________________
૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬
બાહ્ય કારણો નહીં. હા, હૈયામાં એ ઘટના બન્યા પછી તમને દેહ- શું બને? એક આંતરિક વિશ્વાસ, શ્રદ્ધા જાગે. પેલી પંક્તિઓ યાદ આત્મા જેવી દાર્શનિક વાતો ગમવા લાગે, પણ તમે પછી કદી જ છે? મોસમ મારી તું જ, કાળની મિથ્યા આવન જાવન. અષ્ટાવક્રગીતામાં સાંપ્રદાયિક કે અમુકતમુક બ્રાન્ડમાં પાગલ ન રહો...પછી તમારી આત્મદશામાં પ્રગતિ કરી રહેલા પથિકની અન્તર્દશા બહુ સરસ રીતે યાત્રા માત્ર અને માત્ર ઉજાશ તરફ હોય.
રજૂ કરી છે: સ્વામી વિવેકાનંદે કહેલું: દરેક વ્યક્તિ મૂળભૂત રીતે દિવ્ય છે મયિ અનત્તમહામ્બાધો, જગદવીચિ: સ્વભાવત: || અને આપણાં સતી કવયિત્રી પાનબાઈએ જાણે આખું રહસ્ય કહી ઉદેતુ વાસ્ત માયાતુ, ન મે વૃદ્ધિ: ન મે ક્ષતિ: || દીધું: વિજળી ને ચમકારે રે મોતીજી પરોવો રે પાનબાઈ. આપણે “હું તો એક અનન્ત, અખૂટ મહાસાગર છું. જગતનાં સુખદુ:ખ, આત્મતત્ત્વની ખોજ વખતે ભૂલી જઈએ છીએ કે પાનબાઈ કે સંતો આશા-નિરાશા, સફળતા-નિષ્ફળતા, મિલન-વિરહનાં મોજાં ચઢે જે ચમકારાની વાત કરે છે એની ફોર્મ્યુલા, સમીકરણ કે નુસખા હોય અને ઊતરે, મારાં સ્વરૂપમાં, કશો જ ફરક પડતો નથી. નથી ઘટતું, જ નહીં.
નથી વધતું.” અહીં આચાર્ય ઉમાસ્વાતિના શબ્દો, આ સંદર્ભમાં યાદ આવે મુશ્કેલી એ છે કે આપણામાંના મોટા ભાગના આ અવસ્થા, આ છે: ‘તનિસર્ગાત્ અધિગમાત્ વા’ અત્યંત ટૂંકાણમાં, સૂત્રાત્મક શૈલીમાં કક્ષાને ગોખણપટ્ટી, પાઠ્યપુસ્તકના શબ્દો જેમ કંઠસ્થ કરવાની આચાર્યે કહી દીધું કે એ તત્ત્વની પ્રતીતિ નૈસર્ગિક રીતે, (એટલે બાબત માને છે ! પ્રયાસપૂર્વક નહીં) અથવા અધિગમ એટલે કે નિમિત્તથી બને છે. ભઈ સાબ, આ શબ્દોમાં વર્ણવાયેલી અવસ્થા તો કક્ષા છે, એને નિમિત્ત મળે તો પણ જે જીવ લાયક હોય એનામાં બીજ પાંગરી ઉઠે. મન સમક્ષ રાખવાની છે. સતત મનન કરવાનું છે, જેથી પ્રતિક્રમણ, અહીં આપણે ઉઠાવેલા પ્રશ્નનું સમાધાન મળે છે. વ્યક્તિ દેહની જાતપરિક્ષણ વખતે એ હાથવગું રહે. ક્ષણિકતા વિષે જાગે, અને દિવ્યત્વની ઝાંખી થાય એટલે ચોક્કસ આત્મતત્ત્વની વાતો કરનાર વક્તા રેડીમેડ કપડાંનો વેપારી નથી એની ઊર્ધ્વગતિ માટે કોઈક પ્રવચન, કોઈક શબ્દો, કોઈક ઘટના અને આપણે એ તેયાર ખરીદનાર કે ભાડે લેનાર ગ્રાહકો નથી. એમ નિમિત્ત બને. બહુ સ્પષ્ટ અને સમજાય એવો દાખલો છે. ભગવાન તો કોઈપણ ચતુર લહિયો કે બોલણિયો લાયબ્રેરીમાં બેસી પચીસેક ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમનો! ભગવાન મહાવીર સાથે મિલન થયું એ ઘટના ગ્રન્થો ઉથલાવી પ્લમ્બિગ ફિટિંગ કરી પીએચ.ડી.ના મહાનિબંધ જેમ એમના જીવનના ઊર્વીકરણ, આત્મપ્રતીતિની દિશામાં નિમિત્ત બની. થીંગડ થાગડ કરીને, ઉપનિષદો, વેદાન્ત કે આત્મતત્ત્વ વિષે ભારેખમ
પણ બધાની બાબતમાં ભગવાન ગૌતમ જેવું બને પણ અને ન પ્રવચન કે લેખ ઘસરડી દે, પણ નથી એ વક્તા કે નથી એ શ્રોતાને પણ બની શકે, મુદ્દો જીવની લાયકાતનો, જીવની તૈયારીનો છે અને લાભ થતો. જો ખરેખર માંહ્યલો જાગ્યો ન હોય તો! ભૌગોલિક કે એટલે જ દેહ-આત્મા, આત્મ પ્રતીતિ, દિવ્યત્વ તરફની યાત્રાની અન્ય માહિતી આધારિત હશે, પણ આધ્યાત્મિક કે આત્મતત્ત્વની વાતનો સ્વાધ્યાય અને સત્સંગ પરમ ઉપકારી નીવડે છે. તમને દિશાની પ્રગતિમાં સમજી લેવું જોઈએ કે તેયાર કપડાં કામ નથી વ્યાખ્યાનો, સત્સંગ, ગુરુજનોની વાણી, ગ્રન્થોમાં રસ પડે તો આવતાં, ક્ષણિક આત્મવંચના સિવાય! ચોક્કસ, આત્મતત્વની પ્રતીતિની દિશામાં તમારું સૌભાગ્ય કૂવું મનાલી જઈએ ત્યારે ઠંડીમાં પહેરવાનાં ભાડે કપડાં મળે. ખીલવાની નિશાની છે. સવાલ એટલો છે કે આત્મતત્ત્વની વાતો આત્મતત્ત્વની વાતો, એ અંગેની શિબિરો, રસસભર પ્રવચનો આવાં તમારામાં ઊડવાને બદલે જડતાની ગ્રન્થિ પેદા ન કરે. તમે આ ભાડૂતી કપડાં બને તો એ માત્ર મનોરંજન અને આત્મવંચના જ રહે. વાતો સાંભળી આવ્યા, તમને એ અંગેની શાસ્ત્રીય વાતો કંઠસ્થ આત્મતત્ત્વની વાતો આપણને આંતરિક ઉજાશ તરફ દોરે તો જ હોય એટલે તમે અન્ય કરતાં વધારે ઊંચા થયા એવી છૂપી ગાંઠ પેદા આપણા માટે સાર્થક, નહિતર એ વાતો, એ પ્રવચનો, એ લખાણો થશે કે વ્યક્તિ કે બ્રાન્ડ પ્રત્યે વળગણ પેદા થશે તો તમે પાછા આત્માને પણ પાછલે બારણેથી સાંપ્રદાયિક વ્યક્તિ કે સંસ્થાકેન્દ્રી પીંજરામાં બદલે ક્ષણિકતામાં ફસાતા જશો.
ફસાવાની જાળ બને અને પ્રેમમાં પડવાના શોખીન આપણે સૌ એ ક્ષણે ક્ષણે જાતનાં પ્રતિક્રમણ દ્વારા જાતને પૂછીએ કે દુન્યવી મોટાં પીંજરાને “આધ્યાત્મિક’ બહાના હેઠળ માણીએ. આપણે એ ઘટનાઓ અને લાગણીઓના આવાગમન પ્રત્યે ખરેખરો સાક્ષીભાવ ગાંઠને પંપાળીને મોટી કરીએ! પાછું એ જ દુન્યવી મારું તારું એ જ કેટલો વિકસ્યો? આની ખબર જિન્દગીમાં કટોકટી વખતે, આપણાં ટ્રેડ્યુનિયન છાપ ઝનૂન! અપરિગ્રહ, ક્ષણિકતાની જાગૃતિ, ભેદજ્ઞાન પગ નીચે રેલો આવે ત્યારે ખબર પડે. અને આ પ્રતિક્રમણ વખતની તો ક્યાંય પાછળ રહી જાય. સતત અહર્નિશ પરેજી, અનુપાન એટલે જિનવાણીનું શ્રવણ, ભગવાન મહાવીરે કહ્યું: સંતવાણીનું શ્રવણ, મનન, સ્વાધ્યાય !
જગ્નાહિ, મા સુવાહિ યા તે ધમ્મચરણે પમત્તસ્ય, આત્મતત્ત્વની પ્રતીતિની દિશામાં આપણે આગળ વધીએ એટલે કાલિંતિ બહિચોરા, સંજય જોગે હિડાકમ્મ.'
