________________
મે ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
અનુભૂતિની અફલાતૂન અભિવ્યક્તિ
ઘડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
એકવાર, છ દાયકા પુરાણા મારા અધ્યાત્મક-સુહૃદય ડૉ. ભાસ્કરભાઈ દેસાઈના શ્રીમતી કુમુદબહેન દેસાઈએ અણધાર્યો ચોંકાવનારો પ્રશ્ન પૂછ્યોઃ ‘તે હૈં અનામીભે ! તમે આ પ્રણય–કાવ્યો લખો છો તે કોઈને પ્રેમ કરીને લખો છો? શ્રીમતી કુમુદબહેનનો આવો પ્રશ્ન પ્રો. ભાસ્કરભાઈને વિચિત્ર લાગ્યો એટલે પત્નીને ટોકતાં કહેઃ ‘આવું શું પૂછતી હોઈશ.’ કુમુદબહેને કહ્યું: ‘એમાં શું ખોટું છે ? જાણવું તો જોઈએ ને કે આ કવિઓ પ્રણયકાવ્યો લખે છે તે કેવળ કલ્પનાથી કે વાસ્તવિક અંગત અનુભવથી.' મેં મારા મિત્ર પત્નીને અતિ-સંક્ષેપમાં કહ્યું: ‘કલ્પનાથી લખાય, અન્યના અનુભવથી પણ લખાય, સાહિત્યમાં નિરૂપિત વાંચીને લખાય પણ અંગત અનુભવ અને અનુભૂતિની વાત નિરાળી; કેમ જે‘સુસ્પષ્ટ અનુભૂતિની સુદક્ષ અભિવ્યક્તિ તે કવિતા'...પછી તે કવિતા પ્રણયની હોય, પ્રકૃતિની હોય, ભક્તિની હોય કે કોઈ પણ વિષયની
હોય.
એવું કહેવાય છે કે કવિશ્રી નરસિંહરાવ દીવેટિયાના મિત્રની પત્નીનું અવસાન થયું. મિત્રભાવે તેમણે નરસિંહરાવને કવિતા લખવાનું કહ્યું ત્યારે કવિએ કહ્યુંઃ અવસાન તો તમારા પત્નીનું થયું છે, મારી પત્ની સુશીલા તો જીવે છે.’ આ ઉક્તિની પાછળ પમ અંગત અનુભૂતિ કેન્દ્રમાં છે. ધાર્યું હોત તો નરસિંહરાવ મિત્ર પત્નીના અવસાનનું વિરહકાવ્ય...શોક પ્રશસ્તિ કાવ્ય લખી શક્યા હોત પણ એમાં અંગત તીવ્ર અનુભૂતિની ઉણપ રહેત. પ્રતિભાશાળી કવિ અનન્ય કલ્પનાથી અન્યની ઉત્કટ અનુભૂતિની અભિવ્યક્તિ કરી શકે છે. દાખલા તરીકે કાલિદાસનો ‘અજ-વિલાપ’ ને ‘રતિવિલાપ’ પણ આવા પરલક્ષી અનુભવમાંય આત્મલક્ષી અનુભૂતિની છાંટ કે માત્રા ગર્ભિત હોય છે. પરકાયા પ્રવેશશક્તિની જેમ અન્યના મનોગતના આંતર પ્રવાહોને તાગવાની સર્જકમાં શક્તિ હોવી જોઈએ. સર્વજનીન ને સર્વકાલીન સાહિત્યની આ જ તો ખૂબી ને બલિહારી છે. વ્યાસ વાલ્મીકિની યાવશ્ચન્દ્રદિવાકરો પ્રતિભાનું આ રહસ્ય છે. ‘વ્યાસોચ્છિષ્ટમ્ જગત સર્વમ્’ ઉક્તિમાં સર્વજનીન ને સર્વકાલીન અનુભવ ને અનુભૂતિનો અણસાર અભિપ્રેત છે.
સેંકડો વર્ષ જીવે તથાપિ માનવ આખરે તો મર્ત્ય જ છે જ્યારે એનું પ્રથમ કક્ષાનું સાહિત્ય અમર છે. ઋષિ વિશ્વામિત્રને થઈ ગયે વર્ષો વહી ગયાં પણ એમણે આપેલો ગાયત્રીમંત્ર આજે
હજ્જારો વ૨ષથી આર્ય પ્રજાના કંઠમાં ને રક્તમાં રણકે છે, વહે છે.
ૐ તત્સવિતુર્વરેણ્ય
ભર્ગો દેવસ્ય ધીમહિ ધિયો યો નઃ પ્રચોદયાત્ ।।
૧૩
આ મંત્ર સંબંધે પ્રો. બ. ક. ઠાકોર લખે છેઃ ‘આર્ય પ્રજાના અવાજનો આ મણિ આ જ પણ પ્રથમ ઉચ્ચારાયો તે ક્ષણના જેટલો જ જ્યોતિર્મય છે, સજીવન છે...હિંદુ પ્રજા ગત થશે, તે પછી પણ એ મંત્ર હજારો ને લાખ્ખો માણસો રહ્યા કરશે. સાહિત્યની અમરતા તે આનું નામ.' (વિવિધ વ્યાખ્યાનો-ગુચ્છ ત્રીજો, પૃ. ૧૫૭).
ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ-આ ચાર પુરુષાર્થ છે. ચાર આશ્રમ ને ચાર વર્ણની આપણે ત્યાં વ્યવસ્થા હતી. ચાર આશ્રમ દરમિયાન ચાર પુરુષાર્થ સાધવાના હતા. જીવનની આ સુંદર વ્યવસ્થા હતી. ધર્મ દ્વારા અર્થ, કામ ને મોક્ષની પ્રાપ્તિ શક્ય હતી. મહાભારતના રચયિતા ભગવાન વ્યાસનું આ દર્શન હતું, પણ પ્રજા અર્થ ને કામમાં રત હતી. ધર્મ ને મોક્ષની બહુ ઓછાને પડી હતી...ત્યારે આક્રોશપૂર્વક અરણ્યરુદન-વાણી ઉચ્ચારે છેઃ ‘ઊંચા હાથ કરીને હું હંમેશાં બૂમ પાડું છુંઃ છતાં મારું કોઈ સાંભળતું નથી કે ધર્મ થકી જ અર્થ અને કામ સિદ્ધ થાય છે, છતાં પણ એને (ધર્મને) લોક કેમ નહિ સેવતા હોયઃ (ધર્મવર્ણન-પૃ. ૬૮) ભગવાન વ્યાસના જમાનાની જો આ સ્થિતિ હતી તો આજે તો સ્થિતિ એથી પણ બદતર છે. પ્રજા વર્ણશંક૨ થતી જાય છે, આશ્રમો બે જ રહ્યા છે ને પુરુષાર્થ પણ બે જ રહ્યા છે...અર્થ અને કામ, મહાભારત કાળમાં અર્થદાસો હતા...વ્યાસને કહેવું પડ્યું: ‘સર્વ અર્થના દાસ છે, અર્થ કોઈનો દાસ નથી.’ ભૌતિકવાદના, બાબરા ભૂતે માઝા મૂકી છે, એણે કામાચાર વધાર્યો છે ને ‘સબસે બડા રૂપૈયા’ની બોલબાલા કરી મૂકી છે. ધર્મની હાટડીઓ મંડાઈ છે ને મોક્ષ વાસનાતૃપ્તિ પૂરતો પર્યાપ્ત છે. વ્યાસનું આર્ષ-દર્શન સર્વકાલીન ને સર્વજનીન છે. એમના પુણ્ય-પ્રકોપ અને અરણ્યરુદનને ચિત્રબદ્ધ કરવા જેવા ખરા. કલ્પના-શક્તિને કામે લગાડો. કવિ-ઋષિ-મનીષીનું આ અમર-દર્શન છે. સચોટ ભવિષ્યવાણી જેવું. કવિઃ કાન્તદર્શીતે આનું નામ. એ દર્શનની અભિવ્યક્તિ પણ કેટલી બધી વેધક ને સચોટ છે. એક ઉપનિષકારે પણ સત્યના મુખને સુવર્ણ પાત્રથી ઢંકાયેલું ક્યાં કહ્યું નથી. સુવર્ણ બોલે ત્યાં સત્ય ચૂપ. સુવર્ણપાત્રના એ આવરણને તો પૂષન જ દૂર હું દેવદારના વનમાં ભમ્યો, ઝરણાંને કાંઢો કરી શકે ને સત્યનો પ્રકાશ પ્રસરાવી શકે. આજના બેઠો, તેના જળમાં નાહ્યો, કાંચનજંઘાનો રાજકારણમાં પણ સત્યના મુખને સુવર્ણનું પાત્ર મેઘયુક્ત મહિમા અનિમેષ આંખે જોઈ રહ્યો, જ ઢાંકે છે ને ! રાજકારણની વાત નીકળી છે તો પરંતુ દર્શન થવું સહેલું માન્યું હતું ત્યાં મને તિલક મહારાજને યાદ કરીએ. એમના બે કશું મળ્યું નહીં.. વાક્યોમાં જ એમની અનુભૂતિની અભિવ્યક્તિ કેવી સચોટ રીતે વ્યક્ત થઈ છેઃ ‘સ્વરાજ મારો જન્મસિદ્ધ હક્ક છે ને તે હું લઈને જ રહીશ.' એમના અનુગામી પૂ. બાપુના લખાણમાંથી તો આવાં અનેક શબ્દ–બ્રહ્મના દર્શન થાય. ‘મારું જીવન, મારી વાણી' બાકી બધું ઝાકળપાણી).
જે
નગાધિરાજ ગમે તેવા અભ્ભેદી હોય તોપણ તેઓ કંઈ આપી શકે એમ નથી. આપવાવાળો છે તે તો ગલીના નાકે એક જ પલકમાં વિશ્વનું દર્શન કરાવી આપે છે. –રવીન્દ્રનાથ ટાગોર,
