Buddhiprabha 1909 10 SrNo 07

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522007/1

Page #1

Reg. No. B. snes. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મતિ પફ એડિ"ગના હિતાર્થે પ્રકટ થતુ,
सर्व परवशं दुःखं, सर्व यात्म वशं सुखम् । एतदुक्तं समासेन लक्षणं सुख दुःखयोः ॥
(LIGHT OF REASON.)
-- કે જો બુદ્ધિપ્રભા. ના .
नाई पुङ्गल भावानां कत्ताकारयिता न च । नानु सन्तापि चेत्यात्म-ज्ञानवान् लिप्यते कथम् ।।
પ્રગટ કર્તા. અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારેક મડળ.
વ્યવસ્થાપક શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક બા ગ;
- નાગારીસરાહુ-અમદાવાદ
- વાર્ષિક લવાજમ-પેટેજ સાથે રૂ. ૧-૪-૦. - સ્થાનિક ૧-૦ --
અમદાવાદ ‘ સત્યવિજય’ પ્રેસમાં સાંક્લચંદ્ર હરીલાલે છાપ્યું.

Page #2

વિષયાનુક્રમણિકા. ૧ ક્ષમાપના.
૧૯૩ ૬ અંતરાય (વિન.) .. ૨ ૧૧ ૨ શ્રી ગુરુ ઓધ.
૧૯૫ 19 અથ શ્રી સોમાભાગ્ય કાં- . ૩ શ્રી સત્યવિજયજી પન્યાસનું
| વ્યના ગુજરાતી ભાષાંતરના તો જીવન ચરિત્ર.
૧૯૯ સંબંધમાં કેટલાક વિચાર. ૨૧ ૬. છે જેનાની તંદુરસ્તિ. રે ૦૫ ૮ ઉચ ગ્રાહ. . . પ આમે દૃષ્ટિ.
૨ ૦૯ ૯ એડ'પ્રકરણ. . .
ગુરદર્શન. માટે કાંઈ વિચાર થાય છે ?
અદ્રશ્ય ગુરૂ તમને સુવર્ણની સાત કુચી આપશે.
એ કુચીઓથી સ્વર્ગ અને મોક્ષનાં દ્વાર તમારે માટે ખુલ્લાં થશે.
આ " ગુરૂદર્શન પુસ્તકમાંને ઉપદેશ ઉજવન ગાળવાને અત્યંત લાભદાયક થઈ પડશે એ બાબતની ખાત્રી આપી શકાશે.
વિશેષ ખાવી જોઈતી હોય તે માત્ર ૦૬-૬ ની ટીકીટ નીચેને ઠેકાણે મેકલી તમે પોતે જ પુસ્તક વાંચી જુઓ. US 66 બુદ્ધિપ્રભા 2 ના ગ્રાહકોને ૦-૪-૬ મળશે.
પુસ્તક મળવાનું ઠેકાણુ બુદ્ધિ પ્રભા એડીસ અમદાવાદ. ઝવેરીલલુભાઇ રાયચંદ હામફાર કયુરેબલપેપર્સ.
અમદાવાદ, જે લોકોના રોગ કોઈપણ રીતે મટી શકે તેમ ન હોય, તેવા અસાધ્ય રગવાળા ગરીબોને મદદ કરવાને ઉપર જણાવેલી ઈસ્પીટાલ તા. ૧ ૩ જાનેવારી સને ૧૯૦૯ ના રોજ અમદાવાદના મહેરબાન કલેકટર સાહેબને હાથે ખેલવામાં આવી છે. તેને જે કઈ મદદ આપવામાં આવશે તે આભાર ! સાથે સ્વીકારવામાં આવશે. મદદની રકમ નીચેને શીરનામે મોકલી આપવી.
“ બુદ્ધિપ્રભા ? ઓફીસ, નાગારીશરાહ, અમદાવાદ.

Page #3

બુદ્ધિપ્રભા.
(The Light of Reason. ) રાજાનાવિધાન પંત શાન્તિપ્રોત છે सत्यासत्यविवेकदं भवभय-भ्रान्तिव्यवच्छेदकम् ।। मिथ्यापानिवर्तकं विजयतां स्याद्वादधर्मपदम् । ટો સૂર્યનારા પુદ્ધિજમા’ વાર
વર્ષ ૧ લું. તા. ૧પ મી ઓકટેમ્બર સન ૧૯૦૯, અંક ૭ મે.
ક્ષમાપના.
રાગ ધીરાના પદને. અને હું નમાવુંરે, રિઝેર દૂર કરી. મિત્રે સર્વે મહારે, ખમા સહુ પ્રેમ ધરી; લક્ષ રાશી, જીવનનિ , ઉપ વાર અનંત. મન વાણી કાયાથી દુહવ્યા, છ મેહે અત્યંત; પશ્ચાતાપ તેને રે, કરૂ હવે જ્ઞાન ધરી. અને. ૧ મનુષ્યજન્મ ધારી આ ભવમાં, બાંધ્યાં મેં જે વેર. રમરણ કરી હું દુર કરું છું, સમતાએ લીલા લહેર; વેરીનાં વેર નાસરે, ઉપશમ ભાવે મુક્તિ ખરી. જીને ૨ ફેધમાન માયાને લેભે, જીવ સંતાપ્યા બહુ.

Page #4

૧૯૪ અજ્ઞાને માઠું જે જે કીધુ, ખમાવું છું તે સહુ; નમી નમી નમાવુંરે, સકલસંઘ ભક્તિ ધરી. જીને. ૩ પાપ મિથ્યાત્વી છો તેમ, મિત્રો ભક્ત સર્વ. ખેદ અપ્રીતિ જે ઉપજાવી, ખમાવું છું તજી ગર્વ; પર્યુષણના પર્વર, પરભાવ પરિહરી. જીને. ૪ કે કપટ કામાદિક દોષ, સંત નિજ જીવ. પિોતે પોતાને હું નમાવું, નિશ્ચયથી જીવ શિવ અત્તરના દેશે ઉતરેરે, ક્ષમાપના શુદ્ધ કરી. છેને. ૫ સિદ્ધસમા સર્વેછે છે, સત્તાએ ગુગૃવંત. કેઈ ન શત્ર તેમાં હારો, નિશ્ચય ચિત્તવસંત; શિવેને નમાવુંરે, ગુરૂઓને પ્રેમભરી. જેને. ૬ કરૂણા સર્વજીપર રહેશે, દ્રવ્યભાવથી નિત્ય. પરગુણ પરમાણુ પર્વતસમ, ભાસે પ્રમોદે ચિત્ત; માધ્યભાવે રહીને, ખમુખમાવું કરગરી. જેને. ૭ અહંભાવને ખેદ ટળે સહ, ના માયા દૂર. દ્રવ્યભાવથી છવ ખમાવું, જ્ઞાનાનંદ ભરપૂર દ્રભાવપેરે, મલીનતા દૂર હરી. જોને. ૮ ત્રણ ભુવનને નાથ અહ હું, સત્તાએ કહેવાઉ. આપ સ્વરૂપે થાને રહું તે, વ્યક્તિપણે શુદ્ધ થાઉં, બુદ્ધિસાગર જ્ઞાનેર, જાગંતાં શિવશાંતિવારી, છોને. ૯
કાર. ૨

Page #5

1
શ્રી ગુરૂબોધ. (લેખક મુનિ શ્રી બુદ્ધિસાગરજી.)
ઉચિત વિનય, વધર્મની સાથે યથાયોગ્ય વિનય સાચવવો, તેમજ અન્યધમ મનુ બોની સાથે પણ યથાયોગ જે સમયે જેમ ઘટે તેમ વિનય સાચવવો જેઈએ. કાઈ વિદ્વાન મનુષ્યોનો સમાગમ થાય તો તેની સાથે પ્રેમથી વર્તવું, વિનયથી બાલવું યથા યોગ્ય સન્માન આપવું, નાકરે પેતાના ઉપરના વિ
નય સાચવવો. શેઠ અગર સત્તાધિકારી હોય તેની કરે ઉપરીને સાથે નીતિથી વર્તવું. ઉપરીના કદી વિશ્વાસઘાત વિનય સાચો કો નહિ, પાનાના ઉપરીનું ખરાબ ચિંતવવું
નહિ, નાકરે શેઠની દુકાનમાંના ગુપ્ત બનાવોને અન્યની અગ્ર પ્રકાશવા નહિ, છેદ કદાપિ નોકર ઉપર કંધાયમાન થાય તે નોકરે તે પ્રસંગે શાંતિ ધારણ કરવી, પણ શેઠના સામું. ક્રોધ યુક્ત વાથી બાલવું નહિ. શેઠ શાંત થાય ત્યારે પ્રસંગ જોઈ યોગ્ય હકીકત પ્રકાશવી. આવી ઉત્તમ નોકરની વર્તક જોઈ શેઠ નોકરના પગ રની વૃદ્ધિ કરે છે, અને તેના ઉપર સદાકાલ પ્રેમ ધારણ કરે છે, તેના ભલામાં શેઠ ખુશી રહે છે, જેનું રાજ્ય હોય તેને રાજા કહે છે. પ્રજાએ પ્રજા
પાલક રાજાને વિનય કરવું જોઈએ, રાવળનું બુરૂ . રાજાને વિનય. છવું નહિ, ગુHસમયમાં પણ રાજાની નિંદા કરવી
નાટિ, રાજાનું અપમાન થાય તેવા શબ્દો ઉચ્ચારવા નહિ, રાજની શાંતિ છવી, કેટલાક લોકો રાજ્ય વિરુદ્ધ વર્તે છે અને તૃપતિનું બુર કરવા પ્રયત્ન કરે છે તે યોગ્ય કહેવાય નહીં. રાજાએ પણ પ્રજાને પુત્રની પેઠ પાળવી જોઈએ પ્રજાના ઉપર ત્રાસપ્રદ કરો વધારવા નહિ, પ્રજાની ઉન્નતિ થાય તેવા ઉપાયોમાં તલ્લીન રહેવું. પ્રજાના સર્વ વિભાગનું એક સરખી રીતે ભલું કરવું. પ્રજ ઉપર વિષમ દષ્ટિ ધારણ કરવી નહીં પ્રજાના પ્રેમ વિનાનો રાજ રાજાજ નથી. પ્રજાનું ભલું કર્યા વિના પ્રજાના પ્રેમ રાજા ઉપર થતો નથી. રાજા રાજાના ધર્મ ન સાચવે અને પ્રજાને કનડે પ્રા કયાંથી રાજાને વિનય સાચવી શક પિતા બાળકનું મન મનાવે છે તે પિતાને બાળક ચાહે છે, તેમ રાજાએ પણ પ્રજાનું સદાકાળ ભલું છવું. ગાડી વાડીલાડી તાડી માજમઝામાં પ્રજાનું ધન વાપરવાથી

Page #6

% =
..
પુરૂ
શબ્દ ગાળી શકતા નથી, ઉચ્ચયા, દેશદાઝ, પ્રશ્નનું ભલું કરવાથી રાન્ત શાળા શકે છે. ઉત્તમ રાતની પ્રશ્ન સદાકાળ રાનને શુભાશીઃ આપ છે, પ્રશ્ન રાખનુ કદી ખુરૂ Äિ નહિ, વ્રતની ઉતિને આધાર રાન ઉપર છે તેમ ૧ની ઉન્નતિના આધાર પ્રશ્ન ઉપર , પ્રશ્નસ્થ્ય નૃપતિમાં જે જે સગુણા ખાધેલા હોય તેનું કાર્તન કરવું, પાતાના કરતાં જે વૃદ્ હાય તેના વિનય સાચવવાથી અનેકધા સદ્દગુણાતી વૃદ્ધ પુરૂષાને વિપ્રાપ્તિ થાય છે. પોતાનાથી જ્ઞાનમાં અધિક હોય તે નય સાચવવા. પણ વૃદ્ધ કહેવાય છે તેવા પુયાની સવા કરવાથી જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. કઇ માતાના કરતાં કળામાં વૃદ્ધ હાય તો તે સ્ત્રા પુષ્ઠાના વિનય કરવાથી યોગ્ય કલાઆની પ્રાપ્તિ થાય છે. પાતાના કરતાં અનુભવમાં વિશેષ હોય તે અનુમવ વૃદ્ધ કહેવાય છે. અનુભવ વૃદ્ધે ધાની સવા ફરવાથી અનેક પ્રકારના અનુભવા મળે છે, તપમાં જે વિશેષ હોય તે તમારહ કહેવાય છે, તપાઃ પુરૂષોની સેવા કરવાથી અને તેમની મ ૭ સંપાદન કરવાથી તપગુણની પ્રાપ્તિ થાય છે, સર્વ પ્રકારની જ વસ્તુ આની અના નિર્માણ કરવા તે ઉત્તમાત્તમ તપ કહેવાય છે. વર્યદ્ધ પુરૂધોની પણ ચિન વ્યવહાર વિનય સાચવવાથી અન્યની પ્રીતિમાં કારે થાય છે. પુત્રીએ પણ પાનાનાથી મારી મન હાય, ઈ હાય, સારા હોય, ટાકી ય, ભાળી હેય ઇત્યાદિ મોટાંના વિનય કરવા તેમના સામું ઉદ્દતપણાથી વ૬ નહ. ધ્યાવલાં ધ મોટાંઓને મહેણાં મારવાં હે, સામાન્ય વસ્તું માટે માંટા સાથે ફ્લેશ કરવા નહિં, મેટાંને અપમાન ભર્યાં શબ્દોથી કંઈ કહેવું નહિ, મોટાઓની નિદા ટપટ થતાં કાતી આગળ કરવી નહિ, લુચ્ચા આદિ શાને કદી મુખમાંથી હાર કાઢવા નહિ, મોટા કદી દાધ કરેતો સમત! રાખવી. સામા ન્ય બાબતમાં મોટાઓની સાથે લડવું નહિ. મોટાઞ જે જે શિખામણ આપે તે આમાના હિત માટે છે એમ સમજી હૃદયમાં ધારણ કરવી. પાતાનાથી જે માટી જ્ઞાનવાદિકમાં સખી ( બહેનપણીઆ હાય તેનું માન કરવું, ધન અગર સત્તાના તારમાં તેનું અપમાન કરવું નહિ, કદી તેમને રીસમાં મહેબુ મારવુ નહિ, હેનપણીને સારી શિખામણા આપવી, કદી નહારી સલાહ આપવી નહી, સાહેલીઓના ભલામાં સદાકાલ ચિત્ત દેવું, તેમના મનમાં ઓછું આવવા દેવું નહિં, વિત્ત સમયમાં બને તેટલી મદદ કરવી, તેમના
પ્રત્રીઓએ પણ મેટાંને વિનય કરવા.

Page #7

ઉપર બદલો લેવાની ઇચ્છા વિના ઉપકાર કરવા સાહેલીઓ આડા માગે જતી હોયતો સમજાવી ઠેકાણે લાવવી, મુખથી ફક્ત મીઠું બેલી ખુશી કરવાની ટેવ રાખવી નહિ, મુખમાં અને મનમાં ભલું રહેવું જોઈએ. સાહેલીઆમાં જે જે દુષણો દેખાય તે અન્યની આગળ કહી હલકી પાડવા પ્રયત્ન કરવો નહીં. સાહેલીઓમાં જે જે સગુણો હોય તેની પ્રશંસા કરવી. આવી નીતિથી સાહેલીઓનો ઉત્તમ પ્રેમ વિનયચંડ સાચવી શકાય છે. ધર્મના માર્ગમાં ક કર્મના માર્ગમાં પણ વિનયની તે ખાસ જરૂર છે. સાહેલીઓ ખાનગીમાં કહેલી ગુપ્તવાતને અણબનાવ થતાં કાઈની આગળ કહેવી નહિ. વાતવાતમાં હેનપણીઓને માઠું લાગે એવાં મમવાય હસતાં હસતાં કહેવાં નહિ, વિરેાધ થાય એવો અસભ્યવ્યવહાર કદી મનમાં ચિંતવવો નહિ. સ્વાર્થની ખાતર બહેનપણીઓને આ અવળું ભરાવવું નહિ. કારણ કે તેમ કરવાથી માનસિક ઉત્તમ વિનયને દેશવટે મળે છે. બહેનોને ઉત્તમ ધર્મમાં જોડવી, મિયાત્વ ધમનો ત્યાગ કરાવે અ વણ સર્વોત્તમ વિનય છે. બહેનાએ પરસ્પર અંક બીન પ્રતિ જજે અપરાધ થયા તેની ક્ષમાપના (માફ) ઈવી. આ પણ ઉત્તમ વિનય છે. બહેનોનું તન મન ધનથી ભલું કરવું આ પ્રમાણે બહેનો ધર્મ છે. બહેનોએ સદાકાલ સંપીને રહેવું. પુત્રીઓએ ઉપકારી પ્રતિ વિનય સાચવો. કોઇની સાથે બોલવું હોય તે અમૃત જેવા મીઠા શબ્દોથી બાલવું. પોતાના કરતાં જે માટી સ્ત્રી હોય તેનું મદમાં આવી અપમાન કરવું નહીં, બને તેટલું તેમનું મન વાણી કાયા અને વિરથી ભલું કરવું, કદી માટાં ઉપર ગુસ્સે થઈ અવિનય ભરી કુચેષ્ટાઓ કરવી નહીં. જે પુત્રીઓ, બહેને, વિનયનને હૃદયમાં ધારણ કરે છે તે
વશ કાતિ, લક્ષ્મીને પામે છે. તેમના ગુણ સર્વત્ર ગવામિત્રએ મિત્રો ય છે. મિત્રોએ વહુ પિતાના કરતાં જે જ્ઞાનમાં, ઉમપ્રતિ વિનય કરે. રમાં, સદગુણમાં, વૃતમાં મેટા મિત્ર હેય તેમનો
વિનયે કરો. જ્ઞાનમાં મારા હોય તે મિનું બહુ માન કરવું, તેમની આગળ લઘુતા ધારણ કરી, તેમના હિતશિક્ષા બહુ માનપૂર્વક સાંભળવી. તેમનાં વદેલાં વચનો હૃદયમાં ધારણ કરવાં, જે જે હૃદયમાં શંકાઓ થાય તેનો નિર્ણય કર, વિતંડા વાદમાં ઉતરી જ્ઞાનિમિ ને સતાવવા નહિ, જ્ઞાનિમિત્રોની પાસેથી વિનયથી જ્ઞાન લેવું, તેમની મશ્કરી કરવી નહિ, તેમની યથાશક્તિ વિવેકથી અને તન મન ધનથી સેવા કરવી, તેઓ શિખામણ આપે તે કેધ કરે નહિ, મીઠું બોલનારા ઘણું મળે

Page #8

14
છે પણ કડવી હિત શિક્ષા દેનારા અલ્પ મળે છે, મિત્રાના દુર્ગુણોને અન્યની આગળ પ્રકાશ કરયે! નહિ, મિત્રની ગુપ્તવાતા તેના વિધાન કહેવી નહીં, મિત્રાના દુર્ગુણોનો નાશ કરવા હેને એકાંતમાં શિખામણુ આપવી, મિત્રની આગળ સરલ પરિણામથી વાર્તા કરવી, લોકોના દેખતાં મિત્રની ચડસાચડસીમાં હલકાઇ કરવી નહીં. મિત્રના વિશ્વાસ ઘાત કદી કરવા નહિ, દુર્જનની મિત્રાદ પુનમના ચંદ્રની પેઠે ક્ષીણતાને પામે છે અને સુમિત્રની મિત્રાદ ખીજના ચંદ્રની પેઠે વૃદ્ધિ પામ છે. મિત્રના ગુણ્ણાના અન્યની આગળ પ્રકાશ કરવા, મિત્રના અવગુણી અન્યની આગળ ઢાંકવા, મિત્રને સંકટમાં સ્હાય કરવી, મિત્રનું સદાકાળ સારૂ ઇચ્છવું. મિથ્યા માર્ગ માંથી મિત્રને સમ્યકત્વ માર્ગોમાં લાવવા એ વિનયના ઉત્તમ ભેદ છે. રાજ્ય સત્તા, ફૂળ રૂપ વિદ્યા, યાવનાદિકના મદયી મિત્રનું અપમાન કરવુ નહિ, પ્રસ ંગે પ્રસગે મિત્રને શુલ માર્ગ દેખાડવા, મિત્રનુ ધન ફોલી ખાવા અથવા કઇ સ્વાર્થના લીધે કેટલાક મિત્રાઈ ધારણ કરે છે, તમે મિત્રના વિનય માર્ગ સમજી શકતા નથી. શુભ સમયમાં તે સર્વ મિત્ર બની જીદ કરે છે પણ ધન સત્તાનો નાશ થાય છે ત્યારે સુવર્ણના પેંઠ મિત્રની ખરી પરીક્ષાની માટી નીકળે છે. મિત્રનું ક્રોધમાં ઉજ્જત બ્દ અપમાન કરવું નહી. અને સમાન મિષ્ટ દેથા મિત્રને મોલાવવા મિત્રાની ફર્શને જાળવવી, ધર્મ માર્ગમાં સ્થિર કરવા ત્યાદિ મિવચ્ચે પરસ્પર વિનય માર્ગ સમજી વિનયમાં તત્પર થવુ. વિનયય ત મિત્ર! હું - સની પોળી શકે છે તેમના ઉત્તમ આચાર, વિચાર, અને વાણીથી સર્વત્ર માન વૃક્ત પામે છે, માટાની સાથે પુત્રાએ લઘુનાથી વર્તવું. માનમાં આવી મન વાણી અને કાયાથી કાનુ અપમાન કરવું નહિ, દ્રવ્ય અને ભા ૧ મિત્રના પણ દ્રવ્યથી અને ભાવથી વિનય કરવા, ભક્તિ અને હુમાનથી કરેલા વિનય સત્ય ફળને અપ છે, દ્રવ્ય વિનય અથવા વ્યવહાર વિનય કરતાં ભાવ વિનય વિશેષતઃ ઉત્તમ
આ ભવમાં અને પરભવમાં છે. વિનય કરતાં સર્વેસિત વસ્તુની પ્રાપ્તિ થાય છે તેમાં કાઃ ૧તના શંકા નથી. સમ્યકત્વવત થવા ભાવ વિનયને પામી શકે છે. લાર્દિક વિનય કરતાં લાંકત્તર વિનય વિશેષત: આરાધ્ય છે, પ્રમાત્મ પદની પ્રાપ્તી લાકાત્તર વિનયથી શિઘ્ર થઈ શકે છે. વિનયની આરાધના કરતાં દેવતા, નૃપતિયે, અને માયા સહેજ વશ થાય છે. વિનય વશીકરણ કરતાં અન્ય વર્ગીકરણ વિદ્યા મારી જણાતી નથી. યોગ્ય ક્ષેત્ર
દ્રવ્ય
વિનય કરતાં ભાવ વિનય
શ્રેષ્ઠ છે.

Page #9

કાલમાં જ્યાં ત્યાં જેવો ધટે તેવો મન વાણી અને કાયાથી ઊંચિત વિનય સાચવનાર સ્ત્રીઓ તથા પુરબો આ ભવમાં તથા પરભવમાં સુખી થાય છે.
ભવ્યબંધુઓ વિનયનો ઉત્તમ મહિમા જાણી અહનિશ વિનય રાખે તેનું સેવન કરો. વિનય કરવાથી જૈથિ સુરત સુખ તેથી છે, હદયમાં પ્રગટ થાય છે. કર્મની વણાઓ ખરી જતાં
આભા નિમલ થાય છે. વિનયનું ફળ પ્રતિદિન આ ભવમાં તેમ અનુભવ, વારંવાર વિનયનું સેવન કરવું યોગ્ય છે.
૩ શનિઃ +
તપાગચ્છ વિજય શાખામાં અગ્રગણ્ય સંગી શ્રી સત્યવિજ્ય પન્યાસનું જીવન ચરિત્ર.
(લેખક મુનિ, બુદ્ધિસાગર)
મહામા પુરબાના ચરિત્રથી અનેક પ્રકારનું જ્ઞાન થાય છે અને તેમના સદવર્તનને લાભ પણ વાચકન્દને થાય છે. પંડિત શ્રી જિન મુનિરાજેશ્રી સત્યવિજયજીનું નિવાણું બનાવ્યું છે તેના આધારે આ લેખ લખવામાં આવે છે. શ્રી સત્યવિજયજીનો જન્મ દેશ માળવા હતા. સપાદલક્ષના નામે તે
દેશ આળખાય છે. માનવામાં લાડકું નામનું ગામ દેશ ગામ, અને હતું તે સમયમાં ત્યાં વ્યાપાર સાર ચાલતો હતો.
અસ્થ વણિક લાકા વસતા હતા. ત્યાં એક વીરચંદ
નામે શેઠ વસતા હતા. તેમનું દુગડ ગોત્ર હતું. તેમના આચાર વિચાર સારા હતા. અને તેમની જૈન ધર્મ ઉપર શ્રદ્ધા સારી હતી. તેમની માતુશ્રી વીરમદે હતાં. તેમનામાં અનેક સણોએ વાસ કર્યો હતો. પનીના ધર્મોનું સારી પેઠે પાલન કરતાં હતાં, સર્વની સાથે પ્રેમથી સંભાપણ કરતાં હતાં. સાધુ સાધ્વી શ્રાવક, શ્રાવિકા, જીર્ણોદ્ધાર, જ્ઞાન અને
ચિત્ય એ સાત ક્ષેત્રનું યથાશક્તિ ધનથી પણ સાત ક્ષેત્રમાં દાન કરતાં હતાં. દાન આપવા ઉપર સારી રુચિ હતી. આપવું
વ્યાપારથી આજીવિકા કરીને સતિષમાં જીવન નિર્ગ મન નાં હતાં અનુક્રમે દેવગુરૂ ધર્મની આરાધના કરતાં

Page #10

તેમને એક બાગ્યવન પુત્ર થયા તેનુ શિવરાજ નામ પાડયું ખાલક પુત્ર ઉપર મા આપને અત્યંત પ્રેમ થયેા તેનાં લક્ષણ સારાં હતાં. ધર્મ ઉપર પ્રેમ સહેજે થવા લાગ્યા ધર્મક્રિયામાં વિશેષત: રૂચિ થવા લાગી. એક દીવસ ત્યાં એક મુનીશ્વર પધાર્યા. તેમના દર્શનથી સુનિના સત્યમાગમ શિવરાજના હૃદયમાં ધર્મની ઊંડી અસર થઈ કહ્યું છે કે
ોજ.
શિવરાજપુત્ર
જન્મ.
4.
साधूनां दर्शनं पुण्यं, सीर्थ भूताहि साधवः तीर्थः फलति कालेन सद्यः साधु समागमः १
સાધુઓના દર્શનથી પુણ્ય થાય છે. સાધુએ જંગમ તીર્થ રૂપ છે સ્થાવર તીર્થની સેવા તે પરભવમાં ફળ આપે છે અને સાધુષ્માના સમાગમ તે વિરત ફળ આપે છે મુનિના ઉપદેશની અસર શિવરાજના હૃદયમાં વિદ્યુત્ વ થ વૈરાગ્યે હ્રદયમાં વાસ કર્યો, સાંસારિક પદાર્થોની ક્ષણિકતા
૫ ભાસવા લાગી, માતા પિતા સગાં વ્હાલાં એક ભવનાં સબંધી છે, પરભવમાં કઈ સાથે આવનાર નથી. શરીરે વારવાર વચ્ચેની ર બદલવાં પડે છે એમ નિશ્ચય થયે. સંસારમાં વાસ અનાદિકાળથી કર્યાં પણુ સસારના પાર આબ્યા નહી ધર્મ છે તે જ સાર છે. સાધુ માર્ગ આદરવાથી મુક્તિ મળે છે એમ નિય થયે. માતા અને પિતાની પારે આવી દાઢમા લેવાની ન માગી. જનની અને જનકે પુત્રને અનેક પ્રકારે સમજાવ્યા પણ શિવરાજના દીક્ષા લેવાના નિશ્ચય જ રહ્યા. માતાએ પરણાવવા ધણા આગ્રહ કર્યો સાધુનાં ત્રત પાલતાં કરીણ છે માતા પરાજય કરવો મુશ્કેલ છે સંસારમાં હી ધર્મ કરવાની કાશશ કરી પણ સર્વ પ્રાપચિક કાળાશે વ્યર્થ થા, માતા અને પિતાએ અંતે અશ્રુપૂર્ણનયને દીક્ષા લેવાની રજા આપી અને કહ્યું કે હે શિવરાજ પુત્ર તું માઆપનુ કહ્યું માનતો હોય તે અમારી સમ્મતિતઃ લુધમાં લતે બહુ સારૂં. શિવરાજને પૂર્વે સાધુ મળ્યા હતા તેના પ્રતાપથી તેમને જ્ઞાન થયું હતું તેથી કહ્યુ કે ભુંકા ગચ્છના આચાર્યને તેડાવશે નહિ. કારણ કે હું તેમની પાસે દીક્ષા લેનાર નથી. વિષ્ટિ અને શુદ્ધ સમાચારી જેમાં છે અને જેમાં જિનાજની
જનની જનકને દીક્ષા માટે પ્રાર્થના

Page #11

૨૦૧
ભતિ માનવામાં આવે છે એવા વીર ભગવાનની અવિચ્છિન્ન પદપરંપરામાં આવેલા સુવિહિત મુનિ ગુરૂની પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરવાનો છું તે માટે હે માતા આજ્ઞા આપ. શિવરાજની બુદ્ધિ તપગચ્છમાં દીક્ષા લેવાની હતી. માતાએ પુત્રનું મન નિશ્ચય સ્થિર જોઈ શ્રી વિજયસિંહ સૂરીને તેડાવવા વિચાર કર્યો. વીરચંદ્રની સલાહ લે, ગામના શ્રાવક સંઘને પુછી, ગ૭૫તિ
સૂરિને આનંદથી તેડાવવવા વિજ્ઞપ્તિ કરી. સૂરિરાજ શ્રી વિજયસિંહ પણ લાભનું કારણ જાણી વિહાર કરતા પ્રવેશ મહેમૂરિને તેડાવવા વિ. ત્સવ પૂર્વક ત્યાં આવ્યા. સંધમાં આનંદ થયો હજારો જામ ખાવાગમન. મનુષ્ય ધર્મ દેશના સાંભળી નિÍકમનવાળાં થઈ ધ
મેં સાધન કરવા લાગ્યાં. લંકામતની શ્રદ્ધાવાળાઓ ૫ણ પૂર્વની પૂરી શ્રદ્ધામાં જોડાઈ મૂર્તિને માનવા લાગ્યા. દીક્ષા મહોત્સવની
તૈયારીઓ થવા લાગી. અાલ્વિકા મહોત્સવ શરૂ થશે તીક્ષા મહોત્સવ. શ્રી વિજયસિંહ સૂરિવરે શિવરાજને ક્ષણિક પદાર્થોનું
| સ્વરૂપ સમજાવ્યું. હે ભવ્ય શિવરાજ, અનંતભવ ૫રિભ્રમણ કરતાં મહા પુણ્યાગે સત્ય તત્વનું ભાન થાય છે. આમામાં અને નંત સુખ ભર્યું છે છતાં જીવ મેહથી જ વસ્તુમાં સુખની ભ્રાંતિથી રાત્રે
માગે છે, સ્યાદાદ દર્શનપૂર્વક આત્માનું સ્વરૂપ જ્ઞાન ના ઉપરા. દર્શન ચારિત્રરૂપ છે, ઘડદ્રવ્યમાં રમણતા કરવાથી -
ગલ સંગથી છૂટાય છે. શ્રી વીતરાગ પ્રભુના ઉપદેશ પ્રમાણે કર્મથી છૂટવાને સાધુ માર્ગ છેક છે, કારણ કે સાધુ થવાથી આ શ્રવને ત્યાગ થાય છે. આત્મા બાહ્ય વસ્તુઓને પિનાની નથી માનતા ત્યારે તે વખતે નિર્મમત્વ ભાવવાળો થાય છે, છકાયના જીવોની મા પણ ચારિત્ર લેવાથી બને છે. તે ભવમાં મુક્તિ પામનાર તથા ત્રણ જ્ઞાન સહિત એવા તીર્થંકર પણ ચારિત્ર અંગીકાર કરે છે. ઇત્યાદિ ઉપદેશ સાંભળી શિવરાજ કહેવા લાગ્યા કે હે ગુરૂરાજ મહને આ અસારસંસારમાંથી તારો–સદગુર
વિના જગતમાં કઈ તારનાર તથી. આપનું જ મહને શિવરાજની પ્રાર્થના, શરણ થાઓ. કૃપા કરીને દીક્ષા આપી મુક્તિમાર્ગ
સન્મુખ કરે. આ પ્રમાણે વિનંતિ કરી શિવરાજ ઘેર આવ્યા, સાત આઠ વરાછા કાઢયા, સર્વ ગામ જમાયું, સ્નાન કરી વસ્ત્ર આભૂષણ પહેરી ધાડા ઉપર શિવરાજ ચઢયા, અનેક પ્રકારનાં વાજિંત્ર વાગવા લાગ્યાં, વરઘડે ગાજતે વાજતે ગુરુ પાસે આવ્ય, માતાની ચામાંથી

Page #12

२०२ અશ્રુની ધારા વહેવા લાગી. માતાએ ગુરૂને કહ્યું કે હે ગુરૂરાજ- આપની દેશનાથી મને તથા મારા પતિ તથા પુત્રને ધર્મ ઉપર પૂર્ણરાગ થયો છે. મારા પુત્ર રત્નને હું આપને સોંપુ છું. મારા હૃદયનો હાર છે, મારો પ્રાણ છે તેને આપશ્રી પુત્રની પેઠે સાચવશે. આપના ખોળામાં અર્પે છે માટે એને
માડી વાણીથી હિતશિક્ષા આપશે. ન્હાના બાળક ઉદીક્ષા. પર કદી રીસ કરશે નહીં. એની બાલ્યાવસ્થા છે માટે
તપ કરવાની ઉગ્રવૃત્તિને નિવાર. અને સારી રીતે સાર સંભાલ કરશે. મારા પુત્રના અવગુણ તરફ દષ્ટિ દેશો નહીં. થોડુંક હેવામાં ઘણું સમજી લેશે. ચઉદ વર્ષની ઉમરે શુભ વાર તથા શુભ વેળામાં
શ્રી વિજયસિંહ રિએ શિવરાજને દીક્ષા આપી સત્યસત્યવિજય. વિજય નામ પાડ્યું.-સાધુના વેવે ન્હાના મુનિવર્ય
વરાવ્યની મૂર્તિ જાણે સાક્ષાત હેય નહિ ? તેમ શોભવા લાગ્યા-ગુરૂમુખે જ્ઞાન શિખવા લાગ્યા. વ્યાકરણ શાસ્ત્ર તથા ન્યાય શાસ્ત્ર,
સૂત્રો, ટીકાઓ, ચૂર્ણ– ભાવ નિર્યુક્તિ આદિને અભ્યાસ,
સારી પેઠે અભ્યાસ કરવા લાગ્યા.
ઉત્કૃષ્ટ ક્રિયા કરવા લાગ્યા, પંચમહાત્રત સારી પેઠે પાળવા લાગ્યા. પંચમ આરાના પતિ પ્રમાદી થવા લાગ્યા, મૂળવનમાં પણ દેષ લગાડવા લાગ્યા ત્યારે સત્ય વિજયજીના મનમાં વિચાર થશે.
સુહા-મૂત્ર નિર્વાણ ૧, ”
. श्री आचारज पूछीने, करु क्रिया उद्धार, શ્રી વિજયસિંહ આચાઇની આ નિન માતમ સાધન , વહુને હોય ઉપાર; જ્ઞાથી સત્યવિજપુશ્રી ગુરુ જ નથી , સિવારે, એકિદ્ધાર કર્યો.
"अनुमती जो मुजने दीयो, तो करु क्रिया उद्धारोरे.
काल प्रमाणे खप करु, दोषी हल कर्म दलेवारे, तप करु आळस मूकीने, मानव भवनो फल लेवारे. २ गुणवंत गुरु इणिपरे कहे, योग्य जाणीने मुविचारोरे, जिम मुख थाए तिम करो,निज सफल करो अवतारोरे.३ धर्ममार्ग दीपाववा, पांगरीया मुनि एकाकीरे, विचरे भारंडनी परे, शुद्ध संयम दिल छाकी रे. ४

Page #13

એક દીવસ શ્રી સત્યવિજ્યજી શ્રી વિજયસિંહ સુરિને કહ્યું કે આપની આજ્ઞા હેતે હું ક્રિોદ્ધાર કરૂ. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવ પ્રમાણે સંયમ પાળું શ્રી આચાર્યે કહ્યું કે—જેમ સુખ થાય તેમ કરે(જહા સુખદેવાણ પિયા ) પિતાને અવતાર સફળ કરે. આ પ્રમાણે કહ્યું ત્યારે ધર્મમાર્ગે દીપાવવા શ્રી સત્યવિજયજીએ એકાકીપણ વિહાર કર્યો. ઉદેપુરમાં આવી ચોમાસું કર્યું. ઘણા લોકોને બોધ આપી ધર્મમાં સ્થિર કર્યા. છ છઠ્ઠનું ઉગ્રતપ કરવા લાગ્યા, મેવાડમાં વિચારીને મારવાડ દેશમાં વિહાર કર્યો-મારવાડ દેશમાં ઘણું લોકોને જૈન ધર્મમાં સ્થિર કર્યા--મકતા ગામમાં કે ત્યાં શ્રી આનંદઘનજી પણ પ્રસંગે રહેતા હતા ત્યાં આવી ચોમાસું કર્યું. ત્યાથી વિહાર કરતા કરતા અનેક ભવ્યજીને પ્રતિબોધતા નાગોરમાં આવી માસું કર્યું. ત્યાં અનેક મનુષ્યને ધર્મ પમાડી વિહાર કરતાં જોધપુરમાં આવી ચોમાસું કર્યું. એમ વિહાર કરતા કરતા જ
ગામમાં પધાર્યા. શ્રી વિજયસિંહરિની પટપર વિરાજિત સં. ૧૭૨૯ - શ્રી વિજયપ્રભ સૂરિએ સેજિત ગામમાં સં. ૧૭૨૯ ની જે ગામમાં સાલમાં સત્યવિજયજીને પન્યાસપદ આપ્યું. ત્યાંથી વિહાર પન્યાસપદ. કરતાં સાદડી ગામમાં આવ્યા. ત્યાં આવી એક માસું
કર્યું, ત્યાંથી વિચરતા અનુક્રમે ગુજરાત દેશમાં આવ્યા. પાટણમાં આવતાં સંધના આગ્રહે ત્યાં રહ્યા ત્યાંથી અમદાવાદ આવી ચામાંસી કરી. અમદાવાદમાં ધણો મહિમા થયો. સર્વ ગરછમાં મહાપુરા શ્રી સત્યવિજયજ છે એવી ખ્યાનિ થઈ ? ત્યાંથી પાટણ પધાર્યા. શ્રાવક તથા શ્રાવિકો શ્રી સત્યવિજયજી પન્યાસના મુખથી વ્યાખ્યાન સાંભળવા લાગ્યાં વૃદ્ધાવસ્થા થવાથી પાટણમાં ઘણાં ચોમાસાં કર્યા, તેમના સાધુ તરીકે કેટલાક શિષ્ય પણ થયા. શ્રી સત્યવિજયજી પન્યાસની ઉમર અભ્યાસી વર્ષની થઈ–અમદાવાદના સમકરણ શાહનો પુત્ર સૂરચંદ શાહ વ્યાપાર માટે પાટણમાં આ વ્યા હતા, તે શ્રી સત્યવિજય પન્યાસને પ્રતિદિન વાંદી ધર્મોપદેશ સાંભળતા હતા, એક દીવસ પન્યાસજીને મંદવાડ થયો, ચાર પાંચ દીવસ મંદવાડ રહ્યો. પણ શ્રી સત્યવિજયજી ધર્મ બાનમાં લીન થયા, સમભાવે વેદના સહી ચલેસરણ પયનો આદિ સારી રીતે ગણવા લાગ્યા. અત્યાવસ્થા નણું ઘણાં સ્ત્રી પર વાંદવાં આવવા લાગ્યાં. રૂપિયાદિક નાણાવટે પન્યાસના નિર્મળ નવ અંગનું નરનારીઓ પૂજન કરવા લાગી. નિર્વાણ ગ્રંથમાં રૂપિયાદિક નાણાંથી નવ અંગે પૂજન કરી એમ લખ્યું છે. ઘણું લેકેએ ત્રત પ્રત્યાખ્યાન

Page #14

२०४ કયા. પિરા શુદી બારસે સિક્યોગ અને શનિવાર હતા ત્યારે પન્યાસજીએ
દેહત્યાગ કર્યો. સુરચંદ શાહે તે પ્રસંગે બંદીવાને પર થી ૧૨ છોડાવ્યા, અનુપમ માંવીસ્વીને તેમાં પન્યાસના - સ્વાગમન રીરને પધરાવ્યું. પ્રાતઃકાલમાં માંડવી કાઢી. આગળ
સૂરચંદ શાહ હતા. હાકેમના સિપાઈઓને પણ સાથે ગરબડ મટાડવા લીધા, જય જય ના જય જય જદા શબ્દ બોલતા સંધ માંડવી સાથે ચાલવા લાગે. શ્રાવક શ્રાવિકાઓ સોના રૂપાના ફળ છે. બળવા લાગ્યાં. વાડીમાં શરીર પધરાવ્યું, રૂડા સ્થાનકે ચિતારચી અગરતગર ચંદન, ધૃતાદિકથી શરીર પ્રજવાળ્યું, અને ત્યાં અનુપમ શૂભ બનાવ્યું, જે ધૂભ દેખતાં ઘણા મનુષ્યોને તેમના જીવન ચરિત્રની યાદ આવે છે. અને તેમના સદ્દગુણ તરફ દૃષ્ટિ જાય છે, ગુણીના ગુણ ગાવતાં તે ગુણે સત્તામાં પોતાનામાં રહ્યા છે તે પ્રગટ થાય છે. શ્રી વિજયસિંહ સૂરિના એ અંતે
વાસી શિષ્ય હતા, તેમનું જીવન નિર્મળ ચારિત્રથી સારાં. સફળ થયું. તેમનું નામ સગી મુનિવરેામાં આવ
પુરૂષ તરીકે અમર થયું. તેમના શિષ્ય કપૂરવિજય થયા. શિથિલાચારમાં પડી ન રહેતાં નિર્મળ આચારને ધારણ કર્યો. તેને ધડે હાલ લેવા ચોગ્ય છે, અપ્રમત્તદાથી તેઓ ઘણું કરી શકયા, તેમની વૈરાગ્ય દશા હૃદયમાં ધારણ કરવા યોગ્ય છે. ચઉદ વર્ષની ઉમરે દીક્ષા લીધી. સર્વ આયુષ્ય બહાસી વર્ષનું હતું, તે ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે તેમણે અડ. સઠ વર્ષપર્યત સંયમ માર્ગનું પરિપાલન કર્યું. શ્રી વિજયસિંહ રિએ કઈ સાલમાં દીક્ષા આપી તે નિર્વાણ ગ્રંથ ઉપસ્થી સિદ્ધ થતું નથી પણ ૧૭૨૯ ની સાલમાં પન્યાસપદ લીધું તે વખતમાં શ્રી વિજયપ્રભ સુરીશ્વર હતા. ત્યારે સિદ્ધ થાય છે કે ૧૭૨૯ ની સાલ પહેલાં દીક્ષા લીધી હોય, દીક્ષાની સાલ અને મૃત્યુની સાલનો અભ્યાસ વગેરેથી નિર્ણય કરવાનો બાકી રહે છે. આચાર્યોની પરંપરામાં ચારિત્ર માર્ગમાં સાધુઓ શિથિલ થાય છે ત્યારે કિયોદ્ધાર થાય છે. શ્રી સત્યવિજયજીના પહેલાં શ્રી આનંદવિમલસૂરિએ પણ દિયોદ્ધાર કર્યો હતો. શ્રી સત્યવિજય નિવણ જતાં તેમણે પ્રિહાર કર્યો તે વાત સાબીત થાય છે. સત્તરની સાલમાં ૧૪૩૮ કે ૩૯ સુધી શ્રી વિનય વિજયજી વિદ્યમાન હતા. તે પણ પન્યાસના સમકાલીન હતા. પણ વિનય વિજય ઉપાધ્યાએ ક્રિહાર કર્યો નથી. એમ તેમના સાથી જણાઈ આવે છે. શ્રી સત્યવિજયજીના સમકાલીન શ્રી યશોવિજયજી થયા. તે શ્રી ઉપાધ્યાય

Page #15

૨૦૫
એ ૧૭૪૫ ની સાલમાં ભાઈમાં સ્વર્ગગમન કર્યું. તેમણે પણ ક્રિયાહાર સંબંધી કઈ હકીકત જણાવી હાય એમ જણાતું નથી. પણ પન્યાસજીએ દિયાહાર કર્યો. એ વાત તો નિર્વિવાદ સિદ્ધ થાય છે. તેમની ક્રિયાધારની ઇચ્છા તેમના સમકાલીન પતિને માન્ય હતી કે નહિં તેના નિર્ણય કરવા છ બાકી રહે છે. સવગી માર્ગમાં શ્રી સત્યવિજયજી પ્રથમ થયા. તેમનાથી શિ ચિલાચાર નાશ પામ્યા તે પણ આના તે આચાર્યની માનતા સત્યવિજયજી પણ વિજયસિ’સુરિબાદ વિજયપ્રભસૂરિની આજ્ઞામાં હતા. નિર્વાણુના કર્તા શ્રી જિન મહા વિદ્વાન હતા. નિર્વાણ ગ્રંથની સાલ. सत्यविजय गुरु गावताए, थाए हर्ष अपार, कर्यो गुरुए सदाए, श्री संघने जयकार,
હતા. શ્રી
सत्तर छुप्पन्न वत्सरेए, महा शुदी दशमी प्रमाण, निर्वाण पन्यासनो ए थयो जिन हर्ष सुजाण.
ર
સત્તર્ગે છપ્પનના માશુદીદશમીના દીવસે જિન પંડિતે સ ય. વિજય નિર્વાણું બનાવ્યું, નિયં પણ પન્યાસના સમકાલીન છે, સત્યવિજ્યને ગુરૂ કહી મેલાવે છે તેથી તે પણ તેમના રાગી સિદ્ધ થાય છે, પૂર્ણ રાગ વિના નિર્વાણુ ક્રમ બનાવે.
શ્રી સત્યવિજયના ચરિત્રની વિશેષ હકીકત નવા માટે આગળ પાછળના થાની તથા રાસાની જરૂર છે. તેમણે સાધારણ જિનસ્તવન બનાવ્યું છે તે અમદાવાદમાં ડહેલાના ઉપાશ્રયમાં છે તે વિના પન્યાસએ ગુર્જર ભાષામાં ગર્ભ સંસ્કૃત ભાષામાં ગ્રંથ અનાવ્યા હોય એમ જણાતુ નથી. તપાગચ્છ સંવેગી વિજયની શાખામાં ક્રિયાદ્વાર કરનાર પ્રથમ આ પુરૂષ છે. એમ સ્પ ષ્ટ જણાઈ આવે છે. ખતર, અચળ વગેરે અન્ય ગચ્છમાં સત્યવિજયજીની પેઠે ક્રિયાહાર થયા. અમ વાંચવામાં આળ્યું નથી. તેનું કારણુ વિચારવા યાગ્ય છે. શ્રી સત્યવિજય પન્યાસના શિષ્યાના વનચરિત્રા ચાગ્ય લાગશે તે યથા ચિમતિ નવરાશ પ્રસંગે લખવામાં આવશે.
ૐ શાન્તિ.

Page #16

||
જેનાની તંદુરસ્તી.
( લેખક મ્હેતા વેલચંદ ઉમેદચંદ વાકાટ પ્લીડર,
આપણું જૈનોને તિહાસ વાંચીએ છીએ તેમજ દેરાસરાની હાલની સંખ્યા વગેરે એએ છીએ તો આપણને નિશ્ચય થાય છે કે જૈનોની ત્રસ્તિ એક વખતે કાડ્રાની સંખ્યાની હાવી જાઅ થાડા વખત ઉપર ૫જાબની ઉત્તરે ક્ન્ટીયર્સ પાસે જૈનાનાં મીરાનાં ખંડેર માલુમ પડયાં છે તે સવાય આખા હીંદુસ્તાનમાં જૈનનાં તીર્થા મંદીરે વગેરે યાતીમાં તેમજ ખંડેર સ્થિતિમાં માલુમ પડે છે. તેમજ જૈનાની વસ્તી સબંધી કરા વાંચે વામાં આવે છે તે ઉપરથી એમ ચોખ્ખુ માલુમ પડે છે કે જૈનોની વસ્તી કરાડાની હાવી ય, તે હાલ ફક્ત ચોદલાખ અને તેથી પશુ આછી સંખ્યામાં આવીને રહી છે તેનુ કારણ શું ? તે સવાલ દરેક જૈને મનન કરવા જેવા છે. મારા માનવા મુજ્બ તેનાં મૈં કારણ છે. એક ગ્રંક કેટલાક જૈન તત્વજ્ઞાનના અભાવે હીંદુ ધર્મ અંગીકાર કર્યાં છે એટલે કે ટલાએક વૈશ્નવ શૈવ, સ્વામીનારાયણ, આર્યસમાજીસ્ટ વગેરે થયા છે. વસ્તી આછી ચવાનું બીજું કારણુ જૈનામાં મરણનું પ્રમાણ ઘણું વધારે અને જન્મનુ પ્રમાણ ઘણું આછું છે અને તેજ કારણથી વદના ચંદ્રની માફક પ્રતિદિન ઘટતી જાય છે. અને તે અટકાવવા ઉપાય લેવામાં આવશેનહી તે। અમાસના અંધારા સર્જી થને રહેશે. તેના પુરાવા બંતા હોય તા મુબાદના પત્રામાં જુઆ નાનુ મરણ પ્રમાણ સૌથી વધારે અને જન્મનું પ્રમાણ સૌથી આધુ માલુમ પડશે. બીજી જગ્યાએથી તેવી રીતે ખબર બહાર પડતી નથી, પરંતુ તપાસ કરશે તો માલુમ પડશે કે દરેક જગ્યાએ વસ્તી ઘટાડા ઉપર છે. તે તેનાં શુ કાણુ છે અને તે અટકાવવા હું ઉપાયો લેવા જોઈએ તે મારા મત મુ‚ નીચે પ્રમાણે આપું છું.
( ૧ ) મુખ્ય કારણુ જૈનામાં ભાલગ્ન છે. સની ઉંમર હોય અને છોકરા પણ તૈાદ વસની સાધારણ રીતે અનનુ લગ્ન થાય છે, અને તેના ત્યારથીજ શરૂ થાય છે. જે વીય બંધાવવાનો વખત રસ્તે મુખ્ય આધાર પૂરી નય છે, પરિણામે શરીર નબળુ પડી જાય છે. કેટલાક પુરૂષો જુવાનઅવસ્થામાં યથી પીડાદ નાની વીધવા પાનાની પાછળ મુકી મચ્છુને શરણુ થાય છે. આમાના ઘણા ભાગતા વળ્યા રહે
છોકરીની ખાતર્વઉંમરના હાય તે વખત સંસારીક વ્યવાર પણ
છે. તેજ વખત સુરી

Page #17

અને કેટલીકને પ્રસવનો પ્રસંગ આવે છે તો તેમાંની કેટલીક સુવાવમાંજ તેનો ભંગ થઈ પડે છે, અને કેટલાક પુરૂષો એ ત્રણ અને વખત ચાર પાંચ વખતે પરણે છે અને કેટલીક સ્ત્રીઓ બાળપણમાં વિધવા થાય છે. અને આમાંથી બચી જ ઘણી વખત જીવવા ભાગ્યશાળી નીવડે અને તેમને
નતિ થાય તે તે નિર્માલ્ય થાય છે. આના કારણથી વસ્તિ કેવી રીતે ઘટે છે. તે નીચના આંકડાથી પદ માઝુમ પડશે. દાખલા માટે મેં છોકરીઓ અને સા છોકરા લો, તેમાંથી વાસ આકરા તથા વીસ છોકરીઓનાં લગ્ન થયેલાં છે. તે છોકરાઓ ક્ષય રોગથી ગુજરી જવાથી વીસ છોકરીઓ વિધવા ઓ થઈ છે. પચ્ચીસ હાક મારી ઉમર સુધી જવા પામ્યા છે. પરંતુ તેમની સ્ત્રીઓ સુવાવડ તથા નબળાપથી બે વખત પરવ્યા છે પરંતુ તેમને સંતતી નથી. બાકીની ત્રીસ કરી રહી છે ત્રીસ છોકરા સાથે પરણી છે. એટલે પચીસ છોકરા વાંટા રહ્યા છે અને વીસ છોકરીઓ વધવા થઈ છે. અને બાકી ત્રીસ કુટુંબ રહ્યાં તેમાંથી પંદર સંનતી વગરનાં છે અને સૌ કુટુંબમાંથી ફક્ત પંદર કુટુંબ સંતતી વાળાં નીકળે છે તેમની સંતતી પણ નિર્માલ્ય થશે. આ આંકડા મનસ્વી નથી પરંતુ એકંદર જૈનાના છોકરા છોકરીની સંખ્યા અમુક વખતે ગણી તેમની છેવટ સુધીની સ્થિતિ નીહાલ તો થોડા ફેરફાર સાથે ઘણે ભાગે આવું પરિણામ જશે અને છોકરાને વીસ પચીસ વરસની ઉમરે અને છોકરી સળથી અરાદ વરસની ઉમરે પરસુવવામાં આવે તે સેંકડે નવટકા કુટુંબ સારા વિસ્તારવાળાં માલુમ પડશે. કોઈ મને પુછશે કે જેના કરતાં અન્ય કામમાં બાળલગ્ન નાની ઉંમરે થાય છે તેનું કેમ ? તેનો જવાબ હું આપીશ કે અન્ય કામમાં બાળલગ્ન થાય છે પરંતુ સંબંધ મોટી ઉમરે થાય છે, અને જે કામમાં સંબંધ નાની ઉંમરે થાય છે તે કામમાં પણ આવું જ પરિણામ સમજવું. જે ધમ બ્રહ્મચર્યને ઘણી ઉંચ મહત્વતા આપે છે તે જ ધર્મના અનુયાયીઓ પોતાના બચ્ચાં પાસે બ્રહ્મચર્ય પાસે રહી ઢીંગલા ઢીંગલીની અવસ્થામાં તેડાવે છે, ત્યારે તેવા માણસાની અધોગતિ થાય તેમાં નવાઈ શું છે કાઈ કહેશે કે ભાઈ આ વખત બારીક છે માટે નાની ઉમરમાં પરણાવવાં સારાં. એટલે શું ? સોળ વરસ સુધી છોકરીને અને ત્રીશ વરસ સુધી છોકરાને રાખવાથી તેઓ અનુવાથીઓ અનીતિને માગે ચડશે તેમ તમારું કહેવું છે? તેમ હોય તો નીતિના સદ્દવિચાર તબાએ તેમના મન ઉપર હસાવ્યા નથી તેમ સાબીત થાય છે. તેથી નાજ પકાને પાત્ર છે. અચાને સારું શિક્ષણ આપે અને સારો દાખલો

Page #18

બેસાડે તે આવી ધાસ્તી જરા પણ રહેશે નહીં. ઉલટું તેમને નાની ઉમર પરણાવવાથી તેમજ તેમને કુછંદમાં નાંખે છે. કેટલાંક માબાપે પિતાનાં બચ્ચાંને નાની ઉંમરે પરણાવી લા લેવાની ઇચ્છાથી બચ્ચાંને સંસાર બગાડે છે પરંતુ એમ વિચાર કરતા નથી કે છોકરી રાંડશે અથવા પુત્ર મરશે તે આખી જિંદગીને બળાપો રહેશે. શ્રી નાબર જૈન ડીરેકટરીને પાને ૯૩ કડી પ્રાંત સંબંધી લખેલી હકીકત---
કડી પ્રાંતમાં વિધવાઓની ઉમરવાર સંખ્યા
નીચે પ્રમાણે છે.
૨૦ વર્ષ અંદર ૨૦ થી ૩૦ ક થી ૮૦ ૮૦ ઉપરાંત. કુલ. ૧૧૪ ૭૦૦ ૬૩૪ ૧૮૭૪ કરવું
ઉપર પ્રમાણે વિધવાઓ છે જેમાં અડધા કરતાં કાંઈક વધારે ભાગ મોટી ઉમ્મરે પહોંચેલી વિધવાઓને છે, જ્યારે ચોથાભાગની વિધવાઓ આઘેર અવસ્થાએ આવેલી છે. ભરયુવાવસ્થામાં વિધવ્યનું દુઃખ ભગવતી સ્ત્રીઓની પાંચમા ભાગ કરતાં સહેજ ઓછી સંખ્યા જસુઈ આવે છે. પિતાની ખીલતી યુવાવસ્થામાં જ કહે, અથવા સંસારમાં દાખલ થવાના પ્ર
મપગથીએ કહો, ગમે તે કહે, પણ પિતાની જીંદગીની શરૂઆતમાં જ આવા વધવ્યનું અનિષ્ટ દર્શન થએલું. આ સંખ્યા પણ ઘણી મોટી ગણી શકાય, તે સાથે તે ઉપરાંતની ઉમરવાળી વિધવાઓને પણ આવું વિધવાપણું કઈ ઉમરે પ્રાપ્ત થયું હશે, તે પણ વિચારવાનું છે.
આ વિધવાઓની સંખ્યાના આંકડાના તરફ જતાં ધણી દીલગીરી અને નિરાશા ઉપજે એ સ્વાભાવિક છે, કારણ કે કુળ ની સંખ્યાના ચાધા ભાગ કરતાં પણ વધારે છે.
ચાલુ.

Page #19

આત્મ દૃષ્ટિ.
( લખનાર:––આભા. )
એક પશ્ચાતાપ. શ્રી વીર પ્રભુના દેશના સમયને સંભારી પશ્ચાતાપ મસ્ત
આત્માનું શ્રી વીર પ્રભુને ઉદેશીને કથન.
આ મહા પ્રતિહાયની કરાઈથી વિભૂષિત થઈ ચાવી આતિફાયવડ દેદિપ્યમાન, અને પાંત્રીસ વાણીના ગુગથી ગજિત મધ સમાન, મહાવાણીથી ગત્ માત્રનું આમ દારિદય ટાળતા હ વીર પ્રભુ ! આમાની અને નંત શક્તિ કરવી જે કલ્યાણી વેળા આપ સમવસરણુમાં બીરાજંલા તે વખતે હું પામર પાંપી તે કથા પાતાળમાં પડી ગયો હોઈશ ? અથવા જ ત્યાંજ હતો તે હે દેવાધિ દેવ આપનાં ભેદી અને દિવ્ય વચને મને એવા તે કયા અંતરાયવડ અસર કરી શકવા નહિ હોય ? હા ........
એક તિરસ્કાર, પિતાની અનંત શકિતમાં મસ્ત બનેલા સ્વભાવ વિલાસી
આભાનું મેહ મળે કથન, " મારા દૂર થાઓ. તમારી મહારાજધાનીને બં બંધ કરી નાખવાની મહારી અનંત શનિ હું પ્રગટ કરું છું કે મારી તે અગાધ શક્તિની પ્રચંડ આગમાં મારો બવ પલક માત્રમાં ભરમાબૂત થઇ જશે. કારણ કે સ્વભાવ રમણતા અજ હમારી વહાલી સ્ત્રી છે, અધ્યાત્મ દોડા અંજ હમારા અતીન્દ્રિય આત્માને સંતોષ આપી શકે તે વિષય છે. અને અનુભવાનંદ તેજ હમારી ખા આનંદસ છે. તે સિવાય હવે હમને માંઈ પણ રૂચિ થવાની નથી.
૩
એક બ્રાન્તિ. સંસારના ખુશામતિયા વ્યવહારથી કંટાળેલા આત્માના ઉદગાર,
અનાદિ કાળથી આમ ધન લુંટાવી બલિ આરિટા અથવા

Page #20

૦
નિર્ધન અવે હુ તેમાં તે શું જોઇને અને શી આશાએ શ્ર, પુત્ર, બધું, મિત્ર, નાકર, વિગેરે મ્હારી ખુશામત કરતા દુકો ? અથવા તે મ્હારામાં તેવા કાંઇ ચમત્કાર હોય તો હું બીજાની, બીજા ત્રીજાતી, તે રાજાતી, અને રાજા મહારાજાનો અમ પરપરા ખુસામતે કેમ ચાલતી હશે ! અહાદાના ! ખુશામતે ખુશામત “ અધધ પુલાય k આશ્ચર્ય ! બ્રાન્તિનું આ સાસ્ત્રાજ્ય તા જીઆ !
シ
એક મહા આશ્ચર્ય.
પાયાના ખરે સ્થળે પ્રયોગ અજમાવવામાં પ્રમાદી આત્માનું દર્શન ન આત્માને ક્રોધ થતો હોય તે અનાંદે કાળથી બ્રમણ્ કરાવનાર કરાય જેવા પ્રબળ શત્રુ ઉપર ક્રોધ કેમ ઉત્પન્ન થતો નથી ? જે માન થતું હોય તે પોતાની અનત મક્તિની ખુમારીનું માન ક્રમ પ્રગટ થતું નથી કે જેથી પુમ્ભાદિક આગળ સૈન્ય ધારણું કરે છે? જે માયા પ્રગટ થતી હૈાય તે પેાતાની જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર રૂપ અનત રિદ્ધિ ઉપર માયા ક્રમ પ્રગઢ થતી નથી ? અને તે લાભ થતા હાય તે જગત્ માત્રને બ્રાન્તિમય માની હી રહેલું સર્વ શ્રેષ્ઠ સિદ્ધિપદ જેવી મહા પદવીના લાભ પણ ક્રમ થતા નથી! આવા ખરા હેકાણે કપાયાના ઉપયોગ કરતા નથી છતાં જ્ઞાનીએ તે આત્માને ક્રોધ માન માયા અને લાભમાં સીપી રહેલા ગણે છે ! આતે કેવી ગડબડ, પૂર્વધર મહાત્માએ આ મહા આશ્રયં ને અીમ્બારમુ આશ્ચર્ય ક્રમ નહિં ગયું. ડ્રાય ? ”
+
એક અશ્રુષાત.
ચાદરાજ લોકના દવા જે કર્મની નળમાં સેક્ષા છે તે પ્રત્યે મંત્રી ભાવનાના અશ્રુષાત.
“ હું કમરાય આ હારી નળ ખરેખર આશ્ચર્ય ભુત છે ! કસાઈ ખા નામાં ગાયા, પારધીની નળમાં માંછલાં, શિકારીના સપાટામાં સસલાં, અ સ સપડાયા પછી મહાદુઃખ માંની મૃત્યુ પામવાથી એક રીતે તે ફ્રુટ છે; પણ આ હારી મહાાળમાં સપડાયેલા ચાદરાજ લાના
વા અને

Page #21

ક વાર હારી જાળમાં અનાદિ કાળથી જન્મ મરણ કર્યા જ કરે છે, પણ છુટકા થતા નથી. છતાંયે પૂર્વોકન જેવો કસાઈ ખાનાં વિગેરેમાં સપડાઈ દુઃખ માને છે, ત્યારે હું તો નહારી જાળમાં જકડાયેલા ચેદ રાજલોકના જીવોને પસ્તાવો કરવા જાગવા પણ દેતો નથી! ઉંઘતાંજ ફસાવે છે! ઉલટા આ નંદ પમાડી ભવાંતર ના ભવાંતર કરાવી તેનું સર્વસ્વ લુંટી લે છે ! અફસાસ ! અમાસ! છે કોઈ મારા આ મિને છાવનાર ?
આત્મ પ્રત્યે પ્રયત્ન પ્રેરક વચને.
આમદેવ ! સમર્થ ! સમર્થ ! પંચી પાપી કમંપારધીની જાળમાંથી છુટવું હોય તો સપડાયા સમજી અયનવાન થાઓ ' જાળમાંને જાળમાં સામગ્રીઓ તૈયાર છે ! શ્રી સર્વ પ્રાણુન સ્વાદ્વાદ શૈલીએ સ્વસ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરી સ્વભાવરૂપી પાબ મેળવી પરભાવરૂપી જાવાનાં બંધનો તોડી નાંખે ! અક્ષય પદ સ્વાતંય (મી) મેળવોકામમાં ઉી જાઓ!
અંતરાય (વિપ્ન)
| લેખક, દેશી મલાલ નથુભા: બી. એ. . અંતરાય એ શબ્દના અર્થ માર્ગમાં આવતી અડચણે-મુશીબત એ થાય છે. બધા પુરૂષોને એક સરખા અંતરાય માર્ગમાં આવતા નથી. દરેક મનુષ્યનું સાબિંદુ જુદું હોય છે, અને તેથી તેના માર્ગમાં મળી આવતાં વિદને પણ જુદા જુદા પ્રકારનાં હોય છે. વસ્તુઓ અથવા બનાવો તમને અનુફળ નથી તેમ પ્રતિકૂળ પણ નથી. પણ અમુક મનુષ્યના માર્ગની અપેઢા અમુક સંજોગ અનુકૃળ ગણી શકાય, તેજ સંજોગ બીન મનુષ્યને અનરાયરૂપ લાગે, એમ પણ બનવા જોગ છે.
આ બાબત સ્પષ્ટ રીતે સમજાય માટે અમુક દાખલા લેને તપાસીશું. જે સ્થળે કોઇ પણ મનુષ્ય પગ સરખા પણ ન મુકો હોય, તેવા પ્રદેશનો વિચાર કરી. ત્યાં પાંચભૂત ( પૃથ્વી, પાણી આકાશ, વાયુ અને તેજ)નું રાજ્ય સ્વેચ્છાએ ચાલી રહેલું હોય છે, ત્યાં આગળ ઉંચા પર્વતે આવેલા હોય છે, તેની બાજુમાં વિશાળ વૃક્ષાની ઘટાવાળાં જંગલો માલુમ પડે છે, અને પ

Page #22

વતોની ખાણમાં થઈને આડા અવળો ઝરો વહે છે, જે એક સમુદ્રને મળે છે. આ બધું તે પ્રદેશમાં સ્વાભાવિક રીત માલૂમ પડે છે. આવા પ્રદેશમાં પ્રથમ અક મનુષ્ય આવે છે. તે પુરા તે ઉજડ પ્રદેશને રસાલ બનાવવા માગે છે, સુધરેલા દેશના લાભ તે પ્રદેશને મળે એમ તે અગરથી ઇચક છે, આ સર્વસારૂ એક દેશ અને બીજો દેશ વચ્ચે જવા આવવાના રસ્તાનાં સાધનો તૈયાર કરવા જોઈએ, કે આ બાંધવી જાહએ, તાર નાખવા જોઈએ. આવા મનુષ્યને પર્વતા, જંગલો અને ઝઆ અંતરાયરૂપ નીવડે છે. અને જે તેની ધારણું તેને પાર પાડવી હોય તે આ અંતરાયના સામા થવું નંઇએ અને તેમને વશ કરવા જોઈએ.
- આ ચીજો અંતરાયરૂપ શાથી બની ? શું તે મનુષ્ય ત્યાં આવ્યા તે પહલાં પર્વત ઝરાઓ અને જંગલો ત્યાં ન હતાં ? આ બધી ચીજો તે પ્રદેશમાં સ્વાભાવિક હતી. અને તે મનુષ્ય પણ બન્ને સામાન્ય મનુષ્ય જેવા સ્વાભાવિક પ્રાણી હતો. તેની તેના જાતભાઈઓના સુખ અને સુખનાં સાધન વધારવાની ઈચ્છા પણ વખાણવા લાયક હતી. પણ આ તેની ઈચ્છા અર લાવવામાં સ્વાભાવિક કરે અંતરાયરૂપ નીવડયાં. ત્યારે તે ને સુદયમાં તે પ્રદેશમાં સુધારો કરવાની ઈચ્છા ઉત્પન્ન થઈ ત્યારે અડચણ ઉભી થઇ, અને જ્યાં સુધી ત પ્રયત્ન ન કરે ત્યાં સુધી તે અગ્રણો દૂર પણ ન થઈ શકે.
આ નિયમ બાહ્યવશ્વને સમજ આંતશ્વિન એક સરખી રીતે લાગુ પડે છે. કોઇ પણ પ્રકારનું ફળ મેળવવા જે મનુષ્ય માગે છે, તેના માર્ગમાં અંતરાય આવવાને બાબતે નિશ્ચિત છે, જો તેનામાં જરા પણ દર છાબળ હશે તો જરૂર તેન માર્ગમાં અડચણ મળી આવશે.
જેમ જેમ આપણે જીદગી પસાર કરતા જઈએ છીએ, તેમ તેમ આપણા માગમાં વિનેિ આવતાં જાય છે. દરેક વિન આપણને અમુક પ્રકારને અનુભવ આપે છે, અને અનુભવના પગથીયાપર પગ મુકી આપણે આગળ વધીએ છીએ. જે અમુક વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવાની આપણી દર ઈચ્છા હાય, અને તે મેળવવાને જે આપણામાં દઢ મનોબળ હોય તે જરૂર આપગ માર્ગ માં વિના આવવાનાં. આવું દરેક મનુષ્યના સંબંધમાં બને છે. માટે વિશ્ન આવે જરા પણ ગભરાવાનું કારણ નથી. જે મનય કાંઈ પણ મેળવવા માગતા નથી. તેને વિના પણ આવતાં નથી.
આ ફિર ! યા ન ક માને છે હરિ ! તુના

Page #23

સ્વરૂપ પ્રમાણે જુદા જુદા અંતરાય નડવાના. દરેકને જુદી જુદી મુશીબતો નડે છે.
આ કારણથીજ જ્યાં સુધી આપણે આપણું જતને બીજની સ્થિનિમાં ન મુકીએ ત્યાં સુધી તેને કેવા પ્રકારની અડચણ નડતી હશે, તેને સં પૂર્ણ ખ્યાલ આપણે બાંધી શકીએ નહિ, અને જ્યાં સુધી આપણે આમ ન કરીએ ત્યાં સુધી બીજો મનુષ્ય શી ધારણાથી કામ કરે છે તેની પણ આપ
ને બરાબર ખબર પડે નહિ. અને તેથી તેના માર્ગમાં આવતી અડચણે દુર કરવાને જોઈતી મદદ આપી શકવા સમર્થ થ અ નહિ આ ઉપરથી એ સિદ્ધ થાય છે કે જેનો ઉદેશ લય બિન-ધારણા સરખી હોય છે, તેઓ
એક બીઝનના આશયને બહુ સારી રીતે સમજી શકે છે અને પ્રયાણમાં અક બનને બહુ સારી મદદ કરી શકે છે.
આ ઉપરથી આપણે સમજી શકીએ છીએ કે કોઈ સ્વારના પ્રાણી આપણા માર્ગમાં વિન નાખનો નથી. વિના સ્વાભાવિક છે, અને તે વિન જે પ્રમાણમાં આપણે આબધી જઈએ તે પ્રમાણમાં આભાની ગુપ્ત રહેલી શક્તિઓ પ્રકટ થતી જાય છે. જેમ જેમ વિનોનો નાશ કરવાને પાનાની શક્તિ વાપરવામાં આવે છે, તેમ તેમ તે વૃદ્ધિ પામતી જાય છે. આ સાથે એ પણ યાદ રાખવું જરૂરનું છે કે શક્તિને ઉપયોગ કરાવનાર અંતરાયો જે માર્ગમાં ન હોય તે આત્મશક્તિના કદાપિ ઉપગ પણ ન થાય અને તે પ્રકટ પણ ન થઈ શં; અને શાન વાપરવાથી વધતી હોવાથી અમ કહીએ કે આ અંતરાયો જરૂરના છે. તો તે પણ એક અપનાયે સત્ય છે.
જે મનુષ્યને પાટામાં મોટાં વિના મળે છે, અને જે તેમના પર પરાજય મેળવે છે, તેજ પુમ દટ ચારિત્રવાળો બને છે. બેસી રહેવાથી શરીર કદાપિ ખીલનું નથી, પણ કસ-મગદળીયા સાથે શરીરને કવાથી તેના સ્નાયુ આ મજબૂત થાય છે. અને શરીર વૃદ્ધિ પામ છે.
આમાને સ્વભાવજ એવા છે કે ધારે તે કરી શકે. તેને વાર્ત જફરનાં સાધનામાં પ્રથમ બાબત દઢ નિશ્ચય અને બીજી બાબત સમય છે. જો તમે ધીરજવાન છે અને દઢ નિશ્ચયથી તમારા લક્ષ્યબિન્દુને વળગી રહેતા હે તે જરૂર નમ મનુષ્યથી જે સાધ્ય થઈ શકે તેવું સર્વ પ્રાપ્ત કરી શકશે. નેપોલીયને કહેતા હતા અશક્ય આ શબ્દને કારમાંથી (કિશનરીમાંથી કાઢી નાખવા જોઈએ. આમાડાસ અટલે સુધી જણ વ હતો કે “પાની કારની પાસ રમનું પક બિન્દુ મને આ ક

Page #24

જ્યાં હું મારી લાકડી ટેકવી શકું અને હું આખી પૃથ્વીને તે લાકા ઉપર ઉપાડી શકીશ.” તેજ રીતે આપણે પણ સત્ય રીતે કહી શકીએ “અમને વખત આપા અને દરેક બાબત અમે સાથે કરી શકીશું” કાંઈ પણ આ જગતમાં અશક્ય નથી. ફક્ત આત્મામાં જે ગુમ છે, તે પ્રકટ કરવાનું છે. કવલજ્ઞાન પણ આત્મામાંજ રહેલું છે, અને તે પશુ પ્રકટ કરી શકાય. જે મનુષ્ય આ નિયમને સમજે છે, અને સાથે મેળવવાનાં યોગ સાધનોનો ખંતથી ઉપગ કરે છે, તે બહુલા માં પિતાનું ધારેલું ફળ મેળવી શકે છે.
જો કોઈ માણસને શિક્ષક થવું હોય તે તરતજ તેવા માર્ગમાં અંતરાયો આવે છે, અને તે અંતરાય તેના સ્વાભાવિક અજ્ઞાનને લીધે ઉદભવે છે. પણ શિક્ષકને યોગ્ય ગુણ મેળવવાની તેની ઇચ્છાથી અને આમામાં તે બાબતની રહેલી શક્તિથી અંતરાયપર પરાજય તે મેળવે છે, અને તે સારે શિક્ષક નીવેડે છે. આ નિયમ દરેક ધંધાને લાગુ પાડી શકાય.
આ સર્વને સાર વખતની જરૂર છે. કોઈ પણ ધંધામાં પ્રવીણ થવાને સમય લે લાગશે તેના આધાર અંતરાયના સ્વરૂપ ઉપર અને તેનામાં મળી આવતા આત્મબળ પર રહેલા છે. જેમ અંતરાય માટા તેમ સમય વધારે લાગે. અને જે પ્રમાણમાં આમબળ તેનામાં વધારે હોય તે પ્રમાણમાં સમય આછો લાગે છે.
અડચણાથી દૂર નાશી જવાથી અથવા તેમને આગળ ઉપર મુલત્વી રાખવાથી અડચણ પર કદાપિ જય મળવી રાકાય નહિ. પણ તેમના સામા થવાથી અને આપણા જ્ઞાન પ્રમાણે જણાતાં યોગ્ય માર્ગથી દરેક વખત થે છેડે તેના પર જય મેળવવાથી આખરે ભામાં ભારે અંતરાય પણ આળવી શકાય છે.
જેમ ભણવાનો કાઈ સરલ માર્ગ નથી, તેમ આત્મશક્તિ પ્રકટ કવાનો અને અંતરાય પર જય મેળવવાને કાઈ સરલ માર્ગ નથી. ધન આપવાથી કે કાઈની ખુશામત કરવાથી આ કામ બની શકે તેમ નથી. તેને વાસ્તે ધીરજ રાખી કાર્ય કરવું જોઈએ. એ જ પ્રય-નથી બધી અડચ
એકદમ દૂર થઈ શકે નહિ. લાકડીનો ભારો ગમે તેવા સખ્ત પ્રયત્નથી પણ કઈ ભાગી શકે નહિ. દરેક લાકડી છુટી પાડ્વાથી તે ટ ભાગી શકાય છે, તેજ રીતે બધા અંતરાના સામા એકદમ થઇ શકાય નહિ, તેમ તે સઘળાને એકદમ વિના પણ ન કરી શકાય. માટે એક એક અંતરાયના સામા થવા પ્રથમ પ્રયત્ન કરો. વિનના સામા થવાથી અને તેના પર ન્ય

Page #25

મેળવવાથી આત્મશક્તિ વિશેષ વિશેષ બીલતી જાય છે, અને આથી આભશક્તિમાં વિશે શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થાય છે.
ટલીકવાર ભારે મુશીબત નજરે પડે તો તેથી જરા પણ હિમ્મત હારવી નહિ. આગામાર્ગ અંધકારથી ઢંકાયેલા માલૂમ પડે તો તેથી પણ જરા ગભરાવું નહીં પણ યોગ્ય સાધનથી આગળ વધવું. આગળ વધતાં તેની આગળનું પગલું સ્વયમવ જણાઈ આવશે. શ્રી શત્રુંજય પર્વતનું શિખર તલેટીએથી દષ્ટિએ ન પડે તો તેથી આપણે હિંમત હારી જતા નથી કે ગભરાતા નથી, પણ ધીમે ધીમે ઉંચે ચઢીએ છીએ. ઉંચે ચઢતાં આગળનો માર્ગ તેની મેળે જ થઇ આવે છે. માટે પોતાના સમીપ દેખાતા અંતરાય ઉપર પ્રથમ પરાજય મેળવો એટલે મારી કટીઆમાંથી પસાર થવાને તમ લાયક બનતા જશો
જેટલા બાઘજગતમાં અંતરાય થા વિના નહી આવે છે તેના કરતાં વિશેષ મહત્વ અંતરાય આંતર ઉછવન ગાળવાનો પ્રયત્ન કરનારના અનુભવમાં આવે છે. તે અંતરાય અદશ્ય છતાં બહુજ પ્રબળ હોય છે. તેવા શત્રુ પર પરાજય મળવવાનું કામ સુગમ નથી. તેવા શરૂપર જય મળવનારને જગત માન આપતું નથી. છતાં આંતર રાવને પરાજ્ય જગતની કીર્તિ કે માન ખાતર કરવાનું નથી, પણ આમાની શક્તિઓના પ્રકાશમાં તે અડચણરૂપ હોવાથી તેમનો નાશ કરવા જોઈએ. અને જેનું લક્ષ્ય આત્મશક્તિનો પ્રકાશ કરવાનું હોય છે, તે જ મનુષ્ય આ પ્રયત્ન આરંભે છે. અંદરના માનસિક શત્રુઓ ઉપર ૧ મળવવાથી તેને જે આનંદ થાય છે તે અવર્ણનીય છે, કવિ ભારવી કરાતાજુનીયામાં લખે છે કે:---
મનની અંદર ઉત્પન્ન થતા દુજય શત્રુઓ-દુષ્ટ મના વિકારો-કામ, ધ, માહ, ભ, માન રાગધ વગેરે-સાથે બહાદુરાઈથી અને માણસાથી લડવું જોઈએ, જે તેમને પરાજય મેળવે છે, તે ત્રણ જગતના જીતનાર તુલ્ય છે. માટે આત્મશક્તિમાં વિશ્વાસ રાખી બૈર્યથી દરેક મનુષ્ય આ અં. તરાપર જીત મેળવવા પ્રયત્નશીળ થવું. હજારે શત્રુઓ તવા કરતાં એક અંતર્ગુ ને જ તે દુકર કામ છે, જે તેને તે છે તેવા જીનને હ વાર નમસ્કાર છે !

Page #26

અથ શ્રી સેમ સોભાગ્ય કાવ્યના ગુજરાતી ભાષાંતરના સંબંધમાં કેટલાક વિચાર
( લેખક રા. રા. શાહ. ગીરધરલાલ હીરાભાઈ } ૮ વળી અાપદનું કે દક્ષિણ દિશામાં જ છે અને આ બંને દેરાંના વચમાં દક્ષિણને દરવાજો છે.
આ અછાપદના દેરામાં બધી રી મૃતિ આ નથી અંદર નંદીશ્વર દીપનો પણ ભાવ છે.
૯ પશ્ચીમ અને દાટલુના વચ્ચેના ખુણામાં દેહરા અંદર અભિનંદન અને મહાવીર સ્વામીની મુતિઓ છે. મૂળ ગભારે ચામુખ છે. તે ઉપર બે માળ બીજા ચામુખજના છે.
દક્ષિણ દિશામાં જે અષ્ટાપદનું દહેરૂ કહ્યું તે ઉપર પાવું હરે છે. ઉત્તર દિશામાં વીશ હરમાન વિગેરેનું દોડે કહ્યું તે ઉપર સમાચરણનું દેહરૂર છે. તેમાં પ્રારબ્બી કામ કાણું સરસ છે. અમદાવાદ નજીક ઉસમાપુરના રહેનાર ખેતાશાએ સંવત્ ૬ ૧ અન સંવત ૧૯૫૧ માં ઉત્તર દિશામાં દ. રવાજા આગળના બે મંડપ કરાવ્યા હતા. તેમાં એક મંડપ મેઘનાલીના છે. તે ઘબ સરસ છે. અમદાવાદમાં ખાનપર અને શાહપુરના આરામ વચ્ચે સાબરમતી નદીને સામા કાંઠે જૈ ઉસમાપુર છે, તેજ ઉપર બતાવેલ ઉસમાપુર છે. આ બંને મંડપ કરાવતાં આશરે પાંચ દશ લાખ રૂપિઆ થયા હશે એમ લાગે છે.
પશ્ચિમ દિશાના દરવાજાના માળ ઉપર મશીદના આકાર કરેલા છે, તે મુસલમાનો વધ કર્તા ન થાય તે માટે કરેલા લાગે છે.
ઉપર વર્ણન કરેલ મોટા દહેરાં તથા સંધને ઉતરવાની ધર્મશાળા છે. તેના નજીક ખરતર ગચ્છનું દેવું છે, તે પાર્શ્વનાથ સ્વામીનું છે. એ દેકરામાં પિસતાં મંડપમાં જમણી બાજુ રીખવદેવ સ્વામીની પ્રતિમા છે. તેના પરઘર ઉપર સંવત ૧૫૧૦૦ ને લેખ છે, તે ચુક જણાય છે. એક મીઠું જદે થયેલું લાગે છે. આ દેહરાની બહાર દેહરા ફરતાં યુગલીયાં કરેલાં છે. તેથી તેને પાતરનું દેરું કહે છે, તે પણ ભૂલ છે. આ દેહરાથી જરા જટે નમનાથ સ્વામીનું દેરું છે તેમાં લખ્યું નથી. અને તેને પુનમીયા નું હર કહે છે. આ બંને કે ધનાસાવાળું દેવું થયા પછી બંધાયેલાં લાગે

Page #27

છે. ધનાસાવાળું દેહસું બાંધનાર મુખ્ય કારીગર શામપરાવળના સલાટ દીપ નામે હતો. સિદ્ધપુર પાસે લાલપર ગામને રહેનાર તે હતો. ધનાસાએ દેહરૂં બાંધવાને ધણું કારીગરો અકઠા કરેલા હતા, પણ પોતાને મન ગમતું દેહરૂ બાંધે એવી કારીગર તેમને નહિ જણાયાથી ઉપર કહેલ દીપાનું નામ તેમને કોઇ સૂચવેલું; અને એ દીપાને તેડાવ્યાથી તેણે નકશો કરી શેઠને બતાવેલો, તે તેમને પસંદ પડ હતા. દીપ પ્રસિદ્ધ કારીગર ન્હોતો, પણ ધનાસાએ તેને ક્યારે પસંદ કર્યો ત્યારે બીજ એકઠા થયેલા કારીગરોએ તેની હાંસી કરી હતી. એવું કહેવાય છે કે દીપાને કોઈ દેવને હાથે હતો અને તેના પ્રભાવથી તે દેહરાનો નકશે કરીને ધનાસાને બતાવ્યો હતો. ગમે તેમ હશે, પણ દીપાની બુદ્ધિ અને ફળા, દેહરાંની બાંધણી જોતાં અણહદ જ. ણાય છે. આ દેહરામાં મૂળ ગભારે પ્રભુનીપલાંઠ નીચે લેખ સંવત ૧૮૯૮ ના છે, તે મને સમજાય તેવું નથી. પ્રતા સંવત્ ૧૪૯૬ માં થઈ હતી, તેથી તેજ સાલને લખ પલાંઠી નીચ હોવો જોઈએ. એ રીવાજ છે. ત્યારે વર્ષ પછીના લેખ કેમ થયો હશે તે વિચારવા જેવું છે. વળી - ભારામાં બીજી પ્રતિમાનીપલાંઠી નીચે સંવત સારી અને સત્તર વચ્ચેની સાલના લખે છે, તેનું કારણ મને એવું કહેવામાં આવ્યું હતું કે પ્રથમની પ્રનિમાએ બાન થવાથી તે ખસેડી નવી પધરાવેલી તેથી તેવા લેખો થયા હશે.
સંવત્ ૧૯૪૧ માં “ રાણકપુરની જાત્રા કરી ત્યારે ત્યાં ભંડારીનું કામ કરનાર સલાટ ખુમાતુળશી હતા. ત. મને બધે ફરીને દેહ૩ બતાવ્યું હતું. વળી તેણે મને દેહરાનો નકશો પણ કરી આપો હતા. તે ઉપરથી એલિપેપર ઉપર મેં નકલ કરાવેલી મારી પાસે હજુ પણ છે.
જે સમયે આ દેહરું થયું તે સમયે રાણકપુર સારું આબાદ શહેર હોવું જોઇએ, એવું મારું અનુમાન હતું, તે આ સેમ સંભાગ્ય કાવ્યથી ખરૂં કરે છે. રાસમાળામાં પાને ર૭૧માં આ દેહરૂં ઈ. સ. ૧૪૪૦માં થયાનું બતાવ્યું છે. વળી દોડ સાહેબ તેમના રાજસ્થાનના ઈતિહાસમાં પાને ૩૦૨ માં લખે છે કે આ દેહરૂ સને ૧૯૩૮ માં બાંધવા માંડયું હતું, અને જાહેર ઉઘરાણું કરીને, તે પૂરું કર્યું હતું. વખતે દેહરાના મં વિગેરે અધુરી રહેલા હોય તે પાછળ ક્યા મુજબ ઉસમાપુરના શાહુકારે તેમ બીજાઓએ પણ તે પૂરા કર્યા હોય તે અસંભવતું નથી. આ જગ્યાએ મારે
ધી રાખવું જોઈએ કે આ દેરાંની જાત્રા મેં ફરી સંવત ૧૯૫૯ માં કરી

Page #28

૨૧૮ ત્યારે દેહરામાં ઘણે ઠેકાણે મરામત કરવાની જરૂર જણાઇ હતી; તે આજ સુધીમાં ના થઈ હોય તો લાગતા વળગતાએ અગર બીજા ઉદાર ગૃહસ્થોએ તે સંબંધમાં પિતાથી બનતું કરવું જોઇએ છે.
ભાવનગરમાગીનશોધસંગ્રહ ભાગ ૧ નામે પુસ્તક, ભાવનગર - રબારે સંવત ૧૯૪૨ સને ૧૮૮૬ માં છપાયેલું છે. તેમાં રાણકપુરને દે. હરાંના લેખની નકલ આબેહુબ અને તેનું ભાષાંતર વિગેર છે, તે મેં વાંચેલું છે. એ લેખ સંવત ૧૪૯૬ ને છે. તેમાં મેવાડના ઘણા રાજાઓનાં નામાં આવેલાં છે. તેમાં “લદા” અને તેમના પછી થયેલ “માલ” રાણાના પણ નામ દેખાય છે. આ બંને રાજ્ય કર્તાઓ વિશે મેં પાછળ
બેલું છે. તેને આથી પુષ્ટી મળે છે. વળી આ લેખમાંથી બીજી હકીકત નીકળે છે, તે પૈકીની કેટલીક આવી મતલબની છે -કુંભકર્ણ ( કુંભારાણા ) ના રાલ્ય સમયે રીખવેદેવ પ્રભુનું ચામુખજીનું ત્રાધ્યદીપક દેહરૂં બંધાયું,-ધનાસા ઉપર તે રાજ્યની મહેરબાની હતી–પારવાડ વંશમાં ધનાસા ભૂપણરૂપ હતા–તેમના બાપનું નામ સંધવી કુરપાલ સાંગણ હતુ–અને માનું નામ કામલદેવી હતું–ધનાસા વિનયી-વિવેકી–ધીરજવાન–ઉદાર અને સારા સ્વભાવના હતા–તેમણે ગુણરાજ શેઠના સંધ ભેગાં શેત્રુંજા વિગેરે તિર્થોની જાત્રા કરી હતી--અને એ ગુણરાજને અહમદ સુલતાનનો આશરો મળે હતો-રાણપુરનું દેવળ બાંધતાં પહેલાં ધનાસાએ અજાડ પવાડા અને સાલેરા આદિ ધણ સ્થાનમાં નવીન જૈન મંદીર તથા જીર્ણોદ્ધાર અને પગલાંઓની સ્થાપના કરી હતી–તેમજ દુકાળ વિગેરેના વખતમાં સદાવ્રતો તથા નાના પ્રકારના પરોપકાર અને સંધનો સત્કાર તેમણે કર્યો હતો તેમના મટાભાઈ નાસા વિગેરે પરીવારના નામ અને પ્રતિષ્ઠા કરનાર શ્રી સામસુંદરસૂરિ વિગેરેનાં નામ નથી દેહસું બાંધનાર સલાટ દીપાનું નામ પણ તેમાં છે.
કાવ્યમાં કરાંનું–નાસાનું અને તેમણે જે આવા કર્યા તેનું વિન કામાં પણ યથાસ્થિત કરેલું છે. અને ઉપર મેં જે હકીકત લખા છે, તેથી તેને પુછી મળતાં આપણા કરીએ મન કીત નથી લખ્યું તેની ખાત્રી આપે છે.
- કુંભારાણે સંવત ૧૪૭પ (સને ૧૪૧૯ ) માં ગાદીએ બેડા અને સંવત ૧૫ર ૫ (સને ૧૪૬૯) માં તેનું ખૂન થયું હતું. જે સાલમાં રાણપુરના દેહરામાં પ્રતિષ્ટા થી તે સાલમાં માળવા અને ગુજરાતના સુલતા

Page #29

નોએ એકસંપ કરીને મેવાડ ઉપર ચઢાઇ કરી હતી. તેથી કુંભારાણાએ અક લાખ ધરિવાર તથા પાયદળી અને ૧૪૦૦ હાથીનું લશ્કર અકડું કરી મેવાડની સરહદ અને માળવાને મેદાનમાં તે બંનેને હરાવ્યા હતા અને માળવાના ગીલજીસુલતાનને પકડીને મેવાડમાં તે લાવ્યો હતે. (જુઓ ટા રાજસ્થાન પાને ૩૦૦ થી ૩૦૪).
નવમા સર્ગમાં જે ચીત્રકુટ કહેલું છે તે ચિતોડ ગઢ છે, અને તે મેવાતની રાજધાની હતી, અકબર બાદશાહે તને નાશ કર્યો. ત્યાં સુધી તે રાજધાની કાયમ હતી, ત્યાર પછી ઉદેપુર શહેર અગ્નિમાં આવ્યું હતું. અને તે રાજધાનીનું નગર થયું હતું તે આજે પણ કાયમ છે.
વળી આ નવમા સર્ગ માં, કપીલ પાટકપુર, સુંદર અદર, મુકિંગનગર, પનનનગર, પચવારક દેશનાં નામ આવે છે, પણ તે ઓળખાવવાને મને કોઈ આધાર મળ્યો નથી. સુરગીરી અથવા દેવગીરીશહેર આસર્ગમાં કહેલું છે, તે દક્ષીણમાં દોલતાબાદ શહેરના નામથી જે નગર ચાવું થયેલું છે, તેજ એ સુગીરી કે દેવગીરીનગર હતું એમ લાગે છે.
હવે દસમા સર્ગ વિ–આમાં રોહિણીનગર અને દક્ષિણમાં ચલાટ પલ્લીનગરી લખેલ છે, તે કયાં હતાં તે નક્કી કરવાનું સાધન મને જણાવ્યું નથી. કર્ણદુર્ગશહેર જે કહેલું છે. તે હાલનું જુનાગઢ છે.
ઉરચ ગ્રાહ” (HIGH ITAL)
( લેખક. મારનાર ભોગીલાલ મગનલાલ શાહ. ગેધાવી )
આધુનિક જમાનામાં વૈભવ, સુખ (વિલાસ) નાં સાધને દિનપ્રતિદિન વૃદ્ધિ પામતાં હોવાથી અને તેને લીધે સ્વાર્થપરાયણતા પણ વૃદ્ધિગત થતી હેવાથી લાકે વિશેપ તિક અને સ્યુલદિયવિષયસુખ પ્રાપ્ત કરવામાં આતુર અને એ સંભવિત છે. પૂર્વકાળના લોકો સાથે આધુનિક સમયના લેકોનું જીવન સરખાવતાં દિનપ્રતિદિન પ્રકૃત્તિનું બળ વિશેષ દષ્ટિગોચર થતું જાય છે. પરંતુ સઘળી દોડાદોડ પ્રતિ દષ્ટિ કરતાં તેનું કેન્દ્ર સ્વાર્થ લુબ્ધતામાંજ સમાયેલું સિદ્ધ થાય છે. જેમને સ્વાર્થ દષ્ટિવાળા અને તેથી વ્યવહાર મુ તરીકે લેકે આળખે છે. તેઓ તો વાસ્તવ સ્થલ અને નિક વિષયના સુખોપભાગર લય વા પ્રયજનમાં જ અકતાન { concentrated ) બનેલા દાસ છે. સ્વાર્થ અને સ્વયસુખ અજ તેમનું દષ્ટિબિન્દુ છે.

Page #30

૨૨.
નમતાં, સહુદયતા, સત્ય આંદિ શિષ્ટ ભાવના વા આચાર પત્યેના તેમના પ્રેમ નિર્મૂળ અને નહિવત થયા હોય છે. તેમના હૃદયમાં સ્વાર્થ સિવાય અન્ય કાઈપણ લાગણી ઉદ્ભવતી નથી. થા, પાપકાર અને સત્ય પ્રત્યે તીવ્ર અનુરાગ ગુણોથી અલંકૃત શિષ્ટપુરૂષને વા સદ્નાનવડે જેમનાં હૃદય રસન્ન થયેલાં છે. પરંતુ ભૈતિક પુછ્યા જેમને માત્ર કાલ્પનિક વન ગાળારા લખે છે તેવા ઈશ્વરના અંશ સમાન પવિત્ર ગુણાવાળા મનુવ્યેશ અથવા જે પવિત્ર યરા પ્રાપ્ત કરી પોતાનુ અલ્પ જીવન પાવન કરી નામ અમર કરવાની મહત્વાકાંક્ષા ધરાવે છે, તેવા મનુષ્યોને બાદ કરીએ તો પ્રજાવર્ગ ના મોટા ભાગ સ્વાર્થક્ષુબ્ધ દીસે છે. તેમને પ્રેમ પિડ પાવામાં અને ત્યાં ત્યાં સ્વાર્થ સાધવામાંજ સમાયેલા હાય છે. તે સ્વાર્થ ખાતર નીચે વા ઉચ્ચ કાપણું મનુષ્યની ખુશામત કરવા નિશદિન તત્પર રહે છે, પરંતુ તેમની એક પણ્ ાણુ ક, રાગી, લાચાર અને સકેંદ્રમાં આવી પડેલા તથા શકીગ્નિથી પ્રજ્વલતા મનુષ્યના હૃદયને સાંત્વન આપવામાં જતી નથી, તે પછી તેમનાં દુઃખ દૂરકરવાનુ તે કયાં રહ્યું ! આ પ્રમાણે એક તરફ સ્વાર્થ સાધવામાં તેમની ઉત્કટ અને તીવ્ર કાજી છતાં પણ બીજી તર આત્મિય સુભાષભાગ--વિશ્વાસમાં તેમજ દિદિન વિશેષ વૃદંગત થતી સુખની વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવામાં અને તેના પરિતૃપ્તીથી વિશેષ વધતી તેમની વાસનાઆને પાવવામાં તેમનું અતિશ્રમ પ્રાપ્ત કરેલું દ્રવ્ય, અને તેમના અતિ ઉપયોગી સમય એવી તેા ઉદારતાથી ખર્ચાય છે કે તેના વિચાર કરતાં તેમની ઉક્ત કાલ માટે દરેક મનુષ્યને આશ્ચર્ય લાગે, ત્યારે આ પુરથી સ્વાર્થ ના માહિની દુનીઆમાં કાર આર પ્રકારની જણાય છે. સર્વ કોઈ સ્વાર્થ ને લીધેજ કાર્યમાં બંડાય છે. દરેક મનુષ્ય સ્વાર્થને લીધેજ ઉદ્યમ કરે છે. સ્વાર્થ ન હાત તે આદુની પરમસતાયનું ધામ બની રહેત; અને ઉદ્યાગની પ્રવૃત્તિ દૃષ્ટિએ ન પડત ? છતાં આપણે ભૂલવું ન òએ કે ભૈતિક મનુધ્યમાં સ્વાર્થનું વિશેષ પ્રાથ્ય જણાય છે. એકદરે દાદાદથી વિચારતાં કુદરતમાં પાપકર દષ્ટિએ પડે છે. કુદરતના સર્વે વસ્તુને પરસ્પરન સબધ વિચારતાં પરમાર્થ સિદ્ધ થઈ શકે છે. પરસ્પરની સોહાવ્યવિના મનુબ્ય જીવન ચાલી શકે નહિ. પારમાર્થિક પુનાદષ્ટિ બહુ વિશાળ અને ઉમદા હાઈ તેમાં ઉત્તમતાના સર્વોગુણા રહી શકે છે. એથી ઉલટું સ્વાર્થ પરાયણુ મનુષ્યના વિચાર। હુંજ સાંકડા અને સ ંરક્ષક ( conservative ) હાય છે. તેનું દૃષ્ટિબિન્દુ સ્વ-અર્થ-હેતુ સાધવામાંજ સમાયેલું હૈાય છે. આવા મનુષ્યના સીજ આ જગને હુ સહન કરવું પડે છે. તેશ્રા અન્ય કાપણુ મનુષ્યને

Page #31

::
આધાર આપી શક્તા નથી પરંતુ અન્યના ઉપર આધાર રાખે છે. અન્યના વ્યાજબી હેકને પચાવી પડે છે. આથી જ કહેવું છે કે –
अयं निजः परोबत्ति गणना लघु चेतसाम् ।
उदार चरितानां तु वसुधैव कुटुम्बकम् ।। ( અમુક મારું અને અમુક બીજાનું અવો વિચાર સુદ-હલકામના મનુષ્ય કરે છે, પરંતુ ઉદાર પુરવા તે આખી વસુધાને પોતાના કુટું તુલ્ય માને છે. )
સ્વાર્થ મનમાં સન્યાસત્યના નિર્ણયની શક્તિ બહેર મારી બય છે. તેઓ સ્વાર્થને લઈને સત્ય વસ્તુને અન્ય રાંક અને અસત્યને સત્ય તરીકે ગણે છે. આથી ધર્મ, અધર્મ, પાપ, પુન્ય આદિની તેમજ કર્તવ્ય, અકર્તવ્યની હદયની આજ્ઞા નિર્બળ થતી જાય છે, અને તેની શક્તિ ઘટે છે. સ્વાર્થોધતા વધવાથી મનુષ્ય વ્યવહારમાં પણ વિજ્યા થતી નથીસ્વાથી મનુષ્યને કાદપણ સાહા કરતું નથી. તેના પર કોઈપણું મનચંને પ્રેમ ઉત્પન્ન થતો નથી. ફક્ત ભોળાં મનોને પોતાની કપટ જાળમાં ફસાવવામાં તેઓ વિજયી થાય છે. એથી ઉલટું તેઓ સ્વાર્ધના લાભમાં મંત્ર જંત્ર જાણનારા જાદુગરના ભાગ થઈ પડે છે.
વાસ્તવે વાર્થ આ દુનિઓમાં સર્વ મનોને હોય છે. અને તેનું તો અનાયાસે પણ રહાણ થાય છે. જે મનુષ્ય સ્વાર્થમાં અતિ કાળજી ન રાખે તોપણ તે પાનાના સ્વાર્થને સાચવી શકે છે. એથી ઉલટું કાઈ સમયે સ્વાર્થને પરિત્યાગ વ્યવહારમાં પણ બહુજ ઉપયુકત ગણાય છે. સ્વ-અર્થ-લાભની નિશ્રાને નિગ્રહ કરવાથી મનુષ્ય મહાભારત કામ કરી શકે છે. ઈતિહાસમાંના દષ્ટ વાંચતાં એ સહજ સમજાય તેમ છે કે સ્વાર્થ લુબ્ધતાથી સાત્રાના નાશરૂપ પરિણામો ઉદ્દભવેલાં છે. આથી ઐહિક તેમજ આમિક ઉન્નત જીવનનો વિચાર કરતાં સ્વાર્થ નિગ્રહની આવશ્યક્તા સિદ્ધ થાય છે. મનુષ્ય ઉન્નત વિચાર-આશય રાખવો જોઇએ. ગમે તેવી સ્થિતિમાં હોય પરંતુ ઉચ્ચ-આશય રાખી શકે છે, અને તે સ્થિતિમાં ઉચ્ચ આશય એ અનહદ આનંદ ભોગવવાનું સાધન અને એક મહાન આશીર્વાદ રૂપ છે. ઉચ્ચ આશપ વિષે લખતાં હર્બર્ટ નામના વિદ્વાન લખે છે કે “Pitch thy behavior low, thy projects high So bball thou bumble:& magnanimour le

Page #32

Sink not in spirit; who aimeth at the sky Shoots higher wuch than be that siweth at the tree
તારી રીતભાત બહુ સાદી રાખ. પરંતુ તું તારે ઉદ્દેશ ઉચ્ચ રાખ, કે જેથી તું નમ્ર અને ઉદાર થદ રાણીશ; કારણ કે જે મનુષ્ય આકાશને તાકીને ઘા ફેકે છે તેનો ઘા હા સુધી પણ પહોંચી શકે છે,” થુલસુખની પરિતૃમીમાંજ વા તેનીજ ભાવનામાં જીવનની પરિસમાખી માનવી એના જેવું મનુષ્ય જન્મને અકળ ગુમાવવારુપ બીજું કઈ પણ મુખીનું કૃત્ય નથી. તે મનુષ્યનું જીવન ને પણ આનંદનું શરણ થા' પડતું નથી. તેવા મનોને સત્ય વસ્તુ પ્રત્યેનો પ્રેમ અને સહદયના અવાં તે નિબળા અને નિર્માલ્ય થઈ રહે છે તે ઉત્તમતાના નમુનારૂપ. સ્થળ વિષયસુખ સ્વાથને પરિત્યાગ કરનાર પુરૂષા સાધુપુફાનાં જનકલ્યાણનાં કોઈ પણ કાર્યમાં તેમની સહાનુભૂતિ મળતી નથી. જેમ સેનાપતિની આજ્ઞાનું પાલન સેનિકોને વિજયને અભિમુખ કરે છે, તેમ પ્રકત સહુધાના જનકલ્યાણનાં કાર્યની પ્રશંસા, કદર અને સહાનુભૂતિ તે કાર્યની સાધક થાય છે. ઉદારતા અ ઈશ્વરી અંશ છે. મારું મન એ સર્વ કાઈના ગુણ હોવો જોઈએ. સ્વાર્થ સર્વ કાઇને હોય છે. સ્થળમુખા જગનાં સર્વ પ્રાણીઓને ન્યુનાધિક અંશે રહેલાં છે, પરંતુ તેમના પ્રત્યે જેમ વિશે અભાવ અને ઉત્તમ ભાવના અને ગુણે પ્રતિ જેમ અધિકનર પ્રીતિ, સન્માન અને આ દર તેમ મનુ ઉશ્ચકોટિમાં મુકાય છે, અને જગતને ઉપયોગી અને સહાયક થઈ પડે છે. મહત્વાકાંક્ષાનો ગુણ ઉત્તમ છે, કારણ કે સ્કુલસુખપ્રતિ નિર્લોભ અને નિદષ્ટિ થયા વિના મહત્વાકાંક્ષી થવાતું નથી.
રે ભૈતિક મનુષ્યો ! ખાનપાનની જગા લાલુએ વધારનાર, વસ્તુઓમાં આ નંદ માની, વા આંખને આહલાદ આપનાર સાર સુશોભિત વસ્ત્રો પહેરી, તું પિંડ પાધી ન થા ! તારું જીવનસુત વામસંતોષ અને તેને ઉત્તેજક - તિક વિષયોથી જુદા પ્રકારનું છે.
તારા માનવ બંધુઓ ને ! જ્ઞાતિબંધુઓની અનાન અવસ્થા, રંક અવસ્થા, દુઃખ દારિદ્ય દૂર કરવામાં નારવ્ય ખર્ચ તેમને આશ્વાસન આપવામાં તારા સમય અને બુદ્ધિ ચાતુર્યના સદુપયોગ કર ! યુક્તિપ્રયુક્તિથી ખુશામતવ ધનિકો અને ભાળા મનની આંખે આંજી તેમના દ્રવ્યને અરપણ કરી સ્વાર્થ પરિતૃપ્ત કરવામાં સંતુષ્ટ ન થા ! જે દ્રવ્ય માટે નું અને માહ ધરાવે છે, જગતને વાન અને જળપ્રપંચથી ડગી તું વાર્થ સાધ્ય છે તે વ્ય પણ નાશવંત છે અત્ર પણું રહેવાનું છે, તે મિયા આમિક વિનિપાતને માર્ગ

Page #33

ન ધ તિ ધારેલી સર્વ વસ્તુઓથી પર એવો તારે આત્મા છે, તેની ઉન્નતિ માટે સતત યત્ન કર! તેને જ તારૂં ખરું અને વાસ્તવિક દ્રવ્ય સમજ સુવાસના અને સુખોપભોગનો નિગ્રહ કરી, જનકલ્યાણની બાબતમાં આનંદ માન! તેથી તું વ્યવહારમાં પણ ઉજવળ કીર્તિ મેળવશે, અને મૃત્યુ પાછળ પણ તું નાં કાતિલ મુકવા શક્તિમાન થઇશ ! “વાસ્તવ કીર્તિ શાંત આત્મનિગ્રહથી જ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. અને તે સિવાય સર્વ પ્રકારના ઐહિકવિજય મનુષ્યને પાશવત્તિની ગુલામગીરીની ધુરામાંથી મુક્ત કરી શકતો નથી. આમનિગ્રથીજ પરાર્થનો વિકાસ થાય છે. આથી જ મનુષ્ય સાદુ છવન ગાળવાની જરૂર છે. Plain living & high thinking સાદું જીવન અને ઉચ્ચ વિચાર એ મનનો મુદ્રાલેખ હોવો જઇએ. સાદી રીતભાન વિના હદયમાં ઉચ્ચ વિચારને સંચાર ય રીતે થઈ શકતા નથી.
જે મનુષ્ય સ્વાર્થ અને સુ સુખમાં એકાગ્ર રહે છે તે એવો તો હાથધ થાય છે કે શાસ્ત્રની આજ્ઞા કે અન્ય કોઈપણ પ્રકારની નીનિના ફરમાને વા ઉપદેશ તેને અસર કરી શકતાં નથી. તેનામાં સુજનતા, સત્ય, પ્રમાણિકપણાદિના ગુણ દૃષ્ટિએ પડતા નથી. ઐહિક જીવનના અમુલ્ય આનંદના પ્રસંગે તે ગુમાવે છે અને નિશદિન ચિંતાતુર રહે છે. જે મનુષ્ય જીવનના સમય અલ્પ છે, તે તેને કઠોર અને શેકપ્રદ બનાવવાને બદલે આનંદી અને સરળ બનાવી સ્વાર્થની ધનમાં ચિંતાતુર ન રહેન, ઉદારતા, પરોપકાર, સત્ય, સુજનતાદિના ઉન્નત ગુણેથી પરમસુખ અનુભવવાને પ્રસંગે પ્રાપ્ત કર! દલપતરામ કહે છે કે –
વાસના વેરી જે કામ એવાં કરે, નામ નિશાની રહી જાય જેથી; દાખલા આપણે જેને કાર જન મનકી માની લે ધીર એથી;
સુદ વાસના, દૂર કરીને એવાં કામ કરો કે જેથી તમારું નામ અમર રહે અને તમારૂં દૃષ્ટાંત લઈને અન્ય પણું તેવાં કૃત્યો કરવા પ્રેરાય! રે મન ! તું આ જગને ઉદાર અને મોટા મનથી નિહાળ! સ્વાત્મભાવ મૂછ સવોમભાવ ધારણ કર ! વ્યાપી અમૃતદષ્ટિથી તું અને નિકાળ ! સુજનતા ધારણ કરી સર્વ પ્રત્યે પ્રેમદષ્ટિ કરે છે તેથી સ્વાર્થની મર્યાદામાં સમાયેલા વિષમ હવન કલા દૂર કરી તું સ્વસ્થ આનંદ અનુભવી - કીશ ! ઉદાર ચરિત પુરૂધામાં ગુણ કુદરતી રીતિજ મૂકાયેલા હોય છે,
वदनं प्रसादसदनं सदयं हृदयं सुधामुची वाचः । करणं परोपकरणं येषां केषां न ते वयाः

Page #34

२२४
તેમનું મુખ પ્રસાદનું ઘર હેમની તેવું પ્રલિત લાગે છે. તેમનું હદય માર્ટ હોય છે. તેમની વાણી અમૃત જેવી મીઠી લાગે છે, તેમનાં સર્વે ફો પર પકારી હોય છે, અને તેમને સર્વે કાઈ સન્માન આપે છે. ઉકત મનુષ્ય પિતિ કેવી સ્થિતિમાં હોય છે તે જાણુતા પણ હોતા નથી તેમ જાણવાની પણ દરકાર કરતા નથી તેઓ ફકત બીજાના કલ્યાણ માટે કાર્યો કરે છે અને જીવન ગાળે છે. આવા ઉદારચરિત મનુષ્યો અને શુદ્ર સ્વાર્થી મનુષ્યના જીવનમાં કેટલું સ્થિત્યંતર છે. જે એકનું દૃષ્ટિબિન્દુ છે તેને બીજામાં અભાવજ દીસે છે.
આથી સ્વલ્પમાં એ ઉપયુક્ત છે કે સુખનાં સાધનની વૃદ્ધિના આ જમાનામાં દરેક મનુએ આત્મસંયમને મહાવરો પાડે છે અને મજવાકાંક્ષા ધારણ કરવી જોઇએ. અન્ય સર્વ ગુણની માફક ઉક્ત ગુણ પણ જન્મથી જ મનુષ્યમાં મુકાયેલા હોય છેછતાં પણ સંગેના પ્રમાણુમાં તેને પ્રાદુર્ભાવ થઈ શકે છે. અનુકુળ સંયોગોમાં વૃદ્ધિગત અને પ્રતિકુળ સોગોમાં તે નિર્મળ થાય છે. આ ગુણ ફક્ત મોટા અને દ્રવ્યવાન મનુબમાં હોય એમ કાંઈ નથી. નાના અગર માટે જે સ્વરૂ૫-સ્થિતિમાં મનુષ્ય હેય તેમાં આ ગુણનો વિકાસ થઈ શકે છે.
જાન્સ લખે છે કે
"It is not growing like a tree In bulk doth make men better be; Or standing long an oak, three hundred year, To fall a log at last, dry bald & sere; A lily of a day, IA fairer far in- may, Although it fall & die that night; It was the plant & fower of light, In small measures we just beauty see, And in spall measures life may perfect be.
વૃક્ષની માફક કદમાં વધવાથી વા ત્રણસે વર્ષપર્યત જીવન ગાળી આ ખરે ફક્ત સુકા હંઠા એક્ષ જેવું થઈખરી પડવાથી કોઈ મનુષ્ય ઉત્તમ થઈ શકતા નથી, એક દહાડાનું કમળનુંલ, જોકે તેજ રફ ખરી પડી

Page #35

ચિમળાઇ જાય છે નાં બહુ સુંદર લાગે છે. એવી જ રીતે આપણને નાના સ્વરૂપમાં જીવનની સુંદરતા સત્યપૂર્ણતા જાય છે અને નાના સ્વરૂપમાંજ
વને સંપૂર્ણ હોઈ શકે છે. આથી સિદ્ધ થાય છે કે મનુષ્ય ગમે તેવી સ્થિતિમાં હોય ત્યાં સાદી રીતભાત ધારણ કરી આભન્નતિ સાધી શકે છે. તે સુજનના ધારી શંકે છે. પરંતુ આને માટે તેનામાં પ્રારંભથી ઉચ ઉદ્દેશ હોવાની જરૂર છે. જેવી છાશકિત તે ક્રિયા વ્યાપાર થાય છે. માટે છી-વી ઉદેશ ઉચ્ચ રાખવાની જરૂર છે. નાના સ્વરૂપમાં પણ સત્ય પ્રત્યે પ્રેમ. આ મ નિશ્રા, ઉરાદના આદિ રાખી શકાય છે. અને વાસ્તવે જે દ્રવ્યાદિથી નથી થતું તે પ્રમજનોને પ્રેમથી સિદ્ધ થાય છે. એક અંગ્રેજ વિદ્વાન કહે છે કે
"Vuture your mind with great thoughts, To believe in heroic makes heroes."
ઉચ્ચ વિચારોથી તમારા મનનું પોષણ કરે. પથ પરાક્રમમાં શ્રદ્ધા રાખવાથી તેમ પણ પરાક્રમી થઈ શકશે ! પુરૂષાર્થ વડે મનને નિગ્રહ કરી તેને ઉન્નત વિચાર કરવાના મહાવે પાવાથીતિ આખરે ઉન્નત થઈ શકે છે. મહાપુરૂષોના ચરિત્રના વાચનતં? મશઃ તેમનું અનુકરણ કરવાનો મહાવરે પડે છે. ધી સત્યે પ્રેમ જાગૃત થાય છે અને તેથી આખરે ઉત્તમતાના ગુણના આવિર્ભાવ થઈ શકે છે. થોમસન નામ અંક અગ્રેજ કવિ લખે છે કે:--
"In the service of menlind tobe A vaurdian God below, still to employ, Mind; brune ardour in heroic aims Such as may raise us over gronelling herd And make it shine for evi'r,
That is life. (Thomson.) “મનુષ્ય જાતની સેવામાં એક રક્ષક દેવદૂત સમાજે થઈ રહેવું અને નિરંતર પુરૂષત્વની અજ ઉમદા આકાંક્ષા-ઉદેશમાં મનની શૌર્યવાન આ તુર છે. આવી કે જેથી કરીને આપણે શુક સમુહ કરતાં ઉચ્ચ સ્થિતિમાં રહી શકી અને નિરંતર આપની પ્રજા ફેલાવી શકીએ ! એજ વાસ્તવ જીવન છે.”
આવું ઉન્નત જીવન ગાળવાને દરેક મનુષ્ય પ્રરાવું એ ઉપયુક્ત છે. આ ઉદ્દેશમાંજ દરેક મનુષ્ય પોતાની આતુર હાને રોકવી જોઈએ કે જેથી કરીને પુરાર્થના પ્રમાણમાં તે ન્યૂધિક અંશે સફળ થઈ શકે જે મનુષ્યના હૃદયમાં કાદ પણ પ્રકારને ઉદેશ-કાર્યની રૂપરેખા ન હોય તે એ સ્પષ્ટ છે કે તેનામાં ઉચ્ચ વા નીચ કોઈ પણ પ્રકારના ભેદની તેલનશક્તિ રહી શકે નહિ ! આથી તેનામાં પસંદગીનો પ્રભાવ રહે અને તેની દઢતા નિર્બળ થાય ! કમરઃ સત્ય વસ્તુ પ્રત્યે તેને અભાવ થાય અને જે માર્ગ તેને સરળ લાગે તે પ્રતિ નિરંતર ગતિ કરે ! આથી મનુષ્ય શરૂઆતથી જ ઉચ્ચ ઉદ્દેશની રૂપ રેખા દેરવી જોઇએ. તેને મહાવરો પડતાં તે જ વિચારીને તેનામાં સંચાર થાય !

Page #36
માડીંગ પ્રકરણ. ભાષણતા. 15-8-09 ને રવીવારના રોજ બાર્ડીંગના વિદ્યાર્થી'એએ મુનિ મહારાજ શ્રી બુદ્ધિસાગરજીના પ્રમુખપણ નીચે " જૈનોન્નત્તિ ?" -ની વિષય ઉપર ભાષણ આપ્યું હતું તથા તા. ર૧-૮-૦૯ ના રોજ " બ્રુહ્મચર્ય” ના વિષય ઉપર ભાષણ આપ્યું હતું, " બ્રહ્મચર્ય” ના ભાષણ વખતે નીચેના સગૃહસ્થાએ નીચે મુજબ રકમ ભાષણ કરનાર વિદ્યાર્થીઓને ઈનામ આપવા માટે આપી હતી. એ રૂ. 10-0-0 ઝવેરી. બાપાલાલ ન્હલિશા રૂ. 2-0-0 શાં. કેરાલાલ જમનાદાસ પાલખીવાળા રૂ. 1-0-0 શા. લાલભાઈ મગનલાલ. ઉપરની રકમમાંથી વકીલ. વેલચંદભાઈ ઉમેદચંદે ભાષણ કરનાર વિઘાથીઓને તેઓની લાયકી મુજબ ઇનામ આપ્યું હતું તેની વિગત. રૂ. 3-0-0 શા. ચંદુલાલ મથુરદાસ રૂ. 2-8-0 શા. ધરમસીહ પુરૂષોત્તમ રૂ. 2-0-0 શા. ચંદુલાલ મયાચંદ રૂ. 1-8-0 શા. વાડીલાલ ડુંગરશી રૂ. 1-4 - 0 શા. લલુભાઈ આધડ રૂ. 1-0-0 શા. હરીલાલ કેવળચંદ રૂ. ૦-૧ર-૦ મહેતા. મગનલાલ માધવજી ' રૂ. 0-8-0 શા. આલાભાઈ મંગળશી. મદદ આપણી મહાન કાન્ફરન્સ તરફથી ગયા સપ્ટેમ્બર માસથી બાર મહીના સુધી આ બાડીને દર મહીને રૂ. 25-0-0 આપવાનું નક્કી થયું છે. આ બાબત તેના કાર્ય વાહકોને ઉપકાર માનીએ છીએ. જુદા જુદા સંગ્રહસ્થા થા બહેને તરફથી આ બેડીંગને રોકડા રૂપિઆ આપેલા તેની વિગત. 3. ઓ. પાઈ. 25-0-0 બાઈ બાપી ઉ જેકાર શા. દલપતભાઈ હકમચંદની વિધવાના વાલી લલ્લુભાઈ મણીલાલ સગીરના ટ્રસ્ટી તેલી મણીલાલ લલ્લુભાઈ તથા શા. ચુનીલાલ ગોપાલજી તથા શા. ચકુભાઈ ફતેચ દે આયા. 20-0-0 બાઈ મગુ શા. ડાહ્યાભાઈ છગનલાલની વિધવા. 2-0-0 માસ્તર ગીરધરલાલ હકમચંદ. પ૧-૦-૦ ડાક્ટર જમનાદાસ પ્રેમચંદ. હા. જેશીંગભાઈ મગનલાલ. બાઈ તેજા શા. દીપચંદ ભેમાજીની આરત. હા. મહિલાલ નગીનદાસ. 10-0-0 માસ્તર મનસુખરામ અનોપચંદ. બાઈ જવીની વતી હા શાનથુભાઈ જેઠાભાઈ 12 5-0=0 પાંચકુવા કાપડના, મહાજન તરફથી હા. શેઠ નેમચંદ દેવચંદ, ચાલુ