Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૃદ્ધિ છાશ
સંપાદક
નગીનદાસ પારેખ
પુસ્તક ૧૦૨ [ ]
ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૫
૨૪
કાયદેસરની લૂંટ આજે શબ્દરચના હરીફાઈઓ નીકળી છે. આ હરીફાઈઓમાં જીતનારાને ઇનામે આપવાના મેળાવડા થાય છે. વરઘોડાની માફક મેટા જલસાઓ થાય છે. તેમાં સારા સારા માણસે ભાગ લે છે. પણ એ હરીફાઈવાળા કેઈ દયામી નથી, તે દાન કરે ! તે તો લે કે પાસેથી પાંચ રૂપિયા લુટીને એકનું દાન કરે છે. અનેકનાં બધાં જાય છે ને એકને મળે છે. જેના જાય છે તેને કંઈ પૂછતું નથી. આ તે ઉઘાડી લૂંટ છે. એમાં લાખ રૂપિયા હામાય છે. ગામડાંઓ બરબાદ થતાં જય છે આ બરબાદીમાંથી બચવા માટે તમે બધાં ભેગાં થઈને તમારા ગામને બચાવજે. દીવા બળતું હોય ત્યારે જેમ પતંગિયાં આંધળાં થઈને એમાં કુદીકૂદીને બની મરે છે, તેમ આ શબ્દરચના હરીફાઈની ભૂંડી ભૂતાવળ ગામેગામ સળગી ઊઠી છે. તેમાં લેભી લેકે પોતાની અને ગામની લક્ષ્મીને હોમવા બેઠા છે. ડાહ્યા હો તો એમાંથી તમારા ગામને તારજો.
હમણાં વળી શબ્દરચના હરીફાઈ એ નીકળી છે. મને તો એમાં સમજ પડતી નથી પણ એનાથી છાપાનાં પાનાંનાં પાનાં ભરાય છે. નાનાંનાનાં ગામડાંમાં ય હરીકાઈ ભરે છે. લેકને સગવડ થાય તે માટે ગામના સજજનેએ ભરવાની દુકાનો માંડી છે ! કે કેઈ ને ઇનામ મળ્યું તે એનું બહુમાન થાય છે. મેળાવડા થાય છે. એમાં મારા જેવાને લઈ જાય છે ભાષણ કરવા ! તે આ ઇનામ આપે છે તે કાંઈ આકાશમાંથી થોડાં જ વરસે છે? કેટલાંય જણના પિસા એકઠા કરીને તેમાંથી થોડા પિતે દાબીને બાકીના ઇનામમાં વહેંચે છે. ખરેખર મેળાવડો કર હોય તે જેણે જેણે ખેયા હોય એ બધાને કર જોઈએ. તે જેને મન્યા તેનેય ખબર તે પડે કે કેનકેના મને મળ્યા ! વચમાં આંકફરકનું વધી ગયું હતું. હવે આનું જેર જામ્યું છે. આ લેકેને કેમ સમજ નહિ પડતી હોય ?
આજ કાલ તે એવું જોઉં છું કે જેમ ગરીબ તેમ વ્યસન બહુ નબળી ગાયને બગાઈએ ઘણી એવું છે. ખરું જોતાં તે વગર પરસેવે પૈસા પેદા કરવા એ જ પા૫ છે. લૂંટારા રાતે ધાડ પાડતા એ ગેરકાયદે ગણાય, પકડાય તે ફાંસીએ ચઢે. આ કાયદેસરના લૂંટારુ આવ્યા છે. આવી રીતની લૂંટમાં ભાગ લેનારા એવી હરીફાઈ એને ભરનારા અને એ શોધનારા એ બધાએ શરમાવું જોઈએ.
-રવિશંકર મહારાજ
ગુ જ રા ત
વિ ધા સ મા
:
અ મ દા વા દ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ ૧૦૨ જી : અર્જ
૧.
૨.
૩.
૪.
૧.
૬.
૭.
..
૯.
બુદ્ધિ યંત્ર કા શ
વાર્ષિક ––૦ છૂટક -૮
અ નુ * મ ણિ કા
પ્રાસ'ગિક તેધ
કેળવણીની પુનઃર્ધટનાના ભણુકારા યશવંત શુકલ
વધતા જતા વિરાધ કડવી ખાંડ
અઘ્યાપક અસાના
મરહૂમ અધ્યાપક જહાંગીર અસાના મારી સૌથી પ્રિય સાહિત્યકૃતિ ગુજરાતી ભાષામાં સન્ધિ અને સમાસનું સ્થાન
આપણા કેળવણીના કાયડા આ બક્ષા તે। જવી જ જોઈએ
રાજકીય નોંધ
સમાલેચના
સારસ'ચય : એક અદ્ભુત ગ્રંથ કાયદેસરની લૂટ
હાસ્યને રિફાઈ ભરીએ !
ન
ન
ન
ન॰
ઉમાશંકર જોશી
જરાય મુકુન્દરાય દેસાઈ જમિયતરામ જી. પંડયા
દેવવ્રત નાનુભાઈ પાઠક રમલાલ ખેષી; ન ડૉ. સૂર્યદેવ શર્મા રવિશંકર મહારાજ ‘ભાણા ભગત’
કવિતા, નાટક, નવલિકા, નવલકથા, નિબંધ, વિવેચન, જીવનચરિત્ર, ધર્મતત્ત્વજ્ઞાન, ઇતિહાસ, પુરાતન, ભાષાશાસ્ત્ર, કેળવણી, બાળ-સાહિત્ય, પ્રવાસ વગેરે..
{ ફેબ્રુઆરી ૧૯૫૫
વાર્ષિક સમીક્ષા
‘ગુજરાત સાહિત્ય સભા' તરફથી દર વર્ષે કરાવવામાં આવતું સમીક્ષાનું કામ ચાલુ વર્ષ ( સને ૧૯૫૫) માટે બે વિભાગમાં વહેંચી નાંખી નીચેના સમીક્ષક નીમવામાં આવ્યા છેઃ વિભાગ પહેલા
સમીક્ષકઃ—
૩૩
૩૪
૩૫
૩૫
૩
૩૭
૪૧
૪૫
૫૦
પ
૫૯
૩
પૂડા ઉપર
પૂડા પાછળ
For Personal & Private Use Only
વિભાગ નીજો
વિજ્ઞાન-ભૌતિકવિજ્ઞાન, જ ંતુવિજ્ઞાન, પ્રાણીવિજ્ઞાન, શરીરવિજ્ઞાન, રસાયણુશાસ્ત્ર, શાસ્ત્રીય-સાહિત્ય વગેરે.
તે પ્રકાશકાને આગ્રહપૂર્વક વિનંતી કરવાની કે એમના તરફથી પ્રગટ થતાં પ્રકાસના પ્રકટ થાય કે તુરત ઉપર જણાવેલા સરનામા પ્રમાણે ઉપરના સમીક્ષકને મેકલી આભારી કરા; જેથો સમીક્ષકને સમીક્ષાના કાર્ય માં સરળતા થાય. લિ. ચૈતન્યપ્રસાદ દીવાન
માનદમ`ત્રી, ગુજરાતી સાહિત્ય સભા
પ્રા. વિજયરાય ક. વૈદ્ય
૧૫૮૨, કૃષ્ણનગર, ભાવનગર ( સૌરાષ્ટ્ર )
=
પ્રકાશક: જેઠાલાલ જી. ગાંધી, આસિ. સેક્રેટરી, ગુજરાત વિદ્યાસભા, ભદ્ર, અમદાવાદ. મુદ્રકઃ મણિભાઈ પુ. મિસ્ત્રી, આદિત્ય મુદ્રણુાલય, રાયખડ, અમદાવાદ.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુ દિ ક કા શ
પુસ્તક ૧૦૨ જી ]
ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૫
|
અ ક ૨ જે
પ્રાસંગિક નેધ કેળવણીની પુનર્ધટનાના ભણકારા
યુનિવર્સિટીઓએ લેવાની રહે. વળી એસ. એસ. સી. ' દેશની બદલાયેલી પરિસ્થિતિ અને આવશ્યકતા
પછીના અને ઈન્ટરમીડિયેટ સુધીના શિક્ષણની - અનુસાર માધ્યમિકશિક્ષણ અને ઉચ્ચશિક્ષણની નવેસર
જવાબદારી યુનિવર્સિટીઓએ લેવી કે એસ. એસ. ગોઠવણ કરવા માટે અત્યારે ઉચ્ચ સપાટીએ જે પ્રયાસ
મારે ઉચ્ચ સપાટીએ જે પ્રયાસો સી. ની પરીક્ષા લેનારા બેડનું કાર્યક્ષેત્ર તત્પરતું ચાલી રહ્યા છે તે પ્રત્યે આપણા સુશિક્ષિત વગન વધારવું એ પ્રશ્ન પણ વિચારવાને આવે તેમ જ પ્રજાનો અભિપ્રાય ઘડનારાં વર્તમાનપત્રોમાં પણ મુખ્ય પ્રશ્ન જ છે. યુનિવર્સિટી શિક્ષગ્ય ધ્યાન ખેંચાયું હોય એમ લાગતું નથી. દા. ત.
. દા. ત. જુના દેષો ગમે તેટલા હોય તથાપિ એ શિક્ષણની
ના દાણા ગમે તેટલા હાય માધ્યમિક શિક્ષણ અંગેના કમિશને થોડા વખત ઉપર કક્ષા તથા શિક્ષણ આપનારા અધ્યાપકેની યોગ્યતા જે રિપોર્ટ ઘડીને સરકારને સુપરત કર્યો તેમાંની એ બે બાબતમાં યુનિવર્સિટીઓએ ઠીકઠીક સંતોષભલામ વિશે દેશની યુનિવર્સિટીના કુલનાયકોએ કારક કહી શકાય એવાં ધોરણો થાય છે અને તથા રાજ્ય સરકારોનાં કેળવણીખાતાના વડાઓએ
સામાન્ય રીતે એ પળાતા પણ હોય છે. વળી પિતાને અભિપ્રાય વ્યક્ત કરીને એક પ્રકારની યુનિવર્સિટીઓની હકૂમત હેઠળની કૅલેજો પાસે સામાન્ય સંમતિ આપી દીધી છે. પરિણામે એ પુસ્તકાલય અને પ્રયોગશાળા જેવી મહત્વની સગવડે ભલામણોને અમલ કરવા માટે જરૂરી સૂચનાઓ છે કે નહીં તેની પણ યુનિવર્સિટી તરફથી તપાસ ભારત સરકારને કેળવણીખાતું બહાર પાડે એ સમય કરવામાં આવે છે. ઉચ્ચ શિક્ષણ ખર્ચાળ તે છે જ પાકી ગયો છે. હવે માધ્યમિક શિક્ષણ અને ઉચ્ચ અને તેથી જ ઉચ્ચ શિક્ષણ આપનારી ખાનગી શિક્ષણને અસર કરે તેવી એક ભલામણ એ રિપોર્ટમાં માલકીવાળી સંસ્થાઓએ દેખા દીવી નથી. હવે એવી છે કે અત્યારે માધ્યમિક શાળાઓ જે અભ્યાસ- ખાનગી માલિકીવાળી અથવા તો જાહેર ટ્રસ્ટોની કમ ચલાવે છે તેમાં એક વર્ષને અભ્યાસક્રમ ઉમેરી માલકીવાળી માધ્યમિક શિક્ષણની સંસ્થાઓ ઇન્ટરમાધ્યમિક શિક્ષણને યુનિવર્સિટીના ઇન્ટરમીડિયેટ મીડિયેટ સુધીનું શિક્ષણ આપવા માટેનું ખર્ચ કરવા પરીક્ષા માટેના અભ્યાસની કક્ષાએ મૂકવું. બધી તત્પર થશે કે કેમ તે વિચારવાનું રહે છે. સરકાર માધ્યમિક શાળાઓ આ પ્રકારનું શિક્ષણ આપવાને તરફથી જે આ સંસ્થાઓને મબલખ ગ્રાન્ટ મળવાની યોગ્ય છે અથવા તે બધી માધ્યમિક શાળાઓ એમ હોય તો વાત જુદી છે, પણ તેવું સ્પષ્ટ વચન હજી કરવા આર્થિક અને ઇતર શક્તિ ધરાવે છે. એવો સુધી અપાયું નથી. આ ભલામણુને અર્થ નથી; પરંતુ કેટલીક શાળાઓ
આ
:
ઉપરાંત, ઇન્ટરમીડિયેટ સુધીનું શિક્ષણ માધ્યમિક એ કામ હાથ ધરવાની ગ્યતા ધરાવતી હોય અને
શાળાઓ પિતાના ચાલુ શિક્ષકે મારફત આપશે કે એ માટે જરૂરી આર્થિક સંપન્નતા ધરાવતી હોય એ
એને માટે ઊંચી કક્ષાના શિક્ષકે અલગ વસાવશે ? હકીકત પ્રત્યે પણ દુર્લક્ષ કરવાની જરૂર નથી.
એ શિક્ષકો નીચેના ધેરગામ ભણાવશે કે કેમ?
આ પ્રશ્નો પણ વિચારવા ઘટે છે. કેવળ શકયાઆનું સીધું પરિણુમ એ આવે કે ઈન્ટરમીડિ.
શકયતાના દૃષ્ટિકોણથી જ નહીં પણ ગ્યાયોગ્યતાના પેટથી આગળની કક્ષાના શિક્ષણની જવાબદારી જ દૃષ્ટિકોણથી પણ આ પ્રશ્ન વિચારો જોઈએ.
For Personal & Private Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪ : : બુદ્ધિપ્રકાશ - આપણા દેશમાં અંગ્રેજોના રાજઅમલ દરમ્યાન આવેલી છે તેમ જ હવે પછી આવનારી છે તેના કેળવણીની જે જીવનવિમુખ પરંપરાઓ રચાઈ તે પર થયા વિના રહેશે જ નહીં. કૅલેજોને આ સંબંધી બેટી પરંપરાઓને સ્થાને નવી વાસ્તવિક પરંપરાઓ- ધ્યાન પણ ખેંચવામાં આવ્યું છે. પરંતુ ૧૯૫થી એવી પરંપરાઓ જે પ્રજાજીવનને ઉત્કર્ષ સાધે અને પોતે કેવી રીતે કલમ ૪૦ અને ૪૧ દ્વારા મુકરર નેની વાસ્તવિક જરૂરિયાત પણ પૂરી પાડે, રચાવી થયેલી જવાબદારી ધારણ કરવા માગે છે તેની કશી જોઈએ એમાં કોઈ જ શક નથી. પણ થોડાં વર્ષો સ્પષ્ટતા હજી સુધી યુનિવર્સિટીએ કરી નથી. હજી આમ વધારવા કે તેમ ઘટાડવાથી અથવા તો હકૂમત બે વર્ષની વાર છે એ સાચું, પણ બે વર્ષ એ નવી બદલવા માત્રથી પરંપરાઓમાં ઈષ્ટ ફેરફારો થશે વ્યવસ્થા ઉપજાવવા, અને નવી વ્યવસ્થાને અનુકૂળ એમ કેમ માની શકાય? પથારીમાં પાડવાં પડયાં થવા માટે પૂરતા છે એમ નહીં કહી શકાય. નવી પાસાં બદલવા જેવું એ તો થયું. વિદ્વાન અને તાલીમ વ્યવસ્થાનું સર્વાગી સ્પષ્ટ ચિત્ર જે યુનિવર્સિટીએ
. શિક્ષકની મોટી સંખ્યાને પૂરતું વેતન અને તૈયાર કર્યું હોય તે અમદાવાદ વિસ્તારની કેલેજોને ગ્ય સામાજિક દરજજો આપીને વિદ્યાવિતરણ અને તે અંગે જરૂરી તૈયારી કરવાની પણ સમજ પડે. રાષ્ટ્રઘડતરનું મહત્ત્વનું કામ તેમને સેપિવું અને , પણ હજી એ ચિત્ર કોઈના મનમાં સ્પષ્ટ નથી, અને કેળવણીની પદ્ધતિઓ સુધારવી એ આજની મુખ્ય આશ્ચર્યની વાત એ છે કે એ માટે કશી વ્યવસ્થિત જરૂરિયાત છે. એ દિશામાં કશું કર્યા વિના યુનિ- વિચારણું પણ થતી નથી. આ સંબંધમાં જેટલો વર્સિટીઓને હસ્તક જે હતું તે માધ્યમિક શાળાઓને વિલંબ થશે તેટલો નિર્ણય ઉતાવળ કરવા વાર સેપિવા માત્રથી શું વળવાનું કહેવાનું તાત્પર્ય એ આવશે. અને અધૂરા વિચારે કે ઉતાવળે કરવા પડેલા નથી કે ફેરફારો કરવાની જવાબદારી જેમણે ધારણ નિર્ણયનાં પરિણામો પણ સંતોષકારક નહીં આવે. કરી છે તેમને આ મુખ્ય જરૂરિયાતને ખ્યાલ નથી. આશા છે કે કૅલેજોના સંચાલકે. કેળવણીકારો. પણ એ મુખ્ય જરૂરિયાત પૂરી પાડવા વિના જ યુનિવર્સિટીના અધિકારમંડળ તેમજ પ્રજામત ઘડનાર ફેરકારે થશે તે શિક્ષણના ધોરણે હજી નીચાં ઊતરશે વર્તમાનપત્રો આ પ્રશ્નની સત્વર છણાવટ કરવા એ ભયસ્થાન આપણું ધ્યાન બહાર ન હોવું જોઈએ. માંડશે અને નવી વ્યવસ્થા જુની કરતાં વધુ અનર્થ
આ તે દેશવ્યાપી પરિસ્થિતિની વાત થઈ કારક તે ન જ બને પણ પૂરેપૂરી કાર્યક્ષમ અને ઘરઆંગણે એક બીજો મહત્વનો ફેરફાર થવાની સંતોષકારક બને એ સ્પષ્ટ નિર્ણય કરવાની ઘડીઓ ગણાય છે. ગુજરાત યુનિવર્સિટીની અમદાવાદ ભૂમિકા રચવા માટે યોગ્ય પ્રયાસ કરશે. વિસ્તારમાં આવેલી કેલેજોએ ૧૮૫૭ થી ઇન્ટર
યશવન્ત શુકલ મીડિયેટથી આગળનું તમામ શિક્ષણ યુનિવર્સિટીના વધતો જતો વિરોધ સીધા અંકુશ હેઠળ, યુનિવર્સિટી વતી, યુનિવર્સિટીના દિવસે દિવસે શબ્દરચના હરીફાઈના અનિષ્ટ અંગભૂત કલેજે તરીકે આપવામાં આવશે. ગુજરાત વિશે લકે જાગ્રત થતા જાય છે, અને એ બદીને યુનિવર્સિટી ઍકટની કલમ ૪૦માં એમ ઠરાવાયું કે સદંતર નાશ થવો જોઈએ એ લેકમત પ્રગટ ગુજરાત યુનિવર્સિટીની સ્થાપનાથી માંડી સાત વર્ષની થતું જાય છે. સુરત શહેર સમિતિએ અને ભરૂચ અવધમાં ગુજરાત યુનિવર્સિટી અમદાવાદ વિસ્તાર જિલ્લા સમિતિએ એને વિરોધ કરતા અને એના પૂરતી કેવળ જોડાણ આપનારી નહીં પણ શિક્ષણ ઉપર સંપૂર્ણ પ્રતિબંધ મૂકવાની માગણી કરતા ઠરા આપનારી યુનિવર્સિટી બને. તે માટે કેવી વ્યવસ્થા કર્યા છે. હમણું નવસારી મુકામે મળેલ માધ્યમિક કરવી તે કલમ ૪૦ અને ૪૧ માં સૂચવવામાં આવેલ શિક્ષણ પરિષદે પણ આ જુગારને સહકાર આપતા છે. આની અસર જે કલેજે અમદાવાદ વિસ્તારમાં વિદ્વાનો અને અધ્યાપકોને એ કામ છેડી દેવાને
For Personal & Private Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાસંગિક ધ ? : ૩૫ વિનતી કરી છે, અને સૌ શિક્ષકોને એમાં ન પડવા આવશે. મૈસૂર શુગર કંપની લિ. એ જુન ૧૯૫૪ જણાવ્યું છે. શ્રી રવિશંકર મહારાજ, સંતબાલજી, માં પૂરા થતા હિસાબી વર્ષ દરમ્યાન રૂા. ૧૫,૦૦,૭૫૯ બબલભાઈ મહેતા વગેરે લોકસેવકે પોતાની વ્યા- ની ચોખ્ખી ખોટ કરી હતી. તેમ છતાં તેણે શેર
ખ્યાનોમાં આ અનિષ્ટને વખોડી કાઢી લોકોને એથી દીઠ ૨૦ ટકાનું ડિવિડંડ જાહેર કર્યું છે. આ પહેલાંના દૂર રહેવાનું કહેવા લાગ્યા છે. મુંબઈની વિધાનસભાની વર્ષમાં એ કંપનીએ રૂ. ૧૭,૭૩,૯૬ ને નફે આ બેઠકમાં એને વિશે શ્રી ઠાકોરભાઈ શ્રીપતરાય કર્યો હતો. આ વર્ષે કારખાનું લગભગ આખું ઠાકોર, શ્રી પ્રભુદાસ પટવારી વગેરે ત્રણેક સભ્ય વર્ષ બંધ રહેલું હોઈ આ ખોટ આવી હતી. પણ વિચારણા માટે ઠરાવ લાવનાર છે. ઘણાં ગામોમાં સંચાલકોએ આ ખેટની પહેલેથી ગણતરી રાખીને એના વિરોધમાં સભાઓ અને સરધસે જાય છે, ગયા વર્ષના હિસાબમાંથી રૂ. ૨૧,૬૪,૮૩૬ની રકમ અને બીજી રીતે પણ એને વિરોધ કરવામાં આવે આગળ ખેંચી હતી. એટલે આ બેટ છતાં એ રૂા. છે. આ બધું બતાવે છે કે સમજી લેકમાં આ બદી ૬,૬૪,૦૭૭ ને વધારો બતાવી શકી છે અને એમાંથી કેટલી અળખામણી અને અકળાવનારી થઈ પડી છે. રૂ. ૪,,૮૫૬ ડિવિડંડ આપવામાં વપરાશે અને લકે પોતે જેમ જેમ આ બાબતમાં વધારે સક્રિય રૂ. ૨,૨૮,૨૨૧ આવતા વર્ષ માટે રાખવામાં થતા જશે તેમ તેમ એના ટેકેદારોના પગ ઢીલા થતા આવશે. આ એક ખબર. બિહારનાં ખાંડનાં કારજશે એમાં શંકા નથી. જે કેંગ્રેસી આગેવાનો એ
ખાનાઓને પિતાના મજુરો સાથે ૧૯૪૯-૫૦ અને બદીને પિષત કે ચંલાવતાં છાપાંઓને વહીવટી ૧૯૫૦-૫૧ ના વર્ષના બેનસ બાબત છેલ્લાં પાંચ મંડળમાં છે. તેમણે તેમને આ માર્ગેથી પાછાં વર્ષથી ઝઘડે ચાલ્યા કરતું હતું અને નિકાલ ગયા વાળવાને પ્રયત્ન કરવો જોઈએ, અને જે પિતે માસની ૧૭ મીએ આવ્યો છે, અને તેમાં એ બે પિતાનો પ્રભાવ પાડી શકે એમ ન હોય તે વર્ષના બોનસ તરીકે રૂપિયા સે લાખ એટલે કે એ આ પાઓ સાથેના સંબંધ તોડી નાખવા જોઈએ, એક કરોડ મજરને આપવામાં આવશે. તે જ એ પ્રવૃત્તિની અપ્રતિષ્ઠા થશે. આજે તે એ જે ઉદ્યોગને સરકાર મદદ કરે છે, તે પરદેશી આગેવાનોની પ્રતિષ્ઠા પણ આ જુગારને પોષવામાં ખાંડ કરતાં હમેશા પોતાનો માલ મે વેચીને વપરાય છે. અને તેઓ પણ આ પ્રજાદ્રોહને પાપના આટલો બધો નફો કરે, એ કેટલે અંશે ઉચિત છે, ભાગીદાર બને છે.
એ જોવાવું જોઈએ. | ‘મિલાપ' માસિકે આ બદી વિશે ગુજરાતના ૧૬-૨-'૫૫ લગભગ ૧૦૦ જેટલા લોકસેવક, અધ્યાપકે, તંત્રીઓ, અધ્યાપ+ આસાન ધારાસભ્ય વગેરેના અભિપ્રાય મેળવવા પ્રયત્ન
| ગુજરાત કોલેજના ભૂતપૂર્વ અધ્યાપક શ્રી કરેલો અને એ રીતે મળેલા અભિપ્રાયો બે અંકમાં
અસાના પિતાના વિદ્યાવ્યાસંગ અને વિદ્યાર્થીવત્સલતા પ્રગટ કર્યા છે. એમાંથી તથા બીજાં છાપાંઓમાંથી માટે જાણીતા હતા. એમનું ગયા ડિસેંબરની ૧૬મી કેટલાક અભિપ્રાયે ભેગા કરી આ અંકમાં પ્રગટ તારીખે પુના ખાતે અવસાન થયું. એ જાણી એમના કરવામાં આવ્યા છે, તે સૌ ધ્યાનથી વાંચશે, અને
પ્રસંગમાં આવેલા સૌને ખેદ થશે. આ અંકમાં તેને ફેલાવે કરશે, એવી આશા છે.
અન્યત્ર એમના જીવનની આછી રેખા અને એમના ૧૫-૧-'૫૫
અંતિમ દિવસોનો વૃત્તાંત આપેલ છે. અમે એક
વાર ગુજરાત વિદ્યાપીઠના વિનયમંદિરના વિદ્યાથીઆપણુ દેશનાં ખાંડનાં કારખાનાં કેટલો નફે એને ગુજરાત કોલેજનું સંગ્રહસ્થાન બતાવવા લઈ કરે છે, તેને કંઈ ખ્યાલ નીચેની હકીકત ઉપરથી ( અનુસંધાન પાના ૫. ૩ ૫૨ )
For Personal & Private Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
મરહૂમ અધ્યાપક જહાંગીર અસાના
મ. અધ્યાપક જહાંગીર ામાસજી અસાનાના જન્મ ૩૦મી જુલાઈ ૧૮૯૦તે રાજ ભરૂચ મુકામે · થયા હતા. શરૂઆતનું શિક્ષણુ એમણે ભરૂચમાં લીધું હતું અને એમણે ખી. એ. અને એમ. એ. ની પદવી વડાદરાથી મેળવી હતી.
ગની વ્યવસ્થા કરવા માકલ્યા અને ત્યાંથી એ ૧૯૩૪ માં પાછા અમદાવાદ આવ્યા. એમને ટેનિસને ખૂબ શાખ હતા અને એ પાતાના વિદ્યાર્થીને ટેનિસ પણ ખૂબ ખંતથી શીખવતા.
૧૯૧૬માં એએ અમદાવાદની ગુજરાત કૉલેજના જીવવિદ્યા ( ભાયાલાજી વિભાગમાં જોડાયા, અને ૧૯૨૬માં મુંબઈ સરકારે એમને વધુ અભ્યાસ માટે કેમ્બ્રીજ મેાકલ્યા. એ વરસ પછી કેમ્બ્રીજ વિશ્વવિદ્યાલયની એમ. એ.ની પદવી પ્રાણીશાસ્ત્રના વિશેષ અભ્યાસ સાથે મેળવીને એ પાછા આવ્યા, અને ગુજરાત કૉલેજના જીવવિજ્ઞા વિભાગ બરાબર સાધનસામગ્રીથી સજાવી એક સારું' એવું સંગ્રહસ્થાન પણ ૐ મળે ઊભુ` કર્યું. અધ્યાપન ઉપરાંત એએ પેાતાના બધેા સમય સ`શેાધનકાર્ય માં ગાળતા હતા. એમના ૩૫ ઉપરાંત નિબધા ઈંગ્લેંડ, અમેરિકા, જાપાન અને હિંદનાં જાણીતાં વિજ્ઞાન વિષયક સામયિક્રામાં પ્રગટ થયેલા છે, અને એમનાં ક્રાયની ધિ જીવવિદ્યા ના પ્રમાણભૂત ગ્રંથામાં પણ લેવાયેલી છે. રજાએ દરમ્યાન એએ પેાતાના તેમ જ બીજી કૅલેજોના વિદ્યાથી ઓને અભ્યાસમાં મદદ કરતા, અને પેાતાનું સશેાધનકાર્ય કરતા. ૧૯૨૨માં સરકારે એમને
જત તમારું માયાળુ મેં દિલસેાછભરેલું કાગજ મને ચેડા દિવસ ઉપર મળ્યું હતું, ને સરનામાને વિશે તમાને તકલીફ પડી, તે દિલગીર થઈ. ધણા ઉપકાર માનું છું.
ખીચારા મારા જહાંગીરને તા. નખે દુ:ખ હતું નહિ.
અધેરીની યુસુફ ઇસ્માઈલ કૉલેજના છવવિદ્યા વિભાસથી સરસ એમની તબિયત હતી. એમને દરેક રીતે
મદદ કરી શકું, ને આંખ ગઈ એટલે એમની ખરી જ સાથી રહી શકું, કરીને હમે પૂનામાં કલમ પણ ‘જોઈન' કીધી હતી નહિ, રિટાયર્ડ થવાની અગાઉથી, જહાંગીર ડૉ. જે. બી. ડ્રાઈન આવ ચુક્ર યુનિવર્સિટી સાથે, સાઈન ક્રિકલ રીચર્સ'ના એકસ્પેરિમેન્ટ્સ’ (પ્રયાગા) કરતા હતા, તે ચાલુ જ હતા. એમને ‘બાયાલેાજી’ (જીવવિદ્યા) ઉપરાંત ‘લાસારી આવ લીયિન' (ધાર્મિ ક તત્ત્વજ્ઞાન) ‘મિસ્ટિ સીઝમ’(ગૂઢવાદ) ના ઘણા રોાખ હતા, ને હમેા યુ. કે. (ઈંગ્સ'ડ) અને યુ. એસ. એ. (અમેરિકા)ના ‘હાઇએસ્ટ ઇન્ટેલેકચ્યુઅલ્સ' (ઉચ્ચમાં ઉચ્ચ કોટિના બુદ્ધિશાળીઓ) સાથે કારસપાન્ડન્સ ચલાવતાં હતાં, ને જહાંગીરનાં કાગજો વાંચીને તે લેાક એમ જ સમજતા હતા કે એવન તે ફિલેસાફર હશે, પછી હુમા લખીને જણાવતા કે નહિ. અહેન ગુલખાનુ એમની આગળ ઘણુ ઘણું વાંચતાં હતાં.
Gr
૩૦ મો જુલાઈ ૧૯૪૫ને રાજ ૫૫ વર્ષની વય મર્યાદા પૂરી થતાં એમને નિવૃત્તિ લેવી પડી એમનેા વિચાર તા એ પછી પણ પેાતાનું સ'શેાધનકાય' ચાલુ રાખવાના હતા, પણ વિધિએ કઈ જુદું ધાર્યું હતું નિવૃત્તિ લીધા પછી થેં।ડા જ સમયમાં એમની એક આંખ ગઈ અને બીજીની દૃષ્ટિ પણ ખૂબ મર્યાદિત થઈ ગઈ. એટલી એક આંખની એટલી ષ્ટિ પશુ સાચવવા માટે વાક્તરોએ એમને અમદા
ન
વાદની ગરમીમાંથી દૂર જવાની સલાહ આપી અને એમને ભારે હૃદયે પેાતાના પ્યારા પ્રદેશ અને સ્નેહીજતેને છોડીને પૂના જઈને રહેવું પડ્યું. શારીરિક અપંગતા છતાં જરા પણ હિ'મત હાર્યા વગર એમણે આ ફરજિયાત આરામના ઉપયાગ માનસશાસ્ત્ર અને ઇન્દ્રિયાતીત જ્ઞાન જેવા વિષયેાના અભ્યાસમાં મન પરોવ્યું. હિંદુ તત્ત્વજ્ઞાન અને ખાસ કરીને વેદાંતના એમના સારા અભ્યાસ હતા. પરદેશના ઘણા નામાંકિત વિદ્વાનેા સાથે એમને આખર સુધી પત્રવહેવાર ચાલતા હતા. આજથી વરસે પહેલાં એ કુટુંબનિયેાજનના ભારે હિમાયતી હતા. એમની નમ્રતા અને સ્નેહાળ સ્વભાવને કારણે એએ સૌના માનીતા થઈ પડયા હતા. એમની વિદ્યાપ્રીતિ, વિદ્યાર્થીવત્સલતા, છેવટની માંદગી દરમ્યાન એમણે દાખવેલી ધીરજ અને શાંતિ, તથા શરણાગતના ખ્યાલ, એમના મવસાન પછી એમનાં પત્નીને લખાયેલા એક દિલાસાના પત્રના ઉત્તરરૂપે એમનાં પત્નીએ લખેલા પત્ર ઉપરથી આવે છેઃ
For Personal & Private Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
મારી સૌથી પ્રિય સાહિત્યકૃતિ : ૭૭ ફર્સ્ટ કલાસ આપણી લાઈબ્રેરી જમાવી હતી, ને હું બધું (મિઠાશ), કંપ્લીટ સરન્ડર” (સંપૂર્ણ શરણાગતિની ભાવના) ઘરનું કામ ઉપરાંત જહાંગીરને ટાઈપ કરવામાં ને દરેક થી ખમ્યું છે. મને ખરેખર લાગે છે કે કાંઈ ગેબી મદદ રીતના કારસ્પેન્ડન્સ’માં મદદ કરતી હતી. હમ ત્રણે મળી હશે, કારણ એક સાધુની માફક ખર્યું છે, તે ઘણો જ ઘણાં જ ઘણુ જ સુખી હતાં, ને સવારની સાંજ ક્યાં “પીસકુલ' (શાંતિમય) અંત આવ્યો, ને તે “એકસ્ટ્રેશન જાય તે માલુમ પડતી હતી નહિ. ઔગસ્ટ મહિનામાં (ચહેરાના ભાવ) તે એટલા સરસ કે શું લખું. પણ જહાંગીરને શરદી થઈને તાપ આવી. ૧૭ દિવસ રહી. ...બહેન, જાણે ખરેખર તે મારે અંત આવ્યો. તમારું શાની તાપ તે ખબર પડી નહિ. તેથી હમો બંગલેર, કાગજ વાંચીને ગુલબાનું બોલ્યાં કે ખરેખર જહાંગીર તો ગુલબાનની ભાણેજ ખોરશેદને ત્યાં હવાફેરબદલ ગયાં. ૭ મારો ગુરુ હતા જ, ને જાણે એક 'લાઈન” (લીટી) બી દિવસ ધણા સારા ગયા, પછી પાછી ભૂખ નહિ, ને નબળાઈ એમને યાદ કર્યા વગર હું વાંચી જ નથી શકતી. છેલવેલી ઘણી લાગી. વેલ્લોરની મિશન હોસ્પિટલ ત્યાંથી ૪-૫ એક ગરીબ “ટુડન્ટને માટે કાગજે લખાવી, તેને “ગ્રાન્ટ કલાકનો રસ્તો, તે બધાંની ભલામણથી ત્યાં ગયાં ત્યાં હમે અપાવી. હમારું “કોટેજની “લાઈટ' જાણે બુઝાઈ ગઈ, સમજીને (સાંભળીને), ઘણાં જ “ક” થઈ ગયાં (આધાત એવું લાગે છે. એક જ દિવસ મને કહ્યું કે “તને લાગશે તો પામ્યાં, કે જહાંગીરના બેક લગ્નમાં કેન્સર જેવું લાગે ઘણું, પણ તું રડતી ના.” મારી ઉપર કાબૂ રાખી, ધીરજ છે. પાછાં બેંગલોર આવ્યાં. ત્યાં ‘યુરીન” (પેશાબ) કરતાં ને હિંમત રાખવાની કોશિશ ઘણી જ કરું છું, પણ જહાંએક “બ્લડ કલેટ’ (લોહીનો ગડફે) પડ્યો. પૂના આવીને ગીરની કેઈ દિવસ બી. ‘લંગ’ કે ‘કિડની ખરાબ નહિ. દાક્તર કાયાના કહેવાથી “પાઇલેગ્રાફી કરાવી (મૂત્ર. તાપ આવી ત્યાં સુધી તે બધી “યોગિક એકસર્સાઇઝિંઝ’ પિંડને એકસરે ફોટે લેવરાવ્ય) તો કહ્યું કે જમણું કરે. એક સ્વપ્ના જેવું થઈ ગયું, એટલે હજુર (હજી) કિડની” (મૂત્રપિંડ) “એનલાજ ” (માટે થઈ ગયે) જાણે મારે શક’ એ થયું નથી. ખુદા તાલાની છે, “કેન્સર જેવું લાગે છે, ને “કિડનીમાંથી “લંગ્સ’માં મરજીને મૂંગે મોઢે તાબે થયા વગર હું બીજું શું કરી ગયું છે. જહાંગીરને તે એમ જ કહ્યું કે “કિડની એન્સા” શકીશ? દુઃખી તે થઈ ગઈ, પણ પરવદેગારનાં હજારે છે, ને છાંકિયલ ટચૂડ્ઝ (ફેફસાંની નળીઓ) બધી સૂજી સુકરાના કરું છું કે આવા ભલા, સુંદર ને “યુનિક’ (અડ) ગઈ છે. છેલ્લા ૨૦-૨૫ દિવસ તદ્દન “બેડ” (બિછાના) સેલ” (આત્મા) સાથે મારું 'આટલાં વરસ બી જોડાણ પર હતા, તે રાતે ઠાંસો થાય ત્યારે ઘણું “સફર કરતા કરી, ખરે આઉટલુક ઓવ લાઈફ (જીવનની દષ્ટિ) શું વદના ભગવતા હતા. પણ તમે જાણીને ખુશી થશો કે હેવો જોઈએ તેને વારસો આપી ગયા. તમને હું ઘણી આટલા વખતમાં એક પણ વખત “
કંપેઇન’ (ફરિયાદ) વાર યાદ કરું છું. દરેક જાતની દવા સાથે લિ. વહાલી કીધી નથી, ને ઘણી જ હિંમત, સબૂરી ને “સ્વીટનેસ બહેન દીના.
મારી સાથી પ્રિય સાહિત્યકૃતિ*
ઉમાશંકર જોષી મારી સેથી ઉત્તમ સાહિત્યકૃતિ કઈ એ અંગે હજુ ગ્રન્થસ્થ ન થયેલી એવી કૃતિ “યુધિષ્ઠિર તેને કયારેક કોઈ સવાલ પૂછે છે ત્યારે એટલે જ જવાબ સૌથી પ્રિય કૃતિ તરીકે આજે પરિચય કરાવવાને આપું છું કે હવે પછી ક્યારેક લખાવાની હશે તે. છું, તે એ એક છેવટની કૃતિ છે તે કારણથી નહિ, પણ આજે તો મારી સૌથી પ્રિય સાહિત્યકતિ કઈ પણ ભવિષ્યમાં ક્યારેક મારે હાથે કશુંક સારું રચાઈ એ પ્રશ્નનો જવાબ, અને તે પણ વીગતે, આપવાને આવે છે એ સાથે કદાચ એને કઈક સંબંધ હશે એ છે. એમ કહેવાય છે કે માતાપિતાને છેલ્લું બાળક અમદાવાદ રેડિયાના સદભાવથી. આ વાર્તાલાપ અહીં વધારે વહાલું લાગતું હોય છે. મહાકવિ મિલ્ટનને છપાય છે, એટલે વાર્તાલાપનું એક અગત્યનું અંગ - પેરેડાઈઝ લોસ્ટ' કરતા તે પછી રચાયેલુ ‘પેરેડાઈઝ “વનવેલી ને પાઠ- એમાં રજૂ થવાની સંભાવના જ નથી. રિગેઈન' વધારે વહાલું હતું. હું મારી એક,છેવટની માની,
For Personal & Private Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮ :: બુદ્ધિપ્રકાશ
ખ્યાલથી; બીજા શબ્દોમાં, એક સર્જક તરીકેના મારા ઓળખાવેલું છે. એ દશ્યને અનુવાદ કરવાની સંભવિત વિકાસ સાથે એને મૂલગત સંબંધ છે લાલચ. પણ પદ્યવાહન? આપણે ત્યાં સદ્દગત કેશવ એ માન્યતાથી.
હર્ષદ ધ્રુવે કવિતને પ્રવાહી બનાવીને પ્રચલિત કરેલા નાટક, અને બને તો પદ્યનાટક, સર્જી શકાય
વનવેલીને અજમાવી જોવાનું ધાર્યું. ૧૯૩૩ની તે સર્જક તરીકે એક જાતની કૃતાર્થતા અનુભવાય
વાત. “પ્રસ્થાનમાં પછીથી એ ચારસોક પંક્તિ એમ વરસોથી મને લાગ્યું છે. એને માટે રોજની
પ્રગટ થયેલી.
એ અગાઉ શ્રી કેશવ હર્ષદ ધ્રુવ ઉપરાંત શ્રી બોલચાલની ભાષાના લયને ઠીક ઠીક ઝીલી શકે એવું પદ્યવાહન મેળવવા ઉપર ચાલુ નજર પણ.
રામનારાયણ પાઠકે “વનવેલીને ઉપયોગ કરે. એ :
બંનેએ પણ નાટકના – અને તે શેપિયરનાં નાટકના રહ્યાં કરી છે. ૧૯૩૦માં યરવડા જેલમાં એ લેભથી. બંગાળી શીખવાનો આરંભ કર્યો. પણ બંગાળીમાં
- અનુવાદમાં “વનવેલીની મુંજાયશનું માપ કાઢવા જે રીતે પદ્ય વંચાય છે તે રીતે વાંચતાં આપણી
પ્રયત્ન કરે છે. આપણે મનહર અને એથી એક ભાષા બહુ કૃત્રિમ લાગે, રંગભૂમિ ઉપર તે ખાસ.
વધુ અક્ષરવાળા કવિત છંદથી ટેવાયેલા છીએ. પણ
આપણે એ છંદને પાઠ સળંગ પ્રવાહી પદ્ય તરીકે કરતા એ મુશ્કેલી ન હોત તે, બંગાળીને ‘પયાર' જે
નથી. બલકે મનહરનું તો “ઊંટ કહે આ સભામાં આપણું સોળ અક્ષરને કવિતા કે ઘનાક્ષરીને બદલે
વાંકાં અંગવાળાં ભૂંડા” એમ બેકી અક્ષરે એ લધુ ચૌદ અક્ષરને કવિત છે અને મહાકામાં તેમ જ
હેય તે એને ગુરુ બનાવીને, જાણે કે લંગડી લેતા રંગભૂમિ ઉપર સુંદર કામ આપે છે, તે આપણે
લેતા, પઠન કરીએ છીએ. પણ ભાટચારણે કઈ પણ ઉપયોગમાં લઈ શકત. “પયાર’ મૂળ તો પૌરાણિક
કઈ વખત કવિતને પ્રવાહી પદ્ય તરીકે પાઠ કરતા કાવ્યો માટે જૂના વખતથી યોજાતો છંદ, પણ
હોય છે શ્રી કેશવ હર્ષદ ધ્રુવે સળંગ પ્રવાહી કવિતને માઈકેલ મધુસૂદને એને પ્રવાહી બનાવી નો અવતાર આપ્યો અને બ્લેક વસંને પ્રશ્ન બંગાળી માટે
જયુલિયસ સીઝર ' નાટકમાંના માર્ક ઍટનીના - ઉકે. ૧૯૭૨માં એક મહીસૂરી મિત્ર પાસે કન્નડ
પ્રવચનવાળા દૃશ્યમાં યોજીને એની કાર્યક્ષમતાને બ્લેક વસ” સાંભળવા મળ્યો. મરાઠી, હિંદી કે
અક કાઢી બતાવ્યું. બ્રુટસની વાગ્ધારા “વનવેલી'માં
ઠીક ઠીક ઝિલાઈ છે એ આ પંક્તિઓને યોગ્ય રીતે ગુજરાતી પાસે રંગભૂમિ પર યોજી શકાય એવે
પાઠ કરવાથી પ્રતીત થશેપરંપરાપ્રાપ્ત છંદ નથી. '
શટસઃ .૧૯૩૦ગ્ના ગાળામાં પ્રવાહી પદ્ય તો આપણે ત્યાં સંમાન્ય બની ચૂકયું હતું પૃથ્વી જે છંદ સીઝરને ઓછો હા હતા. પણ આપણી આ પ્રવાહિતાને કારણે જેમ વાળીએ તેમ વળે એવા ભૂમિ મૈયાને વધારે હોતે હો. તમારે તે મનફાવતા મનભાવતા પદ્યવાહનરૂપે પ્રચલિત બન્યો સીઝર જીવે ને તમે દાસ થાઓ એ જોઈએ, હતો. પણ રંગભૂમિ ઉપર ‘પૃથ્વી'માં પાત્રોને સંભાષણ કે સીઝર ન હોય અને તમે સ્વતંત્ર રહે કરતાં કહ૫વા મુશ્કેલ. ૧૯૭૨માં વિસાપુરથી પાછા એ જોઈએ? સીઝરનું મારા પર બહુ હેત વળતાં મુંબઈના ફૂટપાથ પરથી એક આનામાં હતું, માટે હું રહું છું; ભાગ્ય દેવીના એ ભારે યુરિપિડીસના “ઇફિજીનિયા ઇન રિસ' નાટકને પ્રીતિપાત્ર હતા, માટે રાચું છું; પરાક્રમી ગિબર્ટ મને અનુવાદ ઊંચકી લીધેલ. તેમાંનું, હતા, માટે પૂજયે છું. તે છતાંયે એમને મેં, બહેન ભાઈને વધ કરાવતાં રહી જાય છે ને બનેનું મેં જ હણ્યા, કેમ કે એ લેભમાં લેવાયા હતા. પરસ્પર અભિજ્ઞાન થાય છે, એ દશ્ય તે એરિસ્ટોટલે પાયેટિકસ'માં અભિજ્ઞાનના એક ઉત્તમ દશ્ય તરીકે કોણ એ ખૂહે છે જે રોમન ન થવા ઇરછે?
For Personal & Private Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
મારી સૌથી પ્રિય સાહિત્યકૃતિ : ૩૯ હેય કઈ તે તે બોલે, હું એના ગુન્હામાં છું. એથી પૂરું ન પડે તે દશગણુ દમ ભરે કેણ એવો નીચ છે જે દાસપણું શહેરી રાચે ? અને મારા હાથ, મારું માથું ને હૃદય એની હાય કાઈ, તે તે બોલે, હું એના ગુન્હામાં છું.
ગુન્હેગારી. એય જે ઓછું પડે તે થઈ રહ્યું. કેણુ એવો નષ્ટ છે જે સ્વભૂમિને દ્રોહી બને ? જગતમાં સત હાય, દ્વેષ છતમને , હાય કઈ તે તે બોલે, હું એના ગુન્હામાં છું. વીનવું છું. તમારી સત્તાથી જરા, કાયદાને મરડો ઉત્તર દે. આ ઊભો હું.
સત્યની હારે ચાવા નહિ જેવું ખોટું કરો, સૌ શહેરી :
અને કેમે કરીને આ પિશાચને પાછો પડે. નથી, નથી, ઈ નથી. ઈકિછનિય પિતાના ભાઈ એફિસ્ટિસને ઘટસ :
ઓળખતી નથી અને મરવાની ક્ષણ પહેલાં એ ત્યારે કોઈનાયે હું ગુન્હામાં નથી. બુટસને બહેનને સંભારે છે ત્યારે દૂર પડેલી બહેનને (જો કે તમે સજા કરતા તે સીઝરને મેં કરી છે. એ સામે જ ઊભી છે) ન સંભારવા કહે છે. અને
શ્રી રામનારાયણ પાઠકે “મિય-યુલિયેટ' પોતે પણ જેને દૂર દૂર માને છે તે ભાઈને ઝંખે નાટકમાંથી વિખ્યાત ઝરૂખાદનો અને “મચટ છે, જે કે એ સામે જ ઊભો છે. એ વચને મારા એક વેનિસ'માંથી અદાલતના દશ્યને અનુવાદ અનુવાદમાંથી વાંચું છું : કર્યો છે. આજવભરી લિયેટ રોમિયોને ઉદ્દેશીને ઇફિજીનિયાઃ પ્રલપે છેઃ
અફસ દૂર આભની નીચે વસંતી એ તો ન્યુલિયેટ:
- સુખહીણી બેન, તારી પ્રાર્થના વૃથા છે અહીં, અરે રેમિયો રોમિયા શાને તું રમિયે થયો?
છતાં અરે! આગૅસથી આવે છે તું. તેથી તારી
'સાથ તેવી બધીયે સંભાળ હું રાખીશ અને તારું ગોત્ર ફેરવી દે, તારું નામ બીજું પાડ. '. અને એમ ન કરે તે મને પ્રેમકેલ આપ
એમાં તે ચૂકીશ નહિ. દફનક્રિયામાં તારી અને તે જ ક્ષરોથી હું કંપ્યુલેટ નહિ રહે.
કીમતી પિપાક આણવામાં ખરે આવશે, ને
ચિતા તારી સ્વર્ણરંગી પૂરમાં પડે જ ટાઢી રેમિયો હું વધારે સાંભળ્યું કે આને જ જવાબ દઉં?
તે માટે ફૂલેલ તેલ. અને ગિરિમુકુલેને
ચૂસી ચૂસી હજારે માખીઓએ કરેલ ભેગું જુલિયેટઃ,
મધ હું રેડીશ તારી સાથે પામવા વિનાશ તારું નામ એ જ માત્ર મારે એક વેરવી છે.
મેધેિરી સુવાસમાં........... તું તે તું છે. તું કંઈમેટેગ નથી. મોટેગ.
બની શકે. એટલે શું? નહિ હાથ, નહિ પગ, નહિ ભુજા,
બધીયે આશાની પાર, બનીયે શકે કે મારો નહિ મુખ, નહિ માણસનું એકકે બીજુ અંગ.
સંદેશે આગૅસ સુધી પહોંચે તરી જઈ એને, બીજુ તને ગમે તેવું નામ થાને. નામમાં શું?
જેને ગણું પ્રાણસમે. કેવો એ ઉલાસભર્યો જેને આપણે ગુલાબ કહીએ છીએ તે બીજા
થઈ જશે જાણીને કે આશા જેની છોડી હતી, નામથીય એની એ જ મધુરી સુગધ દેશે.
તે અહીં વસુધરાને કે અદીઠ ગૂઢ આરે અને વકીલ પેરિયા આગળ બનિયો પોતાના
જીવે છે, ગણેલ જેને મરેલી, અને અહીંથી, મિત્રને બચાવવા જે તરફડિયા મારે છે તે સાંભળોઃ
પુકારે છે એને માટે! બસેનિઃ
જાણકારોને ભાગ્યે જ કહેવાની જરૂર રહે કે આ ઘડી હું એની વતી રોકડા રૂપિયા અહીં, વનવેલીના બંને પુરોગામી વિધાનના પ્રયોગો કરતાં કચેરીમાં ગણું આપુ અરે દુપટ ભરું. મારે પ્રયોગ જુદો પડતે હેય તે તે પઘમ વાક્યના
For Personal & Private Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦ : : બુદ્ધિપ્રકાશ
-
પાના ક્રમ બદલવાની – વ્યુત્ક્રમની – છૂટ હેાય છે તે લેવાની બાબતમાં. એ બંનેના ફકરાઓ સળંગ ગદ્યરૂપે પણ વાંચી શકાશે, જે ઉપરથી કેટલીક વાર એવું લાગે છે કે ‘વનવેલી' એટલે સેાળ સેાળ અક્ષરની પક્તિમાં છાપેલું ગદ્ય (જેમાં સેાળ અક્ષરે શબ્દ તૂટલા ન હેાય અથવા તેા નવું વાકય એકી અક્ષરથી શરૂ થવું જોઈએ એવું શ્રી કેશવ હર્ષોંદ ધ્રુવ જે એકમાત્ર લક્ષણ આપે છે તે સચવાયું ઢાય). ઈંગ્રેજી બ્લેન્ક વસ સુધ્ધાં પણ વ્યુત્ક્રમ રચના કબૂલ રાખે છે' એમ સ્વીકારવા છતાં શ્રી કેશવ હર્ષદ ધ્રુવ આ પાઠય પદ્યમથી વ્યુત્ક્રમને દૂર રાખવા કહે છે. ઉપરાંત પ્રાસને વનવેલીમાં સ્થાન નથી' અને ‘ઝડઝમક એમાં પ્રાયઃ ન જોઈએ' એમ એ આગ્રહ રાખે છે. પણ પાષ પદ્ય એ પદ્ય છે એ ભુલાવું ન જોઈ એ. રંગભૂમિ માટેના–એલચાલના લય ઝીલી શકે પાઠય પદ્યના પ્રશ્ન હમેશાં એ છે કે ગદ્યના સીમાડાઓ પર એ ચાલી શકે એવું હાય તે છતાં ભાવાવેકની
એવા
શે ૫'ખાળા ઘેાડાની પેઠે ઊડી શકે એવું એ હેવું જોઈએ. એની ઉપર ગદ્યની બધી મર્યાદાએ લાદવામાં એની શકયતાઓ કુંઠિત કરવા જેવું થાય. ૧૯૫૩ માં ‘કવિતા અને નાટક'માં ટી. એસ. એલિયટે સ્વાનુભવ ક્યો કે મર્ડર ઇન ધ કૅથેડ્રલ'માં પાતે વધુ પડતા આયમ્બિકના ઉપયેગથી દૂર રહેવાનું, જરીક વધુ સગાઈ યાજવાનું અને પ્રસંગોપાત્ત અણુધાર્યાં પ્રાસ અપનાવવાનું રાખીને ૧૯મી સદીનાં પદ્યનાટ્યો, જેમની મુખ્ય મુશ્કેલી તખ્તાવિષયક આયેાજન અંગેની નહિ પણ નાથ્યોચિત વાણી અંગેની હતી, તેમની ક્ષતિથી બચ્યા હતા.
પદ્ય નાટકના પ્રયાગ મે’ કર્યાં નથી. પણ નાટ્યોચિત ઊર્મિઓના આલેખનના આત્મકથન, સંવાદ, એકાંકી સુધી પહેાંચવા કરતા સંવાદ, આદિ પ્રકારો અજમાવવા પ્રયત્ન કર્યાં છે. એ પ્રકારોમાં આપણા બે મુખ્ય પ્રવાહી છંદ અનુષ્ટુપ અને પૃથ્વી ચાજી જોયા છે, પણ ‘વિશ્વશાંતિ' અને ‘નિશીથ'ના મિશ્રોપતિ મને, કંઈ નિહ તા મારા પૂરા, વધુ અનુકૂળ લાગે છે. મિશ્રાપજાતિમાં પી જા, પી જા, કણ', એ રાષ પી જા!' જેવામાં
મેલચાલના લયના સ્પંદનને પદ્યમાં ઉપસાવી શકાય છે, તે છતાં એ ત્રણે છંદ રંગભૂમિ ઉપર ઉચ્ચારવા માટેના, પાઠય, પદ્યવાહન તરીકે સ્વીકા નથી જ. જ્યારે ‘વનવેલી'ની શકયતાએ વિચારવા જેવી – ખીલવવા જેવી છે.
યુધિષ્ઠિર સ્વર્ગ'માં એકલા જાય છે અને પેાતાનાં સ્વજના સિવાય સ્વર્ગમાં રહેવાની ના પાડે છે, બલકે તેઓ જ્યાં હૈાય ત્યાં જઈ રહેવા માગણી કરે છે, એ પ્રસંગ, જેમાં નરા વા કુંજરા વા વાળા એમના અસત્ય થનની શિક્ષા પણ આવી જાય છે, તેનું આલેખન ‘વનવેલી' છંદમાં મેં યુ` છે, તેમાંથી નરકવાસી સ્વજનેને એ મળે છે તે ભાગ રજૂ કરું છું. તે બધાને નરક મળ્યાથી સુષ્ઠિરને અચંભે થાય છે તે કરતાં યુધિષ્ઠિરને નરકને સીમાડે આવવું પડયુ. એથી એ સૌને વધારે અચંબા, ખલકે આષાત, ચાય છે. અવાજો
જય હૈ મહાનુભાવ I
યુધિઃ
કાણુ છે સૌ તમે? કૈક સ્વર મે' તે પરિચિત સુણ્યા કે શું? કાણુ છે. સૌ
અવાજો
હું છું ભીમ ? ... અર્જુન હું...! ... હુ' દ્રુપદકન્યા !...હું કહ્યુ ...તે હું સહદેવ 1... નકુલ હુ`....ધૃષ્ટદ્યુમ્ન, અભિમન્યુ અમે દેવ ! યુધિ :
તમે અહીં પુણ્યશાળી! ધર્મયુદ્ધ વિશે દેહ ખેરવી ધસ્યા'તા સ્વગ પથે જે ઉમ‘ગભેર ? અવાજો ;
અમે સૌ પાંડવ! અમે દ્રૌપદેયા !... પાંચાલા સૌ અમે ...... યુધિ॰ :
તમે અહીં!!...
અવાજ :
ધમરાજ, તમે યે તે અહીં ?!... ગમે તેા છે બહુ સાદ તમારા તે સાન્દ્ર સ્નિગ્ધ, કરુણુાવંત, ગમે બહુ છે સુગંધ જેહ શીલવંત અંગ અંગથી સ્રવંત અમ ભણી; ગમે છે તે હૂંફ મહાવિરલ જે રેલી રહ્યા સ્વય' અહીં ઉપસ્થિત થઈને;-અહીં અગાધ
For Personal & Private Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુજરાતી ભાષામાં સન્મિ અને સમાસનું સ્થાન :: ૪૧ યાતનાઆગાર વિશે ભભૂકતી વિષવાલા નારદ વીંઝતા જટિલ ઝંઝાનિલો મધ્ય ! પરંતુ છે યુદ્ધો રણગિણે પરે ખેલાય છે, તેમાં સ્થિર ધર્મરાજ, તમનેય આ સ્થળે આવવાનું શરવર્ષા વચ્ચે રહેવું સુકર છે, વીર, કિંતુ જોઈને નિર્માણ, જીવ તપ્ત વેળુ માંડી જાણે હૃદયવૃત્તિની મહા તુમુલ તાંડવે મધ્ય ભૂંજાઈ જતો! રે વિધિ, અમમાંથી એકને તો ધીર સ્થિર ટકી રહેવું સુરધારાપથે, નથી બચાવતો ! એકને તે રાખો આ અરિનગત સુકર, તે હદયનાં વિકટ યુદ્ધ સુધીર થકી દર! જોઈ અરે અમારામાંથી તે એક સ્થિરતા ધરો છો તેથી સાચે જ છે યુધિષ્ઠિર સુજનને ઊર્ધ્વમૂર્ધા, અડગ, અપ સર્વ ૧૯૪૬ ના એપ્રિલમાં લખાયેલા આ યુધિષ્ઠિર’ અહીંની ઉત્તાપ વાલા શિખાથી, સાનિત અમે પછી પદ્યનાટ્યની શકયતા વધ ને વધુ તપાસવા ર પામત અપૂર્વ, અને આજની આ યાતનાઓ પ્રોત્સાહિત થયો છું. હરિગીત, ઝૂલણા, લાવણી, કટાવ મહીં નહીં ઉમેરાત ઊડી અવમાનના કે અને રેખતા-બોલા વગેરે સતત સળંગ વપરાતાં નથી અમ વિશે અરે એક પણ એવો કઈ એકવિધતા લાવે પરંતુ વચ્ચે વચ્ચે કશળ કવિ જરૂર જે કદી દુર્ભગ આવા નિર્માણને પાત્ર ન હે. તેમને પણ ખાસ કરીને પરંપરિત રૂપમાં ઉપયોગ પાછળથી યુધિષ્ઠિર ઇન્દ્ર યમ નારદ આદિને કરી શકે. ઉપરાંત આપણી ભાષામાં બહુ સ્કટ
નહિ એવું પણ કાંઈક સ્વરભારનું તત્ત્વ વરતાય
છે તેને યેજીને બોલચાલની ભાષાના લયને ઝીલી યુધિ:
લઈ શકે એવું પાઠશ્વ પદ્યવાહન વિકસાવવામાં મદદ નરક છે,
મેળવી શકાય. “વનવેલીમાં પણ એના વિનિયોગને એ જ વાત પૂરતી છે સ્વાદ માટે સદા માટે
અવકાશ છે. ૫ઘનાટ્યની દિશામાં આપણી કવિતાઓ સ્વર્ગને ઉડાડી દેવા.
અનેક પ્રયોગો દ્વારા વિકાસ કરવાનું છે તેના અંતે નારદ યુધિષ્ઠિર કયા યુદ્ધમાં સ્થિરતા અન્વયમાં આજે મેં “યુધિષ્ઠિરને મારી પ્રિય કૃતિ ધરાવનારા છે તે સ્કુટ કરે છે ત્યાં પ્રસંગ પર તરીકે રજૂ કરી છે. થાય છે:
- ૨૫-૧૧-૧૯૫૪
ગુજરાતી ભાષામાં સન્ધિ અને સમાસનું સ્થાન
? વ્રજરાય મુકુન્દરાય દેસાઈ - “simplification is the law of deve- રચનામાં અંગ્રેજી પેઠે પદ વા પદાવલિન નિયત lopment in all languages.'
સ્થાને છે. પદનું સ્થાન વાક્યર્થનું શોતક હોય છે. -L. P. Smith, History of the ઓગણીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ગુજરાતી ભાષા
English Language’ સાહિત્યમાં થયેલા પુનરુત્થાનને પરિણામે ગુજરાતી
| (H. V. L) p. 8 વાણીના બલ તથા સમૃદ્ધિમાં ખૂબ વધારો થયો, સંત ભાષાના કલેવરમાં સંસ્કૃત શબ્દોને તેનાથી બહુ પહેલાં ગુજરાતી ભાષા પ્રત્યયાત્મિકા સ્થાને ગુજરાતી શબ્દરૂપે મૂકવા માત્રથી ગુજરાતી મટવા માંડી હતી અને પદસ્થાનથી વાકષાર્થ ભાષા સિદ્ધ થતી નથી. ગુજરાતીને પિતાનું આગવું સમજાવા લાગ્યા હતા. એ પુનરુત્થાન સાથે મુદ્રણકલેવર છે. તે કલેવર વિકાસશીલ-વિકારશીલ છે, યંત્ર આપ્યું. મુદ્રણયંત્ર જેમ અન્યત્ર ભાષાઓના ને તેને પોતાની મર્યાદાઓ પણ છે. ગુજરાતી વાકથ- વિકાસ વા વિકારને બહુધા અવરોધક નીવડયું, તેમ
For Personal & Private Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર :: બુદ્ધિપ્રકાશ આપણે ત્યાં પણ તેણે ત્યારના ભાષારૂપને સ્થિર જેવું અર્થ? પુસ્તકર્તાને એ દૃષ્ટાન લેવું પડે છે કેમકે કર્યું. એ પુનરથાને કેટલીક સંસ્કતની રીતરસમ ગુજરાતીમાં અને ત હોય અને આરંભે લુ હોય ગુજરાતીમાં પાછી આણી અગર વિશેષ પ્રચારમાં એવા સંધાયેલાં પદો જ નથી ને હોય તે સંધાંત આણી. છતાં હાલ આપણી ભાષા પ્રત્યયાત્મિકા નથી. કેઈ કાવ્યમાં સંસ્કૃતમાંથી ઉપાડી છન્દાલય. મટી વિયોગામિકા થતાં થતાં વિકાસક્રમની અમુક અર્થ “વિઘલતા’ કહીએ તેથી કંઈ ગુજરાતી સધિ કક્ષાએ આવેલી છે એ યાદ રાખીને જ ગુજરાતી નિયમ ન બને, ખરું જોતાં ગુજરાતીમાં પરિ, ઉદ્દ, વ્યાકરણનું અન્વેષણ થઈ શકે.
સત, નિસ, સમ એવા ઉપસર્ગો નથી કે જેની | ગુજરાતીનું વલણ અંગ્રેજી પેઠે શબ્દોને અલગ મદદથી યથેચ્છ ગુજરાતી શબ્દ યોજી શકાય. રાખવાનું છે. “મામા આવ્યા”, “હરિ ઈગતપુરી ગયે',. દષ્ટાન્તામાં કામમાં લેવાતા ઈક્ષા, નતિ, ચય, ડયન, મન ઉમરેઠ છે', “વળી એ જ આવી” જેવાં અનેકા- દિલ-દિક, કિમ, ચિત એવા પદાશોને શબ્દરૂપે નેક વાક્યોમાં સદંતર સ્વાભાવિક રીતે શબ્દ સબ્ધિ ગુજરાતીમાં પ્રચાર પણ નથી. આ અવાસ્તવિકતા નિયમો પાળ્યા વિના અશ્લિષ્ટ રહે છે. તત્સમ ઉપરાંત બીજે દેષ શૈક્ષણિક દષ્ટિએ છે. વિદ્યાથીશબ્દો પણ ગુજરાતીમાં સધિથી ન જોડવાને એના સમાસ સંબંધી જ્ઞાન અને સન્ધિ સંબંધી ભાષાને સ્વભાવ છે: “તેની વાળી અમૃત સમાન છે', જ્ઞાન વચ્ચે જોઈતું અનુસંધાન જણાતું નથી. નિષ્ફળ, વિશ્વામિત્ર ઋષિ, “સાંદીપનિ ઋષિ', “પ્રીતિ અર્થે', નિશ્ચિત, કે અત્યાચાર જેવાં સમસ્ત પદ રચતાં કે તેનો ઉપયોગ ઈષ્ટ નથી', “બહુ આદર કર્યો'. છોડતાં શીખતા પહેલાં, અથવા ઉદ્દ, સમ, પીર વાણીના લયમાધુર્ય વાસ્તે કઈક વેળા સન્ધિ કરીએ જેવા ઉપસર્ગોને સૂચિતાર્થ સમજ્યા પહેલાં સધિ છીએ એટલું જ. ગુજરાતીમાં “વિ તને – શુદ્ધ કર્યા છેડવાનો શો અર્થ? આવા સધિનિયમનું વ્યંજન માત્ર ગણીએ તો પણ આપણે “વિઘુક્ત' થોગ્ય સ્થાન ગુજરાતી ભાષાના તથા તેના વ્યાકરણના કહેતા નથી, “વિદ્યુત શક્તિ” કહીએ છીએ. આ એતિહાસિક અભ્યાસમાં છે. રીતને સંસ્કૃત શબદોને સંધિ વિનાનો ઉપયોગ સ્પષ્ટ દર્શાવે છે કે આપણી ભાષાની ગતિ સન્ધિ વિરુદ્ધ
સમાસ સંબંધે પણ કહ્યું તેવું જ કહી શકાય.
સંસ્કૃત ભાષાની સમાસ બાબતની પરંપરા જેવી ને છે. ગુજરાતીમાં કવચિત વિકલ્પ સન્ધિ થઈ શકે ખરી.
તેવી સ્વીકારીને ચર્ચા કરતાં ધ્યાન બહાર રહે છે કે ગુજરાતી વ્યાકરણનાં શાલેય પુસ્તકમાં અપાતા ગુજરાતીમાં સમાસરચના સંસ્કૃત જેટલી વ્યાપક અધિનિયમ અવાસ્તવિક છે. એ નિયમો જે રીતે નથી – તેટલી વ્યાપક રીતે શક્ય પણ નથી. “મંદ, અપાય છે તે રીતે મોટે ભાગે તો શૈક્ષણિક દૃષ્ટિએ બાલક' એ પદેથી સમાસ બનશે: “ગડુિં, બાલક'થી અનાવશ્યક છે. જે તત્સમ શબ્દોમાં અન્તર્ગત નહિ. ગુજરાતી માં વપરાતાં સમસ્ત પદો વસ્તુતઃ સંધિ થઈ છે તેને ગુજરાતીઓ સશ્વિનાં દૃષ્ટાતો ઇતર ભાષામાંથી ઉપાડેલાં તત્સમ કે તદ્દભવ રૂપે તરીકે સ્વીકારવા એ બેહૂદુ છે. એ તત્સમ શબ્દ છે. જેમને સંસ્કૃતને અથવા સંસ્કૃતપ્રધાન ગુજમાત્ર ગુજરાતી શબ્દ જ ગણાય, કેમકે એમને કોઈ રાતીને સાથે સીધો પરિચય છે તેઓ ગુજરાતી પ્રકારે સન્ધિ કરી ગુજરાતીમાં ઉપજાવેલા નથી.
બોલવા લખવામાં એવાં પદોને અમુક મર્યાદામાં દા. ત. 'ઉત+લાસ = ઉલાસ એમ શીખવ્યા છે
ઉપયોગ કરે છે. ભાષાશિક્ષણની દૃષ્ટિએ એ પદાવલિ
(તથા ગેરઆબરૂ, બેલાશક, હરજ જેવાં સમસ્ત ૧. ખરી રીતે ઉપસર્ગ ૩ઢું છે એ જુદી વાત. વળી લાસ’ જેવો (લાશ = મડદુ છે!) શબ્દ ગુજરાતીમાં નથી.
પદ) ગુજરાતી છે, તે સ્વાભાવિક ગુજરાતી વાકથ સંસ્કૃતમાં તેનો અર્થ “નાચ” કે “કૂદકો છે. 'ઉલ્લાસને
ઢંગને અનુકૂળ રહીને જ વાપરી શકાય છે. ભાષાનું
તે અર્થ સંસ્કૃતમાં તથા ગુજરાતીમાં ‘ના’થી વિભિન્ન છે. વિશિષ્ટ, સર્વથા સ્વાભાવિક અંગ હોય એમ
For Personal & Private Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુજરાતી ભાષામાં સન્ધિ અને સમાસનું સ્થાન : : કર્ક રાતીમાં પ્રથમા તત્પુરુષને સ્થાન નથી એમ કહેવામાં ભારે ભૂલ જણાતી નથી. કાઈ અપવાદ નીકળે તો નીકળે.
માધ્યમિક શિક્ષણની પ્રાર'ભિક કક્ષાઓમાં વ્યાકરણચર્ચામાં સમાસને સ્થાન ન હોવું જોઈએ.
અંગ્રેજીમાં એક કાળે સવે વિશેષણુ વિકારી હાં, પણ હાલ અવિકારી છે. સંસ્કૃતમાં સ વિશેષણા વિકારી છે ને તેથી વિશેષ્યનાં જાતિવચન ને વિભક્તિ અનુસાર વિશેષણનું રૂપ ફરે છે. એ કડાકૂટમાંથી બચવા માટે પ્રથમા તત્પુરુષ ક્રમ ધારય સમાસનીયેાજના સંસ્કૃતમાં થઈ. ગુજરાતીમાં કેટલ!ક વિશેષણ - ખાસ કરીને સંસ્કૃત તત્સમ વિશેષણુ — વિકારી રહે છે. પરિણામે અવિકારી વિશેષ વડે ગુજરાતી ક્રમ`ધારય સમાસરચના નિષ્પ્રયેાજન અને છે. કર્મધારયના અભાવે પણ અવિકારી વિશેષનાં જાતિવચન ગુજરાતીમાં બદલવાનાં હતાં નથી, એટલે સંસ્કૃતવાળી રકડાકૂટને સ્થાન નથી; અને વિકારી વિશેષણ વડે ગુજરાતીમાં સમસ્ત પદ્મ બની શકતું નથી, એટલે ક્રમ ધારય છતાં પશુ ડાકૂટ ખચતી નથી. મતલબ કે ગુજરાતીમાં [તા ક્રમ ધારય અનાવશ્યક છે અથવા અશકય છે. ‘મહા પુરુષે દિવ્ય નેત્રાથી જોયું' અને ‘મહાપુરુષે
દિવ્યનેત્રાથી જોયું' એમાં લખવામાં એ પદની નિકટતા ઉપરાંત કરી વાસ્તવિક ભેદ નથી. ગુજ
૨. આ સંદ'માં વિચારતા સંસ્કૃતમાં સમાસરચનાના આરંભ ભાષાનું નિપ્રત્યયા કે વિયેાગાત્મિકા ખનવાની દિશાંમાં ભરેલું ડગલું ગણાય, ગુજરાતીમાં અવિકારી વિશેષણ પણ ભાષાની સરલીકરણ તરફની ગતિ બતાવે છે, વિકારી વિશેષણને પણ વિભક્તિ અનુસાર વિકાર ગુજરાતીમાં થતા નથી. વિકારી વિશેષણનું લિ ંગ રૂપ વચનાનુસારી વિકાર પામતું નથી. સૌરાષ્ટ્રનું ભૂતકૃદન્તરૂપ [ વિશેષણ ] અવિકારી છે તેવું સુરતમાં પણ પ્રચલિત છે. ગયેલ હતા હતી—હતુંહતા-હતાં; અને મહાત્માજી તથા મેધાણી જેવા લેખકા દ્વારા સાર્વાંત્રિક પ્રચારને પામે તે નવાઈ નહિ. દ્વિવચનના લાપ, બહુવચનમાં પ્રત્યયના વૈકલ્પિક અભાવ એ સૌ આવી સરલ ગતિનાં દૃષ્ટાન્ત છે.
૩. મદ્દતનું સમસ્ત પદ્યમાં વાપરવાનું ખાસ રૂપમદ્દા છે. ગુજરાતીમાં મહત્ વપરાતું નથી, પણ 'મહા' સ્વતન્ત્ર અવિકારી વિરોષણછે. ‘ મહામહેનતે કર્યું, એ મહા મેાટું ક્રામ છે, અર્થાત્ ‘મહાપુરુષ’ એક તત્સમ પદ્મ ગણાય, અગર એ ગુજરાતી વ્યસ્ત પદ્મ થાય.
ખતર વિભક્તિ તત્પુરુષમાં એ પદ વચ્ચે પ્રત્યય અબ્યાહત છે. પ્રત્યયની અબ્યાહુતિ પાતે કાઈ વ્યાકરણ નિયમ નથી, પણ ભાષામેના ક્રમિક વિકાસ દરમિયાન આવતી સ્થિતિ છે. પ્રત્યયની સવથા અધ્યાહુતિ ત્યારે સિદ્ધ થાય કે જ્યારે ભાષા પૂર્ણતઃ વિયેાગાત્મિકા થઈ હાય, તે શબ્દના સ્થાન માત્રથી અદ્યોતન થતું હોય. ‘રામ રાઢી ખાય છે', રમેશ સુરત છે', ‘જગદીશ અમદાવાદ ગયા' ત્યાદિમાં પ્રત્યયને અધ્યાહાર છે, કેમકે માત્ર પદના સ્થાનથી તેના અથની વિભક્તિ થઈ શકતી હોવાથી પ્રત્યય અનાવશ્યક થયા ને તેથી લુપ્ત થવા પામ્યા. ‘સંસ્કૃત ભાષા ભ્રૂણી વિકાસ પામેલી છે' અને લશેા વિકાસ પામેલી છે' એમ એ રીતે ગુજરાતીમાં વાય
ચાજી શકાય. પહેલી રીતમાં વિકાસ પામેલી વિૉલપ્રા’ એ સમસ્ત વિશેષપદનું ‘ધણી’ વિશેષણ છે.
બીજી રીતમાં ધણા વિકાસ વૃદ્ઘવિસર્' એ પ્રાથમિક સમસ્ત પદ્મ સાથે ‘પામેલી પ્રાજ્ઞ’સમસ્ત થયું છે, જે ‘પામેલી' તે ‘ધણા વિકાસ' સમસ્ત થયું ન ગણીએ તા ધણુા વિકાસને પામેલી ' એમ ત્રીજી રીતે કહેવું પડે. ખજુ' દૃષ્ટાન્ત : ‘સમાસેાનાં નામ આવડવા માત્રથી'માં પદચ્છેદની પ્રચલિત ' પદ્ધતિ અનુસાર ‘માત્ર' અંગ્રેજી only માફક વિશેષણ વા ક્રિયાવિશેષણ છે. પણ વસ્તુતઃ તે બહુવ્રીહિ સમાસના અન્ય પદ તરીકે આવતા નામપદ માત્રા (પ્રમાણુ)
સમસ્ત વિશેષણુપદને અનુકૂળ વિકરણ માત્ર છે. સમાલનામજ્ઞાનમાત્રેળ-સમાસેાનાં નામ આવડવા (જ્ઞાન) માત્રથી'. આ રીતે સમાસાત્મિકા રચનાતે આપણી ભાષાએ ઈષત્ વિયેાગાત્મિકા બનાવી છે, જેથી પદ અને પ્રત્યયની વચ્ચે ‘માત્ર’ ‘જ' ‘પણુ' જેવા શબ્દ દાખલ થઈ શકે છે. ત્રીજુ દૃષ્ટાન્ત : અનુસ્વારન સતિઃ-અનુવાસદ્દિતઃ—અનુસ્વાર સહિત ગુજરાતીમાં વ્યસ્ત રૂપે લખાય છે અને ‘સહિત' અનુગરૂપ છે, એ વિયેાગાત્મિકાના ગુણુ છે. પર’તુ આવાં દૃષ્ટાન્તામાં
For Personal & Private Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪ ઃ : બુદ્ધિપ્રકાશ આપણે સમાસરચના સ્વીકારતા નથી, અને આપણને પછી તત્પરુષને ખ્યાલ રહે બંધ પડશે સ્વીકારવી એવું કહેવાને, અત્રે ઉદ્દેશ પણ નથી. છે, અને પ્રમાણે તુતીયો એકવચનનું રૂપ છે છતાં દર્શાવવાનું એ છે કે સમસ્ત પદોમાં પ્રત્યયેની એ જાણે અવ્યયરૂપ અનુગ કે પ્રત્યય હેય એમ અધ્યાતિ અને કંડિકાને આરંભે આપેલાં વાક્યોમાં વાપરીએ છીએ. તે જ રીતે યથા, આ, પ્રતિ જેવા પ્રત્યયોની અધ્યાહતિ તત્ત્વતઃ એક જ કોટિની છે. અવ્યયીભાવમાં આવતા શબ્દ પૂર્વગ છે એમ કહી અધ્યાહત પ્રત્યયવાળાં પદ અમુક સ્થાને હોવાથી શકાય. પ્રતિ અને તિન વડે સંક્તમાં અવ્યયીભાવ વાકયનો અર્થ સમજાય છે તે જ પ્રમાણે છે કે પ્રતિનિમ્ થાય, છતાં ગુજરાતીમાં છેલ્લે ઊડી વધારે પદો અમુક ક્રમમાં મૂકવાથી સમસ્ત પદનો જાય છે. સંસ્કૃતમાં અયીભાવનું રૂપ નપુંસક અર્થ પણ પ્રત્યયની મદદ વિના નિર્ણત થઈ શકે પ્રથમ એકવચનનું છે; રૂકારાન્તકે સકારાન્ત પદોનું તેવું છે. એ જનાનું નામ સમાસ. મહેનત બચાવવાને રૂપ જે તે મૂળ પદ જ હોય છે, એટલે થરાશિ માં માણસને આળસુ સ્વભાવ કહો, કે સરળતા દ્વારા તેનું કરેલું રૂપ ભિન્નપણે દૃષ્ટિગોચર થતું નથી. એ ભાષાની વિકસતી અથવોતનની શક્તિ કહે; પણ સ્થિતિમાં, જાણે એવું રૂપ જરૂરતું નથી એમ ગણી વસ્તુસ્થિતિ એકરૂપ છે.
આપણી ભાષાએ સરળતાને માગ ગ્રહણું કરી - જે આવાં દૃષ્ટાન્તોમાં સમાસરચના ગુજરાતીની પ્રતિ” અને “દિન ” “ યથા” અને “ શક્તિ” દષ્ટિએ નથી, તે તે રીતને વિસ્તારવાન ગુજરાતી એમ બે શબ્દો સાથે મુકીને કામ ચલાવ્યું છે. યથા, માટે સ્વાભાવિક ગણાવું ઘટે. દરેક સમયે એતિહાસિક પ્રતિ, આ, એવા કેટલાક પૂર્વગ શબ્દ અને તેમના વ્યાકરણ દષ્ટિએ વિચાર કરી શબ્દો ક્યાં સમસ્તરૂપે અર્થ આપી આપણે ખાસ કરીને માધ્યમિક કક્ષાએ લખવા ને કથા નહિ, એ જોવા બેસવા કરતાં શબ્દ સંતોષ માની શકીએ. “પ્રત્યક્ષ' તો તત્સમ વિશેષણ
ટા લખવાને એક સરળ નિયમ રાખી પદ પદ છે, અને તેમાં સમાયેલો અક્ષ કે અક્ષિન શબ્દ વચ્ચેનો સંબંધ “રામ રોટલી ખાય છે' કે “રમેશ ગુજરાતી માં સ્વતંત્ર પદરૂપે વપરાતો નથી. જેમ સુરત છે' માં કાપી લેવાનો હોય છે તેમ વિભક્તિ “છોકરે મોડા આગે', ‘છોકરી મોડી આવી '.
પુરુષ સમાસમાં સમજી લેવાનું રાખવું ઇષ્ટ છે. છોકરું બેડું આવ્યું’ એમાં ક્રિયાવિશેષણ “મોડું” અંગ્રેજીમાં Hand spun, Home made, વિકારી વિશેષણુનું કામ કરે છે, તેમ “ તેણે પ્રત્યક્ષ Income Tax, Drinking water, Defence only
જોયું 'માં અવિકારી વિશેષ 11
પ્રત્યક્ષ' ક્રિયાવિશેdepartment, The Ahmedabad man, ષણનું કામ કરે છે. તે અધૂય નથી. મતલબ કે Grain shop જેવા પ્રયોગો સમાસરૂપ છે છતાં ગુજરાતીમાં અવ્યયી ભાવ સમાસનું સ્થાન ચિત્ય છે. છૂટા લખવાને રિવાજ દઢ થયા છે, અને મોટે ભાગે
બહુવીહિ સમાસને, અને ઘણું કરીને માત્ર નામનો વિશેષણરૂપ ઉપયોગ” એટલું કહી તેનું
બહુaોહને જ આપણે સમસ્ત પદ તરીકે સ્વીકારવું વ્યાકરણ થાય છે. સમાસની ઘટમાળ એ ભાષાના
જોઈશે. માધ્યમિક શિક્ષણમાં તો એટલું જ કહેવું વ્યાકરણને અનાવશ્યક ગણાઈ છે તેમ ગુજરાતીમાં
જોઈએ કે કેટલાંક અવિકારી વિશેષણ અને અવિગણવામાં છે ગેરલાભ વા મુશ્કેલી છે તે વિચારીને
કારી (અંગરૂપ) નામ જોડાજોડ મૂકવાથી બંનેનાથી યોગ્ય નિર્ણય કરવાની હવે જરૂર છે.
ભિન્ન અર્થ નીકળે એવું નવું (સમસ્ત) પદ બને પદે અસમસ્ત રૂપે લખવાની રીત ગુજરાતીમાં છે. અનાદર, અણબનાવ તથા નિર્બલ સબલ અને છે તેથી વધારે વ્યાપક બનાવીએ તે બહુવીહિ અને સહદર, વગેરેને પૂર્વગના પ્રકરણમાં સમાવવા જોઈએ, અયીભાવનું શું એ પ્રશ્ન થશે. “શક્તિ પ્રમાણે જેથી નગ્ન તત્પરુષ, નબુ બહુવિહિ એ ખટપટ [અથત શક્તિના પ્રમાણે) બોલતા કે લખતાં અનાવશ્યક ઠરે. મધમપદલોપીને સમસ્ત પદરૂપે
For Personal & Private Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણે કેળવણીને કયો :: ૪૫ લખવા જોઈએ. આપણે યથેચ્છ નવા મધ્યમપદલોપી કલેવરની સમજ વડે ઇતર ભાષાઓની સમજને સામાન્ય રીતે થઇ શકતા નથી, એટલે “દહીંવડ' સરળ બનાવવાનું છેસમાસોનાં નામ આવડવા જેવું વિભિન્ન પદ જ ગણીએ તે એ સમાસની માત્રથી ભાષાસમૃદ્ધિ વધતી નથી. વસ્તુઓના પરસ્પર ખટપટ બિનજરૂરી ઠરે. ઉપપદનું અન્ય ધાતુરૂપ સંબંધે પારખવાની, તેમનું વગીકરણ કરવાની બહુ મોટે ભાગે ગુજરાતી ન હોવાથી એવાં પદ બુદ્ધિશક્તિ ખીલે એ સમાસશિક્ષણને પ્રારંભિક હેત માત્ર તત્સમ ગણાય. પ્રચલિત ગુજરાતી ધાતુવડે હેઈ શકે. એ હેતુ પૃથક્કરણ પદચછેદથી સરે છે. સામાન્યતઃ ઉ૫૫દ સમાસ રચાતું નથી. આ રીતે સમાસાદિના શિક્ષણ પહેલાં આરંભની કક્ષાઓમાં વિચારીને ગુજરાતીમાં સમાસચર્ચાને મર્યાદિત અને પદજના (word building) નો લાંબો મહાવરે સરળ બનાવવી એ શાસ્ત્રીય તેમ જ શૈક્ષણિક દૃષ્ટિએ વિપુલ પ્રમાણમાં થવો જોઈએ. સમાસ જે વિષય ઈષ્ટ છે.
કઈ કક્ષાએ શીખવે તે નક્કી કરતી વેળા, જે
કાળે જેટલું સ્વભાષાનું વ્યાકરણ અંગ્રેજી વિઘાથી જેમ ગણિતશિક્ષણનું મુખ્ય પ્રજને બુદ્ધિની શીખતા હોય તેટલું ગુજરાતી સ્વભાષાવાળાને પૃથક્કરણાદિ શક્તિ ખીલવવાનું છે, તેમ વ્યાકરણના શીખવતા પહેલાં, બંને ભાષાના વ્યાકરણની પ્રવશિક્ષણનું પ્રયોજન શુદ્ધ કેળવણીની દૃષ્ટિએ બુદ્ધિ- તું માન સરળતા અસરળતાને વિચાર કરવો શક્તિનો વિકાસ છે. તેનું બીજું પ્રયોજન સ્વભાષાના જોઈએ.
–
આપણે કેળવણુને કોયડા
જમિયતરામ જી. પંડયા 1 ડિસેમ્બર, ૧૯૫૪ના અંકથી ચાલુ ] એક રીતે નવી કેળવણીના એક અંગના તે ખૂબ સચોટ રીતે), જેમકે ઉદ્યમીપણું, શ્રમ(Contents of Education) સ્વરૂપને વિચાર સહિષ્ણુતા, સાદાઈ ચોકસાઈ ઈ, પણ કાર્ય મારફત અહીં પૂરો થયો ગણાય. પણ છેલે એક ખેતી ઈતિહાસ દિ વિષયનું શિક્ષણ સમગ્રપણે કેવી રીતે જેવા ધંધાના શિક્ષણ વિષે જે વ્યવસ્થાનું સૂચન અપાય એ મારી સમજમાં કોઈ પણ રીતે ઊતરતું કરવામાં આવ્યું તે એક નવા પ્રશ્ન પર આપણને નથી. ઈતિહાસાદિના રિક્ષણથી સધાતી સમજલાવી મૂકે છે. તેને થોડો વિચાર અહીં જરૂરી છે. શક્તિની ખિલવણી અમુક અંશે કાર્યથી સધાય એ કેટલાંક વર્ષો થયા કેળવણીના ક્ષેત્રમાં એક નવી સાચું, પણ તે એટલી સંપૂર્ણ હોઈ શકે કે કેમ તે વિચારણા શરૂ થઈ છે કે કેળવણી ક્રિયા મારફત વિષે શંકા છે. ઉપરાંત ઈતિહાસાદિના શિક્ષણથી અપાવી જોઈએ, કેવળ શબ્દો દ્વારા નહિ. આપણું વિચારની જે સમતુલા મેળવી શકાય છે તે કેવળ દેશમાં જે નર તારીનના નામથી જાણીતી થઈ છેકાર્યથી મેળવાય કે કેમ તે પણ એક પ્રશ્ન જ છે. તે જનાના મૂળમાં પણ હું ધારું છું કે આ જ માની લઈએ કે કાર્યદ્વારા કેળવણીમાં જે હેતુ વિચાર રહે છે. એને પણ વિચાર કરે જરૂરી ઈતિહાસાદિના શિક્ષણથી સધાય છે તે સંપૂર્ણપણે છે. મને હમેશા લાગ્યું છે કે કાર્ય મારફત કેળવણી' સાધી શકાય છે, તો પણ ઇતિહાસાદિ વિષયે પોતે જ એ ઉક્તિ ઘણે અંશે ભ્રામક છે. કાર્ય દ્વારા અમુક કાર્ય મારફત શીખવી શકાય એ તે એક ભ્રમ જ ગણાની કેળવણી આપી શકાય (એટલું જ નહિ પણ લાગે છે. મને લાગે છે કે જેઓ કાર્યકારી કેળવણીની
For Personal & Private Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
જઃ : બુદ્ધિપ્રકાશ વાત કરે છે તેઓ કાયદ્વારા નહિ પણ કાર્ય સાથે અત્યાર સુધીની વિચારણાને નિષ્કર્ષ કાઢીએ કેળવણીની વાત કરતા હોય. તેમનું કહેવું એમ હોય તો તે એ જ છે કે મનુષ્યમાં સદગુણોની પ્રતિષ્ઠા કે વિદ્યાથી કોઈ શ્રમ (કાય) કરતો રહે, અને સાથે- કરવી તે કેળવણીનું ચરમ લક્ષ્ય ખરું, પણ એ ઘણે સાથ અવકાશના સમયમાં ઈતિહાસાદિ કોઈ વિષયનું અંશે અન્યપુરુષપ્રયત્નસાધ્ય ન હોવાથી વ્યવહારમાં અધ્યયન પણ કરતા રહે. તો એની સામે કંઈ વિચારશક્તિની ખિલવણીને કેળવણીનું સંનિષ્ટ કહેવાનું નથી. [શ્રીવિનોબા ભાવે તે એટલે સુધી કહે પ્રયોજન ગણી તેને માટે ઇતિહાસાદિ વિષયોના છે કે શિક્ષણ લેવું કે આપવું એ સ્વતંત્ર વ્યવસાય શિક્ષણની વ્યવસ્થા પ્રથમ કરવી એ આપણું કર્તવ્ય હા જ ન જોઈએ. બીજા વ્યવસાયની સાથે જ છે. સાથે સાથે આજીવિકાના સાધનરૂપ ધંધાના એ કતવ્ય થવું જોઈએ. ]
શિક્ષણની પણ એટલી જ આવશ્યકતા હેઈ શાળા
શિક્ષણ પછી તેને માટે વ્યવસ્થા કરવી જોઈએ. હવે કેળવણીનું એક લક્ષ્ય સદ્દગુણોની ખિલવણ
ધંધામાંયે ખેતી જેવા ધંધાનું શિક્ષણ એકાદ છે એમ કહેલું તેનો થોડો વધુ વિચાર અસ્થાને
વિષયના શિક્ષણની સાથે લગભગ સર્વને આપવાની નથી. વિચાર કરતાં જણાય છે કે સદ્દગુણોની
વ્યવસ્થા હોવી જોઈએ. ખિલવણીને કેળવણીનું લક્ષ્ય ગણ્ય એ ઠીક, પણ
આ દૃષ્ટિએ જોતાં આધુનિક કેળવણીની મુખ્ય એ વસ્તુ એટલે કે સદ્દગુણોની પ્રતિષ્ઠા (અર્થાત પ્રતિષ્ઠાપન) શિક્ષણ કે બેધથી સાધી શકાય એવી
ત્રુટિ એક જ જણાશે, અને તે એ કે બીજા વિષયોની વસ્તુ નથી. એ સધાય છે પ્રત્યક્ષ સદ્દગુણના
કેળવણીની પેઠે ધંધાની કેળવણી વ્યાપક હોવી આચરણથી અથવા વાતાવરણના બળથી, અને
જોઈએ તે આજે નથી. આ ત્રુટિ સુધારી લેવામાં (સહજ વા ઉત્પાદ્ય) વિદ્યાર્થીની પોતાની જ સદભિરુ
આવે તે કેળવણીના વિશેની દષ્ટિએ ખાસ કંઈ ચિથી. એટલે કેળવણીની વ્યવહાર વ્યવસ્થામાં કહેવા જેવું રહેતું નથી. . આ હેતુ સાધવા માટે શી યોજના કરવી એ અને છતાં આજનું શિક્ષણ નિર્માલ્ય છે એમ એક મેટી મુશ્કેલી છે. સદાચારનું દૃષ્ટાન્ત પૂરું કબૂલ કરવું પડે એવું છે. તો ” આ બન્યું શાથી? પાડવું અથવા વિદ્યાર્થીની આસપાસનું વાતાવરણ એને જવાબ એ છે કે આજની શિક્ષણ પદ્ધતિમાં બદલવું એ સહેલાઈથી સાધી શકાય એવી વસ્તુ દોષ છે. તે હવે આપણે આરંભમાં સૂચવેલી શિક્ષણ નથી. આજે દુનિયામાં જે પવન વાઈ રહ્યો છે વિષયક બે વાતમાંથી બીજી વાત, શિક્ષણ પદ્ધતિને તેનાથી વિદ્યાર્થીને અલિપ્ત રાખવો એ કંઈ નહિ તો વિચાર, હાથ ધરીએ. અતિ દુષ્કર વસ્તુ છે. અરણ્યમાં આશ્રમો કે ગુરુકુલ ઉપર કહ્યું તેમ આધુનિક કેળવણીને મોટો સ્થાપ્યા સિવાય એ વસ્તુ શક્ય નથી. અને તેથી દેષ એની પદ્ધતિમાં રહેલું છે. આજે ૩થ્થી માંડીને પણ (અરણ્યવાસ સ્વીકારનાર એટલા અધ્યાપકે ૧૫૦-૨૦૦ સુધીના વિદ્યાથી એના એક વર્ગને શિક્ષક મેળવીને પણ) એ સંપૂર્ણ પણે સધાય કે કેમ તે એકી સાથે શીખવે છે! એમાં જુદી જુદી શક્તિ અને અનિશ્ચિત જ છે. એથી જ કેળવણીની વ્યવહારુ રુચિવાળા વિદ્યાથીઓને સરખું કામ કરવાનું રહે યોજનામાં એને વત્તેઓછે અંશે વિદ્યાથીની પોતાની છે. ઉપરાંત શિક્ષક વિદ્યાથીને ઓળખતે પણ ભાગ્યે વૃત્તિ, માબાપના (ધરના સંસ્કાર, અને શિક્ષકદિના જ હોય છે. એટલે શિક્ષણમાં જે એક માનવસંપર્ક થોડાઘણા સંપર્ક પર છોડીને ઈતિહાસાદિ અધ્યાય અને તેની ઊમા હોવી જોઈએ તેને આજે અભાવ વિષયના શિક્ષણથી કેળવણીકારોને સંતોષ લે છે. ખાસ કરીને ઉચ્ચ શિક્ષણમાં તે આ સંપર્ક પડયો છે. વાતાવરણ બદલીને નવું શા માટે ન સમૂળગો નાશ થઈ ગયા છે. ૧૫થી ૨૦૦ સુધીના સજવું એને વિચાર પછી કરીશું.
વર્ગ આગળ બેલી જવું તેને શિક્ષણ કહેવાય કે જાહેર
For Personal & Private Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પણે કેળવણીને કેયડે : : ૪૭ ભાષણ આવી સ્થિતિ છે ત્યાં અધ્યાપક વિદ્યાથી ઉચ્ચ શિક્ષણમાં એક બીજો ફેરફાર કરવા જેવું વિષે બેદરકાર છે, તેને વિદ્યાર્થીમાં રસ નથી, એમ જણાય છે તેની ચર્ચા પછીથી કરીશું), તે જે અધ્યાપકનો દોષ કાઢી બેસી રહેવું તેને કંઈ અર્થ કરવામાં આવે તો આ પ્રશ્ન ઊભો પણ ન થાય.] નથી. જે ઉચ્ચ શિક્ષણનાં સારાં ફળ મેળવવાની પણ આજના શિક્ષણની નિષ્ફળતામાં જે કોઈ આપણી સાચી ઇચ્છા હોય તો આ સંખ્યાને ખૂબ સૌથી મોટું કારણ હોય છે તે વિદ્યાર્થીઓની વૃત્તિ મર્યાદિત કર્યા વિના છૂટકે નથી. આપણે એક વસ્તુ છે એમ મને લાગે છે. આજે ઘણુ મોટા ભાગના સારી રીતે સમજી લેવાની જરૂર છે કે શિક્ષણ એ વિદ્યાર્થીઓમાં વિદ્યા પ્રીતિ કે વિદ્યા તરફ અભિરુચિ યન્ટોષાઘ વસ્તુ નથી. શિષ્યરૂપી કા માલ નથી. વિદ્યાથીઓનું એકમાત્ર ધ્યેય પરીક્ષામાં શિક્ષકરૂપી યંત્રમાં ખૂબ પ્રમાણમાં નાખીને આપણે સફળતા એ જ હોય છે. આજને વિદ્યાથી વિદ્યાને શિક્ષિતોને પાકા માલ જથાબંધ કાઢી શકીએ અથી જ નથી. એને વિદ્યાની ગરજ જ નથી. એટલે નહિ. એટલે આપણે શિક્ષણને સફળ, ઓજસ્વી, જેની એને ગરજ નથી, જે મેળવવાની એને ઇચ્છા બનાવવું હોય તે ઉચ્ચ શિક્ષણમાં શિક્ષકોની સંખ્યા નથી, તે વસ્તુ તમે પરાણે એને આપો તો તે ઘણી વધારીને એક શિક્ષક પાસે એક વર્ગમાં ૫ થી એનામાં આત્મસાત ન થાય તો તેમાં નવાઈ નથી. વધારે વિદ્યાથી ન આવે એવી જોગવાઈ તરત આથી જ આજનું શિક્ષણ તેજસ્વી બનતું નથી. જ કરવી જોઈએ, [સર સી. પી. રામસ્વામી અરે એની નિષ્ફળતાનું મુખ્ય કારણું જ આ છે. મુંબઈમાં એક ભાષણમાં આ જ વાત કહી છે તે વિદ્યાર્થીની આ વિદ્યાવિમુખતામાં વિદ્યાર્થીની ધ્યાનમાં લેવા જેવી છે. એમણે કહ્યું કે વિદ્યાથી અલસતા, આરામપ્રિયતા, વિલાસિતા એ એક કારણ અને અધ્યાપકનો સંપર્ક એ શિક્ષણમાં અત્યન્ત છે. આજે વિદ્યાથી શ્રમભીરુ છે–શારીરિક અને આવશ્યક વસ્તુ છે, અને તે માટે વર્ગમાં ૫૦-૬૦ માનસિક બંને રીતે. મને લાગે છે કે નૂતન શિક્ષણથી વધુ વિદ્યાથીઓ ન હોવા જોઈએ. (જુઓ, શાસ્ત્રીઓએ શિક્ષણને સરળ બનાવવાના, વિદ્યાર્થીને બુદ્ધિપ્રકાશ', ઓકટોબર, ૧૯૫૪)] આ સંખ્યામાં પણ અધ્યયનમાં તકલીફ ન પડે એ જોવાના, જે પ્રયાસ પરિણામ માટે ફેરફાર કરવા પડે તે નવાઈ નહિ. કર્યા એથી શિક્ષણશાસ્ત્રમાં ઘણું સુધારા થયા. પણ પરતુ હાલ તરત આટલે ફેરફાર તે અત્યન્ત એનું એક અનિષ્ટ પરિણામ એ આવ્યું કે એથી જરૂરી જણાય છે. [ આ ફેરફારથી શિક્ષકોની સંખ્યા
વિદ્યાર્થી માં, પ્રત્યેક મનુષ્યમાં સહજ હોય છે તે, વધારવી પડે, અને તેથી જોઈતા શિક્ષકો મેળવવા
આરામપ્રિયતાને ટેકો મળે. વિદ્યા એ તે શ્રમ સાધ્ય મુશકેલ પડે એમ દલીલ કરવામાં આવે. પણ એ
“વસ્તુ છે. ( વિઘા પરિશ્રમીના) એ રમતભમતાં
રસળતાં રસળતાં, પ્રાપ્ત કરી શકાય એવી વસ્તુ * જે કામ વધે તે ઘણે ભાગે પુનરુક્તિરૂ૫ હશે. નથી. પેલું સંસ્કૃત સુભાષિત સાવ સાચું લાગે છે . દાખલા તરીકે ગુજરાતીમાં જે પુસ્તક ૧૫૦ના કે-મુન્નાથ -સૂઝત્ વિવાં વિદ્યાર્થી પ્રેગ્નેન્ વગને શીખવાતું તે જ પુસ્તક ૫૦-૫૦ ના ત્રણ પુતઃ સુહાર્થિનો વિદ્યા વિદ્યાર્થિનઃ કુતઃ સુવમ્ સુખવને શીખવવાનું રહે. આથી શિક્ષકને પિતાના થી-આરામલે લુપને-વિઘા કક્ષાંથી હોય ? આજે પાઠની ત્રણ આવૃત્તિ કરવી પડે, પણ શીખવવાની વિદ્યાથી આરામલલુ૫ છે એટલે એ વિદ્યાપ્રાપ્તિમાં વસ્તુ છે તે જ રહે છે. આથી આ નવી વ્યવસ્થામાં
પાછા પડે એમાં નવાઈ નથી. કોઈ પણ વિચારક કોલેજના અધ્યાપકને આજના કરતાં થોડા વધારે આ વસ્તુ સહેજે જોઈ શકે એમ છે, એટલે એની સમય (Periods) આપવામાં આવે તે ખાસ વધારે ચર્ચા જરૂરી નથી. વિધા જેવું નથી. કારણકે અધ્યાપકને વિષયની ઉપર જે શિક્ષાની નિષ્ફળતામાં વિદ્યાથીને રાથી તે પહેલાં જેટલી જ કરવાની રહેશે. વળી દોષ બતાવ્યો તે શિક્ષણ સંજક કે શિક્ષકોની
For Personal & Private Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮ : : બુદ્ધિપ્રકાશ
જવાબદારી ટાળવા માટે નથી. પશુ વસ્તુસ્થિતિના એક દર્શનરૂપે છે. એટલે આપણને રુચે ૐ ન ચે, એ વસ્તુ ધ્યાનમાં લીધા વિના છૂટઢ્ઢા નથી. વે વિદ્યાર્થી માં એ ઢા ( વિદ્યા વિમુખતાનેા છે તેની ચિકિત્સા કરવાની પણ જરૂર છે. વિદ્યાથી તા બાળક છે; એનામાં આ દોષ આવ્યા કર્યાંથી? આના ઉત્તર એક જ હાઈ શકે કે એના માબાપ પાસેથી – અર્થાત્ દરેક ઘરમાંથી એટલે કે સમાજમાંથી. એટલે આ સના મૂળમાં આાજની સમાજપરિસ્થિતિ જ કારણુરૂપ લાગે છે. પશ્ચિમની સંસ્કૃતિના સંપર્કને લીધે હોય કે યંત્રવાદને કારણે હાય, આજે આપણે! સમાજ આરામલાલુપ, શ્રમભીરુ, વિલાસી, અને વિદ્યવિમુખ બન્યા
વિદ્યાથીની આજુબાજુના વાતાવરણને પ્રશ્ન જરા વધારે વિચારવા જેવા છે. આપણે આગળ જોયેલું કે સાની ખિલવણી એ કેળવણીનું અન્તિમ લક્ષ્ય છે, અને એ ખિલવણી પ્રત્યક્ષ આચારના ઉદાહરણુથી અને આસપાસના વાતાવરણની અસરથી બની શકે. આ રીતે સદ્ગુણુપ્રતિષ્ઠા માટે પણ વાતાવરણના પ્રશ્ન ખૂબ મહત્ત્વના છે. તા વિદ્યાર્થીની આસપાસ ચાગ્ય વાતાવરણ, સમાજની
છે. ધરમાં અને આસપાસના વાતાવરણમાં આરામ-રુચિ બદલી શકીએ તે ગાળા દરમ્યાન, રચવાના કાઈ ઉપાય છે કે નહિ ? શાળાઓમાં અને કૅલેજોમાં અમુક સાદાઈનું ધેારણુ દાખલ કરીને અને ઉપર કહ્યું તેમ ખેતી જેવા ધંધાનું શિક્ષણ દાખલ કરીને સાદાઈ, શ્રમશીલતા ૪. કેટલાક ગુણેશને અનુકૂળ વાતાવરણુ સરજી શકાય, પણ શહેરામાં મેાજશોખનાં સાધનેની વચ્ચે રહીને મેાજશેાખની, વિલાસિતાની, વૃત્તિને કમી કરવાનું વાતાવરણુ સરજવું મુશ્કેલ દેખાય છે. એને માટે આપણાં કેળવણી કેન્દ્રો ગામડામાં ખસેડવા સિવાય બીજો કાઈ ઉપાય હાય એમ દેખાતું નથી. ખેતી જેવા ધાના શિક્ષણ માટે પણ આ વસ્તુ જરૂરી છે. એટલે મેડાવહેલા આ ફેરફાર આપણે કરવા જ પડશે એમ લાગે છે (સિવાય કે આકસફર્ડ કે કેમ્બ્રિજ જેવાં વિદ્યાનગરા આપણે વસાવીએ). જો કે ગામડાંઓમાં પણ આજે પશ્ચિમી 'સ્કૃતિ, મેાજશાખના વાતાવરણની અસર થઈ ચૂકેલી છે, છતાં ત્યાં હજી સાદાઈ અને હાથમહેનતની ટેવ અમુક અંશે જળવાઈ રહેલી છે. એટલે એ ગુણા પૂરતું ત્યાંનું વાતાવરણુ કેળવણીને વધુ અનુકૂળ છે. [ઉપર શ્રી નાનાભાઈના લાકભારતીના પ્રયેાગનેા નિર્દેશ કરેલા જ છે. આ દિશામાં અલિયાબાડા, મૌરાષ્ટ્રમાં શ્રી ડાલરરાય માંકડનેા પ્રયાગ પશુ કેળવણીકારાએ ધ્યાનમાં રાખવા જેવા છે.]
લાલુપતા, શ્રમભીરુતા અને વિદ્યા પ્રતિ આદર અને પ્રેમા અભાવ હાય ત્યા બાળકમાં વિદ્યાપ્રીતિ કાંથી હાઈ શકે ? એટલે વિદ્યાથી માં જે વિદ્યાવિમુખતા રૅખાય છે તેની જડ આજના આપણા સમાજમાં, આજના વાતાવરણમાં જ રહેલી છે. એટલે જ શિક્ષણનાં સુંદર ફળા નિષ જાવવાનું, ક્ષણને તેજસ્વી બનાવવાનું, કાર્ય માપણે ત્યાં આજે કેટલું ડિન છે તેને ખ્યાલ આવો. આખા સમાજની રુચિ બદલવાના આ પ્રશ્ન છે, એના ઇલાજશે એમ પૂછ્યામાં આવે તે જવાબ એક જ હોય કે શિક્ષણ શિક્ષણુચી સમાજની ચિ બદલવી જોઇએ. કાઈ કહે કે આ તો આપણે અન્યેાન્યાશ્રયના ચક્રમાં પડીએ છીએઃ શિક્ષણથી સમાજની રુચિ બદલવી, અને સમાજની રુચિ બદલીને શિક્ષણુ તેજસ્વી બનાવવું ! તે તે સાચુ છે. પણ એને અન્યાન્યાશ્રય ન ગણતાં બીજા કુરન્યાય ગણવા, અને એમાંથી જ આપણે રસ્તા કાઢવા જોઇ એ. આવા ચક્રમાંથી રસ્તા કાઢવાના એક જ ઉપાય છે, અને તે એ કે ગમે તે એક વસ્તુથી શરૂઆત કરી દેવી. અને આ શરૂઆત શિક્ષણથી જ કરવી ઉચિત છે એમ કાઈ પણ કબૂલ કરશે. તા મૂળ આપણે શિક્ષણુમાંજ અમુક ફેરફારો રીએ જેથી ધીરે ધીરે સમાજની રુચિ પણ અમુક
સદ્ગુણપ્રતિષ્ઠા અંગે ઉપર કહેલુ કે એ શિક્ષણ
અંશે અમુક પ્રકારની લડાય. એ ફેરફારા ઉપર કર્યું તેમ વ માં વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા ( ખાસ કરીને કૉલેજોમાં) ખૂબ ધટાડવાના અને બૌદ્ધિક ક્ષિક્ષણની સાથે જ ખેતી જેવા કાઈક ધંધાના શણુના આર'ભમાં હાય.
For Personal & Private Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણે કેળવણીને કેયડે : ૪૯ કે બોધથી સાધવી શક્ય નથી, એ ખરું છે છતાં વર્ષને વધારો કરી શકાય. ઉત્તર હિન્દીમાં એને એમ કહી શકાય કે એગ્ય રીતે અને યોગ્ય સંદર્ભમાં માટે ઈન્ટરમીડિયેટ કેલેજોની ગઠવણ હોય છે. સત-સાહિત્યનું શિક્ષણ અપાય છે તે વિદ્યાથીની પણ એને બદલે શાળાઓમાં જ એ અભ્યાસક્રમ સદભિરુચિને સકારવામાં મદદરૂપ થઈ શકે. ઉપર રખાય તે ખોટ નહિ. એથી એ વિષયે ને અભ્યાસ વિવાથીની સદભિરુચિને ઉત્પાઘ પણ કહેલી તે પણ કંઈક વધારે દૃઢ બને, અને કોલેજ માં મોટા આ અભિપ્રાયથી જ.) આ વસ્તુ પરત્વે આપણું વર્ગોને પ્રશ્ન વગે ભાગે આ બે વર્ષને લીધે જ હોય માધનિા શિક્ષણની એક ટિનો અહીં ઉખિ છે તેને પણ એની મેળે જ ઉકેલ આવે. પર યોગ્ય લાગે છે. આજે આપણે ત્યાં જે શિક્ષણ આ રીતે ઉપર જે વિચાર કરવામાં આવી અપાય છે તેમાં સદ્દગુણે પ્રત્યે (તેમ જ દુ) તે નવીન શિક્ષણજનાની એક રૂપરેખા છે, એનું પ્રત્યે પણ એક જાતની ઉદાસીન, તટસ્થ, વૃત્તિ
સર્વ વાતથી સંપૂર્ણ ચિત્ર નથી પણ આ રૂ૫આપણે રાખીએ છીએ. જાણે એ સદ્દગુણોને જીવન સાથે કાંઈ સંબધ જ ન હોય એ રીતે એના ઉલ્લેખ
રેખા મુખ્યત્વે સ્વીકારવામાં આવે તે જુદાં જુદાં કે ચર્ચા કરવામાં આવે છે. આથી આપણું શિક્ષણ
અંગેની વીગતે નક્કી કરવાનું બહુ મુશ્કેલ પડે એમ વિવેકબુદ્ધિની ખિલવણીમાં ભલે ઉપયોગી થતું નથી,
નથી. વળી આરંભનો કેટલેક કાળ વીગતે નક્કી હેય, જીવન જીવવામાં તે ઉપયોગી થતું નથી..
કરતાં પહેલાંના પ્રયોગકાળ તરીકે જાય તે પણ વધે આધુનિક શિક્ષણ પદ્ધતિની આ પણ એક મોટી નથી. કેળવણીકારે જાગ્રત રહે તે નવી યોજનાની ત્રુટિ લાગે છે. અહીં સદ્દગુણોને સીધે બોધ આપવો ચોક્કસ રૂપ ધડાતાં બહુ સમય જાય નહિ. પ્રશ્ન એ જોઈએ એમ કહેવું અભિપ્રેત નથી. એ રીતે સદ્દગુણો
યોજના સ્વીકારી કાર્ય આરંભવાનો છે. યોજનામાં રોપી શકાતા નથી તે પહેલાં કહેલું જ છે. પણ
મુખ્ય વાતો તે આટલી જ છેધંધાનું શિક્ષણ સદ્દગુણ પ્રત્યે પ્રેમ, એક પ્રકારની ઉષ્મા, અધ્યાપકે.
સામાન્ય શિક્ષણ જેટલું જ વ્યાપક બનાવવું, તેમાં પિતાના શિક્ષણમાં બતાવે તે તે ગુને નથી; ઊલટું
ખેતીનું શિક્ષણ લગભગ સર્વ માટે ફરજિયાત બનાસદગુણ તરફ અભિરુચિ ઉપજાવવામાં તે કારણભૂત
વવું, કેળવણીનાં કેન્દ્રો બને ત્યાં સુધી ગામડાંઓમાં થાય એમ મને લાગે છે.
લઈ જવાં, આજે આર્ટસ કોલેજમાં પહેલાં બે વર્ષો કેળવણી વિષે આટલી વિચારણા પછી એ અનેક વિયેના સામાન્ય શિક્ષણમાં જાય છે તે વિષયમાં ખાસ કંઈ કહેવાનું રહેતું નથી. પણું કાઢી નાખી એ શિક્ષણ શાળાઓમાં મળે એને ઉચ્ચ શિક્ષણ પર એક બે વાતનો અહીં નિર્દેશ પ્રબન્ધ કર, અને છેલ્લે જેમ વર્ગની કરીએ તે તે અસ્થાને ન ગણાય. આજે આપણે વિદ્યાર્થી સંખ્યા જે અમર્યાદિત રીતે વધેલી છે તેમાં ત્યાં કોલેજનાં પહેલાં બે વર્ષોમાં (ખાસ કરીને મોટો ઘટાડો કરે (કહે કે વર્ગની સંખ્યા પચાસેક આર્ટસ વિભાગમ) જે શિક્ષણ અપાય છે તે શાળામાં જેટલી નક્કી કરવી). આમાંની પહેલી બેત્રણ જે સામાન્ય શિક્ષણ અપાય છે તેનું જ ચાલુ વહેણ વસ્તુઓ આજની શિક્ષણવ્ય વસ્થામાં કેટલાક (Continuation) છે. નાગરિકશાસ્ત્ર, ભાષા, ધરમૂળથી ફેરફાર માગે છે. પણ છેલી બે વસ્તુઓ ઇતિહાસ ઈત્યાદિ વિષયોનું સામાન્ય શિક્ષણ એ તે બહુ મોટા ફેરફાર સિવાય પણ અમલમાં મૂકી વર્ષોમાં અપાય છે. ઉચ્ચ શિક્ષણનું મુખ્ય અંગ જે શકાય એવી છે. કંઈ નહિ તો છેલ્લી વાત ( વર્ગની વિષયનું ઊંડું અધ્યયન તેને એમાં ઓછો અવકાશ સંખ્યા મર્યાદિત કરવાની) તે તાબડતોબ અમલમાં રહે છે. એટલે એ બે વર્ષને અભ્યાસ કૉલેજના મૂકી શકાય એવી વસ્તુ છે. યુનિવર્સિટીઓ ધારે અભ્યાસક્રમમાંથી દૂર કરાય તે વાંધા જેવું નથી. તે તરત તેને અમલ કરાવી શકે. માત્ર શિક્ષણુને એને બદલે જરૂર જણાય તે શાળાના અભ્યાસમાં તેજસ્વી બનાવવાની સાચી ધગશ યુનિવર્સિટીના એને દાખલ કરી શાળાના શિક્ષણમાં એકાદ બે કાર્યવાહીમાં જોઈએ,
For Personal & Private Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ મવા તા જવી જ જોઈએ
જે સમાજ પરિશ્રમમાંથી છટકવાની તરકીબ સતત શાખ્યા કરતા હોય તે અનિવાય પણે સટ્ટા અને જુગારને પાટલે જઈને જ બેસવાના. મને લાગે છે. કે શબ્દરચના હરીફાઈ એક સામાજિક આકૃત બની ગઈ છે. પરંતુ મને એમ લાગે છે કે એ મૂળ દરદ નથી, પણ તેનું બાહ્ય ચિહ્ન છે, જ્યાં સુધી આપણે, ભણેલાઓ, દાખલા નહિ બેસાડીએ, શ્રમની પ્રતિષ્ઠા સ્થાપિત નહિ કરીએ, આ જાતની પ્રવૃત્તિમાં પડેલા લેકા સાથેતા સબંધ તેાડી નિહ નાખીએ અને તેમને વિરાધ નહિ પેાકારીએ ત્યાં સુધી કાઈ સુધારા શકય નથી. કાયદા દ્વારા નિષેધાત્મક પગલાં લેવાય તેનાથી રાગ માત્ર ખાઈ જશે. પણ તે પછી જો કાય નહિ થાય તે। કશું જ પરિણામ નહિ આવે. કાઈ ખીજો માર્ગ શોધીને દરદ બહાર નીકળી આવશે જ.
ઉછર’ગરાય ન. ઢેબર (પ્રમુખ : હિંદી રાષ્ટ્રીય મહાસભા )
*
શબ્દરચના હરીફાઈ તે નામે આપણુાં લખી-વાંચી જાણનારાં લેકામાં જે ખુલ્લા જુગાર ચાલી રહ્યો છે, અને તેને છાપવાળા તેમ જ બુદ્ધિજીવી ખધા શિક્ષિતા તરફથી વાહિયાત પણ સેહામણી દલીલા કે જે રીતે પેરે પેરે કરીને ઉત્તેજવામાં આવે છે તે આપણી પ્રજાને માટે દારૂની બદી જેટલું જ ધાતક છે, અને આને સદંતર અને સવ રૂપમાં પ્રતિબંધ ફરમાવવાની ખાખતમાં પેાતાને પ્રજાના કલ્યાણ અર્થે હસ્તી ધરાવવાના ( · વેહફૅર સ્ટેટ ’હાવાના ) દાવા કરનારા રાજતંત્રને માટે ઘણું દોષરૂપ છે. પ્રજાને સમજી વર્ગ આ બાબતમાં ઉપેક્ષાવૃત્તિ રાખે અને તેમ આ બદીના ધાર વિરોધ કરવામાં ગફલત રાખે એ તો કેવળ અક્ષમ્ય જ છે. સ્વામી આનંદ
છે. આ જુગારને ડામવા સરકારે ચાગ્ય પગલા લેવા જોઈ એ એમ હું માનું છું. કાઈ પણ સમજદા માણસે આ જુગારને ઉત્તેજન ન આપવું જોઈએ. આ બદી સત્તર બંધ થાય તેમ હું ઇચ્છું છું. 1 નરહિર પરીખ ( બારડાલી )
વાત એમ છે કે, ‘ નબળા ઢારને ખગાઈ ધણી ' — એ બ્રાટ આજે આપણા છે. અત્યારે સમાજનું અંતત્ર સુખી અને દુરસ્ત નથીઃ બીજી બાજુથી લાભની માત્રા વધતી જાય છે, અને સંતોષવૃત્તિ કે પ્રામાણિકતા સંતાતી જાય છે. તેમાં સુધારા કરવા માટે પ્રયત્નો શરૂ થાય છે. તેવા સંધિકાળમાં જે તંગી, પીડા અને ચિ'તા જાગે તથા બેકારીભય લાગે, તેના મા સમાજના ભણેલે સમુદાય યાતિયાં મારે છે. વ્યૂહના જુગાર જેવી ખગાઈઆ તેમાંથી તે નથી વળગતી ?
અને લાલિયા હોય ત્યાં ધુતારા શું કામ ના ફાવે? સમાજમાં લેાલનાં ખાખડાં ભરાય । તેમાં ઠગાઈનાં જતુ પેદા થઈને જૂઠ, દગા, ઈ રાંગે પૈદા થયા વગર રહે નહીં, એનુ ડી, ડી. ટી. પછી કાઢવું જ પડે.
આ બદીના વિરાધ ઠીક જાગતા જાય છે, એ શબ્દરચના હરીફાઈ તે નામે ધૂમ જુગાર અત્યારે આપણા સમાજશરીરનુ આરાગ્ય બતાવે છે. સામેથી ચાલી રહ્યો છે, અને એની બદીમાં સારાં સારાં વ્યૂહવાળા પણ જાહેરખબરની જર્ડ-કળા ખરેાખર વર્ત'માનપત્રા તથા અગ્રગણ્ય ભાઈબહેને પણ ફસાયઠેકવતા લાગે છે. તે કેવળ સાહિત્યિાને જ નહીં,
શબ્દવ્યૂહના જુગારની બદી મનાર’જન અને તેને મળતાં રૂપાળાં નામેાને બહાને આપણા દુઃખી સમાજમાં વધારે દુઃખ પેદા કરવા લાગી છે. કહે છે કે, એક જષ્ણુને રાતે સ્વમ આવ્યું કે, અલ્યા જીવ, તું આખા ગામ તરફથી જવાખે! ભર, તે! તને જીત મળશે ! આ સરાસર જૂઠ કે વહેમ હેાવા પૂરા સંભવ છે, લેાકમાનસની નબળાઈ એને ફોલી ખાવાની યુક્તિ એમાં હાય, તેાય નવાઈ નહીં. આમ દેવદેવીઓને નામે સમાજમાં ધંધા કરી ખાનારા કેવા કેવા હોય છે, એ આપણાધી અજાણ્યું નથી. આ નવી બદી પશુ એ પચે છે કે શું?
For Personal & Private Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ બલા જવી જ જોઈએ :: પશે છાપાવાળાનેય ખટવીને કામ લે છે. તેઓ એમની કરનાર પુષ્કળ કમાણી કરી જાય છે. શાળા-કેલેજાહેરખબરોથી છાપા ભરે છે.
જેમાં ભણતાં છોકરા-છોકરીઓ તેની પાછળ સમય એટલું જ નહીં, પોતાના બૃહ કાઢી નવી છાપ ને શક્તિ ગુમાવીને ભણતર બગાડે છે. શિક્ષક અને જન્મે છે કે જૂનાં નભે છે, એવું સાંભળ્યું. પ્રોફેસરોનું પણ તેમ જ થાય છે. જે મધ્યમવર્ગ
આથી કરીને બૃહ સામેના આ ઘમસાણમાં આજે ગરીબી ભોગવે છે તે જ આ હરીફાઈના કંદામાં લોક પાછી ન પડે, એ જરૂરનું છે. એ દષ્ટિએ એક ફસાઈ જઈ વધારે દુઃખી થાય છે. માટે સરકારે સૂચના છે. આ શબ્દજગારમાં જીતનાર જૂજ અને વિના સંકોચે તે અટકાવવી જોઈએ, અને જરૂર પડે હારનાર જ છે, એ ઉઘાડું છે. પણ રંજક અને તે યોગ્ય કાયદાની જોગવાઈ કરવી જોઈએ. તુર્ત લોભાવણી એ જાહેરાત જીતનારથી જ થાય છે. અટકાવવા માટે “એડિનન્સકરવું પડે છે તે જાણે કે, એમાં જે પડે તે છતતે જ હેય, એવો પણ કરતાં અચકાવું ન ઘટે. ભાસ લેકમાનસ પર પેદા થાય છે; અને એના વધી શારદાબહેન મહેતા સુમન્ત મહેતા (અમદાવાદ) રહેલા એજન્ટ એ ભાસ પેદા કરવા લાગેલા છે. ખરી વાત એ છે કે, મોટા ભાગના લેક હારે છે હું જોઉં છું કે પરાપૂર્વથી ભાગ્યવાદે ટેવાયેલ ને પાયમાલ થાય છે. એ હારનારા અને પાયમાલ આપણો દેશ આવા જુગારથી વધારે ને વધારે થનારાની કથાઓ વીણી વીણીને ખૂબ આગળ કરવી પુરુષાર્થહીન બનતો જાય છે, થોડું ગુમાવીને કે જોઈએ. આ કામ કરવા જેવું છે. કહે છે કે, ગુમાવ્યા વિના વધારે ને વધારે મેળવવાની ઇચ્છા વિદ્યાર્થીઓ અને ગરીબ મજુર પણ આમાં પડતા એટલે સુધી વ્યાપેલી દેખાય છે કે સંખ્યાબંધ જાય છે !
માણસે જરૂરી કર્તવ્યો ત્યજીને પણ શબદબૂહ આ બેજવાબદાર બદી અને તેના અડ્ડા જેવા પાછળ ઘેલા થાય છે. કેટલાય તે રેજિદુ કામ કરી થયેલાં છાપને કાબુમાં લેવા માટે સરકાર જે કરી તેમાંથી થતી ઘેડી આવકને પણ દારૂમાં ખર્ચે તેમ કરી શકે તે કરશે, એમ આશા છે. છાપમાંથી શબદબૃહમાં ખચી નાખે છે અને પાયમાલ થાય છે. જણાય છે કે, વડી સરકાર તેને માટે કઈક કાયદો શબ્દભૃહના દલાલે હજામ, ધોબી, દરજી વગેરેની વિચારે છે. પણ ખરું કામ. તે લેકએ કરવાનું રહે દુકાન પર જાય છે. પેલા કશું ન જાણતા હોય છે. પોતે એમાં ન પડે અને પાસેના બને તેટલાને તોય દલાલોએ આપેલી આશાને તાંતણે રાજપતા વાળે; અને પડેલા કે પાયમાલ થયેલાનાં ઉદા- વ્યુહમાં પૈસા વેડફે છે. હજારમાં કોઈ એકાદ સફળ હર પ્રજ આગળ મુકાય, – જેમ દારૂ વિષે મુકાતાં થયો ત્યારે એની સફળતા હજારને કેફી પીણાની આવ્યાં છે તેમ.
પેઠે વધારે ઘેલા બનાવે છે. આ જુગાર જ્યારે ૨૬-૧-'૫૫
મગનભાઈ દેસાઈ બુદ્ધિવિકાસને બહાને શિક્ષિત અને અધ્યાપકે દ્વારા ( હરિજનબંધુમાંથી)
પિલાતે જોઉં છું ત્યારે તે એ શિક્ષિત કહેવાતાં
ભાઈ-બહેને પ્રત્યે માત્ર “પ્રભુ બચાવો” એવી દુવા જ ' શબ્દરચના હરીકાઈને નામે ચાલતો જુગાર બંધ માગવાની રહે છે. નિર્ણાયક સમિતિમાં જેઓ ભાગ કરવું જોઈએ.
લે છે તે તેમાં નિમાયા પહેલાં શબ્દભૂહને વિરોધ બાળ ગંગાધર ખેર (મુંબઈ) કરતા; પૈસા મળ્યા એટલે પડખું બદલ્યું. ખરેખર,
શિક્ષિતોની બુદ્ધિ અને તે વેશ્યાબુદ્ધિ કરતાં જરાય શબ્દરચના હરીફાઈ જુગાર જ છે. તેમાં હરા- ચડિયાતી લાગતી નથી. આવા નિર્ણાયકે માત્ર શાપચના પૈસા મેળવવાની બદદાનત છે; પુરુષાર્થ કર્યા રૂ૫ છે, એમ હું સ્પષ્ટ માનું છું. શબ્દભૂતના વિના કમાઈ લેવાની નામર્દગી છે. તેની વ્યવસ્થા વ્યાપારીઓ એવા પાવરધા ને રમતિયાળ છે કે
For Personal & Private Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨ :: બુદ્ધિપ્રકાશ સમાજે તેમનો બહિષ્કાર કરવો ઘટે, અગર સરકારે રાજ્યની બધી સરકારોએ તેમ જ પ્રજાના હિતસ્વીસાર્વજનિક હિતની દીર્ધદષ્ટિ વાપરી સંપૂર્ણ નિયંત્રણ ઓએ ભારે પુરુષાર્થ કરીને પણ આ વધતી જતી મૂકવું ઘટે. નહિ તો પ્રજા-ઉત્થાનની કોઈ પ્રવૃત્તિ બદી રોકી દેવી જોઈએ. ઊંડાં મૂળ નાખી નહિ શકે, પ્રજા પૌરુષહીન બનશે.
બબલભાઈ મહેતા (થામણા) - સુખલાલજી (.અમદાવાદ)
ગરીબ અને મધ્યમવર્ગના ઘણાની ક્ષયની જેમ શબ્દરચના હરીફાઈ એ એક જાતને ખુલો ધીમી પણ નિશ્ચિત બરબાદી કરનાર આ અનિષ્ટ જાગાર છે. દુર્ભાગ્યે વિદ્વાને અને સંસ્થાથી પ્રતિષ્ઠા આજે ભયંકર વ્યાપકતા મેળવી છે. અનેક કુટુંબોની પામેલા ભાઈ ઓ આને ટેકો આપી રહ્યા છે. આનો રોટી ઝૂંટવી લઈ એ તેમને નિરાશામાં અને પારાઉકેલ એકલું રાજ્ય નહિ લાવી શકે. અલબત્ત, વાર વેદનામાં ધકેલ્યું જાય છે. આ દૈત્ય વધુ હૃષ્ટપુષ્ટ મધ્યસ્થ સરકાર તરફથી કાનુન થ જ જોઈએ. બને તે પહેલાં પ્રચંડ આંદોલન દ્વારા તેને દફનાવી પરંતુ આને સર્વાગી ઉકેલ પ્રજા પિતે જ લાવી દેવાની પ્રવૃત્તિ હાથ ધરવી જોઈએ. હરીફાઈમાં ભાગ શકશે. ઠેરઠેરથી લોકવિરાધ ઊઠો જોઈએ. પ્રસંગ લેનારાઓ જુગારીઓ અને દારૂડિયાની કક્ષાના છે, પડવે સામુદાયિક ઉપવાસ કરીને પણ આ સામાજિક અને તેના સંચાલક અને સમિતિ સભ્ય જાગારના સડો ઝપાટામાં વધી રહ્યો છે તેને પામવો જ રહ્યો. અડ્ડાવાળા અને કલાલો છે, તે વાતનું ભાન સૌને શબ્દરચના હરીફાઈમાં રસ લેતા ભાઈબહેનોની કરાવવું જોઈએ. મધ્યસ્થ અને રાજ્ય સરકાર આ સામાજિક પ્રતિષ્ઠા સામે જાહેર અને નૈતિક ઝુંબેશ અનિષ્ટને ડામવા અંગે પગલાં લેશે, એ મને ઊડવી જોઈએ.
વિશ્વાસ છે. આ વખતે ધારાસભામાં આ અંગે સંતબાલ એક ઠરાવ મેં રજા કરેલ છે...
પ્રભુદાસ બા. પટવારી (ધારાસભ્ય મુંબઈ) આજે સમાજમાં જ્યાં જ્યાં વિષમતા દેખાય છે ત્યાં વધી ગયેલી હરામનું ખાવાની વૃત્તિ જ એના
સદરચના હરીફાઈ એ હરીફાઈ નહિ પણ મૂળમાં પડી હોય છે. આજે આગેવાને કહે છે કે
જુગાર જ છે. એમાં જે બુદ્ધિ કેળવાય એમ કહેવાતું શ્રમ પરાયણ બને; કેળવણી એવી રચો કે નાના
હોય તો એ ઠગનારી વસ્તુ છે. ઊલટી આનાથી બાળકોમાં પણ શ્રમ-પ્રતિષ્ઠાના અંકુર ફૂટે; વિનેબા
આમ પ્રજાની બુદ્ધિ ભ્રષ્ટ થાય છે. પાંચ આનામાં છનું ભૂદાનયજ્ઞ અદિલિન પશુ મહેનતની રોટી
પાંચ લાખ મેળવવાની લતે ચઢી માણસ ખુવાર ખાવાની પ્રેરણા આપનારું છે. આ બધા શુભ
થઈ જાય છે. આજે જ્યારે શ્રમની પ્રતિષ્ઠા કરવાને ભાવો અને શુભ પ્રયત્નોથી તદ્દન ઊલટી ગતિ
સમય છે ત્યારે આવી જુગારી મનોદશા ભારતને વહેવડાવનારું આ શબ્દરચના હરીફઈના જુગારનું કેમ પોષાય? અદિલન છે. સરકાર અને સમાજના ડાઘા ગણાતા પ્રતિષ્ઠિત લેખકોનાં નામ મૂકીને આ વસ્તુ લોકો પ્રજામાં મફતનું ખાવાની વૃત્તિ વધારે એવી સાહિત્યની છે, બુદ્ધિ વધારનારી છે, એ ભ્રમ હરીફાઈ અને એનાં અનિષ્ટને એક ક્ષણ પણ કેમ પ્રજાના મન ઉપર ઠસાવી દેવામાં આવે છે. એવું જ નવા દે છે એ મારી સમજમાં નથી આવતું. હવે મેળાવડાનું છે. એકાદ જણને મેટું ઇનામ મળે તે એનું ઝેર ગામડાંની બહેને અને બાળક સુધી એટલે મોટો મેળાવડે જવામાં આવે છે; કોઈ પહેાંચવા લાગ્યું છે. મને તો એમ લાગ્યું છે કે દારૂ આગળ પડતા માણસને એને પ્રમુખ બનાવવામાં અને અફીણ કરતાં પણ આ વ્યસન સમાજજીવનને આવે છે, અને આ રીતે ધોળા દિવસની લૂંટ અને વધારે હાનિ પહોંચાડી રહ્યું છે. મધ્યસ્થ તેમ જ જુગાર પણ પ્રતિષ્ઠિત બની જાય છે. આવા મેળા
For Personal & Private Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
વડાએ સામે યુવાનેાએ, યુવક-માએ ખુલ્લેા વિરોધ કરવા જોઈએ. હું તેા એટલે સુધી માનતા થયે। છું કે આ જુગારને રોકવા માટે ગામેાગામ સરધસે। ક્રાઢી અને જરૂર પડે તે પિક્રેટિંગ કરી ઉગ્ર લેામત તૈયાર કરવા જોઈએ, દેશની ગરીબમાં ગરીબ પ્રજાને ગૃહના સાણસામાં જકડી લેવામાં આવે છે, અને મેટાં ઇનામેાની ઈંદ્રજાળમાં જનતા *ાય છે. એને છેડાવવા સહુએ પ્રયત્ન કરવા જોઈ એ.
નવલભાઈ શાહ ( ગૂદી )
રાષ્ટ્રના નવતર માટે પ્રજાએ પ્રબળ પુરુષાર્થ અને અતિશય શ્રમ કરવા જોઈએ. પણ પ્રજાના એ ગુણાને દાખી દેનારી શબ્દરચના હરીફાઈ એ અત્યંત ગરીબ અને પછાત વર્ગના લોકેાને પણ નિચેાવી કાઢયા છે. શબ્દરચના હરીફાઈનું વ્યસન આજે બધા પ્રકારના લોકમાં જોવામાં આવે છે. શાળાના મહેતાજી, કારકુન, મજૂર, ભગી, વેપારી અને ગુમાસ્તાએ એમાં સપડાયેલા છે, ધરના ગ્રામધધામાંથી ઊંચે નહિં આવતી સ્ત્રીઓ પણ કામતે ખાજુએ મૂકી લાખા રૂપિયાની લાલચે પેાતાનું નસીબ અજમાવવા માટે શબ્દરચનાના ઉકેલમાં જ ગૂંથાઈ રહેલી જોવામાં આવે છે. પણ આ તેા ભણેલી ઓએની વાત થઈ. અભણનું શું ? તેઓ આના બે આના આપી એક એન્ટ્રી ભરાવે છે અને પાયમાલી નેતરે છે. તે એન્ટ્રી ભરી આપવાના ધંધા કરનારને ત્યાં પણ ટંકશાળ પડે છે.
આ મલા તા જવીજ જોઈએ : : ૫૩
હરીફાઈના જુગારની પ્રવૃત્તિ સાથે સંકળાઈને પેાતાની પામરતા વ્યક્ત કરતા સાહિત્યકારોને પ્રજાએ વિરાધ કરવા જોઈ એ. પૈસાના લેબ એ છે કે વાણીસ્વાતંત્ર્ય માટે કડક લેખ લખનારા તંત્રી પશુ
આ શબ્દરચનાની જાહેરખબરથી પાણીપાણી થઈ જાય છે અને જાહેરખબર પેાતાનાં છાપાંમાં ન છાપવાનું તેજ પ્રગટ કરી શકતા નથી. અને સનતાના દાવા કરતા કેટલાક રાજદ્વારી પુરુષો પણ બુદ્ધિની *સેટીને નામે પ્રજાનું હીર ચુસનારી પ્રવૃત્તિને પેાતાની મહેર મારી આપે છે. એવા રાજદ્વારી પુરુષા, સાહિત્યકારા અને તંત્રીએ આ ભયંકર પ્રવૃત્તિના ફેલાવા માટે જવાબદાર છે, એ પ્રાએ ન ભૂલવું જોઈએ. આ પ્રવૃત્તિનું સમર્થન કરનાર ભલભલા ચમરબંધી રાજદ્વારી નેતા કે સાહિત્યકારનેા વિરાધ કરવાના અને ચૂંટણી દ્વારા મળતું સન્માનનુ' એક પણ સ્થાન તેને ન આપવાને પ્રજાએ નિર્ધાર કરવા જોઈએ. જે પ્રેફેસરા એમાં ભળેલા છે તેમને વિરાધ વિદ્યાથી મ`ડળાએ કરવા જોઈએ.
મુંબઇ સરકારે કેટલાંક નિયંત્રણા એ બદીને ડામવા માટે મૂકમાં હતાં, પણ એ સંચાલકાએ પરપ્રાન્તમાં પાતાની અસિા ખસેડીને સરકારનાં નિયંત્રણાને નિષ્ફળ બનાવ્યાં છે. તેથી ભારત સરકારે એ પ્રશ્ન હાથ ધરવા જોઇએ. સરકારનું ધ્યાન ખેચવા આપણે પ્રબળ આંદોલન કરવુ જોઇએ, અને સાથે સાથે એ ખદીમાંથી મુક્ત થવા પ્રજામતને પણ ધડવા જોઇએ. શબ્દરચના હરીફાઈનું પાપ નાબૂદું ન થાય ત્યાં સુધી ઝુંબેશ ચાલુ રાખવાના આપણે સંકલ્પ કરીએ, લલ્લુભાઈ મકનજી પટેલ ( ધારાસભ્ય : મુંબઈ )
દારૂના વ્યસનથી જેમ કુટુંમા પાયમાલ થાય છે તેમ આ શબ્દરચનાના જુગારથી અનેક કુટુ ંબે પાયમાલ થઈ રહ્યાં છે અને હજી આપણા રાજ્યકર્તા એને ભાગ્યે જ ખ્યાલ હેાય. પણું પ્રજાના સરકાર ઘડતરનું પવિત્ર કાર્ય કરનારા સાહિત્યસેવામાંથી કેટલીક સવસીલ વ્યક્તિએને બાદ કરતાં એ જુગાર-નિબળ બનાવનારી શબ્દરચના હરીફાઈની આ જુગારી તે પાષનારા અને તેને પ્રતિષ્ઠા આપનારાની સંખ્યા પ્રવૃત્તિ દેશની પ્રગતિના માર્ગ'માં ભયંકર આ ખીલીપણ ઠીક ઠીક છે. પ્રજાને પ્રારબ્ધવાદી, પુરુષાર્થ-રૂપ છે. ભારત સરકારે એના ઉપર તત્કાળ પ્રતિબંધ હીન, ગાળ, અને સત્ત્વહીન બનાવનારી શબ્દ— મૂકવા જોઈએ — કેવળ નિય ંત્રણા મૂલ્યે નહિ ચાલે.
આજે આપણા દેશ નવબ્રડતરના પ્રચંડ પુરૂ ષાથમાં મ`ડયો છે, તે જ સમયે પ્રજાના પુરુષાય તે હજુનારી, નસીબવાદને પોષનારી, મધ્યમ અને ગરીબ વતે શેષનારી અને આખી પ્રજાના માનસને
For Personal & Private Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪ : : બુદ્ધિપ્રકાશ
આપણા કેટલાક લેખકા, વિદ્વાન અને અભ્યાપાર આ સમાજદ્રોહી પ્રવૃત્તિને પેાતાની પ્રતિષ્ઠાના લાભ અને સહકાર આપી રહ્યા છે, એ તે ભારે ખેદ અને શરમ ઉપજાવનારી વાત છે. વિશાળ લેા હિતના વિચાર કરી, અંગત લાભને જતા કરી, આ જુગારને સમાજમાં અપ્રતિષ્ઠિત કરવામાં તે આપે એવું આપણે ઇચ્છીએ.
સાથ
નગીનદાસ પારેખ ('ત્રી : બુદ્ધિપ્રકાશ )
જરૂર છે. પણ મને ડર છે કે આપણા બંધારણમાં એને બંધ નહિ કરી શકાય. હા, સરકાર ધારે ત બધું જ કરી શકે. પરંતુ સરકારને એમાંથી સારી જેવી આવક થાય છે, એટલે એ હજાર ગળણે ગાળીને પાણી પીશે. આ બદી છે, અને તેને સત્વર મોક કાવવાની જરૂર છે એમાં તે બે મત છે જ નહિ, બાપાલાલ ગ. વૈદ ( તંત્રી : ભિષગ્સારતી.)
*
શબ્દરચના હરીફાઈ માત્ર ધનની જ નહિ, પશુ મહેનત વિના મતનું મેળવવાની વૃત્તિ ઊભી કરી મનની પણુ ખાનાખરાબી કરી રહી છે. ગઈ કાલના જ દાખલા આપુ': હું મૂળી ગયા હતા. એ નાનકડા ગામમાં એક ખેડૂતે બે માસમાં અઢારસા રૂપિયાની ‘ એન્ટ્રીએ ' ભરી છે. કઈ પણ ઇનામ ન આવતાં અત્યારે ચિત્તભ્રમ જેવી દશામાં ખળામાં બળદ હાંકી રહ્યો છે. ાકરાં તેની ઠેકડી કરી ધૂળ ઉડાડે છે, ગામડાંમાંથી આવતા સમાચારા મુજબ, હરીફાઈની ટપાલને કારણે ગામડાંની પેસ્ટ-ઑફિસેાનું કામ અનેકગણું વધ્યું છે. સરકારી કચેરી અને ખાનગી પેઢીમાં કામ કરનાર માણુસેા કામના સમય દરમ્યાન પણ ‘એન્ટ્રી ’ ભરવામાં મશગૂલ દેખાય છે,
અચુભાઈ રાવત ( ત ંત્રી : કુમાર )
*
‘ દૂ’પતી ’, ‘નારી’ વગેરે નામ આપી સંસ્કારતે અભડાવતી જાહેરાતા સિવાય આજે અખબારી લાખની લાક્ષચ આપતી આ શબ્દરચના હરી-વાંચી શકાતાં નથી. આ હરીફાઈ માત્ર જુગાર જ ફાઈએ આજના સ્વરૂપે ચેાક્કસ અનિષ્ટરૂપ છે, અને નથી. જુગાર વ્યક્તિને ખરાબ કરે છે, જ્યારે આ ભારત સરકારે વટહુકમ કાઢીને પણ આખા દેશમાંથી હરીફાઈ તે સારાયે સમાજને ખરાબ કરે છે. આ અનિષ્ટને સદંતર બંધ કરાવી દેવાની જરૂર છે. આરામ હરામ હૈ'નું સૂત્ર આપતી સરકાર અને નામેાની મર્યાદા મૂકવાથી છટકબારીએ શેાધાય આગેવાતા શ્રમ વિના મતનું મેળવી લેવાનીવિકૃત તેમ ન થવા દેવું જોઈએ. એ માટે સદંતર બંધ વૃત્તિ કેળવતી આ હરીફાઈ એને એક દિવસ પણ કરવાની રીત જ સાચી છે. ભારત સરકાર આવા ક્રમ નભાવે છે તે સમજાતું નથી. દંતર બંધ કરાવવાનેા માગ કદાચ નહિ લે; તે માટે ઊહાપાહની જરૂર છે,
ભાનુભાઈ શુકલ ( ત`ત્રી : સમય )
કપિલરાય મહેતા ( તંત્રો । ગુજરાત સમાચાર )
*
એક વિદ્વાન મિત્રે એક વાર કહ્યું હતું તેમ, પ્રજાને પાણીમાં મહી ભરાવનાર આ શબ્દરચના હરીફાઈ આના સભક્ષી જુગારના જુવાળ સામે અવાજ ઉઠાવવાના પ્રસ્તાવને મારા સાંપૂર્ણ ટેકા છે. એકીસાથે હજારા રૂપિયાનાં પ્રવેશપત્રા ભરનારાના —અને કેટલાકાએ તેા તે ભરવા ખાતર બરનાં ધર ને માલ-મિલકત વેચી નાખ્યાના—દાખલા સાંભળીને છાતી મેસી જાય છે. આ જુવાળને કેમ અટકાવી શકાય તેની સૂઝ પડતી નથી. પણ તે માટે જે કંઈ પ્રયત્ન કરવામાં આવે તેને સમર્થ બનાવવા માટે એકેએક સહૃદય નાગરિકના નિવિવાદ ટકા હોવા જ જોઈએ.
#
શબ્દરચના હરીફાઈ તે નામે ચાલી રહેલા જુગાર આપણા સાક્ષરોની સહાનુભૂતિથી ઠીક ઠીક ગૌરવતા બન્યા છે. આ બદીને સત્વર અટકાવવાની
શબ્દરચના હરીફાઈઓને ‘જુગાર' ગણાવીને આપણે એનું બહુમાન કરીએ છીએ, એમ મને લાગે. છે. જુગાર ધરશ્વરમાં પ્રસરેલા જોવામાં આવતા નથી, જ્યારે આ હરીફાઈ એ તો આજે કાતિલ વિષે ખતીને
For Personal & Private Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ બલા તે જવી જ જોઈએ :: ૫૫ પ્રજાની રગેરગમાં પ્રસરી ગઈ છે. કઈ પણ રાજ્યની ફાઈ એ એક જાતને જુગાર જ છે. ઘેલા માણસે સરકાર એને બંધ નહિ કરે, કારણ કે એમાં એને માત્ર પિતાનું નસીબ અજમાવવા લલચાય છે. વળી, સારું વળતર મળે છે. એને બંધ કરવાને આધાર છાપામાં 'નારી બૃહ”, “દંપતી ભૂહ' વગેરેની તે પ્રજા ઉપર છે--ખાસ કરીને ઘરના વાલીઓ જાહેરખબરો વાંચી તેઓ વધારે ઘેલા બને છે. શબ્દઉપર, કારણ કે મોટેરાંઓ ઉપરાંત ઘરની સ્ત્રીઓ ને રચના હરીફાઈને કાયદાથી સરકારે અટકાવવી જોઈએ. કિશોરો પણ એમાં સપડાયેલાં છે. એટલે આ બદીને
કાલિદાસ લલુભાઈ દેસાઈ ડામવાને પ્રયત્ન તે આજે ઘરેઘરમાંથી થ જોઈએ. (પ્રિન્સિપાલ એમ. ટી. બી. કોલેજ સુરત) એ રીતે “એન્ટ્રીઓ ઓછી ભરાશે એટલે ઈનામોના અાંકડા વટવા માંડશે અને આપણી ધનલાલચુ શબ્દરચના હરીફાઈ એ જુગાર છે એમ હું પ્રજાનું આકર્ષણ આ હરીફાઈઓ પરથી એવું માનું છું.
જેઠાલાલ શાહ થઈ જશે. ઈન્દુલાલ ગાંધી (તંત્રી મંજરી)
(પ્રિન્સિપાલઃ ગુજરાત મહિલા પાઠશાળા: અમદાવાદ)
શ્રમને રોટલો કમાવા ને ખાવાને બદલે સહેશબ્દરચના હરીફાઈ તે જુગાર સિવાય કશું
લાઈથી શ્રીમંત બની જવાની લાલસા લોકોના નથી. ને જે શિક્ષિત વર્ગ અર્ધશિક્ષિત કે અશિક્ષિતને
હૃદયમાં પડેલી હોય છે તેને જ લાભ અત્યારે લેવાઈ આ અનૈતિક પ્રવૃત્તિમાં દેરવી રહ્યો છે તે પિતાના શિક્ષિત નામને તે લજવે જ છે, પણ પ્રામાણિક
રહ્યો છે. અધિળી ધનપૂજાને લીધે જમતી એવી પરિશ્રમ, જે તંદુરસ્ત સમાજના પાયામાં છે, તેના
લાલસા ઓછી કરવાનું ધર્માચાર્યો, પ્રજાસેવકે, મળિયા ખેદે છે. રાજય નિર્બળને રક્ષવા માટે છે.
પત્રકાર, સાહિત્યકારો પ્રજાના હૃદય સુધી પોતાને વાયદા તેનું સાધન છે. એટલે રાજ્ય અણસમજથી ,
અવાજ પહોંચાડી શકનાર સૌએ પ્રજાને શીખવવું નિબળ કાને આમાં ફસાતા અટકાવવા કાયદો
જોઈએ. અનંતરાય મ રાવળ: ધીરુભાઈ ઠાકર કરવું જ જોઈએ. મનુભાઈ પંચોળી .
(અધ્યાપકઃ ગુજરાત કેલેજ : અમદાવાદ) (ગ્રામદક્ષિણામૂર્તિ : આંબલા)
શબ્દરચના હરીફાઈની લાખ રૂપિયાના ઈનામની આ શબ્દરચના હરીફાઈ આજે એક અસહ્ય અનિષ્ટ
જાહેરખબર પ્રત્યેક દૈનિકમાં વાંચીને અનેક વાત થઈ પડયું છે. એમાં શંકા નથી. ગામડાંમાં લે કે વિચાર થયા કરે છે કે આ તે આપણા દેશમાં શું પૂરું સમજતા પણ નથી, અને બીજા ભરમાવે તેથી ચાલી રહ્યું છે? આપણી જનશક્તિને કેટલે દુર્થય આ હરીફાઈ પાછળ ખુવાર થઈ જાય છે, એ મારી થઈ રહ્યો છે ! તેને સબળ વિરોધ શા માટે નથી પ્રત્યક્ષ જાણુનો વિષય છે. પ્રજાના અર્થને, અને તે પ્રસિદ્ધ વ્યક્તિઓ અને સાહિત્યકારે પોતાનાં તેથી પણ વધુ તે ધર્મને, અપકર્ષ કરતી આ નામને ઉપયો કરવા દઈ આ જુગારવૃત્તિને ઉત્તેજી બદીને કોઈ પણ ઉપાયે તરત અટકાવવી જોઈએ. રહ્યા છે એ એટલું બધું દુ:ખદ છે કે એને વ્યક્ત પ્રજાને આધ્યાત્મિક હાસ આમ જ થાય છે. એ કરવા પૂરતાં શબ્દ મળતા નથી. આ. ભ. યાજ્ઞિક થતા અટકાવવાની સરકારની તેમ જ પ્રજાની ફરજ છે. (અધ્યાપક : રામનારાયણ રૂક્યા કૅલેજ : મુંબઈ)
ડોલરરાય ૨. માંકડ (પ્રિન્સિપાલઃ ગોપાળદાસ દેસાઈ મહાવિદ્યાલય
ચાર કે પાંચ આનાની પ્રવેશ-ફીમાં આઠ-આઠ. અલિયાબાડા )
લાખ રૂપિયાનાં ઇનામ આપનાર શબ્દરચના હરીફાઈ
સીધોસાદો જુગાર જ છે. મનસુખલાલ ઝવેરી મારી ખાતરી થઈ ચૂકી છે કે શબ્દરચના હરી- (અધ્યાપક સેંટ ઝેવિયર્સ કોલેજ મુંબઈ)
For Personal & Private Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજકીય નેંધ
દેવવ્રત નાનુભાઈ પાઠક સા
કીય હકીકત તરીકે ચીનમાં સામ્યવાદી સરકાર બીજા વિશ્વયુદ્ધને પરિણામે દુનિયાના કોઈ પણ
સંપૂણ સત્તા ભોગવે છે. તેને માન્ય ન રાખવાના બાગમાં સૌથી મોટું પરિવર્તન થયું હોય તે તે અમેરિકાના દુરાગ્રહને પરિણામે આજે ફર્મોસાન એશિયામાં થયું છે. હિન્દુ, બ્રહ્મદેશ, સિલોન સ્વતંત્ર પ્રશ્ન ગુંચવાયો છે. અતિહાસિક દૃષ્ટિએ જોતા ફૉર્મોસા થયા, પાકિસ્તાન અસ્તિત્વમાં આવ્યું અને ઈન્ડોને- છેલ્લાં ત્રસે ચારસો વર્ષો દરમિયાન ચીનને એક રિયામાંથી ડચ લોકેએ વિદાય લીધી. આ બનાવ ભાગ ગણાય છે. ચીનની નિબળતાને લાભ મૂળભૂત હતા પણ તેમાં ઘણી ખરી જગાએ પશ્ચિમની લઈને વખતોવખત અન્ય રાષ્ટ્રએ તેને કબજે રાહબરી હતી અગર તે સંમતિ હતી. પશ્ચિમને મેળવ્યું છે પણ તેથી ચીનને એ ટા ઉપર હા થા૫ મળી હોય - અગર તે થાપ મળી છે એમ તે કઈ રીતે ઓછો થતો નથી. હિન્દુસ્તાન દોઢસો માનતું હોય તો તે ચીનમાં. ચીનમાં સામ્યવાદી સરકાર બસે વર્ષો સુધી પરતંત્ર રહ્યું પણ તેથી કરીને હિંદના સત્તા ઉપર આવી (૧૯૪૯) તેમાં અમેરિકાની યુદ્ધો- કઈ ભાગ ઉપરથી તેને હક જતું રહેતું નથી. વળી ત્તર નીતિની નિષ્ફળતા હતી. અમેરિકાને અનુસરતા યુદ્ધ દરમિયાન તથા યુદ્ધ પછી મળેલી પરિષદ - પશ્ચિમના રાષ્ટએ મોટા ભાગે આ જ દષ્ટિ સ્વીકારી. ખાસ કરીને કરે પરિષદ (નવેમ્બર ૨૨-૨૬, ૧૯૪) કેરિયામાં ત્રણ વર્ષને ખૂનખાર જંગ ખેલાય અને તથા તે પછીની તહેરાન પરિષદ (નવેંબર ૨૮ - સાત વર્ષના કારમા યુદ્ધ પછી ક્રાન્ચે સમાધાન કરી ડિસેમ્બર ૧, ૧૯૪૭ ) - માં ચીનના આ ટાપુ તથા શક્તિ સ્વીકારી.
પેસ્ટંડેરીસ ઉપરના હકને સ્વીકારવામાં આવ્યો છે. - આ જાતના પરિવતને દુનિયાના ઇતિહાસમાં બીજા વિશ્વયુદ્ધ પહેલાં આ ટાપુએ જાપાનને તાળે માંગઠિષ જ થયાં છે. તે જ્યારે જયારે થયાં છે હતા પણુ યુદ્ધમાં તેની હાર થતાં તે ચીનને સ્વાધીન ત્યારે ત્યારે તેને અનુકૂળ થતાં અન્ય દેશોને વાર કરવામાં આવેલા. જે તે ચીનને તાબે ન ત તે લાગી છે. એટલું જ નહિ તે પરિવર્તન સામેને ચાંગ કાઈક તેની ઉપર શી રીતે આશરો લઈ તેમને વિરોધ દર્શાવવામાં તેમણે પાછું વાળાને શક્યો હોત? જોયું નથી. ૧૭૭૬ પછી અમેરિકાની ક્રાંતિ થઈ ચાંગ કાઈક તથા સામ્યવાદી સરકારની વચ્ચે ત્યાર પછી વર્ષો સુધી યુરોપના રાજવીઓએ તેને અમેરિકા ચાંગને માન્ય રાખે તે જ રાજકીય હકીમાન્ય કરવામાં ઢીલ કરેલી. ૧૮૨ માં અમે તેને અન્યાય કરવા જેવું છે. પણ તે માન્ય રાખીએ રિકાના પ્રમુખ મનરોએ યુરોપની સામે હુંકાર કર્યો તે પણ ચાંગને લશ્કરી મદદ કરવાને તેને નિર્ધાર
ત્યાર પછી જ અમેરિકાની ગણના થવા લાગી. કોઈ દૃષ્ટિએ વાજબી નથી. ચાંગ અને સામ્યવાદીઓ ફ્રાન્સની ક્રાન્તિ (૧૭૮૯) પછી લગભગ ૧૮૩૨ સુધી વચ્ચેનું યુદ્ધ ચીતનું આંતરયુદ્ધ છે. તેમાં બહારના યુરોપનાં રાજ્યમાં ફાન્સ તથા તેના ક્રાંતિકારી કઈ રાષ્ટ્રને કંઈ નિસ્બત નથી. ચાંગ કાઈક સાથે સિદ્ધાન્ત પ્રત્યે વિરોધ રહ્યો. રશિયાની ક્રાન્તિ પછી સંરક્ષણ કરાર કર્યા પછી અમેરિકાએ તેને સાતમે પણ એ જ ઈતિહાસનું પુનરાવર્તન થતું જોવા મળે નૌકા કાલે ચીનના અાંગણે રાખ્યો છે. ૧૯૫૩ ના છે. ચીનની કાન્તિ એ આવું જ એક મોટું પરિવર્તન જાન્યુઆરીમાં સત્તા ઉપર આવ્યા પછી અમેરિકાના છે જેનાથી એશિયાની જ નહિ પણ સારી દુનિયાની પ્રમુખ આઈઝનહાવરનું પહેલું પગલું ચાંગ અને ચીની સમતુલા બદલાઈ ગઈ છે. દૂર પૂર્વને આજના પ્રશ્નો સામ્યવાદીઓ વચ્ચે ફરીને યુદ્ધ સળગે તે અંગેનું આ પરિવર્તનને આનુષગિક છે.
હતું. અમેરિકાના પરદેશમંત્રી ડલસે મોટા પાયા ઉપર અતિરરાષ્ટ્રીય કાયદાની દૃષ્ટિએ કે નક્કર રાજ- હુમલે કરવાની નીતિ અપનાવી. કેરિયાના યુદ્ધમાં
For Personal & Private Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજકીય નેંધ :: ૧૭ ચીનને “ હુમલાખોર' રાષ્ટ્ર કહેવામાં આવ્યું અને છે. ચીનથી પાછા ફર્યા બાદ તેમણે ચાંગની સામે તેની સરકારને બધી જ અતિરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાઓમાંથી કડક નિવેદન કરેલું. જાકાર મળે. અમેરિકાના નૌકા કાફલાના એઠા ફોર્મોસાના પ્રશ્નને આજે લડાઈનું ગભીર સ્વરૂપ નીચે ચગે ચીન ઉપરના હલાઓ ચાલુ રાખ્યા, પકડયું હોય તે તેનું મુખ્ય કારણ અમેરિકાની લશ્કરી અને બીજા દેશોના વહાણોને અટકાવ્યાં અને નીતિ અને હસ્તક્ષેપ છે તેમાં કોઈ શંકા નથી. તટસ્થ પંચની ના હોવા છતાં કોરિયાના હજારો અમેરિકાની આ નીતિને બ્રિટન જેવા દેશે મક્કમ યુદ્ધકેદીઓને કમિન્ટાંગ હસ્તક સાંપવામાં આવ્યા. વિરોધ કર્યો હોત તે પરિસ્થિતિ આટલી હદ સુધી
પશ્ચિમના ચીન સાથેના સંબંધમાં જિનીવા પર- બગડી ન હોત. બ્રિટનની આ નિર્બળ નીતિને કારણે પદ પછી કંઈક સુધારે થયો. ઈંગ્લેંડ અને ચીને અમેરિકા ચીનના કિનારા સુધી તેને નૌકા કાફલો રાજકીય સંબંધ બાંધ્યા અને ઇંગ્લંડના મજુર મોકલવાની હિંમત કરી શકયું છે. ચીનના પ્રાદેશિક પક્ષના નેતાઓએ ચીનની મુલાકાત લીધી. જિનીવા દરિયામાં (Territorial waters) આ રીતે કાફલો પછી ઊભા થયેલા આ શાન્તિના વાતાવરણમાં આવે તે ચીનના સાર્વભૌમત્વની અવગણના છે તે મનિલા કરાર કરીને અમેરિકાએ ફરીને તેની લશ્કરી દેખીતું છે. અમેરિકાના આ પગલાથી એક નજીવા નીતિ અપનાવી. ચીન સાથે રાજકીય સંબંધ બાંધ્યા જેવા પ્રશ્નમાંથી વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળવાને સંભવ પછી અને ચીનની શાતિની નીતિ જાણ્યા છતાં ઊભો થયો છે. આમ છતાં અત્યાર સુધી યુદ્ધ થયું બ્રિટન આ કરારમાં સામેલ થયું. મનિલાના નથી તેને યશ માટે અંશે ચીનને ફાળે જાય છે. કરારોમાં સહી કરતી વેળાએ બ્રિટને ફેર્મોસાને આ અમેરિકાની નીતિમાં ખાસ ફેરફાર થયેલ હોય તે કરારમાંથી બાકાત રાખ્યાનું સૂચન કરેલું. ચીનને એટલે જ કે તે પહેલો ઘા મારવા માગતું નથી. માન્ય કર્યા પછી બ્રિટન અમેરિકાની ફર્માસા અંગેની તાન જેવા ચીનના કિનારાની તદ્દન નજીકના નીતિને ટેકો આપી શકે તેમ નહતું. આજે જયારે ટાપુ ઉપર કાફેલે મોકલવો અને ચીનની સરકાર ફોર્મોસાને પ્રશ્ન ગંભીર સ્વરૂપ લઈ રહ્યો છે ત્યારે સામે લડી રહેલા કેમિંટાંગ સિન્યને તે ટાપુ બ્રિટન તેની આ નીતિ તરછોડી રહ્યું છે તે એક છોડી જવામાં બનતી બધી જ સહાય કરવી અને કમનસીબ ઘટના છે. બ્રિટનના પરદેશમંત્રી ઈડનના છતાં ચીન પાસેથી શાતિની અપેક્ષા રાખવી એ નિવેદન પ્રમાણે ચીનની લગોલગ આવેલા નાના તે સંકુચિત નીતિને વરેલું અમેરિકા જ કરી શકે. ટાપુઓ – જેવા કે કિયાન્મશાન, તાન, માસુ, છતાં ચીને શાતિ જાળવી છે અને તાચેન ટાપુ " વિમેય વગેરે – ચીનના છે અને તે ચીનને સુપરત ખાલી કરતાં કેમિન્ટન સૈન્યને જવા દીધું છે. યુદ્ધ થવા જોઈએ. ફોર્મોસા અને તેની નજીકના સ્કિા- ન થયું તેનું બીજું કારણ તે સમયે મળી રહેતી ડેરીસ વિશે તેમણે હવે શંકા ઉઠાવી છે. જાપાન કૉમનવેદથના વડા પ્રધાનની પરિષદ છે. આ પરિપાસેથી તે લઈ લેવામાં આવ્યા છે એટલું તો તેઓ ષદમાં પંડિત નેહરુ દ્વારા એશિયાને અવાજ સંભકબૂલ રાખે છે પણ તેથી તે ચીનના છે એવું તે થાય છે. પરિણામે આ પરિષદે યુદ્ધ ન થાય તે માટે એાછું જ છે ? એક તરફ ચીનને માન્ય કરીને આ બનતે પ્રયાસ કર્યો છે. રીતે બ્રિટન અમેરિકાની કોર્મોસા અંગેની નીતિને કેરિયા અને હિન્દી-ચીનનાં યુદ્ધો પછી આજે ઓ આપી રહ્યું છે. મજુર પક્ષના નેતા એનાયરીન કેઈ રાષ્ટ્ર યુદ્ધ કરવા સહેલાઈથી પ્રેરાય તેમ નથી. એવાને તથા પ્રગતિશીલ નીતિને વરેલા જાણીતા ચાંગ કાઈકનાં બિનજવાબદાર અને મનસ્વી નિવેલેખક કિન્સ્લી મટિને આ વિશે તેમના મત ઉચ્ચાર્યા દિનેને આજે અમેરિકા પણ ટકે આપી શકે તેમ છે. કોસા ચીનનું છે તે વિશે તેમના મનમાં જરા નથી. ચાંગની ચીનના મુખ્ય પ્રદેશ ઉપર હલે સંદેહ નથી. આ અંગે ઍટલીને મત તે જાણીને કરવાની નીતિને હવે અમેરિકા પહેલાંની માફક પ્રોત્સા
૪
For Personal & Private Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮ : : બુદ્ધિપ્રકાશ
હન આપવા તૈયાર નથી. તાચેન, કિવમેાય, માત્તુ જેવા કિનારા પાસેના ટાપુએ ચીનને આપી અમેરિકા તૈયાર થયું હોય તેમ લાગે છે. લડાઈ થતી અટકાવવા લંડન, વૅૉશિ ંગ્ટન, મૉસ્કા વગેરે જગાએએ ચક્રો ગતિમાન થયાં છે. આ લખાઈ રહ્યું છે ત્યારે તાચેન ટાપુ ખાલી થઈ ગયા છે અને તેમાં કંઈ અણુછાજતા બનાવ બન્યા નથી. આ સંજોગામાં નીચેનાં અનુમાનેા કરી શકાય તેમ છેઃ (૧) લડાઈની શકયતા અઠવાડિયા પહેલાં હતી તેનાથી ઘટી છે.
જીવન 'ના સિદ્ધાન્તને વેગ મળેલા. રશિયાની આર્થિક દેવાનીતિમાં લેાકેાના રાજના વપરાશની ચીજો ઉપર વધારે ભાર મૂકવામાં આવેલા અને સ'રક્ષણુના ખચ ઉપર કાપ મૂકાયેલેા. માલેકાવનાયે રાજીનામા પાછળના ભેદ તે તેણે પોતે જ પેાતાના રાજીનામામાં જણાવ્યા છે. જે આસાનીથી આ આખા બનાવ બની ગયા છે તે રશિયા બહાર રહેનારાઓને સહેજે ગળે ઊતરે તેમ નથી.
વડાપ્રધાનપદે આવ્યા પછીનાં મુલ્ગાનીનનાં નિવેદના ઉપરથી લાગે છે કે રશિયા તેણે અપનાવેલી પરદેશનીતિમાં ફેરફાર કરવા ઇચ્છતું નથી. માલેન્કેાવનું રાજીનામું દેશની આંતિરક પરિસ્થિતિમાંથી ઉદ્ભવ્યુ છે. રશિયાની ધારાસભામાં મેાલેટાવે નિવેદનેા કર્યો તે પરથી લાગે છે કે રશિયા હવે તેની આર્થિક નીતિ દેશને વધુ યાંત્રિક બનાવવા તરફ દોરશે. સ’રક્ષણુ ખર્ચ'માં વધારા થયા છે અને ખેતીના કામમાં વધારે વેગથી સુધારા હાથ ધરાય તેમ લાગે છે. માલેાટાવની રશિયાની લશ્કરી તાકાત વિશેની વાતો પાછળ ૫. તેમજ'નીના શસ્ત્રીકરણુતે અંગેની પારિસની સમજૂતી હોય તેમ લાગે છે. જમની યુરોપના રાજકારણનું ફલબિન્દુ રહ્યું છે. તેની સાથે લશ્કરી કરારા અમલમાં આવે તે રશિયા તેની લશ્કરી તાકાત વધારવાના પ્રયત્ન કરશે.
હલ્લા
(૨) અમેરિકા ચીનના મુખ્ય પ્રદેશ ઉપર કરવા માગતું નથી. તેજ પ્રમાણે ચીન પણ હાલ પૂરતું ફૉર્માંસા ઉપર હલેા કરવા ઇચ્છતું ન હોય તેમ લાગે છે, પણ ફાર્માંસા તથા પેસ્કાડારીસ ઉપરના તેનેા હક ચીન જવા દેવા માગતું નથી.
(૩) સલામતી સમિતિમાં ચાંગના પ્રતિનિધિ સાથે એસીને વાટાધાટા કરવાની ચીને ના પાડ્યા પછી જિનીવાની માફક આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદ મળે લાગે છે. આ પરિષદને પરિણામે ચીનને અમુક શરતા ઉપર સંયુક્ત રાસ’ધમાં દાખલ કરવામાં આવે તેમ લાગે છે. ચાંગનું ભવિષ્ય અનિશ્ચિત છે. (૪) અરસપરસની આ માંત્રણાઓ દરમિયાન શિયુાએ પણ સમજૂતી કરવા તરફ અને લડાઈ
ટાળવાના માર્ગે પ્રયાસા કર્યા છે. આંતરરાષ્ટ્રિય
પરિષદ ખેલાવવાના રશિયાના સૂચનને આવકાર મળે તેમ લાગે છે.
(૫) સલામતી સમિતિ યુદ્ધમેકૂફીના ન્યૂઝીલૅન્ડના રાવતે અનુમાન આપે તેા તેનાથી પરિસ્થિતિમાં બહુ ફરક પડે તેમ નથી. ચીનની ગેરહાજરીમાં લેવાયેલા કાઈ નિષ્ણુય ક્રાયમી શાન્તિ સ્થાપી શકે તેમ નથી. માલેન્કેાવનું રાજીનામુ`
માલેન્દાવનું વડાપ્રધાનપદેથી રાજીનામુ` એક અણચિંતવ્યા બનાવ છે. માલેન્ક્રાવ સત્તા ઉપર આવ્યા પછી રશિયાની આંતરિક તેમ જ પરદેશનીતિમાં ચાઢી છૂટછાટ મૂકવામાં આવેલી. શાન્તિમય સહ
રશિયાના પ્રધાનમ`ડળમાં મતભેદ હાય પણ તે
જો આ રીતે સમાધાનકારી વલણુથી ોવામાં આવે
તેા કેટલાક નિરીક્ષાના મત પ્રમાણે તે પ્રગતિ કહી શકાય. ખેરિયાના મૃત્યુને હજી બહુ દિવસે વીત્યા નથી. માલેન્કેાવના ભવિષ્ય વિશે. કાઈ કઈ જાણુતું નથી. આ પછી ત્યાંની "સર્વોચ્ચ અદાલતના છ સાત ન્યાયાધીશોને પણુ દૂર કરવામાં આવ્યા છે. આની પાછળ કશું જ કારણ આપવામાં આવ્યું નથી. સ ંભવ છે કે તેઓની નીતિ: સરકારને માન્ય ન હોય. લેાકશાહી તંત્રમાં સાધારણ રીતે મૂળભૂત મનાતા સિદ્ધાંતના અહીં ભંગ થતા લાગે છે.
૧૨-૨-'પષ
For Personal & Private Use Only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાલોચના અલ્પવિરામ લે. નિરંજન ભગત પ્ર. કવિલક- કયાંક એકાદ ટહુકે પણ કરી લે છે.. પ્રકાશન-૨, પૃ. ૪૪; કિ. ૧-૦-૦.
કવિ એટલે જ ભાવનાને જીવ. એની કંઈ કંઈ છેલ્લા દશકામાં આપણે ત્યાં જે નવી-નવીનતર સ્વપ્ના હોય છે. એમાં અંતરાય - આપત્તિઓ તે કવિઓ આવ્યા, એમાં ભાઈ નિરંજન ભગતનું હોય જ. પરંતુ એથી હારે તે એ કવિ શાને? નામ આગળ પડતું છે. સુન્દરમ-ઉમાશંકરની જેમ
વ્યવહારની ધિંગી ધરતી વિલેતાં કવિનું હૃદય રાજેન્દ્ર-નિરંજનની પણ બેલડી છે. પરંતુ એ બે
કવચિત અકળાઈ પણ ઊઠે છે, પરંતુ એથી એ ઉપરાંત, પિનાકિન-પ્રિયકાન્ત એ ચારે “કુમાર”
આળિયાં ગોવાળિયાં કરી અટપી નાખે એમ નથી. શાળાના કવિઓની કાવ્યયાત્રા એકમેકને પ્રેરક પૂરક
કવિ બહુ બહુ તો અ૮૫ વિરામ કરે; પરંતુ એથી રહી હોય એમ લાગે છે. પરંતુ એનું અતિ સુભગ
એની યાત્રા બંધ રહેતી નથી.
સી. સ્વરૂપ તે રાજેન્દ્રમાં જોવા મળે છે. પ્રિયકાન્તમાં નરી મુગ્ધતાનું સૌંદર્ય છે તે પિનાકિનમાં અગમ્ય
કલાસિકલ અને રોમેન્ટિક કવિના રૂપકકા – 'તત્વના તલસાટનું માધુર્ય છે. પરંતુ ભાવનાની 'કળિયા’ અને ‘ મોર' આસ્વાદ્ય છે. “દેદીપ્તિ અને બાનીની પ્રૌઢિ ઉભયને લઈને નિર. લય' કરતાં પણ “બલુકાકાને – ખ્યાશીએ' જેવી જનમાં રંગત જામે છે. “દોલય' અને 'કિન્નરી કૃતિને લય પ્રશસ્ય છે. બળવંતરાય અંગેના પછી તેમને “અલ્પવિરામ” હમણાં પ્રસિદ્ધ થયે
એ બધાં કાવ્ય રસાવહ બન્યાં છે. “પથ'નાં છે. સંગ્રહ ઉધાડતાં જ કવિની ખુમારીનું દર્શન
બને કાવ્યોમાં ટેલી કાવ્ય શૈલીને પરિચય થાય છે:
આલ્હાદક છે. તે કઈ કઈ જગ્યાએ તર્કશોખ પણ લાગ્યું હવે તો મૃત, હૈ સ્મશાને
છે. આપણું કવિએ વધુ પડતા વર્ષાભિનિવેશમાંથી ગયા, ચિતાની પર જ્યાં સુવાડવો
નીકળી જવું સારું છે. “વીર નર્મદને એના વારસો ને આગ મેલી, સહસા જ જાગ્યો
વિષે માં ચોટ છે એના કરતાં “પાઠાન્તર' અને વટાળિયે, ડાધુ થયા અલેપ,
તંત્રીને પ્રત્યુત્તર ને તક ઠીક છે; પરંતુ એમાં બેઠો થઈ એ, ક્ષણમાં જ, માનવી
કઈ “ વિશેષ ' નથી. “નવા અક'માં સારી રમત પાછો ફર્યો આ જગમાં, હો કવિ.
કરી છે. “તડકા” વિશે આપણું કવિ ઉપરાંત
પિનાકિન ઠાકોર વ. મિત્રોએ એકી સાથે રચનાઓ કારણ કે, “સૌંદર્યની સાપણ” કવિને બરાબર
કરી છે એ “કવિતા'- અનિયતકાલિકના કોઈ પણ હસી ગઈ છે. એનું ઝેર બરાબર વ્યાપી ગયું છે.
કામાં આવી ગઈ છે. એક સૂરીલું' જેવી રચના નીલાં ચકામાં, ત્વચામાં, કૂટી ચૂક્યાં છે. કવિ વિશ્વને
ન મૂકી હતી તે પણ સંગ્રહ તે થઈ શકત. શ્રી. નીરખે છે. અખિલ સૌંદર્યનિધિનું “રુપ” જુએ છે, - મિતતામખીને” ઉપાલંભરૂપ ઉપદેશ આપે છે, લય' સામયિકોમાં પ્રસિદ્ધ થઈ ચૂક્યાં છે. એ
નંદકુમાર પાઠકનું “સર્જન અને ગીતા પરીખનું સકલ આત્મચેતન્ય’ની પ્રતીતિ’ મળતાં અપૂર્વ
પરથી એમ લાગે છે કે પ્રગતિશીલતાને નામે પ્રયોગઆનંદ અનુભવે છે, મુગ્ધ પ્રણયના ભાવો પણ
ખેરી અટકે એ આપણી નવી કવિતાના લાભમાં છે. કવિના સંવિતને સ્પર્શી જાય છે, બબલું કાકા ને અંજલિ અર્પે છે, પંદરમી ઔગસ્ટે - લાગલાગટ આ સંગ્રહ વિશે લખતાં શ્રી. ઉમાશંકર જોષીએ ત્રણ વર્ષ-વિચાર કરે છે (અહીં અને અન્યત્ર કહ્યું હતું તેમ, પહેલાં નાના નાના સંગ્રહ થાય કોઈને નિરાશાને સૂર સંભળાય તો નવાઈ નહિ, અને પછી એમાંથી ચળાઈને મેટો સંગ્રહ થાય, પણ વાસ્તવિકતાના ભાનવાળા કવિને આ કદાચ એ ઇષ્ટ છે. ભાઈશ્રી નિરંજનની કાવ્યયાત્રાને વ્યભિચારીભાવ હશે, સ્થાયી નહિ, એટલું નેધીએ), શુભેચ્છા પાઠવી વિરમીએ–બ અ૮૫ વિરામ”!
For Personal & Private Use Only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: બુદ્ધિપ્રકાશ શિવને ભંગાર: લે. કેતન મુનશી; પ્રકાશક : જોવા આવતાં. એક વાર એ સ્ત્રીને પતિ એને કહે એન. એમ. ત્રિપાઠી લિ. મુંબઈ; પૃ. ૯૭૨; કિંમત સાડા છે: “દર્શનમાત્રથી આ આનંદ આપતી તાજ ત્રણ રૂપિયા.
જેવી કઈ જગા નથી. પણ એ આનંદને પૂર્ણ આ સંગ્રહથી ગુજરાતી વાર્તાસૃષ્ટિમાં એક
બનાવવા માટે કેઈક જોઈએ. મારે તે તું છે. પણ આશાસ્પદ લેખકનો પ્રવેશ થાય છે. વીસ વર્ષની
બીજા અભાગી છે, જેઓ પત્નીઓને ઘેર મૂકીને ઉંમરના આ નિવેદિત વાર્તાકારની ચોવીસ વાત- આવ્યા હશે તેમને વિચાર કરતાં.......તારી વાત એને આ સંગ્રહ એમના માટે સારી શક્યતાએ સાચી છે. હું એકલો પડયો હત અને કદાચ બતાવે છે. ઉત્તરોત્તર સવિશેષ અભ્યાસ અને અવ- એકલતાને લીધે મને આ સુંદર જગ્યા ખાવા ધાતી લોકનથી, તે રસભર રચનાઓ આપશે એવી હોત... મને લાગે છે, તારામાં બીજાને સુખી કરવાની અપેક્ષા સાથે, તેમના આ સંગ્રહનું અવલોકન અજબ શક્તિ છે. નિરાશ બનેલા માણૂસને તું અજબ કરીએ.
રીતે આશાવાન બનાવી શકે છે. તારા વિના હું | પહેલી છાપ અનભવના અભાવની પડે છે. આટલું સહન ન કરી શક્યો હોત. કદાચ હું મૃત્યુ મુંબઈમાં બેઠાં બેઠાં જાણે કે ક૯૫નાથી આખી પામું તે તારે એ શક્તિને લાભ બીજાને આપે સૃષ્ટિનું દર્શન ન કર્યું હોય એમ લાગે છે. અને જોઈ એ. મૃત્યુ પામેલ માણસને જીવતા માણસને એમ કર્યું” હોય તોય વાર્તાઓ સરસ ન બને મનમાં રહી એનું જીવન બગાડવાને અધિકાર નથી. એવું તો કઈ નથી જ; પરંતુ અહીં એમ નથી તારે જરૂર કેઈ બીજા સાથે પુનર્લગ્ન...” થોડા , બન્યું એ કથિતાર્થ છે. મૂળે લેખક પાસે કોઈ સમય પછી એના પતિનું મૃત્યુ થાય છે. એ સ્ત્રી સ્થિર અનુભવપૂત જીવનદષ્ટિ નથી. એટલે એમની પુનર્લગ્ન તે નથી કરતી, પણ પિતાના પતિની વાર્તાઓમાં કઈને તુક્કા જેવું લાગવાને પૂરો સંભવ ઇચ્છા પિતે અન્ય એકાકી જનેને આનંદ આપે છે. લેખકનો વાર્તાસાહિત્યનો અભ્યાસ પણ એકાંગી એવી હતી એમ માની, તે એ પ્રમાણે કરે છે. અને અપૂરત છે. પશ્ચિમની કેટલીક વાર્તાઓ લેખકે બદલામાં પૈસા મળે તે તેને પણ સ્વીકાર કરે છે, જોઈ હોય એવી છાપ પડે છે. પરંતુ આપણી ધરતી “ કારણકે આપનારને એની એટલી બધી જરૂર
એ કેટલે અંશે ટકી શકે એને ઝાઝો વિચાર નથી હોતી. જ્યારે એના જેવી કેટલીય બહેનેને... તેમણે કર્યો લાગતો નથી. પરિણામે અન્યથા બરા- પહેલા તાજ જેવી પવિત્ર જગાએ કોઈ પુરષના બર હોવા છતાં એમાં પ્રતીતિકારકતા જ ખૂટતી માથાને પિતાના ખોળામાં મૂકી, પૈસા મેળવનાર હોય છે. જેમકે “તાજની છાયા' વાર્તા લઈએ. આ સ્ત્રી તરફ વાર્તાનાયકને ધૃણું જન્મેલી, પરંતુ શરદ પૂનમની રાતે લેખક તાજમહાલ જોવા આવે આ વાત સાંભળ્યા પછી શાહજહાનના પ્રેમ અને છે. તાજમહાલને જોતાં જ સ્વાભાવિક રીતે તેમને આ સ્ત્રીને પ્રેમની સરખામણી કરવા સુધી તે શાહજહાન-મુમતાઝને “દૈવી ... પ્રેમ યાદ આવે છે. પહેાંચી જાય છે, અને શાહજહાને તાજ બંધાવી એટલામાં તાજની છાયામાં એક સ્ત્રીને પોતાને પ્રેમ પ્રેમનું ‘નિજીવ' પ્રતીક રચ્યું છે જ્યારે આ સ્ત્રીનું વેચતી એ જુએ છે અને એના પર ઘણા ઢે છે. પ્રતીક તે “ જીવંત’ છે એ ચુકાદો આપે છે. લેખક ( અથવા, કહે કે વાર્તાને નાયક) ઘૂંધવાઈ બીજી વાત બાજુએ રાખીએ તે પણ આમાં વાસ્તરહે છે. પેલી સ્ત્રી યુક્તિપ્રયુક્તિથી તેમને બોલાવી વિકતા કેટલી એ પ્રશ્ન પૂછવાનું મન થાય. બલ્ક આત્મકથની કહે છે. પાટણની તે એક સારા કુળની એમ જ કહેવું જોઈએ કે આવું આલેખન સ્વાભાવિક ચી છે. થોડાં વર્ષો પહેલાં કસુંબલેશથી એ અને જ લાગતું નથી. લેખકે એને યશ ગુજરાતને આપે છે એનો પતિ અહીં આવેલા અને લગ્ન કરી સુખી એટલે પૂછીએ કે આવી ભાવનામય (!) સૃષ્ટિમાં થયેલાં. તેઓ આગ્રામાં રહેતાં. તાજ તો વારંવાર રમમાણુ કે ગુજરાતી યુવક હોઈ શકે? ખરી રીતે
For Personal & Private Use Only
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે આ આખી વસ્તુ જ જચતી નથી. કોઈ પુરુષ પેાતાની વહાલસેાયી પ્રિયતમાને પોતાના મૃત્યુ બાદ કદાચ લગ્ન કરવાનું કહે ( અને અહીં પણ માત્ર સૂચન રૂપે જ કારણકે ‘ સ્નેહલગ્નની વિધવાને પુનલગ્ન સમું પાપ નથી ':) પરતુ આ રીતે આનંદપ્રદાનની મહા સેવાપ્રવૃત્તિ આદરવાનું કહે એ માની શકાય એમ નથી. માનસશાસ્ત્રની રીતે પણ આ વસ્તુ ખોટી ઠરે છે. એ એટલું સ્પષ્ટ છે કે વિસ્તારની જરૂર નથી. આમ, પ્રતીતિકારકતાના અંશા ઘણી વાર્તાઓમાં ખૂટતા લાગે છે. સેવિકાજીવનની નિઃસારતાની પ્રતીતિ પામેલી સવિતા ‘ એક ક્ષણ માં જે નિણૅય લે છે તે ભાગ્યે જ માનવસ્વભાવને અનુરૂપ લાગે લાગ ઉન્હેં જિપ્સી કહતે હૈં 'માં પશ્ચિમી પ્રેમભાવના ભારતીય લેબાસમાં રજૂ થઈ છે. લક્ષ્મીનંદનાના મૂર્ખાઇભર્યા વિલાસ છાના નથી તેમ છતાં ‘મરીન ડ્રાઇવના દીવાના કિસ્સા કાઈને
શાસ્પદ લાગે.
આ વાર્તાસૃષ્ટિમાં એક જાતની કુત્સિતતાનુ' જ દન વિશેષ થાય છે. લગભગ ધણીખરી વાર્તાઓના વિષય પ્રેમ છે. પણ એ પ્રેમ કઈ ઉચ્ચાદર્શીને આંખતા નથી, કા ધ્યેય ખાતર કૃતા' ખતા નથી, કે સ્ત્રીપુરુષની પ્રસન્ન ઊર્મિઓનું સુભગ આલે ખૂન પશુ નથી. આ તેા કેવળ જાતીય વાસના અકે જાતીય વિકૃતિનું જ દર્શન કરાવે છે. એટલે જ તા એના સ્વાસ્થ્ય વિષે સર્ચિંત રહેવાને કારણ છે.
તા પછી આ વાર્તાસૃષ્ટિમાં શું બને છે ? અહીં સ્ત્રી અન્યજાતે જાતીય આનંદ આપે છે, વેશ્યા પેાતાના જીવનને સહેજ પણ બદલવા ઇચ્છતી નથી, કાઇ ત્યક્ત ખળક વેશ્યા અનેલી માતા પાસે ‘ ઘરાક' તરીકે જઈ પહોંચે છે, તે કાઈ ભાઈ સિનેમા નટી બનેલી બહેનનુ ‘પિચર’ જોવા જાય છે. ક્રાઈ શેઠિયા રખડતી માંગણુને પ્રેયસી બનાવે છે, વગેરે, વગેરે.
વાર્તામાં સ‘ભવદેષા પણ છે. આદિવાસીઓને • નૈનીતાલ 'ની વાર્તામાં અર્વાચીનતાના 'શે। કેવા ઘૂસી ગયા છે ! જેમકે કળી ક્રાની સાથે
લગતી
સમાલયના : : ૨૧
લગ્ન કરશે એમ પ્રેાફેસર પૂછે છે ત્યારે પેાતાનાથી નામ તેા નહિ દેવાય એમ કહી કળા જમીન પર નામ લખે છે એ વસ્તુ વાર્તાના વાતાવરણને અનુરૂપ નથી. કળી અને અર્જુનની જળક્રીડા સમજી શકાય, પરંતુ કળીના ભીના વાળમાં ફૂલ ખાસવાની ક્રિયા તા શહેરી જ લાગે છે અને કાઈ સિનેમાને ખ્યાલ કરાવે છે! ‘ એક ક્ષણ 'માં અરુણુ એટલે બધા મૌનપરાયણ હોય એ સંભવિત લાગતું નથી. અને સવિતાને સેવાની આટલી બધી લગતી છે તે એની પૂર્વભૂમિકા કેમ આપી નથી ? મરીન ડાઇવના દીવા 'માં રાધી જે અયાન રજૂ કરે છે એ ઉપરથી તેા તે ખૂબ ભણેલીગણેલી લાગે. એક મહિના જેટલા ટ્રેક ગાળામાં ફૂટપાથ પર સૂનારી આ રાધી આટલી બધી હોશિયાર કેવી રીતે બની ગઈ ! સાવ નાના છતાં આ મહત્ત્વના મુદ્દો છે. ટૂંકી વાર્તાના લેખકમાં આ દેખ ઉઘાડા તરી આવે.
"
સામાન્યતઃ લેખક આત્મકથનને પ્રકાર અજમાવવાના વલવાળા છે. કાઈ ને કાઈ વાર્તામાં એ આવે જ છે. શું ટૂંકી વાર્તામાં કે શું નવલકથામાં આ રીતિ માટું ભયસ્થાન છે. નૈનીતાલની ઠં`ડી સાંજે ' તા નિતાન્ત આત્મકથનાત્મક છે. એક ક્ષત્યુ પત્રાત્મક વાર્તા છે. ‘ સ્પોટ લાઈટ' અને ‘નૈના 'માં એ જરીક જુદા સ્વરૂપે જોવા મળે છે
એકદરે લેખકને માનિસક સંબષ" નિરૂપવાની સારી હથેાટી છે. નૈનાં 'માં કેશવના ચિત્તમાં જે ચાલી રહ્યું હતું તે અને સિનેમાની સ્લાઈડ પર જે વ્યક્ત થતું હતું એ બે વચ્ચે મેળ મેળવી શકાયા છે. વાર્તાની ગતિમાં પણ એ વસ્તુ ઉપકારક નીવડે છે. એવું જ સ્પોટ લાઈટ 'માં બને છે. અરોના ચિત્તમાં પેલાં કાર્યક્રમની સુરેખા અને પેાતાના વાસ્તવના જીવનની ‘રેખા' વચ્ચે જે ગડમથલ ગોટાળા થાય છે એનું નિરૂપણુ આબાદ થયું છે. પરંતુ માનસિક સધ' ( mental conflict )નું ઉચ્ચ કલાત્મક નિરૂપણુ ' ફટકા 'માં જોવા મળે છે. ધેાંડુના મનમાં જે મથન ચાલે છે એનું નિરૂપણુ શ્રી. મુનશીએ કાઈ કલાકારની અદાથી કર્યું છે.
For Personal & Private Use Only
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
દરઃ : બુદ્ધિપ્રકાશ આ વાર્તામાં (અને એમની ઘણીખરી વાર્તાઓમાં) જગતના સિતારા ભાગ ૪ : લે, નટુભાઈ વસ્તુ નામનું જ છે, પરંતુ “અતિરિક' વસ્તુ રાવળ, પ્ર૦ શ્રી પાટણ વિદ્યાથી મંડળ, કાકાના પાડા પૂરતા પ્રમાણમાં છે. આ વાર્તા એક સુષ્ટિ
, અશ્વિઝ પાસે, ગોળ શેરી, પાટણ, પૃ. ૧૧૮, કિં. ૧-૮-૦. રચના છે. નવેદિત વાર્તાકારોની શ્રેષ્ઠ વાર્તાઓમાં આમાં રવિશંકર મહારાજ. રાજેન્દ્રબાબુ, સ્થાન મળે એવી નમૂનેદાર વાર્તા આ છે. રાજાજી, ઠક્કરબાપા, મૌલાના આઝાદ, વાલચંદ
લેખકમાં વર્ણન કરવાની ધ્યાન ખેંચી શકે હીરાચંદ શેઠ, વિનોબા ભાવે, સ્વામી શિવાનંદ, * એવી શક્તિ છે. વાચકને પણ એ રોકી શકે છે. બનડ' શૈ, કાકા કાલેલકર અને ડે. ભાનુશંકર જેના પરથી સંગ્રહનું નામાભિધાન થયું છે તે અવયંનાં સુલિખિત સંક્ષિપ્ત ચરિત્રો તેમનાં ચિત્ર
સ્વમને ભંગાર'માં પણ પરિસ્થિતિનું આલેખન સાથે આપવામાં આવેલાં છે. શાળાઓમાં અને જાહેર કલાત્મક કોટિનું થયું છે. પરંતુ આપણું અંતરમાં પુસ્તકાલયમાં આ પુસ્તક ખૂબ ઉપયોગી નીવડશે. વસી જાય એવાં પાત્રો સજી શકાયાં નથી એ સખેદ ૩૦-૧૧-૫૪ નોંધવું પડે છે. શ્રીયુત પ્રથમ, કાજુ, રાધી વગેરે
કવિ ભાલણ કૃત કાદંબરી- ઉત્તર ભાગઃ પાત્રો છે પરંતુ એ ધારી અસર કરી શકે એવાં
સંશોધક અને સંપાદક: કે. હ. ધ્રુવ; પ્ર. એન. એમ. નથી. તેમ છતાં ઉપર ગણાવ્યાં તે ઉપરાંત, અર્જુન
ત્રિપાઠી લિ, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ. મુંબઈ–૨; ૫૦ ૧૯૪; અને કળી, અશોક અને સવિતા, નૃવંશશાસ્ત્રના કિ. ૫-૦-૦. પ્રખર અભ્યાસી પ્રોફેસર, “વગર વાત” કહેનાર
- ૧૯૧૬માં ભાલણની કાદંબરીને પૂર્વ ભાગ રસિક મંગુ આદિ પાત્રો નેધપાત્ર તે છે જ. આ છિદ્ર એ ચારથી આ ઉત્તર ભાગની વાટ જોવાતી સંગ્રહની શ્રેષ્ઠ વાર્તા તરીકે જેને સ્થાન આપી
ન હતી. દરમ્યાનમાં ૧૯૩૫ માં પૂર્વ ભાગની બીજી શકીએ એ “ફટકો' સિવાય બીજી વાર્તાઓમાં પણ આવન
પણ આવૃત્તિ પ્રગટ થઈ પણ ઉત્તર ભાગ પ્રગટ થયે કઈ કઈ અંચમાં લેખક સારી શક્તિ બતાવે છે. તે
નહે. શ્રી. કે. હ. ધ્રુવે ઉત્તર ભાગની વાચના “નૈનીતાલની ઠંડી સાંજે "માં અતિશય થથરાટને
અને મોટા ભાગની સમજૂતી પણ તૈયાર કરી હતી, લીધે સંવિધાન શિથિલ લાગે છે, બાકી નૃવંશશાસ્ત્ર
પણ ભાલણ અને બાણ વિશે લખવા માટેની તૈયારી ૫ર મંડાયેલી આ વાર્તા નવા વિષયને સ્પર્શે છે.
અધૂરી હોવાથી આ ભાગનું પ્રકાશન ઠેલાયા કરતું શ્રીયુત પ્રથમ 'માં માનવ સ્વભાવનું નિર્દોષ ચિત્રણ
હતું. પણ ફાર્બસ ગુજરાતી સભાની મદદથી આ જોવા મળે છે. “સ્વપ્નને ભંગાર” ઉપર નેપ્યું તેમ, ઉત્તર ભાગ પ્રગટ થયો છે એ આનંદની વાત છે. પરિસ્થિતિના આલેખનને સારો નમૂને છે. [અહીં એમાં તેરમા કડવાની ૭૦ પંક્તિઓ સુધીની સમકોઈને આ જ શીર્ષકની શ્રી. બિકુલેશની વાતો યાદ જતી તેમણે પોતે લખી હતી. બાકીની શ્રી શંકરઆવશે. પરંતુ શ્રી. મુનશીની વાર્તા, કલાની દષ્ટિએ
પ્રસાદ રાવળે લખી છે. આ ભાગનું સંપાદન પૂર્વ વધારે ગુણ લઈ જાય છે.] “વગર વાત માં એક
ભાગની જ પદ્ધતિએ થયેલું છે, એટલે એક પ્રકારની સામાન્ય વસ્તુનું અસામાન્ય નિરૂપણ થયું છે.
એકવાકયતા બંને અંડે વચ્ચે સચવાય છે. રાત” પણ એક સરસ રચના છે. રાતના જુદા જુદા સમયનાં ચિત્રો સુરેખ દેરાય છે.
ગયે વરસે જ ભારતીય વિદ્યાભવન તરફથી શ્રી. આમ છતાં આવા શક્તિશાળી વાર્તાકાર પાસેથી કે. કા. શાસ્ત્રી સંપાદિત કાદંબરી પૂર્વ ભાગ પ્રગટ સ્વપ્નને “ભંગાર” નહિ, પણ ઉત્તમ કલાકૃતિઓની થયા છે, પણ તેમાં સમજુતી કે ટિપ્પણું નથી, અપેક્ષા રહે. આશા છે કે હવે પછી સ્થિર જીવન એટલે વિદ્યાર્થીઓને જોઈતી મદદ મળતી નથી. દશનથી સોહતી સુંદર વાર્તાઓ તે આપશે. આમાંથી એવી કેટલીક મદદ મળી રહેશે.
- ઉમણલાલ જે. જોષી ૧-૧-'૫૪
For Personal & Private Use Only
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
સારસંચય : : ૬ શ્રી પાટણ વિદ્યાર્થીમંડળ રજત મહોત્સવ ગામને કેટલી બધી રીતે સંસ્કાર અને સેવાથી ગ્રંથ : સંપાદક – નટુભાઈ રાવળ. પ૦ થી પાટણ શોભાવી શકે તેનું આ ઊજળું દૃષ્ટાંત છેઃ આ વિધાથી મંડળ, કેકાના પાડા પાસે, ગોળ શેરી, પાટણ,
સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓ : ગાંધી જયંતી, ખાદી ભંડાર, પૃ. ૨૪૯; કિ. ૨-૮-૧.
ખાદી ઉત્પત્તિ કેન્દ્ર, વિદ્યાર્થી સંમેલન, કલા સંગ્રહસંસ્થાની રજત જયંતી નિમિત્તે જુદા જુદા સ્થાન, અભ્યાસગ્રહ પત્રિકા, પ્રકાશન મંદિર, ભીંતલેખકોના લેખે મેળવી આ ગ્રંથ તૈયાર કરેલ છે.
પત્ર, પ્રૌઢશિક્ષણ, ગાંધી સાહિત્ય સંગ્રહ : અને આ એમાં અનેક વિષયો અને અનેક દૃષ્ટિ જોવા મળે
આ બધી પ્રવૃત્તિના મૂળમાં જોઈએ તે એક વિદ્યાથી. છે. છતાં પ્રધાનપણે માહિતીના અને ઉદ્બોધનના વત્સલ ચારિત્ર્યશીલ શિક્ષક. લેખે આગળ તરી આવે છે, અને વિદ્યાર્થી સંસ્થાનું
શિક્ષકે ધારે તે કેટકેટલું સમાજકાર્ય કરી આ પ્રકાશન હેઈ એ યોગ્ય પણ છે. મંડળને ૨૬ કે એને પણ આ ઉત્કૃષ્ટ નમૂનો છે. ગુજરાતને વર્ષને ઇતિહાસ શરૂઆતમાં આપ્યો છે તે જોતાં ગામડે ગામડે આવા સંસ્કારકેન્દ્રો પ્રગટે તે પ્રદેશની એની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓને ખ્યાલ આવશે. કેઈ સૂરત ફરી જાય એવું લાગ્યા વગર રહેતું નથી. ૫ણ ગામમાં એકાદ જીવતી સંસ્થા હોય તે તે ૧-૧૨-'૫૪
ન
સારસંચય એક અદ્ભુત ગ્રંથ
વર્ષ પહેલાના રાજગુરુ અને જૈનાચાર્ય વીરસેનના બેંગલોરમાં મને એક એવો અદભત ગ્રન્ય મુખ્ય શિષ્ય હતા. દેવધા નામના કવિએ પિતાના જોવાનું સદ્ભાગ્ય મળ્યું કે જેના જે કોઈ અન્ય રચેલા “મુદેન્દુશતક'માં લખ્યું છે કે એમના પિતાનું આજસુધી દુનિયામાં જોવામાં કે સાંભળવામાં નથી નામ ઉદયચન્દ્ર તથા દાદાનું નામ વાસુપૂજ્ય હતું. આવ્યો. આ ગ્રન્થને થોડોક ભાગ તા. ૧૬મી
અસાધારણ વિદ્વત્તા, અદ્દભુત રચનાકૌશલ, અનેક
અસા સપ્ટેમ્બર, ઈ. સ. ૧૯૫૧ ને રાજ ભારતના ભાષાની જાણકારી તથા વિવિધ વિષયેના જ્ઞાનને રાષ્ટ્રપતિ શ્રી. રાજેન્દ્રપ્રસાદને રાષ્ટ્રપતિ ભવનમાં નમૂને કેાઈને જો હોય તે એણે આ ગ્રન્થ વાંચે ગ્રન્થના સંરક્ષક તરફથી બતાવવામાં આવ્યો જોઈ એ. જે વિદ્વાનેએ આ ગ્રન્થનું અવલોકન હતું, ત્યારે એમણે પણ એને વિશ્વની છે એ સૌ કહે છે કે આના જેવો બીજો ગ્રન્ય આઠમી મહાન અજાયબી ' જ કહી હતી. નીચે આજ સુધીમાં મળ્યો નથી. દુનિયામાં ભાગ્યે જ આપવામાં આવેલા એના સંક્ષિપ્ત વિવરણ પરથી એ કઈ વિષય હશે કે જેને આચાર્ય કુમુદેદુજીએ વાંચકે જાણી શકશે કે આ ગ્રન્થ સાચે જ વિશ્વની સ્પર્શ કર્યો ન હોય. આ ગ્રન્થમાં વેદ, ગીતા, એક મહાન અજાયબી છે.
અધ્યાત્મવિદ્યા, બ્રાહ્મણ, ઉપનિષદ્દ, દર્શન, વાલ્મીકિ આ મહાન અદ્દભુત ગ્રન્થનું નામ છે “ભૂવલય.” રામાયણ, જયાખ્યાન (મહાભારત), ગણિત, ભૂગોળ, આ ગ્રન્થના રચયિતા મહામુનિ અચાય કુમુદેન્દુછ ખગોળ, રસવાદ, શરીરવિજ્ઞાન, મને વિજ્ઞાન, ભાષાછે. એ એક (દક્ષિણી) જૈન બ્રાહ્મણ હતા. “ભૂવલય' વિજ્ઞાન, સંગીત, વાજિંત્ર, ભૂગર્ભવિદ્યા, દાંપત્યના વર્તમાન સંપાદક – જે કર્ણાટકના સુપ્રસિદ્ધ વિજ્ઞાન, આયુર્વેદ, વનૌષવિદ્યા, અણુવાદ આદિ ઈતિહાસવેત્તા છે – શ્રી કંઠયાજીએ ઘણા સંશોધન અનેક વિષય પર પ્રકાશ ફેંકવામાં આવ્યું છે. પછી અનેક પ્રમાણેથી એ સિદ્ધ કર્યું છે કે આચાર્ય લેખકની પ્રતિજ્ઞા છે કે પોતાના સમય સુધીના બધી કુમુદુછ ઈસ્વી સનની સાતમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ભાષાઓના ગ્રન્થને “ભૂવલય માં એક સાથે સમાજીવત હતા. એ ગંગવંશના સુપ્રસિદ્ધ રાજ અમોઘ શ કરી દેવામાં આવ્યું છે. પ્રત્થ કર્ણાટક ભાષામાં
For Personal & Private Use Only
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
કઃ : બુદ્ધિપ્રકાશ અગત્ય નામના છંદમાં લખાય છે. પણ આચાર્યજી લખવામાં આવ્યા છે, અને એ દરેક અાંકડ નાગરી લખે છે કે ૧૮ ભાષાઓમાં આ ગ્રન્થની રચના લિપિના એકએક અક્ષરને સૂચવે છે. નાગરી લિપિમાં કરી છે. એમાંથી અઢાર ભાષાઓ મુખ્ય છે અને જે. સ્વર, વ્યંજન, વિસ, યુક્તાસ્વર વગેરે મળીને કોઈ જે ભાષા જાણતા હોય એ ભાષા આમાંથી આચાર્યશ્રીએ ૬૪ અક્ષર માન્યા છે, અને એટલે વાંચી શકે છે. આ જ આ ગ્રન્થની સૌથી ૬૪ અકડાઓમાં જ આખેયે ગ્રન્થ લખાય છે. મોટી વિશિષ્ટતા છે, અને એટલે ગ્રન્થકારે પોતાની અકડાઓના સંકલનમાં તથા એની ગોઠવણીમાં જે ભાષાને “સર્વ ભાષામયી ભાષામાં કહી છે. આજ સુધીમાં કૌશલ અને ચમત્કાર છે એ અવર્ણનીય છે. જ્યારે સંસ્કૃત, પ્રાકત, શૌસેની, કાનડી, તેલુગુ, તામિલ, મેં પહેલી વાર એ હસ્તલિખિત ગ્રન્થનાં પાનાંઓ પૈશાચી, માગધી, અર્ધમાગધી વગેરે ભાષાઓના જોયાં ત્યારે મારી સમજણમાં કાંઈ પણ આવ્યું નહીં, ઈદ આ ગ્રંથમાંથી વંચાયા છે. મૈસુર વિશ્વવિદ્યા- કારણકે એમાં અાંકડાઓ સિવાય બીજો કોઈ અક્ષર લયના ઈતિહાસના પ્રાધ્યાપક છે. શ્રીકંઠ શાસ્ત્રીજીના જ નહતા. પરંતુ શ્રી. ભાસ્કર પંતજી શાસ્ત્રી તથા માનવા પ્રમાણે આ ગ્રન્થમાંથી હજી બીજી પણ ઘું. શ્રી. મલપા શાસ્ત્રી [ જેમના કબજામાં આ અનેક ભાષાઓના છંદ મળી શકે એમ છે. શ્રી. પ્રન્ય છે અને જે સહૃદય સજજન તથા મહાન શાસ્ત્રીજી પિતે ૩૦-૭૫ ભાષાઓ જાણે છે તથા એ વિદ્વાન દાક્ષિણીય પંડિત છે ]એ મને એ અંકોનો મહાન વેદભક્ત, વિનયશીલ અને ભારતીય ઈતિ- કેમ સમજાવ્યા ત્યારે ખબર પડી કે એ અંકોને હાસના અગ્રગણ્ય વિધાન છે. એ પરિશ્રમપૂર્વક સીધી લીટીમાં વાંચીએ તે કાનડી ભાષાના શ્લોક આ અન્યનું અધ્યયન કરી રહ્યા છે. પરંતુ એનું
બનતા જાય છે. અને બધી લીંટીઓના ૨૧ મા અધ્યયન અને વ્યાખ્યા એ કાંઈ સહેલું કામ નથી. એકને ઉપરથી નીચે સુધી વાંચીએ તે સંસ્કૃતના અન્યકાર કહે છે એ પ્રમાણે આ ગ્રન્થમાં સંસ્કૃત,
શ્લોક બની જાય છે. મેં પોતે પણ એ રીતે પ્રાકૃત, પાલી, દ્રાવિડી, આંધ. મરાઠી, મલયાલી, સંસ્કૃતને શ્લેક બનાવીને વાં. એ પ્રમાણે જે તામિલ, તેલુગુ, કાનડી, ગુજરાતી, અંગ, કસિંગ, દરેક લીંટીને પહેલે અંક નીચે વાંચતા જઈએ કાશ્મીરી, તિબેટી, કબજી, શૌરસેની, વાલી, વૈજી,
તે ઋદના મંત્ર બનતા જાય છે, અને છેલ્લો બંગાળી, બાદમી, પદ્મા, વિજયાધર, વિદભી, વૈશાલી, અંક વાંચતા જઈએ તે ગીતાના અનેક શ્લોક ખરાઠી, નિષ્ઠી, અપભ્રંશ, પૈશાચી, રક્તાક્ષી,
બનતા આવે છે. આ પ્રમાણે જુદી જુદી રીતે અરિષ્ટી, માગધી, અર્ધમાગધી, સારસ્વત, પારસી,
અંકે વાંચવાથી પાંચ ભાષાઓમાં ગીતાના લેક
જ નીકળી આવે છે. આ ગ્રંથમાં ગણિતની તે એવી લાટ, ગૌડ, ઉત્કલ, યવનાની, તક, સિંધવ, દેવનાગરી, મૂલદેવી, વૈદીકી વગેરે અનેક ભાષાઓમાં
કરામત છે કે હું તે જોઈને મુગ્ધ જ બની ગયો છંદરચના વાંચી શકાય છે.
છેલ્લામાં છેલ્લું પરમાણુ વિજ્ઞાન પણ એમાંથી મળી
આવે છે, અને એ પણ એટલે સુધી કે અત્યારના પરંતુ સૌથી મહાન આશ્ચર્ય તો એ છે કે આ અણબાખની બનાવટના મૂળભૂત સિદ્ધાન્ત પરમાણુનું ગ્રન્થનું મુદ્રણ લગભગ ૧૬,૦૦૦ પાનાઓમાં પૂર
વિભાજન (Split of Atoms) વગેરેનાં વર્ણને થશે. અત્યારસુધીમાં આ ગ્રન્થના લગભગ ૭૫,૦૦૦ પણ આમાંથી મળી આવે છે. આશ્ચર્ય તો એ છે
બ્લોક વાંચી શકાય છે. અને એ તે હજી આ કે એક વ્યક્તિ પોતાના જીવનકાળમાં અનેક વિદ્યાઓ ગ્રન્થને ફક્ત છઠ્ઠો ભાગ જ છે. આટલે “મહાન અને ભાષાઓના ભંડાર સમા આ અદ્દભુત ગ્રન્થની ગ્રન્થ હોવા છતાં આ આખાયે ગ્રન્થમાં કથા યે રચના કેવી રીતે કરી શકી હશે! આચાર્ય કુમુદેન્દુ અક્ષરાની રચના નથી મળતી. આખો ગ્રન્થ જેમણે આ અદ્દભુત ગ્રન્થની રચના કરી ભારતને આકડાઓમાં લખાય છે. પ્રશંસાથી પર બની રહે ગૌરવવાન બનાવ્યું છે. તેઓ આપણા સૌના પરમ એવું અદભુત એ રચનાકૌશલ છે. દરેક પાના ઉપર આદરના અધિકારી છે. સીધી રેખા વડે ખાન પાડીને ૩૦ અકડાઓ હિંદી ઉપરથી]
છે. સૂર્યદેવ શર્મા
For Personal & Private Use Only
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગયા હતા ત્યારે એમણે જે રસ અને ઉત્સાહથી બધું બતાવ્યું હતું તે જોઈને લાગતું હતું કે એએ વિદ્યા માટેના પોતાના ઉત્સાહને ચેપ લગાડવાની વિરલ શક્તિ ધરાવે છે. એ પછી એક વાર વિદ્યાપીઠની નજીકમાં એક અજગર ઝાડની ડાળે વળગીને રહેલે જોવામાં આવતાં અમે એમને ખબર મોકલી એટલે એ તરત જ નોકરને સાથે લઈને આવ્યા અને અજગરને ગિરફ્તાર કરી લઈ ગયા. એ અજગર ગુજરાત કૅલેજના સગ્રહસ્થાનમાં ત્યાર પછી ઘણા સમય સુધી તા. ૧૬-૨-૫૫
આવકાર અને અપાક્ષ
આકાશગંગા : ખગેાળ વિજ્ઞાનનું દ્વિમાસિક, તંત્રીટુભાઈ સુથાર, ચાંગા, (જિ, ખેડા). લવાજમ-શ. ૪) અથવા રિા. ૭
સહકારી સેવક તંત્રી-ડાહ્યબાઈમ પદેશ, ચળકા
લવાજમ-રૂા. ૫-૦ -૦
ગુજરાતનું બલકે સારા ભારતનું ખગોળવિજ્ઞાનનું સમૃદ્ધ દ્વિમાસિક ‘આકાશગ’ગા' પાંચેક વર્ષ સુધી
સાભાર
:
१०. बापू मैनें क्या देखा क्या समझा है. વાઁપૂ रामनारायण चौधरी ११ वा और बापूफी शीतल छाया में ले, मनुबहन गांधी अनु रामनारायण ચૌધરી; ૧૨, ગીતા પ્રવચના; ૧૬. સ્થિતપ્રજ્ઞદાન; ૧૪. ઈશાવાસ્થવૃત્ત : ત્રણેના ચેખ-ત્રિનાઞા ભાવે; પ્ર. કે. નવજીવન પ્રકાશન મદિર-અમદાવાદ. કિં. ૩-૦-૦, ૨-૮-૦, ૧-૭-૦, ૧-૮-૦ અને ૦-૧૦-૦, ૧૫ Rationalisation of the Indian Cotton Mill Indu-try : Pub. y The Mill-Owner Association-Bombay. ૧૬. સૂતેăા ખડ જામે છેઃ લે, નવલભાઇ શાહ; પ્ર. કે. મહાવીર સાહિત્ય પ્રકાશન મંદિર-અમદાવાદ-૧ કિં. ૨-૦-૦. ૧૭, વિજ્ઞાન મંદિર ભા. રો; લે ડૉ. કાન્તિલાલ છગનલાલ પંડયા; પ્ર. કે. પુસ્તકાલય સહાયક સહકારી મ`ડળ લિ. વડોદરા'. ૩-૦-૦. ૧૮. The Big Charge: by Fredrick Leuis Allen, Pub. by The Foreign Service of the United States of AmericaPoona↓ Frize Rs. 8-5-0. ૧૯, કવિતા ૧૯૫૪ :
ચાલી ખેંચી ન પહેોંચી વળવાને કારણે આજથી સાડાત્રણ વર્ષ પહેલાં બુધ થયું હતું, તે બા માસથી પાછું શરૂ થાય છે, એ જાણી મગાળરસિકાને ગાન ધરી. આવું સારું અને સુધારિત સામયિક પેાતાના વિષયના જ્ઞાનના ખેડાણુ અને પ્રચાર માટે ચાલુ રહે એ ઇષ્ટ છે. આશા રાખીએ કે સહુ ખગોળપ્રેમીએ એના નિભાવ માટે બનતા પ્રયત્ન કરરી.
પોતાના ક્ષેત્રમાં મહત્ત્વની કામગીરી બજાવતું એવું ખીજું એક સામયિક તે ધેાળકાનું સહકારી સેવક.' એનું સંપાદન આપણા એક ખૂબ અનુભવી અને એકનિષ્ઠ લેાકસેવક શ્રી ડાહ્યાભાઈ મ. પટેલ ભારે ધ્યેયનિષ્ઠ અને નીડરતાપૂર્વક કરતા આવ્યા છે. અને ત્રણ વર્ષ થયા છતાં સ્વાવલંબી થવા જેટલા માહરા મળ્યા નથી. ગુજરાતનાં વાંચનાલયા અને ગ્રામરચનાકાર્યમાં રસ ધરાવનાર શોમ એ અનેક રીતે ઉપયાગી થાય એવું સામયિક છે, એટલે એને જોઈતા ગ્રાહકા મળી રહે તેા એના તત્રીની ચિતામાં એટલા ઘટાડા થાય. ૭-૨-’૫૫
ન
સ્વીકાર
સુરેશ દલાલ પ્ર. કે. કેમ ત્રિપાઠી વિ.--મુંબઇ, કિ, ૧-૦-૦, ૨૦. ઘડતર અને ચબુતર : લે. નાનાભાઈ ભટ્ટ; પ્ર કે. સંવેદિય સહકારી પ્રકાશન સંધ લિમિટડ- સબસેરા ક્ર'. ૩-૪-૦૦ ૨૧. માસ્તર વાળન (રહસ્ય કથા) છે. ગુણવતામાં આચાર્ય ૨. મારી વાર્તાઞા : ચૈ, શુનીશાલ મડિયા; ૧૩. વીકળીનાં અધામાં 1 છે. ઋિતુસાઈ મહેતા; ૨૪. શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસ ઃ છે. રોમાં રાયાં અનુ. ચંદ્રરાકર શુકલપ્ર. ૪. ધરા સૈન્ડ કંપની પબ્લિશર્સ લિમિટેડ-મુંબઈ ૨. કિં. અનુક્રમે ૨-૦-૦, ૧-૮-૦, ૨-૮-૦ અને ૫-૦-૦. ૨૫. મહાવીર વાણી : ૫'. બેચરદાસ દોશી; પ્ર. કે. મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા-મુંબઈ–૧. કિ. ૧-૮-૦.૨૬, Descriptive catalogue of the Secret and Political Department Series 1755-1820 by V. G. Dighe & P. M. Joshi; Pub. by Government Central Press, Bombay. Price Rs. 5/9, ૨૭, શ્રીમદ્ ભાગવત ભૂાિ અથવા ભાગવતલેાચન : લે. સ્વામિ દિગંબરજી; પ્ર. કે. કૈવલ્યધામ-રાજકોટ, કિં. ૨-૮-૦
For Personal & Private Use Only
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________ રજિક નં. બી. પ૭૩૪ હાલ્યને હરીફાઈ ભરીએ ! હાલ્યને હરીફાઈ ભરીએ, અરજણિયા ! હાલ્યને હરીફાઈ ભરીએ. ઈમાં અહુર કેમ કરીએ ?–અરજણિયા ! ખેતર ખેડિયાં ને સપાંચે સારિયાં, સેરીક" કેટલી કીધી ! ઈમાં, તારા હેમ, ઊંચું નાવ્યું તઈ, હરીફાઈ હાથમાં લીધી !—અરજણિયા ! ધાંસી–માસી, બહુ બીકીવાળા, હઈ-હુતાર હરીફાઈ ભરતા; હાલતાં--સાલતાં, બેહતાં-ઊઠતાં, સાવીઉની વાતું કરતા.—અરજણિયા ! ગોરે ગેરાણીને હાડો વે, ને પિર તે વેસી’તી પાગ; આપણે આપણા સેરણા વેસીએ, આવો નહિ આવે લાગ ––અરજણિયા ! પાંસ-પાસ આનામાં પાંચ લાખ પાડીએ, ઊસેથી તેડીએ આભ; રેલમછેલ એલા ! રૂપિયાની કરીએ, તુંયે લે તે જા લાભ.—અરજણિયા ! કાનિયે એને કેડા ન મૂકે, ને નાનિયાને લાગ્યું નેડા; હરીફાઈ માતા જે મેરું કરે, તે પાર થઈ જાયે બેડા - અર જણિયા ! આ ભવે નહિ તે એલ્ય ભવે આવશે, ઈમાં તે વાત શી પૂસે ? " ભાણા ભગત” કહે એણ જે ન આવે, તે મૂંડાવી નાખું મૂસે.-અરજણિયા ! ' સમચધર્મ' માસિકમાંથી ] - ભાણા ભગત in Eccellen International For Perfonala Press Only www.antay