકમાં
પણ આ પ્રેસ જ કરે છે. ટિક્ટિનું છાપકામ શરૂ થયું, અને પાંચમા જે' રાજાની પ્રકિતિના આલેખનવાળી ટિક્ટિાને સેટ- . આ પ્રેસ હિંદની મધ્યસ્થ સરકાર તરફથી ભારતમાં બનેલી ટિકિટોનો સૌ પહેલો સેટ ઈ. સ. વેપારી ધોરણ પર જ ચલાવવામાં આવે છે. એટલે ૧૯૨૬માં બહાર પડવ્યો. '
બૅન્ક નેટ, ચલણી નોટ, ટપાલખાતાને ઉપયોગી એ વખતે મકાનના બાંધકામમાં અને પ્રેસ સાહિત્ય અને દીવાસળીની પેટી પરડવાની જકાતની અંગેના સરસાધને ખરીદવામાં સાડી સત્તાવીશ પટ્ટીઓ વગેરેના મુદ્રણ ઉપરાંત બીજુ ૫ણું બહારનું લાખ રૂપિયાનો ખર્ચ થયો હતો અને ત્યાર પછી કામકાજ અન્ય ધંધાદારી પ્રેસની માફક જ એ કરી બીજા ૬૭-૬૫ લાખ રૂપિયા (લગભગ અડસઠલાખ આપે છે. એટલે હિદની બેન્કના ચેક તથા પિયા) અત્યાર સુધીમાં ખરચાયા છે. તો બીજા દેશોની સરકારોનું ટપાલ-સાહિત્ય, પિસ્ટલ
આ સિક્યુરિટી પ્રેસ ત્રણ વિભાગમાં વહેંચા- એ રે, બૅન્ક-નેટ વગેરે પણ આ પ્રેસ કાપી યેલો છે. એ વિભાગોનાં નામ છે, (૧) મધ્યસ્થ આપે છે. ગોવા, સુદાન, ઇથિયોપિયા, બર્મા અને ટિકિટ-ભંડાર (૨) ટિકિટ મુદ્રણ વિભાગ અને (3) નેપાલની સરકારનું એ જાતનું કામકાજ આ પ્રેસમાં ચલણી નોટોને મુદ્રણ વિભાગ. આખાયે પ્રેસના જ થાય છે. મુખ્ય અધિકારીને પ્રેસના સંચાલક તરીકેનું કાર્ય
૧૯૫૪-૫૫ના આ વર્ષમાં પ્રેસનું વાર્ષિક સંભાળવાની સાથે ટિકિટોના નિયામક તરીકેનું કાર્ય
ઉપન એક કરોડ રૂપિયાનું થવા જાય છે. પણું સંભાળવાનું હોય છે.
૧૯૫૦-૫૧ ના વર્ષમાં પ્રેસે ૧૯૪૮૧ લાખ ઈ. સ. ૧૯૧૮થી શરૂ કરવામાં આવેલે
ચોટે એવી ટિકિટોનું મુદ્રણ કર્યું હતું. એ ડિકિની મધ્યસ્થ ટિકિટ-ભંડાર–જેની સ્થાપના પછી દેશના
કિંમત ૩૫ કરોડ રૂપિયાની હતી. એ ઉપરાંત એક બીજા તમામ ટિકિટ-ભંડારોને રદ કરવામાં આવ્યા
કરોડ અને પંચાવન લાખ રૂપિયાની કિંમતની છે-એ હિંદના છ થી પણ વધારે કોશાગારોને અને
લગભગ ત્રણ કરોડ ઈએસ ટિકિટ, અને ૬૮ કેશાગાર શાખાઓને ટિકિટ પૂરી પાડે છે. અને ૧૨
કરોડ રૂપિયાની કિંમતનું ટપાલ-સાહિત્ય આ પ્રેસમાં આ ટિકિટભંડારમાં આશરે ત્રણથી છ મહિના ચાલે એટલે દરેક જાતની ટિકિટોનો સંગ્રહ અના- મુદ્રિત થયું હતું. મત રાખી મૂકવામાં આવે છે.
(સંકલિત)
સુરેન્દ્ર કાપડિયા
For Personal & Private Use Only
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગોવર્ધનરામ જન્મશતાબ્દી : સ્મારક ગ્રંથ અને નિબંધ હરીફાઈની યોજના
ચાલુ વર્ષની વિજયા દશમીએ ગુજરાતના સમર્થ સાક્ષર અને સંસ્કારના ત્રિવેણી-સંગમના દષ્ટા તેમ જ પંડિતયુગના મહાકાય ગ્રં દ્વિરે મણિ “સરસ્વતીચંદ્ર'ના મહાન સર્જક . ગોવર્ધનરામ માધવરામ ત્રિપાઠી શી જન્મશતાબ્દી આવે છે તે પ્રસંગને નડિદના અગ્રગણ્ય નાગરિકોએ યોગ્ય રીતે ઊજવવાનું નક્કી કર્યું છે અને તેને અંગે એક ચિરસ્થાયી મધવાળે સ્મારકગ્રંથ પ્રગટ કરવાનું ધ યુ” છે. આથી શ્રી ગોવર્ધનરામ શતાબ્દી મહોત્સવ સમિતિ તરફથી ગુજરાતના સાહિત્ય અને સંસ્કારપ્રેમી તમામ સાક્ષર, વિવેચકે તેમ જ અભ્યાસીઓને સ્મારકગ્રંથ માટે પોતપોતાનું લખાણ જનની પંદરમી સુધીમાં “ મંત્રી શ્રી ગોવર્ધનરામ શતાબ્દી મહોત્સવ સમિતિ, ડાહીલક્ષ્મી પુસ્તકશાળા, નડિયાદ ” એ સરનામે મોકલી આપવાની વિનંતી કરવામાં આવે છે.
નિબંધ હરીફાઈ મહેસવ સમિતિ તરફથી શાળાના તેમ જ મહાશાળાના વિદ્યાર્થીઓ માટે એક નિબંધ હરીફાઈ ગોઠવવામાં આવી છે.
મહાશાળાના વિદ્યા થી ઓ માટે નિબંધના વિષયે આ મુજબ છે: (૧) “સરસ્વતીચંદ્ર'નાં સ્ત્રી પાત્ર (૨) “સરસ્વતીચંદ્રનું તત્તવાન (૩) સરસ્વતીચંદ્રના કુટુંબભાવના (૪) 'સરસ્વતીચંદ્રની વસ્તુગૂ થણી (૧) “સરસ્વતીચંદ્ર: એક અવલોકન' અને (૬) ગુજરાતી સાહિત્યમાં શ્રી ગોવર્ધનરામને કાળો.
નિબંધની મર્યાદા આશરે ૩•૦ લીટીની છે.
શાળાના વિદ્યાર્થીઓ માટે નિબંધના વિષાણો આ મુજબ છે: (૧) “સરસ્વતીચંદ્ર'માં મારું પ્રિય પાત્ર (૨) 'સરસ્વતીચ દ્ર'ના સંક્ષિપ્ત કથા (૩) હું સરસ્વતીચંદ્ર હેલું તે-(૪) કુમુદની આત્મકથા (૫) “સરસ્વતીચંદ્ર'ની લગ્નભાવના.
નિબંધની મર્યાદા આશરે ૧૫૦ લીટીની છે.
બંને હરીફાઈ પૈકી દરેકમાં પસંદગી પામેલા પ્રથમ ત્રણ લેખે માટે અનુક્રમે રૂ. ૨૫, ૨૦ તથા ૧૫નાં ઈનામ આપવામાં આવશે.
આ નિબંધ જુન માસના અંત પહેલાં મંત્રીઓ-શતાબદી સમિતિ ડાહી લક્ષ્મી પુસ્તકશાળા, નડિયાદ” એ સરનામે મળી જવા જોઈએ.
હરીફાઈમાં ભાગ લેનાર દરેક ભાઈ બહેને પિતાનું લખાણ સ્વતંત્ર હવા બાબતની પિતાની શાળા તથા મહાશાળાના આચાર્યની સહી લે તો.
સાભાર-સ્વીકાર ૨૮, માહિત્યલોક : લે. રામનારાયણ વિપાઠક, ઝ. | ૫-૮-૧, ૩-૮-૦, ૩-૧ર-૦ અને ૬-૪છે. ૧. ક, ગુર્જર શ થરત્ન કાલ-અમદ વાર કિ. ૪-૦-૦. Nu ni matic Series No.1 to 8: l'ub. ૨૯. જનકભાઇ
અંક : ૪ ક. પુતિ | by iIyaab id Museum-IIydiabad, ૪૧, આશ્રમ-મણીનગર. ૩. નાના ઉદ્યો છેપહેલું પગલું : Journal of the L. M. College of Pharra y સ. અ બાલાલ . સ હ; પ્ર. ક. ભારત સેક સમાજ- Vol. III. Ed. by Prof. H. R. Derasari,અમદા:દ વિ ૧-૦-૦.૩૧. Gujrat Univer- Ahmedabaછે. ૪૩વારંવાર: અનુ. નિનHrsity Handbook it. ![1 (List of Books) नन्द, परमहंस प्रकाशक उदासी। संस्कृत विद्यालयAhmedabad, Price Rs. 3/-. ૧૨ કાવ્યલી
વનરસ . -૦-૦ ૪૪. શ્રવણ અને દારથ (કાગ્યસંગs): લે. તનસુખ ભદ; ક ક અન્ડ
પ્રયોજક ‘તાશ્રદનન'; ૫. યુરો ના વાવ : લે. કંપની ૫શ વિડિ -મું કઈ-૨, કેિ૧-૮-.
દભાઈ પટેલ-. દરેકના કે-૮-૦, ૬. વિકાણ ૩૩ શચી- ilaiી : લે. મનુલાલ વ. દેસાઈ; ૩૪.
[ ગુજઃાત કોલેજ સત્રાન્તિક] » કે ગુજરાત કોલેજબાર બીના બાપુ: છે. શ્રી. ના. પૅડસે; અનુ.
અમદાવાદ. માર્ચ ૧૯૫૫ વર્ષ- અ ક ૨ ૪૭ગોપાળરાવ ગ. વિશ્વાસ; ૫. પારણું : લે. નરેશ- ૪૮. થરેનર સર્વસંગ્રહ વિભાગ પહેલ તથા બીજ ચંદ્ર રોનગુપ્ત અનુ. રમણલાલ સોની; ૩૬ અભિ- સંપાદક-
પુત્તમ છ શાહ અને ચંદ્રકાન્ત પૂ. શાહ બિકા : લે. ઈશ્વર પેટલીકર; ૩૭. તેજરેખા : લે. પ્ર. કે. લોકપ્રકાશન લિમિટેડ-નડિયાદ વિ. ૨ ૧૫-૦-૦. પીતાંબર પટેલ; ૩૮. શિg લે. ગેપાળ ન લકંઠ ૪. અધ્યાપન કળા; ૫૦. સુ દરરની શાળાને દાંડેકર-અનુ ગાપાળરાવ ગ. વિદ્વાંસ; ૩૯ ચિનગારી: પહેલા કલાક લેખક જુગતરામ દવે, પ્રકાશક-ગૂજરાત છે. ઈશ્વર પેટલીકર ૪૦.૫ટાનાં ગૃહજી ન ભા. નઈ તાલીમ સંધ-વેડછી. Gિ. દરેકની ૧-૪-૦, ૫ા. ૧૨ છે. ગ અ બક મ ડબાલક–અનુ ગોપાળરા અંજલિ માર્ચ અ ક ૯-૧૯૫૫ : સં. મોહનલાલ ૨. વિદ્ધાંસ. ૫ ક. આર. આર. શેઠની કંપની, મું નઈ | ભૂખગુદાસ મેદી; પ્ર. ક, હરિપર સાર્વજનિક હાઈસ્કૂલ-૨, જિ. અનુક્રમે ૫ ૮-૧, ૫-૮-૦, ૪-૮-૦, ૪-૦-૭, '..
-*, *---૧, સંત-કિ નથી..
Jain Education Intomation
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
રજિ ૧ . બી. ૫૭૩૪
ગાંધીજીને-સમાજવાદ મારા સમાજવાદમાં ‘નિરાધાર, દીન, હીન' સર્વના સમાવેશ થાય છે. અજ્ઞાન અને આંધળાં, મૂગાં અને બહેરાં વગેરે અપગેને ભેગે, તેમની રાખ પર મારે મારી વ્યવસ્થા ઊભી કરવી નથી. લેકેના સમાજવાદની વ્યવસ્થામાં આ બધાનું કદાચ કશુયે સ્થાન નહીં હોય, દુનિયાની ભૌતિક સાધનસંપત્તિ મેળવવામાં આગળ રહેવું, એ તેમની એકમાત્ર નેમ છે. દાખલા તરીકે.....પતાના એકેએક વતનીને મોટરગાડી મેળવી આપવાની છે. મારી એવી નેમ નથી મારી નેમ મારે, મારા વ્યક્તિત્વનો પૂરેપૂરો વિકાસ સાધવાની ને તેને વ્યક્ત કરવાની છે. આકાશમાં ઝગમગતા વ્યાધના તારા સુધી નિસરણી ઊભી કરવાની મારી મરજી હોય તેમ તેમ કરવાની મને છૂટ હોવી જોઈ એ. એને અર્થ એવો નથી કે મારે એવું કશુંક કરવા માંડયું છે. બીજા સમાજવાદમાં વ્યક્તિને કઈ જાતની સ્વતંત્રતા કે છૂટ નથી; તેમાં તમારું પોતાનું એવું કશું નથી, તમારું શરીર પણ તમારું નથી.
– ગાંધીજી
in Education internal
For Personal Private se Only
www.janarya