Buddhiprabha 1912 07 SrNo 04

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522040/1

Page #1

વર્ષ ૪ શું
બુદ્ધિપ્રભા
(The Light of Reason ) ब्रह्मानन्दविधानके पटुतरं शान्तिग्रहद्योतकम् ॥ सत्यासत्यविवेकदं भवभय-भ्रान्तिव्यवच्छेदकम् मिथ्यामार्गानिवर्तकं विजयतां स्याद्वादधर्मप्रदम् । लोके सूर्यसमप्रकाशकमिदं 'बुद्धिप्रभा' मासिकम्
તા. ૧૫ મી જુલાઈ, સન ૧૯૧૨
ऐऐऐऐऐं नमः भलुं कर ! सर्वजीवोनुं
કર્ણાલ
ભલા માટે થયે તુ શ્રેષ્ઠ, ભલુ કરવા ધરી તે દેહ; ગુમાવીશ બ્ય નહિ શક્તિ, ભલુ કર સર્વ જીવાતુ સદા ઉપકારને માટે, નદી સરાડ ને નદીએ; થા માનવ બહુ પુણ્યે, ઘણા ઉપકાર કર જગમાં! કરી ઉપકાર અન્યાયર, પછીથી કલેશ આદિથી; અહા પસ્તાય તે નહિસુજ્ઞ, અનુમેદન ભલાનું કર ! સદા નિસ્વાર્થ પ્રીતિથી, જગત સેવા કરી લેજે; જગત સેવા ફરજમાની, યથા શક્તિ પ્રવૃત્તિ કર ! પ્રથમ શેવા થકી સેવક બનીને ઉચ્ચ થાવાનુ જગત્ સેવાથ સહ શક્તિ, મળી તે વાપરી લેજે. કદી કબ્રુસ નહિ અને તુ, યથાશક્તિ, મળ્યું તે ખર્ચ, ખરૂ એ આર્યનું કૃત્યજ, સ્મરણમાં રાખજે ચેતન ! કરી ઉપકારનાં કૃત્યો, સદા તુ ચાલજે આગળ; મળે અહુ વાપરે તેથી, ખરેખર ભાવિભવમાં તે. ગણી નિજ આત્મવત્ સહુને, કા સવ પર ધરઝટ; “ સુધયધિ” એપ માનીને, સુધારી લે જીવન બાકી.
૧૯૬૮. માહ સુદી છ નવસારી.
#I
અક ૪.
3
*
*
८

Page #2

બુદ્ધિપ્રભા.
अध्यात्मज्ञाननी आवश्यक्ता. ભાવ અધ્યાત્મમાં પ્રવેશ કરવા માટે વ્યાદિ નિક્ષેપની જરૂર છે. અનેક ભવના અભ્યાસથી ભાવાધ્યાત્મ તરફ ગમન કરી શકાય છે. આપણે અધ્યાત્મ તરફ ગમન કરવાને માટે ઈચ્છા રાખીએ છીએ પરંતુ તે પહેલાં એક ઉપયોગી સૂચના એ લયમાં રાખવાની છે કે મારો અધિકાર તે માટે થયો છે કે નહિ તેને નિર્ણય કર, અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ આવતાં જે જેસત ક્રિયાઓ કરણીય હેય તેને આદર કરવો અને ઘર બાંધતાં પહેલાં જેમ પાયે મજબુત કરાય છે તેમ અધ્યાત્મ તરફ વળતાં પહેલાં સદાચરણનો પાયો મજબુત કરવો. અધ્યાત્મ જ્ઞાનથી મારા આત્માના ગુણે પ્રકટ થવાના છે એમ મનમાં દઢ નિશ્ચય કરે અને સતકાર્યોના વ્યવહારમાંથી પાછું ન ફરાય તે માટે પૂરતો ઉપયોગ રાખવો. અધ્યાત્મ જ્ઞાન રૂપ આગળોટમાં બેસીને મિક્ષ નગર તરફ પ્રયાણ કરવાની જરૂર છે. જે મનુષ્ય સંસારમાં શું સત્ય છે તેની ખળ કરે છે તેઓ અધ્યાત્મ તરફ આવે છે. જે મનુષ્યો પિતાના આત્માને સહજ આનંદ પ્રાપ્ત કરવા ઇચ્છે છે તેઓ અધ્યાત્મ તરફ વળે છે. જે મનુ બો સાંસારિક દુઃખોનો નાશ કરવા છે કે તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જે મ નુષ્યો વિષય વૃક્ષની છાયાથી કંટાળી ગયા હોય છે તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જેઓ જીદગીનો મુખ્ય હેતુ શોધે છે તેઓ અધ્યાત્મ તરફ વળે છે. જેની તવ બુદ્ધિ થઈ હોય છે તેઓ અધ્યમિ માર્ગ તરફ વળે છે. જેઓની સાધ્ય લક્ષ્ય બુદ્ધિ થઈ હોય છે તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જેઓની વૈરાગ્ય પરિણતિ થઈ હોય છે તેઓ અધ્યા
ત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જેઓને સ્થૂળ જડ પદાર્થોમાં સુખ જણાતું નથી તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જેઓના હૃદયમાં અનુભવ દશા પ્રકટી હોય છે તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જેને કર્મનું અને આત્માનું ભેદ જ્ઞાન વડે સ્વરૂપ સમજાયું હોય છે તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જેઓ ક્રોધ માન માયા અને લોભનો નાશ કરવા ઈચ્છે છે તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જેઓ જગતના જીવોનું ભલું કરવા ઈચ્છે છે તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જેઓ પંચ મહાવ્રતની આરાધના કરવા ઈચ્છે છે તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જેઓ દવાનું તરવા ઇચ્છે છે તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જેઓ જગતને નિદોરી બનાવવા ઈચ્છે છે તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જેઓ પિતાનું ખરું સ્વરૂપ અવધવા પ્રયત્ન કરે છે તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જેઓ તનું રહસય સમજવા ઇચ્છે છે તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જેઓ શાનિત છે
છે તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ ગમન કરે છે. જેઓ સમાન ભાવ પ્રાપ્ત કરવા ઇચ્છે છે તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જેઓ ધર્મનાં ગુપ્ત તો જાણવા ઇચ્છે છે તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જેને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા ઇચ્છે છે તેઓ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે. જે મનુષ્ય અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે તેઓ પોતાના આત્મા સમાન અન્ય આત્માઓને માનતા હોવાથી તેઓનાથી વસ્તુતઃ bઈ જવનું અશુભ થઈ શકતું નથી. જે મનુ અધ્યાત્મ માર્ગ તરફ વળે છે તેઓ કર્મનાં બીજો બાળે છે અને આત્મ સૃષ્ટિમાં પ્રવેશ કરે છે. ભસવું અને આટો ફાકા એ બે કાર્ય જેમ કૂતરાથી એક વખતે થતાં નથી તેમ રાગદ્વેષને વધારે અને મુનિ માર્ગના અધ્યાત્મ માર્ગમાં રિથર રહેવું એ બે કાર્ય

Page #3

વિચારસામર્થ અને તેની શરીર તથા તંદુરસ્તી ઉપર થતી અસર.
૮૯
એકી વખતે થઈ શકતાં નથી. અધ્યાત્મ અને મેહ એ બન્નેને મેળ આવતું નથી.
મારૂં સારૂ થાઓ, મારા આત્મામાં સુખ પ્રગટે એવી ઇચછાવાળા મનુષ્યએ મનમાં થતી અશુભવાસનાઓના સામે થવું જોઈએ. મનમાં ઉત્પન્ન થનાર કષાયના પરિણામને જીતવે જોઈએ. મનુષ્યએ હળવે હળવે મનને આત્મા તરફ વાળવું જોઈએ. ક્ષણે ક્ષણે મનમાં થનાર પરિણામ તરફ ઉપયોગ ધારવો જોઈએ. કર્મના શુભાશુભ વિપાકનું સ્વરૂપ અવધવાથી સહેજે આ સંસાર તરફ થતી મનની પ્રવૃત્તિ અટકે છે. અજ્ઞાન દશામાં બાહ્ય દુનિયાદારીની હીલચાલોમાં રસ પડે છે અને પશ્ચાત અધ્યાત્મ દશામાં આન્તરિકગુણોની પ્રાપ્તિ માટે રસ પડે છે. આમાના ગુણ ઉપર પ્રેમ પ્રકટવા માંડયો એટલે મનુષ્યોએ સમજવું કે હવે અમારી દશા બદલાઈ છે અને અમે આત્માના માર્ગ તરફ વળ્યા છીએ. જે વખતે પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપ તરફ વળવામાં આવે છે તે વખતે આમાની પરિણતિ માં ઘણે ફેરફાર થઈ જાય છે. સોયને દોરો પરોવવામાં આવ્યા બાદ સંય કચરામાં પડી જાય છે તે પણ તે જડે છે તે પ્રમાણે અધ્યાત્મ તત્વનું સ્વરૂપ સ્પર્યા પછી કદી કર્મનું જોર વધી જાય છે તે પણ પાછું મેક્ષ માર્ગ તરફ વળી શકાય છે અને પોતાના શુદ્ધ ધર્મની આરાધના કરી શકાય છે.
“ विचारसामर्थ्य अने तेनी शरीर तथा तंदुरस्ती
ઉપર થતી અસર.” (લેખક. ચુનીલાલ મુલચંદ કાપડીઆ. એમ, એ, બી. એસ. સી. ખંભાત)
એવું કહેવાય છે કે શરીર એ મનને ચાકર છે. શેઠ જેવો હુકમ આપે તે પ્રમાણે કરવાને ચાકર બંધાયેલો છે. સેવ્ય સેવક પાસે સદ્ કાર્ય કરાવે છે અને અસત્ કાર્ય પણ કરાવી શકે. આપણી ધારણા છે વા ન હો પરંતુ આપણું મનની અંદર જેવી વિચારની ક્રિયાઓ પ્રવર્તે છે તદનુસાર શરીર પણ પિતાનું વર્તન ચલાવે છે. આ તો એક સાધારણ્ય અનુભવની વાત છે કે માણસના મુખાવિંદ ઉપરથી તેના મનની સ્થિતિનું અનુમાન નીકળી શકે છે. જે મનુષ્ય દુનિયાના અનુભવમાં પરિપકવ હોય છે, જનસ્વભાવને વિસ્તૃત અભ્યાસ કરેલ હોય છે, તથા જેએની અવલોકનશક્તિ અતિ તિણ અને બારીક હોય છે તે મનુષ્યો સામા માણસની મુખાકૃતિ ઉપરથી તાણું તેના મનમાં કેવા વિચારે રમી રહેલા હોય છે તે કહી આપે છે. સંસર્ગમાં આવતા મનુષ્ય સ્વજીવન કેવા વિચારોમાં વહન કર્યું છે તથા તેની સ્તુતિપાત્ર કેનિન્દવા યોગ્ય છે વિગેરે બાબતેની માહિતી તેનું મુખાવિંદ પૂરી પાડે છે.
કુદરતથી વિરૂદ્ધ, ગેર કાયદેસર, અને મનુષ્યસ્વભાવને અણગમતા એવા વિચારો જે મનુષ્યના મનમાં ઉંડા મુળ ઘાલે છે તે મનુષ્યની દેહ ત્વરાથી રોગાવિષ્ટ થઈને નાશ તરફ દેડતી દેખાય છે. પ્રસન્નતા, પરમાર્થ અને સાહિત્યમાં જેણે સાત્વિક વિચારો કરેલા છે એવા વિચારયુક્ત માણસનું શરીર પવન અને ચારતાથી ભરપુર ભાસે છે. કહેવાને ભાવાઈ એ છે કે જેવા વિચારે તેવું શરીર, જેવી મનની સ્થિતિ તેવી મુખાકૃતિ અને જેવી

Page #4

૧૦૦
મુદ્ધિપ્રભા.
તમારી મનની ક્રિયા તેવી તમારી લાકપ્રિયતા. જેમ તમારા સ ંજોગે તમારા વિચારાને આવલખીને રહેલ છે તેમ તમારા રાગે અને તંદુરસ્તી પણુ તમારા વિચારેને આભારી છે. બે એક માણુસ અમુક લાઇન પકડીને કે અમુક ધંધામાં પડીને તેહમદીના અને માન ના વિચારામાં વ્યાપ્ત રહે છે તેને અવશ્યમેવ વહેલા મેડાકિય મળ્યા વગર રહેતા નથી. મનુષ્યને સ્વાત્મબળની આવશ્યકતા છે, સ્વાત્મબળની પ્રાબલ્યતાથી જ માણ્ય શુભ વિચારાને ખીલવીને પેાતાના ધંધા ચલાવે તે તેના યે ખીલ્યા વગર રહેતા નથી. તે તમે રાગના વિચાર। કર્યો કરશે! તો રાગ જરૂર તમને પકડીને પોતાના દાસ કરી મૂકશે. પરંતુ તંદુરસ્તીના, ખળના અને શક્તિના વિચારાને પ્રવાતુ ચાલતા હશે, તે તમારા સ રીર આનંદમય, આરેાગ્યતાથી ખોલેલુ અને પ્રત્તિમય થાય એમાં કષ્ટ દેતુ રહેતા નથી. મનુષ્યનું મન માંદુ હાય છે તે તેની પ્રકૃતિ પણ માંદી હૈાય છે. જે મનમાં પ્રવૃત્તિ અને શક્તિ અર્થે એવા વિચારેય ચાલતા ન હોય તે તેની દેતુ પણ પ્રકૃતિરહિત અને સૂક્તિ હીણુ થઇ જાય છે. ગોળીબહાર કરવાથી માણુસા જેમ જલદીથી મૃત્યુશરણ થાય છે તેમ ભય'કરતા, ભિતિ, મુશ્કેલીએ ઇત્યાદિ વિચારે જે મનુષ્યના મનમાં ધર ધાલે છે તે તે માસ ત્વરાથી મૃત્યુનું આવાહન કરે છે એમ સમજવુ, જે વ્યક્તિ અમુક રાગના ભય વિચાર અહેાનિશ્ચ રાખે છે તેજ તે રાગના ભાગ થઇ પડે છે. એ તેા સાદા અનુભવથી વાત છે કે જે માણસા લૅંગવાળા ભુખ્ખા સમીપ રહીને તે રાગની ભિતિ રાખે છે તે શખ્સ ઉપર પ્લેગ વગર વિલંબે પેાતાનુ સામ્રાજ્ય ચલાવ્યા વગર રહેતા નથી. મન પવિત્ર રાખીને નિડરતાને આશ્રય લઇને દર્દીની સારવાર કરવામાં આવે છે તો પ્લેગ કઈ અસર કરી શકતા નથી. ચિંતા પણ મનુષ્યશરીરને ભસ્મીભૂત કરે છે. કાર્યમાં અનિયમિતતા, મન ઉપર દાબની ગેરહાજરી, સદ્ પ્રવૃત્તિમાં મનની સંક્રાચત્તિ વગેરે ચિંતાના કળે છે, અપવિત્ર વિચારે નિરંતર ચાલતા હાય ને કદાચ ક્ષરીરદ્વારા તેના અમલ ન થતા હેાય તે પણ તેવા વિચારા જ્ઞાનતંતુઓને નિળ બનાવી દઇને સમગ્ર શરીરને અને મુખ્યત્વે કરીને મુખાવિંદને તેજરહિત અને અણુગમતુ બનાવે છે.
વકાર્ય પરાયણુતા, જીવનૅન્નતિ, અને અખિલ વિશ્વના સુખના વિચારા સાંધ્યું અને શક્તિ આપી શરીરને સુદ્રઢ બનાવે છે. શરીર એક નાજૂક અને જેના ઉપર ઝટ અસર થાય અેવુ યંત્ર હોવાને લઇને જેવા વિચારેાને પ્રવાહ તેવી અસર થાય છે. અમુક પ્રકારના વિચારે લાંબા સમય સુધી એ માન્રુષિક મનમાં જડ ધાલી ભેંસે છે તે તે પોતાની શુભ અથવા અશુભ અસર શરીરના જુદા જુદા અવયવે! ઉપર કર્યાં વગર રહેતા નથી.
જ્યાં સુધી અમુક વ્યક્તિ અપવિત્ર વિચારેને આશ્રય
લે છે ત્યાં સુધી તેનુ હૃદય અને શરીર અપવિત્રતાના પરમાણુએ ફેલાવે છે, તેનું રૂધિર વિષમય હાય છે, અને તેના સખુનેને જનસમુદાય વચનાયુક્ત અને હાનિકર વિલેકે છે, સ્વચ્છ હૃદય ધારણ કરેલું હૈય છે તેા જીંદગી પવિત્ર વ્યતીત થાય છે, પવિત્ર જીવન ગાળનાર મનુષ્યનું શરીર પણુ શાશનીય, મદ્રેરક તથા આકર્ષક હાય છે.
માણસ જે કાઇ પણ કાર્ય આદરે છે તેનું મૂળ કારણ તેના વિચાર અને ક્રિયાને કારણુ કાર્યના સબંધ છે. જે આપણે વિચારને આપણી આસપાસના સવ પ્રદેશ પવિત્રતા ધારણ કરશે.
વિચાર છે. અર્થાત્ પવિત્ર બનાવતાં

Page #5

વિચારસામર્થ્ય અને તેની શરીર તથા તદુંરસ્તી ઉપર થતા અસર.
અત્રે એક સામાન્ય દ્રષ્ટાંત આપીને વિચારેની સત્તા કેટલી છે તે સમજાવવું. અપ્રાસંગિક નહિ લેખાય. કેટલીક વખતે ગાવિષ્ટ માસ દૈનિક આહારમાં ફેરફાર કરે છે પરંતુ પેાતાના મનમાં રમી રહેલા વિચારેયમાં ફેરફાર કર્યાં વગર એવી આશા બાંધે છે કે ફક્ત ખારાકના ફેરફારથી તાત્કાલિક અસર થઇ રેગ વિનષ્ટ થશે. આ માન્યતા કેટલા પ્રમાણુમાં ભૂલભરેલી અને ઉધે માર્ગે દારનારી છે તે અનેક દાખલાઓનું અવલોકન કરવાથી આપણુને રહેજે માલમ પડી આવે છે. આહાર અને સ્થાનમાં ગમે તેવા મહાન ફેરફાર કરા, રાગીને માથેરાન, મહાબળેશ્વર કે દાર્જીલીગજેવા ચ્યારેાગ્યહવાવાળા સ્થળમાં લઈ જાઐ પરંતુ જો દર્દીનું મન રણ્ અને નિરાશાના વિચારેાથી ઘેરાયલુ હશે તે તે સ્થાને રંગીના શરીર અને ત་દુરસ્તી ઉપર કંઈ અસર નિપજાવી શકાશે નહિ. ખારાક અને સ્થાનને ફેરફાર કઇ મસર ઉપજાવે એવું ઈચ્છતા હા તે રાગીના મનના વિચારાના પ્રવાહ બદલાય એવી વ્યવસ્થા કરી. નિશા અને રાગના વિચારેને નિર્મૂળ કાઢી નાંખીને આશા, આરેાગ્ય, આનંદ અને એવા સુદ્રઢ સવિચારે તેના મનમાં દખન્ન થવા ઘા કે તરત જ અસરકારક રીત્યા તેવુ શરીર રેમ તરફ વળતું જશે, અત્રે આપણા જૈન ધુઆએ. પડા લેવાના છે કે જે ગીને રાગ ટાળવા હૈયા તેનુ મન શયુક્ત અને પ્રસન્ન રહે એવા પ્રયત્ન પ્રત્યેક ક્ષણે થાય એવા પ્રબંધ કરવા. પવિત્ર વિચારેની સત્તા એટલી બધી છે કે મનુષ્ય તેના આધારે પવિત્ર ટેવે શીખે છે, સામાન્ય વ્યવહારમાં પડીને માજીસ પવિત્ર વિચારાના પરિત્યાગ નથી કરતા, તે તેનામાં નિર્ણમતતા, પ્રમાણિકપણ, ચાલાકી, પ્રવૃત્તિમય વભાવ, વિશ્વસનીયતા યાદિ સદ્ગુણે ટેવì પરિણમે છે.
ચાલુ જમાનામાં જંતુઓ—ચર્મચક્ષુથી ન દેખાય એવા જંતુ દરેક રાગના કારણ ભૂત મનાયા છે. વિવિધ રેગના લઇ જનારા જુદા જુદા જંતુએ છે. જે મનુષ્યના શરીરમાં આ જંતુએ પ્રવેશ કરે છે તે માસ રેગના ભાગ થઈ પડે છે. આવી વસ્તુસ્થિતિ છે છતાં જે મનુષ્ય શુભ વિચારમાં જીવન વહુન કરે છે તે તેને આવા જંતુઓથી ભય રાખવાને રહેતા નથી. પવિત્ર વિચારેયની પ્રબળતા શરીર ઉપર એટલી બધી રહે છે કે જંતુઓ તે શરીર ઉપર હુમલો કરવાને માટે વિજયવાન નિવડી શકતા નથી. શરીરનું સંરક્ષણુ કરી, તેને જાળવવું હ્રાય તા પ્રથમ મનની સંભાળ રાખી, તેમાં ચાલતી વિચારની ક્રિયાએ! ઉપર સયમ રાખતાં શીખવુ જોઇએ છીએ. શરીર ધવનમય, ચાલાક અને શક્તિમય બનાવવુ. ડ્રાયતે તેવા વિચારેને મનમાં દાખલ કરી, સદૈવ પેષણુ આપતા રહેવું.
આપણા શાસ્ત્રમાં કામ, ક્રોધ, લેાલ, માન, અને માયાને કાયા તરીકે લેખવામાં આવ્યા છે. જેટલા પ્રમાણમાં કષાયે મનમાં રહેઠાણુ કરે છે, તેટલાજ પ્રમાણુમાં મન—કિકર અધાતિને પામે છે અને શારીરિક સાંધ્યતા અને તંદુરસ્તીના વિનાશ થાય છે. જગમ વ્યવહારમાં આપણે અવલેાકીએ છીએ કે કેટલાક જનેના મૂખા સામા માણુસને ધી ઉપજાવે એવા તથા જનસમાજને મનપસંદ ન આવે એવા હેાય છે. શુ એવા મૂર્ખ એકદમ અચાનક સ ંજોગથી થાય છે ? નહિ, અપવિત્ર અશુભ વિચારેને આશ્રય લાંખી મુદ્દત સુધી લેવાથી તેની દ્રશ્ય અસર તેના મુખાવિંદ ઉપર જણાઇ આવે છે.
જે વ્યક્તિ મનુષ્યનાં મહેાડાં વાંચતા શીખે છે તે વ્યકિત, માખ્યું અને વિષયેત્પાદક કાર્યો થયેલાં હોય તથા અભિમાનના આવેશે આવેલા હોય એવી જીંદગીવાળા મનુષ્યને

Page #6

૧૦૨
બુદ્ધિપ્રભા.
" AAN
ખાસ પારખી કહાડે છે. મતિમ, વિષયના સેવકો તથા ઉદ્ધત પુરૂષ જે જનન પરિચયમાં આવે છે તે જન તેમના ઉપર અવિશ્વાસ લાવી, તેમનો ત્યાગ કરવા લલચાય છે. જગતમાં અમુક માણસો વૃદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે છતાં તેમનું મુખ નાની વયની વ્યક્તિના જેવું ચળકતું અને નાજુક ભાસે છે. બીજી બાજુ કેટલાક અર્ધ વયે પહોચેલા હોય છે છતાં તેમનું મુખ વિકારથી ભરપુર અને વર્ષ હોય છે. પ્રથમ પંક્તિના જનનું ચારિત્ર્ય શુદ્ધ હેાય છે. સ્વભાવ ખુશ અથવા આદજનક હોય છે. વિષય અને અસતેના સેવનથી તેના પરિણામ રૂપે બીજી પંક્તિના જને વ્યવહારમાં અવલોકાય છે.
જ્યાં સુધી આપણા ગૃહમાં તથા ગૃહના દરેક વિભાગમાં નિરોગી હવા તથા પ્રકાશને પ્રવેશવા દઈએ નહિ ત્યાં સુધી મનહર સુખાકારી ઘરની આશા વ્યર્થ છે. તેમજ જયાં સુધી આપણુ મનની અંદર ગંભીરતા, શાંતિ, સ્વસ્થતા, અને સમતોલપણાના વિચારોને અવકાશ આપીએ નહિ ત્યાં સુધી સુદ્રઢ, તેજોમય, સુખી અને ગંભીર દેખાવવાળા શરીરની પ્રાપ્તિ આકાશપુષ્પવત છે.
વૃદ્ધ મનુષ્યના મુખઉપર જે કરચલીઓ નીહાળીએ છીએ તે તેની સદગુણ અને દુર્ગુણની પ્રતિમારૂપ હોય છે. કેઈક કરચલી તેને દયામય સ્વભાવ પ્રકટ કરે છે, કઈક તેના પવિત્ર વિચારેને પ્રકટ કરે છે, તે કેઈક તેના કપાયાનું ભાન કરાવે છે. મતલબ એ છે કે જેવા સશે અને દુર્ગુણેમાં અંદગી વ્યતીત કરી હોય છે તેવા સણુ તથા દણ દર્શક કરચલીઓ માણુસ ઉત્તરાવસ્થામાં પોતાના મુખઉપર ધારણ કરે છે. જે
વ્યક્તિ જીવનપર્યત સત્યતા, પ્રમાણિકતા તથા પરમાર્થને સેવક હેય છે તે વ્યક્તિ વૃદ્ધા વસ્થામાં શાંતિ, સ્વસ્થતા, અને સમાનશીલતાનો દેખાવ આપે છે.
- શરીરના નાના પ્રકારના રોગને મારી હઠાવવા હોય તથા ભયંકર રોગોને પણ જે શનૈઃ સને કાબુમાં લેવા હોય તે તમારે શુભ,આશાજનક સ્વામબળના વિચારેના આશ્રિત બનવું. શુભ વિચાર અતિ તીવ્ર અસર ઉપજાવનાર વૈદ્ય તથા દાકતર છે. ઈષ્યાં, ૧ ટેગ, શંકાશીળ સ્વભાવ માણસને સ્વહસ્તે કારાગૃહ લાવી આપે છે. કાયમય અને વિયેત્પાદક કર્મોથી માણસ ધીકારવા યોગ્ય તથા જનસમાજને ત્યા થાય છે, આવા મનુષ્યને જીંદગીમાં એજ્યાં રહેવું પડે છે, અને જીંદગી અકારી તથા કારાગ્રહરૂપ લાગે છે.
મનુષ્યના મનને એક ઉદ્યાનની ઉપમા આપી છે. એક બુદ્ધિશાળી માળી બગીચાને ખેડીને, લેકીને ઉપભોગ કરવા લાયક, મનોરંજક તથા કુદરતની ચારૂતાનો સારો ખ્યાલ આપી શકે એવું બનાવી શકે અગર એના એ જ બગીચાને એક મુખ માળી જંગલરૂપ બનાવી શકે. મનના સંબંધમાં પણ તેમજ સમજવાનું છે. જે માણસ કેળવાયેલ, નિતિવાન તથા ધર્મિષ્ટ હોય તે સ્વમનને સારી રીતે ખેડી આ લોકમાં તથા પરલોકમાં પોતાને સહભૂત બનાવી શકે, નહિતર તેજ મન વગર ખેડાયેલા જંગલની ગરજ સારે. અત્ર એક દિ ખાસ યાદ રાખવાને છે. ખેતર જે બેદરકારીને ભેગા થાય તો પણ તેમાં કંઇક ઉ. યા વગર રહેશે નહિ. બાગમાં ઉપયોગી બીજની વાવણી કરવામાં નહિ આવે તે બીન ઉપ ગી નિરર્થક અસંખ્ય છોડવાઓ તથા વૃક્ષ ઉગી નીકળશે અને તે સ્થિતિ બેદરકારીના મય સુધી ચાલુ રહેશે. માનુષિક મનમાં પણ જો સદિચારોને પ્રવેશ કરવામાં ન આવે

Page #7

હાસ્ય મંજુષા.
તે દુર્વિચાનો ઉદ્ભવ એટલા બધા પ્રમાણમાં થાય કે મનુષ્ય એક જનાવરની સપાટી ઉપર આવવાની અધોગતિ પ્રાપ્ત કરે છે. ચાલાક માળી પિતાના બગીચામાં બીન ઉપયોગી છોડવાનું નકંદન કહાડી પિતાને જોઇતાંપુષ્પ અને ફળની વાવણી કરે છે તેમ માણસ પણ પોતાના મનના સંબંધમાં એમ કરી શકે. અસદ્, અપુનિત, અને અશુભ વિચારને હાંકી કહાડી માણસ પોતાના મનમાં શુભ અને પૂનિત વિચારરૂપ પુષ્પ અને ફળની વાવણી કરી શકે.
મનની ઉપયોગિતા વિષે જૈન તેમજ હિંદુશાસ્ત્રમાં ખુબ ભાર મુકવામાં આવ્યો છે. મન એજ આપણને આલેકમાં તથા પરલોકમાં સુખ પ્રાપ્ત કરાવે છે. મન એજ આ પણને આ જીદગીમાં નરકને ભાર આપે છે. એટલાજ માટે કહ્યું છે કે મને gવ મનુણાdf freળ કુલ્લ ટુ મન એ માણસનું સુખ દુ:ખનું કારણ છે આ નીતિ વાકયને જનસમુદાય જે રૂ૫ અર્થ કરે છે તે કેટલો ભૂલભરેલો છે તે આપણે હવે જોઈએ. આ સૂત્રને અર્થ લેક એ કરે છે કે પ્રાપ્ત કરેલી અમુક વસ્તુને જો સારી હેય તે તેને નરસી માની લેવી અથવા મનપસંદ ન હોય તે તેને મનપસંદ માની લેવી એ આપણું હાથમાં છે અર્થાત માન્યતા એજ માનને વિષય છે. આ માનવું ભૂલભરેલું છે, સત્યાર્થ એ છે કે મનની પ્રાબલ્યતાથી સદ્વિચારોનો પ્રવાહ વહેવડાવી આપણે આપણી નબળી સ્થિતિને પણ સુધારી શકીયે. સારા સંજોગે હેય તે પણ અશુભ વિચારોનો આશ્રય લેવાથી તથા અસદુ કાર્યો કરવાથી સારા સંજોગોને ખરાબના રૂપમાં ફેરવી શકીયે.
સંક્ષેપમાં આટલું કહી ઉપસંહારમાં આપણે એજ ભાવના ભાવીએ કે સર્વ જીવ તરફ સમદ્રષ્ટિ રાખી, આનંદદાયક સ્વભાવ રાખવો. આવા નિઃરવા વિચારે મેક્ષમાં લઈ જનારા દુતાનું કામ કરશે. દરેક પ્રાણી તરફ શાંતિના આશીર્વાદે ક્ષણે ક્ષણે મોકલવા. ઇર્ષ્યા, ષ, ઢોંગ અને માખણીય સ્વભાવ આ દુર્ગણે આપણું સમાજમાં એટલા બધા પ્રમાણમાં પ્રચારને પામ્યા છે કે કઈ પણ વિચારકને વિચારવું સહેલું પડે છે કે જૈન સમાજમાં, સુવિચારણું નષ્ટપ્રાય થઈ ગઈ છે એમ કથવામાં ભાગ્યેજ અતિશક્તિ જણાશે. સદિયારે આપણી સમાજના ચારે અંગેને અધુના દુર્લભ થઈ પડ્યા હોય એવી વસ્તુસ્થિતિ છે. પ્રથમકર્તવ્ય પ્રત્યેક જનભાઈનું એ છે કે સદ્વિચારોનું અવલંબન લઈ, શુભ વિચારોને મનમાં પ્રવેશ કરાવી તેનાં મીઠાં ફળ ચાખવા પ્રયત્નશીળ થવું.
ટેવ પાડે ” કોઈ પણ સારી ટેવ પડી ગઈ હોય તે તેને જરા પણ વિસરે નહિ, કેમકે શુભ ટેવ ઉપર ઉપેક્ષા રાખશે તે એકાદ અશુભ ટેવ દાખલ થવા પામશે, માટે આત્માને અમસ્વરૂ૫મય થવાની શુભ ટેવ પાડ; બુરી ટેવોને હઠાવી કાઢ-દેશવટો ઘ. તમારું અનુકરણ બીજાઓ કરવા દેવાય તેવી ટેવ પાડે, તમે તેથી અમર થશે; (જ્ઞાનીઓ થયા તેમ.)
વખત ન ગુમાવો ” એક ક્ષણ સમય પણું ઉપયોગવીના એળે ન ગુમાવો. ઘડી છે શું થશે તે કોણ જાણે છે. પ્રભુ મહાવીર તેજ કહી ગયા છે કે “ક્ષણ પણ પ્રમાદ ન કરા” મનને જરા પણ જંપ નથી માટે તેને જે પ્રમાવશે રઝળતું મુકશે તે તમારી આત્મ રી. હિને ધુળમાં મેળવશે.

Page #8

૦૪
બુદ્ધિપ્રભા.
सद्बोध सूचक प्रस्ताविक दोहरा.
“કુદરતના એ ખેલ” (લખનાર શાહ. નારણજી અમરસી. વઢવાણ શહેર,)
નભ મંડળ દીપાવત, શશી કરે છે શેલ; તેને જઈ રાહુ નડે, કુદરતના એ ખેલ. વેર ઝેર સાથે મળ્યાં, મૂકાયાં મૂશ્કેલ; સ્પૃહા શિર સહુને જડી, કુદરતના એ ખેલ. હરિક એક બીજ તણા, કદી ન મૂકે મેલ; કારણ વિના લડી મરે, કુદરતના એ ખેલ. ચંદ્ર ચાલને આરે, વધતી ઘટતી રેલ; ભરતી ઓટ થયા કરે, કુદરતના એ ખેલ. એળ તણી ભમરી બને, રંક બને છે છેલ; તરણાનો મેરૂ બને, કુરતના એ ખેલ. મધુકર મહી કમળમાં, પ્રેમ કરવા સેલ કાળ તણે ફાંસે પડે, કુદરતના એ ખેલ. ફ૬ જઈ દીવે પડે, ખાતે કરતું ખેલ; ચુંબક ખેંચે લેહને, કુદરતના એ ખેલ. રાતદીન રોળ રળે, ભાર ઉપાડે બેલ; વેઠ બધી છૂટી પડે, કુદરતના એ ખેલ. એક ગુરૂના ચેલકા, સાથે જે શીખેલ; સમ સ્થિતિ નવ ભેગવે, કુદરતના એ ખેલ. જગ્યું તે મરે ખરૂં, કે અમર નહી રહેલ; એળે મેળે સાંપડે કુદરતના એ ખેલ. ઉંદર વેર બીલી તણું, પરા પૂર્વ નિમેલ; હરેક શીર રક હોય છે. કુદરતના એ ખેલ. સમર્થ સિંહ અજાડિએ, કરતો રૂડા ગેલ; પીંજર ફોસે જઈ પડે, કુદરતના એ એલ. છપન ઉપર ભેર પડે, હાથી હદે શેલ; રાંક થઈને માથડે, કુદરતના એ ખેલ. સજચિન્હ માથે ધરે, ભૂપ ઘેર જમેલ; વેિળાએ દુઃખ પામતા કુદરતના એ ખેલ. મળે તંઈ સર્વે મળે, જોતાં સાધન શેલ; વેળાએ કેળાં થશે, કુદરતના એ ખેલ. એક દિન ભય પથારિએ, આપે મળેટેલ; સેજ પલંગે પિતા, કુદરતના એ ખેલ. ઘેર ઘેર જઈ આથડે, મેળવવાને હેલ; શ્રીપતી થઈને શોભતા, કુદરતના એ ખેલ. ગુણ જન ગુણ ગાવતાં, બંદર જન ઉભેલ: અનાથ થઇને આથડે. કુદરતના એ ખેલ. નારણજી નેહે કહે, એકે નહીં અકેલ; મશરણુ સહુએ થશે, કુદરતના એ ખેલ.

Page #9

જૈનરિયા વિગેરેનું સત્તરમી સદીથી આરબીને અ
છે. જેમક
जैनमूरियो विगेरेनुं सत्तरमी सदीथी आरंभीने ऐतिहासिक वृत्तान्त.
( અનુસધાન ગાંક પાને ર થી. ( લેખક-મુનિ બુદ્ધિસાગર,
૧૫
શ્રી વિજયસેન સૂરિએ ખંભાત બંદરના અકબરપુરમાં ચાસ સાધુના અને આઠે ઉપાધ્યાયના પરિવારથી પધાર્યાં હતા અને ત્યાંજ તેમનુ સ્વર્ગગમન થયું.
શ્રી વિજયસેન રિતી પાર્ટ દેવર અને અણુસુર એ છે કે પક્ષ થયા. શ્રી વિજય દેવસ્કરના પક્ષમાં રહ્યા તે દેવસૂર ગણાયા અને શ્રી ત્રિજયાનંદ રિના પક્ષમાં રહ્યા તે અશ્ સુર ગણુાયા. ગુજરાત વગેરે દેશમાં દેવસુર અને અસુરના ભિન્ન ભિન્ન ઉપાશ્રયે દેખવામાં આવે છે,
શ્રી દીપવિજય કવિ બહાદૂર પટ્ટાવલીન! રાસમાં દેવસૂર અને અણુસર એ પક્ષ પડવાનું કારણુ નીચે પ્રમાણે બતાવે છે.
શ્રી વિજયસેન સૂરિના વખતમાં ધર્મસાગરજી ઉપાધ્યાયે કુમતિ કુદૃાલ નામના સ્થ બનાવ્યા. ઘણા પડિતની સમ્મતિપૂર્વક શ્રી વિજયસેન રિએ તે ગ્રન્થને અપ્રમાણિક રાજ્યે અને તેમને ગુચ્છ બહાર કર્યો. શ્રી ધર્મસાગરજી ઉપાધ્યાયના શ્રી વિજયદેવસૂરિ ભાણેજ થત હતા અને શ્રી ધર્મસાગરજી ઉપાધ્યાય તેમના મામા થતા હતા. શ્રી ધર્મસાગરજી ઉપાધ્યાયે શ્ર વિજયદેવ સૂરિ ઉપર પત્ર લખ્યા તેના ઉત્તરમાં શ્રી વિજયદેવ સૂરિએ શ્રી ધર્મસાગરજીને લખ જણાવ્યું કે તમે કંઈ ાતની પીકર કરશેા નહિ. ગુરૂ નિર્વાણ પામ્યા પશ્ચાત્ તમને છમ લેખ્ખુ, આ પત્ર લેઈને કાસદ આવ્યા અને તેણે તે પત્ર ભૂલથી શ્રી વિજયસેન સૂરિન હાથમાં આપ્યો. જે ભાવી ભાવ બનવાનુ હોય છે તે કાટી ઉપાય તે કાગળ વાંચીને શ્રી વિજયસેન સૂરિના મનમાં લાગી આવ્યું નથી માટે મારી-માજ્ઞા પ્રમાણે ચાલશે નહી! અન્યસૂરિ પાટ ઉપર સ્થાપીશ. આ ઉપાધ્યા ચાને મેલાવીને કહ્યું કે એકવાર વિજયદેવસૂરિ પાસે જશે અને જે તે મારૂ વચન પ્રમાણ કરે ! અન્ય આયા થાપા નહિ અને તે મારૂ વચન ન માને તે હું સૂરિમંત્ર સબની સાખે સપુ બ્રુ તે વડે અન્ય આયાય થાપા એમ કહ્યા બાદ શ્રી વિજયસેન સૂરિ સ્વગે પધાર્યો. આ વાકા અમદાવાદમાં શ્રી વિજયદેવસૂરિ પાસે આવ્યા, શ્રી વિજયદેવ સૂરિની પાસે ધસાગરજી ઉપાધ્યાય મેઠા હતા. શ્રીસૈનગુરૂની ટુકીકત તેઓએ શ્રી વિજયદેવ સૂરિને કહી પણ શ્રી વિજયદેવર્સારએ તેનું વચન માન્યું નહિં તેથી તે આઠ ઉપાધ્યા યાએ શ્રી વિજય તિલક સૂરિને શ્રી વિજયસેન સૂરિની પાટપર સ્થાપન કર્યો. અલ્પાયુષ્યના યોગથી વિજયતિલકસૂરિએ ત્રણ વર્ષ જીવીને સ્વર્ગગમન કર્યું. તેથી તેમની પાટ ઉપર વિજ૫ ગુંદસૂરિને થાપ્યા. અમદાવાદમાં વિજયાનદ સુરિને મળવા માટે શ્રી વિજયદેવ સૂરિ પધાર્યાં. એ સુરિ ભેગા થયા. મૅના નામે નવદેશમાં પટે લખાય એવી વ્યવસ્થા થઇ. એ વ્યવસ્થા ત્રણ વર્ષ ચાલી. ભાવી ભાવનાયેગે શ્રી વિજયદેવસૂરિએ ચાથા વર્ષે પોતાનાજ નામના પટે! મુનિયાને માટે લખ્યા. તેથી સૃરિએ પણ જુદો પટા લખ્યા તેથી એ સૂરિના
કરતાં પણું ટળતુ નથી અને એ વિનીત સુિ

Page #10

'}
બુદ્ધિપ્રભા.
નામથી બે ગુચ્છ જુદા પડયા. પણ આચરણાની સર્વ એકજ રીત હતી.
શ્રી વિજયદેવ સૂરિએ તપાગચ્છને સારી રીતે સાયન્યેા. શ્રી ધર્મ સાગરજીના કારણે એ આયા થયા એમ ઉપરને! લેખ વાંચતાં જ્ઞાન થાય છે. શ્રી વિજયદાન સુર. શ્રી હીર વિજય સૂરિ, શ્રી વિજયસેન રિ અને શ્રી વિજય દેવસૂરિ એ ચાર આચાયોને દેખનાર અને તેમના સમયમાં વિદ્યમાન શ્રી ધર્મ સાગરજી ઉપાધ્યાય હતા. શ્રી હીરવિજય સૂરિને આચાર્ય પદવી અપાવવામાં તેમની ખાસ પ્રેરણા હતી. એમ પાદરાના ભંડારમાં તેમના સબંધી લખેલ પત્રથી સિદ્ધ થાય છે. શ્રી વિજયદેવ સૂરિના સમયમાં ઘણા વિદ્વાન હતા. શ્રી વિજયદેવસૂરિએ પચાશ ઉપાધ્યાયે મનાવ્યા હતા. ત્રણોને પાંચને પન્યાસ પછી આપી હતી. બાકીના સાધુમાં તે તેમના દુર્જારાની સંખ્યામાં શે એમ અનુમાન થાય છે.
શ્રી વિજયદેવસૂરિની સ્વાધ્યાય કે જેના રચનાર શ્રી વિજયપ્રભુ રિ રાજ્યમાં કૃપાવિજયના સુશિષ્ય મેઘવિજય તા. તેમાં શ્રી વિજય દેવરનુ સ. ૧૯૧૨ માં સ્વગમન લખ્યું છે પણુ ખીરુ પ્રતેમાં સ. ૧૯૧૩ ની સાલ લખી છે અને તે આજ સુધી અમને પ્રમાણિક સાલ લાગે છે. પાક વિનીતવિજય અને પાઠક શાંતિવિજય વગેરે ઉપાધ્યાયે તથા શ્રી વિજયપ્રભસૂરિ વગેરે શ્રી વિજયદેવસૂરિના સ્વગમન વખતે સાથે હતા એમ વિજયદેવ સુરિ સ્વાધ્યાયી નિશ્ચય થાય છે.
સાધુએ તે વખતે હજારેની સખ્યાના
શ્રી વિજયાન દસૂરિ મારવાડ દેશના વરાહુ ગામમાં જન્મ્યા હતા. તેમનું સંસારી નામ કલા હતુ. સામવિજય ઉપાધ્યાયના શિષ્ય કમવિજય તરીકે દીક્ષા આપીને તેમનુ નામ રાખવામાં આવ્યું. સંવત્ ૧૯૪૨ની સાલમાં તેમના જન્મ થયા અને સ. ૧૬૫૧માં તેમણે દીક્ષા અંગીકાર કરી. સ. ૧૬૭૦ની સાલમાં તેમને પતિ પદ આપવામાં આવ્યું અને જી. ૧૭૮૬ની સાલમાં શ્રી વિજયતિલક સુરિએ શાહીમાં વિજયાનંદ સૂરિ એ નામની આ ચાય પદવી આપી. મારવાડથી દક્ષિણ દેશસુધી તેમના વિદ્યાર્ થયા હતા. તેમણે પેાતાની પાટે શ્રી વિજય રાજ સૂરિને સ્થાપ્યા. દઉપાધ્યાયે કર્યાં. સકડા સાધુઓને પન્યાસ કર્યો. ધણી પાત્રાએ કરી. સૂરિમંત્રની આરાધના કરી, તે મરશુળ નજીક થયા ત્યારે ખંભાત નગરમાં પધાર્યાં. સકલ જીવાતી રશિને ખમાવીને તેસ, ૧૭૧૧ આષાઢ સુદી પુનમના દીવસે નિર્વાણપદ પામ્યા.
સત્તરર્સની સાલમાં તિએની શિથીલતા અમુક આકારે અને અમુક અંશે વધવાલાગી. મુનિવરમાં ઇર્ષ્યાએ પાતાનું સામ્રાજય પ્રત્ર્ય. ગચ્છ કદાગ્રહથી પરપર ક્લેશ કરવા લાગ્યા. આ વખતે કેટલાક જૈનની રૂચિ હુઠવા લાગી અને સ્થાનક !!! સત્રુએ ફાવવા લાગ્યા. આ વખતે ઉત્તમ વેરાગી ત્યાગી મુનવર િજરૂર હતી. શ્રી વિજ{સહુ સુરિના અન્ત વાસી શ્રી સર્યાએ પીતવસ્ત્ર ધારણુ કરીને ઠાર કર્યો. આણુ વિમલ સુરિ વગેરે પૂના આચાર્યોંએ ક્રિયાધાર કર્યા હતા પણ ચેનવસ્ર બદલ્યાં નહાતાં અને શ્રી સત્યવિજયજીએ પીતવસ્ત્ર કર્યા તેમાં શુ' કારણુ હશે તેને વિચાર કરવાની
સાગરગચ્છ, અણુસૂત્ર, દેવસૂર, વગેરે મમ્સ્કાના પ્રમાણમાં હતા
ઊઁચાદ્વારકશ્રી
સવિજય
સન્યાસ.

Page #11

જેનસૂરિ વિગેરેનું સત્તરમી સદીથી બાર બને ઐતિહાસિક વૃત્તાન્ત.
૧૦૭
જરૂર છે. તેમણે પતવસ્ત્ર ધારણ કર્યા તે વખતે સર્વ કવિઓ અને સૂરિઓએ પત વસ્ત્રને પ્રમાણભૂત ગયાં કે કેમ ? તે આદિ શંકાઓના ઉત્તરો લેવા હોય તો ગીતાર્થ સાધુઓને પૃછા કરવી અને સમાધાન કરી લેવું. સવેગને શોભાવનારા શ્રી સત્યવિજયજી પચાસે અનેક ગામ અને શહેરમાં વિહાર કરીને સાધુને ખરે માર્ગ બતાવ્ય–તેઓ શ્રી શ્રી વિજય સિંહ સુરની આશામાં હતા અને તેમને શ્રી વિજયપ્રભસૂરિએ ૧૭ર૯ની સાલમાં પન્યા સપદવી આપી તેથી માલુમ પડે છે કે શ્રી વિજયસિંહ સૂરિના નિર્વાણ બાદ તેઓ શ્રી વિજયપ્રભસૂરિની આવામાં હતા. શ્રી વિજય પ્રભસૂરિના નિર્વાણ બાદ તેઓ શ્રીવિજય રત્ન સૂરિની આજ્ઞામાં હતા-હાલમાં કેટલાક સંવાડાના સાધુએ પિતાના શિષ્યને દીક્ષા આપતી વખતે આચાર્ય શ્રી વિજયસિંહ સૂરિ અને શ્રી સકલચંદ ઉપાધ્યાય એ બેનાં નામ કહ્યા બાદ વર્તમાન કાલના ગુરૂનું નામ કયે છે તેનું વાસ્તવિક શું કારણ છે તે બરાબર સમજાતું નથી– શ્રી સત્યવિજય પન્યાસ પછી થનાર સંવેગી સાધુઓએ અમુક સૂરિના રાજયમાં અમુક પ્રથ, પૂજારી વગેરે દેખવામાં આવે છે માટે શ્રી વિજયસિંહ યુરિ વગેરેનાં દીક્ષા વખતે નામ દેવાં એમાં કાંઈ પ્રમાણ જણાતું નથી. હાલમાં સાંભળવા પ્રમાણે-આત્મારામજી મહારાજના સંધાડામાં વર્તમાન કાલના આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયનું નામ દેવામાં આવે છે. તપાગચ્છના કયા આચાર્યના સમયમાં પ્રાયઃ કયા કયા સંવેગી સાધુઓ થયા. શ્રી વિજયસિંહસૂરિ રે,
}શ્રી સત્યવિજયપન્યાસ. શ્રી વિજય રત્નસૂરિ–શ્રી કરવિજયપન્યાસ. શ્રી ક્ષમાવિજયસૂરિ–પન્યાસ ક્ષમાવજયજી. શ્રી વિજયદપારિ–પં. જિનવિજયજી. શ્રી વિજયધર્મ રિ–પં. ઉત્તમવિજયજી. શ્રી વિજય જિનેન્દ્રસૂરિ–પં. પદ્યવિજયજી.
શ્રો. પં. રૂપવિજયજી. પ્રાયઃ સાંભળવા પ્રમાણે શ્રી રૂપવિજય પન્યાસ સુધી સવેગી સાધુઓ શ્રીપૂmોને માન આપતા હતા અને તેમને રિની આજ્ઞા પ્રમાણે કેટલાંક કાર્યો કરવાં પડતાં હતાં. સંગી પંન્યાસ સાધુઓ વગેરેનાં નિર્મલ ચારિત્ર અને જેનો શ્રીપૂજય અને પતિ તરફથી તેમની શિથીલતાના વાગે ભાવઘટવા લાખ અને સંવગી સાધુઓ તરફ પૂજયભાવ વધવા લાગ્યા. ઓગણીસમાં સૈકાના ઉત્તર ભાગ અને એકવીશમા સૈકાને પૂર્વ ભાગમાં યતિઓ અને શ્રી પૂજાનું જોર પડી ભાગ્યું, અને સંવેગી સાધુઓની વિજયવજા સ્વતંત્રપણે ફરકવા લાગી આગ શમા સિકાના ઉત્તર ભાગમાં અને વશમા સૈકાના પૂર્વભાગમાં ગુજરદેશમાં સંવેગી સાધુઓની સ્વતંત્રતાનો આદ્ય વિજયવાવટો ઉડાવનાર શ્રી-મસાગરજી મહારાજ થયા બીનેમ સાગરજી જોધપુરના ઉત્તમ વ્રતધારી શ્રાવક હતા. તેમણે અમદાવાદમાં સાગરગછના ઉપાશ્રયમાં રહેનાર સાધુના જેવા આયાર પાળનાર શ્રી મયાસાગરજીને ગુરૂ તરીકે કરીને તેમને સંવેગ પક્ષમાં લેઈન પરિચહ ધારી થી પૂની આજ્ઞાને દેશવટો દીધું અને આગના આ ધારે સાધુઓ અને સૂરિનાં લક્ષણો–આચાર બતાવવા લાગ્યા. તેમના રાજ્ય ઉપદેશથી જૈનાની રાજધાની જેવા અમદાવાદમાં ઘણું આવા સાધુએન.ખર આચાર સમજવા લાગ્યા. શાંતિદાસ શેઠના કુટુંબી શેઠ સુરજમલ અને શેઠાણી રૂખમણુએ શ્રી નેમસાગરજી મહારાજને

Page #12

મુદ્રિપ્રભ
ગુફતરીકે સ્વીકારીને સયૈપદેશ આપવામાં સહાય કરી અને શ્રીનેમસાગરજી મહારાજને ગામેગામ સત્ય ઉપદેશ આપામાં સહાય કરી. શ્રીનેમસાગરજીની ઉત્કૃષ્ટ ક્રિયા વડે શ્રાવકાની શ્રદ્ધા તેમના તરફ વધવા લાગી. સાગર શાખાતરીકે ગણીશમા સૈકાના ઉત્તર ભાગમાં ક્રિયા ઉદ્ધાર કરનાર શ્રી નેમસાગરજી મહારાજ ગણાયા. તેમણે સ. ૧૯૧૩ની સાલમાં સખી ગામમાં વગગમન કર્યું. સ ંવેગી સાધુને શ્રીનેમસાગરજી મહારાજની ઘણી લાય મળી. ખરેખર જ્યારે શિથીલતા વધે છે ત્યારે કાઇ ઉત્તમ પુત્ર પ્રકટી નીકળે છે અને તે જૈનધ નું રક્ષણુ કરે છે.
૧૦૮
स्त्री केळवणीनी अगत्य.
( લેખક.--માસ્તર. ભાગીલાલ મગનલાલ શા. ગેાધાવી. ) (૧) આપણી સ્થિતિ અને સ્રી કેળવણીની અગત્ય.
આપણે સ્ત્રી કેળવણીની બાબતમાં બહુ પછાત છીએ. જ્યાં સુધી આપણે કન્યાઓને સારી કેળવણી આપી શકયા નથી ત્યાં સુધી સુખી ગૃદુસ'સારનાં દર્શનથી આપણે દૂર જ છીએ. આ વિષય સંબંધે આપણા જૈન ભાઇએ દૃષ્ટિ ફેરવવાની ખાસ અગત્ય છે. બાળ કેળવણીના મુખ્ય આધાર સ્ત્રી કેળવણી ઉપર રહે છે. બાળક શરૂઆતના ચાર કે પાંચ વર્ષ સુધી ધર આગળ સ્ત્રીઓના સહવાસમાં હરે છે કરે છે તેથી તે સમયમાં તેમના મનપર માતાના વિચારાનું પ્રતિબિંબ પડે છે. માતાના વિચારની ઉપજાવેલી સારી વા નરતી સર દીકાળ પર્યંત રહે છે અને તે અસરને નિર્મૂળ થતાં ધણા સમય લાગે છે એટલુંજ હિ પણ કાઈ પ્રસંગે તે તે સયેગાના પ્રમાણુમાં અંત સુધી રહે છે. બે માતા સુધરેલી હેય છે તે શરૂઆતના આ! વર્ષોમાં બાળકનું ચારિત્ર્ય એવુ ઉત્તમ ધડે છે અને એવા ઉત્તમ સસ્કારી પાડે છે કે તેથી આળકનું વન ઉત્તમ અને છે.
(ર) બાળ કેળવણી આપવામાં સીએની યોગ્યતા. એમાં સ્વાભાવિક રીતે મૃદુતા, કેમલતા, પ્રેમાળપણુ આદિ સહૃદયતાના ગુણો વિશેષ અંશે રહેલા છે. આથી બાળવયના ઉછરતાં આલ્ફાનાં મન તે જલદી હરી શકે છે, અને તેગ્માના મનપર સારા વ! નસા સરકારની ઉંડી અસર ઉપજાવી શકે છે. નાનાં બાળકાને પુરૂષ શિક્ષકના હાથ નીચે મૂકવા કરતાં સહૃદય સ્ત્રી શિક્ષકાના હાથ નીચે મૂકવાથી અત્યંત લાભ થાય છે. આપણા દેશમાં આ પદ્ધતિ જે શરૂ કરવામાં આવે તે પ્રેરક ધા લાભ થઇ શકે ! પરંતુ પ્રશ્ન માત્ર ઉત્તમ સ્ત્રી શિક્ષાની તંગીને છે. શરૂઆતનાં ધારણા ઉત્તમ સ્ત્રી શિક્ષાના હાથમાં મૂકવાથી નિઃસદે ઘણાલાભ થઇ શકે ! પુરૂષ શિક્ષાના બાળ ક્રા પર પ્રેમ, તેમની રમત ગમત, હાવભાવ, જજ્ઞાસા, દિમાં તેએની સહાનુ ભ્રુતિ; સ્ત્રી એના પ્રમાણમાં બહુજ ન્યૂન હોય છે. પુત્રેના સ્વભાવ કડક અને સખ્ત હેાવાથી બાળકાની પ્રેમાળ વૃત્તિ તેમના તરફ જાગૃત થઇ શકતી નથી. બાળકાનું રમુજીહાસ્ય, મૃદુ પણ તેાતલી વાણી, આસપાસના સચેગે જઇને તેમના મનમાં ઉત્પન્ન થતી અનેક જજ્ઞાસા અને ચિત્ય, મેટી વયને પરિચિત અને શુષ્ક લાગે તેવા પરંતુ આળવયને આનંદ આપનાર વિષય તરા તેના પ્રેમાળ વૃત્તિ આવિભાબતે સહૃદય પુષ શિક્ષકને આનંદ ઉપજાવી રાકે છે અને તે વર્ગના શિક્ષકને માટે જાણે એક પ્રકારના ઉત્તમ સ્વર્ગીય આહલાદ ઉત્પન્ન કરે છે પરંતુ બાળ સ્વભાવ પ્રતિ સહાનુ કૃતિ દર્શાવવાના કાર્યમાં સ્ત્રીએ કુદરતી રીતે એક વિશેષ

Page #13

સ્ત્રી કેળવણીની અગત્ય.
૧૦૯
લાયક છે. કુદરતે તેમની લાયકાત જોઈને બાળકોને ઉછેરવાનું કાર્ય તેમને સેપિલું છે, તે તેજ પ્રમાણે શરૂઆતના વર્ષોમાં બાળકને કેળવવાનું કાર્ય પણ તેમને સોંપવામાં આવે તે અત્યંત લાભદાયક થઈ પડે ! સ્ત્રીઓ મીઠી વાણુથી અને મનહર સરળ અને પ્રિય શબ્દોમાં એવી શિખામણ આપે છે કે જેની બાળકો પર ઉંડી અસર થાય છે. સુશિક્ષિત અને સંસ્કા. રી સ્ત્રીઓના ઉત્તમ ગુણોની અસર તેમનાં બાળકોપર જલદી થાય છે, અને બાળકનું હદય ઉત્તમ અને સંસ્કારી બને છે. આથી બાળકોને ઉછેરવાનું અને તેમને સારી રીતે કેળવવાનું કાર્ય કરવાને સ્ત્રીઓને લાયક બનાવવાને એ અત્યંત જરૂરનું છે કે તેમને સારી કેળવણી આપવી જોઈએ. જે સ્ત્રીઓ સારી રીતે કેળવાય તે બાળકને ઉછેરવામાં તેમજ તેમને કેળવવામાં પણ બહુ ઉપયોગી થઈ પડે !
૩ કેળવણીને કપિત અર્થ. સ્ત્રી કેળવણીથી ઉપલબ્ધ થતે અર્થે સામાન્ય રીતે બે ચાર ચોપડીઓ ભણવામાંજ પરિસમાપ્ત થતું નથી. કેળવણીને અર્થ વિશાળ છે. લેખન, વાંચન, ગણિતઆદિ વિષયોના સામાન્ય જ્ઞાનમાં સ્ત્રી કેળવણી પૂર્ણ થતી નથી. કેટલેક સ્થળે તો તેના કરતાં પણ વિચિત્ર માન્યતા જોવામાં આવે છે. માતૃભાષાના લેશ પણ જ્ઞાનવિના વા સ્વભાષામાં લેખન વાંચ નના જ્ઞાનવિના જુદી પદ્ધતિએ સંસ્કૃત અગર માગધી લીપીના અક્ષર ઓળખવામાં અને તેમની બારાક્ષરી પરથી સહજ વાંચન તૈયાર કરવામાં એકાદ બે વર્ષને કાળક્ષેપ કરવામાં આવે છે ત્યારબાદ (માતૃભાષામાં લેખન વચન આદિના જ્ઞાનવિના) ઉપરોકત ભાષામાં લખાયેલાં–તેમના અર્થના જ્ઞાનવિના-બે પાંચ સૂત્રાદિનાં પઠન પાઠનમાંજ કેળવણી પરિસમાપ્ત થતી ઘારવામાં આવે છે. કેળવણીની ઉપર જુની અગર નવીન પદ્ધતિને જ કેળવણી કહેવામાં આવતી હોય તે આપણે હેતુના આભાસને હનુમાની આપણી જાતને ઠગાયેલીજ માનીશું. વાસ્તવિક કેલવણી કાંઈ હાળની પદ્ધતિએ શિખવાતાં બેચાર ધારણોમાંજ સમાપ્ત થતી નથી. તે માત્ર સાધન means જ છે. તેને સાથે end તરીકે માની લેવું છે મોટામાં મોટી ભૂલ છે. ઉક્તસાધન means વડે સાબ વસ્તુ end જે સિદ્ધ કરવા પુરતિજ તે ઉપયોગી છે. આ હેતુથી તે સાધન વડે કેળવણી શબ્દથી ફલિત થતા અર્થને સિદ્ધ કરવામાં આપણું લક્ષ્ય રહેવું જોઈએ
૪ લેખન વાચનને જ્ઞાનને કરવો જોઈતો ઉપયોગ, વાચન લેખન આદિનું જ્ઞાન, ઉત્તમ પુસ્તકનું અધ્યયન કરવા માટે છે, તે જ્ઞાન વડે મહા પુરૂષોની વાણી જે હાલ પુરતક રૂપે અમર છે તેનો આ સ્વાદ લેઈ શકાય છે અને જીવનના સમ વિષમ સંયોગોમાં ચિત્તની સ્વરથતા, સમાનતા જાળવી શકાય છે. અધ્યયનથી પ્રાપ્ત કરેલા જ્ઞાનનાં શુદ્ધ રપુર અને પ્રેરણાઓ જીવનભાર વહેવાનું બળ આપે છે, અને ઉક્ત શુદ્ધ પુરને અનુકુળ વતન વડે જીવનનો માર્ગ સરળ ને સુગમ બને છે. આ ફલ પ્રાપ્ત થાય તેજ કેળવણી, તેજ વાસ્તવ હેતુ ફલિત થયે એમ કહેવાય. વાચન લેખનના જ્ઞાન વડે ઉત્તમ પુસ્તકનું અધ્યયન કરવામાં આવે અને તેના દીર્થ સંસ્કાર વડે ચરિત્ર સંસ્કારી થાય તેજ તેને વાસ્તવ કેળવણી કહેવાય ! અને ત્યારે જ તે ધારેલું ફલ આપી શકે,
૫ માનસ શાસ્ત્ર psychology પ્રમાણે કેળવણીનો ઉદેશ
સામાન્ય રીતે માનસ શાસ્ત્રીઓ Psychologists મન પર અસર કરનાર બાહ્ય અને સામાજીક એમ બે પ્રકારની પરિસ્થિતિ ગણે છે.

Page #14

૧૧૦
બુદ્ધ પ્રા.
શ્રાવ્ય .
શ્રીગતમાં એક મયૂરને સંબોધન* પ્રચંડ તાપે અવની તપેલી, "મનુષ્ય હીન અખિલા બનેલી; ધુલી ઉડી અંધ બનાવી દેતી; ચરાચરે લુ અતિ ઉગ્ર વાંતી.
ગ્રામાન્ત ભાગે હતી એક વાડી, વે'તા હતા કેસ તહીં અગાડી; કયારા બધા પાણી થકી ભર્યા'તા, પક્ષી પશુ અન્તરમાં તા. સમીપ ઉભી હતી એક બાલિકા, ઉરાડવાને શુક ક્ષેત્ર માલિકા: પષ્ટિ પડેલી હતી અન્ય બાજુમાં, યુવાન ઉભેલ હતે સમીપ જ્યાં.
અત્રાનીરે એક મયુર આવ્યા, તૃષાર્તિ તૃષાજ છિપાવવાને; શાન્તિ અને ભીતિ થકી પીતો, પાણી રહ્યું જે હતું આલ વાલે, ૪ કન્યાએ તેહને જોયો, હકારો સવરે કયા; બિચારો મારતે તેને, તેવી બીકથી ગયો. મધૂર તુને અહીંથી ઉશડ્યા, એ બાલિકાએ તુજને ડરાવે; ભલે અહીં તે તુજને હરડે, ન કેઈ આવે “મરણાન્ત આડે.
ખશે તેને મિષ્ટ સલિલ આ યું, “હારું અને તેનું સમાન સ્થાપ્યું; “અન્યાય તેમાં કયમ તું કરે છે, સ્વહસ્તથી પાપ ઉરે ભરે છે. “બાપુ! ! તું એને દને ઉડે, નસીબમાં એ નહિ ભાગ પડે; હતે ન જે વાડી હતે ન પાણી, તે શીદને આવત કઈ શાણ. આશાની જવાં માં જરા દિસે છે, સમગ્ર જીવો જ પથ તે ધર્મ છે; જે કાયદો ઈશ્વરથી થયો છે, પ્રાણી તણું અંતરમાં કર્યો છે.
- મગનલાલ ભાઈશંકર.
શાસ્ત્રી વર્નાકયુલર કોલેજ. વડોદરા, સુચના –આ કવિતા અન્ય દર્શનીની બનાવેલી છે. માટે તેમાં શે તુને મિષ્ટ સલિલ આખું x અને “જે કાયદે ઇશ્વરથી થયો છે ” એ લેખકની માન્યતા પ્રમાણે છે. જેનધર્મની માન્યતા પ્રમાણે તે સિદ્ધાંત સત્ય નથી માટે જેનોએ કાવ્યમાંથી વિવેકથી સલ સાર પ્રહણ કરો.
* આ કાવ્ય ઉનાળાની મોસમમાં એક અજ્ઞાન બાળાએ તષી મોરને ઉરાડી મુકેલો તે ઉપરથી રણ થવાથી લખાયું છે.
લી, મ, ભાશાસ્ત્રી, ૧ માણસ વગરની. ૨ ગામની નજીક. ૩ હદયમાં. ૪ ખેતરની ધણીઆણી. અથવા ખેતરની હાર. ૫ નજર. ૬ આ અરસામાં. ક તરસથી પીડાત. ૮ કયારે. ૯ મરણના અવસાન કાળે. ૧૦ પાડ્યું. ૧૧ પિતાના હાથથી. ૧૨ શાણી શબ્દ સહજ અન્યોનદર્શક અત્ર છે. ૧૩ રસ્ત

Page #15

સક્યુ
R,
સદગુરૂ કર સાસુર, ઉમંગ આણું. અનંગને ભંગ કરી, અંગ રંગ દુર કરી; અંતરે નિશ્ચય ધરી રે, ઉમંગ આણી. ૧ ધરમ મરમ નમે, ગરમ ચારમ પામે; નરમજ દુઃખ વામેરે, ઉમંગ આણી. ૨ દિવ્ય જ્ઞાન, નિત્ય ભાન, માન, માં, ન અપમાન,
અહં બ્રહ્મ કાર તારે, ઊમંગ આપ્યું છે દુનિયામાં હરે ફરે, શુદ્ધ કરી બેધ કરે; વિદેહી વિષય વરેરે, ઉમંગ આણી. ૪ ધુળયા પાસે જાશે, રેતીથી કંચન થાશે; નહીં તે પગે ઊડાશે રે, ઊમંગ આણ. ૫ દેહ આ કંચન તુલ્ય, તેનું મુલ્ય, આ, અમુલ્ય; જાણીને ન કરય ભુલ્ય રે, ઊમંગ આણી. ૬ મુડી કાઢવી ન પાઈ, અંતની કરી લે કમાઈ; ફરી ન વેપાર ભાઈ રે, ઉમંગ આણી. ૭ વેપારે ગરજ ખરી, નાણું દેશે ખંત કરી; રહે પુત્રાદિક ડરી રે, ઊમંગ આણી. ગુરૂ ખંત ન કરાવે, મન માનતું ભરાવે; ડાહ્યો કે ન કે ડરાવે રે, ઊમંગ આણી ૯
પતિ. ડાહ્યાભાઈ નથુભાઇ દેસાઇ
અમરેલી,
સજન–વૃત્તિ
૩
શાર્દૂલ વિક્રીડિત. અવ્યાબાધ અનંગ શાંતિસાદને, હર્નિશ વાસ વસે, માયાવત મનીન વાઘ વદને, ભાવે વસુધા વિષે આકાંક્ષા અતિ આવરે અખિલની, આપદ્ ઉવેખે અને, એવા સજજન સર્વદા અવગહે, સર્વત્ર સખેદકે. ધર્મધ્યાન-સબંધ ધ્રુવ ધૂનિથી, ધારી ધવે પાપને, દષ્ટિમાંહિ દવે દયા પ્રતિદિન, દા દુરાચારને;

Page #16

બુદ્ધિપ્રભા.
સમ્યફ સાધવિતવ્ય સુકૃત સદા, સાર્ધ શુરા સાધન, એવા સજ્જન સર્વદા અવગહે, સર્વત્ર સખોદકે. આવે ના અભિમાન અભ્યદયમાં, દુઃખે તથા શોચને, લાવે લવ કેધને નિત રહે, આનંદને આશ્રયે રાધાચાર સજી સદા ત્રિકરણે, પ્રેમે પ્રભુને પંજે, એવા સજ્જન સર્વદા અવગહે, સર્વત્ર સોદો. આત્માવત્ ગણું સર્વ અન્ય જિવને, મિત્રાઈ ભાવે રમે, તત્વજ્ઞાન પરોપકારી માનવત સર સંગે મુદે લુખ્ખાયે નવ આતરંગ વિષયે, નિશ્ચિત ચિતે રહે, એવા સજજન સર્વદા અવગહે, સર્વત્ર સૌપોકે.
સ્વ . વેરાવળ નામની.
( રન )
-
-
- -
ચારી નિષેધક પદ,
રાગ સારંગ, મન માને નહિ સો ફેરા સમજાવું તે શું થાય, એ રાગ
પર પ્રાણ સમાન, પર ધન હરતાં જગમાં ચાર ગણાઈએ; દડે દરબાર, આ ભાવ પરભવ નરક તણું દુ:ખ પાઈએ. ટેક. ધન જાય ચોરનું ચંડાળે, તે ચાર હાથ હૈયું બાળે; કરી પાપ જાય મરી પાતાળે. કઈ ગેરને નવ પાસે રાખે, ગુખ્ય વાત ન એર કને ભાખે, ઘર સાંપે નહિ બગડી શાખે.
પર૦ ૨ કઈ ન લખે ચેર તણે નામે, અપજશ પામે દામો હા; વિશ્વાસ ન રાખે કેઈ કામે.
પર૦ ૩ પડ્યું વિસર્યું અણ દીધું લેતાં, પર વસ્તુ પિતાની કહેતાં સ ચેરને લંભ દેતાં.
પર૦ ૪ ધન ચિર તણી પાસે ન કરે, ગાય હાય દરિદ્રી ચાર ખરે; નવ પટ ભરાય ભૂખેજ મરે.
પર ૪ પરની થાપણ નવી એળવીએ, પર તૃણ તુસ પણ નવગોપવીએ, સાંકળચં સુરસુખ અનુભવીએ.
પર૦ ૬

Page #17

આપણું શરીરનું સત્યાનાશ વાળતી કેટલીક બદીઓ.
૧૧૩
आपणा शरीरनुं सत्यानाश वाळवी केटलीक बदीओ.
(રે. રે. સાકરચંદ માણેકચંદ ઘડીઆળી, મુ. મુંબઈ) આપણી કેમ હાલમાં એક એવા વાતાવરણમાંથી પસાર થાય છે કે જેના પરિણામ વિષે વિચાર કરતાં સમર્થ પુરૂષોના મન પણ ખિન્ન થાય છે અને તેનું પરિણામ શું આવછે તેને કાંઇ પણ ખ્યાલ તેઓ કરી શકતા નથી. હાલમાં જન્મ પામેલા સાંસારિક, આર્થિક, નૈનિક અને ધાર્મિક સવાલો એવા તે ગંભિર છે કે જેનો નિર્ણય કરવામાં આવશે નહિ તે હાલમાં આપણી જે સ્થિતિ છે તે કરતાં પણ વધુ ખરાબ સ્થિતિ થશે અને તેમાંથી બચવા માટે આપણને મોટી મુશ્કેલી નડશે કે જે ન્યાત જાત કેમ અને દેશના સમર્થ માસુ આવી ગંભીર સ્થિતિ થાય તે વખતે પણ આળસ, મદ, માન, અને સ્વાર્થને ત્યાગ કરતા નથી. તેઓ સર્વે પોતાની ન્યાત જાત, કામ અને દેશને દ્રોહ કરે છે એમ જે કાઈ કહે છે તે ખોટું નથી અને તે માટે ભવિષ્યની પ્રજા આપણને શ્રાપ આપશે. તે છતાં સાંસારિક, આર્થિક, નૈતિક અને ધાર્મિક સવાલ ઉપર હાલમાં જે પ્રકારને ઉહાપોહ થાય છે તે ખચીત આવકારદાયક છે. અને છેડે વેહલે પણ તેનું સારું પરિણામ આવશે એવી આપણે આશા રાખીશું.
પણ જે સવાલ ઉપર હું આજે આપણી કામનું ધ્યાન ખેંચવા માગું છું તે એ છે કે તે ઉપર તેનું ધ્યાન, મારી જાણ પ્રમાણે કદી પણ ખેંચવામાં આવ્યું નથી અને જે કદાચ કોઈએ ખેંચ્યું હોય તે તે ઘણું નરમ પ્રમાણમાં. કેન્ફરન્સને લગતી બાબતે ઉપર, બાળલગ્ન, વહેમી ચાલે, વેપાર ઉદ્યોગ અધ્યાત્મ જ્ઞાન વગેરે બાબતો ઉપર તેમજ ચાલુ ચર્ચાતા સવાલ ઉપર ઘણાક લેખકેએ પિતાની કલમ કશી છે પણ જે સર્વને પાયો પિતાના દેહની શુદ્ધિ ઉપર છે. તે ઉપર તેઓનું ધ્યાન ખેંચાયું નથી તેમજ ખેંચવામાં આવ્યું નથી એમ માનીને હું તે બાબત ઉપર “બુદ્ધિપ્રભા"ના વાંચકોનું ધ્યાન ખેંચું છું.
તે બાબત તે “આહાર શુદ્ધિ” અને “દેહશુદ્ધિ તેની છે. સુધારા વધારામાં આગળ વધતા આ જમાનામાં આપણી કામને એક ઘણો મોટો ભાગ–અને ખાસ કરીને સુરત, મુંબઈ, અમદાવાદ, વગેરે શહેરમાં રહે તે મોટે ભાગે એક એવા રસ્તા પર દોરાતે જાય છે કે જે તેમને આચાર વિચારમાં ભ્રષ્ટ કરતો જાય છે અને તેમની કાયાને બળહિણ અને શક્તિ હિષ્ણુ કરતે જાય છે.
હોટેલો-ચાહ, કાફી, અને જુદી જુદી જાતની ખોરાકી આપીને લોકોને બગાડવાનાં સાધન ઉત્પન્ન કરનાર ઘરે--એ બાબતમાં મુખ્ય ભાગ ભજવે છે, અને કોઈને સ્વને પણ
ખ્યાલ નહિ હશે કે એ ઘર માણસને ક્ષતિહણ અને આચારભ્રષ્ટ કરવામાં મુખ્ય ભાગ ભજવતાં હશે.
મુંબઈ, અમદાવાદ, સુરત, ભાવનગર વગેરે શહેરોના કેટલાક ભાગોમાં હાલમાં ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણેના ઘરે માટી યા નાની સંખ્યામાં-ઓછા વધતા પ્રમાણમાં છે, એની તે કેઈથી ન પડાય એમ નથી, તેમાં આપણું ભાઈઓનો મેટો ભાગ દિવસ અને રાત્રિના કોઈ પણ વખત જઈ ચાહ, સોડા આઈસક્રિમ જંજર, પતરવેલીયાં, ભજીઆ, મસાલાનું દુધ

Page #18

૧૧૪
સુપ્રભા.
વગેરે મગાવી નથી દોસ્તી અને મિત્ર સાથે ખાય છે એ પણ જાણીતી વાત છે, વળી કેટલીક સ્ત્રીએ પણ એ હાર્ટલીનો લાભ, છાની રીતે લે છે, એ શુા થાડાજ જાણતા હશે. આરસના ટેબલા; ખુરશી, રકાળીએ, કાચના જર્મન સીલવના પ્યાલાગે, ાસા અને મેક છખીઓ વગેરેથી શુશેભીત દેખાતાં આ ધરામાં ભૂખને ટાળનારી, તૃષાને છીપાવનારી અને જેને જમવાનુ સાધન નહિ હોય તેઓને ખારાક આપીને દરેક સ્વાદ પૂરા પાડનારી વસ્તુએ વેચવામાં આવે છે અને તેમાં ઉપર ઉપરથી તેનારને કાંઇ પશુ ખાટું નહિ દેખાશે પણ જે ઉંડાણુમાં ઉતરશે તેને તેમાં મેટા બગાડ માલમ પડયા વગર નહિ રહે.
આરસ પહાણુનાં ટેબલેાઉપર ગેઠવા વાસણુંાને એ વિચાર કરવામાં આવશે તે તરત સમજાશે કે તેઓ ગાના જ તુઆના ફેલાવે કરનાર મેટાં સાધન છે, એ વાસણને જ્યારે સા કરવાનાં હાય છે ત્યારે તેને પાણીથી ભરેલા વાસણામાં ઝમાળીને બહાર કાઢવામાં આવે છે અને તરતજ તેમાં જે યાહ્યા, દુધ, કે કાંઇ ખાવાનું હેાય છે તે મુકાય છે. જે પાણીમાં એ વાસણા અમેાળાય છે તે અનેક માણુસાથી વપરાયલા વાસણે! ધાવા માટે પણ અગાઉ ત્રપરાયલુ હેાય છે અને કદાચ જ સ્વચ્છ હેાય છે. એક માસ એક વાસણુમાં જમ્યા બાદ તે વાસણુ તેમાં તરત નાખીને કાઢી લેવામાં આવે છે અને સ્વચ્છ પાણીના ઉપયેાગ ચાવીસ કલાકમાં ભાગ્યેજ એક અે વખત થાય છે. પરિામે એક માણુસ વાપરેલા વાસણા ખીન્ન માણુસના વપરાસમાં આવતાં તે અનેક પ્રકારના રંગી જંતુએને પેાતાના પેટમાં નાંખે છે અને પાતે રાગી અને છે. તુટેલે વીસીએ વીગરેમાં આવી ક્રિયા દરરાજ થતી રહે છે. આરેાગ્યભૂવને વગેરે આ રીતે અનેક પ્રકારના રાગે લાવે છે અને જેએ માબા, વાણીઆ, અને ઉંચ ગણાતી વર્ણીનાજ માત્ર નહિ અડકવાના, એક વાપરેલા વાસણ નહિ વાપરવાના, એકે પીધેલું પાણી નિઙે પીવાના જુના વિચારના મનુષ્યના નિયમાને ધીક્કારે છે તે અજાણુર્તા પાતાના શરીરમાં મોટા રેગે। દાખલ કરે છે. વધુ દુઃખ લખુ તા એ છે કે પાશ્ચાત્ય વિદ્વાના પણુ જ્યારે એકે વાપરેલી ચીજો તદ્દન સ્વચ્છ કર્યાં વગર બીજાને માટે વાપરવાને ના પાડે છે અને તે માટે ડીસઇન્ફેકસનને ઉપાય સુચવે છે, ત્યારે સુધારા વધા રામાં આગળ વધી ગયલા ગાવા માંગતા આપણા હાટેલદાસા ખરા સુધારાથી દૂર થઇ દેશમાં અનેક અનર્થી ાખલ કરે છે.
ફેલાય
ડીસઇન્ફેકશન વિષે મરીના દાખલા થવા પછી ધણા તે સબધમાં વધુ કહેવાની જરૂર નથી રહેતી. મરી જે ભાગમાં ઉતારૂ દરિયા કે જમીન માર્ગે બીજા દેશમાં જતાં તેને સામાન શાસ્ત્રીય આવે છે તે એક પ્રકારનું “ ડીસઈન્ફેકટ્રાન છે, જ્યારે અન્ય મનુષ્યે બરાબર માજીને અથવા ચુલામાં તપાવીને સાફ કરવા એ એક સાદા સન છે. પશ્ચમના સુધારાઆ યાગ્ય ઢાય તે દાખલ કરવામાં કાંઇપણું હાટલા, વિસીઆ ભેાજનગૃહે વગેરે પણ પશ્ચિમના દેશોનું કેટલાક પ્રકારે છે તે યાગ્ય હાય તા દાખલ કરવામાં કાંઇ પશુ અડચણુ નથી પશુ આપણે શું કરીએ છીએ ? વિલાયતના ડાટલા અને અત્રે મુખ્ય ગણાતાં અને અંગ્રેજી ઢબ ઉપર ચાલતાં ડેટ
હાની નથી અને અનુકરણ માત્ર
લાના કામરની તપાસ કરવામાં આવશે તે તેએમાં “ સ્વચ્છતા આવશે. આપણી તુટેલે) તેથી ઉલટીજ ઢબની છે. ધારા, પવન
મુખ્ય કરીને એવામાં વગરના, તાપમાં તપાવી
cr
""
.
.
જાણીતા થયા હૈાવાથી
હાય તે ભાગના રીતીએ ધવામાં વપરાયલા વાસી પ્રકારનુ ડીસઇન્ફે

Page #19

આપણા શરીરનું સત્યાનાશ વાળતી કલીક બદીઓ.
૧૧'
નાખનારા ઓરડાઓમાં માતા જેવાં કપડાં પહેરીને પસીનેથી ટપકતા, દરાજ, ખુજલી ફેલા અને એવાજ બીજા રોગોથી પીડાતા નાના પગારે કામ કરતા ગંદી રીત ભાત વાળા રસોઈએ જે ખોરાક આપણે હોંશે હોંશે સ્વાદ લઈ ખાઈએ છીએ તે બનાવે છે અને તે ચીજોમાં મસાલા ભરપૂર હોવાથી તેમાં કીડી કંચવા, કાંકરા કે છવજંત હેય છે ? નહિ તે તપાસવાની કનવાર કદાચ જ કેઇ કરે છે. સ્ટ્રગ ચાહ, સ્ટ્રોંગ કૅફી, ઉનાં ઉનાં ભજીઆ, પૂરી અને બટાકાનું શાક, કેસરીઓ શ્રીખંડ અને મેંદાની બનેલી વાદદાર કચેરીએ આજ રીતે આપણું સંકડા બંધુઓ દરરોજ વાપર્યા જાય છે, પિતાની સાથે પિતાના નાના નાના પુત્ર, બંધુઓ અને ભાઈઓને તે રસ્તે દેરતા જાય છે, અને પરિણામે તે એને હોટેલને એ ચા પડે છે કે જે દીવસે તેને લાભ લેવાય નહિ તે દીવસે તેઓને ખાવા પીવાનું ભાવતું નથી.
હૉટેલ, વિસીએ અને ભેજનગૃહો ઉપર પ્રમાણે દેહની પાયમાલી કરે છે અને તેથી હાલની પ્રજ, માંદી શક્તિહીણ અને આચાર ભ્રષ્ટ થતી જાય છે, એ કોઈ પણ સમજી શકશે. વધુ દીલગીરી ભર્યું તો એ છે કે ઉછરતી પ્રજાનો મોટો ભાગ પોતાના વડીજેના પ્રતાપે કે કહેવાતી ઉચી કેળવણીના પ્રતાપે એ માર્ગે વહેમ આગળ વધ્યા જાય છે. શાળા, નિશાળે, હાઈસ્કુલ કે કોલેજની પાસે ઉપર જણાવેલા પ્રકારની હોટેલો નાની પા મોટી સંખ્યામાં હોય છે જ અને તેઓ તેને લાભ લેતાં પિતાની મને વૃતિને કદી પણ અટકાવી શકતાં નથી. એથી આગળ વધીને કહીએ તે એજ ઘરમાં તેઓ અનેક પ્રકાર ની ખરાબ ટેવો બીડી પીતાં–પાન-સોપારી ખાતા–ગાંજો અને ભાંગ પીતાં અને અનેક ખરાબ આચરણ-ગૃહણ કરતાં શીખે છે. ત્યાં જ અનેક પ્રકારની ખોટી બાબતેના સંકેત થાય છે. હૈટેલે જુગાર વગેરે બદી માટેના સંકેતસ્વાના થાય છે-અને ઘણાઓની ભવિષ્યની પડતીને પામે ત્યાંજ નંખાય છે.
દેહશુદ્ધિમાં હોટેલો કેટલો વિરૂદ્ધ ભાગ ભજવે છે તે બીના પર વાંચકોનું ધ્યાન ખેં. વ્યા પછી એક બીજી બાબત ઉપર તેઓનું ધ્યાન ખેંચવાનું બાકી રહે છે. દુનિયા જેમ આગળ વધતી જાય છે, તેમ મેધવારી મોટા પ્રમાણમાં માલમ પડતી જાય છે અને લોકોને મિોટો ભાગ એવી રીકરમાં પડતો જાપ છે કે હવે પછીની પ્રજા પોતાને નિર્વાહ કેવી રીતે કરી શકશે ? ફેશનેબલ પિલકાં, ઉંચા પ્રકારના સેન્ટો. તેલો, નેકટાઈ, કેલરો વગેરેના ખ. ચું વહેમ વધ્યા જાય છે અને અસલી સાદાઈને તિલાંજલી મળતી જાય છે––અરે જે અસલ સાદી રીતે વર્તતા હોય છે તેઓ તરફ તીરસ્કાર અને મશ્કરી મીશ્રીત સાગણીથી જોવામાં આવે છે. મેં એવાં કુટુંબે અમદાવાદમાં રહેતાં જોયાં છે કે જેઓ વરસ દહાડે દશ હજારથી વધુ રૂપિયા સેન્ટ સાબુ-અને અત્તરમાં વાપરે છે. જેઓ આ રીતે હજા. રોને ખર્ચ કરે છે તેઓને બીજો ખર્ચ કે હશે તેને ખ્યાલ વાંચકોએ કરવાનો છે. જેઓ પિતાની બાપીકી દેતના પ્રતાપે આવી મોજ મઝામાં હજારો રૂપિયા ઉડાવે છે તેઓને માટે આપણે કાંઈપણ બેલી શકવાની સ્થિતિમાં નથી પણ જે બીના ઉપર આપણી કેમના આગેવાનોનું ધ્યાન ખેંચવાની જરૂર છે તે એકે આવી રીતના ખર્ચેની ઉછ. સ્તી પજ ઉપર બહુજ જુદા પ્રકારની અસર થાય છે. અનુકરણ અને સેબત એ દુનિયાના મહાન ગુરૂઓ છે. મોટા ગણાતાઓની સેબતમાં ફરતા ગરીબ અને મધ્યમ વર્ગના માણસો

Page #20

૧૧૬
બુદ્ધિપ્રભા.
1
+
2 =
=
તેઓનું અનુકરણ કરતાં શીખે છે અને પોતે પણ આવી મેજ મઝાની ચીજો પાછળ કમાઈ નહિ છતાં મોટો ખર્ચ કરી પોતાના કુટુંબની પાયમાલી કરે છે. હાલનાં નાટ, સીનેમેટો ગ્રાફો, જાદુના ખેલે, ગાયન પાર્ટીઓ વગેરે પણ આપણે પ્રજાના દેહનું સયાનાથ વાળે છે અને ઉછરતી પ્રજાને ખરાબ રસ્તે દેર છે.
- હાલના જમાનામાં આપણે પ્રજાનું સત્યાનાશ વાળનારી જે કેટલીક બાબત છે તે ઉ. પર બતાવવામાં આવી છે અને હવે માત્ર એક જ બાબત રહે છે તે બાબત તે અતિ આહારની છે. અંત આહાર એટલે કે માત્ર જીભને સંધિવા ખાતર જરૂર કરતાં વધુ અને શરીરને નુકશાન કરનારી અનેક ચીજો ખાવાની ક્રિયા. હોટેલો, વીસીઓ, મીઠાઈની દુકાને, ગાંડીઆ, સેવ, વગેરે વેચવાવાળાઓ, ચા, કોફી, વગેરે આ બાબતમાં મુખ્ય ભાગ ભજવે છે, એ કારણથી સવારમાં ઉઠતાં જ ચાહ એક જરૂરીઆતની વસ્તુ ગણાય છે, અને તે સીવાય નાસ્તાની ચીજો તે ઘણી છે. ચાને ખેરાક અને નાસ્તાના આહાર સીવાથ દીવસના ધણું કલાકે એવા જાય છે કે જ્યારે કોઈને કાંઈ ખાવામાં આવે છે અને શરીરને બગાડ વામાં આવે છે, ઉપવાસ, એકાસણું અને બીજા તપ એ રીતે ભૂલી જવામાં આવ્યા છે અને અનીયમિત ખાવાની ટેવાથી શરીર બગડતાં શક્તિહી થતાં આપણે નજરે ભાળીએ છીએ માટે આરોગ્ય સંરક્ષણ ઈછનાર જનોએ શરીરનું સત્યાનાશ વાળતી બદીએાના નિમિતભુત વ્હોટલ વિગેરેથી વિમુખ રહેવું એવી લેખકના હદયની હૈોટલેના શેખીને પ્રત્યે અભ્યર્થના છે.
हास्य मंजूषा.
(પાદરાકર. ) શીક્ષક–વિનું સમજ. તારા બાપ તારી માને આજ બમણું આપે ને કાલે ચાલીસ આપે તો શું થાય ?
વિનું–( તરતજ ) તેને હર્ષવાયુ થાય સાહેબ!
S
કારકુન-તમારા કાગળનું વજન એક તેલા અંદર છે તેને બે આનાની ટીકીટની જરૂર નથી.
ફેશનેબલ પ્રહસ્થ–મને તે ખબર છે પણ બે આનાની ટીકીટને રંગ મારા કવરને બંધ બતે આવે છે.
કેમ ત્યારે આમનું ઘર વેચવું નથી જ છે ?”
પ્રથમ વેચવાનો વિચાર હતું પરંતુ હમારા એજટે વર્તમાનપત્રમાં આપેલી અમારા ઘરના વર્ણની સુંદર જાહેરખબર વાંચી એવું વિલક્ષણ સુંદર ઘર વેચવું નહી એમ મેં ઠરાવ્યું છે.
ડાકટર–છોકરા તારી જીભ કાઢે તે ! છોકર–ના સાહેબ ! કાલ માસ્તર પાસે મારી જીભ કહાડી તે બદલ તેણે મને
પાંચ સેટી મારી–હજી બરડે દુખે છે. શિક્ષક ( ગણતના કલાકમાં )-છોકરાઓ ! ચાર આને શેર પ્રમાણે સવાશેર દાળ, આઠઆને શેર પ્રમાણે અઢી શેર ઘી, પુણાબેને શેર પ્રમાણે સવા બશેર સાકર મલી શું થયું ?

Page #21

હાસ્ય મંજૂષા.
એક ખધરે. છેકરા—વેસનના લાડું સર !
૧૧૫
સમુદ્ર છે પણ જેમાં પાણી નધી. શહેર છે પણ જેમાં ધર નથી. આખી પૃથ્વી છે પણ જેમાં રહેવા નથી એવું શું ? નકશા ! ” સર.
*
મૈં અને 4 બેઉના જન્મ એકજ છ પણ મૈં તે મૈંને ભાઇ નથી બહેનને। સર.
ડાકટર ( એક સ્ત્રી રેણીને )—તમારી બધી જીભ બહાર કાઢે ને ? હજી કાઢાહજી વધારે-કાટા—ાઁ હજી કાઢો.
સ્ત્રી-−વાડ !ડાકટર સાહેબ સ્રીયાની જીભને! અંતજ નથી એમ તમેા ધારે છેકે શુ
મા બાપથી થયેલા છે, મૈં એ વ ને ભાઈ થાય ત્યારે અને વ ને શે! સબંધ થાય વારૂ ભાષ U
.
એક ટ્ટાખાર માણુસે એક હામના નાના છોકરાને પૂછ્યુ“અલ્યા તને ગધેડાની હામત કરતાં આવડે છે કે ?
છેકા—ના સાહેબ ! પણ આપ મારા સામે મેસા તે હું પ્રયત્ન કર્`
એક વખત નાના બાપુએ કાઇને ચશ્મા ઘાલીને વાંચતાં જોયેલા. તે ઉપરથી તેની ખાત્રી થઇ હતી કે ચશ્મા ધાણ્યાં કે વાંચતાં આવડેજ ! તે ઉપરથી બાબુચશ્માવાળાને ત્યાં જઇ ચશ્મા માંગવા લાગ્યા. તેણે ચશ્મા આપ્યા ને બાપુએ તે ચઢાવી પાસે પડેલી બુક વાંચવા માંડી. પણુ વાંચતાં આવડેના એટલે ખીને ચક્રમા ચઢાવ્યા પણ વ્યર્થ એટલે ચશ્મા વાળાએ પૂછ્યું કે—અલ્પા વાંચતાં આવડે છે કે ?
કરે કહ્યું-વાંચતાં આવડતુ નથી તેથી તે ચશ્મા લેવા આવ્યે છું.
कर्तव्यशीलता.
( લેખક, શેઠ. જેથી ગભાઇ પ્રેમાભાઇ કપડવણુજ. )
મનુષ્ય જન્મ પામી જે મનુષ્ય જીવનની સાર્થકતા કરતા નથી તે મનુષ્યને મનુષ્ય તે કહેવાજ નોંઢું પણ મારૂ મન તેને પશુ પણુ કહેવાને લલચાતુ નથી તેથી પશુ તે હલકી પદવીને લાયક છે. તે મનુષ્ય પૃથ્વીપર ખાલી ભાર વર્ષન કરનારજ છે. મનુષ્યે પાતાનાં પ્રાપ્ત કલ્પ કરવાં તેમાં કાંઇ તેને વધુ કર્યું. કહેવાય તેમ નથી પશુ જે મનુષ્યા પાતાનાં પ્રાપ્ત કન્યા પશુ ખરેાબર કરતા નધી તે મનુષ્ય જીવતા છે કે મુએલા તે કહેવું સમજાતું નથી.
ઉચ્ચ કર્તવ્ય કરી જ્વનસાકતા કરવી એ તે વધુ મોટી વાત છે પણ પ્રાપ્ત પ્રત બ્ય તા પ્રથમ અવશ્યમેવ કરવાંજ જોઇએ અને તે કર્યો વિના ઉચ્ચ વ્યની દિશા તરફ ચઢાય તેમ નથી ને ઉચ્ચ ચઢવાને માટે તે પ્રથમ અવષે સ્વીકારવુંજ પડે છે. હવે પ્રાપ્ત તવ્ય કાને કહેવાં તે ઉપર વિચાર સ્વાભાવિક રીતે દેરાશે. મારી સમજ પ્રમાણે તે તેને જવાબ હું ચાર અક્ષરથીજ કહીશ કે લોકીક સમુદાયથી જણાતાં કર્તવ્ય કે જે કરવા તરક

Page #22

૧૧૮
બુદ્ધિપ્રભા.
અંતરની રહેજ પણ લાગણું ઉશ્કેરાય તેજ, ખોટું કર્તવ્ય કરતાં તે અંતર ડંખ્યા કરે છે માટે તેવાં કર્તવ્યોને છોડી દેવાં જ જોઈએ તે હવે સાધારણું રીતે આપણને સહેજ રસ્તે ખુલે થાય છે અને તેથી હવે આપણે આપણું રસ્તામાંજ વહીશું. પ્રથમ સર્વ કર્તવ્ય સમજવાને તેમજ બુદ્ધિ ખીલવવાને જ્ઞાનની જરૂર પડે છે, માટે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની પ્રથમ અગત્ય સમજાય છે અને તે જ્ઞાન એકજ પ્રકારનું મેળવવાથી ઇસિતાર્થ સિદ્ધ થતા નથી. વ્યવહારમાં વ્યવહારઉપયોગી અને જીવનની ઉગ્રતા કરવા માનસિક તેમજ આધ્યાત્મિક અને આ સર્વ ટકાવવાને માટે શારિરીક સ્થિતિ ઉત્તમ જોઈએ ત્યારે શારીરિક સ્થિતિ કેમ સારી રહે તે બાબતનું જ્ઞાન પણ અવશ્ય લેવું જોઈએ. એટલે હવે એમ નક્કી થાય છે કે મનુષ્ય વ્યવહારિક, શારીરિક, માનસિક, આધ્યાત્મિક એ ચાર પ્રકારનું જ્ઞાન મેળવવું જોઈએ જેથી બુદ્ધિ પણ ખીલે છે તેમજ કયું કરવું અને કયું ત્યજવું એ સર્વ વસ્તુ સમજાય છે અને આ સમજ મનુષ્ય ઉચ્ચ કર્તવ્ય કરવા દેરાવું જ જોઈએ. બીજું વિચારતાં એમ માલમ પડે છે કે દરેક મનુષ્ય પોતાના નૈતિક વિષય પરત્વે લક્ષ આપવું જોઈએ. આ વિષય પર જે મનુષ્યો લક્ષ આપતા નથી તે મનુષ્યો દુનિયાના કોઈ પણ માર્ગ આગળ ચાલી શતા નથી. નીતિ વિનાને મનુષ્ય પશુ જીવન જ ભોગવે છે. તે હવે તરતજ સવાલ થઈ પડે છે કે નીતિ કોને કહેવી, આ બાબત ઘણીજ લંબાણથી સમજવાની અગત્યતા છે કારણ, જમાનાને જોતાં પણ અમુક કાર્ય કરવું તે નીતિ મનાતી, અમુક કાર્ય ન કરવું અને તે જે કોઈ કરે તે તેની અનીતિ મનાતી. જેમાં પ્રથમ અનીતિ મનાતી તેમાં કેટલાક કર્તવ્ય હાલ લો કરે છે અને તેથી લોકસંસ્થામાં તેમને જે કોઈપણ જાતને ધકે લાગતું નથી તે તેને અનતિ માનતા નથી પણ આ સમજવું એ ભૂલભરેલું છે. કદાચ અમુક કારણને લઈ તેમજ અમુક સંજોગોને લઈ તેમ બને એટલે કે એવા કેટલાક મનુષ્યને ધોકે ન પહેરે પણ સામાન્ય સ્થિતિ વિચારતાં ઘણુંજ અનિયમીત પરિણામ ઉભાં થાય તેમ છે તે હવે આપણને એમ સમજાય છે કે આ વિષયને આધાર લોકસંસ્થાની માનીનતા ઉપર મુકાય છે. વિચારમાં વ્યક્તિના વિચાર દરેકના એક હેય તેમ સંભવતું નથી તે પછી સંરથાની માનીનતા ખરી જ કેમ કરી શકે પણ એ માનવું ભુલ ભરેલું છે કારણ કે કર્તવ્ય લોકસંસ્થાઓમાં ખુનામરકી તેમજ બખેડા ઉત્પન્ન થવાનું કારણ બને તે કર્તવ્ય શું કરવા લાયક ગણી શકાશે નહીજ તેથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે લોકસંસ્થામાં જે નિયમો બંધાયા છે તે આવાં કારણોને અવલંબીનેજ માટે તે નિયમો પ્રમાણે તેનાં જ કર્તવ્યને નીતિ કહી શકાશે તે હવે નીતિ અનીતિના સવાલને ધડે આવ્યો એમ સમજાશે. જો કે કેટલાક નિયમો અમુક સંજોગોમાં અમુક કારણેને લઈ બંધાયા હોય છે અને જમાનો બદલાતાં એટલે કે તેવા સંજોગોનો નાશ થતાં તેવા નિયમોમાં ફેરફાર થવાની જરૂર હોય છે પણ તે ફેરફાર ઉપર બહુજ લક્ષ આપવાની પણ જરૂ છે કારણ કે અમુક નિયમ બંધાઇ જાય છે અને જે તે બરાબર યુક્તિથી નથી બંધાતે તે તેનાં ફળ આપણને તેમજ ઘણાને એટલે આપણી પેઢીઓની પેઢીઓ સુધીનાં મનુષ્યને સર્વને ભોગવવા પડે છે માટે નિયમ ફેરવતાં ન નિયમ રચતાં ઘણુંજ લક્ષ આપવાની જરૂર છે. પરિણામનો તેમજ ભાવેષ્યનો વિચાર કરીને નિયમ ઘડા જોઇએ. જો કે આ વિષય પરત્વે હું મૂળ વિષયથી દૂર

Page #23

કર્તવ્યશીલતા.
૧૧૯
મશી ગયા છું પણ તેટલું કહેવાની મને અગત્યતા સમજાય છે. હવે આપણે મૂળ વિષય પર ચાલીશું. નીતિ વિનાના મનુષ્યોમાં ભય આદિ દુર્ણને સમાવેશ થાય છે કારણું કર્તવ્યથી વિરૂદ્ધ કૃત્ય કરતાં જ હદય ડખે છે અને તેથી તેમાંથી ભય, અનિશ્ચિતતા, ચિંતા વિગેરેની ઉત્પત્તિ થાય છે. આવા દુર્ગુણોને જીતવાને ઉચ્ચ સ્થિતિએ જીવનને ઘેરવા માટે નીતિ પાલનની આ વશ્યકતા છે. હવે આપણે બીજા કયા કયા ગુણોને અવલંબવા જોઈએ તે ઉપર આગળ વિચારી શું.
પ્રમાણિકપણું, ચોકસ પણું, મીતાહારીપણું, તેમજ ખંતીલે સ્વભાવ એ વિનાનાં મનુષ્યો પિતાને વહવહાર ચલાવી શકતાં નથી. કદાચ જેમ તેમ ગાડુ ગબડાવે પણું જોઈએ તે ઉતમોત્તમ વ્યવહાર ચલાવી શકતા નથી. તેમજ ઉચ્ચતાને તે પ્રાપ્ત થઈ શકતા નથી. ઉત્તમ જીવન ગાળનારે ઉપરના ગુણાનું આવાહન કરવું જોઈએ. આની સાથે વિનયશાળી વિવેકી, મૈત્રીભાવવાળા તેમજ દયા ભાવવાળા થવાની જરૂર છે. સર્વે જીવની સાથે મિત્રીભાવના રાખવાથી વ્યવહાર તેમજ જીવન બંને ઉચ્ચ બને તેમ છે. વળી પ્રેમભાવના પણ સર્વ ઉપર રાખવી જોઇએ. સંબંધને લઈને કદાચ વધારે ઓછી રહે પણ અમુક મારે દુશ્મન છે, અમુક તે સારો નથી, એ માનવું છે તે ભૂલભરેલું છે. આપણા સંસારી મનુષ્યો ઓછા અધિક સંબંધને લેઈ ઓછી અધિક લાગણીના સંબંધથી જોડાઈએ છીએ એ વાત સત્ય છે પણ દુશ્મનાવટના વિચારથી તે દુર જ રહેવું જોઈએ કારણ આપણે આગળ વધવું છે, ઉંચ્ચે ચઢવું છે. દયા પાળવી એનો અર્થ એટલો ન કર કે અમુક જીવ અગર મનુષ્યને જીવનઘાતમાંથી બચાવવો એટલે બસ છે પરંતુ તેની એક પણ લાગણી ન દુભાય તેમ કરવું કારણ કે તેને દુભાવવો એ તેની જીવન ઘાત કર્યા બરોબરજ થાય છે.
વળી આપણે આપણું વર્તન સંબંધી ઘણુંજ સંભાળવાની અગત્યતા છે. આપણે આપણું વર્તન જેવું રોપીએ છીએ તેવું જ વર્તન અન્ય તરફથી આપણને મળે છે માટે આગળ વધવાની ખાતર લેક સમુહમાં આપણી આબરૂ બરાબર રાખવાની ખાતર વર્તન ઉચ્ચ રાખવું જોઈએ. કોઈની ઉપર આશા રાખવાથી કંઈપણ કાર્ય બનતું નથી. આપણે આપણુજ સત્તા ઉપર આશા રાખવાની છે, માટે આભગ જ્યાં સુધી આપીશું નહિ. ત્યાં સુધી આગળ ચઢીશું નહિ એ વાતની ખાતરી રાખવી.
આપણે આટલું સુત્ર ખાસ ગોખી રાખવાની જરૂર છે કે ” આપણે તે આગળ ચઢવું છે, શીખરે સ્થિતિ કરવી છે” આ મેળવવા ને માટે ઉપર કહેલા નિયમ પર ખાસ લક્ષ રાખવાની જરૂર છે અને આ સર્વને માટે ખાસ કરી નેનિગ્રહની અગત્યતા છે. મનવસ્તુ એવી છે કે ગમે તેવી સારી વૃત્તિને હડસેલી કાઢે છે માટે તેને કાબુમાં રાખતાં શીખ વું જોઈએ. ક્રોધાદિ દુર્ગણોનો ત્યાગ કરવો જોઈએ. સંતોષવૃત્તિ ધારણ કરવી જોઈએ. ભય વિનાના થઈ રહેવું જોઈએ. દુનિયા પર ભય એ વસ્તુ જ નથી એમ માનવું જોઈએ. આ માટે મહાન પુરૂષ નેલસનને દાખલો ચીરસ્મરણીય રાખવાની જરૂર છે. નેલસન પિતાની છ એક વર્ષની ઉમ્મરે વર્ષાઋતુમાં નદીની ધાંસ ઉપર એકઠો બેઠેલો હતો. તેની ઘેર બહુ ખોનથઇ_છેવટે થોડા વખત પછી પોતે ઘેર આવ્યા તે વખતે તેની દાદીમાએ તેને કહ્યું કે બેટા ! તને આવા વાવાઝોડા માં અને આટલા વરસાદમાં નદીની ધાંસપર બેસતાં બીક ન લાગી ?

Page #24

૧૨૦
બુદ્ધિપ્રભા.
ત્યારે નેલસને જવાબ દીધો “માજી બીક? I don't know whઠt is fearmother બીક શી વસ્તુ છે તે હું જાણતો જ નથી. આવા વિચારથી છેવટે આગળ જતાં તે એક મેટ પ્રખ્યાત વૈધો થય માટે ભય રાખવા જોઈએ નહિં તેમ લય આવતાં તેને શાંતિથી અને વિર્યથી નાશ કરવો જોઈએ. આપણામાં કેટલીક અામાતાએ છોકરાંને નાનપણથી ” એ બે
લ્લી આવી, વાઘ આવ્યો, મહેતાજી આવ્યા વિગેરે શબ્દોથી બાળકોને બીક બતાવી તેમનાં અંતઃક. રણુ બીકણ ને બાયલાં કરે છે ને પરિણામે તેઓ મોટાં થતાં બીકણુને બાયલા બને છે માટે પ્રસંગવશાત કહેવું પડે છે કે કોઈપણ દિવસે બાળકોને એવી બેટી ધમકી આપવી નહિ અને તેમને બીક બતાવી તેમનાં અંતઃકરણ બીકણુ-બાયલાં બનાવવાં નહિં.
અપૂર્ણ
जैनगुरु कूलनी आवश्यकता.
(લેખક–આત્મ-સાણંદ) વહાલા બંધુઓ!
દુનિયામાં દરેક ધર્મ તરફ અવલોકન કરતાં અને દરેક ધર્મની સ્થિતિ જેનાં જૈન જેવા ઉત્તમોત્તમ ગણાતા ધર્મમાં સંખ્યા અને જ્ઞાનની ખામી જોઈ ખરેખર એક માટે નિઃશ્વાસ મૂકવો પડે છે. ખરેખર જ્ઞાનની ખામી અને સંખ્યાને ઘટાડો જોઈ દિલગીરી થવા વિના રહેતી નથી. એક સમય એવો હતો કે દુનિયામાં જૈન ધર્મ પાળનારાઓની સંખ્યા ચાલીસ કરેડની હતી અને લગભગ અઢી વર્ષ પહેલાં મહાન ઉપાધ્યાય શ્રીમદ્દ યશ વિ. જયજી મહારાજના વખતમાં ચાલીલ લાખ જૈનેની સંખ્યા હતી અને હાલ માત્ર નામના જેને ફક્ત વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈને ત્રણ ચાર લાખના આશરે રહ્યા છીએ તેમાં પણ જ્ઞાનવાળા થોડાજ. આ સ્થિતિ જોઈ ખરેખર તે વિષે એક મોટો અગત્યને વિચાર થાય છે. હે બંધુઓ ! આપણે જે નીખાલસ હદયથી બુદ્ધિપૂર્વક તેનું ખરું કારણ શું તે વિચારીશું તે આપણને તરત તેને માટે એજ જવાબ મળશે કે તત્ત્વજ્ઞાનની ખામી છે. આ જમા ને જ્ઞાન અને કેળવણીનો છે પણ બેસી રહેવાને નથી અને જ્ઞાન ફેલાવો કરવાને માટે ગુરૂ ફૂલની અત્યંત આવશ્યકતા છે. આ સ્થળે આપણને સ્વાભાવિક પ્રશ્ન થશે કે ગુરૂકૂલની શી જરૂર ? તો બેશક મારે કહેવું જોઈએ કે બંધુઓ ! આપણે સમજણપૂર્વક પક્ષપાતનાં ચમા ઉતારી વિચારીએ તે ગુરૂકુલની જરૂર આપોઆપ ભાખ્યા સિવાય રહેશે નહિ. જગતમાં સૂર્ય ઉગતાં કાગડાઓ કાકા કરે છે અને મનુષ્ય આનંદિત થાય છે. તેમ દુને કાગડાની પેઠે ચાંદાં જેવા પ્રયત્ન કરે છે પણ સજને તેથી પોતાનું કાર્ય કરવાને માટે પછાતપડતા નથી ને હંસની પેઠે પિતાનું કાર્ય કર્યા કરે છે તેમ કાપી જે ગુકૂલન માટે થાય તે સજ્જનોએ પિતાના કાર્યથી પછાત પડવું ન જોઈએ ? આ સ્થળે બીજે પણ એક પ્રશ્ન થશે કે ગુરૂકૂલ એટલે શું ? તે તેનો જવાબ એ કે યોગ્ય સ્થળે જ્યાં હવા પાણું સારાં હોય ને જયાં સ્ત્રી જાતિનો બીલકુલ પરિચય થાય નહિ અને વિદ્યાથીઓ બ્રહ્મચર્ય સારી પેઠે પાળી શકે તેમજ બાળકોને પાંચ કે સાત અમુક નિયમીત વખત સુધી મૂકવામાં આવે અને જ્યાં ધાર્મિક જ્ઞાન વ્યવહારિક, નૈતિક

Page #25

દિવ્ય પિતૃ પ્રેમ.
૧૨૧
માગધી, સંસ્કૃત આદિ જ્ઞાન મળતુ રાય તેવી સંસ્થાને ગુરૂકૂળ કહી શકાય અને તેવી સંસ્થાની કેટલી બધી અગત્યતા છે તે આ લેખ ઉપરથી વિદિત થશે. ગુરૂકૂળમાં રહેલા વિદ્યાથી ઓ શરીરે મજબૂત અને કેટલા જ્ઞાન વાળા બને છે તે આર્ય સમાજના ગુરૂકૂલે જૈવાથી જણાઇ આવે છે. કાઇ એમ કહેશે કે પાઠશાળાઓમાં વિદ્યાર્થી એને જ્ઞાન મળતુ હાય તે। પછી ગુરૂસ્કૂલની શી જરૂર ? પરન્તુ હું બધુએ ! આપ વિચારે। તે। તરત આ ૫ સર્વે ને જણાશે કે પાઠશાળામાં રહેલ વિદ્યાર્થી ખરેખર ગુરૂકૂળની માફ્ક કેળવી શકાતાં નથી માટે ગુરૂકૂળની ઘણીજ આવશ્યક્તા છે. વ્હાલા ધર્મ પ્રિયખધુએ ? અંતઃકરણમાં રગારગ ધ ફેલાવવાની તિત્ર અનુસા વતી હાય, ને તમે! શુભ કાર્યોમાં આત્મભેગ આપવા ઇચ્છતા હાય તેા તમા ગુરૂકૂળ સ્થાપવાને માટે આમ ભેગ આપવા તત્પર થાએ ? યથા શક્તિ તે સબંધી ખનતુ કરે। પ્રતિના કરે. આ સમાજ મત કે જે વેદમાંથી નીકળેલ છે ને તેના સ્થાપક ધ્યાનંદ સરસ્વતી છે અને જેમણે ઠેર ઠેર ગુરૂકૂળ સ્થાપી તેમજ વેદ પ્રચાર મંડળે સ્થાપી આજે તેમણે ઘણા સમાજીસ્ટ કર્યાનું સંભળાય છે તેવીજ રીતે હું બધુએ ? આપણે ગુરૂકૂળની સંસ્થાએ સ્થાપી જૈન ધર્મની વિજય ધ્વજા દેશી દેશ કરકાવવા પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. ગુરૂકૂળ જેવી મહાન સંસ્થા સ્થાપવામાં શુાજ સારાકુંડની જરૂ રીયાત છે અને તે ફ્રેંડ એકઠું કરવા દરેક એની ફરજ છે, જે બધુએ મળેલી લક્ષ્મીને સદુપયોગ કરતા નથી તે ખરેખર ભૂલ ભરેલું છે, જમાનાને અનુસરીને જ્ઞાન માર્ગે જે લક્ષ્મીને સદુપયેાગ કરે છે. તેજ ખરેખર સદુપયેાગ કર્યો કહી શકાય. ને આપણે વિવેકથી ગુરૂસ્કૂલ સબંધી વિચાર કરીએ તે તે સબંધી ઉત્તમાત્તમ ખ્યાલ આવ્યા શિવાય રહેશે નહિ ! સ
એને આ લેખ ઉપરથી વિદિત થયું હશે કે ગુરૂકૂળની કેટલી બધી આવશ્યકતા છે. છેવટે લેખની પૂર્ણાહુતીમાં વાંચકા પ્રત્યે લેખ પ્રત્યે થયેલ ભૂલની ક્ષમા ઇચ્છી વિરમું છું.
दिव्य पितृ प्रेम. ચાલુ વાતા.
( ગતાંક પૃષ્ટ ૮૪ થી ચાલુ)
ગંભિરતા, ને પ્રેમ તથા ક્રતુ
શિતળચંદ્રના સફેદ ખરા જેવાં કિરામાં સ્નાન કરતી લલિતા, અજીતસિંહનુ આવેશ યુક્ત ભાળ્યુ સાંભળીને, તથા પ્રેમવિરાધન કરનારૂ હવુ વિલક્ષણુ આત્મસયમન જોઈને ચાંકત થઈ ઉભી, ને તેને અજીતસિહ ઉપર વધારે પ્રિતી ઉત્પન્ન થવા લાગી. કુમારના મુખયર બિરાજમાન થયેલ ધરપણું, સાત્વિકતા, મિશ્રણુ જોઇ કુમારીને તેનાપર વિશેષ વહાલ છૂટવા લાગ્યું પશુ તેટલાજ આવેશમાં પિતૃભક્તિ પ્રકટવા લાગી. તેને વિલંબ થયેા કારણુ ગમે તેમ પણુ આખરે તે એક બ્રીજ હતી ને તેના હૃદયક્ષેત્રમાં ત્યારે પતિપ્રેમને પિતૃભક્તિ વચ્ચેનું મુળ સગ્રામ મચી રહ્યું. આ રાજપુત બાલીકા છેવટે કંઇક નિર્ણયપર આવી હોય તેમ લાગતું હતું. છેવટે તે ખેલી, “ જીત ! મહા” અજીતપ્રેમમય હ્રદય, પિતૃપ્રેમ તરખેડી ચતુ નથી. વન અર્પનાર, ઉછેરનાર, ને આટલા સમય
પશુ તેજ પેાતાનું હ્રદય
વખતે તેના હ્રદયમાં શોધન કરતાં વધુ
અ

Page #26

૧૨૨
બુદ્ધિ પ્રભા.
સુધી જીવન વૃક્ષને પેષણ કરનાર માયાળુ, પિતાના અમાપ ઉપકાર વિસરી, તેનાથી કૃતઘ્ની હુ થઇ શકતી નથી. મને તમાસ પરના પ્રેમ કરતાં પિતૃપ્રેમ વિશેષ લાગે છે, હું ખૂલ્લુ કહું છું કે ને કે આપે મારૂ મન હરી લીધું છે. તેપણુ આ દે તે પિતૃકાયાžજ પડશે. કદાચ યુદ્ધમાં મને તમારી સાથે લઢવાના પ્રસંગ આવશે, અગર પિતૃ વિજય અર્થે આપના પ્રશુ લેવાને પશુ પ્રસંગ કદાચીત આવશે તાપણુ મહારૂ હ્રદય બિલકુલ ડગમગનાર નથીજ પણુ, હ્રદયેશ ! પિતૃકાર્યની સિમાપ્તિ થઇ કે તુરતજ આપની દશા તેજ મહારી દશા ! આપ સ્વર્ગમાં તે હું પણ ત્યાંજ ! પિતૃરૂખમાં છૂટવા પછી તુરતજ પતિશ્યુમાં અંધાપા ને તદર્થેજ પ્રાધ્યાપણ કરવુ ધૃતિ કર્તવ્ય ગારશે. પ્રાણ ! વધુ શું કહું ! પણ નહિં ! લલિત ! તું શૂર, ધૈર્યશીલ, યુદ્ધ કુશળ, પ્રેમાળ છે ! જા. હવે પ્રણય પ્ર લાપ ન કરતાં રજપુતાણીને ઉચીત એવુ ક કર. જા. ગ્માકાશવાસી પિતૃદેવતાએ ! મહાર’ મનક્ષલ્યુભર્ વિકારવશ થઈને કર્તવ્ય પમ્મુખ થયું, તે બદલ ક્ષમા કરા ! હવે ક્ષગુલર પણ વિશ્રાંતિ ન લેતાં મહારી રજ અદા કરવામાંજ તન-મન-ધન સમર્પણું કરૂ હૂ ને તેજ કાર્યં હવે આરભુ પૂ. ૢપાતાળમા~ાર્થનાધમિ. પ્રભુ હાય કર. ગંભિર નિશા કાળમાં અછતના શબ્દો પ્રતતીત થયા.
*
*
*
"C
*
ܕ
ખાલ
પથિકને શિતળ
પાતાનું આરક્ત મુખકમળ ઉંચુ કરી તેજસ્વી કિરણ વડે સ્થિરચર પદા મૅને પ્રકાશીત કરવા લાગ્યા. પ્રાતઃકાલના મંદમંદ પણુ સુવાસિત પવન કરી દેતા હતા. રાજમંદિર પર કરી રહેલ વિજયધ્વજા જાણે ખીજાઓને આમંત્રણુ કી હાય તેમ મદભરી માનીનીની માફક ડેલતી હતી. મીઠા સુથી વાગી રહેલાં વાઘેવાજા આ અને ગડગડી રહેલાં ચેાધડીયાંથી સૈાના મસ્તિ ડેાલી રહ્યાં છે. આવા રમ્ય પ્રસ ંગે ચિતેડ નિવાસી પ્રજા-વર્ગ, અમલદારે –સામતાને બાળવૃદ્ધ તમામ પ્રાત:કમ ત્વરાથી આટૅાપીને રાજદરબાર તરફ જવા લાગ્યા. ફાંકડા રાજપુત સ્વારે વાંકડીયા વાળપર ટેડી પાઘડીયેા ટેકવીને, તીખી તલવારા રમાડતા રમાડતા, ને પાતાના માનીતા ઘેડલાએ નચાવતા નચાવતા જાણે પરણવાજ ન જતા હાય તેમ આન ંદભેર રાજદરબાર તરફ ચાલ્યા જતા હતા. સર્વ દક્ષાર મંડપ સ્વીકાર ભરાઇ ગયે હતે. વિંટળાઈ વળેલા સામાના મધ્ય ભાગમાં, બહુ મુલ્ય સિ ંહાસનપર અસરરાય નિર્વિકાર મુદ્રાએ અધવદ્દન રાખીને બેઠા હતા. બેઉ બાજુએ રાજકુમાર તેર્જામંત તથા કુમારી લલિતા નાના નાના સિદ્ધાસનપર બેઠાં હતાં. તેમનાં આતુર મુખપર ઉત્સુકતા દ્રશ્ય થતી હતી. કવચધારી, વીરયુવક સુંદર અળસિંહું તખ્ત નજદીક સાભિ માન રિમતભયે મુખડે ઉભા હતા. તેનુ કે વિલક્ષણૢ રાજ તેજ એઈ સર્વ સભાસદે મા - કિત મુદ્રાથી તેના તરફ્ નૈઇ રહ્યા હતા. વૃદ્ધ વૃદ્ધ વીરેાને કઇક અસ્પષ્ટ--પૂર્વ સ્મૃતિ જામૃત થતી હતી. બધી સભામાં, અત્યારે શાંતિનુ નિષ્કંટક સામ્રાજ્ય વતુ હતુ. વૃદ્ધ રાણા અમ રરાયની સચિત મુખમુદ્રા તરફ્ સવની નજર ઠરી રહી હતી. દરખારી નિયમાનુસાર રાખે સના મુજરા સ્વિકાર્યો, ને હવે કષ્ણુ ચમત્કારીક બનાવ બનવાનો હાય તેમ દરેક દરબારી ઉત્સુકતાપૂર્વક રાહુ એવા લાગ્યા. એટલામાં રાષ્ટ્રા અમરરાય ગંભિરતા પૂર્વક
માલવા લાગ્યા
“ સર્વ સામત, સરદાર, પ્રધાન, ને પ્રજાજને ! આજ માટી રાજવંતી થનાર

Page #27

દિવ્ય પિતૃપ્રેમ.
૧૨૩
છે. આ મહારાજા સજ્જનસિંહનું પૂનમ સિંહાસન, મેં, તારૂણ્ય મથી અધ બનીને, તેમજ પત્રિત્ર રાણી વિમળ કુમારીના સૌંદર્યથી અંજાઇ જઇ રાજલાભથી ભાન ભુલી, મહારા દુષ્ટ પદાષાતથી મલિન કર્યું છે. તેનું પ્રાયશ્રિત લેવા માટેજ, વૃદ્ઘપામાં, જે પ્રધાન પાસે થી જે સેનાપતિ પાસેથી, જે મહારી શૂર સેના પાસેથી અને પ્રજાજના પાસેથી ખેાટી રીતે સિ ંહાસનાધિશ્વર–રાણા તરીકે આાજસુધી જે વર્તન કરાવ્યું–મુજરા લીધા એશઆરામ ભાગવ્યા તેજ છું. તમારી સમક્ષ માજી નિસરપણે તખ્તપરથી નીચે ઉતર્ છુ. જેનાપર મહારા હુક્ક નથી તેના હું ત્યાગ કરૂ છું, જે આ સિહ્રાસનને હક્કદાર હાય જેને આ સિહાસન પર બેસવુ હાય તેણે પાતાના હુ ચેાગ્ય પુરાવાથી સાક્ષીત કરી ત ખ્તપર મેસવું ને તખ્તાધિપતિ જે શિક્ષા મને પુરમાવશે તે ભાગવવા હું તૈયાર છૂ. મહા રૂપૂર્વક યાદ આવે છે ત્યારે મહારૂ મળ્યુ કરે છે, ચારે બાજુ અંધકાર દેખાય છે, સર્વ ગાત્રો ઢીલાં પડે છે, મહારાણાની ક્રૂર મૂર્તિ મહારી નજર સમક્ષ તરવરી ઉઠે છે. હેય ! પ્રભુ ! અરેરે તારૂણ્ય ! યુવાનીમાં અમે તરૂણે પાસે તુ કેવાં અવિચારી કામ કરાવે છે ! તે વખતે કાષ્ઠની પર્યાં હૈતી નથી. યુવતીના પ્રય પ્રલાપ પ્રાડમાં અપણે અમે તશુાઇએ છીએ ને કાઇ પણ કૃત્ય કરતાં આધુ પાછું શ્વેતા નથી. ફક્ત એક સ્ત્રીને ધન માટે ન કરાય તેવાં ક્ષુદ્ર કર્મ કરવા અ`ા પ્રવ્રુત થઈએ છીએ ને ભાવિને વિચાર ઉંચા મુયે છીએ. ગુરૂજનાની વૃધ્ધાની શિક્ષા માનતા નથી. ધિક્કાર હા એ જુવાનીને ! ”
અમરરાયનું હૃદયદ્રાવક ભાષષ્ટમાં સર્વ દરબારીએ લીન થઇ હેઠે ઉતરતાંજ સુત્ર લાક ઉભા રહ્યા. અમરરાય તેમને પૂજ્ય લાગતા સિંહું આશ્ચર્ય ચકિત થઈને પિતાના મ્હાંડા તરફ જોવા લાગ્યાં. વૃ કરૂણુામય વાણી સાંભળી તથા એક સેંકડ પૂર્વે જે રાજાધિરાજ તે અત્યારે એક સામાન્ય મનુષ્ય કરતાં પણુ ક્ષુદ્ર --અરે એક ઐઇ સર્વ સભાજને વિધિના ચક્રની ખુર્કીમાં તલ્લીન થતા ઉભા રહ્યા. રાણા તે નીચે ùાંયે સચિત મુદ્રાએ, તે ખીન્ન વદને ઉભાજ હતા.
ગયા. તે સિંહ્રાસનથી હતા. લલિતા ને તેજ અમરરાક્ષની નિષ્કપટ જ હતા-મહારાણા હવે ખૂની છે એમ પરાવતન
સ શાંત નિસ્તબ્ધ છે એવુ નૈઇને અછત મેલ્યા, સાજન ! મહારા સામે જીવે ! આ દરબારમાં મને આળખે એવુ કાઇ છે ? ના ! ના ! મને કેાણ આળખે ? હું ઓળખાવેશ કઠીણુ ૢ પરંતુ આ ઠેકાણે બે કાઇ સ્વામીભક્ત, રાજસેવક હશે તે! તે મને એળખી શકશે ખરે. હુ` સ્વર્ગવાસી મહારાણુ! સજ્જનસિંહને પુત્ર છું ને વિમલકુમારી મહારી માતા થાય. મ્હે. વિશ વર્ષ કેવળ અજ્ઞાન વાસમાં ગાળ્યાં છે. સરદારા-મા સ-તે રાજસેવકે ! વિશ્વ વરસ ઉપરની વસ ંત રંતુ યાદ કરા ! સખ્યાકાળના વખત મા જે કૃતઘ્ન મંત્રીએ ઉદ્યાનના સ` પહેરેગીરીને વશ કરી લઈને, દશ યમદૂતને રાણી રા હ્યુને કુમારને! ધાત કરવા રાજ્યેદાનમાં મૈકલીને, ચિતેઽધિપતિના રકતથી ને સ્વામિ ભક્ત સેવકના લાળ રોાણીતથી તે કુસુમ રજપુરીતને હૃદયાન'દ દાઇ સુત્રાસીત ભૂમિકલકત કરી, તે વખત આમાંના કોઈ પશુ રાજપુત વીને સ્મરણમાં છે કે ? સમરાણુમાં શમ શેરી ગજાવીને જેણે પોતાની કાત્તિ હિમાલયનાં ઉત્તરેંગ શિખર પર્યંત પ્રસરાવી છે, એવા શૂર, રણુક્ષ, વીરનું રક્ત જેની નર્સે નસમાં, રામે રામમાં દેાડી રહ્યું છે, રક્ષેત્રના દુઃ
tt

Page #28

૧૨૪
બુદ્ધિપ્રભા.
નિનાદ, તલવારોના ખણખણાટ-ઉલ્લાટ ટા) યંત્રના શત્રુ હદય ભેદી ધડાધડ થતા અવા
છે જેના કાનમાં ભણકારા મારી રહ્યા છે, એવો વર, કદાચીત તે એંશી વર્ષને બુક થયે હશે, જેનું ડેકું હાલી રહ્યું હશે, પગ સ્થિર રહેતા નહી હશે, કિંવા તલવાર પકડવાનું જોર તેના હાથમાં રહ્યું નહી હોય તે પણ, તે વર આ વખતે તે સત્ય પક્ષ છોડી અન્યપક્ષ વિકારશે નહીંજ ! માજી રાણાને જે પૂર્ણપણે ઓળખતું હશે, મહારી વર્ણવેલી વખત ને તે ઉદ્યાન ભુમી પરનો રાજરત સિંચનને દિવસ જેને યાદ હશે તે હું કોણ છું તે સત્વરે કહી શકશે? બેલે સ્વામીભક્ત રાજસેવકે ! એક નિષ દરબારી | બેલો હું કેણું છું ! શું બધાય ક્ષત્રીવીને તે ભુતકાળ વિરમૃત થયો છે ?!!”
વીરરસથી ઉભરાઈ જતું આ કુમારનું ૨૫ષ્ટ ભાષણ સાંભળી સર્વ સભા ચત થઈ ગઈ. અમરરામ નીચે મુખે ઉભો હતો, વૃદ્ધ વીરેનાં ડકાં હાલવા લાગ્યાં ને બેલવા લાગ્યા કે “તે રાજસ્થાનને કલંક લગાડનાર દીવસ અમોને યાદ આવે છે. તે વખતે સર્વની બુદ્ધિ ક્ષિણ થઈ ગઈ હતી. મંત્રી શ્રેષ્ઠ અમરાય! આટલા બધા રાજકાર્ય તત્પર-કુશળ-સ્વામી નિઝ હેવા છતાં પણ તે વખતે દુછવાસનાના ભોગ થઈ પડ્યા! એકંદર રીત્યા તે વખત ઘણો ખરાબ હતે. અમે સર્વ રાજપુતાને તે દિવસ યાદ આવે છે ત્યારે અમારા અંગપર રોમાંચ ખડાં થાય છે. પણ શુર તરૂણ? આટલા ભાષણ ઉપરથીજ તમે યુવરાજ છે એમ શા પરથી હમારે માનવું ?”
આ પ્રશ્ન પુરો થતાં થતાં મતિ ત્યાં એકદમ વિજળીના જેટલી ચપળતાથી લિલાવતી આવી પહોંચી. આ વાર્તા આવતા અંકમાં
અપૂર્ણ ખલાસ થશે.
પાદરાકર,
हीर सौभाग्य महाकाव्य.
(અનુવાદક–વકીલકેશવલાલ પ્રેમચંદ મેદી. બી. એ. એલ, એલ. બી.)
(અનુસંધાન ગતાંક પૃષ્ઠ. ૮૮ થી.) હે ચિત્રરથ મારા દેખવાવડે કરીને દેવકનાં તમામ વનો દાસરૂપ થયેલાં છે તેવા મારા આગળ તું શું ઉત્સાહ વહન કરે છે એમ કહેલી વનલક્ષ્મીના હસતા દાંત હેયની શું એમ તે વનમાં મૂચકુન્દનાં ઝાડે શેભે છે.
જાણે ઇન્દના ઘોડા, સ્વર્ગના હાથી, તથા અપરાઓ વાળા ક્ષીર સમુદ્રના સરોવરનું પ્રતિબીઓ હાયની શું તેમ ઘેડ, હાથી, તથા વિલાસી સ્ત્રીઓ જેમાં કીડા કરે છે તેવા કીડા અર્થે બનાવેલા સરોવરો તે ઊપવનમાં શોભતા હતા ૯૪
મધ્યમાં વિવિધ રચનાએ કરીને જડેલા છે મરામણ જેમાં તેવા સરોવરોની લક્ષ્મીઓના ઘરેણા હાયની શું તેમ મકરન્દ ને માટે દેડીને આવતા ભ્રમરેથી વ્યાપ્ત સુવર્ણ કમળાવડે તે ઉપવન શેતું હતું, ૫.
ઈન્દ્રના સરોવરની લક્ષ્મીને જીતવાની ઈછા વાળા હાયની શું તથા મિતીએ જડેલા

Page #29

હીર સોભાગ્ય મહાકાવ્ય.
૧૨૫
છત્ર હેયની શું તેમ તળાવમાં (રહેલા) પાંદડાઓના છેડા ઉપર શોભતા જળબિંદુઓ વાળા વિકસેલા ધોળા કમળ વડે તે ઊપવન શોભતું હતું. ૯૬.
આ ઉપવનને વિષે સર્પરૂપી જેને એટલો છે, કોયલોનો મધુર સ્વર જેમાં છે, પાક ગલાં રૂપી એક છે જેના, જેમાં હાથીઓનું આવાગમન છે, પુષ્પ રૂપી જેનાં નેત્ર છે, પુષ્પ ગુચ્છરૂપી જેના સ્તન છે, એવી વનલક્ષ્મી તે ઉપવનમાં પવનવડે ભાગવાતી હતી. આ થવા સ જેવો કાળો જેને રોટલો છે, કે જે જેને મધુર સ્વર છે. પાકાં ગલાં જેવા જેના હોઠ છે. હાથી જેવી જેની ચાલ છે. ખીલેલા પુષ્પ જેવા જેનાં નેત્ર છે. પુષ્પના ગુચ્છ જેવા જેના સ્તન છે તેવી કોઈ સ્ત્રીને તે ઉપવનમાં ( કસ્તુરી, ચંદન વગેરેની ) સુગંધ જેઓ પાસે તેવા યુવાન પુરૂ ભગવતા હવા. ૯૭.
કોઈ કામાતુર અને પૈસાદાર જુવાન પુરૂષ સાથે સંગ કરવાને ઇચ્છતી અસતી સ્ત્રી પાસે રહેતી કોઈ દૂતીને ઘેર જાણે જતી હોયની શું તેમ મનેઝ અને મણની કાન્તીવાળા કિલ્લાને મળવા ઇચ્છતી તે વનની લક્ષ્મી નગરની ફરતી ખાઈને તી કરવાને ઈતી હોયની શું તેમ તે ખાઈ (ના પાણી)માં પ્રતિબીંબરૂપ રહેલી છે. ૯૮
સ્વર્ગને જીતવાવાળી નગરની આ ખાઈ જાણે પિતાના તરંગરૂપી હાથ ઉંચા કરીને દેડકાના શબ્દોએ કરીને આ નગર આગળ તારી સ્મૃદ્ધિ શા હિસાબમાં છે એમ અલકાપૂરીની નીંદા કરતી હોયની શું ? ૮૯
તે ખાઈના પાણીમાં પડતા ચંદ્રમાના પ્રતિબીંબને જેનાર લેને એવો ભાસ થતો હતો કે ચંદ્રના ખોળામાં રહેલા તરસ્યા અને ભૂખ્યા થયેલા મૃગને પાણી પાવાને અને લીલું ઘાસ ચરાવવાને શું ચંદ્ર પોતે જ આ ખાઈમાં આવ્યો હેયની શું. ૧૦૦.
આકાશને આલીંગન કરવાની લાલચમણીઓની પંકિતના તેજના કિરણ કરીને વરસાદ વિના તથા ચોમાસા વિના પણ ઈન્દ્ર ધનુષ્યને આડંબર કરતે હેયની શું તેવો તે નગરને કિલે છે. ૧૦૧.
સનાતન (એટલે નિરંતર રહેવાવાળી) જેમાં લક્ષ્મી છે અથવા વિષ્ણુ અને લક્ષ્મી જેના ઉપર બેસે છે, કમાડ રૂપી જેની પાંખે છે. સૂવર્ણમય જેની કાયા છે અને ગગન (માં જે ફરે છે અથવા) સુધી જે ઉંચાઇના લીધે પહોંચે છે તેવા આ નગરનો આ કિલો ગરૂડનું સાદ્રશ્યપણુ કેમ ન પામે ? અર્થાત આ કિલ્લો ગરૂડના જેવો જ છે-સાદ્રશ્યપણાને પામેલેજ છે. ૧૨.
રત્નોની કાતિની શ્રેણીઓએ કરીને દૂર કર્યા છે અંધકાર તે જેમણે અને આકાશને લાગી રહેલા તે પૂરીની અગાસીઓ સમુહ હોવાને લીધે પુરજને તે પુરીને નિરંતર ઉદયશીલ છે (કર્મના સાક્ષીરૂપ) લાખે સૂર્યો છે જેમાં તેવી હોયની શું તેવી દેખતા હવા. ૧૦૩.
કે જુવાન પુરૂ ચંદ્રકાંત મણીઓ વડે બનાવેલા ઘરના જેવું જેનું મંદ હસવું છે, કટાક્ષ મારતી (પિતાની) સ્ત્રીને સ્નેહથી આલીંગન કરતા હોય તેમ તે કિલો ચન્દ્રકાન્ત મઓના બનાવેલા ઘરોરૂપી હાસ્યને વહન કરતી અને ધોળાપતાકાઓ વડે કટાક્ષ મારતી તે પ્રારહાદન પુરીને સ્નેહથી જાણે આલીંગન કરતે હેયની શું ? ૧૦.
વર્ગ, પાતાળ તથા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થતા તમામ પદાર્થોના જેવા સર્વોત્તમ પદાર્થોના

Page #30

૧૨૬
બુદ્ધિ પ્રભા.
-
-
સમૂહોએ કરીને પૂર્ણ રીતે ભરેલા ઓરડાઓ વાળી દૂકાનની ન વર્ણવી શકાય તેવી શુભા તથા ત્રણ લોકની દુકાનોના વંશમાંથી ઉત્પન્ન થયેલી હેયની શું તેવી આ નગરની શોભા છે. ૧૦૫.
જેમ ઉત્તમ પુરૂષો પોતાની કીર્તિથી તમામ દિશાને સુગંધમય કરે છે તેમ આ નગરની આ દુકાનમાં રહેલા કેસર, ધુપ, ચંદન, કસ્તુરિ, બરાસ વડે તમામ દિશાઓ સુગંધીમય થઈ રહેલી છે. ૧૬.
તે નગરની દૂકાને (ની હાર)માં ધનવાન લોકોના બાળકે ગંગા નદીની રેતી હોયની શું તેમ બરાસના ભૂકામાં લીલા શંખલા હેયની શું તેમ દીવ્યમાન લીલા ર વડે રમે છે. ૧૦૭.
તે પૂરીના ચન્દ્રકાન્ત મણી તથા તેનાથી બનાવેલા ઘરોને વિષેજ સૂર્ય અને ચંદ્ર ન જીતી શકાય તેવા પરાક્રમવાળા આપણું શરું રાહુને શી રીતે તીએ એવા તે ઘરમાં રહેલા મનુષ્યોના શબ્દોના ભીષથી જાણે માંહમાંહે વીચારતા હોયની શું ? ૧૧ ૮.
આ નગરમાં હીરાથી જડેલા ઘરના આંગણુઓમાં જડેલા હીરાઓમાં પડતા ચંદના પ્રતિબીઓને જોઈને તે ચંદ્રને માગતા નાદાન બાળકોને તેમની માતા મહા મુશ્કેલીથી રમવા આવેલા રાજહંસના બચ્ચાઓથી લલચાવી પાશ્વાસન આપતી હતી. ૧૦૮.
તે નગરમાં ચંદ્રના ઉદય વખતે ચંદ્રકાન્ત મણની જેના મધ્ય ભાગમાં રચના છે. તેવા. ધૂમટોને શીખામાંથી પાણીના ઝરાઓ જેમાંથી વહે છે તેવા (રૂપાના) ઉજજવલ ધરો શીખર ઊપરથી વહેતી ગંગા નદીવાળા હમાચળ પર્વતનું અનુકરણ કરતા હવા. ૧૧૦.
આ નગરી પિતાની સંપત્તિના હર્ષભાવથી અહંકારવાળી થઈ ઘુઘરીના રણકારરૂપી શબ્દો વડે તથા પવનથી અતિ ફરકતી ધજાઓ રૂપે હાથ વડે ઈન્દ્રની નગરી અમરાવતીને યુદ્ધ કરવાને જાણે બોલાવતી હેયની શું. ૧૧૧.
तंबाकु अने विद्यार्थीओ. ( લેખક. શા. નાથાલાલ ચકુભાઈ. મુ. અમદાવાદ. ) આજકાલ સમગ્ર ભારતને અધોગતિમાં મુકનાર તંબાકુને ઉપગ નિઃશંશય હિન્દુરસ્તાનમાં દિવસે દિવસે ઘોજ વધતો જાય છે. તેમાં પણ પૂર્વ તરફના વિદ્યાર્થીઓમાં તેનું બળ વધુ પ્રમાણમાં ફેલાયેલું જોવામાં આવે છે, એ થઈ શોચનીય નથી. એક વિદ્યાર્થી કે જેની ઉમ્મર આઠ વર્ષથી વધુ નથી, તે અનછનની વરાળ માફક બીડીના ધુમાડાના ગોટેગોટા કહાડતો નિશાળે જાય છે. તેનું ભવિષ્યમાં શું થશે તે દેખીતુંજ છે. તે નિબળ થઈ જશે. મગજશક્તિ નાબુદ થશે. નિઃસવ થવાથી દરેક જણ તેને ધિક્કારશે ને છેવટે દુનિયાને કેઈ પણ જાતને ઉપયોગી રહેશે નહી. તંબાકુ એ કલીયુગની નીશાની છે. રાજાને રંક, બહાણ ને શુદ્ધ, ગોરોને હિન્દુ, દરેક તે વાપરે છે. એક ભારત કવી કહે છે કે ? એક પુરૂ તંબાકુ ને પુછયું.
અરે ભાઈ તમે કોણ છો. તંબાકુ એ જવાબ દીધું હું તંબાકુ છું.

Page #31

તબાપુ અને વિદ્યાર્થી એ.
૧૨૭
સવાલ-તમે ક્યાંથી આવે છે ?
જવાબ— સમુદ્રની પેલી પાી. સવાલ-તમે શું છે ?
જવાબ---તમે જાણતા નથી! હું કલી મહારાજાના ચપરાસી છઉં,
સવાલ—તમારા ધંધા શું છે ?
જવાબ—મારા રાજા કલી મહારાજે મને આ દુનિયામાં જ્ઞાતિબંધન સજ્જનતા સત્વ અને મળને ત્યાગ કરાવી, બધાને એક બનાવી દેવા માકયે છે.
સવાલ—તમારૂં કાય તમે ખરેખર ખજાવા ?
જવાબ-હા ! શું તમે જોતા નથી, રાજા રજવાડામાં, અમલદાર, શેઠીયા વિદ્યા થી આને હલકા વર્ગની સ્રોમાં, અમારા ઝાડુ વાળનાર ઢેડ–ભગીની કા રેલી તબાકુના પ્રચાર ણીજ ઉત્તમ રીતે મોટા પ્રમાણમાં કર્યો છે. સવાલ કરનાર ઠંડાગાર જેવા થઇ ગ્યા.
બીડી પીવાની ટેવ દુનિયામાં બધે પ્રસરી ગઇ છે. તે ઉપરાંત તબાકુ ચાવવાની ને સુ’ધવાની પણ પ્રસરી છે. નાનાં બચ્ચાં તમાકુ ઘણી ખુશીથી પીએ છે. ખાય છે ને સુધ છે. વિદ્યાર્થી ના ખીસ્સામાં બીડીની ડખ્ખો હોય છે. પુરૂષો, ઉપરાંત હલકા વર્ગની સ્ત્રીએ સુદ્ધાંતમાં તે 2 પ્રસરી છે ને તંબાકુ નિ વાપરનાર સેંકડે યુક્ત પાંચજ ટકા હશે,
કેટલાક મૂર્ખ પીતા તે પેાતાના પુત્રના મુખમાં બીડી મુકી કહે છે કે, મારે પુત્ર આમ બીડી પીશે. હા ! મુર્ખ પિતા-હોકરાના મુખમાં બીડી મુકે છે—કે તેના કામળ કાળામાં પુળા મુકે છે ? અપચાને થાક ઉતારે છે એવુ' બાનુ મૂખ માણુસા કહાડી બી. ડીને ઉત્તેજન આપે છે.
"C
ભાગ્યેજ
"
પણ આઠ વર્ષ ને તેથી એકવીશ વર્ષની અંદરના વીદ્યાર્થી આને માટે તે તે ઝેરજ છે. પણ હા ! માજ તે સભ્યતાની તે એક નીશાની છે. એક પ્રકટર કહે છે કે, એક છે. જે બીડી પીએ છે તે ભા યેજ મનુષ્યત્વને સમજે છે. સાલીક ને શરીકમળને અનુભવે છે અને મગજક્તિ કે હુન્નરળાના વૈભવ ભાગ્યેજ ભાગવી શકે છે, તે યુ. વાનાને ચેતવણી આપે છે કે જેમણે દુનીયામાં આગળ વધવું છે–ચળકવું છે નામ કાઢવું Û તેણે તા તમાકુને ઝેર ગણી ત્યાગવ, અતિશય ચુકવાની અનિયમિત ટેવ મનુષ્યના આહાર પચાવવામાં ખામી લાવે છે. શ્વાસ ઘુંટાય અને કાળને દ્રવ્યના વ્યય ઉપરાંત મુખની દુર્ગંધ બહુજ દુ:ખદ છે. વળી બીડીની ગુલામગીરીમાં સેલાં મનુષ્યા બબડે છે કે, “ હવે અમારે તે સિવાય ચાલતુ નથી. ” આહા ! આજના જીવાનેા ! બીડીના ગુલામા ! હજી પણ શારીરિક સ્થિતિ આર્થિક સ્થિતિ-દેશની ને ભારત વર્ષની સુધારવી હોય તે! ઉંડા-બીડી રૂપી મેડીના ત્યાગ કરે ! ફૂલેને કાલેર્જીના અગ્ર પુરૂષને વિનંતી કરૂં છું કે, છેાકરાએને ન્યાત નહિં પશુ તેમને ગેરફાયદા સમજાવી પેાતાના ખાતાના કરાએને શર્શારરીક, સ ાંતની ઉન્નતિ અર્થે બીડી છેડાવવી એવી મારી નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ છે. ઇલમ્
.

Page #32
128 બુદ્ધિ પ્રભા. ગાળવા શો. ગેશતળા વિરૂધની લડત મિ. કેખુશરૂ જમશેદજી તારાચંદ બી. એ. જેઓ પારસી ગ્રહસ્થ છે અને દયાન કામમાં કેટલાક વર્ષોથી પોતે મંડ્યા છે. તેઓ બીજા કેટલાક કામાની જોડે શિતળાન ફરજ્યાત કાયદામાંથી હિંદુસ્થાનને મુક્ત કરાવવાને માટે ઈગ્લાંડમાં કેટલાક માસથી હીલચાલ કરી રહ્યા છે જેના પરીણામમાં હિંદી વજીરે આ બાબત ઉપાડી લીધાના શુભ સમાચાર મલ્યા છે. ઇચછીશું કે મી. કેખશરૂની અથાગ મહેનતનું સારું પરિણામ આવે. મજકુર આશામ વધારે થવાનું કારણ એ છે કે મી. કેખુશરૂએ હિંદી વજીર ઉપર લખેલાં અસરકારક પગે હિંદી સરકાર જેગ મલી આપવામાં આવ્યાં છે. તેમજ મી. તારાચંદની ફરમાસથી પારલા મેંટના મેમ્બર મી. જ્યોર્જ ગ્રીન ઉડે આ સવાલ ઉપાડી લીધા છે અને તે આમની સભામ વાદવિવાદ ચલાવનાર છે ઉપરાંત પારલામેન્ટના મેમ્બરોની મોટી સંખ્યા આ હિલચાલન મદદમાં છે. મ. કેખશરૂની આ હિલચાલ મદદને પાત્ર છે એમ હમારે આધિન મત છે, કેમકે જીવ દયાનો પ્રકાશ સત્તાની મદદ વિના જોઈતા પ્રમાણમાં થતો નથી એમ અનુભવાય છે માટે હિંદુસ્થાન અને યુરોપદિ સ્થલે જીવદયાનું સંગીન જ્ઞાન ફેલાવવા માટે, જેનેએ જેમ બને તેમ યથાશક્તિ પ્રયત્ન કરવો. એવી કહેવત છે કે જ્યાં સૂઈ જઈ શકતા નથી ત્યાં ડોક્ટર જાય છે. સાયન્સની શોધ થયા પહેલાં પણ અનુભવથી એમ માલુમ પડયું હતું કે નજરે દેખાય નહીં તેવાં સંખયાબંધ જંતુઓ પેદા થાય છે, મનુષ્યોને જે દરદ થાય છે તેની સાથે તે જંતુઓને સંબંધ છે; સારા તડકામાં આવા જંતુઓ નાશ પામે છે; અંધકાવાળાં મકાનોમાં માંદગી ઘણી વધારે થાય છે અને જે લોકોના ઘરમાં સૂર્યને તડકે સારી રીતે જઈ શકે છે, ત્યાં દુઃખ દરદો ઓછાં હોય છે. સામાનય રીતે જે મહીનાઓમાં સૂર્યને તડકે ઓછો હેય છે, અને તે વાદળામાં ઢંકાયેલા રહે છે, તે મહીનાઓમાં દર વધારે થાય છે, જ્યારે ખુબ તડકે પડતું હોય છે ત્યારે ડેરાનો ધંધો મંદ પડી જાય છે. સખત ઉનાળામાં ઝાડા અને અતીસાર ને લીધે કેટલાંક બાળકે મરણ પામે છે, તે ઉપરના નીયમના માત્ર અપવાદ રૂપ છે; અને ઘણે ભાગે તો તે દરદ ખોરાકની યોગ્ય પસંદગી કરવામાં આવતી નથી તેને લીધે જ પેદા થાય છે. અગીઆર કુટની લાંબી ડાઢી-ઉતર કેટામાં એક માણસને અગીઆર ફિટ અને છ ઇંચ લાંબી સુંદર ફરફર ઉડતી ડાદી છે, અને તે આખી દુનીયા સામે હેડ બં છે કે તેના જેવી લાંબી ડાહી બીજા કોઈની નથી. એ ડાઢી રાખનાર માણસ નેતરને રહી. શ્ર છે, અને તેનું નામ માત્ર હેનસ એન લેંગસંદ છે. એટલી મોટી ફાંકડી ડાઢી ઉગાડતાં તેને બહુ મહેનત પડી છે અને છત્રીસ વરસ સુધી તે માટે તેને કાળજી રાખવી પડી હતી. એવું કહેવાય છે કે દર વરસે ચાર ઇચ લેખે તેની ડાઢી વધે છે. મી. લેંગશેઠ એવો દાવો ધરાવે છે કે તેની પોતાની ગાદી કઈ રીતે અડચરણકારક થતી નથી, પણ ઉલટી મેના ઘરેણુરૂ૫ લાગે છે, અને તે પિતાની છાતીના રક્ષણ કરનારાં ઢાંકણુ તરીકે ઠંડી મેમમાં બહુ કીંમતી નીવડી છે.