________________
પ્રબુદ્ધ જીવ જ ગી શ્રી માર્ચ ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન : જ્ઞાનયોગી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી વિશેષાંક ધ્ર પૃષ્ઠ ૯પ જી વિશે જ પ્રબુદ્ધ જીવત
me કહે છે, તે જ પ્રમાણે આત્મ સ્વરૂપ નથી; કોઈ તેમાં મોટો ભેદ પછી શ્રીમમાં એનું અનુસંધાન ક્યાં અને કેવું છે સ્પષ્ટ કરીશું. શe કે જોવામાં આવે છે; અને તે તે પ્રકારે સાંખ્યાદિ દર્શનોને વિષે પણ મનુષ્ય જીવનમાં અહંતા અને મમતામાં ઘેરાયેલો રહે છે, કામહું ભેદ જોવામાં આવે છે. આગળ નોંધે છે : “વેદાંત અને ક્રોધ, લોભ-મોહ, મદ-મત્સરથી પીડીતો રહે છે, રાગ-દ્વેષમાં હું
જિનસિદ્ધાંત એ બેમાં કેટલાંક પ્રકાર ભેદ છે. વેદાંત એક ઉલઝતો રહે છે, આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિથી ત્રસ્ત થતો રહે છે, જે ૬ બ્રહ્મસ્વરૂપે સર્વ સ્થિતિ કહે છે. જિનાગમમમાં તેથી બીજો પ્રકાર આધિભૌતિક-આધિદૈવિક-આધ્યાત્મિક સમસ્યાઓથી દુઃખ-દર્દ, હું ← કહ્યો છે. “વેદાંત કહે છેઆત્મા એક જ છે, જિન કહે છે આત્મા તાપ-સંતાપ અનુભવતો રહે છે. આ ત્રિવિધ તાપમાંથી મુક્તિ મૈં ૬ અનંત છે. વેદાંત કહે છે: “આ સમસ્ત વિશ્વ વંધ્યાપુત્રવત છે, અને અને પરમાનંદરૂપ અક્ષય સુખની કામના કરતો રહે છે. એની હું જિન કહે છે : આ સમસ્ત વિશ્વ શાશ્વત છે.” “આત્મ સ્વરૂપ જગત આવી જે કાંઈ દશા છે એના મૂળમાં એનું અજ્ઞાન છે. એ અજ્ઞાનનો દૃ ૬ નથી, એવી વેદાંતે વાત કહી છે અથવા ઘટે છે, પણ બાહ્ય જગત નાશ કેવળ યથાર્થ જ્ઞાનથી જ થાય. એવું જ્ઞાન એટલે આત્મજ્ઞાન. ; હું નથી એવો અર્થ માત્ર જીવને ઉપશમ થવા અર્થે માનવો યોગ્ય એ તેનું પ્રાપ્તવ્ય છે. એની પ્રાપ્તિ આત્મસ્વરૂપના જ્ઞાનથી થાય. હું ગણાય. વળી નોંધે છે: “વેદાંતવાળા બ્રહ્મમાં સમાઈ જવારૂપ એવું જ્ઞાન આંતરસાધના દ્વારા થાય. એવી સાધના કરવા ઇચ્છતા
મુક્તિ માને છે, તેથી ત્યાં પોતાને પોતાનો અનુભવ રહેતો નથી.૧૦ સાધકે મલ, વિક્ષેપ, અને આવરણ જેવા અવરોધકો હટાવવા વળી નોંધ મળે છે: “સાંગ (દર્શન) કહે છે કે બુદ્ધિ જડ છે. માટે વિવેક, વૈરાગ્ય, અમદમ જેવી ષસંપત્તિ અને મુમુક્ષતા જેવાં હું શું પતંજલિ, વેદાંત એમ જ કહે છે. જિન કહે છે કે બુદ્ધિ ચેતન છે. સાધનચતુષ્ટયનો આશરો લેવો પડે. સુવૃત્તિ છૂટી મુમુક્ષુવૃત્તિ શુ શું પતંજલિ કહે છે કે નિત્ય મુક્ત એવો એક ઈશ્વર હોવો જોઇએ. જાગ્રત થતાં મૃમય અવસ્થામાંથી ચિન્મય અવસ્થા ભણી યાત્રા છે ૬ સાંગ (દર્શન) ના કહે છે. જિન ના કહે છે. મતલબ કે વેદાંતને કરવી પડે. એ યાત્રામાં સાધકે તપ, ત્યાગ, તિતિક્ષા, સહિષ્ણુતા, ૬ હું માન્ય માયિક ઈશ્વરના અસ્તિત્વને માનવાનો તેઓ ઈન્કાર કરે સમતા, ધૈર્ય જેવા ગુણો વિકસાવતા જઈ અંતઃકરણની શુદ્ધિ કરી, ૨
વૃત્તિઓનો નિરોધ કરી. યમ-નિયમના સહારે સમાધિ અવસ્થા અઠ્યાવીસ વર્ષની વયે એમણે કરેલી નોંધો પૈકીની એક નોંધમાં પ્રાપ્ત કરી આત્મ પરમાત્મા સાથે યોગ સાધી, જીવનમુક્તિ પ્રાપ્ત તેઓ કહે છે : વેદાંતાદિમાં આત્મસ્વરૂપની જે વિચારણા કહી કરી, બ્રાહ્મી અવસ્થા હાંસલ કરવી જોઇએ. નિત્ય અને અનિત્ય હૈં શું છે, તે વિચારણા કરતાં શ્રી જિનાગમમાં જે આત્મ સ્વરૂપની વિચારણા વસ્તુના વિવેક વડે અનિત્ય સંસારના સુખદુ:ખાત્મક બધા ન કહી છે, તેમાં ભેદ પડે છે.૧૨ આત્મા વિશેના વેદાંત અને જિનાગમના વિષયોમાંથી મમતારૂપ બંધનનો નાશ થઈ જતાં જે સ્થિતિનો
ખ્યાલની તુલના કરતાં તેઓ જણાવે છે કે વેદાંતદર્શન અને જૈનદર્શનમાં અનુભવ થાય છે તે મોક્ષ છે. માણસે ખરું સુખ અને ખરો આનંદ હું આત્માને નિત્ય અપરિમાણી અને સાક્ષીરૂપ માન્યો છે તે બાબત શોધવા માટે પોતાનું અને જગતનું ખરું સ્વરૂપ શું છે તે સમજવાની
સમાન છે. પણ જૈન દર્શન એથી આગળ વધીને આત્માને અનિત્ય, મથામણ કરવી જોઇએ. જે એક તત્ત્વમાંથી જીવ અને જગતની હું દ પરિમાણી અને સાક્ષી-કર્તારૂપ માને છે, ત્યાં વેદાંતદર્શનથી એનો ઉત્પત્તિ થઈ છે અને તે એક તત્ત્વમાં જ પાછો તેમનો લય થવાનો . મૈં ખ્યાલ જુદો પડે છે. આથી આગળ વધીને એમણે આત્માના ખ્યાલ છે એવા આત્માનુભવમાં, શુદ્ધ એકત્વના, આત્મા-પરમાત્માના ૬ સાંખ્ય, યોગ, નૈયાયિક અને બૌદ્ધ દર્શનોમાં કયાં મળતો આવે અદ્વૈત વિચારમાં પૂર્ણ સત્ય સમાયેલું છે–એમ વેદાંતદર્શન શું છે અને ક્યાં જુદો પડે છે, એની વિચારણા પણ કરી છે. તેઓ પ્રતિપાદિત કરે છે. ૬ એવા અભિપ્રાય ઉપર પહોંચ્યા છે કે “સર્વ વિચારણાનું ફળ શ્રીમદ્ વેદાંત અપેક્ષિત આત્માર્થી હતા. મોક્ષમાર્ગના પ્રવાસી ૪ હું આત્માનું સહજસ્વભાવે પરિણામ થવું એ જ છે. સંપૂર્ણ રાગ- હતા. ધર્મવિચારમાં નિમગ્ન રહેતા ધર્મિષ્ઠ તો હતા જ, સાથોસાથ ?
દ્વેષના ક્ષય વિના સંપૂર્ણ આત્મજ્ઞાન પ્રગટે નહિ એવો નિશ્ચય ગૂઢ જ્ઞાની હતા. વૃત્તિથી વૈરાગી હતા, પ્રવૃત્તિથી તપસ્વી હતા. હું BE જૈને કહ્યો છે, તે વેદાંતાદિ કરતાં બળવાન પ્રમાણભૂત છે.૧૩ પ્રબળ પુરુષાર્થી હતા. આત્મચિંતન કરી આત્મસાધન વડે ૬ જૈનદર્શન અને વેદાંતદર્શન વચ્ચેની સમાનતા અને જુદાપણાની આત્મદર્શન પ્રાપ્ત કરવા માટે તેમણે મોટો પુરષાર્થ કર્યો હતો. હું $ આટલી સ્પષ્ટ વાત કર્યા પછી પણ એક પત્રમાં તેઓ એક મહત્ત્વનું જૈનદર્શનમાં કહેવાયેલા વાંચવું, પૂછવું, વારંવાર ચિંતવવું, ચિત્તને હું
વિધાન કરે છે: “જૈન દર્શનની રીતિ જોતાં સમ્યગ્દર્શન અને નિશ્ચયમાં આણવું અને ધર્મકથાઓનો મર્મ ગ્રહણ કરવો એ ઉપાયો ( વેદાંતની રીતિએ જોતાં કેવળજ્ઞાન અમને સંભવે છે.૧૪ તો અજમાવેલા જ, ઉપરાંત, વેદાંતદર્શને પ્રબોધેલાં શ્રવણ, મનન મૈં અત્યાર સુધી આપણે શ્રીમદ્ વેદાંતદર્શન અને જૈનદર્શન વિશે અને નિદિધ્યાસનનાં સોપાનો પણ સર કરેલાં. જેટલા પુરુષાર્થી જ શું વિચારતા અને માનતા હતા તેની આપણે વાત કરી. હવે આપણે હતા એટલા સાહસિક પણ હતા. અખિલ બ્રહ્માંડમાં ચાલી રહેલી ? જૈ શ્રીમની શબ્દસાધના અને અધ્યાત્મસાધનામાં વેદાંતદર્શન કેવું પરમ ચૈતન્યની લીલા નિહાળવામાં દેહ, વેષ, દશાનું ભાન ભૂલી જ છુ વણાયું છે તેની વિચારણા કરીશું. એ માટે પ્રથમ આપણે દીવાના બનવાનું સાહસ એમણે કરેલું. એમના Vision, Mis- કુ હું વેદાંતદર્શનની જે ઉપપત્તિઓ છે તે પ્રથમ સંક્ષેપમાં જોઈશું અને sion અને Passion સ્પષ્ટ હતા. એમનું લક્ષ્ય હતું આત્મસિદ્ધિ પ્રબુદ્ધ જીવત ચાલ્યું આવતું વેર આજે નિર્મૂળ કરાય તો ઉત્તમ, નહીં તો તેની સાવચેતી રાખજે.
પ્રબુદ્ધ જીવંત
૬ પ્રબુદ્ધ જીવન જ્ઞાનયોગી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી વિશેષાંક # પ્રબુદ્ધ જીવન જ્ઞાનયોગી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી વિશેષાંક # પ્રબુદ્ધ જીવન જ્ઞાનયોગી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી વિશેષાંક # પ્રબુદ્ધ જીવન જ્ઞાનયોગી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી વિશેષાંક ## પ્રબુદ્ધ
8 પ્રબુદ્ધ જીવન ઃ જ્ઞાનયોગી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી વિશેષાંક # પ્રબુદ્ધ જીવત જ્ઞાનયોગી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી વિશેષક જ પ્રબુદ્ધ જીવન જ્ઞાનયોગી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી વિશેષાંક # પ્રબુદ્ધ જીવન જ્ઞાનયોગી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી વિશેષાંક # પ્રબુદ્ધ
