Prabuddha Jivan 2016 07

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526096/1

Page #1

RNI No. MAHBIL/2013/50453
પ્રબુદ્ધ જી||
YEAR : 4• ISSUE : 4• JULY, 2016 •PAGES 44 • PRICE 20/ગુજરાતીઅંગ્રેજી વર્ષ-૪ (કુલ વર્ષ ૬૪) અંક-૪ જુલાઈ, ૨૦૧૬ • પાના ૪૪ • કિંમત રૂા. ૨૦/

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ ૨૦૧૬ .
છે.
આચમન
પ્રસિદ્ધ વૈષ્ણવ આચાર્ય રામાનુજ સ્પર્શ કરવો; પરંતુસ્નાન કરીને શુદ્ધ થયા પછી ઘડપણમાં અશક્ત થઈ ગયા હતા. તો તો મલિન શૂદ્રના ખભા પર હાથ ન જ મૂકવો પણ કોઈના ખભાનો ટેકો લઈને તેઓ જોઈએ.' નાન કરવા નદીએ જતા.
આ સાંભળીને આચાર્ય હસતા હસતા નદી ભણી જતીવખતે તેઓ પોતાના બ્રાહ્મણ બોલ્યા, “અરે ભાઇઓ, તમે જેને શૂદ્ર | શિષના ખભા પર હાથ મૂકીને જતા, અને સમજો છો તેના ખભા ઉપર હું સ્નાન કર્યા
સ્નાન કર્યા પછી શૂદ્ર જાતિના શિષના પછી હાથ મૂકું છું તે તો ઉચ્ચ કુલીન ખભાનો આધાર લઈને આશ્રમે પાછા ફરતા. જાતિના મારા અભિમાનને ધોઈ નાખવા માટે. એ રામાનુજની આવી વિચિત્ર રીત જોઈને જૂના વિચારના શુદ્ધિ હું પાણી વડે કરી શકું તેમ નથી.' સનાતની લોકો બહુ અકળાતા. એક દિવસ તેઓ ભેગા
-મુકુલ કલાર્થી થઈને રામાનુજાચાર્ય પાસે ગયા અને કહેવા લાગ્યો, સૌજન્ય : અરધી સદીની વાચનયાત્રા, ભાગ ૧, ‘આચાર્યજી, આપે જોઈએ તો સ્નાન પહેલાં શૂદ્રનો સંપાદક મહેન્દ્ર મેઘાણી, લોકમિલાપ ટ્રસ્ટ
સંત-સૂચિ
લેખકે ડૉ. સેજલ શાહ સંકલન : દીપ્તિ સોનાવાલા ડૉ. નરેશ વેદ,
રમેશ સંઘવી ડૉ. સર્વેશ વોરા ડૉ. થોમસ પરમાર
જિન-વચન તપશ્ચર્યાનો માર્ગ તલવારની
ધાર પર ચાલવા જેવો દુષ્કર वालुयाकवले चेव निरस्साए उ संजमे । असिधारागमणं चेव दुक्करं चरिउं तवो ।।
| (૩. ૧-૩ ૭) સંયમનું પાલન રેતીના કાળિયા જેવું નીરસ છે. તેવી જ રીતે તપશ્ચર્યાનો માર્ગ પણ તલવારની ધાર ઉપર ચાલવા જેટલો દુષ્કર છે. To practise self-control is tasteless like a morsel of sand. To practise penance is as difficult as to walk on the edge of a sword. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંધિત ‘બિન વવન' માંથી
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી. ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જેન ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષકે બન્યું “પ્રબુદ્ધ જીવન'
૯૫૩ થી કરી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી
અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૬ માં ‘પ્રભુદ્ધ જીવન’નો ૬૪મા વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી
અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-૪, • કુલ ૬૪મું વર્ષ ૨00૮ ઑગસ્ટથી 'પ્રબુદ્ધ જીવન અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈ-સાંભળી શકશો. • 'પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના પોતાના છે જેની સાથે તાંત્રી કે સંસ્થા સંમત છે તેમ માનવું નહૈં.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણાંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ૨૧ આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી ૨૯
૧. જાતસંવાદ (તંત્રી સ્થાનેથી) ૨. અંતરની અમીરાત : ડૉ. ધનવંત શાહ ૩, ઉપનિષદોમાં મંથનકથાઓ ૪, પીટરમેરિત્સબર્ગ રેલવે સ્ટેશન, શીત રાત્રિ, ધક્કો,
વેઇટિંગ રૂમ, મનોમંથન અને સત્યાગ્રહનું એલાન ૫, આત્મતત્ત્વ – એક ઉજાશ તરફ ૬. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં આત્મદર્શન ૭. સાંપ્રત વૈશ્વિક વાતાવરણમાં જૈન ધર્મ –
વિશેષતાઓ અને પડકાર ૮. અષ્ટપ્રકારી પૂજાની કથા : ૩. પુષ્પપૂજા ૯. પર્યુષણ પ્રસંગે આર્થિક સહાય આપવા માટે ' સંસ્થાની પસંદગી બાબતનો અહેવાલ ૧૦, ભાવ-પ્રતિભાવ ૧૧. સર્જન-સ્વાગત ૧૨, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘને પ્રાપ્ત થયેલું અનુદાન 13. Seeker's Diary : Manthan - Churning 14. "Budhha' - His Mentation, Intellection
Towards Insight 15. Enlighten yourself by self study of Jinology
Lesson 13: Various Sects of Jain Tradition 16. Story of Great Emperor Samprati Maurya 17. Story of Great Emperor Samprati Maurya
Pictorial Story (Colour Feature) ૧૮. પંથે પંથે પાથેય: મનાકાશમાં ઝબકતા તારલા
અહેવાલ : પ્રવીણ દરજી
ડૉ. કલાબહેન શાહ
Reshma Jain
Prachi Shah
Dr. Kamini Gogri Dr. Renuka Porwal
Dr. Renuka Porwal ગીતા જૈન
અંકનું મુખપૃષ્ઠ
પ્રબુદ્ધ જીવણ
The Vimala Vasahi temple of Dilwara at Mt. Abu in Rajasthan is a very famous Jain temple where some marble images of Saraswati are found. One of them is carved on the ceiling of dome of the mandapa (Kramrish. 1965). The goddess seated in padmasana, with her body quite erect, shows rosary, lotus, vina and book as her attributes. Vidyadharas fly above, whereas the small figures, probably representing donor, kneel at the bottom of the throne. In this example Saraswati is being saluted by two architects who built the Vimala Vasahi temple. The bearded architect to the right of the goddess is inscribed as Loyana Sutradhara, the other holding the measuring rod is names as Sutradhara Kela. The goddess is elegantly ornamented. A small swan as the vehicle is seen in the pedestal.

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453
ISSN 2454-7697 | • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૪ (કુલ વર્ષ ૬૪) • અંક: ૪• જુલાઈ ૨૦૧૬ • વિક્રમ સંવત ૨૦૭૨ વીર સંવત ૨૫૪૨૯ અષાઢ સુદ તિથિ ૧૨૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
UG? JAG
૭૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/-૦૦
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦ ૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. સેજલ શાહ
જતસંવાદ
જાતમંથન સાથે કોઈ બાબતનું સૌથી વધુ મહત્ત્વ હોય તો તે છે આત્મસન્માનની રક્ષા કરો અને બીજાના આત્મસન્માન પર કદી જાતસંવાદ. જાત સાથેનો સંવાદ. એ મનુષ્યનો શ્રેષ્ઠ સંવાદ ગણી અતિક્રમણ ન કરો. પરમ શાંત બનો; પરંતુ જ્યાં જરૂર હોય ત્યાં શકાય. ગયા અંકમાં જાતમંથનની વાત કરી અને આજે ફરી એ તમારા હૈયાને કઠ્ઠણ બનાવી દો.' દિશામાં થોડી વાત કરવી છે કારણ આ મંથન સંવાદ તરફ દોરી ગયું કેટલી મોટી વાત છે! સહુથી પહેલાં આપણે આપણી જાતને જ છે. જાત સાથેનો સંવાદ કદી પૂરો થતો જ નથી અને તે ન થાય ત્યાં કેન્દ્રસ્થ કરી આત્મવિકાસ કરવાનો છે. મોટે ભાગે આપણે અન્યને સુધી આપણી ચેતના જીવંત છે અને
માપવામાં વ્યસ્ત હોઈએ છે. આ આપણી ચેતના જીવંત છે ત્યાં સુધી
આ અંકના સૌજન્યદાતા
માપપટ્ટીથી મુક્ત થવાય તો ય અંદરનું સત્ત્વ જાગવાની સંભાવના
ઘણું. વિવેકાનંદના વિચારો અને રહેલી છે અને જ્યાં સુધી અંદરનું શ્રીમતી રીટાબેન ઉમંગભાઈ શાહ
જીવન એક ઉચ્ચ સાધકનું જીવન સત્ત્વ જાગવાની સંભાવના છે ત્યાં
શૈલી ઉમંગભાઈ શાહ
હતું. તેઓ ધ્યાનમાં પારંગત હતા. સુધી આ મનુષ્યત્વ સાકાર થવાની
કહેવાય છે કે તેમને ઉંઘમાં એક સંભાવના રહી છે. આ અંદરનું
ઝુબીન ઉમંગભાઈ શાહ
દિવ્ય પ્રકાશ દેખાતો હતો અને સત્ત્વ કયા માર્ગે જાગશે?
તેમને ધ્યાન દરમિયાન બુદ્ધના સ્વામી વિવેકાનંદની વાત યાદ આવે છે. 'Dare to be free, દર્શન થતા હતાં. નરેન્દ્ર અર્થાત્ વિવેકાનંદ જ્યારે રામકૃષ્ણને મળ્યાં Dare to go as far as your thought leads, And Dare to ત્યારે બહુ મહત્ત્વનો પ્રસંગ બન્યો. વિવેકાનંદે પૂછ્યું, carry that out in your life.'
શું તમે ઈશ્વરમાં માનો છો ગુરુદેવ? અર્થાત્ મુક્ત થવાની હિંમત રાખો, તમારા વિચાર તમને જ્યાં સુધી લઈ જાય ત્યાં જવાની હિંમત રાખો, તમારા એ વિચારોને ‘તમે તે પુરવાર કરી શકો ગુરુદેવ?” જીવનમાં વ્યક્ત કરવાની હિંમત રાખો. સ્વામી વિવેકાનંદ બૌદ્ધિક, ‘હા’. તાત્ત્વિક વિચારક હતા. નરેન્દ્રનાથની માતાએ તેમના આધ્યાત્મિક “કઈ રીતે ?' વિકાસમાં ખૂબ જ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો હતો. નરેન્દ્ર પોતાના કારણ કે હું તને જોઈ શકું છું, તે જ રીતે તેમને જોઈ શકું છું. જીવનના અંતિમ વર્ષો દરમિયાન પોતાની માતાનું એક વાક્ય ટાંકતા એટલું જ કે વધારે તીવ્રતાથી.’ હતા તે આ મુજબ હતું, ‘તમારા સમગ્ર જીવનમાં પવિત્ર રહો. તમારા ઈશ્વરને જ જોવાની દૃષ્ટિ અને અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી લીધા પછી
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોન: ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોષી.• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c. No. 0039201 000 20260 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬ વધુ નમ્રતા આવે છે. આમ તો આ ઈશ્વરને જોવા વધુ દૂર જવાની પ્રેમ માત્રથી મનુષ્યને જીતવાના અવિરત પ્રયત્નમાં મગ્ન. કોઈ જરૂર જ ક્યાં છે?
આપણાથી પ્રભાવિત થાય તો તેમાં વ્યક્તિની નહિ પણ તેની જીભની ઈશ્વર ક્યાં દૂર છે? એ તો અંદર જ છે. જાતમાં, અંતરાત્મામાં, કરામત છે, બાકી જે કંઈ છે તે અંદર છે, એવું માને. કેટલી સાચી આપણા પ્રત્યેક કાર્યમાં તે પ્રતિબિંબિત થાય છે. જરૂર છે આપણી વાત એમની! પોતે પૂરાપૂરા જાગૃત છે અને એટલે જ એમની અંદર ડોકિયું કરવાની, આપણી અંદરની પવિત્રતાને નીખારવાની, અંદરભણીની યાત્રામાં કોઈ વિક્ષેપ નથી પાડી શકતું. કોઈને પ્રભાવિત જે અંદર સુષુપ્ત અવસ્થામાં છે તે જ બહારની સપાટી પર લાવવાનું કરવા નહિ પરંતુ પોતાને પારદર્શક કરવા જીવવાનું છે. તેમણે છે. અનંત સત્યોથી આ વિશ્વ ભરેલું છે. આપણે આપણા સત્ય સાથે પીએચ.ડી. કર્યું એ યાત્રાની વાત કરી, રસ પડે એવી વાતો. સાધકનો જીવવાનું છે. પરંતુ તેમ કરતી વખતે અન્યના સત્યનો અસ્વીકાર અભ્યાસ પણ કેવો પ્રતિબદ્ધ હોય. છેવટે આ ડીગ્રી મેળવ્યા પછી પણ નથી કરવાનો અને મારું સત્ય સહુથી ઉપર એ જ સાચું એવું એનાથી પણ મુક્ત થઈ ગયા. જે મેળવ્યું તેને ત્યજવાની હિંમત સહુ અભિમાન પણ નહીં! ચળાતાં-ચળાતાં એટલી સૂક્ષ્મતા સુધી કોઈમાં નથી હોતી. પોતાના વિજયને પોતે જ ઓળંગવો પડે. જાતની પહોંચવાનું છે કે જ્યાં નર્યું પારદર્શક અને પવિત્ર મન હોય, જે કોઈ સભરતા માટે, જાતની સમૃદ્ધિ માટે, જાતને પારદર્શક કરવા માટે ઉપદ્રવથી વિચલિત ન થયું હોય. જ્યાં પહોંચવાથી જ આપણી આંતરિક યાત્રા જરૂરી છે. જેની આંતરિક યાત્રા સમૃદ્ધ હોય તે ગમે સાર્થકતા સિદ્ધ થાય છે. આ વિચાર જેટલા સહજ લાગે છે તેટલી તે ઉંમરે પણ ઝરણા જેવું રણકતું હસી શકે, રાકેશભાઈની જેમ. સહજતાથી અનુસરી શકતા નથી, તારી શકતા નથી. જગતની જીવનના રસ્તા પર જેણે પોતાને સંપૂર્ણ ન્યૂન કરી નાખ્યા છે એ વાસ્તવિકતા જ્યારે એને વિહ્વળ કરે છે ત્યારે સ્થિર રહેવું પડે છે. જે પ્રકાશ બની શકે છે, જેનાથી ભટકેલા લોકોને રસ્તો મળી જાય. નિર્વેદ બની અસ્પૃશ્ય રહેવું પડે છે. અન્યથા તો મોહપાશ પોતાનો જેને માત્ર પોતાને બચાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે, તે તો બીજાના ગાળિયો તૈયાર રાખીને જ બેઠો છે, જરાક મચક આપતાં જ સપડાઈ ભટકવાનું પણ કારણ બન્યા છે. પણ પોતાને સાવ ન્યૂન કરી નાખી જવાય છે.
મંજિલે પહોંચ્યા છે. તેના પ્રકાશમાં બીજા અનેક લોકો મુક્તિ પામ્યા જે જે બને કર્મો વડે મધ્યસ્થ થઈને દેખવું,
છે. મહાવીર, સ્વયં કોઈને પહોંચાડી ન શકે પરંતુ જે પહોંચવા માટે સાક્ષી બનીને દેખતા નિજ શુદ્ધરૂપ જ પેખવું.
આતુર છે, તે મહાવીરના પ્રકાશમાં બહુ લાંબે સુધી યાત્રા કરી શકે જાતને સતત એ વાતનો અહેસાસ કરાવવો પડે છે કે જે છે તે છે. યાત્રીએ પોતે નિર્ણય લેવો પડે કે જો જવું છે તો પ્રકાશની સાથે અંદર જ છે. વ્યક્તિએ અન્ય ક્યાંય કોઈ આધાર લેતાં પહેલાં પોતાને જોડાયેલા રહેવું પડશે. હમણાં આપણો સંબંધ જીવન-મૃત્યુ, અંતએકવાર સજ્જ કરવાની છે. આત્મશક્તિનો એક અપ્રતિમ ધોધ આરંભના ક્ષણિક નિશ્ચિત પ્રકાશ-અંધારા સાથે છે. જાણે એ જ આપણને ભીંજાવવા તૈયાર છે. શું આપણે એ ધોધની ભીનાશને આપણી પરંપરા ન હોય ! અંધારું આપણને સહજ રૂપે આકર્ષિત કરે અનુભવવા તૈયાર છીએ! જાત સતત આ જ સવાલ પૂછે છે. આનો છે. એક તરફ પ્રકાશ આપણને દેખાતો નથી. ધીમે ધીમે અંધારામાં જવાબ પણ કોઈ તૈયાર પુસ્તક નહિ પરંતુ આપણને આપણો માંહ્યલો રહેવાને કારણે આપણી આંખ પ્રકાશથી ઝાંખપ અનુભવે છે. જો જ આપશે. માંહ્યલાને ઝંકોરવાનું કાર્ય અનેકવાર આજુબાજુની વ્યક્તિ ભૂલેચુકે પ્રકાશ દેખાય તો પણ મનમાં ભય જન્મે છે. અપરિચિતનો અને વાતાવરણ કરે છે.
ભય. નવીન ભય. ‘નિજ રૂપને પામવા,નિજ ગતિને સમજીને ગ્રહણ કરું,
જીવનનું ચક્ર વર્તુળાકાર ફરે છે. ગાડીના ચક્રના આરા ક્યારેક નિજ જાતને શિષ્ય કેળવી, સઘળું અભિમાન ત્યજું.' ઉપર જાય તો ક્યારેક નીચે. તેમ ક્યારેક ક્રોધ ઉપર આવે તો ક્યારેય ઘણીવાર કેટલીક વ્યક્તિઓ સાથેની મુલાકાત બહુ જ યાદગાર મોહ, ક્યારેક પ્રેમ, ક્યારેક ધૃણા, ઈર્ષા, કરુણા વગેરે. આ રીતે બની જતી હોય છે. જાત, અંદરથી વધુ સ્પષ્ટ અને નિર્મળ બનતી જીવનભર ચક્ર ફરતું રહે છે અને જેમાં જીવ ચક્રાકાર ફરતો રહે પરંતુ હોય છે. હમણાં રાકેશભાઈ ઝવેરીને મળવાનો અવસર પ્રાપ્ત થયો. ક્યાંય પહોંચે નહીં. અને એ જીવનભર પોતાની આસ્તિકતા, પોતે સરળ, સહજ અને સાલસ વ્યક્તિત્વ, મુક્તતાથી હસી શકે. નક્કી કરેલી આસ્તિકતા ટકાવી રાખે છે. પણ જ્યાં સુધી પોતે એનાથી પોતાનાથી નાની ઉંમરની વ્યક્તિ પાસે નાના થતાં તેમને આવડે. મુક્ત થઈ નથી શકતો ત્યાં સુધી એ મહાપ્રવાહનો ભાગ નહીં બને.
તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે રહેશે. ૧ વર્ષના લવાજમના $ 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $ 80 ૦ ૫ વર્ષના લવાજમના $100 ૦ ૧૦ વર્ષના લવાજમના $ 200/
વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી $ (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો. | ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦૦પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૯૦૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૮૦૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c No. : બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c No. 003920100020260.

Page #5

જુલાઈ, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન શ્રી અરવિંદે એક જગ્યાએ કહ્યું છે કે જ્યારે હું શોધતો હતો, ત્યારે મળીને આ અંગે વિચારણા કરવાની છે. દરેક પોતાના પૂર્વવર્તી જેને મેં દિવસ સમજ્યો હતો”, “જેને મેં પ્રકાશ સમજ્યો હતો તેને વિચારોથી અળગા થઈ મુક્ત અને વિસ્તૃત બને, એ મહત્ત્વનું છે. શોધ્યા પછી ખબર પડી કે તે તો અંધારું છે, રાત છે. જ્યારે આ સંવાદ કરતી વખતે જે કોઈ દોરે છે તે છે આપણા પૂર્વગ્રહો. ખબર પડે છે ત્યારે ખૂબ જ ઉથલપાથલ થઈ જાય છે. આખી મહેનત પૂર્વગ્રહોથી મુક્ત થવું સરળ નથી. મોટાભાગના આપણે સહુ સત્યની એળે ગયેલી લાગે છે. હવે સમજાય છે કે જેને જીવન સમક્યું હતું તે શોધમાં હોઈએ છે અને સત્ય પણ પોતાની પસંદગીનું મેળવીને બહુ જ જુદી દિશા છે. હવે સમજાય છે કે તેની વ્યાખ્યા કરવી સરળ જાતસંતોષ મેળવી લઈએ છીએ. આ જાતસંતોષ બહુ જ છેતરામણો ન હતી. આમ જોઈએ તો વ્યાખ્યા પરમ સત્યની પણ ન થઈ શકે છે. અહંકારને પોષે છે. પોતાના સમગ્ર જીવન દરમ્યાન જીવની કારણ વ્યાખ્યા એ જ વસ્તુની થઈ શકે જેનું વિશ્લેષણ થઈ શકે, જેને નિરર્થકતા સમજી ગયેલ માણસ, પોતાનાથી મુક્ત થઈ, પોતાની તોડી શકાય, ખંડોમાં વિભાજીત શકાય. જેમ મકાનની એકએક ભૌતિકતાથી મુક્ત થઈ, પોતાની સીમાથી મુક્ત થઈ, આત્મિક ઇંટ અલગ કરીએ, તેમ મકાન ખોવાઈ જાય. પરંતુ તે રીતે આત્માના શાંતિને મેળવવાની શોધ કરે છે. જેને આપણે સત્ય કહીએ કે ઈશ્વર ટૂકડા નથી થઈ શકતા, ખંડ નથી થઈ શકતા. આત્માના સત્યની કે વાસ્તવ કહીએ કે સમયથી મુક્ત જે પરિસ્થિતિ. મનુષ્ય વિચારોથી કોઈ સીમા નથી, આત્મા અનંત છે. આ જ આત્માને કેન્દ્રમાં રાખીને પ્રભાવિત નથી. મનુષ્ય હંમેશાં સવાલ પૂછે છે, છેવટે આ બધું શું આપણે સંવાદ કરવાનો છે. હવે મહત્ત્વનું એ છે કે કોઈ જો પ્રકાશની છે? શું જીવનનો કોઈ અર્થ છે ખરો? એ જીવનની પ્રચંડ મૂંઝવણમાંથી વાત કરે છે તેનાથી મને નહિ સમજાય કે આત્મા શું છે પરંતુ જ્યારે પસાર થાય છે. ઘાતકીપણું, બળવો, યુદ્ધો, અંતહીન ભેદો, આદર્શો અને હું પોતે એ માટે પ્રયત્ન કરીશ, મારી જાતને દાવ પર લગાડવા રાષ્ટ્રીયતા, હતાશાની ઊંડી અનુભૂતિ, જે એણે મેળવી છે, જેને આપણે તૈયાર રહીશ, ત્યારે શક્ય છે કે હું અંધારાને છેદીને પ્રકાશ તરફ જીવન કહીએ છીએ તે શું છે, શું એની આગળ પણ કશું છે ખરું? ગતિ કરીશ.
આ અનેક બાબતોની વચ્ચે આનો ઉત્તર મળતો નથી જેની શોધ શ્રદ્ધાનું આગવું મહત્ત્વ છે. વિજ્ઞાનમાં શ્રદ્ધાનું કોઈ મૂલ્ય નથી, તે હંમેશાં કરે છે. એણે પોતાની નિષ્ઠાને કેટલાંક વિચારોમાં કેળવી વિજ્ઞાન વર્ણન નથી કરતું, વ્યાખ્યા આપે છે. વિજ્ઞાન કહે છે કે સંદેહ છે. પરંતુ શું એ નિષ્ઠા તારણહાર છે અથવા ઉગારે છે? મનુષ્યના કરો, પ્રયોગ કરો. ધર્મ સાથે પણ પ્રયોગ જોડાયેલા છે; પરંતુ એ આ પ્રશ્નો અંગેની મૂંઝવણ બહુ પહેલાંથી વિચારાય છે. માનવ પ્રયોગ બાહ્ય નહીં પરંતુ આંતરિક છે. આ પ્રયોગમાં અન્ય કોઈ સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં ઈ. પૂ. છઠ્ઠી શતાબ્દીમાં વિવિધ ક્ષેત્રમાં ભાગીદાર પણ ન બની શકે. આ અત્યંત નિજી ઘટના છે. વૈચારિક અને સામાજિક ક્રાંતિ થઈ. ચીનમાં લાઓત્સ અને ધર્મજગતમાં જે પ્રયોગ કરે છે, ગીત ગણગણી શકે છે, એને એ કન્ફયુસીઅસ થયાં. ભારતમાં મહાવીર અને બુદ્ધ થયાં. મધ્ય-પૂર્વમાં આનંદની ખબર છે. મૌન રહી શકે છે અને જીવનને સમજી શકે છે. જરથ્રોષ્ટ્ર થયાં અને ભૂમધ્ય સમુદ્રના પૂર્વ કિનારાના પ્રદેશો ક્રીટ, એ વ્યક્તિ પોતાની સીમા ઓળંગી પોતાના વર્તુળની બહાર નીકળી ગ્રીસ અને એશિયા-માઈનોર, સાઈપ્રસ અને દક્ષિણ ઈટાલીના શકે છે. જે પોતાની સીમાઓમાંથી ઊઠીને બહાર આવે છે તે જ પ્રદેશોમાં ઓફિક તત્ત્વજ્ઞો થયા જે તમામ એકબીજાની સાચો સંન્યાસી છે. શબ્દો સાથે અનંત અર્થો જોડાયેલા છે. પ્રત્યેક વિચારસરણીથી પ્રભાવિત થયાં. વ્યક્તિ પોતાના અનુભવથી શબ્દનો અર્થ આપે છે પરંતુ એ જ એ પશ્ચિમના પ્રદેશોમાં તત્ત્વજ્ઞાનનો જે વિકાસ થયો તેનો પ્રારંભકાળ શબ્દની સાર્થકતા નથી. શબ્દની સાર્થકતા ત્યારે જણાય છે જ્યારે સોક્રેટીસના સમયથી ગણાય છે; પરંતુ સોક્રેટીસ પૂર્વે છઠ્ઠી શતાબ્દીમાં પ્રત્યેક વ્યક્તિ પોતાના અનુભવ પ્રમાણે એ શબ્દને અર્થના વિવિધ થયેલ ચિંતકોએ પ્રાકૃતિક પ્રક્રિયાઓની સાથે સંકળાયેલી આવી સ્તર આપી શકે. શબ્દ કોઈ એક અર્થ પાસે અટકી ન જાય. અનંત સમસ્યાઓનો ઉકેલ શોધવાના પ્રયાસો શરૂ કરી દીધા હતા. શક્યતાઓની સંભાવના વિશેની મુક્તતા કેળવવી. કોઈ એક ટાપુ ભારતમાં તો આ પ્રયાસો, આ પહેલાં સેંકડો વરસોથી શરૂઆતના પર જીવનભર રહેવા આપણે તૈયાર નથી. તો પછી કોઈ એક વિચાર વેદ-કાળથી અને ત્યારબાદના ઉપનિષદકાળથી શરૂ થઈ ગયા હતા. સાથે, કોઈ એક સલામત કિલ્લામાં કે કોઈ એક વિજયી ટોચ પર ચોવીસમા તીર્થંકર મહાવીર, થેલીસ અને અનેક્સાગોરસ જે કેટલો સમય રહી શકાય? આપણી મૂળ પ્રકૃતિ જે બદલાવ ઈચ્છે ગ્રીક ફિલસૂફીના અગ્રણીઓ ગણાય છે, તેમના સમયમાં જ લગભગ છે, તે સ્થગિતતામાં ખુશ નથી રહેતી.
થયા. પરંતુ મહાવીરે કુદરતના પરિબળોનું અન્વેષણ તેમ જ વર્ગીકરણ આદર્શ, માન્યતા અને શ્રદ્ધા વગેરેમાં એક બાબત સામાન્ય છે, જે સૂક્ષ્મતાથી કરેલ અને જેની નિષ્પત્તિનું અમલીકરણ કરેલ, તે તે છે “પૂર્વગ્રહ-આપણામાં વિચાર કરવાની ક્ષમતા હોવી જોઈએ. સૈકાઓ જૂની વાત હતી. એમણે વિશ્વના પ્રત્યેક સ્થાનમાં જીવની આપણા વિચારો, પૂર્વગ્રહ, આદર્શ વગેરે આપણી શક્તિ, ઉર્જાને સંભાવના દેખાડી. આ જીવોની હિંસા ટાળી સાધકે કેવી રીતે જીવવું કાબુમાં રાખે છે. આપણે બાહરી વાસ્તવિકતા સાથે નહિ પરંતુ જોઈએ, તેનો માર્ગ બતાવ્યો. જીવનમાં બધા જ પ્રકારના જીવો આંતરિક સત્ત્વના ઊંડાણમાં ઉતારવાનું છે. આપણે સહુએ સાથે પોતાની ઉન્નતિ ચાહે છે, પતન કોઈ ચાહતું નથી. બધાને જીવવાનો

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬ અને ઉન્નત થવાનો સરખો અધિકાર છે. કોઈના માર્ગમાં ન આવવું આ વખતના અંકમાં, મોટા ભાગના લેખો જાતમંથન અંગે અને પોતાનો માર્ગ ન છોડવો, સાધકના આ કર્મને સમજવાની લખાવાયા છે. લેખક હોય કે તત્ત્વજ્ઞાની કે વૈજ્ઞાનિક-દરેક, જીવનના વાત આ જાતસંવાદમાંથી સમજાઈ છે.
કોઈ તબક્કે આવા સમયમાંથી પસાર થાય છે. પરંતુ સાધક માટે મન તું મને કનડ નહીં, મન તું મને છેહ ન દે.
આ મંથન, જીવનના વળાંકરૂપ સાબિત થાય છે. દીક્ષા લેતા મહાવીર મન તું જ મારો ઉદ્ધારક છે, તું જ મારો વિનાશક છે.
હોય કે બુદ્ધ, અખો હોય કે ગંગાસતી, જ્ઞાનદેવ હોય કે કબીર, મન હું સત્યને જાણી ગયો છું, મશાલ સળગાવી છે.
વાલ્મિકી હોય કે વ્યાસ-દરેકનું જીવનચિંતન એમના સર્જનમાં વ્યક્ત હવે ચિનગારી પેટાવતા રહી આપણે આ પ્રકાશને જીવંત રાખવાનો છે. થયું છે. દરેક ધર્મ વિદ્વાનોએ, નેતાઓએ આ વિચારણા પોતાની મક્તિના અનુભવને માણવાનો છે. સહજરૂપે જ અનુભવવાનો છે. રીતે કરી છે, જેનું વાંચન જુદા જુદા લેખ સંદર્ભે આપણે કરીએ.
જેમ શ્વાસ લઈએ તેમ જ અસ્તિત્વની આ અવસ્થાની વાત કર્યા કબીરના એક દોહા સાથે વાત પૂરી કરીએ. વિના, અભિમાન કર્યા વિના જ એમાં જીવવાનું છે. જીવની મુક્તિ
जब मैं था तब हरी नहीं, अब हरी है मैं नाही। નહિ તે અંગેની જાગૃતિ અને જીવ સાથેનો સંવાદ મહત્ત્વનો છે.
सब अंधियारा मिट गया, दीपक देखा माही।। ચાલો જીવીએ.
[ સેજલ શાહ
sejalshah702@gmail.com 'અંતરની અમીરાતઃ ડૉ. ધનવંત શાહ શ્રી ધનવંતભાઈ શાહની કલમે લખાયેલા તંત્રીલેખમાંથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના દરેક અંકમાં હવે થોડો અંશ લખાશે. તેમની અંતરની લાગણીઓનું એશ્વર્ય માણવાનું સૌને ગમશે એ ભાવ સાથે...
હે વાણી દેવતા આ વિશ્વના અણુઅણુમાં પ્રવેશો!
| સર્વે જીવા વ ઇચ્છતિ, જીવી ન મરિ જિજ. -દશ વૈકાલિક સૂત્ર-૬/૧૧ (બધાં પ્રાણીઓને જીવન પ્રિય છે, અને પ્રત્યેક પ્રાણીમાં જિજિવિષા અને સુખાકાંક્ષાની ચાહ રહે છે. બધાં પ્રાણીઓ જીવિત રહેવા ચાહે છે. કોઈ પણ મરવા ચાહતું નથી.)
આ વાણીસૂત્ર પ્રત્યેક આતંકવાદી અને કતલખાના કર્મચારીમાં તો બચારું દેશવટો લઈ લેશે. સમજનો સૂરજ ઉગશે ત્યારે જીવન હૃદયસ્થ થાવ. પછી કોઈ ગોળીઓની ધનધનાટી નહિ સંભળાય, ઝળાંહળાં થઈ જશે, ત્યારે અંધકારમાં પણ પ્રકાશ દેખાશે. શરીરની એ ગોળીઓના ભોગ બનેલ કોઈ નિર્દોષ પરિવારના મુખમાંથી માંસપેશીમાંથી યુદ્ધ નહિ પણ અંતરમાંથી બુદ્ધત્વના અનેક સૂર્યો આહ અને શાપના શબ્દો નહિ નીકળે, કોઈ અબોલ પ્રાણીઓની અનેરા પ્રકાશ લઈને ઉગશે, એ કિરણોમાંથી ગરમી નહિ પણ જીવ હૃદયભેદક ચિચિયારી નહિ સંભળાય. કોઈ પર્યાવરણ સમતુલા નહિ માત્ર માટે ચાંદની જેવી શીતળતા વરસતી હશે. ગુમાવે, કોસ્મિક લય ખોરવાઈ નહિ જાય, આકાશમાંથી ચોમાસાના ચાર્વાદ અને અનેકાંતવાદનું તત્ત્વ સમજાશે ત્યારે “મમ સત્ય'નો ચારે માસ અનારાધાર વરસાદ વરસશે, ધરતી ધાનથી ફાટફાટ આગ્રહ ઓગળી જશે, પછી યુદ્ધનું કારણ શું? થશે, નદીઓ ક્યારેય સૂકાઈ નહિ જાય. ગાય માતા પોતાના સર્વ મહાવીરે કામ, ક્રોધ, લોભ, મોહ, મદ અને મત્સર એ આપણા સત્ત્વથી જીવ માત્રને પોષણ આપશે, મોર, પોપટ અને કોયલના શરીરમાં બેઠેલા આ છ અરિ–શત્રુઓને જાણ્યાં અને સર્વ દુ:ખોના સંગીતથી ધરતી ગૂંજી ઊઠશે. પછી સ્વર્ગ આ ધરતી પર છે, આ કારણ આ છ જ છે એવું સત્ય અનુભવ્યું એટલે એ છને જીત્યા. તેથી ધરતી પર છે એવી પ્રતીતિ થશે.
જ મહાવીર અરિહંત થયા. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ આ પાંચે મહાવીરવાણીએ માનવને જીવન જીવવાની કલા બતાવી. કર્યું, વ્રતોની ઊંડી સમજ જીવનમાં રસાયણ'ની જેમ ઓગળી જશે. પછી કરાવ્યું, અનુમોટું એના સૂક્ષ્મ ભેદ સમજાવ્યાં. જીવનના શુદ્ધિકરણ કોઈ કોઈના દુશ્મન નહિ બને. સર્વને પોતાના પૂરતું મળી રહેશે. માટે શ્રાવકજનને પ્રતિક્રમણ અને સામયિકનો ભવ્ય ઉપહાર આપ્યો. પછી લડાઈ શેના માટે ? પ્રત્યેક માનવ સ્વાસ્વાદ અને તમારા કર્મના કર્તા તમે જ છો, જેવું કર્મ કરશો એવું પામશો અનેકાંતવાદની દૃષ્ટિ કેળવશે. પછી કોઈ ધર્મોએ પોતાના અસ્તિત્ત્વ એવો કર્મવાદ મહાવીરવાણીએ જગતને આપીને સમાજ રચનાને માટે “ઊંચા અવાજે ગર્જવાનું નહિ રહે.
| સ્વસ્થતા આપી. જે પ્રાપ્ત થયું છે એ બધું અનિત્ય છે. કોઈ પણ પદાર્થ, પુદ્ગલ મહાવીરવાણીની યાત્રાના અંતે માનવને શૂન્ય મળે, મહાશૂન્ય કે સંજોગ નિત્ય નથી જ. પછી મમત્વ શા માટે ? એ સિદ્ધાંત સમજાઈ મળે, મોક્ષ મળે. જશે પછી એને પકડી રાખવાની મથામણ નહિ રહે, એટલે દુઃખ
Hસંકલનઃ દીપ્તિ સોનાવાલા

Page #7

જુલાઈ, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપનિષદોમાં મંથનકથાઓ
1 ડૉ. નરેશ વેદ
માનવચિત્ત કુરુક્ષેત્ર જેવી યુદ્ધભૂમિ છે. કેમકે, મનુષ્યમાં માનવ, સંજોગોને વશવર્તીને સત્યને પડતું મૂકી અસત્યનો આશ્રય લેવો પડતો દાનવ અને દેવ ત્રણેયના અંશો રહેલા હોય છે. તેથી તેની અંદર હોય છે. તેમ કેટલીક વાર લોચન-મનનો ઝઘડો ઊભો થતો હોય દેવી સંપત્તિ હોય છે, તેમ આસુરી સંપત્તિ પણ હોય છે. તેના ચિત્તમાં છે. અંતરઆત્મા કંઈક કહેતો હોય અને બુદ્ધિ એથી કાંઈ જુદું કે કામ, ક્રોધ, લોભ, મોહ, મદ અને મત્સર જેવા છ રિપુઓ વસેલા વિપરીત જણાવતી હોય. પરિણામે શું નિર્ણય કરવો તેની અવઢવ છે, તેમાં ભોગવૃત્તિ, સ્વાર્થવૃત્તિ, પરિગ્રહવૃત્તિ, હિંસકવૃત્તિ જેવી થતી હોય, મન દ્વિધા અનુભવતું હોય, ત્યારે એવી પરિસ્થિતિમાં કેટલીયે વૃત્તિઓના લોઢ ઉછળતા રહે છે. શરીર અને ઈન્દ્રિયો જેવાં પણ માણસના મનમાં વિચારોનું ચંક્રમણ અને મનનું મંથન ચાલતું બાહ્ય અંગો અને મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહંકાર જેવાં અંત:કરણો હોય છે. જીવનમાં માણસને અનેક જાતની સ્થિતિગતિઓ અને પરસ્પર સંગતિમાં રહેવાને બદલે એકમેકથી વિરુદ્ધ દિશામાં દોડતાં સમસ્યાઓમાંથી પસાર થવું પડતું હોય છે. ત્યારે એમાંથી સફળ પણ જણાય છે અને એ કારણે માણસ મનોમંથનમાં પડે છે. રીતે ઉગરી જવા ભગવાને મનુષ્યને મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહં
જીવન જેમ સંગ્રામ છે, તેમ મંથન પણ છે. જીવનમાં અને જેવાં અંત:કરણો આપ્યાં છે, તે સહાય કરે છે. મનનું કામ મનન સંસારમાં જે કાંઈ બની ગયું છે, બની રહ્યું છે અને હવે પછી બનવાનું કરવાનું છે, બુદ્ધિનું કામ વિશ્લેષણ-વિમર્શણનું છે. ચિત્તનું કામ ચિંતન છે એના વિશે માણસના મનમાં કેટલીકવાર સવાલો ખડા થાય છે. કરવાનું છે અને અહંનું કામ મંથન કરી નિર્ણય કરવાનું છે. આમ કેમ થયું હશે? હવે શું કરવું ? હવે શું થશે? વગેરે પ્રશ્નો જીવનમાં કેવી પરિસ્થિતિમાં મૂકાતાં માણસ કેવું મંથન અનુભવે જ્યારે એને સતાવવા લાગે છે, એમાંથી કેમ ઉગરવું, છૂટવું કે બચવું છે એ વાત સમજવા આપણે ઉપનિષદમાંથી દૃષ્ટાંત જોઈએ. એ વિશે વિચારતાં એના મનમાં મંથન ચાલવા લાગે છે. કેટલીક શતાધિક ઉપનિષદો પૈકી ‘કઠોપનિષદ' નામનું એક મહત્ત્વનું વખત ભૂતકાળની સ્મૃતિ, વર્તમાનકાળનો અનુભવ અને ઉપનિષદ છે. એમાં નચિકેતા અને યમરાજના મનોમંથનની કથા ભવિષ્યકાળનો ડર એને મૂંઝવવા લાગે છે; ત્યારે તે તેને ચિંતન, આવે છે. અન્નના દાનથી જેમનો યશ વધ્યો હતો તેવા વાજશ્રવણ મનન અને મંથન કરવા પ્રેરે છે.
ઉદાલક ઋષિએ વિશ્વજિત નામનો એક મોટો યજ્ઞ કર્યો. યજ્ઞની વળી, જીવન એક અનવરત
પૂર્ણાહુતિ પછી દાન-દક્ષિણાના વરણી (પસંદગી)ની પ્રક્રિયા છે. '૮૨મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
રિવાજ મુજબ તેમણે અન્નાદિનું માણસને પોતાના વિદ્યાભ્યાસ, | સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના સહયોગથી શ્રી મુંબઈ જૈન સંઘ અઢળક દાન કર્યા પછી ઘરડી, લગ્નજીવન, વ્યાવસાયિક દ્વારા યોજાતી આ વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૨૯ ઑગસ્ટ, ૨૦૧૬, દૂબળી અને વસુકી ગયેલી ગાય કારકિર્દી સેવાનિવૃત્તિ વગેરે સોમવારથી તા. ૫ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૬ સોમવાર સુધી યોજાશે. દક્ષિણારૂપે આપવાનું શરૂ કર્યું. બાબતો વિશે નિર્ણયો લેવા પડે વિવિધ વક્તાઓ દ્વારા પ્રતિદિન બે વ્યાખ્યાનો
એમણે કરેલો યજ્ઞ સર્વવેદસ્ અને છે. એવો નિર્ણય લેતી વખતે ઉંમર, (૧) સવારે ૮.૧૫ થી ૯.૦૦
સર્વસ્વદક્ષિણ યજ્ઞ હતો. એટલે સમજણ, આવડત, સંજોગો | (૨) સવારે ૯.૧૫ થી ૧૦.૦૦
એમાં તો સર્વસ્વનું દાન કરવાનું વગેરેને લઈને ભાવદ્વિધાનો ભક્તિ સંગીત સવારે ૭.૩૦ વાગે.
હોય. પરંતુ ઋષિ હજુ પૂરા અનુભવ થતો હોય છે. નિર્ણય સ્થળ : પાટકર હોલ, મુંબઈ.
અનાસક્ત થયા ન હતા. દૂધાળી તદનુસાર કાર્ય કરવા કે ન કરવા શક્ય હશે તો આ વ્યાખ્યાનો સંસ્થાની વેબસાઈટ : તંદુરસ્ત ગાયો પોતાના ફરઝંદો માટે એટલે કે to do or not to doની www.mumbai-jainyuvaksangh.com
રાખી બાકીની ગાયોનું દાન કરી રહ્યા મનોદશાનો અનુભવ કરવો પડે ઉપર આપ એ જ સમયે જોઈ સાંભળી શકશો.
હતા. છે. તો કેટલીક વાર યોગ્ય અને દેશ-પરદેશના જિજ્ઞાસુઓએ આ લાભ લેવા વિનંતી.
એ જોઈને એમનો મેધાવી પુત્ર સાચું શું છે અને અયોગ્ય તથા મોટું વેબસાઈટ સંપાદક: શ્રી હિતેષ માયાણી - 09820347990| નચિકેતા વિચારમંથનમાં પડ્યો. શું છે એ જાણવા-સમજવા છતાં શ્રી ધવલ ગાંધી: youtube માટે Mobile : 9004848329.! આ તો સર્વસ્વદક્ષિણ યજ્ઞ હતો.

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬
એમાં સર્વસ્વનું દાન કરવાનું હોય. પરંતુ પોતાના પિતાજી તો આવી એ અધિકારી વ્યક્તિ વિના કોઈને આપી શકાય તેમ ન હોઈ, ઘરડી, દૂબળી અને વસુકી ગયેલી ગાયોનું દાન કરે છે. નક્કી અમારા યમરાજા ભારે મનોમંથન અનુભવે છે. આ વિદ્યા એને આપવી કે માટે એ સારી ગાયોનું દાન નથી કરતા. આવો યજ્ઞ કર્યા પછી તો નહિ, તેની તેઓ મુંઝવણ અનુભવે છે. તે નચિકેતા એ સમજવા અન્ન, ધન ઉપરાંત સંતતિનું પણ દાન કરી દેવું જોઈએ. પણ પિતાજી પામવા માટે અધિકારી છે કે નહિ તેની કસોટી કરવાનું વિચારે છે. એમ કરતા નથી. મનહૃદય સાંકડું રાખીને વર્તી રહ્યા છે. પંરતુ દેવો પણ મૃત્યુ, આત્માની અમરતા અને બ્રહ્મ વિદ્યાની શ્રેષ્ઠતાનું પિતાનો દોષ કાઢી ન શકાય. પિતાને સલાહ-સૂચન કે ઠપકો આપી રહસ્ય સમજવા શક્તિમાન નથી થયા, માટે આ સિવાય બીજું કોઈ ન શકાય. પિતાને એના લોભી અને અધર્મી કૃત્યમાંથી અટકાવવા વરદાન માગ, આ માગણી પડતી મૂક એમ કહે છે. પણ નચિકેતા કેવી રીતે? એ ખૂબ વિચારે છે. મનોમંથન કરે છે અને આખરે પિતાને પોતાની માગણીમાં અડગ રહે છે ત્યારે તેની જિજ્ઞાસા, નિષ્ઠા, ચેતવવા-જગાડવા માટેનો રસ્તો વિચારી કાઢે છે.
તત્પરતા વગેરેની કસોટી કરવા એની સામે દીર્ધાયુષ્ય, સંતતિસુખ, પિતા પાસે જઈને તેઓ અયોગ્ય કરી રહ્યા છે એવું કાંઈ કહેવાને વિશાળ ભૂમિ, હાથીઘોડારથ, સોનું, સુંદર સ્ત્રીઓ-વગેરે અનેક બદલે વિનમ્રતાપૂર્વક એક સાંકેતિક પ્રશ્ન કરે છે: “પિતાજી મને કોને પ્રલોભનો આપે છે. પરંતુ નચિકેતા અચળ રહે છે. જે સાચું અને દાનમાં આપો છો?’ આમ કહેવામાં પિતાનો વાંક કાઢવાને બદલે, નિત્ય સુખ આપી શકવા અસમર્થ છે એવાં જર, જમીન અને જો આડકતરી રીતે સભાન કરવા મથે છે. જો પુત્રપ્રેમથી દોરવાઈને જેવાં તથા ભોગવિલાસનાં સાધનો મેળવવાનો ઈન્કાર કરે છે અને અધર્મ આચરી રહ્યા હોય તો એ કારણનો જ નાશ કરવો અને વળી આ તો પોતે ભાગેલા વરદાનને વળગી રહે છે. ત્યારે તેની નિષ્ઠા, સમજ યજ્ઞ પણ એવો છે કે સંપત્તિ ઉપરાંત સંતતિ પણ દાનમાં દેવી પડે. અને સંકલ્પને બિરદાવી જગતમાં પ્રથમ એણે માગેલું ત્રીજું વરદાન પિતાને બે-બે વાર પૂછવા છતાં અને પિતા દ્વારા એને દૂર રહેવાનું
પણ સહર્ષ આપે છે. લોક, પરલોક અને સત્યલોકનું રહસ્ય સમજાવતી જણાવાયું હોવા છતાં જયારે નચિકેતા ત્રીજી વાર એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે
- કઠોપનિષદની આ કથા માનવમાત્રને લાગુ પડતી મંથનકથા છે. ત્યારે ઋષિ ઉદાલક રોષમાં અને રોષમાં એને યમરાજાને દાનમાં આવી બીજી મંથનકથા “બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ'માં છે. દેવો, આપ્યાનું કહે છે. પછી ભાન આવતા પસ્તાય પણ છે. છતાં પિતાનું દાનવો અને મનુષ્યો વચ્ચે કોઈ કાળે સંપજંપ હશે, પણ પછી સુમેળ વચન, પોતાની સમજ અને યજ્ઞનું યથાતથ સ્વરૂપ જાળવવા નચિકેતા રહ્યો નહિ અને દેવો અને દાનવો આપ આપસમાં લડતા જ રહ્યા. તત્કાળ યમરાજાના દ્વારે પહોંચી જાય છે. ત્રણ દિવસ અને ત્રણ મનુષ્યો અને અસુરો વચ્ચે પણ યથાયોગ્ય સંગતિ રહેતી ન હતી. રાત્રિ સુધી ભૂખ્યોતરસ્યો યમરાજની પ્રતીક્ષા કરે છે. એની નિષ્ઠા, હજારો વર્ષો સુધી એવું ચાલ્યું. આખરે એ ત્રણેય થાક્યા. ત્રણેયના નિસ્બત અને ભાવના જોઈને પ્રસન્ન થયેલા યમરાજ તેને ત્રણ વરદાનો વડીલોએ નક્કી કર્યું કે આપણી ત્રણ જાતિઓ વચ્ચે સંપ અને માગવાનું કહે છે.
સદ્ભાવના રહે એ માટે પિતામહ બ્રહ્મા પાસે જઈ માર્ગદર્શન લઈએ. નચિકેતા પ્રથમ વરદાનમાં પિતૃપરિતોષ માગે છે. ક્રોધના આવેશમાં અંદરોઅંદર લડીને વર્ષોથી વિનાશ નોતરતી આ ત્રણેય જાતિઓ પુત્રને મોતના દ્વારે મોકલતાં અશાંત અને દુ:ખી પિતાનો ક્રોધ શાંત રાતોરાત આ નિર્ણય ઉપર પહોંચી ન હતી. થાકી-હારી-ઉગ્ર થાય, એમનું વચન પુત્રે પાળ્યું હોવાથી તેઓ સંતુષ્ટ થાય અને પુત્ર મનોમંથન પછી આ ફેંસલો લઈ શકી હતી. પાછે ઘેર ફરતાં તેને બધું ભૂલીને પુત્રસ્નેહથી સ્વીકારે એવું વરદાન અત્યાર સુધી પરસ્પર લડીઝઘડી અશાંત રહેતી ત્રણેય સાંભળી પ્રસન્ન થયેલા યમરાજે એને એ વરદાન આપ્યું. બીજા જાતિઓના પ્રતિનિધિઓને પરસ્પરમાં વિશ્વાસ મૂકી પોતાની પાસે વરદાનરૂપે મનુષ્યને સ્વર્ગસુખ અને અમરત્વ આપતી અગ્નિવિદ્યા આવેલા જોઈ બ્રહ્માએ એમની સમસ્યાનો હલ કરી આપવાનું સ્વીકાર્યું. માગે છે. એ પણ યમરાજ પ્રસન્ન થઈને આપે છે. પછી જ્યારે ત્રીજું પરંતુ એમની નિષ્ઠાની ચકાસણી કરવા તત્કાળ ઉકેલ દર્શાવવાને વરદાન માગે છે ત્યારે યમરાજા મુંઝવણમાં પડી જાય છે.
બદલે પોતાના આશ્રમમાં ઈન્દ્રિયો, બ્રહ્મચર્ય અને સંયમનું પાલન નચિકેતા મૃત્યુ પછી આત્માના અસ્તિત્વનું રહસ્ય જાણવાનું કરવાનું સૂચવ્યું. ઈર્ષ્યા-અસૂયા, રાગદ્વેષ, કામક્રોધ, લોભ-મોહ, વરદાન માગે છે. મતલબ કે જેનાથી અમૃતત્ત્વની પ્રાપ્તિ થાય તેવી અહંકાર અને અસંતોષની અગનભઠ્ઠીમાં બળઝળી તાપ-સંતાપબ્રહ્મવિદ્યાની જાણકારીનું વરદાન માગે છે. યમરાજ ત્રીજું વરદાન પરિતાપ બેઠી ચૂકેલી ત્રણે જાતિના પ્રતિનિધિઓ જ્યારે આત્મસંયમ, આપવામાં સંકોચ અનુભવે છે. કારણ કે એક તો મૃત્યુ, મૃત્યુ ઉપરાંત અહિંસા અને સહિષ્ણુતામાં પાવરધા થયા ત્યારે બ્રહ્માજીએ એમને આત્મા અને અમરત્ત્વ બક્ષતી બ્રહ્મવિદ્યાનાં રહસ્ય એણે માગી લીધાં ઉપદેશ આપવા માટે બોલાવ્યા. હતાં. એક તો આ વિષયો પણ ગૂઢ અને ગહન હોવાથી અને વળી ગહન શાંતિયુક્ત પવિત્ર વાતાવરણમાં પ્રાત:કાળે ગંભીર બની

Page #9

જુલાઈ, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
બ્રહ્માજીએ ત્રણેય પ્રતિનિધિઓને વારાફરતી પાસે બોલાવી, એમને હિંસકવૃત્તિ અને માનવ જેવી પરિગ્રહવૃત્તિ દૂર થાય તો માણસ સાચું સંબોધીને ‘દ'કારનો ઉપદેશ આપ્યો. દેવ, દાનવ અને માનવ ત્રણેયને સુખ પામી શકે. એક જ અક્ષર ‘દ'નો ઉપદેશ મળતાં તેઓ એનો અર્થ સમજવા ગંભીર મનુષ્યના મનમાં ઊઠતી લાગણીઓના ઝંઝાવાતો, વિચારોના ચિંતનમંથનમાં પડ્યા. આકરાં મનોમંથન પછી દેવોને ‘દ'નો અર્થ ચંક્રમણો અને મનનાં મંથનોની કથાઓ આ ઉપરાંત ‘કેન ઉપનિષદ'માં સમજાયો. દ એટલે દમન. પોતે ભોગવિલાસમાં રચ્યાપચ્યા રહેતા હતા. આંખ, કાન, નાક, ત્વચા જેવી જ્ઞાનેન્દ્રિયો કોના હુકમથી દાનવો સાથેના સંઘર્ષના મૂળમાં પણ આ ભોગવિલાસ જ હતો. તેમને પોતપોતાનાં કાર્યો કરે છે એમાં છે, વાયુ, અગ્નિ અને ઈન્દ્રનું સમજાયું કે એક જાતિરૂપે ટકી રહેવું હોય, આપત્તિઓમાંથી ઊગરવું હોય, અભિમાન ઉતારતા યક્ષની કથામાં છે, “બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ'ની પોતાનું દૈવત ટકાવી રાખવું હોય તો બેફામ બની ગયેલી ઈન્દ્રિયોનું દમન યાજ્ઞવલ્કય અને તેમની બે પત્નીઓ વચ્ચેની મિલ્કત વહેંચણીની કરવું જરૂરી છે.
કથામાં છે, મૃત્યુ પછી જિવાત્મા ક્યા માર્ગે સિધાવે છે એ સમજવા દાનવોએ ‘દ' ઉપદેશ ઉપર ચિંતન-મનન કર્યું. ખૂબ મંથન કર્યું મથતા શ્વેતકેતુની મંથનકથામાં છે, પરમ સત્યનું સત્ય શોધવા મથતા એટલે સમજાયું કે “દ” એટલે દયા. એક જાતિ તરીકે પોતાની અસુર જાતિ ગાર્ગ્યુ બાલાકિની મંથનકથામાં છે, દેવરાતી જનકની બ્રહ્મસભામાં ઘણી તામસી પ્રકૃતિની હિંસકવૃત્તિવાળી હતી. સઘળાં સુખસાહ્યબી પોતાને અનેક જ્ઞાનીઓ અને પંડિતો દ્વારા યાજ્ઞવલ્કયને પૂછાતા ગહન જ મળે એ માટે અત્યંત સંકુચિત મનોવૃત્તિવાળા થઈ સૌ સાથે તાપ, તત્ત્વપ્રશ્નોની કથામાં છે, “છાંદોગ્ય ઉપનિષદ'માં જીવનશોકમાં મુક્ત ત્રાસ, કલેશ-કંકાસમાં ડૂબેલા રહી એક જાતિ તરીકે અન્ય જાતિઓ થવા આત્મવિદ્યા પ્રાપ્ત કરવા સનતકુમાર પાસે જતાં નારદની ઉપર અસહિષ્ણુ થઈ તે ક્રૂરતા અને હિંસા દાખવતા. જો સુખ-શાંતિ કથામાં છે, કરપ્રદેશમાં થયેલા જળબંબાકારમાં સઘળું તણાઈ ગયા પામી ટકવું હોય, નભવું હોય તો ક્રૂરતા અને ઘાતકીપણું છોડી, પછી મૂઠી ધાન માટે વલખા મારતા ઉષસ્તિ ઋષિની કપરી કસોટીની સંકુચિત ઉરઅંતરનો ત્યાગ કરી, દયાવાન બનવું જરૂરી છે. કથામાં છે, આત્માની શોધમાં નીકળેલા ઈન્દ્ર અને વિરોચનની કથામાં
પછી માનવોએ ‘દ’ ઉપર હૃદયમંથન કર્યું. ત્યારે એમને સમજાયું છે, રાજા જાનશ્રુતિ અને મહાત્મા રેકવની કથામાં છે, બ્રહ્મતત્ત્વની કે “દ'નો અર્થ દાન છે. તેમને
ઝંખનામાં અનુભવની એરણે સમજાયું કે પોતાની મનોવૃત્તિ વધુ
ચડેલા ઉપમન્યુના શિષ્ય ભૃગુની ને વધુ સંપત્તિ એકઠી કરવાની છે.
કથામાં છે, “ઐતરેય’ ઉપનિષદમાં જેમ વધુ સંપત્તિ એકઠી કરતાં જાય ‘બાર ભાવના' વિશેષાંક
જ્ઞાનગુમાનથી પીડાતા શ્વેતકેતુનું છે, તેમ તેની ભૂખ વધતી જાય છે.
શ્રમનિરસન કરતાં પિતા જૈનધર્મના પાયાના વિચારોની સમજ જેમાં પ્રતિબિંબિત થાય એનાથી સુખ મળવાને બદલે ચિંતા
ઉદ્દાલકની કથામાં છે. છે અને રોજિંદા વ્યવહારની ક્રિયા અને આંતરિક વિચારો ભાવનામાં મળે છે. કોઈ એને લૂંટી ન જાય,
આવાં અનેક દૃષ્ટાંતો વ્યક્ત થાય છે. બાર ભાવનાની સમૃદ્ધ પરંપરાનો પરિચય કરાવતો કોઈ સાથે એ અંગે વિવાદ-ઝગડા
ઉપનિષદોમાં મળે છે. મનજળ | અને વિવિધ બાર ભાવનાનો પરિચય આપતો પર્યુષણ વિશેષાંક ન થઈ જાય, એને સુરક્ષિત રાખી
થંભેલા રહે તો માણસ એદી‘બાર ભાવના' પર છે, જેનું સંપાદન કરી રહ્યા છે, વિદ્વાન વિદુષી) એમાં વૃદ્ધિ કેવી રીતે કરવી-વગેરે
પ્રમાદી બની જાય. પણ મંથન વડે સંપાદિકાઓ : વાતોમાં એમના મનમાં તાણ અને
એ ડહોળાયેલાં રહે તો તેમાંથી તણાવ વધતાં જાય છે. એની ડૉ. પાર્વતીબેન બિરાણી : ૦૯૮૨૧૦ ૫૦૫૨૭
માણસને અનેક રત્નો મળે, જેમ સંઘરાખોરી કરવાને બદલે એનું | ડૉ. રતનબેન છાડવા : ૦૯૮૯૨૮ ૨૮૧૯૬
સમુદ્રમંથન વખતે અનેક રત્નો દાન કરવામાં ખરા આનંદની | | ડૉ. માલતીબેન શાહ : ૦૭૦૪૮૧ ૮૨૪૦૬ મળ્યાં હતાં. મંથન પ્રાપ્તિનો પ્રાપ્તિ છે. પ્રભાવના માટે ઇચ્છિત નકલો માટે સંઘની ઓફિસમાં ૦૨૨
મહામાર્ગ છે. આ કથા દ્વારા ઉપનિષદના |૨૩૮૨૦૨૯૬ ઉપર સંપર્ક કરવા વિનંતી. ૧૦૦ થી વધુ નકલોનો ઑર્ડર
* * * ઋષિ સમજાવે છે કે માણસમાં એક |હશે તો અંકમાં પ્રભાવનાકારનું નામ છાપી શકાશે.
૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, મોટા સાથે દેવ અને દાનવની વૃત્તિઓ ‘શ્રુત જ્ઞાનની આરાધના એ જ સાચું તપ.'
બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર. રહેલી છે. જો પોતાનામાં રહેલી
એક નકલની કિંમત રૂા. ૮૦/
ફોન નં. : 02692-233750 દેવો જેવી ભોગવૃત્તિ, દાનવો જેવી
_નીMob. : 09727 333000
૨૦૧૬નો વિશિષ્ટ પર્યુષણ અંક

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬
પીટરમેરિત્સબર્ગ રેલવે સ્ટેશન, શીત રાત્રિ, ધક્કો, | વેઇટિંગ રૂમ, મનોમંથન અને સત્યાગ્રહનું એલાન
1 રમેશ સંઘવી
ડબામાંથી ઊતારી મૂક્યો અને માલના ડબામાં જવાનું કહ્યું. હું ન આપણા સમર્થ લોકકવિ ભૂદરજી લાલજી જોશીએ મહાત્મા ગાંધીજી ગયો અને ગાડી મને સ્ટેશન પર ટાઢમાં ધ્રૂજતો મૂકીને ચાલી ગઈ. માટે સેંકડો દૂહા છંદો, કવિતા લખ્યાં છે. તેમાં એક દૂહો છે: પછી મને જે અનુભવ થયો તેણે મારું જીવન ફેરવ્યું. હું મરી જઈશ ક્રોડયુંની કતલ કરી, જગમાં ખેલાણાં જંગ;
એવી મને બીક લાગી. હું અંધારે ‘વેઇટિંગ રૂમ'માં પેઠો. અંદર એક દુનિયા થઈ રહી દંગ, વણ ખાંડે જીત્યો વાણિયો!
ગોરો હતો. એની મને બીક લાગી. મેં મનને પૂછયું: “હે જીવ! મારું આજ સુધી ખેલાયેલા અને ખેલાતા જંગો-યુદ્ધોમાં કરોડોની કતલ કર્તવ્ય શું? મારે હિંદુસ્તાન પાછા જવું કે ભગવાનનું શરણ લઈને આગળ થઈ છે, અને તે આંક વધતો જ જાય છે. ગાંધીજીએ તેની સામે જવું અને જે ભોગવવાનું નસીબમાં લખ્યું હોય તે ભોગવવું?' મેં દક્ષિણ સત્ય-અહિંસારૂપી ‘સત્યાગ્રહ'નું શસ્ત્ર આપ્યું અને તે દ્વારા જંગ જીતી આફ્રિકામાં જ રહેવાનો અને જે કષ્ટ પડે તે સહેવાનો નિર્ણય કર્યો. બતાવ્યો-ભારતમાં જ નહીં, પણ તે પૂર્વે દક્ષિણ આફ્રિકામાં પણ. મારી સક્રિય અહિંસાનો એ દિવસથી આરંભ થયો.’ (અક્ષરદેહ ૫. અહીં આ “સત્યાગ્રહ’ની “ઉદ્ભવક્ષણ'ની ઘટનાઓ, જીવન ૬૮, પાનઃ ૧૬૯-૧૭૦). પરિવર્તનકારી ઘટનાઓ, દેશ-દુનિયા માટે બદલાવ લાવનારી ગાંધીજી બીજે દિવસે આગળનો પ્રવાસ શરૂ કરે છે, અને આગલી ઘટનાઓ ઘટી છે, પણ તેમાં ‘ભારેમાં ભારે” કોઈ ઘટના હોય તો રાત્રે જે અનુભવ થયેલો તેને ભૂલાવે તેવા અનુભવ તે પ્રવાસમાં તે છે–પીટરમેરિત્સબર્ગ સ્ટેશનની.
થાય છે. ડૉ. મોટેને ગાંધીજી તે વિશે પણ કહે છે. “એ પ્રવાસમાં અમેરિકન મિશનરી ડૉ. જહોન આર. મોટે ગાંધીજીની ઈશ્વરે મારી કસોટી કરી. ટાંગાના ગાડીવાને મને જે બેઠક આપેલી, સેવાગ્રામમાં, ૧૯૩૮ના ડિસેમ્બરના પ્રારંભના દિવસોમાં લાંબી ત્યાંથી ખસેડવા માટે એણે મને સખત માર માર્યો.' ડૉ. મોટે પૂછે મુલાકાત લીધેલી. એ મુલાકાતનો અહેવાલ મૂળ અંગ્રેજીમાં ૧૦ છે: “એ જે કષ્ટ તમને પડ્યું, ગાડીવાનના તમાચા પર તમાચા તમે ડિસેમ્બર, ૧૯૩૮ના ‘હરિજન'માં છપાયેલો, અને પછી ૧૧ ડિસેમ્બર ખાધા એ તમારા આત્મામાં સોંસરા ઊતરી ગયા એમ જ ને?” અને ૨૫ ડિસેમ્બર, ૧૯૩૮ના ‘હરિજનબંધુ'માં તેનું ગુજરાતી ગાંધીજી કહે છે : “હા, એ મારા જીવનના ભારેમાં ભારે ભાષાંતર છપાયેલું. આ મુલાકાતમાં ડૉ. મોટે ઘણાં મહત્ત્વના પ્રશ્નો અનુભવોમાંનો એક હતો. (અક્ષરદેહ પુ. ૬૮, પાના : ૧૬૯-૧૭૦). પૂછેલા, તેમાં એક પ્રશ્ન હતો: ‘તમારા જીવનના ઘડતરમાં વધારેમાં ગાંધીજીના જીવનની મહત્ત્વની આ ઘટના, જેણે “મોહન”માંથી વધારે ફાળો આપ્યો હોય એવા અનુભવો કયા છે?'
‘મહાત્મા’ પ્રતિ, કોશેટામાંથી પતંગિયા પ્રતિ પ્રસ્થાન કરાવ્યું, તે ગાંધીજીએ જવાબમાં કહેલું: “એવા અનુભવો તો ઢગલાબંધ છે, જોવા-સમજવા જેવી છે. પીટરમેરિત્સબર્ગ રેલવે સ્ટેશન પર એ પણ તમે મને સવાલ પૂછતા હતા એટલામાં જ મને એવો અનુભવ બહારથી શાંત અને શીત રાત્રિએ ઘટેલી આ ઘટના, મોહનદાસને ખાસ યાદ આવ્યો, જેનાથી મારા જીવનનો પ્રવાહ બદલાઈ ગયેલો. અંદરથી ભારે હલાવી-વલોવી ગઈ અને તે જ બની રહી સત્યાગ્રહ એ અનુભવ મને દક્ષિણ આફ્રિકા પહોંચ્યા પછી સાત દિવસે થયેલો. જેવા મહાન વિચારની જન્મક્ષણ-ઉદ્ભવક્ષણ. તે રાત્રે મોહનદાસનું હું તો ત્યાં કેવળ કમાણી કરવાના સ્વાર્થ હેતુથી જ ગયો હતો. તે મનોમંથન ચાલ્યું, કે પાછા દેશ જવું કે નહીં અને એ મંથનમાંથી વખતે હું છેક છોકરો હતો. વિલાયતથી તાજો આવેલો હતો અને નિશ્ચય-નવનીત નીકળ્યું કે “ગમે તે સંકટો સહન કરીને પણ લીધેલું મને પૈસા કમાવાની ઇચ્છા હતી. જે વ્યક્તિએ મને ત્યાં બોલાવેલો, કામ પાર પાડવું.” (દક્ષિણ આફ્રિકાના સત્યાગ્રહનો ઇતિહાસ, પૃષ્ઠતેમણે મને એકાએક ડરબનથી પ્રિટોરિયા જવાનું કહ્યું. એ મુસાફરી ૩૯). મોહનદાસના પીટરમેરિત્સબર્ગ રેલવે સ્ટેશનના ‘વેઈટિંગ સહેલી નહોતી. ચાર્લ્સટાઉન સુધી રેલવેની મુસાફરી કરીને ત્યાંથી રૂમમાં લેવાયેલો એ નિર્ણય દક્ષિણ આફ્રિકા, હિંદુસ્તાન અને સમગ્ર જોહાનિસબર્ગ જવાનો ટાંગો લેવાનો હતો. ટ્રેનમાં મારી પાસે પહેલા વિશ્વના ઇતિહાસ માટે ક્રાંતિકારી અને અમીટ છાપ પાડનાર વર્ગની ટિકિટ હતી, પણ પથારીની ટિકિટ ન હતી. મેરિત્સબર્ગમાં નીવડવાનો હતો. એટલે જ દક્ષિણ આફ્રિકાના રાષ્ટ્રપિતા નેલ્સન મુસાફરોને પથારી આપવામાં આવતી હતી. ત્યાં ગાર્ડે આવીને મને મંડેલાએ ગાંધીજી વિશે કહેલું, ‘તમે, અમને મોહનદાસ કરમચંદ

Page #11

જુલાઈ, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
ગાંધી મોકલી આપેલા અને અમે, એમને મહાત્મા બનાવીને તમને ‘દક્ષિણ આફ્રિકાના સત્યાગ્રહનો ઇતિહાસ' નામે પુસ્તક રૂપે પ્રસિદ્ધ પાછા મોકલ્યા.'
થઈ, તે વાંચવી જોઇએ. ખૂબ રોચક અને પ્રેરક છે. “આત્મકથા'માં ગાંધીજીના જીવનકાર્યના સંદર્ભમાં અત્યંત મહત્ત્વની આ ઘટનાને પણ ઘણી વિગતો છે જ. થોડી વિગતવાર સમજવા તેની પૃષ્ઠભૂમિ જાણીએ.
મોહનદાસ ઇંગ્લેન્ડમાં બેરિસ્ટર થયા. ઈ. સ. ૧૮૯૧ની ૧૦મી દક્ષિણ આફ્રિકા એ આફ્રિકા ખંડની દક્ષિણે-છેવાડે આવેલો મોટો જૂને લંડનમાં તેમણે બેરિસ્ટરનું પ્રમાણપત્ર મેળવ્યું, ૧૧ જૂને લંડન દેશ છે. ક્રિકેટ પ્રેમીઓ અને ગાંધીપ્રેમીઓ તેના નામથી અજાણ ન હાઈકોર્ટમાં નામ દાખલ કરાવ્યું અને ૧૨મી જૂને “ઓશિયાનિયા’ જ હોય. ખૂબ હરિયાળો-સોહંતો પ્રદેશ. નદી-નાળાં, પર્વત-જંગલ, આગબોટમાં નીકળી, ૩૦મી જૂને એડનથી આગબોટ બદલી, નિસર્ગશ્રી અને વન્યપ્રાણીસૃષ્ટિથી સમૃદ્ધ આ પ્રદેશ. આફ્રિકાને “આસામ' નામની આગબોટમાં પમી જુલાઈએ મુંબઈ પહોંચ્યા. આપણે ગરમ પ્રદેશ માનીએ છીએ, પણ દક્ષિણ આફ્રિકાની બાવીસ વર્ષ હજુ પૂરાં થયાં નથી. દેશનો કંઈ અનુભવ નથી. સાવ આબોહવા યુરોપિયનોને માફક આવે તેવી. એટલે ૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે જ જુદું વાતાવરણ. બે વર્ષ તેમણે મુંબઈ, પછી રાજકોટ વકીલાત તેઓ દક્ષિણ આફ્રિકા આવીને વસેલા! મૂળ વતનીઓ તો આદિવાસી- માટે પ્રયત્નો કર્યા, પણ ખટપટ, કેસમાં પડતી મુદતો, આપવી હબસી લોકો. ફળ-ફૂલ, શાકભાજી પુષ્કળ થાય. દક્ષિણ આફ્રિકાને પડતી દલાલી, અપ્રમાણિકતા અને કોર્ટના વાતાવરણથી ખૂબ જોહાનિસબર્ગ સુવર્ણપુરી નામે ઓળખાય-ત્યાંની સોનાની અને અકળાયા. એવામાં એક કેસ માટે દક્ષિણ આફ્રિકા જવાની ઓફર હીરાની ખાણોને લીધે.
આવી. કામ તો હતું ત્યાંના અંગ્રેજ વકીલને આખો કેસ સમજાવવાનું આફ્રિકા દક્ષિણ ગોળાર્ધમાં હોવાથી ભારતમાં ઉનાળો હોય ત્યારે અને મદદ કરવાનું. ગાંધીજીએ લખ્યું છે: ‘૧૮૯૩ના એપ્રિલ માસમાં ત્યાં શિયાળો હોય. કડકડતી ઠંડી પડે. આજનું સ્વતંત્ર-પ્રજાસત્તાક દક્ષિણ આફ્રિકા જવા માટે મેં હિંદુસ્તાન છોડ્યું. મને ત્યાંના દક્ષિણ આફ્રિકા એ વખતે નાતાલ, ટ્રાન્સવાલ, ઓરેન્જ ફ્રી સ્ટેટઅને કૅપ ઇતિહાસનું કંઈ ભાન ન હતું. હું કેવળ સ્વાર્થબુદ્ધિથી ગયેલો. કૉલોની એમ ચાર સ્વતંત્ર રાજ્યોમાં વહેચાયેલું હતું. વિશાળ દેશ, વિશાળ પોરબંદરમાં મેમનોની દાદા અબ્દુલ્લા નામની એક પેઢી ડરબનમાં ખેતી, લચી પડેલી વનશ્રી પણ મજૂરોની ભારે અછત. એટલે દક્ષિણ હતી. તેટલી જ પ્રખ્યાત પેઢી તેમના હરીફ અને પોરબંદરના મેમન આફ્રિકાની અંગ્રેજ સરકારે હિંદની અંગ્રેજ સરકાર પાસે ખેતી-ખાણ તૈયબ હાજી ખાનમહંમદની પ્રિટોરિયામાં હતી. દુર્ભાગ્યે બે હરીફો આદિમાં મજૂરી કરવા માટે મજૂરો માગ્યા. દક્ષિણ આફ્રિકાના વચ્ચે એક મોટો કેસ ચાલતો હતો. તેમાં દાદા અબ્દુલ્લાના ભાગીદાર, અંગ્રેજોના હિત ખાતર અહીંની અંગ્રેજી સરકારે કેટલીક શરતો જે પોરબંદરમાં હતા, તેમણે વિચાર્યું કે મારા જેવો નવો તો પણ સાથે- ‘એગ્રિમેન્ટ' સાથે તે માગણી મંજૂર રાખી, અને ૧૮૬૦માં બેરિસ્ટર ત્યાં જાય તો તેમને કંઈક વધારે સગવડ મળે. (ગાંધીજી દોઢ સદી પહેલાં-હિંદી મજૂરોને લઈને પહેલી આગબોટ રવાના મૂળે પોરબંદરના)... મને નવા અનુભવનો શોખ હતો, મુસાફરી થઈ. પછી તો તે ક્રમ ચાલુ રહ્યો. આ બધા મજૂરો ‘એગ્રીમેન્ટ' (કરાર) ગમતી હતી. કાઠિયાવાડની ખટપટ મને અકળાવનારી વસ્તુ હતી.” નીચે ગયેલા, જેનો અપભ્રંશ શબ્દ “ગિરમીટ' નીચે ગયેલા તે બધા (દક્ષિણ આફ્રિકાના સત્યાગ્રહનો ઇતિહાસ, પૃષ્ઠ-૩૮). ‘ગિરમીટીયા'! પછી તો મજૂરોની પાછળ વેપારીઓ, દલાલો, આખરે ૨૪મી એપ્રિલ, ૧૮૯૩ના મુંબઈથી એક વર્ષ માટે, પગાર. કારકુનો વગેરે પણ ગયા. કેટલાકે સ્વતંત્ર ધંધા પણ શરૂ કર્યા. પણ અને અન્ય શરતો નક્કી કરીને દક્ષિણ આફ્રિકા જવા માટે નીકળ્યા. અંગ્રેજો બધા ભારતીયોને ‘કુલી’ તરીકે સંબોધે. ‘કુલી વેપારી', ‘કુલી આગળ જણાવ્યું તેમ દક્ષિણ આફ્રિકામાં એ વખતે ચાર રાજ્યો હતાં, કારકૂન”, “કૂલી બેરિસ્ટર'! અંગ્રેજો સહુ હિન્દીઓને ‘ગુલામ” જ તેમણે નાતાલ રાજ્યના બંદર ડરબન ઉતરવાનું હતું. મુંબઈથી ડરબન ગણે અને ડગલે ને પગલે હળહળતું અપમાન કરે. ‘ગિરમીટીયાઓને પહોંચતાં ૧૯-૨૦ દિવસ થાય. પણ વચ્ચે ઝાંઝીબારમાં દસેક ભારે હાલાકી અને હાડમારી. ગાંધીજીએ ‘દક્ષિણ આફ્રિકાના દિવસનું રોકાણ થયું એટલે ૨૪મી મે, ૧૮૯૩ના તેઓ ડરબન બંદરે સત્યાગ્રહના ઇતિહાસમાં લખ્યું છે : “પહેલે જ દહાડે હું જોઈ શક્યો ઉતર્યા. દાદા અબ્દુલ્લા તેમને લેવા માટે આવેલા. ડરબન પહોંચ્યા કે ગોરાઓનું વર્તન આપણા લોકો તરફ તોછડું હતું. (પાન-૩૯). પછી બીજે કે ત્રીજે જ દિવસે દાદા અબ્દુલ્લા બેરિસ્ટર મોહનદાસને આવો રંગદ્વેષ તેમણે અંગ્રેજોના વતન ઇંગ્લેન્ડમાં પણ નહીં જોયેલો. ડરબનની કોર્ટ બતાવવા લઈ ગયા. એ વખતે તેમણે પાઘડી પહેરી - પીટરમેરિત્સબર્ગની ઘટનાને સમજવા આટલી ભૂમિકા પૂરતી હતી. મેજિસ્ટ્રેટે પાઘડી ઉતારવા કહ્યું, મોહનદાસે ના પાડી અને છે. દક્ષિણ આફ્રિકા અને ત્યાંના હિન્દીઓની સ્થિતિ, તેમ જ કોર્ટ છોડીને બહાર નીકળી ગયા. હિંદીઓની હાલાકી, રંગદ્વેષગાંધીજીની ત્યાંની ભવ્યોદાત્ત કામગીરી સમજવા, ગાંધીજીએ જ અપમાનનો અનુભવ તો તેમને તુરત જ થયો. હિંદીઓ તો ટેવાઈ મૂળે ‘નવજીવન'ના અંકોમાં ક્રમશઃ લખેલી લેખમાળા, જે ૧૯૨૫માં ગયા હતા, અને ‘અહીં રહેવું હોય અને પૈસા કમાવા હોય તો આવા

Page #12

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬
XXX
અપમાનોથી ટેવાઈ જવું પડે.” તેવો તર્ક ત્યાં રહેતા સૌ હિન્દીઓનો સિપાઈ આવ્યો, તેણે હાથ પકડ્યો ને મને ધક્કો મારીને નીચે હતો. કોર્ટની ઘટના પછી એકાદ અઠવાડિયામાં જ તેમને દાદા ઉતાર્યો. મારો સામાન ઊતારી લીધો. મેં બીજા ડબામાં જવાની ના અબ્દુલ્લાના વકીલને મળવા પ્રિટોરિયા જવાનું થયું, કારણ કે તેઓ પાડી. ટ્રેન રવાના થઈ. હું વેઈટીંગ રૂમમાં બેઠો. મારું હાથપાકીટ જે કેસ માટે આવ્યા હતા તે કેસ પ્રિટોરિયાની કોર્ટમાં ચાલતો હતો સાથે રાખ્યું. બાકી સામાનને હું ન અડક્યો. રેલવેવાળાએ સામાન અને અંગ્રેજ વકીલ પણ ત્યાં રહેતા હતા. દક્ષિણ આફ્રિકામાં તેમની ક્યાંક મૂક્યો. આ મોસમ શિયાળાની હતી. દક્ષિણ આફ્રિકાનો આ પ્રથમ જ મુસાફરી હતી. એ વખતે ડરબનથી પ્રિટોરિયા સીધી શિયાળો ઊંચાણના ભાગોમાં બહુ સખત હોય છે. મેરિત્સબર્ગ ઊંચા ટ્રેન નહોતી. ડરબનથી ચાર્લ્સટાઉન ટ્રેનમાં, ત્યાંથી જોહાનિસબર્સ પ્રદેશમાં હતું તેથી ટાઢ ખૂબ લાગી. મારો ઓવરકોટ મારા સામાનમાં ઘોડાગાડીમાં અને વળી ત્યાંથી ટ્રેનમાં પ્રિટોરિયા, એમ હતું. હતો. સામાન માગવાની હિંમત ન ચાલી. ફરી અપમાન થાય તો?
ટાઢે થથર્યો...મેં મારો ધર્મ વિચાર્યો. “કાં તો અપમાનો થાય તે દાદા અબ્દુલ્લાએ આ નવા બેરિસ્ટર માટે પ્રથમ વર્ગની ટિકિટ સહન કરવાં ને પ્રિટોરિયા પહોંચવું અને કેસ પૂરો કરીને દેશ જવું. કઢાવી હતી. પથારી-પાગરણ પોતાની પાસે હોવાથી દાદા કેસ પડતો મૂકીને ભાગવું એ તો નામર્દી ગણાય. મારા ઉપર દુ:ખ અબ્દુલ્લાના આગ્રહ છતાં પથારી માટેની વિશેષ જુદી ટિકિટ ન લીધી. પડ્યું તે તો ઉપરચોટિયું દરદ હતું, ઊંડે રહેલા એક મહારોગનું તે અલબત્ત દાદાએ તો સલાહ આપી જ: ‘જોજો, આ મુલક જુદો છે, લક્ષણ હતું. આ મહારોગ તે રંગદ્વેષ. આ ઊંડો રોગ નાબૂદ કરવાની હિંદુસ્તાન નથી. ખુદાની મહેરબાની છે, તમે પૈસાની કંજૂસાઈ ન શક્તિ હોય તો તે શક્તિનો ઉપયોગ કરવો. તેમ કરતાં જાત ઉપર કરજો.' (આત્મકથા, પૃષ્ઠ : ૧૦૩). આમ, ડરબનથી રેલવેના પ્રથમ દુ:ખ પડે તે બધાં સહન કરવાં...આવો નિશ્ચય કરી બીજી ટ્રેનમાં વર્ગના ડબામાં જઈને મોહનદાસ બેઠા. અન્ય કોઈ મુસાફર તે ગમે તે રીતે આગળ જવું જ એમ નિશ્ચય કર્યો.' (આત્મકથા, પૃષ્ઠ : કમ્પાર્ટમેન્ટમાં નહોતા. રાતના નવ વાગ્યે ટ્રેન નાતાલની રાજધાની ૧૦૩-૧૦૪). પીટરમેરિત્સબર્ગ પહોંચી, ત્યારે ત્યાંથી એક અંગ્રેજ મુસાફર ચડ્યો. તેણે આ ‘કાળા’ ‘કુલી’ને જોઈને મોં મચકોડ્યું અને રેલવેના એક-બે આ જ પ્રસંગને “આત્મકથા' (૧૯૨૭)થી પહેલાં લખાયેલ અને અમલદારને બોલાવી લાવ્યો. કોઈ હિન્દી ત્યાં પ્રથમ વર્ગમાં મુસાફરી પ્રગટ થયેલ ‘દક્ષિણ આફ્રિકાના સત્યાગ્રહનો ઇતિહાસ' (૧૯૨૫)માં ભાગ્યે જ કરે અને કરે તો આ રીતે અંગ્રેજ ચડે ત્યારે ડબો બદલવો પણ ખૂબ સંક્ષેપમાં વર્ણવ્યો છે. “આત્મકથા’ અને ‘દક્ષિણ આફ્રિકાના પડે. મોહનદાસ પાસે પહેલા વર્ગની ટિકિટ હતી જ અને રેલવેની સત્યાગ્રહનો ઇતિહાસ’ મૂળતઃ બંને હપ્તાવાર પ્રગટ થયેલાં. મુસાફરીનો પ્રથમ જ પ્રસંગ હતો. થોડીવારે રેલવેના જ બીજા ગાંધીજીની મહત્ત્વની વિશેષતા એ છે કે પોતાની વાત સદાય અમલદાર આવ્યા અને તેણે મોહનદાસને આ ડબામાંથી ઊતરી છેલ્લા “અલ્પોક્તિમાં, પોતાની મોટાઈ કે સામર્થ્ય-હોય તો પણ-દર્શાવ્યા ડબામાં જવા હુકમ કર્યો. મોહનદાસ ન માન્યા. હવે એ આખોય સિવાય, તટસ્થ રીતે, છતાં જાતની મર્યાદાઓ છતી કરતાં લખી છે. પ્રસંગ સંક્ષેપમાં ગાંધીજીના શબ્દોમાં જ જોઇએ: ‘(ડરબન પહોંચ્યા આત્મકથામાં તેમણે લખેલું: “મારે તો જ્યાં ત્યાંથી હિંદુસ્તાન છોડવું હતું.” પછી) સાતમે કે આઠમે દિવસે હું ડરબનથી રવાના થયો. મારે સારુ (પૃષ્ઠ-૯૫) અને દક્ષિણ આફ્રિકા પહોંચ્યા. તેઓ લખે છે: પહેલા વર્ગની ટિકિટ કઢાવી. નાતાલની રાજધાની મેરિત્સબર્ગ ટ્રેન ‘નાતાલ (ડરબન)માં ઊતર્યા પછી પંદર દિવસની અંદર જ નવેક વાગે (રાત્રે) પહોંચી. એક ઉતારુ આવ્યો. તેણે મારી સામે કોરટોમાં થયેલો મારો કડવો અનુભવ, ટ્રેનની અંદર પડતી મુશ્કેલીઓ, જોયું. મને ભાતીગર જોઈ મૂંઝાયો. બહાર નીકળ્યો. એક-બે રસ્તામાં ખાધેલા માર, હોટેલોમાં રહેવાની મુસીબત-લગભગ અમલદારોને લઈ આવ્યો. કોઈએ મને કંઈ ન કહ્યું. છેવટે એક અમલદાર અશક્યતા-વગેરેના વર્ણનમાં હું નહીં ઊતરું. પણ એટલું જ કહીશ આવ્યો. તેણે કહ્યું: ‘તમારે છેલ્લા ડબામાં જવાનું છે.”
કે આ બધા અનુભવો મારા હાડમાં પેસી ગયેલ. હું તો માત્ર એક જ મેં કહ્યું : “મારી પાસે પહેલા વર્ગની ટિકિટ છે.’
કેસને અર્થે ગયેલો, સ્વાર્થ અને કુતૂહલની દૃષ્ટિથી. એટલે એ વર્ષ એણે જવાબ આપ્યો: ‘તેની ફિકર નહીં, હું તમને કહું છું કે તમારે દરમ્યાન તો હું કેવળ આવા દુ:ખોનો સાક્ષી અને અનુભવનાર રહ્યો. છેલ્લા ડબામાં જવાનું છે.'
મારા ધર્મનો અમલ ત્યાંથી જ શરૂ થયો. મેં જોયું કે સ્વાર્થ દૃષ્ટિએ ‘કહું છું કે, મને આ ડબામાં ડરબનથી બેસાડવામાં આવ્યો છે દક્ષિણ આફ્રિકા મારે સારુ નકામો મુલક હતો. જ્યાં અપમાન થાય ને હું તેમાં જ જવા ધારું છું.”
ત્યાં પૈસા કમાવાનો કે મુસાફરી કરવાનો મને જરાયે લોભ ન હતો. અમલદાર બોલ્યો: ‘એમ નહીં બને, તમારે ઉતરવું પડશે. ને એટલું જ નહીં પણ અત્યંત અણગમો હતો. મારી સામે ધર્મસંકટ નહીં ઉતરો તો સિપાઈ ઉતારશે.”
આવ્યું. એક તરફથી હું નહોતો જાણી શકતો એવી સ્થિતિ જાણવાથી મેં કહ્યું: ‘ત્યારે ભલે સિપાઈ ઉતારે, હું મારી મેળે નહીં ઊતરું.” શેઠ દાદા અબ્દુલ્લા સાથે કરેલા કરારમાંથી મુક્તિ મેળવી નાસી

Page #13

જુલાઈ, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
છૂટવું અને બીજી તરફથી ગમે તે સંકટો સહન કરીને પણ લીધેલું શક્તિ હોય તો તે શક્તિનો ઉપયોગ કરવો, તેમ કરતાં જાત ઉપર કામ પાર પાડવું. કડકડતી ટાઢમાં મેરિત્સબર્ગ સ્ટેશન પર રેલવે દુ:ખ પડે તો તે બધાં સહન કરવાં...આવો નિશ્ચય કરી બીજી ટ્રેનમાં પોલીસના ધક્કા ખાઈ મુસાફરી અટકાવી રેલવેમાંથી ઊતરી ગમે તે રીતે પણ આગળ જવું જ એમ નિશ્ચય કર્યો.' (આત્મકથા, વેઇટિંગ રૂમમાં બેઠો હતો. મારો સામાન ક્યાં છે એની મને ખબર પૃષ્ઠ : ૧૦૯). ન હતી. કોઈને પૂછવાની હિંમત ન હતી. રખેને વળી અપમાન થશે આ મનોમંથનથી મોહનદાસ નવો જન્મ પામ્યા. ખરેખર તો તો? માર ખાવો પડશે તો? આવી સ્થિતિમાં ટાઢમાં ધ્રૂજતાં ઊંઘ દક્ષિણ આફ્રિકાના સત્યાગ્રહ તો એ પછી તેર વર્ષે, ૧૯૦૬માં શરૂ તો શાની જ આવે! મન ચગડોળે ચડ્યું. મોડી રાત્રે નિશ્ચય કર્યો કે થવાનો હતો, પણ તેનાં બી આમાં જોઈ શકાય છે. સત્યાગ્રહનો નાસી છૂટવું એ નામર્દાઈ જ છે, લીધેલું કામ પાર પાડવું જોઈએ. પાયાનો સિદ્ધાન્ત છે-જાત પર ગમે તેટલાં દુ:ખ પડે તોય અન્યાય જાતીય અપમાન સહન કરી, માર ખાવા પડે તો ખાઈને પ્રિટોરિયા કબૂલ ન કરવો. બીજું એ જોઈ શક્યા કે આ રંગદ્વેષ એ કોઈ એક પહોંચવું જ.' પ્રિટોરિયા એ માટે સારું કેન્દ્રસ્થાને હતું, કેસ ત્યાં વ્યક્તિનો અપરાધ નથી, પણ સામાજિક અપરાધ છે, એક લડાતો હતો. મારું કામ કરતાં કંઈ ઇલાજો મારાથી લઈ શકાય તો વ્યવસ્થાનો અપરાધ છે. અને આ વ્યવસ્થા સામે અહિંસક પ્રતિકારની લેવા. આ નિશ્ચય કર્યા પછી કંઈક શાંતિ થઈ. કંઈક જોર આવ્યું. વાત, જાતે સહન કરીને પણ નીચી મૂંડીએ અન્યાય સહન ન કરી પણ હું સૂઈ તો ન જ શક્યો. (દક્ષિણ આફ્રિકાના સત્યાગ્રહનો લેવાની વાત મોહનદાસને ગાંઠ બંધાઈ. આટલું સમજાતાં ઇતિહાસ, પૃષ્ઠ : ૩૯)
મોહનદાસમાં આત્મશ્રદ્ધા જાગૃત થઈ, હીનપણાનો-ડરનો ભાવ XXX
ગાયબ થયો. આ પ્રસંગમાં અને આગળ પણ તે અનુભવે છે કે આ દક્ષિણ આફ્રિકાના પીટરમેરિત્સબર્ગ રેલવે સ્ટેશનના વેઇટિંગ અવશ્ય
વ્યવસ્થા બદલવી હશે તો કષ્ટ સહન કરવાં જ પડશે. જે મારનાર કે રૂમમાં ગાળેલી એ રાતના તીવ્ર મનોમંથનથી ચોવીસ વર્ષના યુવાન
કષ્ટ આપનાર છે તે તો એક વ્યવસ્થાના હાથામાત્ર છે, તેમના મોહનદાસ અંદર અંદરથી કંઈક મક્કમ બન્યા, કંઈક નિશ્ચય કર્યો, અન્ય ભાવના રહી
પ્રત્યે દુર્ભાવના નહીં પણ ક્ષમાભાવ, પ્રેમભાવ, કરુણાભાવ. કંઈક બદલાયા. ‘ભાગી છૂટવાને બદલે, “નામર્દી બતાવવા'ને ગાંધીજીના જીવનની આ પરમ ઉપલબ્ધિ હતી. બદલે, કોઈપણ ભોગે કામ પૂરું કરવાનો નિશ્ચય કર્યો. એમણે ભીતર
આ શક્તિ ક્યાંથી આવી હશે? તેમનામાં આધ્યાત્મિક સમજ અનુભવ્યું કે “આ કંઈ મારા એકલાનું અપમાન નથી, સમગ્ર હિંદી
અને શક્તિ અંતર્નિહિત હતાં. આધ્યાત્મિક તાકાત એ અંદરની અને પ્રજાનું અપમાન છે, અને ભલે મુશ્કેલી પડે; પણ તેને સાંખી ન
A અંદરની સજાગતાની છે. અંતરાત્માનો અવાજ સાંભળવો અને તે
પ્રમાણે વર્તવું એ ગાંધીજીના જીવનમાં વારંવાર અનુભવાય છે. લેવાય.’ તેમણે નક્કી કર્યું કે મારું કામ કરતાં (કરતાં) કંઈ ઇલાજો
આખીય દુનિયા ભલે તે ન સ્વીકારે, પણ ગાંધીજીને અંદરના અવાજ મારાથી લઈ શકાય તો લેવા' અને આટલું મનમાં ત્રેવડતાં જ
પ્રમાણે વર્તતા-જીવતા આપણે જોઇએ છીએ. ‘...પછી કંઈક શાંતિ થઈ, કંઈક જોર આવ્યું. આ પ્રસંગમાં
પછી તો આ વાત તેમને વિશેષ ને વિશેષ સ્પષ્ટ થતી ગઈ. મોહનદાસ પ્રથમ વર્ગની ટિકિટ હોવા છતાં, ડબો બદલવાનું કહેતાં,
૧૯૩૭માં એક વાર્તાલાપમાં કહ્યું: “ઈશ્વર આપણા બધામાં છે, પ્રથમ વખત ‘ના’ કહેતાં અને “અન્યાયને તાબે નહીં થવાનું શીખ્યા.
તેથી અનેક છતાં આપણે એક જ છીએ એ સત્યનું દર્શન હું તો એટલે જ ગાંધીજીના જીવનનો આ મહત્ત્વનો પ્રસંગ બની રહ્યો.
પ્રતિક્ષણ કરું છું.' આગળ કહે છે: “આ સત્યને અનુસરીને એકનું નામર્દી-કાયરતા અનુભવી ભાગી ન છૂટવું પણ કષ્ટ સહન કરી
પાપ તે બધાનું છે. તેથી આપણે દુષ્ટનો સંહાર ન કરીએ પણ એને આગળ વધ્યે જવું તેનું બી આ પ્રસંગમાં વરતાય છે, અને પછી તો
સારુ આપણે સહન કરીએ. આ વિચારમાંથી સત્યાગ્રહની ઉત્પત્તિ એ બી ખૂબ કોળવાનું અને શાખા-પ્રશાખાએ ઝૂલવાનું હતું. તેમને
થઈ, ને તેમાંથી કાયદાનો દીવાની અથવા સવિનયભંગ પેદા થયો.” આગળનાં અપમાનો-મુસીબતોની કલ્પના હતી જ, એટલે એમણે
(ધર્મમંથન, પૃષ્ઠ :૪). વિચાર્યું: “કાં તો મારે મારા હકોને સારુ લડવું અથવા પાછા જવું,
ગાંધીજીમાં ઉત્કૃષ્ટ આત્માવલોકન, આત્મસાધનાનહીં તો જે અપમાનો થાય તે સહન કરવાં ને પ્રિટોરિયા પહોંચવું, સત્યસાધના નિરંતર ઈશ્વરાનસંધાન અને જીત પર કડક અને કેસ પૂરો કરીને દેશ જવું. કેસ પડતો મૂકીને ભાગવું એ તો ચોકી– આત્મપરીક્ષણ જે ધીમે ધીમે પ્રગટતાં-તેજો રમિ વેરતાં નામર્દી ગણાય.”
વરતાય છે, તેની ઝાંખી પણ આ પ્રસંગમાં થાય છે. અનાસક્તિ આ જ પ્રસંગે તેમણે રોગનું નિદાન પણ કર્યું. “મારા ઉપર દુ:ખ અને અહવિલગન, ધર્મબુદ્ધિ અને વિવેકબુદ્ધિ, પવિત્રતા અને પડ્યું તે તો ઉપરચોટિયું દરદ હતું, ઊંડે રહેલા એક મહારોગનું તે આત્મશુદ્ધિ એ જ જીવનમાર્ગ અને એ જ જીવન સાધના-આ વાતનાં લક્ષણ હતું. આ મહારોગ તે રંગદ્વેષ. એ ઊંડો રોગ નાબૂદ કરવાની બી પણ અહીં, આ પ્રસંગમાં પડેલાં છે.

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬
(૫).
યાતનાઓએ તમને પ્રેરણા આપી હતી. સ્વતંત્ર થવા માટે જાતિવાદ અને ચંદ્રકાન્ત બક્ષીએ એ રાતને ‘બુદ્ધના મહાભિનિષ્ક્રમણ' સાથે જ્ઞાતિવાદ, અસમાનતા, અન્યાય, અસત્ય, અજ્ઞાન, હિંસા સામે સતત સરખાવી છે. અને તે દિવસે ‘સત્યાગ્રહનો જન્મ થયો' તેમ લખ્યું છે. યુદ્ધ કરતા રહેવા માટે અને તમારા અંતરને જે અમારા અંતર સાથે જોડાયેલું
જ્યારે ગુણવંતભાઈ (શાહ) લખે છે : ‘સદીઓ વીતે પછી પણ દુનિયા હતું તેને માટે સતત પ્રાર્થના કરતા હતા. આજના પીટરમેરિત્સબર્ગ રેલવે સ્ટેશનના એ પ્લેટફોર્મને તીર્થભાવે
પ્રા. ફાતીમા મીર (ડરબન યુનિવર્સિટી) યાદ કરતી રહેશે.'
[ આ લખાણ પિત્તળના પતરાં પર સ્ટેશનના વેઇટિંગ રૂમમાં અમારા સદભાગ્યે આ તીર્થસ્થાનની યાત્રા અમારા સન્મિત્ર ભીંત પર મૂક્યું છે. હજી મહાત્માએ જે બાંકડે આખી રાત ગાળી યોગેશભાઈ દોશીએ હૃદયથી કરાવી અને સાથે હતા ગાંધી ખોળાનો હતી તે બાંકડો ત્યાં જ રાખ્યો છે. મહાત્માને ટ્રેનમાંથી ધક્કો મારી સ્પર્શ પામેલા આપણા જાણીતા હૃદયજ્ઞ ડૉ. રમેશભાઈ કાપડીયા, બહાર ફંગોળ્યા તે દિવસે પમી જૂન, ૧૮૯૩.] નેવું વટાવી ગયેલા સ્વાતંત્ર્ય સેનાની નંદલાલભાઈ શાહ, હજ ગયા તકતીના અનુવાદક-પ્રેષક: આચાર્ય રમેશ દેસાઈ, વલસાડ) * ** વર્ષે જ તા. ૧૮ નવેમ્બર, ૨૦૧૫, બુધવારના રોજ સવારે અમે ચારેયે C/o. અક્ષરભારતી, વાણિયાવાડ, ભૂજ-૩૭૦૦૦૧. આ તીર્થભૂમિમાં અભુત હૃદયભાવનો, ગાંધી સ્પંદનોનો અનુભવ મુખ્ય આધારીત: કર્યો. એ સ્ટેશન પર જ્યાં ડબામાંથી ધકકો મારી મોહનદાસને ૧, ગાંધીજીનો અક્ષરદેહ, પૃ.૬૮, નવજીવન, પ્રથમ આવૃત્તિ, ઑક્ટોબર
૧૯૮૨. ઉતારેલ, જે વેઇટિંગ રૂમમાં અને જે બાંકડે બેઠેલા તે સઘળું
૨. સત્યના પ્રયોગો અથવા આત્મકથા-ગાંધીજી, નવજીવન, પંદરમી આવૃત્તિ, જોયું–અનુભવ્યું. સંભવ છે સવા સદી પહેલાંનું એ બધું યથાતથ્ય ન
મે-૧૯૮૩. પણ હોય છતાં અમે કાળ રાત્રિના કાળને સંવેદવામાં એવા તો રત
૩. દક્ષિણ આફ્રિકાના સત્યાગ્રહનો ઇતિહાસ-ગાંધીજી, નવજીવન, પુનર્મુદ્રણ, રહ્યા કે વાચા હરાઈ ગઈ હતી. દક્ષિણ આફ્રિકામાં ગાંધીની પગરજ, એપ્રિલ-૧૯૬૯. વિવિધ સંસ્મરણો અને સ્મારકોમાં એવી તો સમાઈ-સચવાઈ રહી ૪. ધર્મમંથન-ગાંધીજી, નવજીવન છે કે અનેક સ્થળે તે પ્રત્યક્ષ થયા કરે. પીટર મેરિત્સબર્ગના આ ૫. મારું જીવન એ જ મારી વાણી-પ્રથમ ખંડ : સાધના, નારાયણ દેસાઈ, સ્ટેશનમાં જ જે કેટલીક તકતીઓ લાગેલી છે, તેમાં એક છે ડરબન નવજીવન, પુનર્મુદ્રણ, ઑકટોબર-૨૦૦૩. યુનિવર્સિટીના પ્રા. ફાતીમા મીર દ્વારા લખાયેલી મોટી તક્તી. મૂળ ૬. મહાત્મા ગાંધી-ચંદ્રકાન્ત બક્ષી, આર. આર. શેઠ, પ્રથમ આવૃત્તિ, અંગ્રેજીમાં મૂકાયેલી આ તક્તીનું ગુજરાતી ભાષાંતર વલસાડના જાન્યુઆરી-૨૦૦૩. આચાર્ય રમેશભાઈ દેસાઈએ કરી આપ્યું છે. અંતે તેમાંથી થોડી
૭. ગાંધીની ઘડિયાળ-ગુણવંત શાહ, આર. આર. શેઠ, પુનર્મુદ્રણ, નવેમ્બર
૨૦૧૧. પ્રસાદી:
૮. ગાંધીજીની દિનવારી (૨-૧૦-૧૮૬૯ થી તા. ૯-૧-૧૯૧૫)-ચંદુલાલ સત્યાગ્રહનો જન્મ
ભગુભાઈ દલાલ, સાબરમતી આશ્રમ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ઑક્ટોબર-૧૯૭૬. મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી આપે અમોને સ્વતંત્રતા અપાવી તે આજનો દિવસ એટલે કે ૧૯૯૭ના એપ્રિલનો ૨૫મો દિવસ. અમોને એ વાતનો
'ઘર બેઠાં વ્યાખ્યાનોનું શ્રવણ કરો રંજ છે કે, તમે જ્યારે પીટરમેરિત્સબર્ગમાં અમારી સાથે હતા અને કાર્યરત • ૮૧મી વ્યાખ્યાનમાળાના બધાં જ વ્યાખ્યાનો આપ સંસ્થાની હતા, તે આપની હયાતી દરમિયાન એ દિવસ જોઈ ન શક્યા. ત્યારે 204 LS2 www.mumbai-jainyuvaksangh.com 642 ભારતમાં તમારી અસર સર્વત્ર ફેલાયેલી હતી અને તમે સમગ્ર વિશ્વને હૂંફ સાંભળી શકશો. આપી રહ્યા હતા, પરંતુ અમારું મેરિત્સબર્ગના લોકોનું ભાવિ અમારા સંપર્ક : શ્રી હિતેશ માયાણી-મો. નં. : 09820347990 હાથમાં ન હતું. આજે અમે આ તક ઝડપીએ-સુધારા કરવાની, ક્ષમા આ વ્યાખ્યાન આપyoutube ઉપર પણ જોઈ સાંભળી શકશો. પ્રાપ્ત કરવાની, પ્રાયશ્ચિત કરવાની અને ભૂતકાળ સાથે વર્તમાનકાળને સંપર્ક : દેવેન્દ્રભાઈ શાહ- 09223584041 જોડવાની.
-Shree Mumbai Jain Yuvak Sangh -- 81 st મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી તમે અમારા નગરમાંથી એકસો ને ચાર વર્ષ Paryushan Vyakhyanmala-2015 ઉપર પસાર થયા હતા ત્યારે તમને મુક્કા પડતા હતા, તમે લાતો ખાધી • આ બધાં વ્યાખ્યાનોની CD પણ આપ અમારી ઑફિસેથી હતી, તમને ટ્રેનમાંથી ફેંકી દેવાયા હતા આ અમારા પીટરમેરિત્સબર્ગ વિના મૂલ્ય મેળવી શકશો. રેલવે સ્ટેશને. તમે આ અપમાનને અને વ્યથાને સમગ્ર માનવજાતની CD સૌજન્યદાતા : કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ પરિવાર મુક્તિ માટે અહિંસા અને શાંતિમાં પ્રગટાવી દીધા. આ સત્યાગ્રહ શાંતિનું, સંપર્ક : હેમંત કાપડિયા-09029275322/022-23820296 પ્રેમનું અને સમાનતાનું સમગ્ર માનવજાત માટેનું આશ્રય સ્થાન,
વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા જિજ્ઞાસુ આત્માને વિનંતિ. અમે તે દિવસે નહોતા સમજી શક્યા, તે આજે સમજી શક્યા કે તે
-મેનેજર

Page #15

જુલાઈ, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
આત્મતત્ત્વ-એક ઉજાશ તરફ!
ડૉ. સર્વેશ પ્ર. વોરા
બધી બાબતોને વ્યાખ્યા હેઠળ મૂકવી અથવા વ્યાખ્યામાં બાંધવાનો પ્રયાસ કરવો, એવી વાતોનાં સમીકરણ અથવા ફોર્મ્યુલા તૈયા૨ કરવાં...એ અભિગમ અત્યન્ત છીંછરો અને અવૈજ્ઞાનિક છે, ‘આત્મતત્ત્વ’ આવો એક વિષય છે, જેને વ્યાખ્યામાં કે શબ્દમાં બાંધવાનો પ્રયાસ હંમેશાં પાંગળો સાબિત થતો રહ્યો છે. હા, એ અનુભૂતિનો વિષય છે અને અનુભૂતિના સ્તર, એની કક્ષા દરેક વ્યક્તિના અલગ અને આગવાં જ રહેવાનાં.
અખા એ કહેલું : વસ્તુ ભૂંગાનો ગોળ છે.
કૃપાળુ દેવે કહેલું : એ સ્વરૂપને અન્ય વાણી તે શું છે કહે, ગજાં વગર ને માત્ર મનોરથ રૂપ જો...
પણ
હા, આત્મતત્ત્વ અનંત, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર્ય સંપન્ન છે, એ અનુભૂતિ પણ કેવળજ્ઞાનીની કક્ષાએથી થતી અભિવ્યક્તિ છે. આપણે એ શબ્દો શ્રવણ કરીએ ત્યારે મોટે ભાગે આપણી હાલત કોઈ ગુજરાતી, ચાઈનીઝ ભાષાની કવિતા સાંભળતો હોય એવી જ હોય છે. પણ જો ચાઈનીઝ ભાષાની બારાખડીમાં તમને પ્રવેશ મળ્યો હોય તો કદાચ તમને એ ભાષામાં પોતીકાપણું લાગવા મંડે!
આપણે ત્યાં કહે છેઃ શ્રુતિ જિનવચનં સઃ શ્રાવક : જે જિનેન્દ્રવચનનું શ્રવણ કરે છે એ શ્રાવક છે. પણ આ ‘સાંભળવું' એટલે શું ? સાંભળવાનું સમજમાં રૂપાંતર થાય તો જ કાંઈ અર્થ છે, અને સમજની કક્ષા પણ દરેકની અલગ હોય છે.
આ સમજની કક્ષા ઊંચે ઉઠે એટલે તમે કેવળજ્ઞાનીની વાતને વધારે સ્પષ્ટતાથી સમજવા લાગો. અરે! દુન્યવી બાબતોમાં પણ હૈયાનું ખેડાણ થતું જાય, તેમ તમારી સમજ સ્પષ્ટ થતી જાય, અને જે સમજ વધુ સ્પષ્ટ બની એ વ્યાપક રીતે સત્ય છે એમ ક્યારે ખબર પડે ? એ ખબ૨ જિન્દગીની સરાણે ચડીને જ પડે. દાખલા તરીકે એક કુમારિકા દીકરી એની માતા પાસેથી સગર્ભા બનવું અને બાળકના જન્મ વિષેની વાતો સાંભળે એ એક કક્ષા થઈ, પછી એ લગ્ન કરે, સગર્ભા બને અને મહિના વધતા જાય અને બાળકને જન્મ આપે...ત્યાર પછીની એની સમજની કક્ષા જુદી જ હશે, અલબત્ત એક દીકરી માને પહેલેથી ઘણી નજીક હોય, પણ પછી એની માતા માટેની સમજની કસા સાવ બદલાઈ જશે.
દેહનાં અસ્તિત્વની સભાનતા કોની પાસે નથી? તમામ સચરાચર જગતના તમામ જીવો દેહ માટે સભાન છે. માત્ર સભાન જ નહીં, ખૂબ આસક્ત છે, બંધાયેલા છે, કન્ડીશન્ડ છે અને આપણામાંના નવ્વાણું ટકા આ દેહ સિવાયના કોઈ તત્ત્વ વિષે જરા
૧૫
પણ સજાગ નથી. તો આ હજારો લાખો, વેદાન્ત, કૃપાળુદેવ-વાણી, તત્ત્વજ્ઞાનીઓનાં પુસ્તકો, વ્યાખ્યાનોમાં રસપૂર્વક હાજરી આપે, ઘણાં તો દેહ અને આત્માના ભેદની વાતો, બકરી પછી ખાય એમ બોલી જાય, એ બધાંનું શું? મુંબઈમાં અલગ અલગ જગ્યાએ અલગ અલગ રીતે બનાવેલી ભેળપૂરી મળે, ભલે અંદ૨ મુદ્દામાલ લગભગ એક જ હોય, પણ અમુક જણા અમુક જ ભેળપુરીના બંધાયેલા ગ્રાહક બની જાય. બસ, એવું જ આ બધી દેહ-આત્મ, અનુભૂતિ સંબંધિત વાર્તામાં અને. તો એમાં ખોટું શું છે ?
કશું જ ખોટું નથી. એ બહાને પણ વ્યક્તિ પોતાની અંદ૨નાં દિવ્વતત્ત્વ વિષે સભાન થાય તો ખોટું શું છે?
તકલીફ એ છે કે દેહ-આત્મા અંગેની શાસ્ત્રીય વાતો અનુભૂતિનાં ખેડાણ પછી અમુક કક્ષાએ પહોંચેલા મહાત્માઓ દ્વારા રજૂ થઈ હોય છે. અહીં ‘કક્ષા’ જ ચાવીરૂપ શબ્દ છે. તમે બજારમાંથી બલ્બ તો લઈ આવો, પણ એની સાર્થકતા-વીજળીના ચમકારાથી થાય. એમ તમે આત્મતત્ત્વ વિષે ભલે ખૂબ સાંભળો કે વાંચો, પણ તમારી કક્ષા (બૌદ્ધિક કક્ષા કે શબ્દોનું પાંડિત્ય નહીં જ) ઉચ્ચત્તર ન થાય તો કદી જ તમને આત્મતત્ત્વની અનુભૂતિની પ્રાથમિક ઝાંખી પણ નહીં થાય.
તો પ્રશ્ન આવશે: આ આત્મતત્ત્વની પ્રતીતિની કક્ષા પ્રાપ્ત કરવા શું કરવું જોઈએ? આ પ્રશ્નમાંથી જ ધર્મનું સંસ્થાકરણ, સંપ્રદાયો અને અનેક હઠાગ્રહી ગોટાળા ઊભા થયા. એક દાર્શનિકે કહ્યું છે એમ...It is a pathless path. હું મારા સંતાનને કહી શકતો નથી કે આવતી કાલે સવારે નવથી તું ફલાણા કે લાણીના પ્રેમમાં પડજે, આ આત્મતત્ત્વ અથવા જાતની અંદરનાં દિવ્યત્વ તરફની યાત્રા સંપૂર્ણપણે આંતરિક ઘટના છે.
હા, દેહ નાશવંત છે, આત્મા જ અજરઅમર છે, આ વાત અનેક પાંડિત્યપૂર્ણ રૂપે, અનેક શૈલીથી આપણને કહેવામાં આવે, ગોખાવવામાં આવે, પણ જેમ અણુશક્તિમથક કામ કરતું થાય, જેને અંગ્રેજીમાં ‘ક્રિટિકલ સ્ટેજ' કહે છે, ત્યારે એક સૂક્ષ્મ વિસ્ફોટ થાય એમ આપણાં હૈયામાં એક સૂક્ષ્મ વિસ્ફોટ થાય...માત્ર દેહની શિકતા નહીં, પણ આપણી અંદર રહેલાં દિવ્યતત્ત્વની ઝાંખી થાય...એ બન્ને ઘટના સાથે બને એને શાબ્દિક ગોખણપટ્ટી સાથે સંબંધ નથી. હજારો પ્રવચનો સાંભળો, અમુક તમુકની કંઠી બાંધો, અમુક તમુકની ‘બ્રાન્ડ’ પહેરો તો પણ ન થાય અને કદાચ થઈ પણ જાય, પણ એ પ્રતીતિનાં કારણામાં તમારી આંતરિક ઘટના જ હોય,

Page #16

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬
બાહ્ય કારણો નહીં. હા, હૈયામાં એ ઘટના બન્યા પછી તમને દેહ- શું બને? એક આંતરિક વિશ્વાસ, શ્રદ્ધા જાગે. પેલી પંક્તિઓ યાદ આત્મા જેવી દાર્શનિક વાતો ગમવા લાગે, પણ તમે પછી કદી જ છે? મોસમ મારી તું જ, કાળની મિથ્યા આવન જાવન. અષ્ટાવક્રગીતામાં સાંપ્રદાયિક કે અમુકતમુક બ્રાન્ડમાં પાગલ ન રહો...પછી તમારી આત્મદશામાં પ્રગતિ કરી રહેલા પથિકની અન્તર્દશા બહુ સરસ રીતે યાત્રા માત્ર અને માત્ર ઉજાશ તરફ હોય.
રજૂ કરી છે: સ્વામી વિવેકાનંદે કહેલું: દરેક વ્યક્તિ મૂળભૂત રીતે દિવ્ય છે મયિ અનત્તમહામ્બાધો, જગદવીચિ: સ્વભાવત: || અને આપણાં સતી કવયિત્રી પાનબાઈએ જાણે આખું રહસ્ય કહી ઉદેતુ વાસ્ત માયાતુ, ન મે વૃદ્ધિ: ન મે ક્ષતિ: || દીધું: વિજળી ને ચમકારે રે મોતીજી પરોવો રે પાનબાઈ. આપણે “હું તો એક અનન્ત, અખૂટ મહાસાગર છું. જગતનાં સુખદુ:ખ, આત્મતત્ત્વની ખોજ વખતે ભૂલી જઈએ છીએ કે પાનબાઈ કે સંતો આશા-નિરાશા, સફળતા-નિષ્ફળતા, મિલન-વિરહનાં મોજાં ચઢે જે ચમકારાની વાત કરે છે એની ફોર્મ્યુલા, સમીકરણ કે નુસખા હોય અને ઊતરે, મારાં સ્વરૂપમાં, કશો જ ફરક પડતો નથી. નથી ઘટતું, જ નહીં.
નથી વધતું.” અહીં આચાર્ય ઉમાસ્વાતિના શબ્દો, આ સંદર્ભમાં યાદ આવે મુશ્કેલી એ છે કે આપણામાંના મોટા ભાગના આ અવસ્થા, આ છે: ‘તનિસર્ગાત્ અધિગમાત્ વા’ અત્યંત ટૂંકાણમાં, સૂત્રાત્મક શૈલીમાં કક્ષાને ગોખણપટ્ટી, પાઠ્યપુસ્તકના શબ્દો જેમ કંઠસ્થ કરવાની આચાર્યે કહી દીધું કે એ તત્ત્વની પ્રતીતિ નૈસર્ગિક રીતે, (એટલે બાબત માને છે ! પ્રયાસપૂર્વક નહીં) અથવા અધિગમ એટલે કે નિમિત્તથી બને છે. ભઈ સાબ, આ શબ્દોમાં વર્ણવાયેલી અવસ્થા તો કક્ષા છે, એને નિમિત્ત મળે તો પણ જે જીવ લાયક હોય એનામાં બીજ પાંગરી ઉઠે. મન સમક્ષ રાખવાની છે. સતત મનન કરવાનું છે, જેથી પ્રતિક્રમણ, અહીં આપણે ઉઠાવેલા પ્રશ્નનું સમાધાન મળે છે. વ્યક્તિ દેહની જાતપરિક્ષણ વખતે એ હાથવગું રહે. ક્ષણિકતા વિષે જાગે, અને દિવ્યત્વની ઝાંખી થાય એટલે ચોક્કસ આત્મતત્ત્વની વાતો કરનાર વક્તા રેડીમેડ કપડાંનો વેપારી નથી એની ઊર્ધ્વગતિ માટે કોઈક પ્રવચન, કોઈક શબ્દો, કોઈક ઘટના અને આપણે એ તેયાર ખરીદનાર કે ભાડે લેનાર ગ્રાહકો નથી. એમ નિમિત્ત બને. બહુ સ્પષ્ટ અને સમજાય એવો દાખલો છે. ભગવાન તો કોઈપણ ચતુર લહિયો કે બોલણિયો લાયબ્રેરીમાં બેસી પચીસેક ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમનો! ભગવાન મહાવીર સાથે મિલન થયું એ ઘટના ગ્રન્થો ઉથલાવી પ્લમ્બિગ ફિટિંગ કરી પીએચ.ડી.ના મહાનિબંધ જેમ એમના જીવનના ઊર્વીકરણ, આત્મપ્રતીતિની દિશામાં નિમિત્ત બની. થીંગડ થાગડ કરીને, ઉપનિષદો, વેદાન્ત કે આત્મતત્ત્વ વિષે ભારેખમ
પણ બધાની બાબતમાં ભગવાન ગૌતમ જેવું બને પણ અને ન પ્રવચન કે લેખ ઘસરડી દે, પણ નથી એ વક્તા કે નથી એ શ્રોતાને પણ બની શકે, મુદ્દો જીવની લાયકાતનો, જીવની તૈયારીનો છે અને લાભ થતો. જો ખરેખર માંહ્યલો જાગ્યો ન હોય તો! ભૌગોલિક કે એટલે જ દેહ-આત્મા, આત્મ પ્રતીતિ, દિવ્યત્વ તરફની યાત્રાની અન્ય માહિતી આધારિત હશે, પણ આધ્યાત્મિક કે આત્મતત્ત્વની વાતનો સ્વાધ્યાય અને સત્સંગ પરમ ઉપકારી નીવડે છે. તમને દિશાની પ્રગતિમાં સમજી લેવું જોઈએ કે તેયાર કપડાં કામ નથી વ્યાખ્યાનો, સત્સંગ, ગુરુજનોની વાણી, ગ્રન્થોમાં રસ પડે તો આવતાં, ક્ષણિક આત્મવંચના સિવાય! ચોક્કસ, આત્મતત્વની પ્રતીતિની દિશામાં તમારું સૌભાગ્ય કૂવું મનાલી જઈએ ત્યારે ઠંડીમાં પહેરવાનાં ભાડે કપડાં મળે. ખીલવાની નિશાની છે. સવાલ એટલો છે કે આત્મતત્ત્વની વાતો આત્મતત્ત્વની વાતો, એ અંગેની શિબિરો, રસસભર પ્રવચનો આવાં તમારામાં ઊડવાને બદલે જડતાની ગ્રન્થિ પેદા ન કરે. તમે આ ભાડૂતી કપડાં બને તો એ માત્ર મનોરંજન અને આત્મવંચના જ રહે. વાતો સાંભળી આવ્યા, તમને એ અંગેની શાસ્ત્રીય વાતો કંઠસ્થ આત્મતત્ત્વની વાતો આપણને આંતરિક ઉજાશ તરફ દોરે તો જ હોય એટલે તમે અન્ય કરતાં વધારે ઊંચા થયા એવી છૂપી ગાંઠ પેદા આપણા માટે સાર્થક, નહિતર એ વાતો, એ પ્રવચનો, એ લખાણો થશે કે વ્યક્તિ કે બ્રાન્ડ પ્રત્યે વળગણ પેદા થશે તો તમે પાછા આત્માને પણ પાછલે બારણેથી સાંપ્રદાયિક વ્યક્તિ કે સંસ્થાકેન્દ્રી પીંજરામાં બદલે ક્ષણિકતામાં ફસાતા જશો.
ફસાવાની જાળ બને અને પ્રેમમાં પડવાના શોખીન આપણે સૌ એ ક્ષણે ક્ષણે જાતનાં પ્રતિક્રમણ દ્વારા જાતને પૂછીએ કે દુન્યવી મોટાં પીંજરાને “આધ્યાત્મિક’ બહાના હેઠળ માણીએ. આપણે એ ઘટનાઓ અને લાગણીઓના આવાગમન પ્રત્યે ખરેખરો સાક્ષીભાવ ગાંઠને પંપાળીને મોટી કરીએ! પાછું એ જ દુન્યવી મારું તારું એ જ કેટલો વિકસ્યો? આની ખબર જિન્દગીમાં કટોકટી વખતે, આપણાં ટ્રેડ્યુનિયન છાપ ઝનૂન! અપરિગ્રહ, ક્ષણિકતાની જાગૃતિ, ભેદજ્ઞાન પગ નીચે રેલો આવે ત્યારે ખબર પડે. અને આ પ્રતિક્રમણ વખતની તો ક્યાંય પાછળ રહી જાય. સતત અહર્નિશ પરેજી, અનુપાન એટલે જિનવાણીનું શ્રવણ, ભગવાન મહાવીરે કહ્યું: સંતવાણીનું શ્રવણ, મનન, સ્વાધ્યાય !
જગ્નાહિ, મા સુવાહિ યા તે ધમ્મચરણે પમત્તસ્ય, આત્મતત્ત્વની પ્રતીતિની દિશામાં આપણે આગળ વધીએ એટલે કાલિંતિ બહિચોરા, સંજય જોગે હિડાકમ્મ.'

Page #17

જુલાઈ, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭
જાગતો રહેજે, સૂતો નહિ. તું તો ધર્મ (આત્મપ્રતીતિ)ને માર્ગે ત્યારે એની અનુભૂતિ બરાબર પારસમણિ અને લોખંડના સાન્નિધ્ય નીકળ્યો છે. “સાવધ રહેજે.” રસ્તામાં અનેક ચોરો છૂપે વેશે તને જેવી હશે. એ રોમાંચિત થઈ ઉઠશે. “સવજીવ છે સિદ્ધસમ, જે સમજે તારાં મૂળ ધ્યેયથી ડગાવવા પ્રયાસ કરશે.'
તે થાય, સદ્ગુરુ આજ્ઞા જિનદશા, નિમિત્ત કારણ માંય.' અને એનાં અને આ વિઘ્નો કે ચોરો પાછાં કહેવાતા ધાર્મિક કે કહેવાતા જીવનની દુન્યવી-પ્રવૃત્તિઓ વખતે પણ એ “આત્મકેન્દ્રી’ અંદરનાં આધ્યાત્મિક વેષમાં આવતા હોય છે !
‘દિવ્યત્વ-કેન્દ્રી’ રહેશે. દુનિયાને એની ખબર પડે કે નહીં એ વાત જેને આત્મતત્ત્વની દિશામાં ઝાંખું ઝાંખું પણ કિરણ લાધ્યું, એ તો સાવ અપ્રસ્તુત છે, પણ એક અજબની અડગ શ્રદ્ધા સાથે જીવતો વ્યક્તિને સતત પ્રસન્નતા રહેશે.
હશે. બાહય રીતે આપણા બધા જેવો, પણ આંતરિક રીતે વિશ્વાસ સંસાર સરસો રહે, ને મન મારી પાસ.”
અને શ્રદ્ધાના ઉજાશથી ઝળાંહળાં! એ દેરાસરમાં જાય, એ સ્થાનકમાં જાય, એ પંચમહાવ્રતધારી લાભ આશિષ, એ બિલ્ડીંગ, A-101, પહેલે માળે, ઑફ ઓલ્ડ પોલીસ લેન, સંતપુરુષનાં દર્શન કરે, એ કોઈપણ વંદનીય જ્ઞાની પુરુષને સાંભળે રેલ્વે સ્ટેશન સામે, અંધેરી (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૯.M. : 09967398316.
૧૨
૧૦૦
પુસ્તક મનુષ્યનો શ્રેષ્ઠ મિત્ર છે. ખરીદો, આપો અને સહુમાં વહેંચો. ( રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો ).
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત
ડૉ. રશ્મિ ભેદ લિખિત
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરિકૃત I અને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૮. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની રપ૦ ૨૮. જૈન ધર્મ
૭૦ I ૧ જૈન ધર્મ દર્શન
રર0 ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત
૨૯. ભગવાન મહાવીરની આગમવાણી ૨ જૈન આચાર દર્શન ૨૪૦
૩૦. જૈન સક્ઝાય અને મર્મ ૧૯. જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦ ૩ ચરિત્રદર્શન
રર૦ ડૉ. રેખા વોરા લિખિત
૩૧. પ્રભાવના ૪ સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦ ૨૦. આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૨
૩૨. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે ૩૯ ૫ પ્રવાસ દર્શન
ર૬૦ ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત
૩૩. મેરુથીયે મોટા ૬ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
૨૧. જૈન દંડ નીતિ
૨૮૦.
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત ૭ જ્ઞાનસાર ૧૦૦ - સુરેશ ગાલા લિખિત
૩૪. અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ : ૮ જિન વચન ૨૫૦ ૨૨. મરમનો મલક
કોસ્મિક વિઝન
૩૦૦ ૯ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧થી ૯ ૫૪૦ ૨૩. નવપદની ઓળી
પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરિજી સંપાદિત ૧૦ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩
ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વર રચિત ૧૧ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૨૪. સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત
૩૫. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા એક દર્શન ૩૫૦ I ૧૨ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦ મૂળ સૂત્રનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી
નવાં પ્રકાશનો ૧૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦ હિંદી ભાવાનુવાદ
૩૫૦
સુરેશ ગાલા લિખિત ૧૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે ૧૦૦ | ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત
૪૧. ભગવદ્ ગીતા અને જૈન ધર્મ ૧૫. આપણા તીર્થકરો ૧૦૦ ૨૫. જૈન કથા વિશ્વ
૨OO.
ગીતા જેન લિખિત i I ૧૬. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧. ૧૦૦
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત
રમજાન હસણિયા સંપાદિત T T ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત
ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત ૪૧. રવમાં નીરવતા
૧૨૫ : ૧૭. ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦ ર૬. વિચાર મંથન
૧૮૦ પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ સંપાદિત ! ૨૭. વિચાર નવનીત
૧૮૦ ૪૧. પંથે પંથે પાથેય ઉપરના બધા પુસ્તકોસંઘનીઑફિસે મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે.નં.૨૩૮૨૦૨૯૬. રૂપિયા અમારી બેંકમાં-બૅક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ ઍકાઉન્ટ નં.૦૦૩૮૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. IFSC:BKID0000039
પ૦
ઇલાજ
૧૨૫!
T(
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ )

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬
ખ્રિસ્તી ધર્મમાં આત્મદર્શન
[ સંકલન : ડૉ. થોમસ પરમાર
આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે આત્મદર્શન કરવું તે ખૂબ જ જરૂરી છે. છું? તેમને માન આપું છું? તેમની સેવા કરું છું? હું પિતા કે માતા મન કાયમ વિવિધ વિચાર કર્યા કરે છે. આપણાંથી થયેલ કર્મો, હોઉં તો મારા બાળકોને કેવી રીતે ઉછેરું છું? તેમના ઉછેરની બોલાયેલા શબ્દો અને વિચાર સારાં હોઈ શકે અને ખરાબ પણ જવાબદારી બરાબર બજાવું છું? સારો નમૂનો ને યોગ્ય સલાહહોઈ શકે. સારાં કર્મો, શબ્દો અને વિચાર આવકાર્ય છે. જ્યારે ખરાબ સૂચનો આપીને તેમના ચારિત્ર્યનું ઘડતર કરું છું? તેઓ સારાં કર્મો, શબ્દો અને વિચાર ત્યાજ્ય છે. દરેક વ્યક્તિએ સમગ્ર દિવસ ઇસુપંથીઓ બની રહે એ માટે હું શું કરું છું? હું પતિ કે પત્ની હોઉં દરમ્યાન પોતાનાથી થયેલાં કર્મો, શબ્દો અને વિચારો સારાં હતા તો મારા જીવનસાથીને હું વફાદાર છું? કે ખોટાં હતા તે રાત્રે સૂતાં પહેલાં અવલોકવા જરૂરી છે. ખોટાં ૬. હું બીજાને મુશ્કેલીમાં મદદ કરું છું? જેની પાસે ઓછું કે કાંઈ કર્મો, શબ્દો અને વિચાર સાથે મનથી પસ્તાવો કરીને ફરીથી તે નથી તેવા લોકો સાથે મારો વ્યવહાર કેવો છે? હું તેમને મારી ચીજખોટાં કર્મો, વિચારોનું, શબ્દોનું પુનરાવર્તન ન થાય તેવો સંકલ્પ વસ્તુઓમાંથી કાંઈ આપું છું? નબળાં લોકોની પડખે રહું છું? એથી કરીને આત્મદર્શન કરવું જોઈએ. કેટલાક સાધકો આ અંગેની ડાયરી ઉલટું, નબળાં, ગરીબ, અસહાય, અજાણ્યાં કે વૃદ્ધોની ઉપેક્ષા કરું પણ રાખે છે અને આત્માની સાક્ષીએ એ કર્મો, શબ્દો અને વિચારોને છું? તેમાં ટપકાવે છે. આ ડાયરીના પૃષ્ઠો ક્યારેક ક્યારેક ઉથલાવતાં ૭. મારી નોકરી કે મારો ધંધો હું કેવી રીતે કરું છું? હું પ્રામાણિક ભૂતકાળમાં લીધેલાં સંકલ્પોની યાદ અપાવે છે અને આત્મવિકાસના કે ન્યાયી માણસ છું? બધાનું ભલું થાય એ દૃષ્ટિએ હું મારું કામ કરું માર્ગે આગળ વધવામાં સહાયક નીવડે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પણ છું? કે પછી પગાર કે નફા પર જ મારી નજર હોય છે? જો હું આત્મદર્શન કે આત્મ નિરીક્ષણ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. પાપના માલિક હોઉં તો મારા હાથ નીચેનાં માણસો સાથે હું કેવી રીતે વર્તે પશ્ચાતાપ દ્વારા નીચે પ્રમાણે આત્મનિરીક્ષણ કરવામાં આવે છે. છું? તેમને પૂરતો પગાર આપું છું? મારાં શબ્દો, વચનો કે કરાર પશ્ચાતાપ દ્વારા આત્મદર્શન
હું પાળું છું? જો હું નોકરી કરતો હોઉં તો મારું કામ હું નિષ્ઠાથી ૧. હું ઈશ્વરને મારું સર્વસ્વ ગણું છું? કે પછી ધન, સત્તા, મોટાઈ, અને ખંતથી કરું છું? હું કામચોરી કરું છું? મારી ફરજો પ્રત્યે બેદરકાર ભોગવિલાસ વગેરે દુન્યવી વસ્તુઓને જ મારા દેવ ગણીને ચાલુ રહું છું? હું છેતરપિંડી કરું છું? લાંચ લઉ છું?
૮. બીજાં લોકો સાથે મારો વ્યવહાર કેવો છે? હું જૂઠું બોલીને ૨. પરમેશ્વર ઈસરૂપે પ્રગટ થયા છે એવું દઢ શ્રદ્ધાથી માનું છું? બીજાં લોકોને છેતરું છું? નિંદા કે કૂથલી કરું છું? બીજાંઓની ખાનગી મારી શ્રદ્ધા ન જોખમાય તેની હું કાળજી રાખું છું? ધર્મવિરોધી વાચન વાતો જાહેર કરું છું? કે વાર્તાલાપોથી હું દૂર રહું છું? જાહેરમાં મારી શ્રદ્ધા કબૂલ કરતાં ૯. બીજાંઓને મેં શારીરિક ઈજા પહોંચાડી છે? કોઈની આબરૂ હું શરમાઉં છું?
પર મેં હાથ નાખ્યો છે? પૈસાની લેવડ-દેવડમાં મેં દગો કર્યો છે? ૩. પ્રાર્થના કરું છું? હું કેવી રીતે પ્રાર્થના કરું છું? હું પ્રાર્થનાના બીજાનું મેં કાંઈ પડાવી લીધું છે? શબ્દો બોલી જાઉં છું? હું કુટુંબમાં વડીલ હોઉં તો કુટુંબમાં પ્રાર્થના ૧૦. બીજાં લોકોનું કૂંડું કે ભાંગતું હું બોલ્યો છું? બીજાંઓ વિશે થાય, ને કટુંબના સભ્યો રવિવારની પરમ પૂજામાં ભાગ લે (દેવળમાં મેં ખોટી વાતો ફેલાવી છે? કોઈનું ચારિત્ર્ય ખંડન કર્યું છે? જાય) એની તકેદારી રાખું છું?
૧૧. શું હું ઝઘડાખોર માણસ ગણાઉં છું? મેં કોઈનું અપમાન ૪. હું મારા પાડોશી પર ખરેખર પ્રેમ રાખું છું? એના પ્રત્યે કર્યું છે? કોઈને ગાળો આપી છે? બેપરવા રહું છું? હું બીજી વ્યક્તિનો ખોટો ઉપયોગ કરું છું? હું ૧૨. હું બદલો લેવાની કે વેર વાળવાની ભાવના રાખું છું? હું મારા સ્વાર્થ માટે કોઈનું અહિત કરું છું? મારાં વાણી-વર્તન દ્વારા બીજાને માફી આપું છું? ખાસ કરીને કોઈ માફી માગે ત્યારે ખુશીથી હું ખોટો દાખલો બેસાડું છું? એ રીતે કોઈને હું પાપ કરવા પ્રેરું છું? માફી આપું છું ને બધું ભૂલી જાઉં છું ? કે પછી જીદ્દી વલણ અપનાવું
૫. હું મારા કુટુંબને ને આજુબાજુના લોકોને આનંદ આપું છું? છું? મારે કોઈની સાથે દુશ્મનાવટ છે? મારા ગામમાં કે આડોશી તેમના પ્રત્યે પ્રેમ રાખું છું? મારા મા-બાપ સાથે હું કેવી રીતે વર્તે પાડોશીઓમાં હું ભાગલા કે તડ પડાવું છું? લોકોને એકબીજા વિરુદ્ધ

Page #19

જુલાઈ, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૯
ઉશ્કેરું છું?
શરણ રહી પ્રભુ ચરણે વંદુ, ભવજલ પાર ઉતારો; ૧૩. હું કાયદાનું પાલન કરું છું? સમાજની પ્રગતિમાં રસ લઉં કર જોડી પ્રભુ વીનવું તમને સંકટ સર્વ નિવારો છું? મારો કર ભરું છું? સંપ-સુમેળ અને ન્યાયનું વાતાવરણ અપરાધ ક્ષમા કરો મારો, પ્રભુજી...૨ ફેલાવવામાં હું ફાળો આપું છું?
૨. અધ્યાત્મ સાધના (Retreat) દ્વારા આત્મદર્શન ૧૪. હું બીજાંઓ આગળ ઈસુની વાત કરું છું? મારા દ્વારા હું ખ્રિસ્તી ધર્મમાં અધ્યાત્મ સાધનાનું ઘણું મહત્ત્વ છે. અંગ્રેજીમાં એમને ઈસુની ઓળખ કરાવું છું? અન્ય ધર્મના લોકોની આગળ તેને રીટ્રીટ (Retreat) કહેવામાં આવે છે. મૂળ તો આ શબ્દ લશ્કર ઈસુપથી તરીકે મારી કેવી છાપ છે? હું ઈસુનું નામ બદનામ થાય સાથે સંકળાયેલો છે. યુદ્ધ વખતે કોઈ લશ્કર યૂહની દૃષ્ટિએ પીછેહઠ એવું કાંઈ કરું છું?
કરે તેને “રીટ્રીટ' (Retreat) કહેવામાં આવે છે. અહીં તેનો અર્થ ૧૫. મારી ખોટી વૃત્તિઓ કામ, ક્રોધ, લોભ, અભિમાન, સાંસારિક કે ભૌતિક જગતમાંથી પીછેહઠ કરીને ઈશ્વરાભિમુખ બનવું અદેખાઈને હું અંકુશમાં રાખું છું? છાકટા થવાની હદ સુધી દારૂ કે અધ્યાત્મ માર્ગે આગળ વધવું તેમ થાય છે. આવી રીટ્રીટ એક પીઉં છું? એનાથી મારા કુટુંબને નુકસાનમાં ઉતારું છું? અન્ય દિવસથી માંડીને એક, બે, ત્રણ કે ચાર અઠવાડિયા સુધીની હોય વ્યસનોની બાબતમાં હું વિવેક જાળવું છું.
છે. આ દિવસો દરમ્યાન એકાંત સેવીને સાધકે પોતાનું ૧૬. મારો સમય અને મારી શક્તિઓ હું કેવી રીતે વાપરું છું? મેં આત્મનિરીક્ષણ કરવાનું હોય છે. ખ્રિસ્તી ધર્મના જાણીતા સંત એમનો સદુપયોગ કર્યો છે? મારા સમય ને શક્તિઓને મેં વેડફી ઈગ્નાસે ૧૫૨૨માં “અધ્યાત્મ સાધના' પોથીની રૂપરેખા તૈયાર કરી નાખ્યા છે? હું આળસુ છું?
હતી અને તેનું આખરી રૂપ ૧૫૪૧માં તૈયાર કર્યું હતું. આમાં ૧,૨,૩ ૧૭. જીવનમાં દુ:ખોને મેં શાંતિથી સ્વીકારી લીધાં છે? અને ૪ સપ્તાહ સુધીની અધ્યાત્મ સુધીની સાધના કેવી રીતે કરવી તે મુસીબતોમાં મેં ધીરજ રાખી છે? ઈસુનાં કષ્ટોમાં જે કાંઈ ખૂટતું સમજાવ્યું છે. દુન્યવી નામના ને માનપાન પડ્યા છે તે ખરેખર એક હોય તે મારે મારાં દુ:ખો દ્વારા પૂરું કરવાનું છે એ હું બરોબર સમજ્યો ઘેલછા છે તે સત્ય સમજાવવાનો આ સાધનાનો ઉદ્દેશ છે. આ
સાધનામાં પણ ઝીણવટથી પોતાના સમગ્ર જીવનનું નિરીક્ષણ કરીને ૧૮. મારા શરીરને મેં પવિત્ર આત્માના પાવન મંદિર તરીકે જોયું કરેલાં પાપોનું પ્રાયશ્ચિત કરવાનું છે. સાધકમાં પાપનું તીવ્ર ભાન છે? એને શુદ્ધ રાખવાનો મેં પ્રયત્ન કર્યો છે? ખરાબ વિચારો, શબ્દો જગાડી તેનામાં જીવનનું આમૂલ પરિવર્તન પ્રેરવાનો હેતુ છે. પાપથી કે કાર્યો થકી મેં એને ભ્રષ્ટ કર્યું છે? મારા લગ્નજીવનને મેં કોઈ પણ મુક્ત થયેલ સાધકે ઈસુના ચરણે જઈ પોતાનું સમગ્ર જીવન ઈસુને રીતે અપવિત્ર કર્યું છે?
સમર્પણ કરીને તેમને પગલે ચાલવાની પ્રતિજ્ઞા લેવાની છે. પોતાની આત્મનિરીક્ષણ કર્યા પછી વ્યક્તિએ પોતાના જીવનમાં સુધારો આસક્તિઓ અને પાપોને આત્મનિરીક્ષણથી દૂર કરી શકાય છે. આત્મલાવવાનો વિચાર કરવો જોઈએ. તે માટે તે કયા કયા પગલાં લેશે નિરીક્ષણ માત્ર સાધનાના સમયે નહિ, પણ સાધના પછી પણ અને પોતાના પાપોના પ્રાયશ્ચિત તરીકે શું કરશે એનો નિર્ણય લેવો રોજિંદા જીવનમાં ઘણું ઉપયોગી નીવડે તેમ છે. “દેનિક ખાસ આત્મ જોઈએ. એ પછી પસ્તાવાની અને નિશ્ચયની પ્રાર્થના આ રીતે બોલવી: નિરીક્ષણ' સંત ઈગ્નાસનું વિશિષ્ટ પ્રદાન કહી શકાય. તેમાં દિવસના
હે મારા પરમેશ્વર, તમે મારા પ્રેમાળ પિતા છો. તમારી વિરુદ્ધ ત્રણ કાળ પૈકી બે વાર આત્મનિરીક્ષણ કરવાનું હોય છે-(૧) પ્રાત:કાળે જઈને મેં પાપ કર્યા છે. હું બહુ દુ:ખી છું. કારણ કે મારા પાપને જે પાપ કે અવગુણ દૂર કરવાનો હોય તેનો ઉઠતાંની સાથે જ નિશ્ચય લીધે જ પ્રભુ ઇસૂ કૂસ પર મરી ગયા. તેથી હું પાપને ધિક્કારું છું. કરવો (૨) મધ્યાહ્ન કાળે જમ્યા પછી પોતે પેલા પાપ કે અવગુણનો તમારા પર પ્રેમ રાખવા ઈચ્છું છું અને ફરી પાપ નહીં કરવાનો દઢ કેટલી વાર ભોગ બન્યો તે યાદ કરી તેમાં સુધરી જવા ઈશ્વરની કૃપા નિશ્ચય કરું છું.
માગવી (૩) સંધ્યાકાળે બીજી વારનું આત્મનિરીક્ષણ કરવું. પેલા છેલ્લે નીચેનું ભજન પણ ગાઈ શકાય:
પાપ કે અવગુણમાં પોતે કેટલીવાર પડ્યો તેટલાં ટપકાં કે લીટીઓ અપરાધ ક્ષમા કરો મારો, પ્રભુજી મનમંદિરે પધારો.
કરી ગણતરી કરવી. રવિવારથી શનિવાર સુધી દરેક દિવસ માટે મારા મનમંદિરે પધારો...ટેક
બબ્બે લીટીઓ કાગળમાં દોરી ટપકાં કે લીટીઓ આલેખવી. સામાન્ય નિંદિત કર્મો જે મેં કીધાં, તે પ્રભુ સર્વ નિવારો;
આત્મ નિરીક્ષણમાં વિચાર, વાણી અને કર્મથી થતાં પાપો વિશે દાસ તણું રક્ષણ કરવાનો છે પ્રભુ ધર્મ તમારો.
ચિંતન કરીશું. ચોથા સપ્તાહની સાધના દરમ્યાન ઈસુ ખ્રિસ્તના અપરાધ ક્ષમા કરો મારો. પ્રભુજી...૧
જીવનના લગભગ ૫૦ જેટલા પ્રસંગોને યાદ કરીને તેની પર ચિંતન

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬ કરવાનું હોય છે.
પણ અંતરમાં શિક્ષણ આવતાં સત્યને ધ્યાનપૂર્વક સાંભળે છે. છેલ્લે ખ્રિસ્તી ધર્મના જાણીતા ચિંતક થોમસ કેમ્પિસે લખેલાં બાહ્ય વસ્તુઓ તરફ જેમની આંખો મીંચાયેલી હોય છે, પણ ખ્રિસ્તાનુકરણ' (Imitation of Christ) ના અવતરણોથી આ આંતરિક વસ્તુઓ પ્રત્યે ખુલ્લી હોય છે, તેમને ધન્યવાદ.' વિષયને સમાપ્ત કરીએ:
* * * ‘એ કાન ખરેખર ભાગ્યશાળી છે જે બાહ્ય કોલાહલને નહીં, Mob. : 9825384623
| શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિતા આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પૈદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હદર્યસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
ડી.વી.ડી.
|| ધી પાબિાદ પણ
શા |
11 = frienળા ("HTTIn
પણ રા
'કાવું
|| Diણવીરુકથા (1)
tu aષભ કથા |
ના હો - શgવ કટી! I
- ના ચાલકે મને પની છે, તેની પીકી
Tમહાવીર કથા Tગૌતમ કથા Tષભ કથાTI IIનેમ-રાજુલ કથા પાર્શ્વ-પદ્માવતી કથા
બે ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં રહસ્યોને અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમ- રાજા ષભના જીવનચરિત્ર અને તેમનાથની જાન. પશઓનો પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની મહાન સ્વામીના પૂર્વજીવનનો ઇતિહાસ ત્યાગી ઋષભનાં કથાનકોને આવરી લેતું કિ દા
કોને આવરી લેતું ચિત્કાર, રથિ નેમીને રાજુલનો પૂર્વભવોનો મર્મ. ભગવાનનું ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન આપીને એમના ભવ્ય આધ્યાત્મિક જૈનધર્મના આદિ તીર્થકર ભગવાન શ્રી
વૈરાગ્ય ઉદ્બોધ અને નમ- જીવન અને ચ્યવન કલ્યાણક. યુગમાંભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની
પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, ઋષભ-દેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર અજોડ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ ભરતદેવ અને બાહુબલિને રોમાંચક રાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી શખે શ્વર તીર્થની સ્થાપના.
આથડ પદ્માવતી ઉપાસના. આત્મ‘મહાવીરકથા'. કિંમત રૂા.૧૫૦
| લધુતા પ્રગટાવતી રસસભર કથાનક ધરાવતી અનોખી ‘ઋષભ થા’ ત૫ સુધી વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી ‘ગૌતમકથા'. કિંમત રૂા. ૧૫૦ કિંમત રૂ. ૧૫૦
કથા. કિંમત રૂ. ૧૫૦
સ્પર્શી કથા. કિંમત રૂા. ૧૫૦ 11 શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કથા |
|શ્રીમદ રાજચંદ્ર કથા || ત્રણ ડીવીડીનો સેટ
ત્રણ ડીવીડીનો સેટ | કલિકાલ સર્વજ્ઞ આચાર્ય હેમચંદ્રનું નામ અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. તેઓ એક
ગાંધીજીના આધ્યાત્મ ગુરુ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનો જન્મ દેવદિવાળીના દિવસે મોરબી મહાન ગુરુ, સમાજ-સુધારક, ધર્માચાર્ય અને અદ્રુત પ્રતિભા હતી. તેમણે
પાસેનાં વવાણિયા ગામે થયો હતો.તેઓ નાનપણમાં લક્ષ્મીનંદન', પછીથી સાહિત્ય, દર્શન, યોગ, વ્યાકરણ, કાવ્યશાસ્ત્ર અને વાડમયનાં દરેક અંગો પર
રાયચંદ અનેત્યારબાદ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા. કહેવાય છે કે તેમને નવા સાહિત્યની રચના કરી તથા નવા પંથકોને આલોકિત કર્યા. તેમના જીવન
સાત વર્ષની વયે પૂર્વ જન્મનું જ્ઞાન થયું હતું. આઠ વર્ષની ઉંમરે કવિતા લખવાનો અને કવન વિશે વધુ જાણો ડીવીડી દ્વારા...ત્રણ ડીવીડી કિંમત રૂા.૧૫૦ =
આરંભ કર્યો હતો. વધુ જાણો આ ડીવીડી દ્વારા.ત્રણ ડીવીડી કિંમત રૂા.૨૦૦
એક ડીવીડીના ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
'ઘરે બેઠાંદીવાનખાનામાં ધર્મતત્ત્વ કથાશ્રવણનો દશ્ય લાભ કુમારપાળ દેસાઈની સંગીતને સથવારે ભાવભરી પ્રભાવક વાણી દ્વારા વહેતી આ કથાઓ આપને દિવ્ય જ્ઞાનભૂમિનું આત્મસ્પર્શી દર્શન કરાવશે જ.
સમૂહમાં સ્વાધ્યાય અને શ્રવણનો દિવ્ય આનંદ મેળવી સામાયિકનું પુણ્ય પ્રાપ્ત કરો. વસ્તુ કરતાં વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે. તે
ધર્મ પ્રચાર અને પ્રભાવના માટે કુલ ૭૫ ડીવીડી – પ્રત્યેક કથાના ૨૫ સેટ – લેનારને ૫૦ % ડિસ્કાઉન્ટ બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 IFSC : BKID 0000039 માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે.રવાનગી ખર્ચ અલગ
ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઑફિસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬, અથવા નીચેના સ્થળેથી પ્રાપ્ત થશેઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી ,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬૨૦૮૨. )

Page #21

જુલાઈ, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
| સાંપ્રત વૈશ્વિક વાતાવરણમાં જૈન ધર્મ વિશેષતાઓ અને પડકારો ?
|| પદ્મશ્રી ડૉ. ફુમારપાળ દેસાઈ
ટૅકનૉલૉજીની હરણફાળને કારણે સાંપ્રત સમયે વિશ્વના દેશો સૂક્ષ્મતા અને મહાત્મા ગાંધીજી સહિત અનેક વ્યક્તિઓમાં થયેલા પરસ્પરની અત્યંત નિકટ આવવાથી સમગ્ર વિશ્વ એક “ગ્લોબલ એના પ્રાગટ્યનો ઇતિહાસ આપ્યો. નોઆખલીના કોમી દાવાનળ વિલેજ' બની ગયું છે. એક દાયકા પૂર્વે માત્ર બે મિનિટમાં વિશ્વના વખતે જે કામ લશ્કરી સૈનિકોની ટુકડી કરી શકે નહીં, તે નિઃશસ્ત્ર મહત્ત્વના સમાચાર આખી દુનિયામાં ફરી વળતા હતા. આજે એક અહિંસક ગાંધીજીની યાત્રાએ કર્યું હતું. ચપટી વગાડીએ એટલા સમયમાં તો આખી દુનિયામાં આ સમાચારો અહિંસાની યાત્રા વિશેનું આ વ્યાખ્યાન પૂર્ણ થતાં કાર્યક્રમના ફરી વળે છે. માનવીની શક્તિમર્યાદાને પાર જવા માટે બાયો- અંતે એક ખ્રિસ્તી પાદરીએ આવીને વિનંતીપૂર્વક કહ્યું, “આ વિનાશક ટેકનૉલૉજી અને જિનેટિક એન્જિનિયરિંગ એક એકથી ચડિયાતાં વાતાવરણમાં જીવતા અમને માનવઅસ્તિત્વને ઉગારવા માટે એક સંશોધનો કરી રહ્યાં છે અને સમય એવો આવી ચૂક્યો છે કે હવે મહાવીર આપો ને?' મશીન અને માનવીની સ્પર્ધા એટલી તીવ્ર અને સ્પર્ધાત્મક બની છે મને લાગ્યું કે સામે એક હિંસાનું તાંડવનૃત્ય ખેલાઈ રહ્યું હતું કે માનવીને નોકરીમાંથી બેકાર કરીને મશીન એનું સ્થાન ઝડપી રહ્યું એવા સ્થળે એક ધર્મોપદેશકને જગતમાં અહિંસાનું ઉલ્લાસનૃત્ય છે.
જોવાની કેવી તીવ્ર અભિલાષા છે ! જેમ ફટાકડો ફૂટે અને એનો બીજી બાજુ પરમાણુશસ્ત્રોની દોડ એટલી બધી વધી ગઈ છે કે અવાજ કેવો થાય છે, એ સાંભળવાની બાળકને જિજ્ઞાસા હોય, તેમ માનવ અસ્તિત્વ પર પ્રતિક્ષણ એક ખતરો ઝળુંબે છે અને એના સત્તાશોખીનોને બૉમ્બનો અવાજ કર્ણપ્રિય લાગે છે. આજે ૧૪ આવતીકાલના અસ્તિત્વ પર અહર્નિશ પ્રશ્નાર્થ મુકાઈ ચૂક્યો છે. દેશોમાં જુદાં જુદાં સ્થળોએ સોળ હજાર અણુશસ્ત્રો રહેલાં છે. આથી પરમાણુ બોમ્બ ધરાવતા અમેરિકા, રશિયા, બ્રિટન, ફ્રાન્સ, ચીન, તો ૧૯૪પની છઠ્ઠી ઑગસ્ટે અમેરિકાએ “લિટલ બૉય' (નામ પણ ભારત, પાકિસ્તાન અને ઉત્તર કોરિયા જેવા કોઈ દેશની સર્વોચ્ચ કેવું !) બૉમ્બ નાખ્યો, ત્રણ દિવસ પછી “ફેટમેન' નામનો બોમ્બ નેતા પોતાના ગુસ્સા પર કાબૂ રાખી શકે નહીં અને અન્ય દેશ પર નાગાસાકી પર નાખ્યો. વિનાશનો અનુભવ કરી ચૂકેલા હિરોશિમામાં મહાવિનાશક બૉમ્બ ફેંકે, તો આગ, વિસ્ફોટ અને રેડિયેશનને કારણે એક સ્મારકમાં ભલે એવો લેખ કંડારવામાં આવ્યો હોય કે “હવે પછી માનવ અસ્તિત્વનું નામનિશાન ભૂંસાઈ જાય.
માનવજાત અણુબૉમ્બ ફેંકવાની મૂર્ખાઈ નહીં કરે? પરંતુ હકીકત તો એક અર્થમાં કહીએ તો આજે હિંસાનું તાંડવનૃત્ય ખેલાય છે અને એ છે કે માનવજાતે એ પછી વારંવાર બૉમ્બ ફેંક્યા છે અને આખાય પરમાણુ શસ્ત્રોથી માંડીને સામાજિક સંબંધો અને અંગત માનવીય વિશ્વયુદ્ધમાં જેટલા બોમ્બ ફેંકાયા હતા એટલા ઇરાક પર માત્ર પ્રથમ સંબંધો સુધી હિંસાએ પ્રભુત્વ જમાવ્યું છે. આથી તો ૨૦૦૨ની વીસમી ચાર કલાકમાં વીંઝાયા હતા. એપ્રિલ અને ગુરુવારે આતંકવાદીઓએ અમેરિકાને અને સમગ્ર વિશ્વને આજે અફઘાનિસ્તાન, સીરિયા કે ગાઝા પટ્ટીનું જનજીવન આતંકિત કરતો ન્યૂયોર્કના વર્લ્ડ ટ્રેડ સેન્ટર પર હુમલો કર્યો બોમ્બથી કેવી દુર્દશાને પામ્યું છે, એ તો આપણી કલ્પના બહારની હતો, તેની સાવ નજીક આવેલા યુનાઇટેડ નેશન્સના ચેપલમાં ‘A વાત છે. યુદ્ધ હવે ભૂમિને બદલે આકાશમાં ખેલાશે, ક્યાંક ઝેરી Journey of Ahimsa : From Bhagwan Mahavir to Ma- વાયુ ફેલાવીને પ્રજાના માનસને મૂછિત કે બહેરું કરી નાખવામાં hatma Gandhi' એ વિષય પર મેં વક્તવ્ય આપ્યું, ત્યારે તેમાં આવશે. ચોતરફ મનુષ્યજાતિ પોતાના સ્વનાશ તરફ ધસી રહી છે, ભગવાન મહાવીરના અહિંસાના ઉપદેશની સૂક્ષ્મતા અને સમગ્ર ત્યારે જૈન ધર્મની સામે મોટામાં મોટો પડકાર એ એના સૌથી સૃષ્ટિની ખેવના કરતા જૈનદર્શનનો ખ્યાલ આપ્યો. કહ્યું કે હિંસા મહત્ત્વના અહિંસા-સિદ્ધાંતને જગતવ્યાપી બનાવીને વૈશ્વિક પહેલાં મનમાં જન્મે છે અને મનમાંથી જ કઈ રીતે કટુભાવને સમાપ્ત અસ્તિત્વને બચાવવાનો છે. કરવો, એની રીત જૈનદર્શને દર્શાવી છે. અમેરિકાના પ્રમુખ જ્યોર્જ આપણે જૈનદર્શનની અહિંસાની સૂક્ષ્મતાની અભૂતપૂર્વ ખેવના બુશ અને ઇરાકના સદ્દામ હુસેન કટુભાવ છોડીને વર્તે, તો પછી સાથે આચરણ કરીએ છીએ, પણ હવે જગતમાં વ્યાપકપણે પ્રવર્તતી યુદ્ધની શક્યતા ક્યાંથી રહે? એ પછી જૈનતત્ત્વદર્શનની અહિંસાની હિંસાને માટે કારગત ઉપાયો યોજવાના છે. રસોઈઘર સુધી

Page #22

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬
અહિંસાનું પાલન ખૂબ ચીવટપૂર્વક કર્યું, તન અને મનના અહિંસક સ્વયંના અસ્તિત્વનો અસ્વીકાર ગણાય. પોતાના અસ્તિત્વનો ભાવોની જાળવણી કરી, પરંતુ વૈશ્વિક ફલક પર એ અહિંસાનું પ્રાગટ્ય અસ્વીકાર કરનાર વ્યક્તિ જ આ સર્વ જીવોની ઉપસ્થિતિને નકારી કરવાનો સમય પાકી ચૂક્યો છે.
શકે. સ્થાવર અને જંગમ, દૃશ્ય અને અદૃશ્ય તમામ જીવોનું અસ્તિત્વ સૌથી પ્રાચીન આગમસૂત્ર “આચારાંગ સૂત્ર'માં કહ્યું છે : “કોઈ સ્વીકારનાર વ્યક્તિ જ અહિંસક કહેવાય. આ અહિંસક વિચારણાને પણ પ્રાણી, જીવ કે તત્ત્વની હિંસા ન કરવી એ શુદ્ધ, નિત્ય અને જ આજના પર્યાવરણનો પાયો ગણી શકાય. શાશ્વત ધર્મ છે.'
હિંસા કરવાના વિચારથી જ કર્મબંધ થાય છે. અસત્ય વાણી અને આપણે જાણીએ છીએ કે અહિંસા એ જૈન ધર્મનો પાયો અને વર્તન એ પણ હિંસા છે. બીજાને આઘાત આપવો અથવા તો બીજાની પ્રાણ છે. અન્ય ધર્મોએ અહિંસાનો આદર કર્યો છે, પણ જૈન ધર્મ હિંસક પ્રવૃત્તિને ટેકો આપવો, એની અનુમોદના કરવી તે પણ સૂક્ષ્મ જેટલું પ્રાધાન્ય આપ્યું નથી. જૈનદર્શનમાં અહિંસાની સૂક્ષ્મવિચારણા હિંસા છે. પ્રથમ વ્યક્તિના ચિત્તમાં - વિચારમાં હિંસા આવે છે પછી માનવીને માત્ર વિશ્વમાનવી બનાવવાની વાત કરતી નથી, બલ્ક તે વાણી અને વર્તનમાં પ્રગટે છે. આથી કહેવાયું છે કે 'War is એને પશુ-પંખી, પ્રકૃતિ, પર્યાવરણ અને માનવનો સમાવેશ કરતી born in the mind of men.' વિચાર, આચાર અને આહાર એ વિરાટસૃષ્ટિમાં અહિંસક માનવ બનાવવાનો આલેખ આપે છે. એ ત્રણેમાં અહિંસા પ્રગટવી જોઈએ. આ અહિંસાના સિદ્ધાંતમાંથી જ સર્વ પ્રાણીઓને આત્મતુલ્ય માનીને સમગ્ર સૃષ્ટિ પ્રત્યે આદર સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ અને અનેકાન્ત પ્રગટે છે. દાખવવાનું કહે છે. જે પ્રાણી પ્રત્યે ક્રૂર થાય તે માનવ પ્રત્યે પણ ક્રૂર જૈન તત્ત્વદર્શનની અહિંસા એ કોઈ બાહ્યાચાર નથી, બલ્ક થઈ શકે. જેના હૃદયમાં ક્રૂરતા હશે, પછી તે પ્રાણી હોય કે મનુષ્ય - માનવીના જીવન સમગ્રને મનોરમ આકાર આપતી જીવનશૈલી છે. એ સહુ તરફ ક્રૂર વર્તન કરશે. જેના હૃદયમાં કરુણા હશે તે મનુષ્ય, ભગવાન મહાવીરે પોતાની અહિંસક વિચારધારાની આકરી કસોટી પ્રાણી, પ્રકૃતિ - સર્વ પ્રત્યે કરુણાપૂર્ણ વર્તન કરશે. આમ, હિંસા એ પણ કરી. ભગવાન મહાવીર એમના શિષ્ય ગોશાલક સાથે રાઢ માત્ર સ્થળ, બાહ્ય આચરણ નથી, પરંતુ આંતરિક દુવૃત્તિ છે. નામના નિર્દયી અને હત્યારા લોકો વસતા હતા એવા પ્રદેશમાં જાય
આ સંદર્ભમાં જૈન તત્ત્વદર્શને એક બીજો વિચાર પણ આપ્યો. છે. અહીં માણસના શરીરના માંસના લોચા કાઢતા કૂતરાઓ હતા, જીવ આજે એક યોનિમાં હોય, તો પછીના જન્મમાં બીજી યોનિમાં પણ મહાવીરે કૂતરાઓને દૂર કરવા હાથમાં લાકડી લેવાનું પણ પણ હોય. આજે માખી હોય તો પછીના ભવમાં મનુષ્ય પણ હોય. પસંદ કર્યું નહીં. જંગલી અને નિર્દય માણસોથી ભરેલા આ ભયાનક આવું હોવાથી મનુષ્યને મનુષ્યતર પ્રાણી-સૃષ્ટિને દુ:ખ આપવાનો પ્રદેશમાં અહિંસા-યાત્રા કરીને ભગવાન મહાવીરે હિંસાની આગ કોઈ અધિકાર નથી. જગતનાં સર્વ પ્રાણીઓ પ્રત્યે, પછી તે શત્રુ વચ્ચે અહિંસાનો સંદેશ ફેલાવ્યો. હોય કે મિત્ર, સમભાવથી વર્તવું જોઈએ. માનવીના હૃદયનો આ સવાલ એ છે કે આપણા ધર્મજીવનમાં અને વ્યવહારમાં અહિંસાનું સમભાવ કેવો હોવો જોઈએ તે દર્શાવતાં આગમસૂત્રમાં કહ્યું, પાલન કર્યું, પરંતુ એને સામાજિક કે વૈશ્વિક સ્તરે કેટલી ઊજાગર
“જેને તું હણવા માગે છે તે તું જ છે, જેના પર તું શાસન કરવા કરી છે? જગત સાથેના વ્યવહારમાં અહિંસાના કેટલા પ્રયોગો કર્યા? માગે છે તે તું જ છે, જેને તું પરિતાપ ઉપજાવવા માગે છે તે તું જ છે, ગાંધીનગરમાં અક્ષરધામ પર ગ્રેનેડ અને એ.કે. ૪૭થી ૨૦૦૨ની જેને તું મારી નાખવા માગે છે, તે પણ તું જ છે, આમ જાણીને સમજુ ૨૪મી સપ્ટેમ્બરે બપોરે ૪-૪૫ વાગે આતંકવાદી હુમલો થયો. ૩૩ માણસ કોઈને હણતો નથી, કોઈના પર શાસન ચલાવતો નથી કે વ્યક્તિઓની હત્યા થઈ અને બીજા ૮૦ ગંભીર રીતે ઘાયલ થયા. કોઈને પરિતાપ આપતો નથી.'
આ સમયે સારંગપુરમાં બિરાજતા પૂ. પ્રમુખસ્વામી મહારાજે સહુને આચાર્ય ઉમાસ્વાતિએ લખેલા જૈનદર્શનના મૂલ્યવાન ગ્રંથ સંદેશ પાઠવ્યો કે બધા શાંતિ જાળવે. સંયમ રાખે. પ્રભુ પર શ્રદ્ધા ‘તત્ત્વાર્થસૂત્ર'માં કહ્યું, “પરસ્પરોપગ્રહો નીવાનામ્' અર્થાત્ ‘જીવોનું જીવન રાખી પ્રાર્થના કરે. આમ ગુજરાતને ભયાવહ કોમી ઘર્ષણથી એમણે એકબીજાના સહકારથી ચાલી શકે છે.' જૈન તત્ત્વવિચારની અહિંસા ઉગારી લીધું. આવે સમયે ભગવાન મહાવીરની મૂર્તિ ખોવાઈ જાય એ તાત્ત્વિક વિચારણા, વ્યાપક અનુભવ અને ઉદાત્ત ભાવનાનું અને તમારું લોહી કેમ ઊકળતું નથી, એવા સૂર જૈનસમાજમાં પરિણામ છે. સર્વ જીવોની સમાનતાના સિદ્ધાંતમાંથી અહિંસાનો સાંભળવા મળે, ત્યારે આશ્ચર્ય જ થાય ! આવિષ્કાર થયો છે.
હકીકત તો એ છે કે આપણે સામાજિક અને રાજકીય સ્તરે આ અહિંસાની ભાવનાની સૂક્ષ્મતા દર્શાવતાં જેનદર્શન કહે છે કે અહિંસાના કેટલા પ્રયોગો કર્યા, તેનો હિસાબ કરવાની જરૂર છે. પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિ એ સર્વમાં જીવ છે. તેમના અહિંસા એ જગતનું સૌથી પ્રભાવક સક્રિય પરિબળ છે, પણ એની અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરીએ. તેમના અસ્તિત્વનો ઇન્કાર એટલે સક્રિયતા વૈશ્વિક સ્તરે કેટલી દાખવી છે? વળી ઝનૂની સાંપ્રદાયિકતા

Page #23

જુલાઈ, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩.
દ્વારા સૂક્ષ્મ રૂપે હિંસા પ્રગટતી હોય છે. બીજા ધર્મ-સમુદાયના ધોધ વહે છે અને જ્ઞાનનાં કાર્યોમાં દરિદ્રની સ્થિતિ દેખાય છે! આનું લોકોની તો ઠીક, પરંતુ પોતીકા સમુદાયના, કોઈ ગચ્છના પરિણામ એવું ગંભીર આવ્યું છે કે આજે પાઠશાળાઓમાં બહુ ઓછા આંતરસંબંધોમાં વૈમનસ્યની વૃત્તિથી દૂર રહી શક્યા છીએ ખરા? વિદ્યાર્થીઓ આવે છે અને એનાથીય ઓછા લાંબા સમય સુધી અભ્યાસ હિંસક પ્રદેશોમાં જઈને અહિંસાની પ્રવૃત્તિ કરી છે ખરી? જો આવું કરે છે. જ્ઞાની પંડિતોની પ્રતિષ્ઠા કરવાને બદલે એમને પેઢીના મુનીમ કરી શક્યા હોત તો બિહાર અને ઝારખંડમાં વસતી સરાક જાતિ બનાવી દીધા! કોઈ ખ્રિસ્તીને ‘બાઇબલ' વિશે પૂછો, કોઈ હિંદુને આપણાથી વિખૂટી પડી ગઈ ન હોત ! વૈશ્વિક કક્ષાએ થતાં યુદ્ધોમાં “શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતા’ કે ‘રામાયણ' વિશે પૂછો, તો એ તત્કાળ આજે આપણો અવાજ ન હોય તો ભલે, પરંતુ ભૂણ હત્યા જેવી ઉત્તરો આપશે. જ્યારે કોઈ જૈન ધર્મીને કલિકાલસર્વજ્ઞ બાબતોમાં કેટલી સક્રિયતા દાખવી છે?
હેમચંદ્રાચાર્યના એક ગ્રંથ વિશે પૂછો, ભગવાન મહાવીરની વાણીનાં આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીએ પ્રેક્ષાધ્યાન દ્વારા અહિંસાના પ્રશિક્ષણની ત્રણેક સૂત્રો પૂછો કે પછી ભગવાન મહાવીર અને ગૌતમસ્વામીના વાત કરી. જેમ આતંકવાદીઓ હિંસાનું શિક્ષણ આપે છે, તેમ સંવાદ વિશે પૂછો, તો ધાર્યો ઉત્તર નહીં મળે. અહિંસાનું પ્રશિક્ષણ આપવામાં આવે. એમણે જેલના હિંસક આથી કેટલાક પંડિતોને જ્ઞાનપૂજાને બદલે પૂજા-પૂજન તરફ વળવું કેદીઓમાં અને ઉગ્ર સ્વભાવના પોલીસોના સમૂહમાં પ્રેક્ષાધ્યાન પડ્યું છે. વળી આ પૂજનોની પવિત્રતા અને ગરિમા કેટલી જળવાય દ્વારા હિંસક ભાવોમાં પરિવર્તન સાધ્યું હતું. આવી અહિંસાના છે અને એની પાછળ ભક્તિનું કેટલું પ્રાગટ્ય હોય છે, તે વિશે જેટલું પ્રશિક્ષણ દ્વારા અહિંસાનો સંદેશ ફેલાવવાની જરૂર છે.
ઓછું કહીએ તેટલું સારું. જિનાલયો આવશ્યક છે, પણ સાથોસાથ ગુજરાત સરકાર દ્વારા અહિંસા યુનિવર્સિટીનો આખોય મુસદ્દો એનું વાતાવરણ, પવિત્રતા અને આધ્યાત્મિકતાનો વિચાર કરવાની તૈયાર કર્યો હતો, પણ પછી સરકારના ધોરણે કશું થયું નહીં અને જરૂર છે. અમદાવાદથી સવારે નીકળી સાંજે શત્રુંજય તીર્થની યાત્રા સમાજ આ અંગે વિચાર પણ કરતો નથી. ધર્મ મહાન હોય, કરી આવનારા તમને મળશે. તત્ત્વચિંતન મહાન હોય, પણ એનું પ્રાગટ્ય ન હોય, તો શો અર્થ? એન્ટવર્ષમાં દેરાસરની પ્રતિષ્ઠા પછી એક બાળકે આવીને બૅન્ક યૂ
પ્રત્યેક ધર્મમાં પરંપરા અને પરિવર્તન બંને સાથોસાથ ચાલતા કહેતાં કહ્યું, “મારો મિત્ર માઇકલ દર રવિવારે એના ભગવાનને મળવા હોય છે. ઘણી વાર પરંપરા પરિવર્તનનું ગળું દાબી દેતી હોય છે, તો જતો. સોમવારે એ મને કહેતો કે હું રવિવારે “ગોડ' સમક્ષ પ્રાર્થના ઘણી વાર પરિવર્તન પરંપરાની ઉપેક્ષા કરતું હોય છે. પરંપરાને કારણે કરવા ગયો હતો. તારા ‘ગોડ' ક્યાં છે? તમે અમને “ગોડ' આપ્યા. ધર્મની દૃઢતા અને સુગ્રથિતતા જળવાઈ રહે છે, પરંતુ આ પરંપરામાં બૅન્ક યૂ !' એક મોટો પડકાર આસપાસની પરિસ્થિતિના દબાણનો
ક્યારેક “સાપ ગયા અને લિસોટા રહ્યા’ જેવી પરિસ્થિતિ સર્જાતી છે. જુદા જુદા ધર્મના બાળકો સાથે ભણવાને કારણે સ્વધર્મની ક્રિયા હોય છે. આપણે પરંપરાથી ભિન્ન વિચારધારા ધરાવનારને આદર અને આચાર વિશે તુલના થાય છે. વિદેશમાં જૈન બાળકો પર પ્રભાવ આપીએ છીએ ખરા? એક એવી વૈચારિક ભૂમિકા ઊભી કરી છે કે પાડતું આ મોટું પરિબળ છે. જુદા જુદા ધર્મો પોતાનો પુષ્કળ પ્રચાર
જ્યાં સમાજના જુદા જુદા સ્તરના લોકો એકત્રિત થઈને ધર્મવિષયક (ક્યાંય પ્રલોભન પણ) કરીને આવું એક “પ્રેશર' ઊભું કરતા હોય ચિંતન કરે, ધર્મની એ ભાવનાને વધુ સ્પષ્ટ કરે અથવા તો વિહારના છે. એ ધર્મો આકર્ષવા માટે વિનામૂલ્ય સાહિત્ય આપતા હોય છે માર્ગો કે વારંવાર થતા અકસ્માતો વિશે દોરવણી અને માર્ગદર્શન અથવા તો જીવન જીવવા માટે આર્થિક સુવિધા આપતા હોય છે. આપે. સાધુસમાજમાં આવું જોવા મળે છે, પરંતુ શ્રાવકસમાજમાં આની સામે ઊભા રહેવા માટે સજ્જ થવાની વેળા પાકી ગઈ છે. ધર્મવિષયક વૈચારિક જાગૃતિ પ્રમાણમાં ઓછી જોવા મળે છે અને ભારતથી ધર્મસંસ્કારો લઈને ગયેલા જૈનોએ વિદેશમાં જૈન ધર્મની એનું પરિણામ એ આવ્યું છે કે પરંપરામાં માનનાર પરિવર્તનશીલોને પ્રવૃત્તિના પ્રારંભ અને એના પ્રસારને માટે પ્રશંસનીય પ્રયત્નો કર્યા. ‘નાતબહાર’ માને છે અને પરિવર્તનમાં માનનાર પરંપરાવાદીની આ પ્રયત્નને પરિણામે જુદા જુદા દેશોમાં જૈન સેન્ટર અને આરાધના હાંસી ઉડાવીને પરંપરાના મર્મને જાણવાનો પ્રયાસ કરતા નથી. ભવનો નિર્માણ પામ્યાં. આને કારણે સમાજ સુગ્રથિત રહ્યો. કેટલાંકે
વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં એક મહત્ત્વનો પડકાર ધાર્મિક જ્ઞાન સેન્ટરોમાં સ્વાધ્યાયની પ્રવૃત્તિ સુંદર રીતે વિકસી. જૈન ધર્મના શિક્ષણ વિશેનો છે. પાઠશાળાથી માંડીને સામાન્ય શ્રાવક સુધી સહુ કોઈને માટે ભગીરથ કામ થયું. “જેના ઇ-લાઇબ્રેરી' દ્વારા ધર્મગ્રંથો આ સ્પર્શે છે. ધર્મમાં જ્ઞાન અને ક્રિયા બંનેનું સમાન મહત્ત્વ હોવા આસાનીથી ઉપલબ્ધ થયા, પરંતુ આ સઘળી પરિસ્થિતિની વચ્ચે છતાં ક્રિયાનું પલ્લું નીચું નમી ગયું છે અને પરિણામે જ્ઞાનપૂજાની મહત્ત્વનો પ્રશ્ન એ છે કે નવી પેઢીના કેટલા યુવાનો જૈન ધર્મની વાત થાય, શ્રુતજ્ઞાનનો મહિમા ગવાય, શાસ્ત્રગ્રંથોની ખૂબ પ્રવૃત્તિ સાથે સાતત્યપૂર્ણ રીતે જોડાયેલા રહે છે? વિદેશમાં એક તો જાળવણી થાય, પરંતુ હકીકતમાં જ્ઞાનાભ્યાસની કે પંડિત વિદ્વાનની આસપાસ વસતા અન્ય ધર્મીઓનો પ્રભાવ પડતો હોય છે અને બીજું સમાજમાં એટલી પ્રતિષ્ઠા થઈ નથી. ઉત્સવ-મહોત્સવમાં નાણાંનો કે આંતરજ્ઞાતીય કે આંતરજાતીય જ નહીં, બલ્ક આંતરદેશીય લગ્ન

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬ થતાં હોય છે. એક મોજણી અનુસાર આવી રીતે અન્ય ધર્મની વ્યક્તિ વાત છે. એ જ રીતે ગ્યાલ ફાલ પા (Gyal Phal Pa) એટલે કે સાથે લગ્નગ્રંથિથી જોડાનારા માંડ ૩૦ ટકા યુવકો જ પછી જૈન શ્વેતાંબરો હતા, તેઓ એમના શરીર પર શ્વેત વસ્ત્રો ધારણ કરતા સેન્ટરો સાથે જોડાયેલા રહે છે.
હતા. એમાં લખ્યું છે કે આ ધર્મ એ પૃથ્વી પર બૌદ્ધ ધર્મ આવ્યો તે વળી જૈન સેન્ટરોમાં થતા કાર્યક્રમોમાં પૂજા-પૂજનોનો એટલો પહેલાં ઘણા સમય પૂર્વેથી ચાલતો આવ્યો છે. ‘ન્યૂ ચોક' તરીકે બધો મહિમા થઈ ગયો છે કે જેથી ધર્મનાં મૂળતત્ત્વો, એનું તત્ત્વજ્ઞાન, ભગવાન ઋષભદેવનું નામ મળે છે અને “ફેલ વા' રૂપે ભગવાન એનો ભવ્ય વારસો આ બધાથી લોકો ધીરે ધીરે દૂર થતા જાય છે. મહાવીરનું નામ મળે છે. એમાં નોંધ્યું છે કે ભગવાન મહાવીર અને નવી પેઢીને આમાં ઓછો રસ પડે છે.
ભગવાન બુદ્ધ બંને એક જ સમયે થયા. જૈન ધર્મગ્રંથોના અંગ્રેજી અનુવાદનો પ્રશ્ન અતિ વિકટ છે. માત્ર ઇતિહાસની આંખે જ ચાલનારા અને પ્રમાણોને ઇન્ટરનેશનલ સેક્રેડ લિટરેચર ટ્રસ્ટ દ્વારા આચાર્ય ઉમાસ્વાતિજીનું સમજનારા વિદેશી સંશોધકો ભગવાન પાર્શ્વનાથ અને તત્ત્વાર્થ સૂત્ર “That Which is - Tatvartha Sutra' ઇન્સ્ટિટયૂટ મહાવીરસ્વામીને જ ઐતિહાસિક ગણે છે. એ પહેલાંના તીર્થકરોની ઓફ જૈનોલૉજીએ તૈયાર કર્યું, ત્યારે જૈન પારિભાષિક શબ્દોનો વાતનો સ્વીકાર કરતા નથી. પરંતુ આ તિબેટી ગ્રંથની વિગતો એવી અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરવામાં પારાવાર મુશ્કેલી પડી અને આજે એ છે કે એનાં પ્રમાણ છેક પ્રથમ જૈન તીર્થકર ઋષભદેવના સમય પરિસ્થિતિમાં કશો ફેર પડ્યો નથી. આની સામે બૌદ્ધ ધર્મના લોકોએ સુધી લઈ જાય છે. પહેલું કામ બૌદ્ધ ધર્મના પારિભાષિક શબ્દોનો અંગ્રેજીમાં કોશ તેયાર આ પુસ્તકમાં એક મહત્ત્વનો ઉલ્લેખ એ પણ છે કે જૈન ધર્મના કર્યો અને પછી તેને અનુસરીને બૌદ્ધ ગ્રંથોનો અનુવાદ કર્યો, જેને પ્રથમ ભગવાન ઋષભદેવે કૈલાસ પર્વત પર તપશ્ચર્યા કરી હતી કારણે એક પ્રકારની પ્રમાણભૂતતા, સળંગસૂત્રતા અને સાતત્ય અને કૈલાસથી થોડે દૂર આવેલી એક ગુફામાં તેઓ નિર્વાણ પામ્યા જળવાઈ રહ્યાં. આવતીકાલની દૃષ્ટિએ આ એક મોટો પડકાર છે, અને એ ગુફા અષ્ટાપદને નામે ઓળખાતી હતી. આ ગ્રંથમાં કારણ કે હવે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત જેવી ભાષાઓ અથવા તો ગુજરાતી કે અષ્ટાપદનો ઉલ્લેખ સાંગ્યે શુક થી’ અને ‘યેન લાક ગેડન ના ગ્યાડ હિંદી જેવી માતૃભાષાનું શિક્ષણ મેળવનારી વ્યક્તિઓ બહુ ઓછી ડેન” એ નામે મળે છે. એથી ય વધારે એ નોંધ મળે છે કે ઋષભદેવના મળે છે, ત્યારે આવતી પેઢીને આ ધર્મસંસ્કારો અને ધર્મમૂલ્યોનો મોટા પુત્રનું નામ ભરત હતું અને એ અતિ પ્રસિદ્ધ રાજા બન્યા. પરિચય કઈ રીતે કરાવી શકીશું?
એમના ભાઈનું નામ બાહુબલિ હતું. આ ગ્રંથમાં ભરતને માટે “ફૂ' જૈન ધર્મના ઇતિહાસને આલેખવાના જૂજ પ્રયત્નો થયા છે અને અને બાહુબલિને માટે “ઝેબોભાલી’ શબ્દ પ્રયોજવામાં આવ્યો છે. ઇતિહાસ પ્રત્યેની આપણી ઉપેક્ષાને કારણે તેજસ્વી વારસો ધરાવતી વળી એવી પણ નોંધ મળે છે કે ઝેબોભાલી અને તેનાં બીજાં ભાઈઓ આ પરંપરાનાં થોડાંક ચરિત્રો વિશે લોકોની પાસે ઉપરછલ્લી સામાન્ય અને બહેનો અને સાધુઓએ કૈલાસ પર્વત પર તપશ્ચર્યા કરી હતી. માહિતી છે. જે પ્રજા પોતાનો ઇતિહાસ ભૂલે છે, તેનો માત્ર ભૂતકાળ આ બધા ઉલ્લેખો ઉપરાંત એક અત્યંત મહત્ત્વનો ઉલ્લેખ તે જ વિસ્મૃત થતો નથી, પણ ભવિષ્ય અંધકારમય બને છે, કારણ કે મુનિ સુવ્રતસ્વામીનો છે. તિબેટિયન ભાષામાં આવા સંદર્ભો ધરાવતા ઇતિહાસ માનવજાતનો સમજદાર શિક્ષક છે. જૈન ઇતિહાસ વિશે અનેક ઉલ્લેખો છે, પરંતુ આ પુસ્તકો પ્રાચીન તિબેટી ભાષામાં આપણે ખરેખર કેટલું જાણીએ છીએ? શું તિબેટી ગ્રંથોમાં જૈન લખાયેલા હોવાથી તેને ઉકેલવા ઘણા કઠિન છે. પ્રાચીન તિબેટી ધર્મવિષયક ઉલ્લેખોનો અભ્યાસ થયો છે ખરો ? ઈ. સ. પૂર્વે ૧૪મી ભાષાના જાણકાર અને અંગ્રેજી કે ભારતીય ભાષાઓમાં એનો સદીમાં તિબેટમાં જિઆન નામની જાતિ વસતી હતી. આ જિઆન અનુવાદ કરી શકનાર કોઈ અનુવાદકની આજે રાહ જોવાય છે, જે શબ્દ જૈનનો પર્યાયવાચી ગણાય છે. વળી આ બંને શબ્દની ઉત્પત્તિ તિબેટિયન સાહિત્યનાં આ પુસ્તકોમાં રહેલા જૈન ધર્મ વિષયક જિન શબ્દ પરથી થઈ છે. આ વિશે સંશોધન થયું છે ખરું? વળી પ્રમાણોને પ્રકાશમાં લાવી શકે. Gangkare Teashi (અર્થાત્ શ્વેતકેલાશ) નામના તિબેટી ગ્રંથોમાં ભગવાન ઋષભદેવની નિર્વાણભૂમિ અષ્ટાપદ વિશે છેક સ્પષ્ટપણે લખ્યું છે કે આ કેલાસમાં બોદ્ધ ધર્મના લોકો પૂર્વે જૈન ન્યૂયોર્કમાં ડૉ. રજનીભાઈ શાહના પ્રયાસથી દૃષ્ટાંતરૂપ સંશોધન રહેતા હતા.
થયું. સેટેલાઇટના માધ્યમથી એની શોધ થઈ. કેટલાંક સ્થળોએ આ મૂલ્યવાન ગ્રંથમાં જૈનોની બે પરંપરાનો પણ ઉલ્લેખ મળે એના સંકેતો મળ્યા. આજે આ પ્રદેશ ચીનના આધિપત્ય હેઠળ છે છે. એક પરંપરાને ચેરપુ પા (Chear PuPa) તરીકે ઓળખાવવામાં એવો નિષ્કર્ષ મળ્યો છે. આવી છે અને એવી નોંધ મળે છે કે આ ચેર પુ પા આકાશને એમનું સૌપ્રથમ ૧૯ ઝેરોક્ષ વૉલ્યુમમાં આ અંગેની નાનામાં નાની વસ્ત્ર માનતા હતા અને તેઓ પાપ-પુણ્ય અને કર્મના સિદ્ધાંતમાં વિગતોનો સંગ્રહ કર્યો. એ પછી “અષ્ટાપદ મહાતીર્થ'ના બે ગ્રંથો શ્રદ્ધા ધરાવતા હતા. સ્વાભાવિક રીતે જ આ દિગંબર પરંપરાની સંપાદિત કરીને પ્રકાશિત કર્યા. સંશોધકોની ટુકડીએ બે વખત

Page #25

જુલાઈ, ૨૦૧૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૨૫ અષ્ટાપદની ખોજ-શોધના સંદર્ભમાં કેલાસ-માનસરોવરની યાત્રા જઈ શકતાં નથી, કારણ કે આ સરોવર પર સદાય બરફ જામેલો કરી. આ યાત્રામાં કૉલકાતામાં વસતા જૈન ધર્મનાં ઊંડા અભ્યાસી હોય છે, તેથી લામાઓ પણ આ બરફ ઉપરથી અવરજવર કરતા તથા જૈન ધર્મની પ્રાચીનતાનાં સંશોધક એવાં વિદુષી ડૉ. લતા હતા. બોઘરાએ બે યાત્રાઓ કરી અને અંતે ડૉ. લતા બોથરા અને અહીં આવેલો આ અષ્ટાપદ પર્વત સ્થાનિક લોકોના કહેવા પ્રમાણે અમદાવાદના ઇસરોના પૂર્વ વિજ્ઞાની અને ભારતના જાણીતા સ્પેસ એવરેસ્ટથી પણ ઊંચો છે. ઈ. સ. ૧૯૩૦માં જોસેફ રોક નામના આર્કિયોલૉજીના નિષ્ણાત ડૉ. પી. એસ. ઠક્કરે આની શોધ કરી અંગ્રેજ અહીં આવ્યા હતા અને આ પર્વતની સુંદરતા જોઈને મુગ્ધ છે.
બની ગયા હતા. એણે નોંધ્યું છે કે હું મારો આનંદ અભિવ્યક્ત કર્યા આજ સુધી કૈલાસ માનસરોવરની યાત્રાએ જનારને કૈલાસની વિના રહી શક્યો નહીં. આ દૃશ્યને જોનારો હું પ્રથમ માનવી છું, એ દક્ષિણ દિશામાં આવેલો એક પર્વત અષ્ટાપદ પર્વત હોવાનું કહેવાતું મારું કેટલું મોટું સદ્ભાગ્ય છે.” હતું. અષ્ટાપદના નામે ઓળખાતા એ પર્વતમાં ગુફાઓ મળી, પરંતુ કેલાસ પર્વત પર ચારે બાજુ સુંદર પર્વતમાળાઓ છે અને એની ત્યાંથી જૈન ધર્મની ગવાહી આપતા કોઈ પુરાવા ન મળ્યા. એ પછી પરિક્રમા કરવા માટે દૂર દૂરથી લોકો આવે છે. એમ કહેવાય છે કે કૈલાસ પર્વતની આસપાસના ક્ષેત્રનું વિસ્તૃત અધ્યયન કરવામાં એની ત્રણ વાર પરિક્રમા કરવાથી સઘળી ઇચ્છાઓ પૂર્ણ થાય છે. આવ્યું. આજુબાજુના પર્વતોની સઘળી માહિતી એકત્રિત કરી, પણ એની દક્ષિણ-પશ્ચિમમાં ‘દેઓરેંગ' એટલે કે દેવસ્થાન છે, જેના પર ક્યાંય જૈન ધર્મના આદિ તીર્થકર ભગવાન ઋષભદેવના નિર્વાણ- ત્રણ મુખ્ય પર્વત અને ભગવાન ઋષભદેવના પુત્રએ બનાવેલો સ્થળના પ્રમાણભૂત પુરાવાઓ પ્રાપ્ત થયા નહીં. ત્યારબાદ ડૉ. સિંહનિષિદ્યા પ્રાસાદ છે. એની પરિક્રમામાં આઠ સિવાન છે, એથી લતા બોઘરાએ થાઇલૅન્ડમાં સંશોધન શરૂ કર્યું, તો ત્યાં હજારો એને અષ્ટાપદ કહે છે. જ્યારે આકાશ ચોખ્યું હોય, ત્યારે દૂરથી આ જૈન મૂર્તિઓના અવશેષ જોવા મળ્યા અને એમ સિદ્ધ થયું કે અહીં પર્વત પર આવેલી ગુફાઓ અને મંદિરો જોઈ શકાય છે. આ પર્વતની એક સમયે જૈન ધર્મની જાહોજલાલી હોવી જોઈએ. આવી સેંકડો પવિત્રતા જાળવવા માટે એના પર આરોહણ કરવાની અનુમતિ નથી. મૂર્તિઓ જોતાં એમ લાગ્યું કે કદાચ અહીં અષ્ટાપદ હોઈ શકે, પરંતુ એક નોંધપાત્ર બાબત એ છે કે અહીંના સ્થાનિક લોકો કૈલાસ ત્યાંથી પણ પૂરતાં પ્રમાણો સાંપડ્યાં નહીં.
અને અષ્ટાપદને એક જ ભગવાનનું ક્ષેત્ર માને છે. કેલાસની પૂર્વમાં બીજી બાજુ કેલાસ નામના પાંચ પર્વત મળતા હતા. કિન્નર મુનિઓની નિર્વાણભૂમિ આવેલી છે, જેને “મુનિ વેલી' કહેવામાં આવે કૈલાસ, મણિમહેશ કૈલાસ, આદિ કૈલાસ, શ્રીખંડ કૈલાસ અને કૈલાસ છે. એનાથી થોડે દૂર ઝરણાં આવેલાં છે અને રંગબેરંગી ફૂલોથી માનસરોવર. આ બધાં સ્થળોએ અષ્ટાપદની તપાસ કરી, પરંતુ વાતાવરણમાં સુગંધનો અનુભવ થાય છે. એમ કહે છે કે અહીં ક્યાંય અષ્ટાપદ કે ઋષભદેવનું નિર્વાણ સ્થળ હોવાનો કોઈ પુરાવો આવનારને જાણે પોતે કોઈ દિવ્યલોકમાં વિચરતો હોય તેવો અનુભવ પ્રાપ્ત થયો નહીં. એવામાં વળી સંશોધનયાત્રા દરમિયાન એક બીજો થાય છે. કૈલાસ પર્વત મળી આવ્યો. કાશ્મીરની ઉત્તરે ચીનમાં તુર્કિસ્તાનમાં રાજસ્થાનના ધોમધખતા તાપમાં વર્ષો પૂર્વે અથાગ પરિશ્રમ આવેલો આ કંગૂર પર્વત હતો. અહીંના તાજિક લોકો એને કૈલાસના કરીને રાજસ્થાનના ઇતિહાસનું સંશોધન કરનાર કર્નલ ટોડ નોંધે રૂપમાં જોતા હતા, પરંતુ અહીં અન્ય કોઈ પ્રમાણ ઉપલબ્ધ થયાં છે કે ચીનમાં ઋષભદેવને ‘આડીન'ના રૂપમાં પૂજવામાં આવે છે. નહીં. રોજ આઠથી દસ કલાક ડૉ. લતા બોથરા પ્રાચીન ગ્રંથો, નોંધપાત્ર વાત એ છે કે ચીનના આ ક્ષેત્રને “આડેન ક્ષેત્ર' કહેવામાં પ્રમાણો, અન્ય ધર્મના ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરતાં રહ્યાં.
આવે છે. ભારતમાં ભગવાન ઋષભદેવને માટે ભગવાન આદિનાથ અંતે કૈલાસ-અષ્ટાપદ ચીનના અત્યંત રમણીય એવા શબ્દ પ્રયોજાય છે અને આ આદિ શબ્દ “ઓડિનથી પ્રચલિત થયો સિચુઆનના દક્ષિણ-પશ્ચિમમાં હોવાની જાણકારી પ્રાપ્ત થઈ. આ હશે એમ માનવામાં આવે છે. સ્થાન એ ચીન-તિબેટની સીમાની નજીક તથા કોકોનાર સરોવર એક નવી વાત એ છે કે એક અંગ્રેજ સંશોધક જોસેફ રૉકે ૧૯૩૦માં પ્લેટૂ (ઊંચું સ્થળ) પર આવેલું છે. એની ઉત્તરમાં જ્ઞાનગંજ સિદ્ધાશ્રમ એનાં વર્ણનોમાં ‘રિષમ ગોનબા'નો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ઉચ્ચારણની છે. એવો ઉલ્લેખ મળે છે કે ભારતના અરુણાચલ પ્રદેશની ઉત્તરે દષ્ટિએ વિચાર કરીએ તો ‘ઋષભ ગુફા'નું આ અપભ્રંશ છે. આ આવેલા આ સ્થળમાં ૧૫મી શતાબ્દીના શીખ ધર્મના સંસ્થાપક ક્ષેત્રની આસપાસ વિખ્યાત સંશોધિકા ડૉ. લતા બોઘરાને અનેક ગુરુ નાનક અરુણાચલમાં સાધના કરીને ત્યાંથી જ્ઞાનગંજ ગયા હતા આશ્ચર્યજનક મૂર્તિઓ જોવા મળી, જેમાં અંબિકા માતાની મૂર્તિ પણ અને તેથી આ ક્ષેત્રને “સચ્ચખંડ' કહ્યું હતું. અહીં અત્યંત વિશાળ જોવા મળી હતી. એવું કોકોનાર સરોવર આવેલું છે, એમાં પાંચ દ્વીપ છે. અને એમાં અષ્ટાપદની આ શોધ માત્ર જૈન સંસ્કૃતિની પ્રાચીનતા સુધી જ એક દ્વીપ પર મંદિર આવેલું છે. અહીં કોઈ હોડી, વહાણ કે સ્ટીમર નહીં, પરંતુ માનવ સભ્યતા અને સંસ્કૃતિના આદિ સ્રોત સુધી લઈ

Page #26

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬ જાય છે. સ્તૂપ, મંદિર, પ્રાચીન નગર અને આપણી પ્રાચીન પરંપરાનો અતીતમાં નહીં, પણ વર્તમાન અને ભવિષ્યમાં પણ ઇતિહાસ આધારસ્ત્રોત મળશે. માત્ર ભારતીય સંસ્કૃતિ જ નહીં, બલકે વ્યાપેલો છે. એક સમયે દક્ષિણ ભારતમાં જૈન ધર્મની જાહોજલાલી વિશ્વસંસ્કૃતિનો આદિ સ્ત્રોત મળશે. એ આપણા ગૌરવ અને હતી, ભારતના પંજાબ કે બિહાર તો ઠીક, પરંતુ કાશ્મીર, ઉડિસા અસ્મિતાના પ્રતીક સમાન છે. વિદેશી સંશોધકો અને જેવાં રાજ્યોમાં પણ જૈન ધર્મ પ્રવર્તમાન હતો, પણ ધીરે ધીરે એ પુરાતત્ત્વવેત્તાઓએ એક મોટી ભૂલ જૈન ધર્મની મૂર્તિઓને બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રભાવ ઘટી ગયો. આનાં કારણોની કોઈએ ઊંડી છાનબીન મૂર્તિઓ માનવાની કરી છે. એમ. એ. સ્ટેન જેવા પ્રસિદ્ધ સંશોધક કરી છે ખરી ? પણ જિન શબ્દને બૌદ્ધ પરિપ્રેક્ષ્યમાં જુએ છે. જ્યારે કેટલાક વિદેશી જૈન ધર્મના જ્યોતિર્ધર અને ભારતીય સંસ્કૃતિના આત્મા સમાં સંશોધકો કહે છે કે શાકાહારીઓ ઊંચા પર્વત ઉપર રહી શકે નહીં, શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધીની જન્મભૂમિ મહુવામાં જ કોઈ ગ્રંથાલયમાં માટે આવા ઊંચા પર્વત પર એમનું મંદિર ન હોય આવી હાસ્યાસ્પદ એમનાં પુસ્તકો મળ્યાં નહોતાં. આજે આપણાં તીર્થોમાં ભાગ્યે જ તીર્થનો દલીલો પણ કરે છે.
કે ટૂંકનો ઇતિહાસ જોવા મળે છે. આને કારણે આપણા વારસા સાથે આમ હવે અષ્ટાપદની પ્રાપ્તિ થતાં સહુ કોઈ એ દિશામાં વિશેષ જોડાયેલી આપણી આગવી સંસ્કારિતાનો છેદ ઊડી જાય છે. સંશોધન કરે અને એની પવિત્રતા જાળવી રાખવા માટે બહુજન બી.બી.સી.ના દિગ્દર્શક જોન ગાયનરે “મંન ઍન્ડ ઍનિમલ” સમાજ એની યાત્રાએ જાય, એવી વ્યવસ્થા ગોઠવવી જોઈએ. નામની બી.બી.સી. માટે ડોક્યુમેન્ટ્રી કરી. એ અમદાવાદમાં આવ્યા
આવા પ્રાગૈતિહાસિક અને ઐતિહાસિક ઇતિહાસ સંશોધનનાં અને એમને “જીવાતખાનાની ફિલ્મ ઉતારવી હતી. આજે થોડાંક ઉદાહરણ આપું, તો આદિ તીર્થકર ભગવાન ઋષભદેવના અમદાવાદમાં એકેય જીવાતખાનું મળે નહીં. ફિલ્મ ઉતારવા માટે સૌથી મોટા પુત્ર ભરત પરથી આ દેશનું નામ ભારત પડ્યું છે અથવા એકાદ જીવાતખાનું સાફ કરાવી એનું કામ તો પૂરું કર્યું, પરંતુ તો ભગવાન મહાવીરના સમયમાં તક્ષશિલાનો યુવાન શશિભદ્ર જીવદયાનું જેવું સૂક્ષ્મ પાલન આ ધર્મમાં છે એના એક જ્વલંત દૃષ્ટાંત વિદેશોમાં જૈન ધર્મની ભાવનાઓનો પ્રસાર કરવા ગયો હતો. ગ્રીસનો સમા એવા જીવાતખાનાને જાળવવામાં આપણે નિષ્ફળ ગયા! મહાન ગણિતજ્ઞ પાયથાગોરસ શાકાહારી અને શ્વેતવસ્ત્રી હતો. ઇતિહાસ જોઈએ ત્યારે જાણ થાય કે શહેનશાહ અકબરે જૈન પ્રજાને ભારતના કોઈ પણ રાજા વિશે સૌથી વધુ ચરિત્રો લખાયાં હોય તો ‘જીવાતખાનું રાખતી પ્રજા' તરીકે માનભેર ઓળખાવી હતી. તે સમ્રાટ કુમારપાળ વિશે છે, અથવા તો મુઘલ યુગના દીર્ઘ દિગ્દર્શક જહોન ગાયનરે માનવી અને પ્રાણીના સંબંધો વિશે ૪૦ ઇતિહાસમાં માત્ર એક જ હિંદુ રાજવી થયો અને તે અપ્રતિમ દેશોમાં જઈને ત્રણ ભાગમાં દસ્તાવેજી ફિલ્મ બનાવી. એણે કહ્યું કે શક્તિશાળી, કુશળ યૂહરચનાકાર અને ‘યુદ્ધના દેવતા'નું બિરુદ જૈન ધર્મમાં માનવ-પ્રાણીના સંબંધ વિશે જેવી સૂક્ષ્મ અને સંવેદનશીલ પામેલો વિક્રમાદિત્ય હેમુ મંડોવરનો જૈન શ્રાવક હતો. બાવીસ જેટલી વિચાર-આચાર પદ્ધતિ છે, તેવી એમણે ક્યાંય જોઈ નથી. બૃહભરી લડાઈઓમાં વિજય મેળવીને એણે લશ્કરી શ્રેષ્ઠતા મેળવી આજે જગતમાં શાકાહાર વિશે અદ્ભુત સંશોધનો થઈ રહ્યાં છે. હતી. બહાદુરી, સાહસી અને હિંમતની બાબતમાં અકબરનો એના ઍનિમલ રાઇટ્સનાં આંદોલનો ચાલે છે, આ બધી બાબતો જૈન જેવો પ્રતિસ્પર્ધી બીજો કોઈ નહોતો. કેટલું જાણીએ છીએ એ હેમુ ધર્મમાં નિહિત છે અને એથીય વધુ સૂક્ષ્મ વિચારણા આ ધર્મમાં મળે વિશે ?
છે. ૧૯૯૦ની ૨૩મી ઓક્ટોબરે બકિંગહામ પેલેસમાં “જૈન થોડા સમય પૂર્વે જ્યાં ભારતીય વિમાનને અપહરણ કરીને લઈ ડેક્લેરેશન ઓન નેચર' પ્રસ્તુત કરવા ગયા, ત્યારે ડ્યૂક ઑફ જવામાં આવ્યું હતું, તે છેક કંદહારમાં જગડૂશાએ દાનશાળા ખોલી ઍડિનબરો પ્રિન્સ ફિલિપે જૈન ધર્મમાં ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં થયેલી હતી. રાજા સંપ્રતિ એ ભારતનો વિદેશની ભૂમિ પર વિજય મેળવનારો વનસ્પતિમાં જીવ હોવાની, સમગ્ર પ્રકૃતિની જાળવણી, જળ, વાયુ સૌથી મોટો રાજવી છે. આવા તો અનેક વિષયો છે, જે ઊંડી શોધ વગેરેની જયણા અને પર્યાવરણની જાગૃતિની વાત સાંભળી, ત્યારે અને સંશોધન માગે છે.
એણે આશ્ચર્ય પ્રગટ કર્યું હતું. એ સમયે એમને મેં કહ્યું, ‘For us ભારત પર અંગ્રેજ શાસન સ્થપાયું, એનું મહત્ત્વનું કારણ આપણા ecology is religion and religion is ecology' આ વિશે દેશના લોકોની ઇતિહાસ વિશેની જિજ્ઞાસાનો અભાવ છે. જો અંગ્રેજો જૈનદર્શનમાં થયેલા ચિંતનને પૃથ્વીના ગ્રહને બચાવવા (Save the ભારતમાં આવ્યા, ત્યારે એમના ઇતિહાસનું સંશોધન કર્યું હોત તો Planet) માટે ચાલતાં આંદોલનો માટે પાયા રૂપે ગણાવી શકાય. આપણને ખ્યાલ આવી ગયો હોત કે બધી જગ્યાએ અંગ્રેજો વેપારીના આપણી સંસ્કૃતિની ધરોહર જ એ હતી કે આજથી ૫૦-૬૦ વર્ષ રૂપમાં ગયા છે અને પછી રાજસત્તા હાંસલ કરી છે, તો એમને પહેલાં લોકોના દૈનિક જીવન સાથે જીવદયાની પ્રવૃત્તિ આપોઆપ વેપારનો પરવાનો આપતાં સાવધાની રાખી હોત! આજે કહેવાય વણાઈ ગઈ હતી. છે - “History is everywhere” – બધે જ ઇતિહાસ છે. માત્ર એ સમયે સવારે ગામ બહાર આવેલા ચબૂતરાઓમાં કબૂતરને

Page #27

જુલાઈ, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭
માટે જુવાર નખાતી, રસોઈ કરતી વખતે કૂતરા-ગાયને માટે સત્ય છે. આવી વિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ ધર્મની શૈલી પારખવામાં આવે રોટલાઓ થતા. ચકલાં અગર પંખીઓ પાણી પી શકે, તે માટે વૃક્ષ તો ઘણાં ધાર્મિક અનુભવનાં સત્યોને તર્કનું પીઠબળ મળે. ઉપર હાંડી (વાસણ) લટકાવી રખાતાં. શેરીમાં કોઈ કૂતરીએ બચ્ચાંને આપણે ત્યાં ઝરણાં વહે છે, પણ ઝરણાં મળીને નદી થતી નથી. જન્મ આપ્યો હોય, તો તેને શીરો ખવડાવતા અને એનાં બચ્ચાંને દૂધ વેચ્યાવચ્ચ, જીવદયા, શિક્ષણ સહાય, આર્થિક સહાય કે અન્નદાન પીવડાવતા. સાંજે ગામના પાદરે જઈને ગાયોને રજકો-ઘાસ જેવી અનેક પ્રવૃત્તિ ચાલે છે, પરંતુ એની કોઈ કેન્દ્રીય વ્યવસ્થા નથી. ખવડાવતા. વડીલો ફરવા જતા ત્યારે કીડીઓ માટે કીડિયારું (લોટ આને પરિણામે આજે પણ ગરીબ વર્ગનાં બાળકોને સ્કૂલની ફી મેળવવી તથા ગોળનું મિશ્રણ) લઈ જતા. અનાજ વગેરે સાફ કરતાં, જે કણકી મુશ્કેલ બને છે. આ સંસ્થાઓમાં ભાગ્યે જ મદદ ચાહનારી વ્યક્તિનું વધી હોય, તે ગાય, ભેંસ, બકરી વગેરે પશુને ખવડાવતા, પણ ફેંકી ગૌરવ સાચવીને સૌજન્યપૂર્વક સહાય આપવાની વૃત્તિ જોવા મળે ન દેતા. વળી વાર-તહેવારે અગર શુભ પ્રસંગે કૂતરાને ગાંઠિયા, છે. આને કારણે આ પ્રવૃત્તિઓ કોઈ સંગઠિત સ્વરૂપ લેતી નથી. ગાયોને ઘઉંની ઘૂઘરી ખવડાવતા, આમ જીવદયાને જીવનમાં વણી એમાં પણ સાંપ્રદાયિકતા દષ્ટિગોચર થાય છે. જૈન ધર્મના દિગંબર, લીધી હતી.
શ્વેતાંબર આદિ જુદા જુદા સંપ્રદાયો વચ્ચે ૯૫ ટકા સામ્ય છે. માત્ર વિશ્વની સૌપ્રથમ અહિંસા (Non-Violence)ની ઘોષણા રાજા થોડીક ક્રિયાઓ, મંત્રો અને સાધુના આચાર-વિચારમાં તફાવત છે. કુમારપાળે કરેલી ‘અમારિ ઘોષણા'નું કેમ કોઈ સ્મરણ કરતું નથી? પણ પંચાણું ટકાને જોવાને બદલે માત્ર પાંચ ટકા જેટલા ભેદનું આજે વૃક્ષમંદિરની સર્વત્ર વાત થાય છે, પરંતુ હજારો વર્ષ પહેલાં વર્ચસ્વ પ્રવર્તે છે. ધર્મની ગરિમાને બદલે સાંપ્રદાયિક અહમ્માં ડૂબીને જગતનું પ્રથમ વૃક્ષમંદિર તીર્થાધિરાજ શત્રુંજય પરનું રાયણ વૃક્ષનું સંસ્થાઓ, સેન્ટરો કે ધર્મસ્થાનો પચાવી પાડવાની દુ:ખદ પ્રવૃત્તિ મંદિર હતું કે જ્યાંથી આદિ તીર્થકર ભગવાન ઋષભદેવે જગતને થઈ રહી છે. સર્વપ્રથમ વાર અહિંસાનો ઉપદેશ આપેલો, તે કેમ ભૂલી ગયા? આજના વિશ્વમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ કે યહૂદી ધર્મ જેવા ધર્મો સંગઠિત કુંભલગઢની આસપાસ રહેલાં સમ્રાટ સંમતિના સમયનાં ૩૦૦ રૂપે બહાર આવતા હોય, ત્યારે ઘણી અલ્પ સંખ્યા ધરાવતો આ ધર્મ જેટલા જીર્ણ મંદિરો વિશે કેમ કોઈ સંશોધન થતું નથી? અત્યંત વિભક્ત લાગે છે. જૈનત્વને જોવાને બદલે એના ભેદત્વને
શાકાહાર વિશે આજે જગતમાં જાગૃતિ પ્રવર્તે છે, ત્યારે જૈન જોવાનું નકારાત્મક વલણ ક્યારે ભૂલીશું? આહારશૈલીમાં રહેલાં મૂળતત્ત્વોની વાત કરવાની જરૂર છે. આ ધર્મ જૈન તત્ત્વદર્શને સત્યની વ્યાપક વિચારણા કરી છે. “હું કહું છું તે એ વિજ્ઞાન તરફ મુખ રાખીને બેઠેલો છે, પીઠ નહીં. એના પ્રત્યેક જ સત્ય” એવા આગ્રહ, દુરાગ્રહ કે પૂર્વગ્રહમાં વિચારની હિંસા સિદ્ધાંતોમાં માનવીય ચિત્ત કેન્દ્રસ્થાને છે અને એના પ્રત્યેક સમાયેલી છે. જ્યારે બીજાના કથનમાં પણ સત્યનો અંશ હોઈ શકે ક્રિયાકાંડોમાં માનવીનું સ્વસ્થ જીવન અગ્રસ્થાને છે. આજના યુવાનોને તેવી ઉદાર દૃષ્ટિ તે અનેકાંત કારણ કે સત્ય સાપેક્ષ છે. આ બધી જ બાબતો વૈજ્ઞાનિક રીતે દર્શાવવામાં આવે તો એને ખ્યાલ જીવનની સર્વદષ્ટિ ધરાવતા અનેકાંતમાં સમતા, સહિષ્ણુતા, આવે કે આ બધાં ક્રિયાકાંડોની પાછળ સાધના ને સ્વાચ્ય બંને સમન્વય અને સહઅસ્તિત્વની ભાવના છે. સત્યની શોધ માટેના સંકળાયેલાં હતાં. આજે આવા વિજ્ઞાનની ખોજ કરનાર આપણી પાસે અવિરત પ્રયાસની આ એક સાચી પદ્ધતિ છે. બધી વસ્તુને સાપેક્ષભાવે કેટલા છે ? હકીકતમાં તો આ સઘળી બાબતો માટે વૈજ્ઞાનિક વિચારવી અને દરેક સ્થિતિમાં રહેલા સત્યના અંશને જોવો એનું નામ સંશોધન કેન્દ્ર હોવું જોઈએ કે જ્યાં ધર્મની ક્રિયાઓ, ભાવનાઓ, અનેકાંત છે. “મારું જ સાચું” એમ નહિ, પરંતુ “સાચું તે મારું' એવી આચારો, સિદ્ધાંતો, જીવનશૈલી પાછળ રહેલા વિજ્ઞાનનું સંશોધન- ભાવના પ્રગટ થવી. પરીક્ષણ કરવામાં આવે. ખગોળ, ભૂગોળ કે આહારશાસ્ત્ર વિશેની ભગવાન મહાવીરના જીવનમાં “સાચું તે મારું બતાવવા અનેક આપણી વિચારણાને પણ વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ જોવી જોઈએ. પ્રસંગો મળે છે. એમણે એમના પટધર જ્ઞાની ગૌતમને આનંદ
કેટલાક ધર્મો વિજ્ઞાનના પડકારો સામે ટકી શક્યા નથી, જ્યારે શ્રાવકની ક્ષમા માગવા કહ્યું હતું. ભગવાન મહાવીરના સમયે અનેક જૈન તત્ત્વદર્શનના પાયામાં વિજ્ઞાન છે. ડૉ. જગદીશચંદ્ર બોઝે પ્રયોગ મત, વાદ અને વિવાદો ચાલતા હતા. દરેક પોતાની વાત સાચી કરીને સાબિત કર્યું કે વનસ્પતિમાં જીવ છે. પાણી પાનારો માળી ઠેરવવા માટે બીજાના વિચારનું ખંડન કરે. બીજાના વિચારના ખંડનને આવતાં વૃક્ષ હસે છે, અને કઠિયારો આવતાં ધૃજે પણ છે! ભગવાન બદલે મંડનની ભાવના જૈન તત્ત્વદર્શને બતાવી. એમણે કહ્યું, ‘તમારી મહાવીર અને એથીય પહેલાં ભગવાન ઋષભદેવે આ વાત કહી એકાન્તી બનેલી દૃષ્ટિને અનેકાન્તી બનાવો. એમ કરશો તો જ તમારી હતી. કોઈ પણ પ્રકારના માઇક્રોસ્કોપ વિના કંદ-મૂળમાં રહેલા દૃષ્ટિને ઢાંકી દેતો ‘સર્વથા’ શબ્દનો બનેલો કદાગ્રહરૂપી પડદો હઠી અસંખ્ય જીવો વિશેનું એમાં જ્ઞાન હતું. હકીકતમાં ધર્મ પોતે જ વિજ્ઞાન જશે અને પછી તરત જ તમને શુદ્ધ સત્યનું સ્પષ્ટ અને સુરેખ દર્શન છે. ધર્મ પાસે અનુભૂતિનું સત્ય છે. વિજ્ઞાન પાસે તર્ક અને પ્રયોગનું થશે.'

Page #28

૨૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬ અનેકાંતદર્શને મત, વાદ, વિચારસરણી અને માન્યતાઓના એના મૂળમાં રહેલા અભયને માણસના જીવનમાં સ્થાપવાનો છે. માનવીના હૃદયમાં ચાલતા વિવાદયુદ્ધને ખાળવાનો પ્રયાસ કર્યો. એની ક્રિયાઓ પાછળ રહેલી ભાવનાઓને સમજવાનું અને અહિંસાની આને માટે એમણે સાત અંધ વ્યક્તિઓ હાથીને જે જુદી જુદી રીતે સાથોસાથ કરુણાનો પુરસ્કાર કરવાનું જરૂરી બન્યું છે. કૃપણતા, વર્ણવે છે તેનું દૃષ્ટાંત આપ્યું. આ અનેકાન્તવાદથી માનવી બીજાની દરિદ્રતા અને તુ છતા છોડીને મૈત્રી, શક્તિ અને ભક્તિ દૃષ્ટિએ વિચારતો થઈ જશે અને આમ થાય તો જગતનાં અર્ધા દુઃખો અપનાવવાની આવશ્યકતા છે. જેનદર્શન પાસે રહેલા મનોવિજ્ઞાન, ઓછાં થઈ જાય. અનેકાન્ત સમન્વયનો અને વિરોધ-પરિહારનો સ્વાથ્ય વિજ્ઞાન અને અર્થવિજ્ઞાનને સમજાવવાનો, ઍટમબૉમ્બ સામે માર્ગ બતાવે છે. વિનોબાજી કહે છે કે અનેકાન્ત દૃષ્ટિ એ મહાવીરની અણુવ્રતોને દર્શાવવાનું, ધર્મમાં નિહિત વ્યાપક સમન્વય, સર્વધર્મ જગતને વિશિષ્ટ દેન છે. આઇન્સ્ટાઇને ભૌતિક જગતમાં સાપેક્ષવાદ સહિષ્ણુતા અને નારી પ્રતિષ્ઠા - આ રીતે ઘણી નવી બાબતોથી નવી શોધ્યો. ભગવાન મહાવીરે ર૬૦૦ વર્ષ પહેલાં વ્યવહાર જગતનો ક્ષિતિજો ઉઘાડવી પડશે. અહીં તો વૈશ્વિક સંદર્ભમાં જૈન ધર્મ સામેના સાપેક્ષવાદ બતાવ્યો.
પડકારો વિશે મારા જ્ઞાન અને અનુભવની મર્યાદા સ્વીકારીને વાત જૈન ધર્મએ માનવગૌરવની
કરી છે. વાત કરી છે. ભગવાન મહાવીરે મોકળ માર નું ગીત
એકાંતિક આગ્રહોમાં ખૂંપેલા કહ્યું, “તું જ તારો ભાગ્યવિધાતા વાયુ! તું મને શ્વાસ અર્પે છે, બોલવા માટે !
જગતને ધર્મો અને છે.' પોતાના સમયની
સૃષ્ટિના પદાર્થો, તમે તમારા પ્રસ્તારમાંથી મને મારા શબ્દોના રાજકારણીઓ ને અને કાંતની અંધશ્રદ્ધાઓ અને માન્યતાઓનો અર્થ અને આકાર બક્ષો છો!
ભાવના આપીએ, પરિગ્રહના વિરોધ કર્યો. જડ પરંપરાનો ત્યાગ તારી સર્વવ્યાપ મૃદુ ઝરમર વરસાવીને તે પ્રકાશ, તું મને અને બધી
બો જથી લદાયેલા જગતને અને અંધવિશ્વાસનો અનાદર હોય વસ્તુઓને વીંટળાઈ વળી હુંફ આપે છે !
અપરિગ્રહના આનંદનો અનુભવ તો જ નિગ્રંથ થવાય. મહાવીરની
કરાવીએ. માનવજાત પર ઝળુંબી પાસે હતો માત્ર પ્રકાશ. એમણે | આડાઅવળા ખાડાખબડાવાળી હે કેડીઓ, તમે માર્ગની બંને બાજુએ
રહેલા એઇડ્ઝના ખતરા માટે ધર્મની આસપાસ લાગેલાં વહી રહો છો !
સંયમની ગરિમા કરીએ. વૈશ્વિક માન્યતા, અંધશ્રદ્ધા અને હું મારા મારગ! આવા તો અનેક સત્ત્વો તારામાં સમાયેલાં છે. પર્યાવરણીય અસમતુલા સામે જૈન ચમત્કારોનાં આવરણ દૂર કર્યા એટલે જ તો તું મને આટલો પ્રિય છો!
ધર્મના સમગ્ર સૃષ્ટિના અને માત્ર પ્રકાશની શોધ અને
| આ ફર્શબંધ સડકો! એમની કિનાર પરના આ દુર્ગમ અવરોધો! | પર્યાવરણની વિચારધારા મોક્ષપ્રાપ્તિના માર્ગ તરીકે ધર્મ
આ નાવડીઓ ! જહાજવાડાઓના આ સ્થંભો અને ખપાટીયાંઓ | દશોવીએ, મનની શક્તિ માટે રહ્યો છે એમ જણાવ્યું. તોતિંગ કાષ્ઠની હારબંધ થપ્પીઓ ! દૂર-દૂર ડોલતાં પેલાં વહાણો!
પચ્ચખાણ, ધ્યાનની ઉચ્ચ સાંપ્રત વૈશ્વિક વાતાવરણમાં
ભૂમિકા માટે કાઉસગ્ગ, આપણી સામે પહેલો એક પડકાર આ હારબંધ મકાનો! બારીઓથી કોરાયેલી આ પડસાળો આ છાપરાંઓ !
આંતરદોષોની ઓળખ માટે છે આપણા અને કાંતવાદની | આ દોઢીઓ અને દરવાજાઓ ! આ છજાંઓ અને લોખંડી ફાટકો !
પ્રતિક્રમણ, આંતરશુદ્ધિ માટે વિચારધારા જગતને દર્શાવવાનો. અનેક રહસ્યોને છતાં કરી દેતી આ વાતાયનોની પારદર્શક છીપો !
પર્યુષણ, જીવનશૈલી માટે વિનય, બીજો પડકાર છે મહાત્મા આ બારણાંઓ અને સીડીઓ ! આ તોરણદ્વારો!
પ્રખર વીરતા માટે ક્ષમાપના, ગાંધીજીના જીવનમાં જો વા
આ અનંત પગથારીઓના ભૂખરા પથ્થરો! આ ઘસાયેલા- આત્માના અધ્યાત્મને પામવા મળતી જેન ધર્મની અહિંસા, ' ખૂંદાયેલા ચૌરાહો...
માટે સ્વાધ્યાય - એ સર્વને પામીને અસ્તેય, અપરિગ્રહ અને અનેકાન્ત વિશેની ભાવનાઓને
હે મારા માર્ગ! મને ખાતરી છે કે જેણે–જેણે તને સ્પર્શ કર્યો છે તે આપણે આ પડકારો ઝલિએ, તા આ બધાંયને તેં તારામાં ઝીલી લીધાં છે; અને એ એ સૌને, મને આ
આપણી આવતીકાલ માત્ર ધર્મની દર્શાવવાની. ત્રીજી પડકારરૂપ
ખબર ન પડે તેમ છાની રીતે, તું મારામાં સંક્રાન્ત કરી દેશે; બાબત એ છે કે આજે જ્યારે
જ ઊજળી આવતીકાલ નહીં, બબ્બે |
સમષ્ટિકલ્યાણની ઊજળી આવતી વિશ્વમાં ‘કોન્સિયસનેસ' પ૨ | જીવંત અને મૃતને તેં તારી અક્ષુબ્ધ સપાટીમાં વસાવ્યાં છે ; અને
કાલ બની રહેશે, નહીં તો...? સંશોધનો ચાલી રહ્યાં છે, ત્યારે એમનાં અપાર્થિવ સત્ત્વો પ્રકટ થઈને મારી સાથે નેહસોહાર્દથી વર્તશે. આપણી આત્મબળની વાત
| વૉલ્ટ વ્હિટમેન ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, સમજાવવાનો.
અનુવાદક : રમેશ જાની જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, જૈન ધર્મ એ સમગ્રતાનો ધર્મ સૌજન્ય : કાવ્યવિશ્વ
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. ફોન : ૦૭૯ છે. ધર્મજગત અને કર્મજગતમાં સંપાદન : સુરેશ દલાલ. ઇમેજ પબ્લિકેશન પ્રા. લિ. મુંબઈ
૨૬૬૦૨૬૭૫. એકતા સાધવાનું એનું હાર્દ છે.
મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫.

Page #29

જુલાઈ, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
અષ્ટપ્રકારી પૂજાની કથાઓ 'T આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી
૩ પુષ્પપૂજા કથા ભારતવર્ષમાં ધર્મની અનોખી પરંપરા છે. આ દેશના એક છેડાથી લીલાવતીને જિનમતિની આ પુષ્પપૂજાની ભાવના સહેજ પણ બીજા છેડા સુધી સંતો હંમેશાં સંસ્કાર વેરે છે અને સમાજ તે ઝીલે છે. ગમતી નહીં. તે તો કહેતી કે, “પુષ્પો માનવીના દેહને શણગારવા
કોઈએ કહ્યું છે, જો આ દેશમાં ધર્મ ન હોત તો સંતોષ અને માટે છે.” ફૂલની માળા પહેરવી, અંબોડામાં ફૂલ નાખવાં, ગજરા આનંદ ન હોત.
પહેરવા લીલાવતીને ખૂબ ગમતું. ધર્મના સંસ્કારનું ફળ એટલે સંતોષ.
જિનમતિ ફૂલો લઈ જઈને ભગવાનને ચડાવતી એ લીલાવતીને એવી જ એક સુંદર કથા છે.
ખટકતું હતું. ઉત્તર મથુરામાં વિનયરત્ન નામનો વ્યાપારી રહે.
એક દિવસ ભગવાનને ચઢાવવા માટે જિનમતિએ સુંદર મજાનો વિનયરત્નને બે પત્નીઓ હતી. એક જિનમતિ અને બીજી ફૂલહાર બનાવ્યો. લીલાવતી.
મોટા ફૂલહારમાં વિવિધ રંગી પુષ્પો ઉમેર્યા. દેરાસર જતાં પહેલાં જિનમતિ ધાર્મિક ભાવનાથી છલકાતી હતી. તેને દિવસ રાત બીજી તેયારી કરીને તે સ્નાન કરવા માટે અંદરના ખંડમાં ગઈ. પ્રભુભક્તિ કરવાનું ગમતું. કોઈને મદદ કરવાનું ગમતું. પોતાના લીલાવતીએ તે ફૂલહાર જોયો. લીલાવતીને આટલો મોટો ફૂલહાર પતિની સેવા કરવાનું ગમતું.
ભગવાનને ચડાવી દેવામાં આવશે તે વિચારથી જ કંઈકને કંઈક લીલાવતી ખૂબ શોખીન હતી. તેને સુંદર વસ્ત્રો ગમતાં. અલંકારો થઈ ગયું. જિનમતિ અંદરના ખંડમાં હતી તે જ વખતે લીલાવતીએ ગમતાં. સ્થળે સ્થળે ફરવું ગમતું. પોતાના રૂપની કોઈ પ્રશંસા કરે તે હાર ઊંચકીને દૂર ફંગોળી દીધો. તો તે ખુશ થઈ જતી.
લીલાવતીએ જેવો હાર ફંગોળ્યો તે જ વખતે તે થથરી ગઈ. લીલાવતી વિનયરત્નને હંમેશાં કહેતી, ‘તમે મને ફરવા લઈ લીલાવતીએ જેવો હાર ઊંચકીને ફંગોળ્યો તે વખતે તેણે પોતાના જાઓ.’ વિનયરત્ન લીલાવતીને ખૂબ પ્રેમ કરતો હતો. એ હાથમાં હારને બદલે મોટા ફણીધર સાપને જોયો! લીલાવતીની તમામ ઇચ્છા પૂરી કરતો. લીલાવતી કહે ત્યાં ફરવા એ સાપનો ફૂંફાડો પણ સંભળાયો. લઈ જતો. લીલાવતી જે માગે તે લાવી આપતો. લીલાવતી એમ લીલાવતીના ગળામાંથી ચીસ નીકળી ગઈ. કહેતી કે આ ઘરમાં મારું રાજ ચાલે છે.
લીલાવતી બિલકુલ ડઘાઈ ગઈ. તેને થયું કે પૂજા માટેનો આ. - જિનમતિ એટલું જ ઇચ્છતી કે વિનયરત્ન પોતાનાથી ખુશ રહે. હાર ફંગોળીને તેણે ગંભીર ભૂલ કરી છે. તેને પારાવર પસ્તાવો તે એમ માનતી કે પ્રભુની અને પતિની સેવા કરવી જોઈએ. લીલાવતી થવા માંડ્યો. તે રડી પડી. એ જ દિવસે કેટલાક મુનિવરો તેના ઘરે કહે, ‘તું સાવ જૂનવાણી છે.'
ભિક્ષા માટે પધાર્યા. જિનમતિ કહે, “હું જેવી છું, તેવી છું અને ખૂબ સુખી છું.”
લીલાવતી મુનિજનો પાસે હાથ જોડીને ઊભી રહી ગઈ. તેણે લીલાવતી મજાકમાં હસી પડતી.
પોતે કરેલી ભૂલનો એકરાર કર્યો. જિનમતિ રોજ સવારે ઊઠતી અને સ્નાન કરીને દેરાસરમાં મુનિવરે કહ્યું, “બેન, તેં જે કર્યું તે તારી ભૂલ છે. એક તો તારી ભગવાનની પૂજા કરવા ચાલી જતી. ભગવાનની પૂજા કર્યા પછી મોટી બેન સમાન જિનમતિ જે શુભ કામ કરતી હતી તેમાં તે અંતરાય છેલ્લે તે પ્રભુની પુષ્પપૂજા કરતી. તેને પુષ્પપૂજા કરવાનો અનોખો કર્યો. બીજું, પુષ્પપૂજા માટેનો હાર તિરસ્કારથી ફંગોળ્યો. પ્રભુની ભાવ થતો.
પૂજાનો ચમત્કાર ગજબ હોય છે. આમ છતાં પણ તે તારી ભૂલનો તે દરરોજ ઉદ્યાનમાં જતી. સુંદર મજાનાં પુષ્પો ચૂંટીને લઈ એકરાર કર્યો, તે સારું કર્યું. આમ કરવાથી તું ચીકણા કર્મમાંથી બચી ગઈ આવતી. સુગંધથી છલકાતાં એ પુષ્પો નિર્મળ જળથી ધોતી. સુંદર છે. આ તે સારું કર્યુ છે. હવે જો તું સ્વયં ભાવપૂર્વક પ્રભુની પુષ્પપૂજા કરશે પાત્રમાં મૂકતી. તેના પર સ્વચ્છ વસ્ત્ર ઢાંકી દેતી. જિનમંદિરમાં તો તારો આત્મા એકદમ વિશુદ્ધ બની જશે. તારું કલ્યાણ થશે.” જતી ત્યારે એ સુગંધી પુષ્પોથી પ્રભુની પૂજા કરીને આનંદ પામતી. મુનિવર ચાલ્યા ગયા. તેને થતું કે આ શુભ કાર્ય કરીને પોતાનું માનવજીવન તે સફળ કરી લીલાવતી એ દિવસથી ધાર્મિક બની ગઈ. તેણે પ્રભુની પુષ્પપૂજા રહી છે.
કરવાનો સંકલ્પ લીધો.

Page #30

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬
લીલાવતીનો ભાઈ હતો-ગુણધર. ગુણધરે પોતાની બહેનનો
પુષ્પ પૂજાના દુહા આ સંકલ્પ જાણ્યો એટલે તે પણ પ્રભુની પૂજા કરવા માટે દેરાસર ૧. હવે ત્રીજી સુમનસ તણી, સુમનસ કરણ સ્વભાવ; જવા માંડ્યો. ભાઈ અને બહેન ઉમળકાપૂર્વક પ્રભુની ત્રિકાળપૂજા ભાવ સુગંધ કરણ ભણી, દ્રવ્ય કુસુમ પ્રસ્તાવ કરવા માંડ્યાં.
સુરભિ અખંડ કુસુમગ્રાહી, પૂજો ગત સંતાપ; કાળક્રમે લીલાવતી મરીને સૂરપૂર રાજાની પુત્રી વિનયશ્રી તરીકે સુમજંતુ ભવ્ય જ પરે, કરીએ સમકિત છાપ. જન્મી. તેનો ભાઈ ગુણધર બીજા ભવે પદ્મપુર રાજાનો પાટવી કુંવર
–પં. વીરવિજયજી જય નામે રાજકુમાર થયો. કર્મની લીલા અપાર છે. આ જય અને ૨. ત્રીજી કુસુમ તણી, હવે પૂજા કરો સભાવ; વિનયશ્રીનાં લગ્ન થયાં.
જેમ દુષ્કૃત દૂરે ટળે, પ્રગટે આત્મસ્વભાવ આ દંપતી એક વાર કોઈ મુનિવરની ધર્મદેશના સાંભળવા ગયું. જે જન પઋતુ ફૂલ શું, જિન પૂજે ત્રણ કાળ; એ સમયે રાજા અને રાણીને પોતાનો પૂર્વભવ સાંભરી આવ્યો. પોતાનો સુર નર શિવસુખ સંપદા, પામે તે સુરસાળ પૂર્વભવ જોઈને બંને થથરી ગયાં. એમને થયું કે અરેરે! ગયા ભવમાં અમે
–શ્રી દેવવિજયજી ભાઈ બહેન હતાં. આ ભવમાં અમે પતિપત્ની થયાં, કેવી છે કર્મની લીલા! ૩.પ્રણિધાને સદ્ગતિ હોય, પૂજાથી કિમ નહિ હોય; આવા સંસારને અને આવા સુખને ધિક્કાર છે!
સુમનસ ભાવે દુર્ગા, પૂજો પંચાશક જોય જય અને વિનયશ્રીએ એ જ મુનિવર પાસે દીક્ષા લીધી. પુષ્પપૂજાના
-પં. ઉત્તમવિજયજી પ્રભાવથી સદ્ગતિ પામ્યાં.
* * * વ્યાખ્યાન, ચિંતન અને ગ્રંથપ્રકાશનથી આગવું બનેલું અમરેલી જૈનસાહિત્ય જ્ઞાનસત્રા
જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્રનું આયોજન કરીને વિદ્વાન વક્તાઓના જૈનદર્શન અને કેળવણી વિચાર વિષયક શોધપત્રો પ્રા. વી. એસ. વક્તવ્યો, વર્તમાન વિષય પરના ગ્રંથો અને નવી નવી પ્રતિભાઓના દામાણી, મિતેશભાઈ શાહ, જિતેન્દ્રભાઈ કામદાર, શ્રી મનસુખભાઈ પ્રાગટ્ય માટે સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન સેન્ટરના નેજા હેઠળ સલ્લા, શ્રી વસંતભાઈ પરીખ, પ્રદીપભાઈ ટોલિયા, રમેશભાઈ દોશી, જ્ઞાનસત્રોનું આયોજન થાય છે. આ જ્ઞાનસત્રમાં જૈન ધર્મના ચેનતભાઈ શાહ, ભારતીબહેન મહેતા, ચેતનાબેન શાહે પ્રસ્તુતિ કરી વિદ્વાનોની ઉપસ્થિતિ તો હોય જ છે પરંતુ એથીય વિશેષ જૈનેતર હતી. ડૉ. સેજલબેન શાહ તથા ડૉ. રતનબેન છાડવાના પ્રાપ્ત શોધપત્રોના વિદ્વાનોની ઉપસ્થિતિમાં અને વક્તાઓને કારણે એનું વૈચારિક અને મુદ્દાઓની પ્રસ્તુતિ થઈ હતી. બૌદ્ધિક ફલક ઘણું વિસ્તરે છે.
જ્ઞાનસત્રમાં થતું પુસ્તક પ્રકાશન એ પણ એની એક આગવી | તાજેતરમાં અમરેલીની ખેતાણી જૈન બોર્ડિંગ સંચાલિત એસ. વિશેષતા છે. પ્રત્યેક જ્ઞાનસત્રમાં જે વિષયોની ચર્ચા યોજાઈ હોય એસ. અજમેરા વિદ્યાવિહારમાં યોજાયેલા જ્ઞાનસત્રએ વિદ્યાનું એક છે તે વિશેનું એક પુસ્તક આગોતરું પ્રકાશિત થાય છે તે એની આગવી નવું જ વાતાવરણ સર્યું હતું.
| વિશેષતા છે. આ વખતે યોજાયેલા કેળવણી વિષયક પરિસંવાદને એમ. ડી. મહેતા એજ્યુકેશન ટ્રસ્ટ ધ્રોળના ટ્રસ્ટી હસમુખભાઈ અનુલક્ષીને ‘આદર્શ કેળવણીનું ઉપનિષદ’ એ પુસ્તક પ્રગટ કરવામાં મહેતાએ દીપપ્રાગટ્ય કરી જ્ઞાનસત્રનું ઉદ્ઘાટન કર્યું. સંસ્થાની આવ્યું. બાલિકાઓ દ્વારા મધુર કંઠે સરસ્વતી વંદનાની પ્રસ્તુતિ બાદ સંસ્થાના આ ઉપરાંત જૈનદર્શન અને ગાંધીવિચારધારા', ‘ઉપષહ અને ટ્રસ્ટી રાજુભાઈ કામદાર સ્વાગત પ્રવચન કર્યું. સંયોજક અને સેન્ટરના પરિષહ પ્રધાન જૈન કથાનકો’ તેમજ શ્રી જગજીવનજી મહારાજ ટ્રસ્ટી ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ જ્ઞાનસત્રની પૂર્વભૂમિકા વિષય- અને પરમ દાર્શનિક જયંતમુનિજી મહારાજ વિષયક ‘શ્રુતસેવાદર્શન' પરિચય સાથે રજૂ કરી હતી.
' ગ્રંથનું વિમોચન કરવામાં આવ્યું. પ્રમુખસ્થાનેથી પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ‘આદર્શ કેળવણીનું આ પ્રસંગે સ્વાતીબેન જોશી તથા ડૉ. માલતીબેન શાહે બેઠકોનું ઉપનિષદ’ વિષય અંતર્ગત શિક્ષણના વિવિધ પાસાંની વિષદ છણાવટ સુંદર સંચાલન કર્યું હતું. સમાપન પ્રવચન ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કરી હતી. ગુણવંત બરવાળિયા સંપાદિત જ્ઞાનસત્રના ગ્રંથનું વિમોચન કર્યું હતું. સમગ્ર કાર્યક્રમનું સંચાલન કેતન જોષીએ તથા આભારદર્શન ચંદ્રકાન્ત દફતરીએ કર્યું હતું. મનસુખભાઈ સલ્લા, ડૉ. બળવંતભાઈ પ્રિન્સિપાલ યોગેશ પરમારે કર્યું હતું. અમરેલી જેવા પ્રમાણમાં દૂર જાની, ડૉ. વસંતભાઈ પારેખ, કિશોરભાઈ મહેતા, સુધાબહેન આવેલા શહેરમાં યોજાયેલા આ જ્ઞાનસત્રોનો શહેરીજનોએ પણ ખંઢેરિયા, દેવવલ્લભ સ્વામી, જિતેન્દ્ર તળાવિયા વગેરે વિદ્વાનોએ લાભ લીધો હતો. શિક્ષક, શિક્ષણ અને કેળવણી વિશે શોધપત્રો રજૂ કર્યા હતા.
નિલિનીબેન દેસાઈ

Page #31

જુલાઈ, ૨૦૧૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૩૧ પર્યુષણ પ્રસંગે આર્થિક સહાય આપવા માટે સંસ્થાની પસંદગી બાબતનો અહેવાલ
I પ્રવીણભાઈ દરજી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની પ્રણાલિકા મુજબ પર્યુષણ વખતે તથા વિદ્યાર્થિનીઓ ધોરણ ૬ થી ૧૦ સુધીની શાળામાં અભ્યાસ કરે આર્થિક સહાય કરવા ઈચ્છક સંસ્થાની પૂરેપૂરી ચકાસણી કર્યા પછી છે. આ સંસ્થામાં વિદ્યાર્થીઓ માટે છાત્રાલય પણ છે જે નિ:શુલ્ક છે. જ તેની વરણી કરવામાં આવે છે.
વિદ્યાર્થીઓ માટે સવાર સાંજનું ભોજન તથા નાસ્તો પણ વિનામૂલ્ય સંસ્થાની પસંદગી કરવાની જવાબદારી સંઘની પેટા સમિતિ આપવામાં આવે છે. ચાલુ વર્ષમાં લગભગ ૨૦૦ વિદ્યાર્થીઓ પ્રવેશ ઉપર મૂકવામાં આવી છે. તેઓ સંસ્થાની મુલાકાતે જઈ, જરૂરી મેળવશે. શ્રી નીતિનભાઇએ શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘવતી દાનની માહિતી મેળવી, પ્રાપ્ત માહિતીની ચકાસણી કરી પેટા સમિતિમાં વિગતો સમજાવી હતી. સંસ્થા પાસે શું શું હોવું જોઈએ તેની વિગતો તેની ચર્ચા કરવામાં આવે છે, તેમાં જે નક્કી થાય તેની કાર્યવાહક પણ આપી હતી. સંસ્થાનો ઓડિટ રિપોર્ટ પણ આપવાની વિગતને સમિતિમાં રજૂઆત કરી એક સંસ્થાની સર્વાનુમતે નિયુક્તિ કરવામાં જણાવી હતી. આપણે જે નવી સંસ્થા લઈએ તે માટે શ્રી મુંબઇ જૈન આવે છે.
યુવક સંઘે જે ફોર્મ બનાવ્યું છે તેની વિગતો ભરીને સંસ્થાના સરનામે મુંબઈથી ૬ સભ્યો સર્વશ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલા-ઉપપ્રમુખ, મોકલાવવા કહ્યું હતું. બપોરે આ સંસ્થામાં લગભગ ૨૦ જણા આવ્યા હસમુખભાઈ શાહ, વિનોદભાઈ વસા, પ્રકાશભાઈ ઝવેરી, હતા. શ્રી ભરતભાઈ શાહ ટ્રસ્ટીની સાથે તથા વીસ શિક્ષકો સાથે શાન્તિભાઈ ગોસર અને પ્રવીણભાઈ દરજી દક્ષિણ ગુજરાતમાં શ્રી નિતિનભાઈ, શ્રી વિનોદભાઈ વસાએ ચર્ચા વિચારણા કરી હતી આવેલી વિવિધ સંસ્થાઓ જોવા
આમ જોવા જતાં આ સંસ્થાને ગયા હતા.
અનાજ રાહત પ્રવૃત્તિની મુલાકાતે સંઘના Tસરકારી ગ્રાન્ટ મળતી નથી જેથી નીચે પ્રમાણેની સંસ્થાઓ જોઈ ઉપ-પ્રમુખ શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલા, આ તમામ ખર્ચાઓ દાનના અને વિગતો મેળવી હતી.
પ્રવાહમાંથી કરવાના રહેતા હોય (૧) શ્રી દત્ત આશ્રમ જન સેવા |
|
મા મુબઈ જન યુવક સંઘ દ્વારા થતા વિવિધ રાહત પ્રવ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા થતી વિવિધ રાહત પ્રવૃત્તિઓમાંની |
છે. ચર્ચા દરમિયાન જણાવતાં ટુ સ્ટ, મુ. પો. ખે૨ગામ એક પ્રવૃત્તિ તે ‘અનાજ રાહત પ્રવૃત્તિની મુલાકાત સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી |
તેઓએ કહ્યું કે વાર્ષિક લગભગ (સરસીયા) નીતિનભાઈ સોનાવાલાએ શ્રી પ્રવીણભાઈ દરજી સાથે લીધી હતી. |
૪પ લાખ રૂપિયાની જરૂર પડે છે તા. ચીખલી, જિ. નવસારી શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા તથા ભાનુ ચેરિટીઝના
તથા સંસ્થા પાસે જમીન પણ છે ટસ્ટ નોધણી નંબર : ઇ- | સંયુક્ત ઉપક્રમે શ્રીમતી રમાબેન મહેતા, શ્રીમતી ઉષાબેન શાહ | પર પૈસાના અભા.
તા. રમાબેન મહેતા, શ્રીમતી ઉષાબેન શાહ | પરતું પૈસાના અભાવે વધારે ૧૨૧૭- નવસારી તા. ૧૬- ૪- અને શ્રીમતી પુષ્પાબેન પરીખ આ પ્રવૃત્તઓનું સંચાલન કરે છે. | વિકાસ થઇ શકતો નથી. ૨૦૦૨ 80 G No. CIT/VLS/ આર્થિક રીતે જરૂરતમંદ પરિવારોને માસિક રૂપિયા ૩૦૦/-નું (૨) રામ કૃષ્ણા-વિવેકાનંદ સેવા TECH/DAJI/07-08 DT. 15/ અનાજ આપવામાં આવે છે. લગભગ સવાસોથી વધુ પરિવારો સમિતિ ટ્રસ્ટ-ધરમપુર 2/2008 આ મુલાકાત વેળા | આનો લાભ લઈ રહ્યા છે. આ પ્રવૃત્તિમાં માસિક રૂા. ૪૦,૦૦૦થી સાંજે બીજી સંસ્થા જોવા ગયા સંસ્થાના બધા ટ્રસ્ટીઓ હાજર રૂા. ૪૫,૦૦૦નો ખર્ચ આવે છે.
હતા શ્રી રામકૃષ્ણા – વિવેકાનંદ હતા. શ્રી ભરતભાઇ શાહ પોતે | દર બુધવારે જૈન ક્લિનિક-કાંદાવાડીમાં બપોરે ૩ થી ૪ વાગ્યા સેવા સમિતિ ટ્રસ્ટ - ધરમપુર . C A અને દાનેશ્વરી છે અને દરમ્યાન અનાજ માટે કાર્ડ પ્રમાણે ચિઠ્ઠી બનાવી આપવામાં આવે. આ સંસ્થા શ્રી દોલતભાઇ દેસાઈ સંસ્થામાં શિક્ષકોનો અર્થો પગાર છે અને તે અનાજ વ્યવસ્થા કર્યા પ્રમાણે દુકાનદાર પાસેથી.
છે અને તે અનાજ વ્યવસ્થા કર્યા પ્રમાણે દુકાનદાર પાસેથી મેળવે છે. | ચલાવે છે. પોતે વ્યવસાયે ફોરેન સરકારની ગ્રાન્ટથી મેળવે છે. ' હજુ આ પ્રવૃત્તિમાં વધારો કરવાની જરૂર છે. સૌને યથાશક્તિ
રીટર્ન M.B.B.s. ડૉક્ટર છે. પુજ્ય શ્રી સ્વામી ક્રિષણાનંદજી |કાળો નોંધાવવા તથા વ્યક્તિગત ત્યાં પધારી સંચાલનમાં મદદરૂપ |
એમની સાથે અર્ધા કલાક સંસ્થાને પહેલાં સંભાળતા હતા થવા વિનંતી.
વાતચીત ચાલી હતી. એમણે પરતું તેઓના અવસાન પછી આ આ પ્રવૃત્તિની મુલાકાત ૮મી જૂન, ૨૦૧૬ના દિવસે સંઘના ઉપ- |
પહેલાં મુંબઇમાં ભગવતી સંસ્થાનું સંચાલન સુરતની છાંયડા પ્રમુખ શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલાએ લીધી હતી અને કાર્યવાહીમાં
હોસ્પિટલમાં પણ સેવા આપી સંસ્થા સંભાળે છે. આશરે બે ઝીણવટપૂર્વક રસ લીધો હતો. જે કાર્ય થઈ રહ્યું છે તે બદલ તેમણે
હતી. પછી તેઓ પરદેશ પોતાની વર્ષથી નાણાની તંગીને લીધે પોતાનો સંતોષ વ્યક્ત કર્યો હતો. જે લાભાર્થીઓ આ પ્રવૃત્તિમાં
સેવાઓ આપવા ગયા પરંતુ શિક્ષકોના પગાર પણ થયા ન
તેમના પોતાના અંતર આત્માના હતા. શિક્ષકોએ વિદ્યાર્થીના લાભ મેળવી રહ્યા છે, તેમની સાથે પણ ચર્ચા કરી હતી. આટલી
ઉદ્ગોષણા મુજબ કહે કે મારે હિતમાં સેવા આપી છે. આ મોટી ઉંમરે પણ આ ત્રણ બહેનો જે સમય અને શક્તિનો ભોગ
પછાત આદિવાસી એરીયામાં આપી રહ્યા છે તેની તેમણે અનુમોદના કરી હતી તથા યુવા શક્તિને સંસ્થાના સ્કૂલના મકાનો છે.
સેવા આપવી છે. અને તેઓ આશરે ૨૦૦ની ઉપર વિદ્યાર્થી | મા મામા સામેલ કરવાનું સૂચન તમણ કર્યું હતું.
પોતાનો પરદેશનો વ્યવસાય

Page #32

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬
છોડીએ પોતે ગરીબ લોકોની સેવા કરવા અહિ પોતાનું દવાખાનું મુ. માનિ, પો. મોહપાડા, તા. કપરાડા, જિ.વલસાડ. નાખ્યું છે. ટ્રસ્ટ રજિસ્ટ્રેશન નં. E/૧૬૯૮ વલસાડ છે. આ સંસ્થા આ સંસ્થાનો રજિસ્ટ્રેશન નંબર ઇન્ડેક્ષ નં. ૬૬-૨૯૭ છે. આ છેલ્લા ૧૮ વર્ષથી શ્રી રામકૃષ્ણ મિશન મામા ભાચા તથા અવલખંડી સંસ્થા ૧૯૯૬ થી ચાલે છે. પછાત તથા વનવાસી આદિવાસી ખાતે લગભગ ૨૦૦ વિદ્યાર્થીઓને શિક્ષણ, મેડીકલ સહાય, જેવી વિસ્તારમાં બાળકોના શિક્ષણ માટે કાર્ય કરે છે. આ સંસ્થાના આચાર્ય કેટલીક પાયાની જરૂરિયાત પ્રમાણે પછાત આદિવાસી છોકરા- શ્રી મહેન્દ્ર સોલંકી M.A.B.Ed. છોકરીઓને મદદ કરે છે.
અહીં કુલ ૧૩૨ વિદ્યાર્થીઓ ભણે છે. છોકરીઓ -૪૧, છોકરાઓ(૩) શ્રી સમસ્ત ઘોડીયા સમાજ
૯૧. ધોરણ ૯ થી ૧૨ સુધી ચાલે છે. બે શિક્ષકો તથા ૧ આચાર્ય એમ સંસ્થાનું નામ: શ્રી સરદાર કુમાર છાત્રાલય નાંઘઇ ભૈરવી ત્રણ મળીને સ્કૂલ ચાલવે છે તેમાંથી ૧ શિક્ષકનો પગાર તથા સંચાલન: શ્રી રમેશભાઇ સી. પટેલ, મો. ૦૯૪૨૬૮૪૬૪૪૦ આચાર્યનો પગાર ગવર્નમેન્ટ ગ્રાન્ટથી અપાતો હોય છે. સ્કૂલમાં મંત્રી શ્રી લોકલ સમિતિ, નાંઘાઇ
ગવર્મેન્ટ ગ્રાન્ટ લગભગ ૧૦ લાખ આવે છે. ૧૧ કોમ્યુટર પણ છે. ભૈરવી, સરદારકુમાર છાત્રાલય. તા. ખેરગામ જિ. નવસારી આ સંસ્થાની દાન લેવાની મર્યાદા પાંચ લાખ સુધીની છે. ટ્રસ્ટ રજિસ્ટ્રેશન નં. E/૧૭૩૯, સુરત તા. ૩૦- ૮- ૧૯૭૮ આ (૫) સંસ્થાનું નામ : આશ્રમ શાળા-માની સંસ્થા શ્રી રમેશભાઈ પટેલ ચલાવે છે તેમની શાળામાં ૪૦ બાળકો મુ. માની, પો. મોહપાડા, તા. કપરાડા, જિ. વલસાડ. ભણે છે આ સંસ્થા નોધાય ભેરવી નવસારીનું છેવાડાનું એક ખૂબ જ આ સંસ્થાના આચાર્ય શ્રી વિનયકુમાર પંકજભાઈને મળ્યા હતા. ઉંડાણમાં જંગલ વિસ્તારમાં આવેલું ગામ છે, જ્યાં ખૂબ જ ગરીબ સ્કૂલમાં ૧૬૦ છોકરા છોકરીઓ ભણે છે તથા ૧થી ૮ ધોરણ સુધી અને આદિવાસી બાળકો ખૂબ જ દૂરદૂરથી ભણવા માટે આવે છે. અભ્યાસ ચાલે છે. મો.૦૯૬૩૮૩૬૮૭૪૩. સ્કૂલનું મકાન જૂનું છે સરકારી ગ્રાન્ટ બીલકુલ મળતી નથી. ગરીબ અને આદિવાસી તથા પાંચ – દસ લાખની મદદ મળે તો સંસ્થા સારો પ્રોગ્રેસ કરી શકે છે. વિદ્યાર્થીઓનું ભાવિ ઉજજવળ બને તે માટે આ સેવાયજ્ઞ શરૂ કરેલ (૬) મમતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ - કરજુન છે. લોકોના દાનથી આ શાળાનું કામકાજ ચાલે છે. આ સંસ્થામાં મુ. કરજુન તા. કપરાડા, જિ. વલસાડ શ્રી પુષ્પસેનભાઈ ઝવેરીએ ૪૦ બાળકોને સ્કૂલબેગ, નોટબુક, કંપાસ, ટ્રસ્ટ રજીસ્ટ્રેશન નં.F 863 નો. નં. ગુજ -869 DT. 18-7-2006 પેડ વગેરેની મદદ શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલા દ્વારા કરેલ છે. આ આ સંસ્થામાં અમો શ્રી દાખલભાઈ ડેગાવંડાને મળ્યા હતા. મો.નં. સંસ્થાએ દાન દ્વારા એક મકાન ઊભું કરેલ છે. હાલમાં લાયબ્રેરીનું ૦૯૭૨૬૪૯૦૦૯. આ પ્રાથમિક શાળામાં રહેવાની તથા ભણવાની કામકાજ ચાલે છે તથા લોકોના દાન દ્વારા ૨૭ લાખ રૂપિયા સુધીનું વ્યવસ્થા છે પરતું શાળામાં બીજી સગવડ જેવી કે કન્યા છાત્રાઓ કામ થયેલ છે તથા લગભગ ૩ લાખ સુધીના પૈસા વેપારીઓને માટે પાથરવા માટે ગાદલા – ચાદર, પીવાના પાણીની ટાંકી, સોલર આપવાના બાકી છે. બાળકોનું ભવિષ્ય ઉજજવળ બને એટલે આ લાઈટ, ગાદલા – ચાદર મુકવા માટે સ્ટેન્ડ, પલંગ વગેરેની જરૂરિયાત સંસ્થાને મદદની જરૂર છે.
છે. તેથી આ સંસ્થાએ માગણી મૂકી હતી. (૪) સંસ્થાનું નામ : પૂજ્ય મોટા હરિ ૐ આશ્રમ ભારતીય જન સેવા સંસ્થા કાર્યવાહક સમિતીમાં સંઘના હોદ્દેદારો અને સંઘની પેટા શ્રી એલ. જી. હરિયા હાઈસ્કૂલ
સમિતીઓના સભ્યો યથોચિત નિર્ણય લેશે.
ભાવ-પ્રતિભાવ
માનવજાત વ્યાપકતા ગ્રહણ કરે, એ જરૂરી ગણાય. પ્ર.જી.નો અંક મળ્યો, મુખપૃષ્ઠ સુંદ૨ રહ્યું, સરસ્વતી-દેવીની મૂર્તિ
Eહરજીવત થાનકી જીવતી-બોલતી જણાઈ. “જાત-મંથનવાંચ્યું, વિચાર્યું, મારા છ
સીતારામ નગર, પોરબંદર. પ્રકાશિત પુસ્તકોમાં સૌથી પહેલું “મંથન' હતું, જે આજે અપ્રાપ્ત છે. નવનીત મેળવવા સૌએ મંથન કરવું રહ્યું. એ તમારી વાત સાચી- ‘તિથિ’ વિષેનો સુબોધીબેન મસાલીઆનો લેખ વાંચ્યો, વિચાર્યો, પ્રાસંગિક છે. લેખ, વધુ પડતો લાંબો-દીર્ઘ પણ જણાયો ! છતાં, ગમ્યો, અભિનંદન. શ્રી ખુબુજી મ.સ.ની તિથિના અર્થની વિગત તેનાથી વાચકો સાથે આત્મીયતા કેળવી શકાઈ, તે તેની સિદ્ધિ. પણ પ્રેરક રહી. પંદર તિથિનું પખવાડીયું ભુલાતું ગયું છે. વિક્રમ પ્ર.જી.ના તંત્રી તરીકે તમે એકદમ યોગ્ય-ફીટ છો, તે વિષે સંદેહ સંવતનું સ્થાન ઈસ્વીસને પચાવી પાડ્યું છે. અને તારીખનું ચલણ ના રાખશો, મારા જેવા અકિંચન, ગરીબ લેખક-વાચકોનો સહકાર વધી ગયું છે. આજે પણ અગિયારસે ઉપવાસ કરીને, મહિને બે વાર, પણ તમને મળતો રહેશે જ. હા, કેન્દ્રમાં ‘માનવ' રહેવો જોઈએ. હોજરીને આરામ આપવાનો રિવાજ છે. તો વળી કેટલાંક શનિ કે વધુ પડતું સાંપ્રદાયિક બની ના જવાય, તેનું પણ ધ્યાન રાખવું રહ્યું. સોમવારે ‘એક ટાણું” પણ કરે છે. જો કે આપણાં ઉપવાસો બનાવટી આખરે તો જૈન પણ માણસ તો ખરો જ ને ! સંકુચિતતા છોડી થઈ ગયા છે. ફરાળમાં ફળ રહ્યાં નથી. ફળાહારના નામ રાજીગરાનો

Page #33

જુલાઈ, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩
લોટ આપો, શીંગોડાનો લોટ અને સાબુદાણાં ખવાતાં રહ્યાં છે. વધારો. જેનોમાં ઉપવાસ, આયંબિલ વધુ સારા હોય છે, પણ સાચા જેને જીવનમાં કંઈક પ્રાપ્ત કરવું છે, તેવા ચીલાચાલુ જગતના ઉપવાસમાં તો ફળાહાર પણ ના શોભે ! કેવળ પ્રવાહી ઉપર રહીને વ્યવહારથી થોડું અલગ ફંટાવું રહ્યું. કહેવત છે ને કે, સીધી આંગળીએ ઉપવાસ કરવા જોઈએ.
ઘી ના નીકળે. બરણીમાંથી ઘીનો લોંદો બહાર કાઢવો હોય તો હિરજીવત થાનકી આંગળીને સહેજ વાળવી પડે. જેને જીવનમાંથી નવનીત-માખણ સીતારામ નગર, પોરબંદર. પ્રાપ્ત કરવું છે, તેણે મંથનનો સામનો તો કરવો જ પડવાનો. દહીને
જેમ વધુ વલોવીએ તેમ માખણની પ્રાપ્તિ સુલભ અને સરળ બની મુનિશ્રી અજિતચંદ્ર સાગરજીનો વિપશ્યના અને કાયોત્સર્ગની રહે. સરખામણી કરતો ચિંતનાત્મક લેખ વિચારી ગયો, બહુ સુંદર છે. મહાત્માઓ પોતાના જીવનનો માર્ગ આગવો અને અલાયદો મારા હાર્દિક અભિનંદન. આ પત્ર દ્વારા પહોંચાડજો.
કંડારતા રહે છે. તેમને વિષે લોકો શું કહેશે ? તેની પરવા લોકો કાયા+ઉત્સર્ગ=કાયોત્સર્ગ પંચ મહાભૂતમાંથી બનેલાં શરીરથી ભાગ્યે જ કરતા હોય છે. આપણે પણ નવી દિશા અને નવી કેડી પર (above) થઈ જઈ, તેની અંદર રહેલા સૂક્ષ્માત્મામાં પ્રવેશવું, કંડારવી રહી. એવો તેનો સુલભ અર્થ થઈ શકે.
| ગુજરાતના આધ્યાત્મિક અને ચિંતક કવિશ્રી મકરંદભાઈ દવે રામાયણમાં પણ સીતાના વિના જનકવિદેહી કાયોત્સર્ગી હતા. કહેતા: તેઓ પોતાની કાયામાંથી બહાર નીકળી, આત્માએ પતાવવાનું અમે તો જઈશું અહીંથી, પણ અમે ઉડાડ્યાં ગુલાલ રહેશે; કાર્ય પૂર્ણ કરીને પાછા શરીરમાં પ્રવેશતા હોવાનો ઉલ્લેખ મળે છે. ખબર નથી શું કરી ગયા, પણ જે કરી ગયા તે કમાલ રહેશે.
શરીરના આત્માને પ્રબુદ્ધ કરવાનું એક સાધન છે, તે સાધનાનું ગમતું મળે તો અલ્યા, ગૂંજે ના ભરીએ, જે ગમતાંનો કરીએ માધ્યમ છે. સાધના તો આત્માને સમૃદ્ધ કરવા માટે કરવાની રહે રે..ગુલાલ. છે. ટૂંકમાં, સ્થૂળતાના માધ્યમ દ્વારા સૂક્ષ્મતામાં પ્રવેશવાનું રહે છે. અબીલ-ગુલાલ એકમેક પર છાંટવાથી જે આનંદ મળે છે, તેની ઈશ્વર, પણ સૂક્ષ્મભાવ છે. મારા-તમારામાં રહેલું સત્ તત્ત્વ એ જ કલ્પના કરવી મુશ્કેલ ! આપવાનો આનંદ, લેવાના આનંદ કરતાં ઈશ્વર છે. આ દુનિયાનું સંચાલન પણ પંચાણુ ખરાબ જણ ઉપર અનેકગણો અધિક હોય છે. અને તેમાં જ જીવનની સાચી સિદ્ધિ પાંચ સારા જણ દ્વારા જ થઈ રહેલું અનુભવાય છે, અસ્તુ. સમાયેલી હોય છે. Bહરજીવન થાનકી
Bહરજીવન થાનકી સીતારામ નગર, પોરબંદર.
સીતારામ નગર, પોરબંદર. (૪). જીવનની સિદ્ધિ
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રીપદને આપ પૂર્ણતયા ન્યાય આપી રહ્યા આચાર્ય રજનીશ કહેતા, ‘વહી જવું, પૂરા વેગથી, પણ ક્યાંય છો. એના જતન માટે આપની નિષ્ઠાના ઠેરઠેક દર્શન કરું છું. વળગવું નહીં, એ જ જીવનની સિદ્ધિ. વહેતું પાણી અને જીવન નિર્મળ સામયિકનું આજપર્યત જે સ્તર છે, ઊંચાઈ છે, એમાં કોઈ જ કમી રહે એ સ્વાભાવિક ગણાય. ક્યાંય પણ વળગવાથી જીવનમાં પરિગ્રહ પ્રતીત થતી નથી. અલબત્ત વ્યક્તિ બદલાવાથી સામયિકનું પોત અને આસક્તિ ઉભાં થાય. સાધુ તો ચલતા ભલા, કહેવત છે. જેને બદલાય એ સહજ છે. પરંતુ એનું સત્ત્વ-તત્ત્વ જળવાઈ રહ્યું છે. વળી જીવનમાં સાધના કરીને કાંઈક મેળવવું છે, તેને વળગાડ ના પોષાય. ક્યાંક ક્યાંક લાક્ષણિક Touch મળવાથી વિષયવસ્તુની નવ્ય પ્રસ્તુતિ
Our greatest joy comes when we do something use- જોવા મળે છે. આપની શબ્દશક્તિને વંદું છું. less, in worldly eyes એમ પણ રજનીશજી કહેતા. દુન્યવી દૃષ્ટિ
I શાંતિલાલ ગઢિયા તો સંકુચિત પણ હોઈ શકે ! ગામને મોઢે કંઈ ગળણું ના બંધાય.
વડોદરા, ફોન:૦૨૬૫-૨૪૮૧૬૮૦ લોકો તો સારું કે નરસું બોલતાં જ રહેવાનાં. આપણે આપણું કાર્ય ઈમાનદારીપૂર્વક કરતા રહેવાથી જીવનમાં સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકાય. તંત્રીશ્રી
'People say, what they say? They say! Let them મે ૨૦૧૬ના “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં સમણસુત્તમાં કોનો પ્રત્યક્ષ અને say. અંગ્રેજીમાં કહ્યું, કોઈ આપણાં વખાણ કરે તો કુલાઈ ના પરોક્ષ ફાળો તે દર્શાવતો ડૉ. રમજાન હસણિયાનો લેખ ખૂબ જ જવું, અને કોઈ આપણી ટિકા કે નિંદા કરે તો પણ વિચલિત ના સરસ હતો. લેખ લખવા માટે લેખકે સારી એવી જહેમત ઉઠાવી છે. થવું. કબીરજી તો નિંદક પણ નજીક રાખવાની વાત કરતા. નિંદા કે
I અનિલા મોતીલાલ શાહ ટીકાથી ગભરાઈ જવાને બદલે તેનો સાર લક્ષમાં લઈને, જીવનને
ડી-૧, પારસમણિ ફ્લેટસ, રન્ના પાર્ક, યોગ્ય વળાંક આપવાથી સિદ્ધિ મેળવવાની દિશામાં એક ડગલું આગળ
ઘાટલોડિયા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૬૧.

Page #34

उ४
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૬
સર્જન-સ્વાગct
પુસ્તકનું નામ : આનંદ લહેર, ઈચ્છો એ મેળવો
એમના અનુભવ ભંડારમાંથી માનવજીવનની લેખકઃ સદ્ગુરુ યોગી, દિવ્યદર્શી અને યુગદ્રષ્ટા
મહેંક પ્રસરાવે તેવા અનુભવો આપવા લાગ્યા. સુબા-સુરેશ અને બા બાલકૃષ્ણએ સગુરુની
માનવીય ગુણોનો વિકાસ એ જ માનવીને વાણીને તામિલ પુસ્તક “આનંદ અલ્લઈ'માં સંકલિત
Hડૉ. કલા શાહ
મહામાનવ બનાવે છે. સત્યમાં શ્રદ્ધા, અહિંસામાં કરેલ છે.
આસ્થા, ઉદારતામાં ઉલ્લાસ અને ભાવનામાં પ્રકાશક : ગૂર્જર ગ્રંથ કાર્યાલય, ફોન : (૦૨૨) ૨૩૮૨૦૨૯૬.
ભવ્યતા એનામાં દૃષ્ટિગોચર થાય ત્યારે જ એની અમરભાઈ ઠાકોરલાલ શાહ, રતનપોળ નાકા મૂલ્ય : રૂ. ૧૨૫/- પાના : ૨૪+૧૯૨=૨૧૬, માનવ પ્રકૃતિનું સુંદરતમ સ્વરૂપ પ્રગટ થાય છે એ સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. આવૃત્તિ પ્રથમ એપ્રિલ ઈ. સ. ૨૦૧૬.
રીતે આ પુસ્તકમાં સોનગઢ આશ્રમમાં જોવા મળેલ ફોન નં. : ૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૩.
આ પુસ્તક એટલે ડૉક્ટ૨ ગીતાબેનનું સાચા વૈષ્ણવ જન તાંસળીવાળા બાબા, સેવાભાવી મૂલ્ય : રૂા. ૧૭૫- પાના : ૨૪૦,
પ્રિસ્ક્રિપ્શન જેમાં દવા પણ છે અને પરેજી પણ. અલ્લારખાભાઈ, સાધુચરિત ડૉ. મુકુંદરાય જોશી, આવૃત્તિ : પ્રથમ ઈ. સ. ૨૦૧૬.
ક્યાંક હજી વધુ તપાસની જરૂર છે એવી ભલામણ મુક્તાબહેન, શ્રી ગોપાલરાવ વિદ્ધાસ, અનુબહેન ‘આનંદ લહેર' એક પુસ્તક રૂપે લખાયેલું નથી. પણ હશે.
ગાંધી, ગાંગજી સેઠિયા, ઇંદિરા સોની જેવી પરંતુ જુદા જુદા સમયે પુછાયેલ પ્રશ્નોના જવાબ પ્રાચીન સંસ્કારોથી જેમનો પિંડ ઘડાયો હોય વ્યક્તિઓના જીવન પ્રસંગોમાંથી પ્રગટતી સુવાસનો રૂપે કે અન્ય સત્સંગોમાં સદગુરૂ દ્વારા વ્યક્ત થયેલા અને બીજી તરફ આધુનિક શિક્ષાપ્રણાલીથી જેમનું અનેરો અનુભવ થાય છે. વિચારોનું સંકલન છે. સદ્ગુરુના વિચારો મૌલિક વૈચારિક ઘડતર થયું હોય એવો એક વર્ગ જૈન આમાં સાધુજનો, સાહિત્કારો, ઇતિહાસવિદો, તેમજ ચીલાચાલુ નથી પરંતુ તદ્દન અનોખા અને સમાજમાં છે અને તે બહુ મોટો છે. ગીતાબેન આવા સમાજશાસ્ત્રીઓ, કેળવણીકારો, વ્યવસાયીઓ તાર્કિક છે. સદ્ગુરુ અધ્યાત્મ, વેદાન્ત કે તત્ત્વબોધના વર્ગના પ્રતિનિધિ બનીને વાત કરતા હોય એવું એમ અન્ય ક્ષેત્રની વ્યક્તિઓની વાત છે. જેઓ ભારેખમ શબ્દોનો પ્રયોગ કર્યા વિના, સહજ આ પુસ્તકમાંથી પસાર થતા વાચકને લાગશે. ઉત્તમ મનુષ્યો છે કે જે પોતાના ગુણોને કારણે શૈલીમાં અને સરળ ભાષામાં રજૂઆત કરે છે. ભારતીય સંસ્કૃતિના મંગળમય તત્ત્વોને તેમણે યશ પ્રાપ્ત કરે છે. અધ્યાત્મમાં સામાન્યપણે આવતી “મોક્ષ' (મૃત્યુ પોતાના જીવનના આધાર સૂત્રો બનાવ્યા છે. બીજી માનવતાની યશ સંવેદના હોવાની યથાર્થતા પછીની બાબતોની ચર્ચા કરવાને બદલે, હાલ જે બાજુ આધુનિક બૌદ્ધિક શિસ્ત તેમણે મેળવી છે, સિદ્ધ કરતું આ પુસ્તક માનવહૃદયની સંવેદનાનો જીવન આપણી સમક્ષ છે. જે જીવન આપણને મળ્યું કેળવી છે. પૌર્વાત્ય અને પાશ્ચાત્ય જીવન પ્રણાલી પરિચય આપે છે. છે અને આપણે જીવી રહ્યા છીએ તેની ફરિયાદ તથા ચિંતન પ્રણાલીમાંથી શ્રેષ્ઠ તત્ત્વોનો ગીતાબેનના
xxx વિના કેવી રીતે જીવવું તે સમજાવે છે. અધ્યાત્મની જીવનમાં સંગ્રહ થયો છે. માનવતા, કરુણા, સેવા, પુસ્તકનું નામ : શ્રાવક કથાઓ વાત કર્યા વિના સદ્ગુરુ તેમના વિચારો જીવનનિર્માણ જેવા બિંદુઓ અહીંસંગ્રહીત લેખોમાં લેખક : આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી સમજનારને, અધ્યાત્મના માર્ગ ઉપર મૂકી દે છે. કેન્દ્રસ્થાને છે. માનવી મૂલ્યોની નિસબત-ચિંતા આ પ્રકાશક - : પરિચય ટ્રસ્ટ, મહાત્મા ગાંધી
સદગુરુ એક એવી વ્યક્તિ છે જે માત્ર પુસ્તકના પાને પાને તરવરે છે. તો વાચકના હૃદયને મેમોરિયલ બિલ્ડીંગ, નેતાજી સુભાષ રોડ, અધ્યાત્મની ચર્ચા જ નથી કરતી પણ જીવનની ક્યારેક ખળભળાવી જાય તેવી રીતે પ્રગટ થઈ છે. ચર્ની રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨. દરેક પરિસ્થિતિ વિકો અભિપ્રાય આપે છે. આપણી ગીતાબેનના લેખોમાં-લેખનકાર્યમાં સાતત્ય ફોન નં. : ૦૨૨-૨૨૮૧૪૦૫૯. જીવનનૌકાને વમળમાંથી બહાર લાવે છે. સદગુરુ નથી પણ સત્યતા, સંવેદનશીલતા અને સંવાદિતા મૂલ્ય : રૂ. ૧૫/- પાના : ૫૫, પોતાના અનોખા અને નિરાળા વિચારોને જરૂર છે. તેમનું આ પુસ્તક માધુકરીની રસલ્હાણ આવૃત્તિ પ્રથમ : એપ્રિલ ઈ. સ. ૨૦૧૪, જીવનના વાસ્તવિક દૃષ્ટાંતો સાથે સરળ શબ્દોમાં
પ. પૂ. આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજીની કહી શ્રોતાઓના મનમાં અમીટ છાપ છોડવાની
XXX
સંયમયાત્રા, ધર્મયાત્રા અને જ્ઞાનયાત્રા પ્રસન્નચિત્તે કળામાં અજોડ છે. પુસ્તકનું નામ : પંથે પંથે પાથેય
ચાલુ જ છે. પૂજ્યશ્રીએ આજ સુધીમાં લગભગ તમિલનાડુમાં શરૂ થયેલી આ આનંદલહેરે સંકલન : પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ
૫૦ પુસ્તકોનું સર્જન કરેલ છે. તેઓશ્રી વિરલ ભારતના અનેક પ્રદેશોને પોતાનામાં સમાવી લીધા પ્રકાશક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
વ્યક્તિત્વ ધરાવે છે અને તેઓ લેખક, વક્તા, પ્રેરક છે. સદ્ગુરુ આપણાં વર્તમાન જીવનને પૂર્ણ કામના પ્રાપ્તિસ્થાનઃ ૩૩, મહંમદી મિનાર, ૧૪મી પ્રણેતા અને બહુશ્રુત છે. જૈન ધર્મ, સાહિત્ય અને સાથે જીવવા અને ઘડવાની પ્રક્રિયા સમજાવે છે. ખેતવાડી, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
ઈતિહાસના ઊંડા અભ્યાસી છે. તેમણે લખેલ XXX ફોન : (૦૨૨) ૨૩૮૨૦૨૯૬.
જૈનધર્મ’ નામનું પુસ્તક કેનેડા યુનિવર્સિટીમાં પુસ્તકનું નામ : રવમાં નીરવતા મૂલ્ય : રૂા. ૧૨૫/- પાનાં : ૧૭૭,
દૂરદર્શી પાઠ્યક્રમમાં સ્થાન પામેલ છે. લેખિકા : ગીતા જૈન આવૃત્તિ પ્રથમ એપ્રિલ ઈ. સ. ૨૦૧૬.
જૈન ધર્મમાં આરાધકને શ્રાવક અને સંપાદક : ડૉ. રમજાન હસણિયા
પ્રબુદ્ધ જીવન' માસિકમાં “પંથે પંથે પાથેય’ આરાધિકાને શ્રાવિકા કહેવામાં આવે છે. જૈન પ્રકાશક : શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ
વિભાગ દ્વારા માત્ર જીવન જીવવાનું જ નહીં, પણ પરંપરામાં અનેક મહાજનો થયા જેમણે ધર્મની પ્રાપ્તિસ્થાન : ૩૩, મહંમદી મિનાર, ૧૪મી એનું ઊર્ધ્વીકરણ સાધતું પાથેય પ્રગટ થતું રહ્યું છે. શ્રદ્ધા, વ્યવહારની દૃષ્ટિ અને બુદ્ધિના કૌશલ્યથી ખેતવાડી, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
અને એમાં પણ જુદા જુદા પ્રકારની વ્યક્તિઓ પોતાનું જીવન અને ધર્મનો મહિમા પ્રગટાવ્યો.

Page #35

જુલાઈ, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન છેલ્લા પચ્ચીસસો વર્ષના જૈન ઈતિહાસમાં અનેક
પંચે પંથે પાથેય
આશ્રમની સ્થાપના કરી. વાત્સલ્ય, સેવા અને સારા અને ખોટા પ્રસંગો સર્જાયા તે દરમિયાન
અનુસંધાન પૃષ્ઠ છેલ્લાનું ચાલુ
અનુબંધની ત્રિવેણી સાથે ધર્મમય સમાજરચનાના કાળના વાવાઝોડા સામે જૈન ધર્મ અને તેનું સત્વ
ભાવ સાથે આશ્રમમાં સ્થિરવાસ કર્યો. ટકાવવાનું કામ ત્યાગી મહાપુરુષો અને શ્રેષ્ઠ
શીર્ષ સાધુગણના ધ્યાનમાં આવતા એમને આજ આશ્રમમાં રહેતા એમના પિતરાઈ બહેન મહાજનોએ કર્યું. આ શ્રેષ્ઠીઓએ ધર્મસાધના દ્વારા
સન્માનથી વિદાય કરાયા અને એઓ માઉન્ટ વનિતાબહેનને યાદ કર્યા વિના નહીં રહેવાય. રાષ્ટ્ર, સમાજ અને જીવનની ઉન્નતિ માટે અથાક
આબુમાં આવી રહ્યા. આશરે ૧૪ વર્ષનું એમનું બચપણમાં જૈન ધર્મની આછીપાતળી સમજે એમણે પુરુષાર્થ કર્યો. અનેક વિઘ્નો આવ્યા. દુ:ખો આવ્યા.
મૌન! મોટે ભાગે ધ્યાનરત, પ્રવચન નહીં, ન બ્રહ્મચારી અને અપરિગ્રહી રહેવાની ઇચ્છા જાહેર એમની આંખ સામે ધર્મનો ધુમકેતુ સ્થિર હોઈ
ગુરુક્રમનો કોઈ ભાર, કોઈ શિષ્યો નહીં. નિઃસ્પૃહ કરી ત્યારે એમના માતા-પિતા ચિંતામાં મૂકાયા. જન્માંતરોથી જે જીવ કલ્યાણના પંથે ચાલ્યા જ કરે જીવન.
કાં તો પરણવું અને કાં તો દીક્ષા લેવી. કુંવારી તો છે તેની દઢ શ્રદ્ધા તેને પુણ્યની પગદંડી પર ટકાવી રાખે છે.
લગભગ ૨૫ વર્ષ પૂર્વે એમના પ્રથમવાર દર્શન રહી જ ન શકાય... અને મુનિ સંતબાલે એમના એ મહાન જનોના પ્રેરક પ્રસંગો આ પુસ્તકમાં
કર્યા. મારું મંથન, મારા પ્રશ્નો એઓ વગર બોલ્ય પરિવારને માર્ગદર્શન કર્યું. મૂક્યા છે. સૌના જીવનમાં તેનો પ્રકાશ પથરાય
પૂછ્યું સમજી જતા અને વાતો વાતોમાં જવાબ ઘણા મંથન પછી મેં એમને મંજાતા જોયા છે. અને સૌ એવા જ મહાન પંથે ચાલે એ જ ભાવના...
આપી દેતા. અવારનવાર એમના દર્શનાર્થે જાઉં- અમારી વચ્ચે પત્રોની આપ-લે થયા કરતી. મારું
એમના ચહેરા પરની બાળસહજ નીરવતા હાલી પુસ્તક ‘રવમાં નીરવતા'માં ‘૭૩ વર્ષની યુવતી’નો બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી,
લાગે ! મંથને એમને સામાજિક/સાંપ્રદાયિક લેખ વનિતાબહેનના જીવન પર પ્રકાશ પાડે છે. એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), ગતિવિધિથી દૂર કરીને અધ્યાત્મ માર્ગે લાવી મૂક્યા. એમની અંગત ડાયરી જે પ્રાય: નિયમિત લખતા મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩ મો. : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩.
એક બાળકીને માતાની આંગળીએ પૂ. એમાં એમના વિચારો કેવી રીતે થડાતા ગયા, એઓ
સંતબાલજીના વ્યાખ્યાન સાંભળવાનો મોકો મળ્યો કેમ નિખર્યા એ મેં વાંચ્યાં છે. કમનસીબે એક ભાઈ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને
સાયનના તામીલ સંગમ હોલમાં! કશીય સમજણ વાંચવા લઈ ગયા, એ ડાયરીઓ/નોંધપોથીઓ પાછી
વગર માત્ર શ્રવણક્રિયા...પણ એના બીજ એટલા ન આવી. અપરિગ્રહી વનિતાબહેને એને પણ પ્રાપ્ત થયેલું અનુદાન
ઊંડા રોપાયેલા છે કે પૂ. સંતબાલજીના અવસાન સહાસ્ય સ્વીકારી લીધું હતું! પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડ
બાદ યુવાનીમાં ચિંચણી જવાનું થયું. આશરે ૩૦ નૈનીતાલના અરવિંદ આશ્રમના સંચાલક શ્રી રૂપિયા નામ
વર્ષથી અવારનવાર ત્યાં જાઉં છું. મુનિશ્રીના નવીનભાઈ ધોળકિયાને પ્રથમવાર મળી ત્યારે જ ૫૦૦૦ શ્રી ભરતભાઈ મામડીયા
વિચારો, કાર્યશૈલી, ત્યાંના તેમના અનુયાયીઓ એમનું બાહ્ય વ્યક્તિત્વની ભીતર રહેલું ભીનું અને ૫૦૦૦ કુલ ૨કમ
પાસેથી જાણી. એમના લેખના પુસ્તકો આદિથી સૌમ્ય વ્યક્તિત્વ ખૂબ જ સોહામણું લાગ્યું હતું. એમના મંથનનો ખ્યાલ આવે.
પરિચય વધતાં એમની સંગીત સાધના અને કલાની કિશોરટિમ્બડિયા કેળવણી ફંડ
પ્રખર વૈરાગ્યની ભાવનાથી જૈન દીક્ષા ગ્રહણ અભિરુચિથી પરિચિત થતાં એમનામાં રહેલ મૂક રૂપિયા
સાધકના ગુણથી હું ખાસ્સી પ્રભાવિત થઇ. મધ્ય કરેલ હતી પણ ભીતર ચાલતું મંથન એમને મૌન નામ ૨૦૦૦૦ કેતકીબેન વિસરીયા
માટે પ્રેરતું હતું અને અનેક વિરોધ વચ્ચે પણ એમણે પ્રદેશના રીવાથી અરવિદો આશ્રમની એમની યાત્રા
નર્મદા કિનારે એક વર્ષ ‘કાષ્ઠ મૌન' પાળ્યું... અને સહજ રહી. કોઈ દેખીતા મનોમંથનની સભાનતા ૨૦૦૦૦ કુલ રકમ
નોંધ્યું, ‘મનની મોજ તો અનુભવી જ જાણે ! એક વગર સહજપણે છેલ્લા ૩૦ વર્ષથી એઓ આશ્રમમાં પરદેશ લવાજમ
સપ્તાહ સાંગોપાંગ મૌન રહી જોનાર એના સમાઈ ગયા છે. અહીં દર વર્ષે અનેક કેમ્પ યોજાય રૂપિયા નામ
રસોદધિનું એક બિંદુ ય પામશે, પામશેજ.’ છે. આશ્રમની સઘળી વ્યવસ્થા એમણે જણાવી. ૧૩૫૦૦ શ્રી દિલિપભાઈ વી. શાહ ફિલાડેલ્ફીયા
આ મૌન સાધના બાદ એમણે નિવેદન બહાર એઓ નિસ્પૃહ રહે છે. હાલમાં બેત્રણ યુવાનો (U.S.A.) દ્વારા ૨ મેમ્બર્સને પાંચ
પાડવું અને પોતાના ક્રાંતિકારી સંકલ્પો પ્રજા સમક્ષ એમની પાસે સંગીતની આરાધના કરી રહ્યા છે. વર્ષ માટે રિન્યુ કરાવ્યા છે તેમને ખૂબ જાહેર કર્યા. સ્થાનકવાસી જૈન સમાજ ખળભળી કશાય કોલાહલ વિના હિમાલયની ગોદમાં જાણે જ અભિનંદન.
ગયો હતો. સંઘે એમને જાકારો આપ્યો...એઓ જીવન નદીના નીરમાં સૂરબદ્ધ/લયબદ્ધ વહી રહ્યા ૫૫૦૦ શ્રીમતી એચ. ટી. કેનિયા (U.S.A.), સર્વધર્મ સમન્વયતાના પ્રખર હિમાયતી હતા. ગાંધી હોય એવાં એમને જોઈને ખરે જ, મને ખૂબ ખૂબ ૧૯૦૦૦ કુલ રૂપિયા
વિચારદર્શન ભણી આકર્ષાયેલા. ખાદી જ પહેરતા. પ્રેરણા મળે છે. પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્યદાતા વિનોબા ભાવેની પ્રવૃત્તિથી પ્રભાવિત થયા. ભૂદાન ૨૫૦૦૦ શ્રી ઉમંગભાઈ શાહ બોરીવલી
પ્રવૃત્તિમાં ઊંડો રસ લીધો. ઘણા લોકોપયોગી, ૧૨, હીરા ભુવન, કુણાલ જૈન ચોક, વી. પી. રોડ, ૨૫૦૦૦ કુલ રકમ
સમાજોપયોગી કાર્યો કર્યા. છેલ્લે ચિંચણીમાં મુલુંડ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૮૦. મહાવીર નગર આંતરરાષ્ટ્રીય કેન્દ્રના નામે મો. ૯૯૬૯૧૧૦૯૫૮.

Page #36

36
PRABUDDH JEEVAN
JULY 2016
THE SECRER'S DIARY
MANTHAN - CHURNING
How does the Universe always know even before me, that there is this volcano churning inside of me?
How did Seial ben ask me to write about 'Manthan' - the inner churning. Was it so loud that she could hear it in between our long distances?
Well "manthan" - churning is a more positive process or rather a process with a positive result. When it's just churning but without a positive result or no result then we all can agree its just turmoil or conflict between need and desires. That inner churning that moves you forward, The inner churning that clamps you too as you know if it breaks the damwould bring a deluge with
I am churning in a turmoil way. The conflict between my need to belong and my need to be free. The conflict between my need of harmony with my need for growth and creativity which disturbs the balance. My need of fairness and justice over being practical. The conflict between narrow suffocating thinking of the very people you so broadly love. The conflict of conformity and breaking all traditions and of being in the boundary and breaking them.
Churning the water does not yield anything, but churning of milk leads to butter. So also with our thoughts; themanthan must be of the knowledge we have with the thoughts we have and which vields to an action out of that process. An action that we are able to own up and live with alongwith its consequences without regret and disappointment. It has to be something of consequence else it just, creates ripples like in water and takes away our tranquility.
Any churning that does not yield to any result leads to disappointment, stress, frustration because that churning does not have an outlet, it is not finding a way out. Churning if it is positive is good because it means there is no stagnation and if that positive churning leads to an outlet...an action then wow... then you have given yourself the chance for new freshness of thoughts, and of progress.
Yet; it rarely happens with us. There is a constant pull and push within. I lack clarity. I am often in the place of Trishanku-caught between two worlds. Do do what is good for me or what other expect of me. And it doesn't end only at that at times there are pulls and pushes from all sides. Dharma expects a particular action; my desires push me in another way and my loved one pull me towards their expectations. Its never an easy choice.
Do whatever I may; I end up guilty of not measuring up to someone's expectations. Like Arjun in Kurukshetra lays down his weapons and breaks down facing his own friends and family standing at war. Who should he fight with? What for? Will his winning the battle by killing his own give him happiness? It takes a Sadguru in the form of Sri Krishna to guide him to show the way. That what we call our weaknesses are actually so strong that they have sapped away our inner energies. That we have become weak towards our weaknesses instead of overcoming them and being strong. The fight is against our weaknesses, our raag's, our confusions and of choosing the right path.
I too am looking at that churning which leads to alignment of thoughts, actions and words.
What I think is what I say, and what I feel. But until that happens...
It is all so quiet around me and such a commotion within.
TrulyNa Koi Kaurav, na koi Pandav Na koi Raavan, Ram Jeevan keiss Kurukshetra main Pal Pal hai sangraam....
Reshma Jain The Narrators Email : reshma.jain7@gmail.com
‘પ્રબુદ્ધ જીવન ને પચ્ચીસ હજારનું અનુદાન આપી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરશે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના ખાસ અંક માટેના સૌજન્યનું અનુદાન રૂપિયા ચાલીસ હજાર છે.
સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્પી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરશે.

Page #37

JULY 2016
PRABUDDH JEEVAN
"BUDDHA" - HIS MENTATION..., INTELLECTION TOWARDS INSIGHT!
O PRACHI DHANVANT SHAH
If you do not see the pain, you cannot feel the pain. about his son. Being a king it was obvious that he The pain through sufferings, the pain through struggling. wanted his son to be the ruler of his kingdom and not a But why this suffering? Why this pain? Anything and sage. Siddhartha's father never even in his wildest everything that takes birth in this worldly life is bound dream wished his son to leave him and his kingdom to face suffering and pain and eventually has an end to and take a path of renunciation. Fearing the fact that existence. No matter whatever be the circumstances, one day Siddhartha would be encompassed to take one will always end up aging, one will always end up up the spiritual path, the king made all the efforts to being ill at a certain point of time in life, by some or the give his son every possible worldly comfort, luxuries, other means, and will perish eventually. We need to and attractions. He was impeded from any kind of figure out how do we make all this alright. There is sufferings and discomforts.King thought that all these suffering, but how do we make this suffering blissful luxuries and attractions will compile him to get attached and painless? Buddha said there is joy everywhere, to all the comforts and pleasures and thus Siddhartha it's up to us how we open up this blissful nature of would never think of renouncement and leave the reality. You are your own master. If you wish, you can kingdom. But destiny had already etched a distinctive be happy beyond sufferings. Every suffering has its foresee. cause, and you have to find this cause and let go of it. At the age of seven, Siddhartha was taught all the This is what Buddha found and he said, "at any point possible skills to be a powerful warrior as a prince to of life, we can find the same blissful happiness," and become the future king. But during his practices, and thus showed the path through Buddhism.
training, something was bothering him. He was not He expressed through Buddhism, that, the only happy. It kept him wondering and he kept struggling approach to be happy, to be released from the cycle of with his mind and thoughts. Although he was always rebirth and death, leading to Nirvana is through fearless and brave. He would keep thinking deep down enlightenment. And this enlightenment is obtained by in his thoughts trying to find answers to his questions. Practices of threefold training: Morality, But Siddhartha's father, the king made all the Concentration, and Wisdom. Practices of Eight- possible ways to delude him from these undermining fold path. (1) Right view; (2) Right intention; (3) thoughts and Siddhartha's mental wrap. Right speech; (4) Right action; (5) Right Livelihood; King made sure Siddhartha's every whim was (6) Right Effort; (7) Right Mindfulness; (8) Right satisfied and every desire was fulfilled. As he grew Concentration.
into a young boy, he was also surrounded by gorgeous 2500 years ago, snuggled in a fertile valley along women. He started enjoying this ecstasy and at the the border between India and Nepal in the small town, age of 16, he was married to his cousin Yashodhara. alongside Kapilavastu a child was born who is to She was gorgeous and it did not take long for become Lord Buddha. He was named as Prince Siddhartha to submerge himself in her love, and soon Siddhartha Gautama, born to a queen named Maya. It he was blessed with a son named Rahula. Siddhartha was said that when she was expecting Siddhartha, she indulged himself with the worldly happiness and had a unique dream and when the sages were asked leisure's till he was twenty-nine years of age until the to interpret the dream, they predicted that she will give gleaming bubble of substantial pleasure busted. birth to a son, who will grow to be a ruler-a great king There are several stories about Buddha which lead or a sacred man- a great sage and a spiritual teacher. him to the path of serenity. Each tradition, each culture,
Father of Siddhartha Gautama, was a ruler of a each time period has its own stories. But when and poor Indian tribe the Shakiyas and Siddhartha's mother where these stories come from does not matter. All Maya died within seven days after giving birth to her these stories reveal the message that touches our son. Sidhartha's father remembered the predictions heart and tells us something that we all basically know.

Page #38

38
PRABUDDH JEEVAN
JULY 2016
"The immortal facts of life". The relevance lies in the dwelled towards his wife and a new born son. How message of the story; the path it divulges. All these could he just ignore their presence and his stories tell us Buddha's teachings. What were the responsibilities towards them? Finally, after a lot of skirmishes of his thoughts, questions? Which exertions scuffles with this heart and mind, he took a bold step. he surpassed to open up the blissful aura of happiness! One night under the darkness of moon and stars, he
As a child, one day Siddhartha went with his father tendered goodbye to his wife and son in to the fields to enjoy the spring planting festival. He clandestineness, without letting them know. Siddhartha was delighted with the sight of celebration and dancing left his palace in search of 'core values of life and festivity all around. But at the same time, he glanced directed himself to wander into the forest to seek on the insects in and around the ground and its eggs. enlightenment. As the farmers ploughed the ground to plant the seeds, Being born as a Hindu, he undertook 'Hindu' ways the insects, their families and homes were destroyed. of meditation. He followed the techniques profound by This facet of life evoked him and disturbed him to core. Hindu masters to seek enlightenment and aptitude As guided by his instincts, he sat below the tree in the knowledge. But he was not satisfied with it and his soul meditation posture and stayed calm, quiet and still. He and mind still kept wandering. He deviated his approach sensed a gust of pure joy. This joy was his great insight. of contemplation towards Jain' teachings, like being
It is said that four important episodes that ascetic life, afflicting the body standing on one leg for Siddhartha visualized in his late 20'made him change days and not eating anything. Some stories revealed his path of life. One day Siddhartha's divine soul that Siddhartha at one point ate only 1 grain of rice and instigated him to go around and visit the surrounding 1 drop of water a day. town. He urged to see the world outside the walls of Jainism and Hinduism had its own ways of his magnificent palace. Hearing this wish, the king techniques for salvation. But both eloped extremes of ordered to sweep off all the ugly and painful sight and each other. To some extend Siddhartha was persuaded decorate the town. But these precautions went in vain. by Jain ways of rumination and path to enlightenment. He ultimately was confronted with the realities of human He preached his teachings to many and people also frailty. On his way, Siddhartha saw an old crippled man. expressed conviction to his wisdomand started Abound by the walls of palace Siddhartha was unaware following his path of illumination. Siddharthacontinued of this factious depiction of life. He asked his chariot practicing Jain rituals, practiced all that was needed to why was that man such. Being answered, he learnt eliminate everything that was human, every bit of anger, that everyone who takes this worldly birth has to befall every bit of desire, with the force of determination, in aging. Staggered by this uncertainty of life which he order to attain enlightenment. He did everything to the had never faced, his inquisitiveness engaged him into extremes. But became withered and weak, so much recurrent tours of surroundings beyond the palace so that he couldn't meditate or do the other spiritual walls. During these encounters, he came across an practices of the tradition. This bothered him that in spite incurable sick man going through pain and sufferings of giving all attention to his body and taking it to the and a funeral procession. And finally, he saw an ascetic extremity for years, he was not getting the answer to -a sage, with no home and dressed in rags. Sidhartha the question he was searching for. He was on the urge noticed that though this sage had no substantial eases, of death - dying and unawaken but he could not see his face and disposition towards life was filled with the insight of enlightenment. The insight of Joy that he benevolence, serenity, and joy. Siddhartha was taken experienced once as a child meditating below the tree aback by these sights and his thoughts again took off on the field. He thought that he cannot sustain that kind a jaunt with questions and dilemma.
of joy if he is starving. He believed that empathy starts Siddhartha for the first time apprehended that even with the self. If he kills his feelings through rigorous the best of life has to come to an end and face fasting and torturing his body, what he would find within sufferings. He wondered and so decided that he would himself would simply be just dead energy. And if that rather be happy like the sage who in the midst of would be the case, how could he feel for other's pain sickness, old age and death could still live a life of and compassion? As his concentration and focus would compassion, peacefulness and joy. But again, his heart be on his materialistic persona and body.

Page #39

JULY 2016
PRABUDDH JEEVAN
39
So he decided to eat again till he regained his energy and ability to concentrate and converge on what he ought to do - Meditation, salvation, and enlightenment, and experience the joy that he was seeking for. It so happened that at that time, a lady was passing by and she carried a bowl of rice. When she saw Siddhartha starving, she went and offered him the bowl of rich. When she presented it to Siddhartha with the kind words. Siddhartha saw the joy of satisfaction and compassion in her eyes. When Siddhartha accepted the rice from her, that was the call and decision he took towards life. He realized how very important it is to experience the compassion to evolve joy and happiness.
Although, this disturbed Siddhartha's followers and companions. They turned their face from Siddhartha and said he cannot give up his luxuries that he is habituated of and so he can never endure with his spiritual practices. But Siddhartha was determined and he knew what he was looking for and believed in himself. He thought as a human being he could eat and drink and still obtain the kind of realization he was looking for. He followed his own insight and he became his own master and trusted himself. Siddhartha embarked again upon the meditative path in order to achieve enlightenment.
One fine day, he sat down below a fig tree (now called as Bodhi tree) with inordinate concord and natural aura. He strongmindedly decided that unless he attains the insight of supreme and final wisdom, he would not move from his position no matter his skin and body withers. Stories say that lord of desires- Marga and demons attacked Siddhartha and tried to demotivate him, but to the surprise, their weapon turned to flowers. He was also allured by a beautiful woman (Marga's daughter) dancing around him but nothing distrained him and he remained still. When he faced Marga, he realized he was facing his own desires. Under all the circumstances and situations, Siddhartha's determination endured by him to the utmost.
His aspiration was not too far. After a great struggle within himself and the "demons" of ignorance, he finally broke through the illusions of his own mind and experienced true Reality. He experienced peace and joy.
One night he visualized all his past lives. His infinite
numbers of births and rebirths. He attained the powers to see the cycle of birth and rebirth. He felt the aura within himself.
He achieved enlightenment - Nirvana and became a "buddha" -"an enlightened one." The flower of enlightenment bloomed within Buddha and the fragrance without any qualm had to spread around.
His unfathomable compassion towards the world around him enforced him to unfold what he experienced to the individuals around him. But that was not so easy. The tangible skirmish was yet to antagonize by Buddha. To preach his teachings to others wasn't so simple. He did not have any Guru, he himself was his mentor. And he was no special either. He was just an ordinary man to others. Why would anybody accept his preachings and entrust him? This journey enfrightened him as to how he would express what he expreirenced, to others and how would he make them believe in him. How he would find words to explain the path to the enlightenment what he had experienced?Finally, he encountered his first five companions who had abandoned him for breaking his fast. Reluctantly and disgracefully they heard what Buddha had to say and eventually they were the first ones to accept the preechings of Buddha. They accepted him from "Siddhartha" to "Buddha". They became Buddha's first disciples.
Lord Buddha's preachings came straight from his heart. From what he had experienced himself. His teachings balanced itself from the extremeties. His teachings chose the path of intermediate, neither very trivial, neither too extreme, but somewhere medium. This approach gratified the hearts of common man and also ascetics. And so they followed Buddha's teachings to seek the path of happiness, joy and serenity, which is given today in the form of Buddhism. According to Buddha, and Buddhism, anyone can become Buddha.
"Long is the night to him who is awake; long is a mile to him who is tired; long is life to the foolish who do not know the true law." Gautama Buddha
*** 49,woodave, Edison, N.J-08820 U.S.A.
+1-917-582-5643. prachishah0809@gmail.com

Page #40

40
PRABUDDH JEEVAN
JULY 2016
VARIOUS SECTS OF JAIN TRADITION
ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
LESSON - THIRTEEN
O DR. KAMINI GOGRI Traditionally, the original doctrine of Jainism was of the Jain Agama compiled by Sthulabhadra. They contained in scriptures called Purva. There were believe that by the time of Dharasena, the twenty-third fourteen Purvas. There was a twelve-year famine teacher after Gandhar Gautama, knowledge of only two centuries after the death of Mahavira, the last one Anga was there. This was about 683 years after Jain tirthankara. At that time, Chandragupta the death of Mahavira. After Dharasena's pupils Maurya was the ruler of Magadha and Bhadrabahu was Puspadanta and Bhutabali, even that was lost. the head of Jain community. Bhadrabahu went south According to Digambara tradition, Mahavira, the to Karnataka with his adherents and Sthulabhadra, last Jaina Tirthankara, never married. He renounced another Jain leader remained behind. During this time the world at the age of thirty after taking permission of the knowledge of the doctrine was getting lost. A council his parents. The Digambaras believe that after attaining was formed at Pataliputra where eleven scriptures enlightenment, Mahavira was free from human called Angas were compiled and the remnant of activities like hunger, thirst, and sleep. Monks in the fourteen purvas was written down in 12th Anga, Digambara tradition do not wear any clothes. They Ditthivaya by the adherents of Sthulabhadra. When carry only a broom made up of fallen peacock feathers followers of Bhadrabahu returned, there was a dispute and a water gourd. One of the most important scholarbetween them regarding the authenticity of the Angas. monks of Digambara tradition was Acharya Also, those who stayed at Magadha started wearing Kundakunda. He authored Prakrit texts such as white clothes which was unacceptable to the other who Samayasara and Pravachansara. Samantabhadra and remain naked. This is how the Digambara and Siddhasena Divakara were other important monks of Svetambara sect came about. The Digambara being this tradition. The Digambaras are few in number and the naked ones where as Svetambara being the white are present mainly in southern India. The oldest clothed. According to Digambara, the purvas and the scripture that the digambara sect of Jainism believes angas were lost. In course of time, the cannons of is the Shatkhand-agama and Kasay pahuda. Digambar svetambara were also getting lost. About 980 to 993 tradition is divided into two main orders Mula Sangh and years after the death of Mahavira, a Vallabhi the Kashtha Sangh. Among the prominent council was held at Vallabhi (now in Guajrat). This was Digambara Acharyas today are Acharya Vidyasagar, headed by Devardhi Ksamashramana. It was found that Acharya Vardhman sagar, Acharya Vidyanand, the 12th Anga, the Ditthivaya, was lost too. The other Acharya Pushpadant, Acharya Devanand and Angas were written down. This is a traditional account Acharya Abhinandan Sagar of schism. According to Svetambara, there were eight Subsects schisms (Nihvana).
Mula Sangh is an ancient monastic order. Mula According to Digambara tradition, Gandhara knew literally means root or original. The great fourteen Purva and eleven Anga. Knowledge of Purva Acharya Kundakunda is associated with Mula Sangh. was lost around 436 years after Mahavira and Anga The oldest known mention of Mula Sangh is from 430 were lost around 683 years after Mahavira. The texts CE. Mula Sangh was divided into few branches. which do not belong to Anga are called Angabahyas. According to Shrutavatara and Nitisar of Bhattaraka Indranandi, There were fourteen Angabahyas. The first four Anga Acharya Arhadbali had organised a council of Jain bahayas, Samayika, Chaturvimasvika, Vandana monks, and had given names (gana or sangha) to and Pratikramana correspond to sections of different groups. The four major groups were Nandi second Mulasutra of svetambara. The only texts of Gana, Sena Gana, Deva Gana and Simha Gana. The anga bahyas which occurs in svetambara texts are Bhattarakas of Shravanabelagola, Mudabidri and Humaj belongs Dasavaikalika, Uttaradhyayana and Kalpavyavahara.z to the Nandi Gana.
Digambara is one of the two main sects Kashtha Sangha was a monastic order once of Jainism. This sect of Jainism rejects the authority dominant in several regions of North and Western India.

Page #41

JULY 2016
PRABUDDH JEEVAN
41
It is said to have originated from a town named Kashtha. who have continued to follow older practices are termed The origin of Kashtha Sangha is often attributed to Bispanthi. Lohacharya in several texts and inscriptions from Delhi The Taranapanth was founded by Taran Swami region. The Kashtasangh Gurvavali identifies in Bundelkhand in 1505. They do not believe in idol Lohacharya as the last person who knew Acharanga in worshiping. Instead, the taranapantha community the Digambara tradition, who lived until around 683- prays to the scriptures written by Taran Swami. Taran vear after the nirvana of Lord Mahavira. Several Swami is also referred to as Taran Taran, the one who Digambara orders in North India belonged to Kashtha can help the swimmers to the other side, i.e. Sangha. The Agrawal Jains were the major supporters towards nirvana. A mystical account of his life, perhaps of Kashtha Sangha. They were initiated by Lohacharya. an autobiography, is given in Chadmastha Vani. The Kashta Sangha has several orders including Nanditat language in his fourteen books is a unique blend gachchha Mathura Sangha, Bagada gachha and Lata- of Prakrit. Sanskrit and Apabhramsha. His language bagada gachha. The celebrated poet and was perhaps influenced by his reading of the books of pratishthacharya Raighu was a disciple of the Kashtha Acharya Kundakunda. Commentaries on six of the Sangh Bhattarakas of Gwalior. The rock carved Jain main texts composed by Taran Swami were written statues in the Gwalior Fort were mostly consecrated by Brahmacari Shitala Prasad in the 1930s. by the Kashtha Sangh Bhattarakas.
Commentaries on other texts have also been written The Terapantha subsect was formed by Amra recently. Osho, who was born into a Taranpanthi family, Bhaunsa Godika and his son Jodhraj Godika during has included Shunya Svabhava and Siddhi Svabhava 1664-1667 in opposition to the bhattarakas. The as among the books that influenced him most.(25) The Bhattarakas are the priestly class of Jainism who are number of Taranpanthis is very small. Their shrines responsible for maintaining libraries and other Jain are called Chaityalaya (or sometimes Nisai/Nasia). At institutions. The Terapanthi sub-sect among the altar (vimana) they have a book instead of an idol. the Digambara Jains emerged around the Jaipur region The Taranpanthis were originally from six communities. (Sangamner, Amber and Jaipur itself) Godika duo The Svetambara (white-clad) is one of the two main expressed opposition to the Bhattaraka Narendrakirti sects of Jainism. Svetambara is a term describing of Amber. Authors Daulatram Kasliwal and Pandit its ascetics' practice of wearing white clothes, which Todarmal were associated with the Terapanth sets it apart from the Digambara whose ascetic movement. They opposed worship of various minor practitioners go naked. Svetambaras, unlike gods and goddesses. Some Terapanthi practices, like Digambaras, do not believe that ascetics must practice not using flowers in worship, gradually spread nudity. Svetambara monks usually wear white throughout North India among the maintaining that nudism is no longer practical. Digambaras. Bakhtaram in his "Mithyatva Khandan Svetambaras also believe that women are able to Natak" (1764) mentions that group that started it obtain moksha. Svetambara maintain that the included thirteen individuals, who collectively built a 19th Tirthankara, Mallinath, was a woman. Some new temple, thus giving it its name Tera-Panth (Thirteen Svetambara monks and nuns cover their mouth with a Path). However according to "Kavitta Terapanth kau" white cloth or muhapatti to practise ahimsa even when by a Chanda Kavi, the movement was named Tera they talk. By doing so they minimise the possibility of Panth, because the founders disagreed with the inhaling small organisms. The Svetambara tradition Bhattaraka on thirteen points. A letter of 1692 from follows the lineage of Acharya Sthulibhadra Suri. Tera Panthis at Kama to those at Sangamner mentions The Kalpa Sutra mentions some of the lineages in thirteen ritual practices rejected. These are mentioned ancient times. in Buddhivilas (1770) of Bakhtaram. These include Svetambara Sub-sects: Sthanakavasi rejected of Authority of Bhattarakas, Use of flowers, A major dispute was initiated by Lonka Shaha, who cooked food or lamps, Abhisheka (panchamrita), started a movement opposed to idol worship in consecretation of images without supervision by the 1476. Sthanakavasi is a sect of Jainism founded by a representatives of Bhattarakas, Puja while seated, Puja merchant named Lavaji about 1653 CE that do not pray at night, Using drums in the temple and Worship of to any statue. The sect is essentially a reformation of the minor gods like dikpalas, Shasan devis one founded on teachings of Lonka. Sthanakavasis reject (Padmavati etc.) and Kshetrapal. The Digambara Jains all but thirty-two of the Svetambara canon.

Page #42

PRABUDDH JEEVAN
JULY 2016
Murtipujakas
orders called Gacchas today are the Kharatara, Svetambarins who are not Sthanakavasins are Tapa and the Tristutik. Major reforms by Vijayanandsuri called Murtipujaka (Idol-worshipers). Murtipujaka differ of the Tapa Gaccha in 1880 led a movement to restore from Sthanakvasi Svetambaras in that their derasars orders of wandering monks, which brought about the contain idols of the Tirthankaras instead of empty near-extinction of the Yati institutions. Acharya rooms. They worship idols and have rituals for it. Rajendrasuri restored the shramana organisation in Murtipujaka monastics and worshippers do not use the Tristutik Order.
[To be continued] the muhapatti, a piece of cloth over the mouth, during 76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai prayers, whereas it is permanently worn by Road, Matunga, Mumbai-400019. Mo: 96193/79589 Sthanakvasi. The most prominent among the classical /98191 79589. Email : kaminigogri@gmail.com
The Story of Great Emperor Samprati Maurya
The Great Emperor Samprati Maurya was the grandson of Chakravarti Maurya King Ashoka. His chief queen died after giving birth to Rajkumar Kunal. Ashoka promised her to make him the heir of Maurya dynasty. He sent the young prince to Avanti to keep him away from other jealous queens. Both were in regular touch through letters. Once Ashoka instructed the minister of Avanti in a letter including the sentence "see that kumar studies well". It was lying on the table before despatching, the step mother Tishyaraksita read the same and changed it by putting a point over the word 'Adhiyatam' to make 'Andhiyatam' with a KAJAL meaning 'make kumar blind'. Ashoka was not aware with this trick. In good faith it was sent to Avanti.
The letter was received at Avanti and read in the assembly with the last line mentioning to make Kumar Kunal blind. Everyone was shocked. They doubted the writing as a mischief committed by someone. Obedient Rajkumarkunal didn't listen to anyone but put the hot bars in his own eyes. When king Ashoka received this news he became extremely upset but was helpless. After this, Kunal started playing musical instruments and listened to discourses of ascetics. King Ashoka arranged his marriage with his minister's beautiful daughter.
Now our story rewinds to the previous birth of Samprati King. Once Magadha kingdom faced severe drought. Beggars could not get their daily meals. One of the beggars saw that some monks were receiving food so he requested Arya Suhasti and his disciple to give him some, as he was very much hungry. They explained humbly that they can share food only with ascetics. If he is ready to accept monkhood only then they could share their gochari. Thinking for a while the beggar became a Jaina monk to save his own life. He was very happy with the honour he received from the whole community. He couldn't control himself and ate a large quantity of food.
The same night the new monk felt uneasy with gas and indigestion. All monks were sitting nearby and tried their best efforts to save his life but all in vain. He listened to the sermons on death bed and died in auspicious LESHYA. On his last day, his Jiva gathered auspicious karmas by repenting his bad deeds with true, pure and pious mind resulting in rebirth within the royal family of emperor Ashoka.
Kunal became father of that Jiva. As soon as this message reached Ashoka, he questioned the messenger, "When did Kunal become a father?"He replied "Samprati" which means "Now" so later on he was named SAMPRATI. Kunal was advised to go to Patliputra and demand rights for his child. Kunal went to see his father and played very good music. Ashok recognised his son and presented the kingdom of Magadha and Avanti to his grandson Samprati with Raj-Tilak.
Young Samprati now stayed most of the time at the kingdom of Avanti. Once he saw a procession from his palace window / zarukha where ascetic Arya Suhasti was going to adore Jivitasvami image in the city with other monks. King Samprati realised that he had seen him somewhere, may be in his last birth. In this way he received Jatismarana Knowledge. He recognised his Guru Arya Suhasti and became his devotee and dedicated himself to Jainism. He established lakhs of shrines, images and restored many old shrines. Today also one can see them at Mangalpur (present Kumbhalagad), Girnar, Shatrunjay, Badanavar, Nadol, Nadalai and many other places. Thus Samprati - the great grandson of Chandragupta Maurya and grandson of Ashok is very famous in Jaina scriptures as a true devotee of Jaina tradition. He also spread Jainism in Europe, Srilanka and other countries.

Page #43

JULY 2016
PRABUDHH JEEVAN
PAGE No. 43
Samrat Samprati Maurya - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
Papa, I heard that Samprati was the grandson of King Ashoka.
Ashok's chief queen died after the birth of Kunal. The king sent his heir Kunal to Avanti for safety. Once Ashok wrote a
The step mother changed the word
'Andhiyatam' (make kumar blind).
It was read in the assembly at Avanti.
Tell me the story.
letter
"Adhiyatam Kumarah".
Everyone objected but obedient Kunal put bars in his own eyes.
AN
In the previous birth of Samprati...
The new monk ate excess food, suffered indigestion and died. His gathered punya resulted in rebirth as the son of Kunal. Ashoka called him SAMPRATI. He recognised his past life Guru.
Samprati dedicated himself to Jainism and established lakhs of shrines and images. He spread Jainism in Europe, Srilanka and other countries.
"Due to drought I am not getting food so please share it."
"We can share only with a monk. If you become an ascetic, we can."

Page #44
Licence to post Without Pre-Payment No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2016. at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month 0 Regd. No. MCS/147/2016-18 PAGE No. 44 PRABUDHH JEEVAN JULY 2016 પેન હાથમાં લેતાં જ નામોની યાદી તો લંબાતી મજાકારામાંઝબકતા તારલા | He jથે પંથે પાથેય જ જઈરહી છે-(હવે અટકું) તદ્દન સામાન્ય જીવન ગીતા જૈન જીવતા હોય અને મંથન ઘૂંટાતું જ જઈ રહ્યું હોય. પ્રકાશન પામતા ‘પર્વપ્રજ્ઞા'ના અંકના સંદર્ભમાં 2016 મેના અંતમાં ડૉ. સેજલબેન શાહનો એ લૂંટન, એ મંથન એમને અધ્યાત્મ તરફ હળવે યોજાયેલ આ મિલન મને એમના જીવનના અનેક મેસેજ મળ્યો...‘મંથન આધારિત કથા ‘પંથે પંથે હળવે દોરી રહ્યું હોય એવું સતત એમના સંપર્કથી પાસાઓ તરફ દોરી ગયું પાથેય' માટે મોકલો. મંથનથી સામાન્ય વ્યક્તિ જણાય. એમણે નાની ઊંમરે દીક્ષા લઈ–બાળમુનિ તરીકે અધ્યાત્મ તરફ વળી ગઈ હોય એવું કોઈ ' અરે ! જ્યારે બીજા તરફ આંગળી ચીધું છું ત્યારે હસતા રમતા પદાર્પણ કરેલ. અનેક મંથનો પાર ઉદાહરણ-જાણો કે ગૌતમ બુદ્ધ !' મારા તરફ પણ આંગળી તકાયેલી છે. હા! નિરંતર કરતાં કરતાં ધીરે ધીરે એઓ એમની અસલી ખોજહું જીવનપંથમાં મળેલા પાથેયને–અનુભવોને મંથન અને સામાજિક/સાંસારિક જીવનોની ઘટમાળ અધ્યાત્મના માર્ગ–તરફ વળી ગયા. એઓ હવે અચાનક કાગળ પર ઉતારતી હોઉં છું-ડાયરી ક્યારે આપણને દિશા નિર્દેશન કરી દે છે, એની માત્ર સાંપ્રદાયિક ન રહ્યા. સંપ્રદાયથી ઉપર ઉઠીને લેખનની જેમ. હું કોઈ લેખિકા નથી, કોઈ વિષય સભાનતા પણ નથી રહેતી. એ સૌના પ્રિય બન્યા છે. વિવિધ વિષયો તરફની - આધારિત લખવું એ મારા માટે પહેલી અને અનોખી સ્વામી સચ્ચિદાનંદજીનું પુસ્તક ‘મારા તેમની દૃષ્ટિએ એમને વાંચનમનન/ચિંતન તરફ ઘટના ! આશ્ચર્યથી દિમૂઢ હું વિચારતી રહી-પરંતુ અનુભવો' વાંચતાં ખ્યાલ આવે કે બાળપણમાં સંઘર્ષ આકર્ષા. પ્રેમ અને શ્રેયની સમતુલા સાચવતા એઓ કશું લખાય જ નહીં! અને પીડાઓમાંથી એ કેવી રીતે મંજાયા છે. અને મોટે ભાગે કચ્છના ગામડાઓમાં જ વિચરે છે. ત્યારબાદ ઘર છોડીને ભાગી નીકળ્યા...કંચન અને મે અંતથી જૂન અધવચ સુધી શિબિરના સ્થળો મ.સા. ગામવાસીઓને હોમીયોપેથી દવા આપતા અને ત્યાંના મારા આવાસમાં નેટવર્કની સમસ્યા કામિનીના ત્યાગનું પ્રણ લીધું. ભ્રમણે એમને ઘણું રક્ટ પણ ડૉક્ટર પણ બને છે. આપણને સંતોષવાની મંથન પૂરું પાડવું, કાશી જઈને અભ્યાસ પણ કર્યો રહી આથી ઇન્ટરનેટ વૉટ્સઅપથી દૂર થઈ ગઈ. નિષ્ઠાપૂર્વકની, એમની સરળતા દાદ માગી લે તેવી અને પછી તો વિદેશોમાં પણ પુષ્કળ ફર્યા. એમની છે. તેઓ સતત મંથનથી નિખરતા રહે અને તેમના હાશ ! સેજલબેનથી બચી ગઈ !! પણ ! આ તો ! ધનવંતભાઈએ ખોળી કાઢેલા આધ્યાત્મિક ભૂખ માનવતા, સેવાના, વાત્સલ્યના, ' એ નિખારની હસતા હસતા લહાણી કરે, આપણને નિખાર તંત્રી! જૂન અધવચ્ચેથી મેસેજનો મારો શરૂ! કોઈના રાહબરના માર્ગે લાવીને મૂકી દે છે. આપણા પાત્ર જેટલું મળી જ રહે. અધ્યાત્મને | દર વર્ષે એકથી બે વાર દંતાલી મુકામે એમના કોઇનીસ એકેયા હાં થઈ ન. ધી જાવા ન અધધધ ! એમને આટલું બધું યાદ ! ફોન પર હક્કથી ભક્તિનિકેતન આશ્રમમાં રોકાવાનું થાય. એમના .. ડેડલાઈન પણ આપી દીધી ! સત્સંગનો આસ્વાદ લઉં ત્યારે એમના ચહેરા પરનાં રાત-દિવસ મંથન ચાલ્યું ! એમણે મંથન | હાલે માઉન્ટ આબુમાં બિરાજમાન 95 વર્ષના ઓજસ પાછળ છુપાયેલું મંથન પણ ભાળવા મળે. આધારિત લખવા કહ્યું અને હું મંથનથી મથાઈ ! સંત અમિતાભજી પહેલાં તેરાપંથ સંપ્રદાયના દીક્ષિત એમનું અધ્યાત્મ પડીકે બંધાયેલું નથી પણ સામાન્ય ઘણાયે નામો યાદ આવવા લાગ્યા...જેમને હું સાધુ હતા. મંથન ચાલતું રહેતું, ધીરે ધીરે મૌન માણસની ખેવનાની સંગાથે લહેરાતું અનુભવાય. મળી હોઉં, દર્શન કર્યા હોય, સત્સંગની તક મળી સાધનામાં રસ લેતા થયા; વધુ બહાર ન નીકળે. હળવાશથી આપણી સાથે સમય ગાળે, જરા પણ હોય, જેમના વિષે વાંચ્યું સાંભળ્યું હોય વગેરે એકાંત સાધે. આરંભ-સમારંભ-સમારોહના મોટાઈ નહીં, સૌ સાથે જમે, બેસે, સામાન્યથી વગેરે...જેમકે સ્વામી સચ્ચિદાનંદજી, પ. પૂ. ઉપા. કાર્યક્રમોની રુચિ ઘટતી ગઈ. એમનું આ મંથન શ્રી ભુવનચંદ્રજી મ. સા., સંત અમિતાભજી, ત્યારે એમની ઊર્જા મને પણ બળ આપી જાય. (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું 35) મુનિશ્રી સતબાલ, પદ્મશ્રી નિંબાલકરજી, ડૉ. ધનવંત ૫પૂ. ઉપા. શ્રી ભુવનચંદ્રજી મ. શાહ, નલિનભાઈ ધોળકિયા, માવજીભાઈ સાને સર્વપ્રથમ વલસાડમાં મુનિ To, સાવલા, ઉષાબેન વોરા, ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ, અમરેન્દ્રવિજયજીના સાહિત્યની તેઓ મિનાક્ષીભાભી, વનિતાબેન વોરા, શૈલેષભાઈ સ્પર્શના કરી રહ્યા હતા ત્યારે ગાલા, જયંતભાઈ ગંગર, દિનેશભાઈ દેઢિયા, મળી–આ પ્રથમ વખતના દર્શન રમેશભાઈ સંઘવી...નામો બંધ આંખો સમક્ષ આજસુધી મારા મન પર ઊંડી છાપ ઝબૂકતા રહ્યા ! પાડી રહ્યા છે. પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તે Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33. Mohamadi Minar. 14th Khetwadi, Mumbai-400004 Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Sejal M. Shah.