________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬
અહિંસાનું પાલન ખૂબ ચીવટપૂર્વક કર્યું, તન અને મનના અહિંસક સ્વયંના અસ્તિત્વનો અસ્વીકાર ગણાય. પોતાના અસ્તિત્વનો ભાવોની જાળવણી કરી, પરંતુ વૈશ્વિક ફલક પર એ અહિંસાનું પ્રાગટ્ય અસ્વીકાર કરનાર વ્યક્તિ જ આ સર્વ જીવોની ઉપસ્થિતિને નકારી કરવાનો સમય પાકી ચૂક્યો છે.
શકે. સ્થાવર અને જંગમ, દૃશ્ય અને અદૃશ્ય તમામ જીવોનું અસ્તિત્વ સૌથી પ્રાચીન આગમસૂત્ર “આચારાંગ સૂત્ર'માં કહ્યું છે : “કોઈ સ્વીકારનાર વ્યક્તિ જ અહિંસક કહેવાય. આ અહિંસક વિચારણાને પણ પ્રાણી, જીવ કે તત્ત્વની હિંસા ન કરવી એ શુદ્ધ, નિત્ય અને જ આજના પર્યાવરણનો પાયો ગણી શકાય. શાશ્વત ધર્મ છે.'
હિંસા કરવાના વિચારથી જ કર્મબંધ થાય છે. અસત્ય વાણી અને આપણે જાણીએ છીએ કે અહિંસા એ જૈન ધર્મનો પાયો અને વર્તન એ પણ હિંસા છે. બીજાને આઘાત આપવો અથવા તો બીજાની પ્રાણ છે. અન્ય ધર્મોએ અહિંસાનો આદર કર્યો છે, પણ જૈન ધર્મ હિંસક પ્રવૃત્તિને ટેકો આપવો, એની અનુમોદના કરવી તે પણ સૂક્ષ્મ જેટલું પ્રાધાન્ય આપ્યું નથી. જૈનદર્શનમાં અહિંસાની સૂક્ષ્મવિચારણા હિંસા છે. પ્રથમ વ્યક્તિના ચિત્તમાં - વિચારમાં હિંસા આવે છે પછી માનવીને માત્ર વિશ્વમાનવી બનાવવાની વાત કરતી નથી, બલ્ક તે વાણી અને વર્તનમાં પ્રગટે છે. આથી કહેવાયું છે કે 'War is એને પશુ-પંખી, પ્રકૃતિ, પર્યાવરણ અને માનવનો સમાવેશ કરતી born in the mind of men.' વિચાર, આચાર અને આહાર એ વિરાટસૃષ્ટિમાં અહિંસક માનવ બનાવવાનો આલેખ આપે છે. એ ત્રણેમાં અહિંસા પ્રગટવી જોઈએ. આ અહિંસાના સિદ્ધાંતમાંથી જ સર્વ પ્રાણીઓને આત્મતુલ્ય માનીને સમગ્ર સૃષ્ટિ પ્રત્યે આદર સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ અને અનેકાન્ત પ્રગટે છે. દાખવવાનું કહે છે. જે પ્રાણી પ્રત્યે ક્રૂર થાય તે માનવ પ્રત્યે પણ ક્રૂર જૈન તત્ત્વદર્શનની અહિંસા એ કોઈ બાહ્યાચાર નથી, બલ્ક થઈ શકે. જેના હૃદયમાં ક્રૂરતા હશે, પછી તે પ્રાણી હોય કે મનુષ્ય - માનવીના જીવન સમગ્રને મનોરમ આકાર આપતી જીવનશૈલી છે. એ સહુ તરફ ક્રૂર વર્તન કરશે. જેના હૃદયમાં કરુણા હશે તે મનુષ્ય, ભગવાન મહાવીરે પોતાની અહિંસક વિચારધારાની આકરી કસોટી પ્રાણી, પ્રકૃતિ - સર્વ પ્રત્યે કરુણાપૂર્ણ વર્તન કરશે. આમ, હિંસા એ પણ કરી. ભગવાન મહાવીર એમના શિષ્ય ગોશાલક સાથે રાઢ માત્ર સ્થળ, બાહ્ય આચરણ નથી, પરંતુ આંતરિક દુવૃત્તિ છે. નામના નિર્દયી અને હત્યારા લોકો વસતા હતા એવા પ્રદેશમાં જાય
આ સંદર્ભમાં જૈન તત્ત્વદર્શને એક બીજો વિચાર પણ આપ્યો. છે. અહીં માણસના શરીરના માંસના લોચા કાઢતા કૂતરાઓ હતા, જીવ આજે એક યોનિમાં હોય, તો પછીના જન્મમાં બીજી યોનિમાં પણ મહાવીરે કૂતરાઓને દૂર કરવા હાથમાં લાકડી લેવાનું પણ પણ હોય. આજે માખી હોય તો પછીના ભવમાં મનુષ્ય પણ હોય. પસંદ કર્યું નહીં. જંગલી અને નિર્દય માણસોથી ભરેલા આ ભયાનક આવું હોવાથી મનુષ્યને મનુષ્યતર પ્રાણી-સૃષ્ટિને દુ:ખ આપવાનો પ્રદેશમાં અહિંસા-યાત્રા કરીને ભગવાન મહાવીરે હિંસાની આગ કોઈ અધિકાર નથી. જગતનાં સર્વ પ્રાણીઓ પ્રત્યે, પછી તે શત્રુ વચ્ચે અહિંસાનો સંદેશ ફેલાવ્યો. હોય કે મિત્ર, સમભાવથી વર્તવું જોઈએ. માનવીના હૃદયનો આ સવાલ એ છે કે આપણા ધર્મજીવનમાં અને વ્યવહારમાં અહિંસાનું સમભાવ કેવો હોવો જોઈએ તે દર્શાવતાં આગમસૂત્રમાં કહ્યું, પાલન કર્યું, પરંતુ એને સામાજિક કે વૈશ્વિક સ્તરે કેટલી ઊજાગર
“જેને તું હણવા માગે છે તે તું જ છે, જેના પર તું શાસન કરવા કરી છે? જગત સાથેના વ્યવહારમાં અહિંસાના કેટલા પ્રયોગો કર્યા? માગે છે તે તું જ છે, જેને તું પરિતાપ ઉપજાવવા માગે છે તે તું જ છે, ગાંધીનગરમાં અક્ષરધામ પર ગ્રેનેડ અને એ.કે. ૪૭થી ૨૦૦૨ની જેને તું મારી નાખવા માગે છે, તે પણ તું જ છે, આમ જાણીને સમજુ ૨૪મી સપ્ટેમ્બરે બપોરે ૪-૪૫ વાગે આતંકવાદી હુમલો થયો. ૩૩ માણસ કોઈને હણતો નથી, કોઈના પર શાસન ચલાવતો નથી કે વ્યક્તિઓની હત્યા થઈ અને બીજા ૮૦ ગંભીર રીતે ઘાયલ થયા. કોઈને પરિતાપ આપતો નથી.'
આ સમયે સારંગપુરમાં બિરાજતા પૂ. પ્રમુખસ્વામી મહારાજે સહુને આચાર્ય ઉમાસ્વાતિએ લખેલા જૈનદર્શનના મૂલ્યવાન ગ્રંથ સંદેશ પાઠવ્યો કે બધા શાંતિ જાળવે. સંયમ રાખે. પ્રભુ પર શ્રદ્ધા ‘તત્ત્વાર્થસૂત્ર'માં કહ્યું, “પરસ્પરોપગ્રહો નીવાનામ્' અર્થાત્ ‘જીવોનું જીવન રાખી પ્રાર્થના કરે. આમ ગુજરાતને ભયાવહ કોમી ઘર્ષણથી એમણે એકબીજાના સહકારથી ચાલી શકે છે.' જૈન તત્ત્વવિચારની અહિંસા ઉગારી લીધું. આવે સમયે ભગવાન મહાવીરની મૂર્તિ ખોવાઈ જાય એ તાત્ત્વિક વિચારણા, વ્યાપક અનુભવ અને ઉદાત્ત ભાવનાનું અને તમારું લોહી કેમ ઊકળતું નથી, એવા સૂર જૈનસમાજમાં પરિણામ છે. સર્વ જીવોની સમાનતાના સિદ્ધાંતમાંથી અહિંસાનો સાંભળવા મળે, ત્યારે આશ્ચર્ય જ થાય ! આવિષ્કાર થયો છે.
હકીકત તો એ છે કે આપણે સામાજિક અને રાજકીય સ્તરે આ અહિંસાની ભાવનાની સૂક્ષ્મતા દર્શાવતાં જેનદર્શન કહે છે કે અહિંસાના કેટલા પ્રયોગો કર્યા, તેનો હિસાબ કરવાની જરૂર છે. પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિ એ સર્વમાં જીવ છે. તેમના અહિંસા એ જગતનું સૌથી પ્રભાવક સક્રિય પરિબળ છે, પણ એની અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરીએ. તેમના અસ્તિત્વનો ઇન્કાર એટલે સક્રિયતા વૈશ્વિક સ્તરે કેટલી દાખવી છે? વળી ઝનૂની સાંપ્રદાયિકતા
