Prabuddha Jivan 2010 05

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526022/1

Page #1

-
.
જ પ્રભુ
જી
વર્ષ-૫૭ •
અંક-૫ ૦ મે-૨૦૧૦ • પાના-૨૮ • કીમત રૂા. ૧૦
જિન-વચના
પાપકર્મની ગતિ जे पावकम्मेहिं धणं मणुस्सा समाययंती अमइं गहाय । पहाय ते पास पयट्ठिए नरे वेराणबद्धा नरगं उवेंति ।।
-૩ત્તરાધ્યયન-૪-૨ જે મનુષ્ય પાપકર્મો કરીને, ધનને અમૃત સમજીને ભેગું કરે છે, તેઓ કર્મના ફાંસામાં બંધાય છે અને છેવટે વેર બાંધીને, ધનને અહીં જ છોડીને, નરકગતિમાં ચાલ્યા જાય છે.
जो मनुष्य धन को अमृत समझ कर, पापकर्मों से उपार्जन करते हैं, उन्हें देखो । वे कर्म के फंदे में पड़ने के लिए तैयार है । वे वैर से बंधे हुए सारा धन यहीं छोड़कर नरक में जाते
I
Those people who accumulate wealth through sinful deeds, as if they were collecting nectar, get involved in great sins, create enmity with others, and eventually leaving all wealth here, go to hell.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન-વન માંથી)

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૦
દિવસે આવી. સીધી ઉપર ચઢી ગઈ. પગમાં સેન્ડલસૈનિકની સંમતી
યમન
બેન્ડલ ન હતા. કરમાયેલા ફૂલને પોતાના હાથમાં પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધમાં બ્રિટન વતી લડતો ભારતની
રાખીને તે બેઠી રહી. ગુરુદેવ લખવાના કામમાં
પગલી ગુરખા રેજિમેન્ટનો એક સૈનિક મરણતોલ ઘવાયો
હતા. વાત કરવાની ફુરસદ ન હતી. ગાંડી થોડા ગુરુદેવ એક દિવસ થાકીને ઉપરના મજલે
સમય પછી ચાલી ગઈ. કેટલાક દિવસો બાદ ફરીને અને યુદ્ધકેદી તરીકે જર્મનોના હાથમાં પડ્યો. તેના ઊભા ઊભા દૂર કંઈક જોઈ રહ્યા હતા. અચાનક
એ આવી. ગુરુદેવ લખતા જ બેઠા રહ્યા અને ગાંડી બંને પગ સખત ઘવાયા હતા. એક પગ કાપી એક ગાંડી સ્ત્રી નીચે દેખાઈ અને તે ઉપર આવવા તે
તેમના કાનમાં કંઈક કહી ગઈ ! શું કહી ગઈ ? એ નાંખવામાં આવે તો જ તેનો જીવ બચે તેમ હતો. માટે દાદર ચડવા લાગી. દરવાને તેને રોકી
ખબર નથી. પરંતુ ગુરુદેવે કહ્યુંતેનો એક પગ કાપવા જર્મન ડૉક્ટરને તેની સંમતિ હટાવતાં કહ્યું: “ચાલી જા, ચાલી જા અહીંથી!'
‘પહેલાં તો હું કલ્પના દ્વારા સૌની સાથે એકતા જોઈતી હતી. સૈનિક બહુ ગભરાયેલો હતો, કારણ અને તે નીચે ઉતરી ગઈ. ગુરુદેવને ઉપરથી આ
અનુભવતો હતો, પરંતુ તે દિવસથી મારી સૌની કે યુદ્ધકેદીઓ પર જર્મનોના ક્રૂર જુલ્મની વાતો જાણ થઈ અને તેઓ વિચારવા લાગ્યાઃ
સાથે સાચી એકતા, આંતરિક એકતા થઈ ગઈ.” એણે સાંભળી હતી. જર્મન ડૉક્ટર વિમાસણમાં ‘આ ગામમાં આ ગાંડી આવી શા માટે ? નીચે
આ પ્રસંગ પછીથી ગુરુદેવે નીચે ધરતી પર હતાઃ ‘સૈનિકમાં વિશ્વાસ કેવી રીતે ઊભો કરવો જઉં અને પછે ?' પણ એટલામાં તો નીચે થી એ ઝુંપડી બાંધીને બેસવાનું અને નિકટના લોકો
સાંથાલ જનો વગેરે સાથે હળવા-મળવાનું, તેમના અને એક પગ કાપવા તેની સંમતિ શી રીતે મર્મભર્યું પ્રશ્ન-વેણ બોલી: મેળવવી ?' ડૉક્ટર અંગ્રેજી જાણતા નહોતા અને
| ‘ઉપરના માળેથી હેઠા ક્યારે ઉતરશો ઠાકુર ?' બોને સમજવાનું અને વાચા આપવાનું પણ ભારતીય સૈનિક જર્મન ભાષા નહોતો જાણતો.
(આવા જ મર્મભર્યા વેણોએ જગાડયા અને માનરૂપી શરૂ કર્યું. 'દીઠી સાંથલની નારી’ જેવા હૃદયદ્રાવક ગજ પરથી નીચે ઉતાર્યા હતા. માન-ગજારૂઢ
કરુણ કાવ્યો આમાંથી સર્જાયા.
3 જર્મન ડૉક્ટરે બહુ વિચાર કર્યો. કયો શબ્દ બોલું બાહુબળીજીને બ્રાહ્મી-સુંદરી બહેનોએ ‘વીરા મોરા ! ગજ
-પ્રા. પ્રતાપકુમાર જે. ટોલિયા તો આ ભારતીય સૈનિકના મનમાં વિશ્વાસ પેદા થકી હેઠા ઊતરો, ગજ ચઢ્ય કેવળ ન હોય ! કહીને.)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી થાય અને એ ડોકું હલાવી પગ કાપવા સંમતિ
ગુરુદેવ આ શબ્દો સાંભળી ચોંકી ઊઠ્યા. | ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા આપે ?' અંતે ડૉક્ટરને રસ્તો સૂઝયો. ડૉક્ટરે તેઓ નીચે ઉતર્યા. પ્રેમનું મિલન ‘ઉપર’ થોડું જ | ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ સૈનિકના કાનમાં ત્રણ વાર મોટેથી શબ્દોચ્ચાર થાય છે ! એ ગાંડીવણવી સ્ત્રી જોતી રહી. બોલીઃ | ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન કર્યો. ‘રવીન્દ્રનાથ ટાગોર, રવીન્દ્રનાથ ટાગોર, ‘હું રોજ અહીં આવું છું, પણ આ દરવાન મને ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું રવીન્દ્રનાથ ટાગોર.' સૈનિકના મોં પર ચમક તમને મળવા દેતો નથી.’ આવી. તેણે ડોકું હલાવી યોગ્ય હોય તે કાપકૂપ
આ પરથી ગુરુદેવે દરવાનને કહ્યું: ‘જ્યારે પણ
એટલે નવા નામે
૩. તરૂણ જૈન આ અહીં આવે ત્યારે તેને ઉપર આવવા દેવી.” કરવા સંમતિ આપી.
- ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ - ગુરુદેવને વિચાર કરતા કરી ઢંઢોળી મૂકનારી
૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન -મહેશ દવે કૃત ‘કવિતાનો સૂર્ય'માંથી એ ગાંડી તે વખતે તો ત્યાં ન રોકાઈ. ફરી બીજે
૧૯૩૯-૧૯૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષક બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” | સર્જન-સૂચિ
૧૯૫૩ થી કર્તા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ (૧) “જન ગણ મન અધિનાયક'ના સર્જક
થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા
સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ ઋષિ કવિ રવીન્દ્રનાથ ટાગોર
ડૉ. ધનવંત શાહ
માસિક (૨) સૂફી પરંપરા અનુપ્રાણિત ગુજરાતી સંત સાહિત્ય પ્રૉ. મહેબૂબ દેસાઈ
૨૦૧૦માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો પ૭માં વર્ષમાં (૩) સર્વજ્ઞતા વિશે વિચારણા
ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
પ્રવેશ (૪) ગાંધીજી અને ગુરુદેવ શાંતિલાલ ગઢિયા
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ (૫) અનુભૂતિની અફલાતૂન અનુભૂતિ ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ
પૂર્વ મંત્રી મહાશયો (૬) પત્ર-ચર્ચા
અશોક ન. શાહ
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૭) નવકાર મંત્રમા “ન’ કે ‘ઈ’ નમુક્કારો કે મુક્કારો? પુષ્પાબેન પરીખ
ચંદ્રકાંત સુતરિયા (૮) જયભિખ્ખું જીવનધારા-૧૮
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
રતિલાલ સી. કોઠારી (૯) શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા : એક દર્શન-૧૯ પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ
મણિલાલ મોકમચંદ શાહ (૧૦) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
જટુભાઈ મહેતા (૧૧) સર્જન સ્વાગત
પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ડૉ. કલા શાહ
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૧૨) પંથે પંથે પાથેય : રવીન્દ્રસ્મૃતિ
પ્રા. પ્રતાપ ટોલિયા
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
કૃતિ
કરવા ર ાર કર કર ર % થી 4 કરો

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 | ૦ વર્ષ : ૧૭ ૦ અંક: ૫ ૦ મે ૨૦૧૦૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૬ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૬ ૦ મિ. વૈશાખ સુદ -તિથિ-૩૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦
પ્રભુફ જીવી
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/-૦૦
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦ ૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ જન ગણ મન અધિનાયક'ના સર્જક
ઋષિ કવિ રવીન્દ્રનાથ ટાગોર વિપત્તિમાં કરો રક્ષા, ન એવી પ્રાર્થના મારી.
સદા મસ્તક રહો નમ્ર, ન સુખમાં ગર્વ કંઈ હોજો, વિપત્તિથી ડરું ના હું કદી – એ પ્રાર્થના મારી!
સદા મુજ નેત્ર સાથે સર્વદા તવ મુખ-છબી જોજો !
-ટાગોર આંતર સંવેદનામાંથી સૂરજના કિરણો જેવી, જગતને નવ પલ્લવિત દળદાર ગ્રંથો બંગાળીમાં પ્રકાશિત થયા છે. ઉપરાંત પોતે જ સ્વરબદ્ધ કરી દે એવી કવિતા જન્માવે એ મહાકવિ અને જગતના રહસ્યોને કરેલા ૨૫૦૦ ગીતો ( આ રવીન્દ્ર સંગીતને આપણા ગુજરાતી પોતાના સર્જનમાં ઝાંઝરની જેમ ગુંજતા કરી વિશ્વને આનંદ વિભોરની સ્વરકારોએ ગુજરાતમાં જીવંત રાખ્યું છે, એમાં વર્તમાનમાં વિદૂષી પરમ કક્ષાએ લઈ જાય એ ઋષિ
કવિ ડૉ. નલિની મંડગાંવકર મોખરે | આ અંકના સૌજન્યદાતા : કવિ.
છે.) અને જીવનની ઉત્તર અવસ્થા, કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોર | શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ ૬૮ની ઊંમરે આંગળીઓમાં પિંછી આવા મહાકવિ અને ઋષિ કવિ
લઈ ૨૦૦૦ થી વધુ ઉત્તમ અને હતા. ભારતની ધરતીએ અમીર ખૂશરો પછી કદાચ આવો ભવ્ય કવિ રહસ્યમય ચિત્રોનું સર્જન કર્યું. એઓ કહેતા Painting have an આ ટાગોરમાં નિહાળ્યો.
universal language. મારા વિદ્વાન મિત્ર શાંતિભાઈ ગઢિયાએ હમણાં જ મને એક પત્રમાં કલકત્તાની દ્વારકાનાથ ગલીમાં જોડાસાંકોના ટાગોર પરિવારના લખ્યું કે “આપણા આ ટોગાર તો સપ્ત આયામી પ્રતિભાથી વિભૂષિત નંબર પાંચમાંના ઘરમાં રત્નગર્ભા શારદાદેવીની કુખે ૭મે ૧૮૬૧માં સપ્તર્ષિ' કવિ છે. કવિ, નાટ્યકાર, વાર્તાકાર,
એક સૂરજ ઊગ્યો અને એજ ઘરમાં ૭ ઑગસ્ટ
મન જરીયે નથી આજ મરવાનું નવલકથાકાર, સંગીતકાર, ચિત્રકાર અને નૃત્ય |
૧૯૪૧માં આ સૂરજ આથમ્યો. એ સૂરજ
ગમે છે સુંદર આ વિષે ફરવાનું અભિનયકાર', આ સપ્ત કલામાં પારંગત અને
આપણા રવીન્દ્રનાથ ટાગોર. દેવેન્દ્રનાથ અને
રહેવું છે માનવો વચ્ચે પ્રતિષ્ઠિત આ કવિએ મબલખ લખ્યું. અઢળક
સૂરજ-તેજની સાખે
શારદાદેવીનું આ ૧૪મું સંતાન. જે ઘરમાં આંખ લખ્યું. આઠ વર્ષની ઊંમરથી ૮૦ વર્ષની ઊંમર
ફૂલો પ્રફુલ્લ વચ્ચે ને અવસર મળે તો
| ઊઘડી એ જ ઘરમાં આંખ મિંચાણી. જે ઘરમાં સુધી બસ સાહિત્ય-કલાનું સર્જન આ વિભૂતિ
પ્રેમીજનના હૃદયકમળે.
પ્રવેશ એજ ઘરમાંથી મહાપ્રયાણ. જ્યાં પહેલો કરતા જ રહ્યા. તેમના ગદ્ય-પદ્ય સર્જનોના ૨૮
-કવિવર ટાગોર શ્વાસ લીધો એ જ સ્થાને શ્વાસ થંભ્યો.
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com

Page #4

૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
રવીન્દ્રનાથ ટાગોરનું પરાપૂર્વથી જમીનદારી કુટુંબ. સમાજના સર્વ ક્ષેત્ર, સમાજ સુધારો, કેળવણી, સાહિત્ય, તત્ત્વજ્ઞાન વગેરે બધામાં આ કુટુંબ પ્રતિષ્ઠિત અને સમાજને પ્રેરણા આપે એવું.
પિતામહ દ્વારકાનાથ અતિ શ્રીમંત, વેપાર ઉદ્યોગમાં પણ કુશળ સુખ સમૃદ્ધિમાં છલોછલ એટલે એમને ‘પ્રિન્સ’નું બિરુદ મળ્યું.
પિતામહ દ્વારકાનાથના પુત્ર દેવેન્દ્રનાથ પણ આ શ્રીવૈભવમાં ઉછર્યા અને પાંગર્યા. પરંતુ જીવનની એક ક્ષણે એમને કંઈક એવો સાક્ષાત્કાર થયો કે આ બધું ત્યજીને હિમાલય જઈ બેઠા, છતાં ફરજો બજાવવા સંસારમાં રહ્યા, પણ વેદ-ઉપનિષદ વગેરે તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ, ધ્યાન અને મનન સાથે, એટલે સમાજે એમને મહર્ષિ દેવેન્દ્રનાથ કહ્યા.
પ્રિન્સ દ્વારકાનાથે ધંધામાં નુકસાની કરી અને કુટુંબ માથે મોટું દેવું મૂકી વિલાયતમાં અવસાન પામ્યા. પરંતુ ઉત્તમ પુત્ર દેવેન્દ્રનાથે બધી જાગીર વેચી, છેવટે આંગળીઓની વીંટી વેચીને પણ પિતાનું દેવું ભરપાઈ કર્યું.
મહર્ષિ દેવેન્દ્રનાથના પત્ની શારદાદેવી પણ વૈદિક ધર્મમાં પૂરી ચઢાવાળા અને ધર્મધ્યાનમાં લીન સાત્ત્વિક પ્રકૃતિના ભારતીય નારી આવા આ યુગલ થકી જે સંતાનો આ ધરતી ઉપર અવતર્યા એ બધાં જ અતિ તેજસ્વી. એટલે જ માતા શારદાદેવી રત્નગર્ભા કહેવાયા.
મા શારદાદેવી પૂજા-ધર્મ ધ્યાનમાં વ્યસ્ત એટલે રવીન્દ્રને માતાનું લાલનપાલન ઓછું મળ્યું. ભર્યાભાદર્યા ઘરમાં નોકર ચાકરીની વચ્ચે રવીન્દ્રનો ઊછેર થયો. યુવાન વય સુધીની પોતે લખેલ આત્મકથા ‘જીવન સ્મૃતિ’માં રવીન્દ્રનાથ લખે છેઃ ‘મા શી વસ્તુ છે તે હું જાણી જ ન શક્યો.’ પોતાની ૧૪ વર્ષની ઊંમરે રવીન્દ્રનાથે માતાને ગુમાવ્યા. પિતા દેવેન્દ્રનાથ વિશે ટાગોર લખે છેઃ
ગુરૂકૂળ જેવું હતું.
રવીન્દ્રનાથના મોટા બહેન સ્વર્ણકુમારી દેવી સાહિત્ય રસિક હતા, અને કવિતા-વાર્તા લખતા. બંગાળમાં બંગાળી નવલકથા લખનાર એ પહેલા મહિલા નવલકથાકાર હતા. મોટાભાઈ સત્યેન્દ્રનાથ આઈ.સી.એસ. અધિકારી હતા, અને એઓ અમદાવાદમાં જજ હતા. ત્યારે ૧૭ વર્ષની ઊંમરે રવીન્દ્રનાથ અમદાવાદમાં બાદશાહી મહેલ શાહીબાગમાં રહ્યા હતા. રવીન્દ્રનાથની પ્રસિદ્ધ કૃતિ ‘ક્ષુધિત પાષાણ’ના બીજ રવીન્દ્રનાથના મનમાં ત્યારે રોપાયા હતા, અને ત્યારે જ એમણે પોતાના બે ગીતોનું સ્વરાંકન કર્યું હતું. વર્તમાનમાં અહીં સરદાર પટેલનું
સ્મારક છે અને સ્વીન્દ્રનાથ જે ખંડમાં રહ્યા હતા એ ખંડને 'રવીન્દ્ર
સ્મૃતિ' નામ અપાયું છે.
રવીન્દ્રનાથ ટાગોરના ભાઈઓ, બહેનો, પિત્રાઈઓ. કુટુંબીજનો વગેરેની એક એક વ્યક્તિ ઉપર એક ગ્રંથ લખાય એવા આ બધાં તેજસ્વી રત્નો હતા. Genetics ના અભ્યાસી માટે આ શોધનો વિષય છે. આ કુટુંબ સાથેના સંબંધોનો એક છેડો ગુજરાતને પણ સ્પર્શે છે, અને ભાવ સંબંધનો એક અંશ આપણા મહાત્મા ગાંધીજી સાથે પણ જોડાયો
હતો. વધુ વિગત માટે ‘મુંબઈ સમાચાર'ની નવ મેં પહેલાની અને પછીની બકુલ ટેલર લિખિત 'સગપણના ફૂલ' કોલમ ધ્યાનથી વાંચવા વિનંતી.
મે ૨૦૧૦
“દેવેન્દ્રનાથને યાદ કરું છું ત્યારે હિમાલયના અતીવ સુંદર શિખર કાંચનજંઘાની ભવ્ય શ્વેત એકલતાની મૂર્તિ મારા મનઃચક્ષુ સમક્ષ ખડી થાય છે. ઉપનિષદના શબ્દોમાં કહું તો સ્વર્ગીય આકાશમાં ઊભેલા ઊંચા વૃક્ષ જેવા તે હતા.'
રવીન્દ્રનાથને સાહિત્ય રુચિ કેળવવામાં મોટા ભાઈ જ્યોતિરીન્દ્રનાથનો ફાળો પણ મહત્ત્વનો. આ મોટાભાઈ પણ સર્જક સાહિત્યકાર. એમનું લગ્ન કાદમ્બરી દેવી સાથે થયું ત્યારે રવીન્દ્રનાથની ઊંમર સાત અને કાદમ્બરી દેવીની ઉંમર નવ. કાદમ્બરી દેવીમાં પણ સાહિત્યરસના ઝરણાં, પરંતુ વિશેષ ભાવઝરણું તો રવીન્દ્રનાથનું એમની સાથે બંધાયું. કવિની કવિતાને એમણે પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહન આપ્યા. આ સંબંધ કોઈ અલૌકિક હતો. અનુભવાય પા સમજાય નહિ. રવીન્દ્રનાથના જીવનમાં આ પ્રથમ સ્ત્રી પાત્ર. આ કાદમ્બરી દેવીને કવિ શ્રી દેવી ડર્ટના નામથી સંબોધતા. પોતાના પતિ દ્વારા થતી પોતાની ઉપેક્ષા સહન ન થતા આ કાદમ્બરી દેવીએ પોતાની ૨૫ની ઊંમરે વિષ ઘોળ્યું, ત્યારે રવીન્દ્રનાથની સ્થિતિ વીશે એની કલ્પના પણ અશક્ય. કવિએ આ કાદમ્બરીદેવીને જીવનભર સ્મર્યા હતા.
આ પિતા પાસે રવીન્દ્રનાથે પૂજન-અર્ચન, ધ્યાન, વેદ અને ઉપનિષદોનો અભ્યાસ કર્યો. આ કારણે જ રવીન્દ્રનાથને ગાયત્રી મંત્ર ખુબ ગમતો અને આ મંત્રનો એઓ નિયમિત જાપ કરતા. ઉપરાંત રવીન્દ્રનાથે વિવિધ પુસ્તકોનું વાંચન પણ કર્યું અને એમની પ્રતિભા પાંગરતી
ચિત્ર માટે ૧૦ વર્ષની ઊંમરે કવિને બેંગોલ એકેડેમીમાં પ્રવેશ અપાય. ૧૩ની ઊંમરે સેન્ટ
-કવિવર ટાગોર, ઝેવીયર્સ સ્કૂલમાં પ્રવેશ થયો. ઉપરાંત ભારત
રહી. ટાગોરના પરિવા૨નું વાતાવરણ એક પ્રાચીન ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15)
૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) ♦ ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) ૦ ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)
નથી નથી જોઈતી મુક્ત
વૈરાગ્યની સાધના થકી માથું અસંખ્ય બંધનમાં જ સ્વાદ મહાનંદ મુક્તિની
પ્રત્યેક નવજાત રા સંદેશો લાવે છે. ઈશ્વરે હા મનુષ્યમાં અને ગુમાવી નથી
|
મને એટલી ખબર છે કે હું જ્યારે ગીત ચતો હોઉં છું ત્યારે હું ઈશ્વરની સૌથી નજીક હોઉં છું.

Page #5

મે ૨૦૧૦
પ્રવાસ અને વિશેષતઃ હિમાલય પ્રવાસ પણ કર્યો, શિક્ષણ કાર્ય દરમિયાન એમનું કાવ્ય, નાટકનું સર્જન તો ગતિમાં હતું જ. આ સર્જન ત્યારે સ્થાનિક પત્રિકા અને સામયિકોમાં છપાયું. ૧૬ વર્ષની ઊંમરે અજ્ઞાત નામ ભાનુસિંહ ધારણ કરી ‘ભાનું સિંહેર પાવલિ' લખ્યું. આ કાળો ‘ભારતી' સામયિકમાં પ્રકાશિત થયા. આ કાવ્યોમાં પ્રાચીન કાવ્યોની શૈલી હતી, એટલે તજજ્ઞોએ એને પ્રાચીન ગણીને વધાવી લીધી. જર્મનીમાં રહેતા એક બંગાલી વિદ્યાને તો આ પદાવલિ ઉપર ડૉક્ટરેટની પદવી
પણ પ્રાપ્ત કરી હતી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ટાર્ગોર કુટુંબે નિર્ણય કર્યો કે રવીન્દ્રનાથને બેરિસ્ટર બનાવવા. એ માટે કવિને ઈંગ્લાંડ મોકલવાનો નિર્ણય લેવાયો. એટલે અંગ્રેજી ભાષાજ્ઞાન અને રીતભાત શિખવવા મુંબઈમાં રહેતા ટાગોર કુટુંબના સ્નેહી તબીબ ડૉ. આત્મારામ તરબુડના ઘરે મોકલ્યા. રવીન્દ્રનાથ ત્યાં બધું શિખ્યા. આ સમયે તેમની આત્મારામની ષોડષી કન્યા અન્નપૂર્ણા સાથે મૈત્રી થઈ. કવિતા સાહિત્યના આદાન પ્રદાનની ગોષ્ટિએ એક નવો ભાવ સંબંધ બંધાયો. રવીન્દ્રની આંતરિક પ્રતિભા અને બાહ્ય દેખાવથી ‘ઍના’ ખૂબ ખુશ હતી, અને રવીન્દ્રને કહેતી ‘આવા રૂપાળા ચહેરા ઉપર દાઢી ન વધારીશ.' ઍનાના મૃત્યુ પછી જ કવિએ દાઢી વધારી અને જગતને અત્યંત પ્રતિભાશાળી ૠષિતુલ્ય વ્યક્તિત્વ મળ્યું. કવિ પોતાના મિત્રોને એક હુલામણું નામ આપતા, એમ આ ‘ઍના'ને નલિની નામ આપ્યું. એક વખત કવિએ આ નલિની ઉપર લખેલું ગીત ભૈરવી રાગમાં સંભળાવ્યું ત્યારે આ એંના-નલિની-કવિના સ્વર શબ્દ ઉપ૨ મંત્ર મુગ્ધ થઈ ગઈ અને બોલી ઊઠી : ‘કવિ, તારું ગીત સાંભળીને નો મૃત્યુલોકમાંથી પણ હું પાછી આવી જાઉં.' આવી ‘ઍના”ને જીવનભર ભૂલી જ કેમ શકે ? ફૂલો કરમાય જાય છે પણ સુગંધ તો
અવિસ્મરણીયતાના પ્રદેશમાં ચિરંજીવી સૌરભ બની સ્થાયી થઈ જાય
છે.
બાર વર્ષની ઊંમરે કવિનો ઉપનયન સંસ્કાર થયો. ટાગોર કુટુંબના નિર્ણય કવિને ૧૭ વર્ષની ઊંમરે બેરિસ્ટર બનવા ઈંગ્લાંડ જવું પડ્યું. પોતાના સ્ટીમરના આ પ્રથમ પ્રવાસ વિશે કવિએ લલિત ગદ્યમાં સુંદર લખ્યું છે.
૫
સ્મૃતિકથામાં લખે છેઃ
એ બન્ને મારા પ્રેમમાં હતી એ વિશે મને ગીરે શંકા નથી.
કાશ...મારામાં એ વખતે વધુ નૈતિક હિંમત હોત !”
અચાનક પિતા દેવેન્દ્રનાથનો આદેશ આવ્યો કે ‘જલદી ભારત આવી
જાવ' અને બેરિસ્ટરીનો અભ્યાસ અધૂરો મૂકી રવીન્દ્રનાથે લંડનથી વિદાય લીધી. ત્યારે શ્રીમતી સ્કોટને ખૂબ દુઃખ થયું, અને રવીન્દ્રનાથના હાથને સ્પર્શીને અશ્રુભીની આંખે કહ્યું, 'આમ વહેલા ચાલ્યા જવું હતું તો તું અમારે ત્યાં આવ્યો જ શા માટે ?'
કોઈપણ બૌતિક અને સંવેદનશીલ પ્રતિભા અન્ન વગર જીવી શકે પણ લાગણીના સાથ વગર એનું જીવવું મુશ્કેલ બને જ, પછી તે પુરુષ હોય કે સ્ત્રી, કારણ કે અન્યો અન્યની સમજ અન્યો અન્ય માટે એક ઊર્જાનું અને અન્યો અન્ય માટે હ૨ પળે ઉર્દીકરણનું કામ કરતી હોય છે.
રવીન્દ્રનાથને જેમની સાથે મનમેળ થયો એમની સાથે વનમેળ ન થયો, એથી આ કવિ ‘દેવીદાસ’ બની ન ગયા પરંતુ જેમની સાથે જીવનમેળ થયો એમની સાથે મનમેળ કરીને પ્રતિભાવંત જીવન જીવ્યા. પિતા દેવેન્દ્રનાથ અને ટાગોર કુટુંબે ઈચ્છેલી કન્યા સાથે એઓ પરણ્યા. પાંચ સંતાનો સાથે ૧૯ વર્ષ પ્રસન્ન દામ્પત્ય જીવન જીવ્યા.
પોતાની ૨૨ની વયે ૧૦ વર્ષના મૃણાલિની દેવી સાથે લગ્ન, અને પોતાની ૪૧ની વય હતી ત્યારે ૧૯૦૨માં ૨૯ વર્ષની ઊંમરે મૃણાલિની દેવીએ વિદાય લીધી. પત્ની બિમાર હતા ત્યારે રવીન્દ્રનાથે બે મહિના બે એમની શ્રમપૂર્વક સેવા કરી., અને પછી પત્નીના વિરહને પોતાના કવિશાંતિનિકેતનના કામમાં અને સાહિત્ય સર્જનમાં ઢાળ્યો. પોતાનો કાવ્ય સંગ્રહ ‘સ્મરણ’ પત્નીને અર્પણ કરતા કવિ લખે છેઃ “મિ આદિ મોર માણે આમ જે ઓછ
આમારી જીવને તૃપ્તિ બાંજો ઓ ગો બાંજો.
(તું આજે મારી અંદર મારું જ રૂપ લઈને હું બનીને રહેલી છો. મારા જ જીવનમાં તું જીવ, તું જીવ!)
આ મૃત્યુને તો કવિ જાણે પચાવી ગયા હતા. એંશી વર્ષના જીવનકાળ જીવનમાં એ અાક ક્યાં મિથ્ય દરમિયાન, માતા, પિતા, પત્ની, ભાભી, ભાઈ, આવ્યો મેં કર્યા હશે, પા કવિતામાં મેં ક્યારેય ના વાત કહી નથી (‘છિન્નપત્ર') -કવિવર ટાગોર
બે સંતાનો, એક પૌત્ર, અન્ય સ્વજનો અને અંગત મિત્રો એમ લગભગ દશેક વ્યક્તિી મૃત્યુ શૈયા એમણે નિહાળી. ભર્યાભાદર્યા અને મિત્રોસ્વજનોથી સદૈવ ઘેરાયેલા આ કવિએ ક્યારેક અસહ્ય એકલતાનો અનુભવ કર્યો. ૩૯ વર્ષ પત્ની વગર વિતાવ્યા. પરંતુ આ વિદાયો અને એકલતામાંથી એમણે એકાંતની સમાધિ પ્રાપ્ત કરી લીધી હતી. એમના પુત્ર રથીન્દ્ર લખે છેઃ
રવીન્દ્રનાથની આંતરિક શાંતિ કોઈ બાહ્ય
લંડનમાં ડૉ. સ્કોટના પ્રેમાળ કુટુંબ સાથે રવીન્દ્રનાથે વસવાટ કરવો એવું ગોઠવાયું. ટાર્ગોર ત્યાં ત્રણ માસ રહ્યા. આ કુટુંબે કવિને ખૂબ પ્રેમ અને હૂંફ આપ્યા. અહીં પટ્ટા સાહિત્ય અને સંગીતનું વાતાવરણ હતું, અને સમાન ગુણેષુ
‘જન ગણ મન’ એ ગીત ડિસેંબર ૧૯૧૧માં સખ્યમ્ એ નિયમે ડૉ. સ્કોટની બે સમવયસ્ક કલકત્તામાં મળનાર રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસના પુત્રીઓ સાથે એમને મૈત્રી સંબંધ બંધાયો. કવિનું અધિવેશન માટે કવિવર ટાગોરે લખેલું, અને સૌજન્ય અને પ્રતિભા જ એવી કે કોઈ પણ એ ગીત ત્યારે જ પહેલી વખત ત્યાં અધિવેશનમાં સહૃદયી એમને હૃદય ધરી દે. કવિ પોતાની ગવાયું.

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૦. શોકાર્ત ઘટનાથી વિચલિત થતી નહિ.”
ગીતાંજલિ' વહે. આ ‘ગીતાંજલિ'ને નોબેલ પ્રાઈઝ મળ્યું. કવિની રવીન્દ્રનાથે ભારત પ્રવાસ કર્યો. સોળ વખત વિદેશ પ્રવાસો કર્યા, કવિતાએ ભારતને અદ્વિતિય સન્માન અપાવ્યું. આ નોબેલ પ્રાઈઝની સર્વે સ્થળેથી એમને આવકાર અને ઉષ્મા મળ્યા. વિવિધ સ્થળોએ એમના રકમ એમણે પોતાના શાંતિ નિકેતનને ચરણે ધરી દીધી. વક્તવ્યો ગોઠવાયા. એમના શબ્દોના પડઘા પડ્યા અને શ્રોતાઓમાં રવીન્દ્રનાથ વીસમી સદીના ભારતના સર્વોત્તમ સાહિત્યકાર છે, એ નવી નવી ચેતનાના ઉમેરણ થયા.
વેદ યુગના કવિદષ્ટાનો અર્વાચીન અવતાર છે. આ કવિ આપણા શ્રીલંકા અને રશિયાની પણ યાત્રા કરી. કવિ રશિયાના પ્રશંસક વ્યાસ, વાલ્મીકિ અને કાલિદાસની પંક્તિમાં એમના સર્જન કર્મથી સ્વયં રહ્યા.
સ્થાન પામી જાય છે. રવીન્દ્રનાથ ગાંધીજીની રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં અંતરથી સહભાગી થયા. આવા કવિનું સ્મરણ કરીએ છીએ એ જ ક્ષણે એક ઋષિની મૂર્તિ બેઉ મહાપુરુષોનું શાંતિનિકેતન અને અન્ય સ્થળે મિલન થયું. લોકમાન્ય આપણી સમક્ષ સ્થિત થાય છે. આ મહાકવિને આપણે એમના શબ્દોથી તિલક માટે કવિએ ફાળો ઉઘરાવ્યો.
જ આ ધરતી ઉપર પુનઃ પધારવા વિનવીએ. શાંતિનિકેતનની સ્થાપના, અને ત્યાં વિશ્વભારતી વિશ્વવિદ્યાલયની તુમિ નવ નવ રૂપે એષો પ્રાણે, સ્થાપના. આ વિશ્વવિદ્યાલયે જગતના બૌદ્ધિકોનું ધ્યાન ખેંચ્યું. આપણા એ ગંધ, વરણે, એષો ગાને ! ઉમાશંકર જોષી એક સમયે આ સંસ્થાના કુલપતિ હતા.
એષો અંગે પુલકાય પરશે, વિશ્વભારતીનો ધ્વનિમંત્ર હતો.
એષો ચિત્તે અમૃતમય હરશે, अथेयं विश्वभारती यत्र विश्वं भवत्येकनीडम्
એષો મુગ્ધ મુદિત દુ નયાને, (આ વિશ્વભારતી એવું સ્થાન છે જ્યાં આખું વિશ્વ એ માળો બની તુમિ નવ નવ રૂપે એષો માણે ! રહે છે.)
(નવા નવા રૂપે તમે પ્રાણમાં પધારો! ફિલ્મ સર્જક સત્યજિત રાય લખે છેઃ “શાંતિ નિકેતનમાં મેં ગાળેલા
સંગમાં, વર્ણમાં અને ગામમાં પધારો! ત્રણ વર્ષને હું મારા જીવનનો સૌથી ફળદાયી સમય ગણું છું.
અંગે અંગે પુલકમય સ્પર્શ રૂપે, પધારો! શાંતિનિકેતને મારી આંખો સમક્ષ ભારતીય અને પૂર્વની કળાઓની
ચિત્તમાં અમૃતમય હર્ષ રૂપે પધારો, ભવ્યતા ઉઘાડી આપી. હું પશ્ચિમની કળાઓથી અભિજ્ઞ હતો. શાંતિનિકેતને
મુગ્ધ મુદિત નયનોમાં પધારો, મને પશ્ચિમ અને પૂર્વની કળાઓથી પૂર્ણ બનાવ્યો.”
નવા નવા રૂપે તમે પ્રાણમાં પધારો. કવિ માત્ર કવિ જ ન હતા. ઉત્તમ વહિવટકાર પણ હતા. ઓગણીસ
સમગ્ર ભારત આ વર્ષે એના આ પનોતા પુત્ર મહાકવિનો ૧૫૦મો વર્ષની વયે પરિવારની જમીનદારીના વહિવટના સૂત્રો પોતાના હાથમાં
જન્મ દિવસ ઉજવી રહ્યું છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો પણ એમાં સાથ લીધા, અને મજૂરો, કર્મચારીઓ વગેરેના પ્રિયપાત્ર બન્યા.
અને સૂર પૂરાવે છે. પરંતુ આ વિશ્વવિભૂતિને વિશ્વ વિશેષ તો એક મહાકવિ તરીકે જ સ્મરે છે.
2િધનવંત શાહ રવીન્દ્રનાથે નિજિ સંવેદનામાંથી તત્ત્વના સત્યને પ્રગટ કર્યું. અનેક '
નોંધ: આ લેખ તૈયાર કરવામાં નીચેના પુસ્તકોનો આધાર લીધો છે વેદનાઓ છતાં ક્યાંય કશો જ આક્રોશ નહિ. ( શાળાનું શિક્ષણ રવીન્દ્રને રાસ ન આવ્યું.)
: એ સર્વેનો ઋણ સ્વીકાર કરું છું. ઈશ્વરના સત્યનો નત મસ્તકે સ્વીકાર એ જ તેમણે ચાર ચાર નિશાળો બદલી, પણ એકે ન :
૧.“કવિતાનો સૂર્ય-રવીન્દ્ર ચરિત'– મહેશ દવે, એમનો જીવનમંત્ર. કવિ જાણે પ્રભુ અને પ્રકૃતિમાં |ફાવી. અભ્યાસ પૂરો કરતાં પહેલાં જ તેમણે! ઈમેજ પબ્લિકાન-મુબઈ. રમમાણ થઈ ભાવસમાધિમાં સ્થિત થતા હોય, શાળાનું શિક્ષણ છોડ્યું. શિક્ષણ વિષે (આ અંકમાં વેરાયેલા ગદ્ય ખંડો પણ આજ પુસ્તકમાંથી કોઈ અલૌકિક સાક્ષાત્કારની અનુભૂતિ કરતા રવીન્દ્રનાથના આગવા વિચારો હતા. તે માનતા અવતાર્યા છે. ટાગોરવિશે જિજ્ઞાસુઓને આ પુસ્તક વાંચવાની હોય, કોઈ અલભ્ય ‘દર્શન' પ્રાપ્ત થતું હોય. |કે, શિક્ષણનું પ્રયોજન માહિતી કે ખુલાસા પૂરા ભલામણ.) પરિણામે જીવન અને મન શાંત, સ્થિર અને
પાડવાનું નથી. શિક્ષણે ચિત્તના દ્વારે ટકોરા| ૨.ગરદેવ રવીન્દ્રનાથ-રમણલાલ સોની-મિહિર આનંદરૂપ થતું હોય, આવું હોય તો જ તેજસ્વી,
મારવાના છે અને ભીતરના વિશ્વને ઉઘાડવાનું
પ્રકાશન-રાજકોટ). ઊંડા આધ્યાત્મિક સ્પર્શ સાથેની ભગવાન બુદ્ધના
છે. શિક્ષણે ચિત્તનાં દ્વાર ખટખટાવવાનાં
3. TAGORE-A Life-Krishna Kriplani
છે.અંતઃપુરમાં જે ચાલી રહ્યું હોય છે તેની'. ઉપદેશ જેવી અને ઉપનિષદોના સૂત્રો જેવી |
National Book Trust - New Delhi.
ખબર બુદ્ધિના પ્રદેશને પહોંચતી નથી.' કવિતા વહે. ઈશ્વરને અંજલિ આપતા ગીતોની

Page #7

મે ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
સૂફી પરંપરા અનુપ્રાણિત ગુજરાતી સંત સાહિત્ય
સાહિત્ય અકાદમી, મુંબઈ દ્વારા “ગુજરાતી સંત સાહિત્ય : મૂળ અને કુળ” વિષયક બે દિવસીય રાષ્ટ્રીય સેમિનાર સોમનાથ મુકામે ૩૦, ૩૧ જાન્યુઆરી ૨૦૧૦ના રોજ યોજાયો હતો. તેમાં આપેલ વ્યાખ્યાન.
પ્રો. મહેબૂબ દેસાઈ ૧. સૂફીવાદનો ઉદ્ભવ
નથી. સૂફી શબ્દના આધ્યાત્મિક અર્થઘટન સુધી સીમિત ન રહેતા, સૂફીવાદના ઉદ્ભવના પાયામાં ઈસ્લામનો માનવતાવાદી દૃષ્ટિકોણ સૂફી પરંપરાના મૂળ સુધી પહોંચવું જરૂરી છે. દટાયેલો પડ્યો છે. તેની સાક્ષી પુરતી સમજ એન્સાઈક્લોપિડિયા ઈસ્લામનો ઈતિહાસ તપાસતા સૂફી પરંપરાના મૂળ ઈસ્લામની બ્રિટાનિકામાં આપવામાં આવી છે. તેમાં સૂફીવાદ અંગે લખ્યું છે, સૌથી જાણીતી અને જૂની મસ્જિત-એ-નબવી સુધી દટાયેલા જોવા
‘એક આધ્યાત્મિક ઈસ્લામિક પંથ અને ઉપાસના પદ્ધતિ, જેમાં ખુદા મળે છે. ઈસ્લામના અંતિમ પયગમ્બર હઝરત મહંમદ સાહેબે મદીનામાં અંગે પ્રત્યક્ષ અને વ્યક્તિગત અનુભવોના માધ્યમ દ્વારા અલોકિક પ્રેમ પોતાના હાથે ઈસ્લામની બીજી મસ્જિત-એ-નબવી”નું સર્જન કર્યું હતું. અને જ્ઞાનનું સત્ય જાણવાનો પ્રયાસ થાય છે.”
એ મસ્જિતના એક ખૂણામાં એક છતનો ચબુતરો તેમણે બનાવ્યો ઈસ્લામના આ આધ્યાત્મિકવાદને અરબી ભાષામાં ‘તસવુફ” અને
હતો. આ ચબુતરો એવા લોકો માટે હતો જેઓ ઘરબાર વગરના દરવેશો
કે ફકીરો હતા. આવા ફકીરો ત્યાં એકઠા થતા અને ઈલ્મ અને ઈસ્લામના ફારસીમાં ‘સૂફી' કહે છે. ‘તસવુફ” એટલે ઊનનું વસ્ત્ર પહેરનાર. સૂફી' શબ્દનો અર્થ પણ “સૂફ' એટલે ઊન પરથી આવ્યો છે. સૂફી
સિદ્ધાંતોની છણાવટ કરતા. આ ચબુતરાને ઈસ્લામી ઇતિહાસમાં સંતો મોટે ભાગે ઊનનું વસ્ત્ર કે ચોગો પહેરતા હતા. એ પરથી તેમની
‘સુક્હ ખંડ' કહેવામાં આવે છે. “સુફહ ખંડ’ અંગે સીરતે સરકારે
મદીના (મહંમદ સાહેબનું જીવન ચરિત્ર)માં કહ્યું છેઃ વિચારધારાને સૂફીવાદ કહેવાનો આરંભ થયો હશે, એમ મોટે ભાગે માનવામાં આવે છે. પણ માત્ર પોષાકને કોઈ વિચારધારાની ઓળખ ‘કેટલાક મુસલમાન બનનાર અગાઉથી ઘરબાર વગરના હતા. ગણાવી, તેનું નામાભિધાન કે અર્થઘટન કરવું યોગ્ય નથી. સુફી શબ્દની કેટલાક બહારથી આવીને ઈસ્લામ સ્વીકાર્યા બાદ, ઈલમ-એ-દીન ઉત્પત્તિ અંગે સુફી સંતોના જીવન પ્રસંગોને અસરકારક શૈલીમાં શીખવા મદીનામાં રોકાઈ ગયા હતા. તેઓના ઉતારા માટે કોઈ જગ્યા આલેખતા ફારસી ગ્રન્થ ‘તઝકીર્તલ ઓલિયા'ની પ્રસ્તાવનામાં લખ્યું ન હતી. આવા ફકીરો, દરવેશો માટે આ ચબુતરો નેમત (આશીર્વાદ)
રૂપ હતો.'1 સૂફ' ફારસી ભાષાનો શબ્દ છે. ફારસીમાં
૨. ભારતના સૂફી સંતો અને તેમનો પ્રભાવ હકીમ અને દાનીશ્વરોને ફિલસૂફ કહેવામાં આવે
' | અંગ્રેજીના શિક્ષણ પ્રત્યે પહેલેથી જ રવીન્દ્રની) ભારતમાં સૂફી વિચારનો પ્રચાર મુઘલકાળ છે. ફિલ એટલે મુહીબ અર્થાત્ મહોબ્બત કરનાર ઇતરાજી રહી. માતૃભાષામાં શિક્ષણ વિષેના (૧૫૨૬-૧૭૦૭) દરમ્યાન થયાનું મનાય છે. એટલે સૂફી.”
એમના વિચારો આજે પણ એટલા જ પ્રસ્તુત | જો કે તુર્ક-અફઘાન શાસનકાળ (૧૨૦૬એજ રીતે “સૂફી” માટે અરબીમાં ‘તસવુફ'
| ૧૫૨૬)માં પણ સૂફી વિચારધારાને મોકળું શબ્દ વપરાયો છે. અલ્લામાં ઈગ્ન મધુન તેનો
નાનપણમાં બંગાળી શીખ્યો હતો, માટેનું મેદાન મળ્યું હતું. પ્રસિદ્ધ સૂફી સંત મીર અબ્દુલ અર્થ સ્પષ્ટ કરતા લખે છેઃ
જ આખું ચિત્ત ગતિમાન થઈ શકે| વહીદ મીલ્જામીએ ‘હકીકી હિન્દ' નામક સૂફી
છે...શરૂઆતથી જ જો ચિત્તને ગતિમાન' ગ્રન્થ ઈ. સ. ૧૫૨૬માં લખ્યો હતો. આ પછી ‘તસવુફ એટલે ઈબાદત (ભક્તિ)માં પાબંદ
કરવાની તક ન મળે તો તેની ચલનશક્તિ| સૂફી માન્યતાઓ, વિચારો અને વ્યવહારોનો (એકાગ્ર) રહેવું. દુનિયાના સુખચેનથી, મંદ પડી જાય છે. જ્યારે ચારે બાજુ ખૂબ- ઉત્તરોત્તર વિકાસ થતો ગયો. આ જ અરસામાં ધનદોલતથી મુક્ત થઈ માત્ર ખુદાની એકાગ્રચિત્તે ખૂબ અંગ્રેજી ભણાવવાનો વાયરો વાતો'તો ઇબાદત કરવી.”
સૂફીવાદની ‘વહદ-અલ-વજૂદ’ વિચારધારા ત્યારે હિંમતપૂર્વક જેમણે અમને લાંબા વખત|
ભારતમાં પ્રસરી. વહદ-અલ-વજૂદ એટલે જીવની ‘સૂફ’ અને ‘તસવુફ' શબ્દના ઉપરોક્ત
સુધી બંગાળી ભણાવવાની વ્યવસ્થા કરી તે અર્થઘટનો સૂફીના આધ્યાત્મિક પાસાને ઉજાગર
મારા સેજદાદા (ત્રીજા ભાઈ હેમેન્દ્રનાથ)ને
એકતા. આ વિચારનો મુખ્ય ઉદ્દેશ જીવ કે
આત્માની એકતા હતો. દરેક શરીર એક આત્માનું કરે છે. ઊનનું વસ્ત્ર ધારણ કરનાર સૂફી, એવું
હું કૃતજ્ઞતાપૂર્વક પ્રણામ કરું છું.” રવીન્દ્રનાથના વિચારને આધુનિક શૈક્ષણિક
નિવાસ છે. અને આત્મા નાશ પામતો નથી. શાબ્દિક અર્થઘટન ભલે સો સ્વીકારતા હોય,
- મનોવિજ્ઞાને પણ સમર્થન આપ્યું છે. આત્મા એજ ખુદાનું ઘર છે. આ વિચારધારા પણ તે સૂફી સંતોના સાચા કાર્યોને વ્યક્ત કરતું
સામે સૂફીવાદની નકશબંદી શાખાએ ‘વહદ
છે:

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૦
અલ-શૂહુદ' અર્થાત્ “વિચારની એકતા'ને પ્રાધાન્ય આપ્યું. આત્મા કુન્દુસ ગંગાહી (૧૪૫૬-૧૫૩૭), સૂફી સંત નાઝીર (મૃ. ૧૮૨૧), ખુદા છે. પણ તેના વિચાર-આચાર અને ગતિ મહત્ત્વના છે. આ સંત સચલ (૧૭૩૯-૧૮૨૭), અબ્દુલ લતીફ શાહ (૧૬૮૯વિચારને સૂફી સંત સરેહિન્દ શેખ અહેમદ (૧૫૬૪-૧૬૨૪)એ ૧૭૫૨), બુલ્લેશાહ (૧૬૮૦-૧૭૫૭) જેવા સંતો સૂફીવાદના ભારતમાં પ્રસરાવ્યો. તેમણે લખેલ ગ્રંથો ‘રિસાલે તહલીલીયા’ અને પાયાના પથ્થર બની રહ્યા.2 રિસાલે ફી ઈહાત અલ નબુવ્વત’એ સૂફી વિચારને સ્પષ્ટ અને કબીર (૧૫૧૮), દાદુ દયાલ (૧૫૭૭), યારી સાહેબ (૧૫૫૬) અસરકારક રીતે રજૂ કર્યો.
અને દરિયા સાહેબ (૧૫૭૭) જેવા સૂફીઓને આઝાદ સૂફીઓ ૧૮મી સદીમાં દિલ્હીના સૂફી સંત શાહવલી અલ્લાહે આ બંને કહેવામાં આવે છે. આ સંતો ઈસ્લામ કે સૂફીવાદના કોઈ સંપ્રદાય સૂફી વિચારધારાઓ વચ્ચે સમજુતી સાધવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમણે સાથે જોડાયા ન હતા. છતાં તેમના સાહિત્યમાં સૂફી પરંપરાના ધબકારા કુરાન-એ-શરીફનો મુઘલ ભારતની રાજભાષા ફારસીમાં અનુવાદ મહેસૂસ થાય છે. કબીર લખે છેકર્યો. આ જ અરસામાં મીર દર્દ જેવા ઉર્દૂ શાયરોએ ‘ઈશ્ક-એ-મિજાજી'
પ્રેમભાવ એક ચાહિયે, ભેશ અનેક બનાય (માનવ પ્રેમ)ના સ્થાને “ઈશ્ક-એ-ઇલાહી'ને કેન્દ્રમાં રાખી શાયરીઓની
ચાહે ઘરમેંબસ કરે, ચાહે બન કો જાય.” 3 રચના કરી, સૂફીવાદને પ્રજા સુધી પહોંચાડ્યો. ઈ. સ. ૧૧૮૮માં મુલતાન શહેર નજીક કોઠાવાલ ગામમાં જન્મેલ સૂફી સંત ફરીદે
એજ લયમાં યારી સાહેબ કહે છે : ભારતમાં સૂફી પરંપરામાં નોંધપાત્ર ફાળો આપ્યો. બાબા ફરીદના ‘બિન બંદગી ઈસ આલમ મેં ઉપદેશાત્મક કથનોમાં જીવનની સરળ ફિલસુફી સમાયેલી હતી. તેમના ખાના તુઝે હરામ છે રે ગ્રન્થ “સીઅરુલ ઓલિયા’એ એ યુગમાં લોકોને ઘેલું લગાડ્યું હતું.
બંદા કરે સાઈ બંદગી તેમના સૂફી વિચારો સરળ અને જીવન મૂલ્યોને સાકાર કરતા હતા.
ખિદમત મેં આઠો જામ હૈ રે.” જેમકે,
આમ ભારતના સાંસ્કૃતિક અને સાહિત્યક માહોલમાં સૂફી શરીરની માંગો પૂરી ના કરો, કારણ કે તેનું મોં બહુ મોટું છે.'
વિચારધારા સુગંધની જેમ પ્રસરતી ગઈ હતી. મૃત્યુને ક્યારેય, ક્યાંય ન ભૂલશો.'
૩. ગુજરાતના સૂફી સંતો અને તેમનું ગુજરાતી સંત સાહિત્યમાં પ્રદાન બાબા ફરીદના આવા સરળ વિચારોએ એ યુગના સાહિત્ય પર
૩.૧ ભાષા સમૃદ્ધિ ઘાટી અસર કરી હતી. શીખ ધર્મના ધર્મગ્રન્થ “ગુરુગ્રન્થ સાહિબ'માં બાબા ફરીદની વાણી પાંચમા ગુરુ અર્જુનદેવે અક્ષરશઃ મૂકી. ‘ગુરુગ્રન્થ ભારતના
ભારતના મધ્યકાલિન મુસ્લિમ શાસકોના પાંચસો વર્ષના શાસન સાહિબ'માં ફરીદવાણીના ૧૨૨ શ્લોકો અને ચાર પદો સમાવિષ્ટ (૧૨૦૬-૧૫૨૬) દરમિયાન ગુજરાતના સુલતાનોએ પણ સૂફી થયા છે. ગુરુ નાનક (ઈ. સ. ૧૪૬૯-૧૫૩૯)
સંતોને રાજ્યાશ્રય આપ્યો હતો. આ સંતોના જીવન કવનનો અભ્યાસ અને બાબા ફરીદ (ઈ. સ. ૧૧૮૮-૧૨૮૦) ( રવીન્દ્રને તો બાળવયમાં નોકરોની કેદમાં
0 2 કરતા તેમની કેટલીક વિશિષ્ટતાઓ જાણવા મળે વચ્ચે બે ત્રણ શતાબ્દીનું અંતર હોવા છતાં ગુરુ |ઊછરવાનું આવ્યું હતું. લગભગ આ જ સમય છે. જેમ કે નાનકે “ગુરુગ્રન્થ સાહિબ'માં મૂકાયેલ કાદમ્બરી ‘બાલિકા વધૂ' રૂપે ટાગોર કુટુંબમાં ૧. તેઓનું જીવન સાદગીપૂર્ણ હતું. ફરીદવાણીના એક પણ શબ્દમાં ફેરફાર નથી દાખલ થયાં. તે વખતે કાદમ્બરીની ઉંમર નવ , ;
રાના ઉમર ની ૨તેઓ શુદ્ધ ચરિત્રના માલિક હતા. કર્યો. એ જ બાબત ઈસ્લામ અને સુફી સંતોના વર્ષની. રવીન્દ્ર તો તેમનાથીય એકાદ વર્ષ નાના.|.
. ૩. તેમના વિચાર અને આચારમાં ભેદ ન હતો. યુગોના પ્રભાવને વ્યક્ત કરે છે. ફરીદ બાબાના નાક-નકશે કાદમ્બરી નમણો ને સોહામણાં.] શિષ્ય નિઝામુદ્દીન ઓલિયાએ પણ એ પછી સૂફી
‘ઘઉંવર્ણા કુમળા હાથમાં સોનાના નાજુક કંકણ ૪. સામાજિક-ધાર્મિક ભેદભાવથી પર હતા.
ધારણ કરેલી’ આ બાલિકાને સુખી બનાવવાનું, પ. હંમેશા ઈબાદત (ભક્તિ)માં લીન રહેતા. પરંપરાને ભારતમાં જીવંત રાખવામાં નોંધપાત્ર
તેની સાથે રમવાનું બાળ રવીન્દ્રને મન થતું.) પ્રદાન આપ્યું હતું. એ પછી તો સૂફી સંતોની
‘તેમનાથી થોડું અંતર રાખી તેમની આસપાસ ૬. નિઃસ્વાર્થી અને પરોપકારી હતા. મોટી હારમાળા ભારતના જનજીવન પર પ્રસરી
આંટા-ફેરા મારવાનું ગમતું, પણ નજીક જવાની\ ૭. દરેક ધર્મ અને સંપ્રદાયને માન આપતા. તેના ગઈ હતી. સંત જોજન (૧૫૦૪), કુલ્બન
હિંમત ચાલતી નહોતી.' નજીક જાય તો તરત સારા વિચારોને સ્વીકારતા.4 (૧૪૯૪), મલિક મોહંમદ જાયસી (૧૪૬૪- મોટી બહેન ધમકાવી નાખતાં, ‘ભાગો અહીંથી!' ૧૫૪૨), ઉસ્માન (૧૬ ૧૪), રહીમ અહીં તમારું છોકરાઓનું શું કામ છે ?'
| સૂફી સંતોના આ લક્ષણોએ ગુજરાતના સંત (૧૬૨૭), નુર મહંમદ (૧૭૪૫) અબ્દુલ
9 સાહિત્યના સર્જન અને પ્રસારમાં મહત્ત્વનો ભાગ

Page #9

મે ૨૦૧૦
ભજવ્યો છે. હિંદુ-મુસ્લિમ બન્નેના સંત સાહિત્યમાં તેની સ્પષ્ટ અસર જોવા મળે છે. એ યુગમાં ગુજરાતના મુખ્ય સૂફી સંતોમાં શેખ ખાં ગંજબક્ષ (૧૩૩૭-૧૪૪૫), સૈયદ બુરાહીન અબુ મુકમ્મદ બુખારી ઉર્ફ કુતુબેઆલમ (મૃ. ૧૪૫૨), શેખ મહમુદ ઈરજી (મૃ. ૧૪૫૮), સૈયદ મુહંમદ શાકલમ (૧૪૧૫૧૪૭૭), સૈયદ અહેમદ શાહ કોટિ નમન. જહાન શાહ (મૃ. ૧૫૯૪), શેખ જમાંલીીન અત્તા મોહંમદ (મૃ. ૧૫૭૮), પીર મોહંમદ શાહ, હઝરત ઉસ્માન અને હઝરત મહેમુદ શાહ બુખારીનો સમાવેશ કરી શકાય. જ્યારે અર્વાચીન યુગમાં પણ સૂફી સંતોના પ્રભાવનો સિલસિલો યથાવત રહ્યો છે. એ સંતોમાં દાસ સત્તાર શાહ ચિસ્તી, હઝરત
અશરફખાન અને હઝરત બદરુદ્દીન જેવા સંતોનો સમાવેશ કરી શકાય. સર્જક
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન શ્વેતાંબર તેરાપંથ સમાજના આચાર્ય શ્રી મહાપ્રજ્ઞજીનું મહાપ્રયાણ
આ યુગના પ્રાજ્ઞપુરુષ, ધરતી ઉપર સિતારા જેવા મહાજ્ઞાની આચાર્ય મહાપ્રસનો આત્મા તા. ૯ મેના અરિહંતશરણ થશે. ૯ સમગ્ર જૈન તેમ જ બૌદ્ધિકો માટે આ અસહ્ય દુઃખદ ઘટના છે. પૂજ્યશ્રીના જીવનકર્મ વિષેનો પ્રા. ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ લિખિત અભ્યાસી લેખ પ્ર.જી.ના જૂનના અંકમાં પ્રગટ થશે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પરિવારના પૂજ્યશ્રીના આત્માને કોટિ
ૐ અર્હમ્ નમઃ ૐ શાંતિ શાંતિ શાંતિઃ
પરાકાષ્ટા જોવા મળે છે.
૯
લોક સાહિત્યના પ્રખર સંશોધક
ઝવેરચંદ મેંઘાણી પણ યુગવંદના (પૃ. ૩૯)માં લખે છે,
‘ગેબી, હિમ, અગાધ ઊંડાણ ત્યાં યે આજે આગ લાગી છે ધૂંવાધાર ટોપ દાગી છે.'
એ જ રીતે મીરાંબાઈ (૧૪૫૦-૧૫૪૭) લખે છેઃ
રે
વિષનો પ્યાલો રાણે મોકો કે જો મીરાંને હાથ,
-તંત્રી.
પ્યાલા શબ્દનું મૂળ ફારસીમાં છે. જેના પરથી ગુજરાતીમાં પ્યાલી, પ્યાલો કે પવાલું શબ્દ આવ્યો છે. 6 મધ્યયુગના પ્રસિદ્ધ ભક્તિ સાહિત્યના
પ્રીતમદાસ (સંવત ૧૭૮૦-૧૮૫૪)ના કાવ્યોમાં પ્રભુપ્રેમની
અમૃત બની મીરાં પી ગયા જેને સહાય શ્રીવિશ્વનો નાથ.'
આ તમામ સૂફી સંતો પોતાની સાથે સાદગી, ભક્તિમય જીવન કે ઉદાર ધાર્મિક વિચારો માત્ર નહોતા લાવ્યા. પણ ગઝલ, રૂબાઈ, ના'ત અને કવ્વાલી જેવી લેખન શૈલી પણ લાવ્યા હતા. પરિણામે છેક ૧૫મી સદીથી ગુજરાતી સંત સાહિત્યનું કલેવર બદલવા લાગ્યું હતું, અરબીફારસી સાહિત્યના પરિચયને કારણે વ્યવહારની ભાષામાં સેંકડો અરબી-ફારસી શબ્દોને સ્થાન આપ્યું છે.
ફારસી શબ્દોનો પ્રવેશ થયો હતો. સમય જતાં એ શબ્દો ગુજરાતી ભાષાના પોતીકા શબ્દો બની ગયા. આવા રોજબરોજના વ્યવહારમાં
‘તીરે ઊભો જુવે ‘તમાશો' તે કોડી નવ પામે જોને.'
અહીં વપરાયેલ શબ્દ ‘તમાશો’ (ખેલ-ફજેતી-જોણું) ફારસી-ઉર્દુ ભાષાની દેન છે. આપણી બહુ જાણીતી કહેવતમાં ‘તમાર્થા’ શબ્દ
વપરાતા અનેક શબ્દો મધ્યકાલિન અભિલેખો, ખતપત્રો અને અર્વાચીન ગદ્ય-પદ્ય ગુજરાતી સંત સાહિત્યમાં આજે પણ જોવા મળે છે. 5. એવી રીતે ગોઠવાઈ ગયો છે, જાણે તે આપણો જ ન હોય. 7. ગુજરાતના જાણીતા ભક્તિ સાહિત્યના રચયિતા અખો, નરસિંહ મહેતા, મીરાંબાઈ, દયારામ, દૂરદૂરના પહાડો ને એક ધસી આવતી પ્રીતમદાસ વગેરેની રચનાઓ અરબી-ફારસી વર્ષાૠતુની ધારા જૂના બંધ તોડી નાખે છે. એવું જ કંઈક બન્યું હતું, 'રવીન્દ્રના સંકોચનો
શબ્દોથી શાગારેલી જેવા મળે છે. ગુજરાતી
સાહિત્યનો ચોટદાર વ્યંગકાર અખો ગુજરાતના સલ્તનત યુગમાં જ થઈ ગયો. તેની રચનાઓમાં
દીવાલ તૂટી ગઈ હતી. ભાભીની સાથે નવસભ્ય પાંગર્યું હતું. રવીન્દ્ર વાંચે અને કાદમ્બરી સાંભળે એવો સાહિત્યસહવાસ રજાયો હતો.એકબી વગર બેઉને ચાલતું નહી રવીન્દ્ર ધર્મ આવે અને ભાભીને જુએ નહીં તો ધૂંઆ-પૂંઆ થઈ જતા.
ફારસી શબ્દોની અસરકારક ઉપયોગ થયેલો જોવા મળે છે.
‘ગેબી’ નિપજ થઈ પિડ તણી, ત્યારે તું ત્યાં નોતો ધણી'
ખબર પડે કે કાદમ્બરી બહાર ગયાં છે એટલે ચિડાય. ભાભીને પાઠ ભણાવવા તેમના
ફારસી ભાષાના ગેબ (ન દેખાય એવી વસ્તુ) ઞમાંથી તેમની ચીજવસ્તુ ગાયબ કરતા. સુકુન, ૪૦૫, પ્રભુદાસ તળાવ,
શબ્દ પરથી ગુજરાતીમાં રૂઢ થયેલો ગેબી શબ્દ આપણી અભિવ્યક્તિમાં પોતીકો બની ગયો છે.
કાદમ્બરી આવે અને એમની વસ્તુ એની જગ્યાએ ન જડે કે તરત રવીન્દ્રને પૂછતા.
ભાવનગર-૩૬૪ ૦૦૧. મો. નં.: ૦૯૮૨૫૧૧૪૮૪૮
'જીભલડી રે તું હરી ગુણ ગાતા, આવડું આળસ ક્યાંથી રે.’ ‘હરીનો મારગ છે શૂરાનો નહીં કાયરનું કામ જોને,'
જેવા ભક્તિ ગીતોના સર્જક કવિ પ્રીતમે પણ પોતાના કાવ્યમાં
‘તમાશાને તેડું ન હોય' એમ જ્યારે આપણે બોલીએ છીએ ત્યારે તેના મૂળ છેક મધ્યકાલિન ગુજરાતમાં પડ્યા છે તેની આપાને કલ્પના
સુદ્ધાં નથી હોતી.
ટૂંકમાં, ઈસ્લામના સૂફી સંતોએ ગુજરાતી સંત સાહિત્યને એક નવો શબ્દ ભંડોળ આપ્યો હતો. આજે પણ એ શબ્દો આપણા સાહિત્યના અવિભાજય અંગ બની ગયા છે.
(ક્રમશ:)

Page #10

૧૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૦. સર્વજ્ઞતા વિશે વિચારણા
| | ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ જૈન દર્શન પ્રમાણે ચાર ઘાતી કર્મો જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનવરણીય, મોહનીય વ્યક્તિએ સેવેલા આદર્શ, પુરુષાર્થ, સ્વતંત્રતાનો કોઈ મતલબ નથી. અને અંતરાય કર્મોનો નાશ થાય એટલે સર્વશતા, વીતરાગતા પ્રાપ્ત તો પછી સારી નરસી ઘટનાઓની જવાબદારી વ્યક્તિ ઉપર કેવી રીતે થાય છે. સર્વજ્ઞતાની વ્યાખ્યા પ્રમાણે ત્રણે લોકના સર્વ દ્રવ્યો અને સર્વે ગણી શકાય? એનો દોષ કેવી રીતે આપી શકાય? આ રીતે જોતાં પર્યાયો, સર્વભાવો, ભૂત-ભવિષ્ય અને વર્તમાનકાળની સર્વ ઘટનાઓ પ્રભુ મહાવીરનો સર્વજ્ઞતાવાદ સિદ્ધાંત વિરુદ્ધ ગૌશાળાના નિયતિવાદ જોઈ શકે અને જાણી શકે. જીવના બાકીના રહેલા આયુષ્ય દરમ્યાન તરફ દોરી જાય છે. આનો ખુલાસો સમજવો જરૂરી છે. ભોગવાતાં ચાર અઘાતી કર્મો–વેદનીયકર્મ, નામકર્મ, ગોત્રકર્મ અને પહેલી વાત સ્પષ્ટ છે કે સર્વજ્ઞની ભવિષ્યવાણી પ્રમાણે ઘટના બનતી આયુષ્યકર્મ ભોગવાઈને આયુષ્ય પૂર્ણ થવાથી આત્મા નિર્વાણ પામે છે, નથી પણ ભવિષ્યમાં બનનારી ઘટનાના દર્શન થવાથી જે બનવાનું મોક્ષે જાય છે અને સંસારના પરિભ્રમણમાં ફરી જન્મ પામતો નથી, છે. જે રીતે બનવાનું છે તે જોઈને ઘટનાનું વર્ણન કરે છે અર્થાત્ શાશ્વત સુખ, શાશ્વત સ્થિરતા મોક્ષમાં પામે છે. આમ આઠ કર્મના સર્વજ્ઞ કહે છે તેમ નહિ પણ જેમ છે તે જાણે છે તેથી કહે છે. ક્ષયથી સિદ્ધ બનેલા પરમાત્માના આઠ ગુણોના પ્રગટીકરણનું વર્ણન જૈનદર્શનના વિસ્તૃત સમયસાર અને પ્રવચનસારમાં લખ્યું છે કે જૈન શાસ્ત્રોમાં જોવા મળે છે. અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત ચરિત્ર લોકાલોકના ભાવોને સર્વજ્ઞ જાણે એ વ્યવહારનયની અપેક્ષાએ છે, અનંત વીર્ય અનંત સુખ, અક્ષય સ્થિતિ, અગુરુલઘુપણું, અપીપણું.
અને સર્વજ્ઞ સ્વ-આત્માના સ્વરૂપને જાણે તે પરમાર્થ દૃષ્ટિ છે. જૈન આપણે સર્વજ્ઞતાના અર્થની ચર્ચા કરવી છે. જૈનદર્શન, બૌદ્ધ દર્શન,
આગમોમાં અનેક સ્થળે સર્વજ્ઞતાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ભગવતીસૂત્ર, હિંદુદર્શન વગેરે ધર્મશાસ્ત્રોમાં આ વિષયની ચર્ચા જાણવી રસપ્રદ થઈ
જાણવા રસપ્રદ થઈ અંતકૃતદશાંગ સૂત્ર વગેરે આગમોમાં ઉલ્લેખ આવે છે કે ત્રિકાળજ્ઞાની શકશે.
સર્વજ્ઞ ભગવંતો તથા તીર્થકરો, ગૌશાળો, શ્રેણિક, કૃષ્ણ વગેરેના દરેક દર્શનમાં આધ્યાત્મિક તત્ત્વોની વિચારણામાં જુદા જુદા ભાવિ જીવનની ઘટનાઓનું વર્ણન કરે છે અને જે સમયે જે રીતે જે દૃષ્ટિકોણથી તત્ત્વચર્ચા જોવા મળે છે. ભવિતવ્યતાવાદ, કાલવાદ, દેશકાળ પ્રમાણે ઘટનાઓ બનવાની છે તે સ્વરૂપે જોઈને તેનું વર્ણન સ્વભાવવાદ, ભાગ્યવાદ, સર્વજ્ઞતાવાદ, ઈશ્વરવાદ, પુરુષાર્થવાદ વગેરે કરેલ છે. એટલે સર્વજ્ઞ ભગવંતો હસ્તામલકવત્ બધી ઘટનાઓના દૃષ્ટિકોણથી વિવિધ તત્ત્વોના ચિંતનનું મૂલ્યાંકન જોવા મળે છે.
ત્રણે કાળના સર્વ પર્યાયોને જુએ છે, જાણે છે એવો સર્વજ્ઞતાનો અર્થ પ્રસ્તુત લેખમાં સર્વજ્ઞતાવાદ વિષે ચર્ચા કરવી છે.
કરેલો છે. સર્વજ્ઞતાવાદની ચર્ચા જૈન દર્શન, બૌદ્ધ દર્શન, વૈદિક દર્શન વગેરેમાં આચાર્ય હરિભદ્રસૂરીએ પણ સર્વજ્ઞતાનો આવો અર્થ સ્વીકાર્યો છે. જોવા મળે છે.
બીજો વિકલ્પ એ ઉદ્ભવે છે કે ઉપાસકદશાંગમાં બતાવ્યા પ્રમાણે સર્વજ્ઞતાવાદની વિચારણામાં એવી માન્યતા
સંપૂર્ણ ઘટનાક્રમને અનિયત માનીને પુરુષાર્થવાદનું સ્થાપન કરવાથી છે કે દેશકાળની સીમાઓ વટાવીને સર્વજ્ઞની ( ઈંગ્લેન્ડમાં રવીન્દ્ર “ભગ્નહૃદય’ નામની.
ત્રિકાળજ્ઞાની સર્વજ્ઞની ભવિષ્યવાણીને યથાર્થ દૃષ્ટિથી તેને ભૂત-ભવિષ્યનું જ્ઞાન હોય છે. એના દીર્ઘકાવ્ય લખવાનું શરૂ કર્યું હતું. પાછા ફરતાં
સાબિત કરી શકાય નહિ; કારણ કે સર્વજ્ઞા જ્ઞાનમાં સંભવીત છે, સંજોગોવશાત છે કે સ્ટીમરમાં પણ એ લખાતું રહ્યું. કલકત્તા આવી
ત્રિકાળજ્ઞાની ભવિષ્યમાં બનતી નિશ્ચિત ઘટનાઓ અનિયત છે એવા સંદેહાત્મક પ્રશ્નો ઉઠતા નથી, તેમણે એ પૂરું કર્યું. વિફળ પ્રણયની કથાનું એ જ એ
જોઈ શકે છે, અનિયત ઘટનાઓનું વર્ણન કરી કારણ કે સર્વજ્ઞનું ભવિષ્ય સંબંધી જ્ઞાન- ]કાવ્ય ૩૪ સર્ગ, ૪000 પંક્તિઓ અને ૨૦૦| શકે નહિ અને એમ માનીએ તો સર્વકાળના જાણકારી હોવાથી ભવિષ્યવાણી તેની મિથ્યા |પાનાંમાં પથરાએલું છે. ૧૮૮૨ માં તે કુતિ પ્રગટ| સર્વદ્રવ્યોના ભાવોની જાણકારી સર્વજ્ઞનું લક્ષણ નથી હોતી. એનો એક અર્થ એવો થાય કે થઈ. પોતાની સામે જ રહેલા સાચા પ્રીતિપાત્રનેT હોય તો અનિયત ઘટનાઓનું દર્શન ન કરી ભવિષ્યની ઘટનાઓ બનવાની એ નિશ્ચિત થઈ
માણસ ઓળખી શકતો નથી અને દૂરના ખોટા| શકનાર સર્વજ્ઞ કેવી રીતે કહી શકાય?
પાત્ર પાછળ એ નિરર્થક ઝાવાં મારે છે, પરિણામે, જાય છે એટલે ઘટના પૂર્વનું જ્ઞાન કે ભવિષ્ય |
આનો અર્થ અનિયતવાદ અર્થાત્ ભવિષ્યની તે બંનેને ગુમાવે છે ને દુ:ખી થાય છે-આ ભાવ| ઘટનાઓ દર્શન પ્રમાણે ઘટના બનવાની નિયતિ નક્કી હોય
આ ભા| ઘટનાઓ અનિયત હોય છે તે વાદ અસત્ય
નિરૂપતી કથા ‘ભગ્નહૃદય’માં વાંચવા મળે છે. તો વ્યક્તિની સ્વતંત્રતા કે પુરુષાર્થનો અર્થ શું?
માનવો પડે અથવા ત્રિકાળજ્ઞાની સર્વશની રવીન્દ્રનાથની ઘણી કૃતિઓમાં આ વિષય| એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે. આમ દરેકના જીવનની નિરૂપાયો છે.
વ્યાખ્યા બદલવી પડે અને એનો અર્થ ત્રણ કાળનું ઘટનાઓ પૂર્વનિર્ધારિત નિશ્ચિત હોય તો
જ્ઞાન નહિ પણ સર્વજ્ઞને આત્મજ્ઞાન અને તમામ

Page #11

મે ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૧
દર્શનોનું તત્ત્વજ્ઞાન જાણવાનું સામર્થ્ય હોય છે એવો અર્થ વિચારી દર્શનમાંથી જૈન પરંપરામાં આવ્યો હોય તો સ્વાભાકિ છે કે કેવળ શકાય.
જ્ઞાનનો અર્થ દાર્શનિક તત્ત્વોનું યથાર્થ સંપૂર્ણ જ્ઞાન એવો થાય આ વિચારણા પણ તર્કસિદ્ધ નથી. કારણ કે જો બનેલી ઘટનાને ત્રિકાળજ્ઞાન થાય નહિ. અનિયત માનીએ તો ઘટના માટે જવાબદારી કોને સોંપવી, તેના ફળ આચારાંગ સૂત્રમાં આવું વચન જે અંગે જાણઈ સે સવું જાણઈ ભોગવવા કોણે તૈયાર રહેવું પડે અને શા માટે ? દરેક ઘટનાના કાર્યને આવે છે તેનો અર્થ પણ એ જ છે કે જે આત્મ સ્વરૂપને યથાર્થરૂપથી કારણભાવ હોય છે તે સિદ્ધાંત ખોટો પડે. અકસ્માત કે સંયોગાધિન જાણે છે તે તેના સર્વ દ્રવ્યો, પર્યાયો, ભાવો જાણે છે પણ ત્રિકાળજ્ઞાની અનિયત ઘટનાનું પરિણામ ભોગવવાની જવાબદારી કોની તે પ્રશ્ન એવો અર્થ થતો નથી. ભગવતી સૂત્રમાં સી જાણઈ સી ણ જાણઈ નો ઉઠે? અને શા માટે? આમ તો કર્મ સિદ્ધાંત જ ખોટો પડે. કારણ કે ભાવાર્થ કેવળજ્ઞાની ત્રિકાળજ્ઞાની નહિ પણ વિશુદ્ધ આધ્યાત્મિક દાર્શનિક અનિયત બનતી ઘટનાઓમાં શુભાશુભ કર્મ કરનારને શુભાશુભ ફળ તત્ત્વોનો જ્ઞાની. સર્વજ્ઞને અનંતજ્ઞાની કહેવાથી ત્રિકાળજ્ઞાની અર્થ થઈ ભોગવવા પડે એ કર્મ સિદ્ધાંત ખોટો પડે જે હકીકતમાં સર્વેના શકતો નથી. આ શબ્દો સ્તુતિવાચક હોઈ શકે, વાસ્તવિક અર્થમાં જ્ઞાન અનુભવમાં શુભાશુભ કર્મના શુભાશુભ ફળ ભોગવવાનું આવે છે. અનંત છે સર્વનું જ્ઞાન છે એમ માની શકાય નહિ. કોઈને અનંત ઉપકારી
અનિયત ઘટનામાં કાર્ય કારણ હેતની વિચારણા જ ઉપયોગી ન થઈ શકે કહેવાથી અનંતા-અગણિત-ઉપકારો થોડા વર્ષોમાં કરેલા છે એવો એ પણ સત્ય નથી કે કાર્ય-કારણ હેતુનો અભાવ હોય.
વાસ્તવિક અર્થ ઉપજાવી ન શકાય. ભક્તિરૂપે સ્તુતિરુપે કૃતજ્ઞ વ્યક્તિ આમ તર્કથી એ વાત સિદ્ધ કરી શકાય કે ઘટનાઓ નિયતવાદ
અનંત ઉપકારી સંબોધન કરી શકે. આ અર્થમાં જૈનદર્શનના અનુસારે બને છે અને જેવી બનવાની છે તેની ત્રિકાળજ્ઞાની સર્વજ્ઞ પુરુષાર્થવાદનું સમર્થન અને ગોશાળાના નિયતિવાદનું વિરોધપણું જોઈને નિર્દેશન કરે છે, ભવિષ્યવાણી સાચી ઠરે છે.
સિદ્ધ થઈ શકે છે. આચારાંગ ભગવતીસૂત્ર આદિ આગમોના આધારે પંડિત
જો કે જૈન અનુયાયી પરંપરાગત ત્રિકાળજ્ઞાની સર્વજ્ઞાની આવી સુખલાલજીનું મંતવ્ય એવું છે કે આત્મા, જગત, સાધનામાર્ગ સંબંધી
ની અવહેલના સહન નહિ કરી શકે. બોદ્ધ અને હિંદુ પરંપરામાં પણ સંપૂર્ણ દાર્શનિક જ્ઞાન, વર્તમાન યુગમાં સર્વજ્ઞનું જ્ઞાન માનવામાં આવે અને
અનુયાયીઓએ સર્વજ્ઞતાનો અર્થ ત્રિકાળજ્ઞાની તરીકે સ્વીકારેલો છે. છે ત્રણ કાળના જ્ઞાનને નહિ. જૈન પરંપરામાં કેવળજ્ઞાન શબ્દનો અર્થ એ
થઇ ગીતામાં શ્રી કૃષ્ણ અર્જુનને કહે છે કે હું અનેક જન્મોને જાણું છું તું કેવળ દ્રવ્ય અને પર્યાય બંનેને સમાનભાવથી જાણે તેના જ્ઞાનને પૂર્ણજ્ઞાન નહિ. કહેવાય છે. ગૌતમ બુદ્ધ પણ શિષ્યોને આ જ સંદર્ભમાં જણાવે છે કે હું હવે ત્રિકાળજ્ઞાની તરીકે પ્રભુ મહાવીર, ગૌતમ બુદ્ધ, શ્રી કૃષ્ણ ચાર આર્યશાસ્ત્રોનો સંપૂર્ણ જાણકાર છું પણ ( રવીન્દ્ર ગાતા, જ્યોતિરીન્દ્ર વાયોલિન |
\ ખરેખર સર્વજ્ઞ હતા કે નહિ અથવા ત્રિકાળજ્ઞાની અગમ્ય કે કાલ્પનિક તત્ત્વોનો જ્ઞાતા નથી. આમ |વગાડતા. કાદમ્બરીદેવી ભાવ-વિભોર થઈ|કમાથે હાથ
તો કોઈ હોઈ શકે કે નહિ એ પ્રશ્ન ચર્ચા માંગી લે વાસ્તવિક ભૂમિકા ઉપર ગૌતમ બુદ્ધ પોતાને સાંભળી રહેતાં. ઢળતી સંધ્યાએ બજડા (નાની) છે. વિશેષ રીતે વિવેચન કરતા એક વાત સ્પષ્ટ સર્વજ્ઞ કહેવડાવે છે, ત્રિકાળજ્ઞાની નહિ. આજ |હોડી)માં બેસી ત્રણે ગંગા-વિહાર કરવા નીકળી| તારવી શકાશે કે ત્રિકાળજ્ઞાની સર્વજ્ઞ એ તકે કથન પ્રભુ મહાવીરના કેવળજ્ઞાનને સરખાવતા | ૫ડતાં. પૂરવી રાગિણીથી શરૂ કરી બિહાગ સુધી| વિરૂદ્ધ પણ નથી. દેશ-કાળની મર્યાદા વિના અતિયુક્ત કે અલ્પોકિત વિના પોતે સકળ દ્રવ્ય | | પહોંચી જતા.
| કેવળજ્ઞાની બધું જોઈ-જાણી શકે છે એ વાત પર્યાયના સંપૂર્ણ જ્ઞાનને કેવળજ્ઞાની તરીકે
| કાદમ્બરીદેવી રવીન્દ્રનાથ કરતાં ત્રણેક વર્ષ' તર્કથી સિદ્ધ કરી શકાય છે. ઓળખાવતા હોવા જોઈએ, ત્રિકાળજ્ઞાની નહિ. મોટાં હતાં. માતાના મૃત્યુ પછી તેમણે જ
સાપેક્ષવાદના સમર્થક વૈજ્ઞાનિક વાત્સલ્યપ્રેમ આપ્યો હતો. હેત અને જતનથી| ગૌતમ બુદ્ધની પરંપરામાં બૌદ્ધિક વિદ્વાનોએ
'| આઈન્સ્ટાઈને પણ સંપૂર્ણ નિરપેક્ષ દૃષ્ટિ હોઈ
તેમણે જ રવીન્દ્રનાથને ઉછેર્યા હતા. વાસ્તવિક ભૂમિકા ઉપર ગૌતમ બુદ્ધને સર્વજ્ઞ
કિશોરવયમાં તેમણે સખ્ય પૂરું પાડ્યું હતું.
શકે છે તે સિદ્ધાંત પણ સ્વીકારેલો છે, તેમ તર્કથી કહ્યા છે જ્યારે પ્રભુ મહાવીરની પરંપરામાં | રવીન્દ્રનાથમાં સાહિત્ય અને સંગીતપ્રીતિ
ત્રિકાળજ્ઞ સર્વજ્ઞ હોઈ શકે છે એ સિદ્ધાંત પણ વિદ્વાનોએ ત્રિકાળજ્ઞાની સર્વજ્ઞ તરીકે વર્ણવ્યા છે. | ખીલવવામાં તેમનો ફાળો મોટો હતો. તેમણે |
સાબિત થઈ શકે છે. જો જગતનું સંચાલન કેવળજ્ઞાની પોતે તો પોતાને દાર્શનિક જ્ઞાનની પ્રોત્સાહન અને પ્રેરણા પુરાં પાડયાં હતાં. | નિયમબદ્ધ હોય તો તેની વ્યવસ્થાનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન પૂર્ણતા જ સમજે છે ત્રિકાળજ્ઞાની નહિ. કેવળ | કાદમ્બરીદેવી વિષે ‘છેલે બેલા' અને | ધરાવતી વ્યક્તિને ત્રણે કાળની બનતી શબ્દ સાંખ્ય દર્શનમાં પ્રકૃતિ પુરુષ વિવેકના | ‘જીવનસ્મૃતિ'માં રવીન્દ્રનાથે ઘણી વાતો | ઘટનાઓનું જ્ઞાન જરૂરથી હોઈ શકે. જેમ એક અર્થમાં વપરાય છે. જો કેવળ શબ્દ સાંખ્ય આલેખી છે.
| નિષ્ણાત જ્યોતિષીને ગ્રહ-નક્ષત્રની અસરોનું

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૦.
જ્ઞાન હોય તો તે ભૂત-ભવિષ્ય-વર્તમાનની ઘટનાઓનું બધા પ્રકારના પુરુષાર્થ નિર્ધારીત નથી થતો પણ ભવિષ્યમાં થવાના નિયત પુરુષાર્થનું સૂર્ય ચંદ્ર ગ્રહોની ચાલ-ગતિનું ત્રણકાળનું જ્ઞાન ધરાવી શકે છે. જો જ્ઞાન સર્વજ્ઞ હોય છે અર્થાત્ સર્વજ્ઞ જે જાણે છે તેવો પુરુષાર્થ વ્યક્તિ સર્વજ્ઞ આત્મ દ્રવ્યના બધા જ પર્યાયો જાણે છે તે સ્વીકારીએ છીએ તો કરવાને બંધાયેલો નથી પણ વ્યક્તિ દ્વારા જે પુરુષાર્થ થવાનો છે તેનું આત્માના તમામ પર્યાયોની નિયતિ-નિશ્ચિતતાનું જ્ઞાન પણ સંભવી જ્ઞાન સર્વજ્ઞ વર્ણવે છે. એટલે સર્વજ્ઞતામાં વ્યક્તિની સ્વતંત્રતા કે વ્યક્તિના શકે છે.
પુરુષાર્થની અવગણના હોતી નથી. નિયતિવાદ અને જૈન સર્વજ્ઞતામાં ફરક એટલો છે કે નિયતિવાદ સારાંશમાં સાચી દૃષ્ટિથી મૂલ્યાંકન કરવાથી સર્વજ્ઞ ત્રિકાળજ્ઞાની છે, ભૂતવ્યક્તિના પુરુષાર્થ કે સ્વાતંત્ર્યનો અસ્વીકાર કરે છે જ્યારે જૈન ધર્મની ભવિષ્ય-વર્તમાન જાણે છે, જુએ છે, ત્રણે લોકના સકળ દ્રવ્યોના સર્વજ્ઞતા વ્યક્તિની સ્વતંત્રતા અને પુરુષાર્થનો સ્વીકાર કરી સર્વ ભાવોને, પર્યાયોને જુએ છે અને એ અર્થમાં અનંતજ્ઞાની પૂરવાર થાય પર્યાયોની નિયતતાનો સ્વીકાર કરે છે. પ્રભુ મહાવીરના જીવન પ્રસંગો છે. ઉપરથી ઘટનાઓની નિયતાનિયતનો અભ્યાસ કરવાથી સર્વજ્ઞતા અને જૈન દર્શન વિરૂદ્ધ લખાયું હોય તો મિચ્છામી દુક્કડં. પુરુષાર્થવાદને સમર્થન મળે છે. આમ ત્રિકાલજ્ઞ સર્વજ્ઞની ધારણામાં પુરુષાર્થની સંભાવના નિયત પુરુષાર્થના રૂપમાં જ શક્ય છે. નિયતિમાં પુરુષાર્થ આવશ્યક છે અને તે પુરુષાર્થ પણ નિયત હોય છે અનિયત ૯
૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, વાસણા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. નહિ. અને સર્વજ્ઞતામાં નિયતિ પ્રમાણભૂત છે. આમ સર્વજ્ઞથી વ્યક્તિનો ફોન : (૦૭૯) ૨૬૬૦૪૫૯૦
ગાંધીજી અને ગુરુદેવા
ગૌરી પંત ‘શિવાની' (૧૯૨૩-૨૦૦૩) અનુવાદ : શાંતિલાલ ગઢિયા ગાંધીજીનો જન્મોત્સવ-સમારંભ શાંતિ નિકેતનમાં ખૂબ ધામધૂમથી તમે સો જયઘોષ કરો એમનો, જેથી તમારો કંઠસ્વર એમના આસન મનાવવામાં આવતો. પ્રાર્થનાસભા ઘણું કરીને આમ્રકુંજમાં થતી. એક સુધી પહોંચી શકે. કહો, તમને ગ્રહણ કરી લીધા છે, તમારા સત્યને વખત ગુરુદેવે આ સભામાં કહ્યું હતું:
અમે સ્વીકારી લીધું છે. જે ભાષામાં એ બોલી રહ્યા છે, એ કાનથી આજે મહાત્મા ગાંધીના જન્મદિન
નહિ, પ્રાણથી સાંભળવાની ભાષા છે. મારી સમારંભમાં આપણે આશ્રમવાસીઓ ( મને એવું યાદ છે કે સદર સ્ટ્રીટનો રસ્તો) ભાષામાં જોર ક્યાં છે? ભાષાની પરાકાષ્ટા તો મારો હી હમણાં જ સ્વરગાન થયું જ્યાં પૂરો થતો હતો ત્યાં ફ્રી-સ્કૂલના બગીચાનાં' એ મનુષ્યની છે, કારણ કે નિ:શંક એ તમારા તેનો આરંભ પકડવા માંગું છું. જેમને કેન્દ્રમાં
ઝાડ દેખાતાં હતાં. એક દિવસ સવારે વરેડામાં] પ્રાણ સુધી પહોંચે છે.' રાખી આપણે આનંદ મનાવી રહ્યા છીએ એમનું
ઊભો રહીને હું એ તરફ જોતો હતો. જોતાં
સંતા-| બોલતાં બોલતાં ગુરુદેવનો કંઠસ્વર ઉત્તેજિત સ્થાન ક્યાં છે? એમની વિશિષ્ટતા શી છે? જે
જોતાં અચાનક એક પળમાં મારી આંખો પરથી,
*| થઈ કાંપવા લાગ્યો હતો. પછી જ્યારે સન
જાણે એક પડદો સરી ગયો. આખી દુનિયા મને દઢ શક્તિના પ્રભાવથી ગાંધીજીએ સમસ્ત
૧૯૪૦ના ફેબ્રુઆરીમાં ગાંધીજી આશ્રમે કોઈ અપૂર્વ મહિનામાં તરબોળ દેખાઈ, ભારતવર્ષને સચેતન બનાવી દીધું છે, એ પ્રચંડ
આવ્યા, ત્યારે તો જાણે ઉત્સવોનું પૂર ઊમટ્યું
ચારેબાજુ સૌદર્યનાં મોજાં ઊછળતાં હતાં. મારા છે. સમસ્ત દેશની પૂરી છાતી પર પડેલા ભારે ||
હૃદયમાં વિષાદના જે થર બાઝેલા હતા તેને એક| હતું. આ
| હતું. અતિ વિશાળ શમિયાણો ઊભો કરાયો હતો. પથ્થરને એ શક્તિએ હલાવી દીધો છે.”
પલકમાં ભેદી નાખી મારા સમસ્ત અંતરની પૂ. બા પણ પધાર્યા હતાં. વિવિધ પ્રકારનાં ગાંધીજીના અનશન વખતે પણ આખા વિશ્વ જ્યોતિએ એકદમ છલકાવી દીધું. તે જ ચિત્રાયા આશ્રમના ? આશ્રમમાં ઉદાસી અને ચિંતાનું મોજું ફરી વળ્યું |દિવસે ‘નિર્ઝરર સ્વપ્નભંગ' કવિતા નિઝરની| સુશોભિત કરવામાં આવી અને બે-ત્રણ દિવસ હતું. આશ્રમવાસીઓને એકઠા કરી ગુરુદેવે ફરી |પેઠે જ જાણે પ્રગટ થઈને વહી ચાલી. કવિતા સુધી નાનામોટા ઉત્સવો ચાલતા રહ્યા હતા. એજ આમ્રકુંજમાં એક સભામાં ઉબોધન કર્યું પૂરી થઈ ગઈ, પરંતુ જગતના એ આનંદમય હતું:
સ્વરૂપ ઉપર પડદો પડ્યો નહિ. મારી એવી દશા એ-, ગુરુકૃપા સોસાયટી, | ‘જય હો એ તપસ્વીનો, જે અત્યારે મૃત્યુને થઈ હતી કે મને હવે કોઈ જ અને કંઈ જ અપ્રિય
શ્રી મુક્તજીવન સ્વામી બાપા માર્ગ, પોતાની સામે રાખીને બેઠો છે, ઈશ્વરને હૃદયસ્થ રહ્યું નહિ.. કરીને, સમસ્ત હૃદયના પ્રેમને તપાવીને, બાળીને.
–રવીન્દ્રનાથ ટાગોર) વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૬.

Page #13

મે ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
અનુભૂતિની અફલાતૂન અભિવ્યક્તિ
ઘડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
એકવાર, છ દાયકા પુરાણા મારા અધ્યાત્મક-સુહૃદય ડૉ. ભાસ્કરભાઈ દેસાઈના શ્રીમતી કુમુદબહેન દેસાઈએ અણધાર્યો ચોંકાવનારો પ્રશ્ન પૂછ્યોઃ ‘તે હૈં અનામીભે ! તમે આ પ્રણય–કાવ્યો લખો છો તે કોઈને પ્રેમ કરીને લખો છો? શ્રીમતી કુમુદબહેનનો આવો પ્રશ્ન પ્રો. ભાસ્કરભાઈને વિચિત્ર લાગ્યો એટલે પત્નીને ટોકતાં કહેઃ ‘આવું શું પૂછતી હોઈશ.’ કુમુદબહેને કહ્યું: ‘એમાં શું ખોટું છે ? જાણવું તો જોઈએ ને કે આ કવિઓ પ્રણયકાવ્યો લખે છે તે કેવળ કલ્પનાથી કે વાસ્તવિક અંગત અનુભવથી.' મેં મારા મિત્ર પત્નીને અતિ-સંક્ષેપમાં કહ્યું: ‘કલ્પનાથી લખાય, અન્યના અનુભવથી પણ લખાય, સાહિત્યમાં નિરૂપિત વાંચીને લખાય પણ અંગત અનુભવ અને અનુભૂતિની વાત નિરાળી; કેમ જે‘સુસ્પષ્ટ અનુભૂતિની સુદક્ષ અભિવ્યક્તિ તે કવિતા'...પછી તે કવિતા પ્રણયની હોય, પ્રકૃતિની હોય, ભક્તિની હોય કે કોઈ પણ વિષયની
હોય.
એવું કહેવાય છે કે કવિશ્રી નરસિંહરાવ દીવેટિયાના મિત્રની પત્નીનું અવસાન થયું. મિત્રભાવે તેમણે નરસિંહરાવને કવિતા લખવાનું કહ્યું ત્યારે કવિએ કહ્યુંઃ અવસાન તો તમારા પત્નીનું થયું છે, મારી પત્ની સુશીલા તો જીવે છે.’ આ ઉક્તિની પાછળ પમ અંગત અનુભૂતિ કેન્દ્રમાં છે. ધાર્યું હોત તો નરસિંહરાવ મિત્ર પત્નીના અવસાનનું વિરહકાવ્ય...શોક પ્રશસ્તિ કાવ્ય લખી શક્યા હોત પણ એમાં અંગત તીવ્ર અનુભૂતિની ઉણપ રહેત. પ્રતિભાશાળી કવિ અનન્ય કલ્પનાથી અન્યની ઉત્કટ અનુભૂતિની અભિવ્યક્તિ કરી શકે છે. દાખલા તરીકે કાલિદાસનો ‘અજ-વિલાપ’ ને ‘રતિવિલાપ’ પણ આવા પરલક્ષી અનુભવમાંય આત્મલક્ષી અનુભૂતિની છાંટ કે માત્રા ગર્ભિત હોય છે. પરકાયા પ્રવેશશક્તિની જેમ અન્યના મનોગતના આંતર પ્રવાહોને તાગવાની સર્જકમાં શક્તિ હોવી જોઈએ. સર્વજનીન ને સર્વકાલીન સાહિત્યની આ જ તો ખૂબી ને બલિહારી છે. વ્યાસ વાલ્મીકિની યાવશ્ચન્દ્રદિવાકરો પ્રતિભાનું આ રહસ્ય છે. ‘વ્યાસોચ્છિષ્ટમ્ જગત સર્વમ્’ ઉક્તિમાં સર્વજનીન ને સર્વકાલીન અનુભવ ને અનુભૂતિનો અણસાર અભિપ્રેત છે.
સેંકડો વર્ષ જીવે તથાપિ માનવ આખરે તો મર્ત્ય જ છે જ્યારે એનું પ્રથમ કક્ષાનું સાહિત્ય અમર છે. ઋષિ વિશ્વામિત્રને થઈ ગયે વર્ષો વહી ગયાં પણ એમણે આપેલો ગાયત્રીમંત્ર આજે
હજ્જારો વ૨ષથી આર્ય પ્રજાના કંઠમાં ને રક્તમાં રણકે છે, વહે છે.
ૐ તત્સવિતુર્વરેણ્ય
ભર્ગો દેવસ્ય ધીમહિ ધિયો યો નઃ પ્રચોદયાત્ ।।
૧૩
આ મંત્ર સંબંધે પ્રો. બ. ક. ઠાકોર લખે છેઃ ‘આર્ય પ્રજાના અવાજનો આ મણિ આ જ પણ પ્રથમ ઉચ્ચારાયો તે ક્ષણના જેટલો જ જ્યોતિર્મય છે, સજીવન છે...હિંદુ પ્રજા ગત થશે, તે પછી પણ એ મંત્ર હજારો ને લાખ્ખો માણસો રહ્યા કરશે. સાહિત્યની અમરતા તે આનું નામ.' (વિવિધ વ્યાખ્યાનો-ગુચ્છ ત્રીજો, પૃ. ૧૫૭).
ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ-આ ચાર પુરુષાર્થ છે. ચાર આશ્રમ ને ચાર વર્ણની આપણે ત્યાં વ્યવસ્થા હતી. ચાર આશ્રમ દરમિયાન ચાર પુરુષાર્થ સાધવાના હતા. જીવનની આ સુંદર વ્યવસ્થા હતી. ધર્મ દ્વારા અર્થ, કામ ને મોક્ષની પ્રાપ્તિ શક્ય હતી. મહાભારતના રચયિતા ભગવાન વ્યાસનું આ દર્શન હતું, પણ પ્રજા અર્થ ને કામમાં રત હતી. ધર્મ ને મોક્ષની બહુ ઓછાને પડી હતી...ત્યારે આક્રોશપૂર્વક અરણ્યરુદન-વાણી ઉચ્ચારે છેઃ ‘ઊંચા હાથ કરીને હું હંમેશાં બૂમ પાડું છુંઃ છતાં મારું કોઈ સાંભળતું નથી કે ધર્મ થકી જ અર્થ અને કામ સિદ્ધ થાય છે, છતાં પણ એને (ધર્મને) લોક કેમ નહિ સેવતા હોયઃ (ધર્મવર્ણન-પૃ. ૬૮) ભગવાન વ્યાસના જમાનાની જો આ સ્થિતિ હતી તો આજે તો સ્થિતિ એથી પણ બદતર છે. પ્રજા વર્ણશંક૨ થતી જાય છે, આશ્રમો બે જ રહ્યા છે ને પુરુષાર્થ પણ બે જ રહ્યા છે...અર્થ અને કામ, મહાભારત કાળમાં અર્થદાસો હતા...વ્યાસને કહેવું પડ્યું: ‘સર્વ અર્થના દાસ છે, અર્થ કોઈનો દાસ નથી.’ ભૌતિકવાદના, બાબરા ભૂતે માઝા મૂકી છે, એણે કામાચાર વધાર્યો છે ને ‘સબસે બડા રૂપૈયા’ની બોલબાલા કરી મૂકી છે. ધર્મની હાટડીઓ મંડાઈ છે ને મોક્ષ વાસનાતૃપ્તિ પૂરતો પર્યાપ્ત છે. વ્યાસનું આર્ષ-દર્શન સર્વકાલીન ને સર્વજનીન છે. એમના પુણ્ય-પ્રકોપ અને અરણ્યરુદનને ચિત્રબદ્ધ કરવા જેવા ખરા. કલ્પના-શક્તિને કામે લગાડો. કવિ-ઋષિ-મનીષીનું આ અમર-દર્શન છે. સચોટ ભવિષ્યવાણી જેવું. કવિઃ કાન્તદર્શીતે આનું નામ. એ દર્શનની અભિવ્યક્તિ પણ કેટલી બધી વેધક ને સચોટ છે. એક ઉપનિષકારે પણ સત્યના મુખને સુવર્ણ પાત્રથી ઢંકાયેલું ક્યાં કહ્યું નથી. સુવર્ણ બોલે ત્યાં સત્ય ચૂપ. સુવર્ણપાત્રના એ આવરણને તો પૂષન જ દૂર હું દેવદારના વનમાં ભમ્યો, ઝરણાંને કાંઢો કરી શકે ને સત્યનો પ્રકાશ પ્રસરાવી શકે. આજના બેઠો, તેના જળમાં નાહ્યો, કાંચનજંઘાનો રાજકારણમાં પણ સત્યના મુખને સુવર્ણનું પાત્ર મેઘયુક્ત મહિમા અનિમેષ આંખે જોઈ રહ્યો, જ ઢાંકે છે ને ! રાજકારણની વાત નીકળી છે તો પરંતુ દર્શન થવું સહેલું માન્યું હતું ત્યાં મને તિલક મહારાજને યાદ કરીએ. એમના બે કશું મળ્યું નહીં.. વાક્યોમાં જ એમની અનુભૂતિની અભિવ્યક્તિ કેવી સચોટ રીતે વ્યક્ત થઈ છેઃ ‘સ્વરાજ મારો જન્મસિદ્ધ હક્ક છે ને તે હું લઈને જ રહીશ.' એમના અનુગામી પૂ. બાપુના લખાણમાંથી તો આવાં અનેક શબ્દ–બ્રહ્મના દર્શન થાય. ‘મારું જીવન, મારી વાણી' બાકી બધું ઝાકળપાણી).
જે
નગાધિરાજ ગમે તેવા અભ્ભેદી હોય તોપણ તેઓ કંઈ આપી શકે એમ નથી. આપવાવાળો છે તે તો ગલીના નાકે એક જ પલકમાં વિશ્વનું દર્શન કરાવી આપે છે. –રવીન્દ્રનાથ ટાગોર,

Page #14

૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૦. “મારા જેવા લાખ્ખોનો ક્ષય થાઓ
એ પછી પતિ રામને સંદેશમાં પણ સત્યને માપવાનો ગજ ટૂંકો
ગીતાંજલિ
આર્યપુત્ર, પ્રિયતમ કે એવાં ન બનો.' કાગડા-કૂતરાને મુખે ૧૯૧૦માં પ્રગટ થયેલી બંગાળી ‘ગીતાંજલિ'ની આવૃત્તિ અને જેને
આત્મીય સંબોધન ન કરત કહે છેઃ મરીશ પણ સ્વરાજ લીધા વિના માટે મુખ્યત્વે રવીન્દ્રનાથને ૧૯૧૩માં નોબેલ પુરસ્કાર મળ્યો તે અંગ્રેજી
ગેજા “ને વેણ કહેજે મુજ રાજને એ. આશ્રમમાં પગ મૂકનાર નથી.” ગીતાંજલિ', એ બંને સ્વતંત્ર અને જુદાં જ પુસ્તકો છે. બંગાળી
મારા ને પ્રજાના રાજાને કહેજે કે અને સ્વામી વિવેકાનંદની વાણીનું સ્થામાં વવકાનદનાવાણાનું |‘ગીતાંજલિ'માં ૧૯૦૬થી ૧૯૧૦ દરમ્યાન લખાયેલાં બંગાળી ગીત|
‘તું સમ્મુખે અગ્નિથી વિશુદ્ધ , વીર્ય પણ કેટલું બધું ઓજસ્વી ને છે, જ્યારે અંગ્રેજી ગીતાંજલિ' રવીન્દ્રનાથના જુદા-જુદા દસ જેટલા છત
છતાં પ્રેરક છેઃ ‘ઉન્નિષ્ઠત, જાગ્રત, કાવ્યસંગ્રહોમાંથી તેમણે પોતે ચૂંટેલાં અને અનૂદિત કરેલાં ૧૦૩ કાવ્યોનું
લોકાપવાદે મુજને તજી, એ વરાન પ્રાપ્ય નિબોધત'–જાગો, ગુચ્છ છે.
પ્રસિદ્ધ હારા કુલને શું ઊઠો અને ઉત્તમ વસ્તુને પ્રાપ્ત | પહેલી નવેમ્બર ૧૯૧૨ના દિવસે ‘ગીતાંજલિ'ની પહેલી મર્યાદિત છીજ ! કરો.’ "Arise, Awake & stop |આવૃત્તિ પ્રગટ થઈ, ૭૫૦ મત છપાઈ.
હારા જેવો પ્રતાપી પતિ હોવા not till the goal is reached. | ૧૯૧૩ના માર્ચમાં લંડનની મૅકમિલન કંપનીએ ‘ગીતાંજલિ'ની પ્રથમ જાહેર
- ૧૯૧૩ના માર્ચમાં લંડનની મેકમિલન કંપનીએ “ગીતાંજલિ'ની પ્રથમ જાહેર, છતાં મારે અન્યને શરણે જવાનું! - કવિ કાલિદાસનું મહાકાવ્ય
અને પ્રમાણભૂત આવૃત્તિ પ્રગટ કરી. નવેમ્બર ૧૯૧૩માં “ગીતાંજલિ' બીજી એક મહત્ત્વની વાત. તારા રઘુવંશ' મેં ઘણીવાર વાંચ્યું છે, માટે રવીન્દ્રનાથને નોબેલ પુરસ્કાર મળ્યો. માર્ચ અને નવેમ્બરના આઠી
વિયોગમાં જ મેં દેહ છોડ્યો હોત, એમાંનું ઘણું બધું મને ગમ્યું છે પણ માસના ગાળામાં નોબેલ પ્રાઈઝ પૂર્વે ‘ગીતાંજલિ'નાં દસ પુનર્મુદ્રણ થયાં.'
જીવનનો મને મોહ નથી પણ જીવી અનેક રીતે મહત્વના એક પ્રસંગના | ગીતાંજલિ'ના ગીતોની સાદગી ને નિખાલસતા. ભાવવાહિતા ને! રહી છું કારણ કે હું સગભાં સંસ્કાર મારા ચિત્તમાં વર્ષોથી દઢ |નાદમાધુર્ય એવાં તો સચ્ચાઈભર્યા છે કે આપણને લાગે કે આ તો જાણે છું. ને મારી ફરજ છે મારી કૂખમાં થયા છે તે હજી સુધી ભૂલાયા નથી મારાં જ મન-હૃદયના ભાવ. આથી જ કાકા કાલેલકરે “ગીતાંજલિ'ને | આડશરૂપ રહેલ ‘તારું વસ્યુ તેજ એમાં સીતાના વ્યક્તિત્વને જે |‘હદયની સાર્વભૌમ વાણી' તરીકે વર્ણવી છે. દેહદમન, ત્યાગ, ધ્યાન કે| રખોપવાનું.' ઉઠાવ મળ્યો છે તે અદભુત છે. તપનું તેમાં નામ નથી. સમગ્ર જીવનની સુવાસ, સૌંદર્ય અને આનંદ પ્રસૂતિ બાદ હું તપ તપીશ ને સ્વામી વિવેકાનંદે કહ્યું છે કે |ગીતાંજલિ'માં અનુભવાય છે. વ્યાકુળતા, ભક્તિ, કૃપા અને સમાધાનથી પ્રભુને પ્રાર્થીશ કેઆર્યનારીને માટે સીતા-સાવિત્રી |ગીતાંજલિ' તરબતર છે. કાકાસાહેબ કહે છે, ચિરપરિચિતતાનું સમાધાન “ભૂયો યથા મે જનનાન્તરેડપિ જેવાં અનુકરણીય આદર્શ પાત્રો અને અનનુભૂત નવીનતાની ચમત્કૃતિ બંને એકસાથે “ગીતાંજલિ'માં મળે.| ત્વમેવ ભર્તા ન ચ વિપ્રયોગ' છે...બીજે શોધવાની શી જરૂર છે? | લંડન આવી રવીન્દ્રનાથે રોધેન્સ્ટાઈનને “ગીતાંજલિ'નો અનુવાદ કે આવતા યે ભવમાં, ફરીને તમે ધોબીની ટીકાથી રામ સીતાનો દેખાડ્યો. રોધેન્સ્ટાઈન પ્રસન્ન-ચકિત થઈ ગયા. તેમણે લખ્યું: | જ મારા પતિ, ને, વિજોગ ના.” ત્યાગ કરે છે. લક્ષ્મણને શિરે કપરી | ...મેં કવિતાઓ વાંચી. એક નવા જ પ્રકારની કવિતાઓ મારી આંખો મનુએ કહ્યા પ્રમાણે, વર્ણાશ્રમ જવાબદારી આવી છે–માતા સમી સમક્ષ હતી. મોટા ગજાના રહસ્યવાદી કવિઓની સંતવાણી જેવું તે ધર્મનું પાલન કરાવવાનું રાજાનું ભાભીને વાલ્મીકિના આશ્રમમાં કવિતાઓનું સ્તર હતું.
કર્તવ્ય છે તો આમ ત્યાગી મુજને, પહોંચાડવાની. કામ પતતાં લક્ષ્મણ ...રવીન્દ્રનાથની કવિતાનો એક પછી એક પાઠ થયો...તે સાંજે મેં કેવો છતાંયે સીતાને વંદન કરી કહે છે દેવિ! અસીમ આનંદ અનુભવ્યો તે મને બરાબર યાદ છે. રવીન્દ્રનાથની કવિતાના બીજા તપસ્વી સમ ધ્યાન ક્ષમસ્તૃતિ બભૂવ નમ્રઃ' લક્ષ્મણને આસવે મને મત્ત કરી મૂક્યો. ચંપમેને કરેલો હોમરનો અનુવાદ પહેલવહેલી રાખજો.’ ઉઠાડીને સીતા કહે છેઃ પ્રતાસ્મિ વાર વાંચી કવિ કિટ્સને થયો હતો બરાબર તેવો જ અનુભવ મને થયો. | અનુભૂતિઓ ની આ તે સૌમ્ય ! ચિરાય જીવ’ ‘પ્રસન્ન છું, | સિન્કલેરે રવીન્દ્રનાથ પરના પત્રમાં લખ્યું :
અભિવ્યક્તિ કેટલી બધી વત્સ! ચિરંજીવી થાઃ જતાં જતાં ...તમારી કવિતાના પ્રભાવને હું કદી ભૂલી નહીં શકું. તમારા કાવ્યોમાં કરુણ-ભવ્ય છે ! પાત્રોનું લક્ષ્મણને બે-ત્રણ વાતો કહે મને મૂર્તિમંત સૌંદર્ય અને કવિતાની પૂર્ણસિદ્ધિ જોવા મળ્યાં છે, એટલું જ આભિજાત્ય ને દાક્ષિણ્ય પણ ઉચ્ચ છે. તેમાં પ્રથમ અનુક્રમે બધી જ નહીં મને ક્યારેક જ આછોઅમથો અને અનિશ્ચિતપણે થતો દિવ્યતાનો કક્ષાએ નિરૂપાયું છે. દશ્યમાળાની સાસુઓને પ્રણામ પાઠવે છે ને પરિચય તમારી કવિતાથી પૂર્ણ થયો છે.
ગૂંથણી કેટલી બધી કલાત્મક ને પોતે સગર્ભા છે એટલે કહેવડાવે | પૉલ નંશે અહેવાલ આપ્યો છે :
સચોટ છે. સાહિત્યમાંથી આવાં તો .મારા પોતાના ધંધળા વિચાર ને લાગણીઓ (આ કાવ્યોમાં) એટલાં તો અનેક દૃષ્ટાંતો મળી રહે પણ વસેલ મારા ઉદરે તમારા સ્પષ્ટ અને સુંદર રીતે અભિવ્યક્ત થયેલાં લાગે છે કે હું આનંદવિભોર થઈ સંત-કવિ કબીર જે ખાસ કંઈ સુપુત્રના અંશનું રૂડું ચાહજો.’ |ગયો. મનની શાંતિ અને શક્તિ માટે બાઈબલની જેમ હું ‘ગીતાંજલિ'| ભણ્યા જ નહોતા એમના
છેઃ

Page #15

મે ૨૦૧૦
સાહિત્યમાંથી અનુભૂતિની ને તેની દક્ષ અભિવ્યક્તિની અનેક પંક્તિઓ મળે છે ત્યારે આનંદ સાથે આશ્ચર્ય થાય છે. ‘આકાશવાણી’-અમદાવાદવડોદરાએ કબીરની આ પ્રકારની વાણીનો પ્રચાર કરવામાં ખૂબ મહત્ત્વનું યોગદાન આપ્યું છે. આના સમર્થનમાં અનેક દાંતો આપી શકાય પણ હું કેવળ બે જ દૃષ્ટાંત આપીશ. તનના જોગી તો
અનેક મળે પણ મનના જોગી મળવા વિરલ. પ્રભુમાં ધ્યાન ન હોય ને માળા ફેરવવી એ કેવળ
દંભ ને આત્મપ્રતારણા છે. નમાજ સમે જોરથી બાંગ પોકારનારને કબીર કહે છે કે ખૂદા તો કીડીના પગનો ઝાંઝરનો રણકાર પણ સાંભળી શકે તો તું શીદને જોરથી બાંગ પૂકારે છે...‘શું અલ્લાહ (ખુદા) તેરા બહેરા હે ?' અહીં અખો સોનારો યાદ આવે. અખો કહે છેઃ
કે
સજીવાએ નવાને પડ્યો ને સજીવો નજીવાને કે'છે કેતું મને કાંક છે. આ અખો ભગત તો એમ પૂછે
-
અલ્યા ! હારી તે એક ફૂટી છે
૧૫ નિભાવી કેટલો કઠણ છે. તત્સંબંધે એના આપેલા દુષ્ટાંતનું નાવીન્ય મૌલિક ને સચોટ છે, કબીર કહે છે કે મૈત્રી કે સ્નેહસંબંધ નિભાવવો તે મીણના થોડા ઉપર સવારી કરી અગ્નિપથ પર ચાલવા જેવી કપરી વાત છે. ‘ઢાઈ અક્ષર પ્રેમકા'ની વાત જ નિરાળી છે ! કેટલીક અનુભૂતિઓ
વ્યષ્ટિગત ને કેટલીક સમષ્ટિગત હોય છે. લંગડો, આંધળો, મૂંગો, બુધિરની અનુભૂતિઓ કેવી
કે
...પદ્મખંડોમાં ક્યાંક-ક્યારેક (ગ્રીક સંસ્કૃતિની) ‘હેલેનિક' પુનિત-હોય?એમની અપૂર્ણતાઓને, ભવ્યતાની ઝલક દેખાય છે, તો ધણી બધી જગાએ દ ગુરુમૉન્ટ કે બૉદલેર, ખોડખાંપણોને, અધૂરપોને જેવા કવિઓએ આખરી તબક્કામાં સાપેલી શુદ્ધ કાવ્યસફાઈ જોવા મળે. સંવેદનશીલ કવિ ગુણ-વિશેષમાં મૂલની બતાવે ત્યારે ? વાંચો આ વિરલ બ્લોક
છે.
નેહ નિભાવન કઠન હય, સબસે નિભત નાહિ; ચઢવી મોમ-તુરંગપે, ચલવો પાવક માંકિ સ્નેહ તો થાય પણ એને
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાંચવાનું પસંદ કરું.
રવીન્દ્રનાથે 'ગીનાંજલિ' રોધેન્સ્ટાઈનને અર્પણ કરી. યેક્ટ્સ 'ગીનાંજલિ'
માટે અદ્ભુત પ્રસ્તાવના લખી. તેમણે લખ્યું છેઃ
અનુવાદની હસ્તપ્રત સાથે ને સાથે રાખી દિવસોના દિવસો સુધી હું ફર્યો છું; ટ્રેનના ડબ્બામાં, બસના ઉપલા માળે કે રેસ્ટોરાંમાં બેઠાં-બેઠાં –| જ્યાં તક અને સમય મળે ત્યાં – હું આ કવિતાઓ વાંચતો રહ્યો છું...
...આપણાથી સાવ અજાણી એવી એક આખી પ્રજાને, એક આખી સંસ્કૃતિને કવિની કલ્પનાના કેમેરાએ ઝડપી છે, પણ એ જાણપણાનું રહસ્યવિસ્મય નહીં, પણ તેમાં જોવા મળતી આપણી પોતાની જ છબી આપણને ભાવિવભોર કરી મૂકે છે.
અમેરિકાના ‘ફૉર્ટનાઇટલી રિવ્યૂ માં અંઝા પાઉંને ‘ગીતાંજલિ” વિષે લેખ કર્યો; લખ્યું
...૨વીન્દ્રનાથની કવિતાઓના પાયામાં તેમજ તેના આકાશમાં વિસ્મિત શાંતતા છવાયેલી છે...આપણા યાંત્રિક જીવનમાં એકાએક શાણપણનું નીરવ પ્રભાત ઊઘડી ઊઠે છે...
...પ્રકૃતિ સાથે કવિ એકાકાર થઈ ગયા છે. ક્યાંય કશો જ વિરોધ રહ્યો
નથી.
લંડનના ટાઈમ્સ લિટરરી સપ્લિમેન્ટે ઊંચામાં ઊંચા પ્રકારના અભિનંદન
આપ્યાં:
‘ગીતાંજલિ’ની રચનાઓ વાંચતાં આપણા યુગના કોઈ ડેવિડના સ્તોત્રો વાંચતાં હોઈએ એવો અનુભવ થાય છે. પોતાના શ્રદ્ધા-સાધનાકર્મ અને વન-અનુભવથી કવિ ઈશ્વર પામ્યા છે. તેને ઉદ્દેશીને તેમણે કાવ્યો રચ્યાં છે.
...ક્યાંય કલાકસબ કે બુઢિની છીછરી ચાતુરી નથી...સાદગી એવી પૂર્ણ છે કે કાર્યોને તો સૌ કોઈ સહજતાથી સમજી શકે અને છતાંય તેમાં સમજવા જેવું ગંભીર ઊંડાણ અલ્પ કે નહિવત્ તો નથી જ નથી
સ્નેહના સંબંધો-મૈત્રીનિભાવવી અતિ કપરી સાધના છે.
તેમની કવિતામાં ઘણાને બાઈબલનું શાળાપો અને શાંત રમ્યના દેખાયાં. ડાર્વિનનો વિદુષી પૌત્રી ફ્રાન્સિસ કોનફોર્ડે એકરાર કર્યો, છતાં મૈત્રી થઈ જાય પણ એ અતંદ્ર‘રવીન્દ્રનાથને મળ્યા પછી એકીસાથે શક્તિપ્રભાવી અને મૃદુ એવી ઈશુની જાગ્રતિ માગે છે, પ્રમાદ, અપેક્ષા, પ્રતિભામાં માનતી થઈ. તે પહેલાં એવા અજબ સમન્વયનું સત્ય હું ઉપેક્ષા એમાં ન નભે. કબીર સ્વીકારી શકી નહોતી. પ્રેમ-સંબંધ લખે છેઃ
‘ગીતાંજલિ‘ની રચનાઓએ પશ્ચિમના વિમાનસમાં રવીન્દ્રનાથની એક વિશિષ્ટ છબી ઉપસાવી પૂર્વમાંથી આવેલા શાશા અને સંત ઋષિ તરીકેની તેમની છાપ ઊભી થઈ. તેમને ઈંશા મસીહ સાથે સરખાવનારાઓની સંખ્યા નાનીસૂની નહોતી
રંગો વન્ધસ્ત્વમસિ ન ગૃહં યાસિ યોઽર્થી પરેષાં
ધન્યોન્ય હું ધનમદવનાં નેક્ષસ યન્મુખાનિ
શ્લાધ્યો મૂક ત્વમસિ કૃપાં સ્મોપિ નાર્યાાયા થ
સ્ત્રોતવ્યરૂં બધિર નું વર્ષો ૫ઃ ખલાનાં શૃણોષિ।।
મતલબ કે હે લંગડા માણસ! તું વંદન કરવાને લાયક છે કારણ કે તું પારકાને ઘેર કંઈ માગવા જતો નથી? હે આંધળા માનવ!
તને ધન્ય છે કારણ કે ધનથી ઉન્મત્ત બનેલા માણસોના મુખ તારે જોવા પડતાં નથી; હું મૂંગા માણસ! તું પ્રશંસાને પાત્ર છે તું કારણ કે કંજૂસ માણસની પાસે ધન મેળવવાની આશાથીનું પ્રશંસા કરતો નથી. કે બહેરા માનવÎનું વખાાને પાત્ર છે કારણ કે તારે કે દુર્જનોનાં ખરાબ વચનો સાંભળવા પડતાં નથી.
મહેશ દવે
એક અતિશય કરુણ
‘કવિતાનો સૂર્યમાંથી અનુભૂતિનું દૃષ્ટાંત મહાત્મા

Page #16

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૦.
ગાંધીના જીવનનું વર્ણવી આ લેખ પૂરો ( મહાવીર કથા ડી.વી.ડી.
માગી ભીખીને મેળવેલી એક નારંગી કરીશ. પૂ. બાપુના સૌથી મોટા દીકરા |
| છે. એ નારંગી કસ્તુરબાને આપે છે. બે ભાગ, બે દિવસ અને કુલ પાંચ કલાકમાં પ્રસરેલી આ કથા, હરિદાસ સાથે સોરાબ-રૂસ્તમીનો
ખાસ બા માટે લાવેલ છે. બાપુએ તત્ત્વ અને સ્તવનના સંગીતથી વિભૂષિત આ અનેરી મહાવીર કથાની સંબંધ હતો. દીર્ઘજીવનમાં મહાત્મા
પૂછ્યું, ‘મારે માટે નથી?” પુત્રે કહ્યું; બે ડી.વી.ડી. જિજ્ઞાસુઓની ઈચ્છાથી તૈયાર થઈ ગઈ છે. ગાંધીએ અનેકનું હૃદય પરિવર્તન કર્યું
‘ના, તમારે માટે નથી...કેવળ “બા” આ બે ડી.વી.ડી.ના સેટની કિંમત રૂા. ૨૫૦/- છે. હતું પમ મહંમદઅલી ઝીણા અને | મર્યાદીત સંખ્યામાં આ કેસેટ તૈયાર કરવાની હોય આપનો ઓર્ડર
| માટે જ છે. પછી પિતાને કહે છે: ‘તમે એમના મોટા દીકરાને સમજાવવામાં , આ જે જ ફોન ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬ ઉપર જણાવો. આપને ઘેર
| આટલા બધા મહાન થયા છો તે મારાં તેઓ કરુણ રીતે નિષ્ફળ નીવડેલા. | તલ- બેઠા આ ડી.વી.ડી. અમે પહોંચાડીશું.
બાને લીધે. surely કહી પૂ.બાપુ હરિદાસ બધી જ રીતે હાથથી ગયેલ | કુટુંબીજનો અને મિત્રોને આ ડી.વી.ડી. ભેટ આપવી એ જૈન આ
૨એના વિધાનનો સ્વીકાર કરે છે...પછી સંતાન છે. બધી જ રીતે ખુવાર થઈ | સોની મહાન સેવા છે. વસ્તની પ્રભાવના ક્ષણજીવી છે. વિચારની| 3 / 9:
. દાઢી વધી ગઈ છે. પ્રભાવના ચિરંજીવ છે. દશથી વધુ સેટ ખરીદનારને ડીસ્કાઉન્ટ આવેલું છે, ચાલ આ ત્યજ ના પહેરવેશના કંઈ ઠેકાણાં નથી...ને એક |આપવામાં આવશે.
છે. પૂ. બાની આંખમાં આંસુના તોરણ કરુણ ઘટના નાગપુર સ્ટેશને બને છે. પ્રત્યેક જૈનના ઘરમાં આ ડી.વી.ડી. હોવી જ જોઈએ.
છે. ગાડી ઉપડે છે...કસ્તુરબા પાસે નાગપુર સ્ટેશને માણસોની ભીડ જામી | જ્ઞાન પ્રભાવના જ પ્રભાવક પ્રભાવના છે.
ટોપલીમાં ફળ છે. પુત્રને આપવા છે. એક ગાડીમાં મહાત્મા ગાંધી ને પૂ..
સમ્યક્ જ્ઞાન સમ્યક દર્શન અને સમ્યક ચારિત્રની પ્રાપ્તિ આવી જાય છે ત્યાં ગાડી ઉપડી જાય છે. કસ્તુરબા મુસાફરી કરી રહેલ છે. મહાવીર વિચારથી જ થાય છે.
ત્રણેયને કાજે આ કે વી કરુણ એમને આવકારવા લોકોની ઠઠ જામી | મહાવીર કથાના દૃશ્યને નિહાળો અને વાણીનું શ્રવણ કરી| અનુભૂતિ છે. છે. ગાડી યાર્ડમાં આવે છે એટલે લોકો |મહાવીરને જાણો, માનો અને પામો. ‘મહાત્મા ગાંધી કી જય' પુકારે છે. એ
પ્રમુખ, શ્રી મું. જેન યુવક સંઘ) રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ, પુકારમાં બીજો એક મોટો પુકાર
* C/12, નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ, સારથિ સંભળાય છેઃ
બંગલોની સામે, A-1, સ્કૂલ પાસે, મેમનગર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૨. માતા કસ્તુરબાનો જય'. એ અવાજ હરિદાસનો છે. એના હાથમાં મોબાઈલ : ૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯.
“મહાવીર કથા’ અંગે પ્રતિભાવ સ્નેહી ભાઈશ્રી ધનવંતભાઈ અને
ભાઈ કુમારપાળભાઈને આ કાર્ય માટે તેમણે કરેલી મહેનત, તન્મયતા શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના કાર્યોથી સદા યુવાન સર્વ સુત્રધારો- તથા જૈન ધર્મના અગાધ સમુદ્રમાંથી શોધેલ મોતી સર્વ જિજ્ઞાસુ શ્રોતાજનો જય જિનેન્દ્ર.
સમક્ષ રજૂ કરવા બદલ ખૂબ ખૂબ અભિનંદન તથા આભાર. હૃદયપૂર્વકના અભિનંદન અને આભાર.
જ્ઞાનપીઠ, કથાનો માહોલ તથા સંગીત વ્યવસ્થા ખરેખર જ પ્રસંગને સંઘ દ્વારા પ્રબુદ્ધ-જીવન, અમુલ્ય પુસ્તકો, પર્યુષણ વ્યાખ્યાન- માળા અનુરૂપ હતાં. રામકથા, ભાગવતકથા વિગેરેમાં સંગીત સાથે ધૂન હોય છે, જવા સુંદર, જીવનોપયોગી કાર્યક્રમો તો નિયમિત થતાં જ રહે છે; જ્ઞાન- એટલે સંગીત લાઉડ હોય છે, પરંતુ જો મહાવીર કથામાં સંગીત થોડું ગંગા, જ્ઞાન-સરિતા હંમેશા વહેતી જ રહે છે. પરંતુ તા. ૨૭ માર્ચ-કે. સી. સૌમ્ય રાખ્યું હોત તો વધારે માણવા યોગ્ય બન્યું હોત તેમ મારું અંગત કોલેજ હૉલ તથા ૨૮ માર્ચ-ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં “મહાવીર કથા'નો મંતવ્ય છે. નવતર છતાં સર્વ રીતે સફળ પ્રયોગ, જેમાં લાભ લેવાની, ધર્મ-જ્ઞાનમાં બે દિવસમાં કુલ પાંચ કલાકનો સમય, ભગવાન મહાવીરે પ્રબોધેલા તરબોળ તથા સંતુપ્ત થવાની જે તક મળી તેને હું મારા જીવનની પંચ-મહાવ્રત જે તેમણે તેમના જીવનની પળે પળે આચરણમાં મૂકેલ તે અવિસ્મરણીય તક માનું છું.
સમજાવવા, રજૂ કરવા માટે સમય ઘણો ઓછો પડ્યો હોય તેમ લાગે છે. કોઈપણ જૈન ભાઈ-બહેન એવા નહીં હોય કે જેમણે પ્રભુ મહાવીર વિષે જો કથાનો સમય ત્રણ કે ચાર દિવસનો હોત અને કુમારપાળભાઈની વાંચ્યું કે સાંભળ્યું ન હોય. ઉપાશ્રયમાં જ્ઞાની ગીતાર્થ ગુરુ ભગવંતોએ ઉપદેશ વાણીનો લાભ મળ્યો હોત તો જે થોડા તરસ્યા રહી ગયાની લાગણી થાય સ્વરૂપે ઘણું બધું વ્યાખ્યાનોમાં કહ્યાનું આપણે બધાએ સાંભળ્યું હશે.
છે તે ન થઈ હોત. પરંતુ જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી, તત્ત્વચિંતક, લેખક તથા વાણી ઉપર
આવા અત્યંત ઉપયોગી સુંદર સફળ પ્રયોગ માટે અભિનંદન-શુભેચ્છા. જેમનું અદ્ભુત પ્રભુત્વ છે તેવા મૃદુભાષી પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ ભાઈએ જે સરળતાથી ભગવાન મહાવીરના જીવનના દરેક પ્રસંગો-માતાના ગર્ભથી
હિંમતલાલ એસ. ગાંધી લઈને મોક્ષ સુધીના સચોટ રીતે કથા સ્વરૂપે રજૂ કર્યા અને સાચો જૈન ધર્મ ૪૦૪, સુંદર ટાવર, ટી. જે. રોડ, શીવરી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૫. એ ક્રિયાઓમાં નહીં પણ આચરણમાં છે તે સુંદર રીતે સમજાવ્યું. નેહી ફોન : 022-24131493. મોબાઈલ : 09323331493.

Page #17

મે ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પત્ર ચર્ચા
વર્તમાન યુગમાં જૈન સાધુ સમાજે આધુનિક ઉપકરણોનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ ? [ ‘. ‘ના જુલાઈ અંકના તંત્રી લેખ “વિહાર ઃ માર્ગ અકસ્માત અને આધુનિકતા દ્વારા અને ઉપરના વિષયની ચર્ચા માટે સમગ્ર સમાજને આમંત્રણ આપ્યું હતું. એ વિશે પ્રાપ્ત થયેલ પત્રો ‘પ્ર.જી.’ના આગળના અંકોમાં અમે પ્રકાશિત કર્યા હતા, આ અંકમાં એક વધુ પત્ર અહીં પ્રસ્તુત કરીએ છીએ. અમોને જેમ જેમ પત્રો પ્રાપ્ત થતા જશે એ પ્રમાણે પ્ર.જી.ના અંકમાં પ્રસિદ્ધ કરતા રહીશું. સર્વેનો આભાર. તંત્રી]
હમણાં બે માસ પહેલાં લીંબડી પાસે બે સાધ્વીશ્રીઓ અને આ જ મહિનાની મેની નવમીએ શંખેશ્વર તરફ વિહાર કરતા એક સાધ્વીશ્રીએ જીવન ગુમાવ્યું. જૈન સમાજ માટે હવે આ ચિંતાનો વિષય છે.
૧૭
(૯)
તંત્રીશ્રી પ્રબુદ્ધ જીવન,
સાચા અને પૂરા શ્રાવકાચાર આપણે પણ અપનાવવા પડશે અને આત્મશ્રેયાર્થે પૌષધાદિ કરી શક્ય એટલો વધુ સમય સાધુ-મહાત્માઓના સંપર્કમાં કાઢી તેમની તકલીફો વગેરેથી વાકેફ રહેવું જોઈશે.
જુલાઈ ૨૦૦૯ના પ્ર.જી.ના અંકમાં ડૉ. ધનવંત શાહના લેખમાં શ્રી ધનવંતભાઈએ જૈન ધર્મના ભાવિ અંગેની પોતાની ચિંતા સુચારુ રૂપે વ્યક્ત કરી અને ત્યારબાદ સપ્ટેમ્બરના અંકમાં પણ ત્રણ પત્રો આવ્યા, જે વાંચી આ લખવા હું પ્રેરાયો છું.
હવે સાધુ સંસ્થાની વાત કરીએ તો, દીક્ષાર્થીઓની—તેમના જ્ઞાન, વૈરાગ્ય અંગેની-ચકાસણીમાં સાચા શ્રાવકો, પંડિતોએ પોતાનો ફાળો આપવો
આ અંગે જેટલું પણ લખાય ઓછું પડે તેમ છે. હું માત્ર અમુક મુદ્દાઓ પડશે અને જરૂર લાગે તો શ્રમણ-શ્રમણી જેવી સંસ્થા શરૂ કરીતેમની કેળવણી તરફ અંગુલી નિર્દેશ કરવા ચાહું છું.
વગેરે ઉપર ધ્યાન આપવું પડશે.
પહેલી વાત તે એ કે તથાકથિત 'સુધારા'ની વાત જો આપકો સાધુ-સાધ્વીઓ પૂરતી મર્યાદિત રાખીશું તો ભાગ્યે જ કોઈ અર્થ સો
આ અંગેની બીજી વાત તે એ કે સાધુ મહાત્માઓની બીમારી, વૃદ્ધાવસ્થા વગેરેમાં તેમની વૈયાવચ્ચ વગેરે ઉપર શ્રાવકોએ પોતે પૂરતું લક્ષ્ય આપવું પડશે જેથી તેમની એ અંગેની ચિંતા ટળી જાય.
મારા નમ્ર મત પ્રમાણે, શરૂઆત શ્રાવકોએ પોતાની જાતથી કરવી પડશે. સાધુ થવા માગતી હરેક વ્યક્તિ, હકીકતમાં, શ્રાવક કુટુંબમાંથી જ અને આશરે ૨૫-૩૦ વર્ષના સંસ્કાર લઈને આવે છે. વળી, દીક્ષા પછી પણ સાધુઓએ આહાર-પાણી વહોરવા અને અન્યથા પણ શ્રાવકોના સતત સંપર્કમાં રહેવું પડે છે જેથી સમાજમાંના દુષણો વહેલા-મોડા તેમને આંબી જાય એ નિશ્ચિત વાત છે.
આટલું થયા પછી, જે અનિવાર્ય વાત લાગે છે તે એ કે જો અમુક સાધુ-કોઈ પણ કારણે-સાધુના આચાર પાળી શકે તેમ ના જ હોય તો, તેના કે અન્યોના પરિક્રમ વધુ બગડે તે પહેલાં, તેને ‘સાધુત્વ’થી મુક્તિ આપવાનું જરૂરી બની જાય તો તે શક્ય બનાવવાની તૈયારી પણ રાખવી જ રહી.
કામ હકીકતમાં, ખૂબ જ કપરું અને છતાં અનિવાર્ય છે. વખત આવ્યું, આપણે ઘડિયાળના કાંટા પાછા ફેરવી, ભગવાન મહાવીરના સમય સુધી નહીંતો હું ગાંધીજી-શ્રીમદના સમય સુધી પાછળ જવું જોઈશે.
જ
વળી, શ્રાવકોએ, કમ સે ક્રમ મોટા ભાગના શ્રાવકોએ, પૈસા, સંપત્તિ, સમૃદ્ધિને આજે જે રીતે અત્યંત વધુ પડતું મહત્ત્વ આપ્યું છે તેમાંથી બહાર આવી, સીમિત પણ ન્યાયપૂર્ણ આજીવિકાને મહત્ત્વ આપવું પડશે અને રવીન્દ્રનાથ ઈંગ્લેન્ડ હતા ત્યારે મુંબઈના આત્મારામ તરબુડ ટીવી, રેફ્રિજરેટર, એરકન્ડીશનર, કત્તા આવ્યા હતા. જે તેમની પુત્રી અના હતી. આત્મામ મોબાઈલ ફોન જેવી લક્ઝરીની વસ્તુઓને ખાસ્સા સુધારાવાદી હતા. તેમાં અનાને ભાવી હતી, એટલું તિલાંજલી આપી સાદું જીવન-જરૂર લાગ્યું નહીં, પરદેશમાં પોટહતી તેમને નાત-જાતના ભેદ નડતા નહોતા શહેરો તેમ જ તેમની ઝાકઝમાળનો ત્યાગ ઍના શિક્ષિત સંસ્કારી યુવતી હતી. સાહિત્ય અને સંગીતમાં તેને કરીને વતનને વ્હાલાં કરીને સાચુ રસ હતો. રવીન્દ્રના તરફની નાની લાગ? સ્પષ્ટ પણ-અપનાવવું પડશે. હતી. રવીન્દ્રનાથે આપેલું સhત્વિક નામાભિધાન ‘નલિની એને વ્યક્તિની જેમ, આપણી કેટલાંય વર્ષો સુધી લેવું. તેના એક ભત્રીજાનું નામ તેણે સ્ત્રીને સંસ્થાઓમાંથી તેમ જ અનુષ્ઠાનોમાંથી પાડેલું. આત્મારામ કલકત્તા આવ્યા ત્યારે તેમણે દેવેન્દ્રનાથની પૈસાની નાગચૂડને ઘટાડવી જોઈશે અને મુલાકાત લીધી હતી. આત્મારામે ઍના માટે રવીન્દ્રનાથની વાત આજે જ્યાં ત્યાં ‘ભવ્ય’કે પછી છેડી હોવાની અટકળ છે, પણ દેવેન્દ્રનાથ ધર્મની બાબતમાં ભલે ‘ભવ્યાતિભવ્ય’ના ભપકા થાય છે ત્યાં ગમે તેટલા સુધારક હોય, સામાજિક વ્યવહાર અને રીતરિવાજ બધે સંપૂર્ણ સાદગી અપનાવવી પડશે. બાબતમા રૂઢિચુસ્ત હતા. રમતની કન્યા પુ×વધૂ તરીકે સ્વીકારવાનું સાધુઓ પાસેથી સાચા સાધ્વાચારની દેવેન્દ્રનાથના લોહીમાં નહોતું, સ્નેના જેવી પત્નીને રવીન્દ્રનાથના અપેક્ષા જેમ આપણે તેમના અને જૈન જીવનને કેવો વળાંક આપ્યો હોત તેવી કલ્પના કરવી નિરર્થક છે / ધર્મના સારા ભાવિ માટે કરીએ છીએ તેમ
આ ‘પ્રદૂષણ’ જે ફેલાયેલું છે તે ફક્ત જૈન ધર્મમાં જ છે એવુંયે નથી. લગભગ બધા ધર્મોના અનુયાયીઓને નહીં, પર્યાવરણમાં વધતાં જતાં પ્રદૂષણ, CO વાયુ અને ઓઝોનના પટલને થઈ રહેલા વ્યાપક નુકશાનમાંથી બચવાનો, સમગ્ર સૃષ્ટિ માટે, મારા ના મત પ્રમાણે આ એકજ માર્ગ છે અને જેનો જો આ દિશામાં આગળ વધી શકે તો બધા માટે એ માર્ગદર્શક બની શકે. અશોક ન. શાહ બી-૪, આનંદ એપાર્ટમેન્ટ,
૨૪, જે. પી. રોડ, અંધેરી (૫.), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૮,
ટેલિ. નં.: ૨૬૨૪૨૬૪૩.

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૦.
નવકાર મંત્રમાં “ન” કે “” : નમુક્કારો કે મુક્કારો?
નહી
પુષ્પા પરીખ આ વિષય બહુચર્ચિત નથી તેથી ઘણા
‘નમો અરિહંતાન' બોલવામાં અને લોકોને પ્રશ્ન થાય કે સાચો અક્ષર કયો? |. રવીન્દ્રનાથ માટે વધૂની પસંદગી થઈ ગઈ અને લગ્ન લેવાયાં.||
સાંભળવામાં મધુર નથી લાગતું અને 'T' આ ચર્ચા માટે થોડો અભ્યાસ જરૂરી છે. | આ દસ વર્ષની, દૂબળી-પાતળી, દેખાવે સામાન્ય અને લગભગ
બોલતાં જ ન આવડતો હોય અને તોતડું આપણા એટલે કે જેનોના જૂના ગ્રંથો, ( નિરક્ષર એવી પુત્રી ભવતારિણીને રવીન્દ્રનાથના ભાભીઓએ
બોલતા હોઈએ તેવું લાગે છે. પાંચે પદમાં પસંદ કરી. રવીન્દ્રનાથ ભાવિ વધુ જોવા પણ નહોતા ગયા. મુ. રમણભાઈના પુસ્તક “શાશ્વત |
શરૂઆતમાં ‘ઈ’ કે ‘નમાં જરાયે વાંધો એમણે ભાભીઓને કહી દીધું હતું, ‘તમારે જે કરવું હોય તે નવકારમંત્ર’, તથા અન્ય લેખકોના
નથી લાગતો. દિ. સંપ્રદાયમાં તો આજે * કરો, મારે એમાં કશું કહેવાનું નથી.' લખેલા લેખોનો જો અભ્યાસ કરીએ તો
પણ ‘’ નો જ ઉપયોગ કરાય છે. તેમનાથી બાર-તેર વર્ષ નાની, કાચી વયની, સીધી-સાદી) જણાશે કે “T' એ મૂળ નવકાર મંત્રમાં
| ‘ભગવતી સૂત્રમાં પણ ‘નમો ગ્રામ-બાલિકા તેમણે જરાય આનાકાની વગર સ્વીકારી લીધી.] વપરાયેલ છે અને સમય જતાં ‘ઈ’ નો |
અરિહંતા' જ છે. ડૉ. રમણભાઈના તિની પાછળ કદાચ પિતા દેવેન્દ્રનાથનું વજન કામ કરી ગયું ન' થઈ ગયો લાગે છે. આ “ન' થઈ ||
હિસાબે પ્રાચીન કાળથી જ ‘નમો’ ‘ાનો લાગે છે. રવીન્દ્રનાથને મહર્ષિ પિતા પ્રત્યે અપાર આદર હતો. જવાના પણ કારણો તો છે જ જે આપણે |
બંને પદો વિકલ્પ પ્રયોજાય છે અને તેથી તમને તે અહોભાવથી જોતા. તેમની આમન્યા રવીન્દ્રનાથ ઉથાપે| આગળ જતાં જોઈશું.
બંને સાચા છે અને તેવી જ રીતે સૌ પ્રથમ આપણે જૂના ગ્રંથોનો |
‘નમુક્કારો’ અને ‘ામુક્કારો’ પણ સાચા | કન્યાનું પિયરનું નામ હતું ‘ભવતારિણી'. મોટાભાઈ. વિચાર કરીએ તો આપણા ગ્રંથો પ્રાકૃત ||
કિજેન્દ્રનાથે સાસરવાસનું નવું નામ આપ્યું “મૃણાલિની'. અને અર્ધમાગધી ભાષામાં લખાયેલા છે.
| ‘ન’ અને ‘T' નું વિશિષ્ટ પ્રકારનું પ્રાકૃત અને અર્ધમાગધીમાં ‘ન' કરતાં ‘ઈ’નો ઉપયોગ વધુ જણાય નાદ માધુર્ય હોય છે. યોગીઓના મંતવ્ય મુજબ “ન' ના ઉચ્ચારણથી છે. પ્રાકૃત એ લોકભાષા હતી. સંસ્કૃત એ બ્રાહ્મણોની એટલે કે હૃદયતંત્રી વધુ સમય તરંગીત રહે છે. ‘’ વ્યંજન જ્ઞાનનો વાચક મનાય ભણેલાઓની ભાષા હતી જેમાં ‘ઈ’
છે તેથી તેને મંગલસ્વરૂપ માનવામાં કરતાં ‘ન” નો ઉપયોગ વધુ થતો ( અન્ય સામયિકના તંત્રીશ્રી અને લેખકોને વિનંતિ | આવે છે. જે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થતાં લેખો અને પ્રસંગો અન્ય સામયિકના |
પ્રસંગો અન્ય સામયિકના શાસ્ત્રોમાં ‘ઈ’ અક્ષરનું સ્વરૂપ વ્યોમ ડૉ. રમણભાઈના વિચારો મુજબ તંત્રીશ્રીઓ પોતાના સામયિકમાં પુનઃ પ્રકાશિત કરે છે એનો અમને |
| બતાવ્યું છે અને ‘ન'નું શૂન્યમ્. ‘શાશ્વત નવકાર મંત્ર’ પુસ્તકમાં
11 આનંદ છે. પરંતુ એ લેખના અંતે “પ્રબુદ્ધ જીવન' સૌજન્ય લખાય તો | નવકારમંત્રમાં આપણે ‘નમો’ કે જણાવ્યા પ્રમાણે ‘’ અને ‘નમાં અમારા આનંદમાં વિશેષ ઉમેરો થાય.
‘ામો’ એ વંદન કરવાના અર્થમાં ખાસ મોટો તફાવત નથી. મારા | | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત થતા લેખોના લેખકોને પુરસ્કાર
વાપરીએ છીએ. એટલે વ્યોમ એટલે મંતવ્ય પ્રમાણે “ન' દત્યવર્ણ છે |અર્પણ કરાય છે.
આકાશ અને ‘ન' નકારાત્મક સૂચક જ્યારે ‘’ મૂર્ધન્યવર્ણ છે. ‘ન’ | ન | કેટલાક મહાનુભાવ લેખકો પોતાનો લેખ “પ્રબુદ્ધ જીવન' ઉપરાંત
તરીકે પણ વપરાય છે. “ન” એ બોલવામાં કોઈ તકલીફ થતી નથી ||ગ જ ચમ) અન્ય સામયિ કોને પણ મોકલે છે. એટલે “ આત્મસિદ્ધિ સૂચક, જલતત્ત્વનો જ્યારે ‘’ બોલવામાં જીભ ઉંધી ત્યાં ભલે’ એ વિચારથી. પરંતુ આ યોગ્ય નથી. કારણ કે કેટલીક
સૂચક, મૃદુતર કાર્યોનો સાધક અને વાળીને તાળવામાં ઉપરના ભાગમાં વખત આ એ લેખ “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થાય ત્યારે એ જ સમયે
| આત્મનિયતા છે. એ દૃષ્ટિએ પણ લગાડવી પડે છે. ‘’ નાભિમાંથી ]ળી
ના બીજા સામયિકમાં પણ પ્રકાશિત થયો હોય, તંત્રીઓ માટે આ | આ
બંને અક્ષરો પ્રભાવી છે. પરંતુ આવે છે “ન' બોલવામાં સહેલું પડે | વિમાસણ પરિસ્થિતિ છે.
બંને માં થોડો ફરક છે. “IT” માટે સમય જતાં ‘’ નો “ન' થઈ એટલે લેખક મહાશયોને વિનંતિ કે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ માટે જો લેખ
શાંતિસૂચક હોવાથી સમસ્વભાવ ગયો લાગે છે. મોકલો એ જ સમયે અન્યત્ર ન મોકલો.
આપનાર છે. આત્મસિદ્ધિ મેળવવા જો કે દરેક જગ્યાએ ‘ઈ’ નો ‘ન' | આશા છે કે અન્ય તંત્રીશ્રીઓ અને વિદ્વાન લેખકો આ હકીકતમાં
સમન્વભાવ પહેલો કેળવવો રહ્યો. નથી કર્યો. જેમ કે “નમો
નવકારમંત્ર જૈન ધર્મનો મુખ્ય અમને સહકાર આપશે. અરિહંતાણં'. અહીં સંસ્કૃતની
-તંત્રી
મંત્ર છે. આ મંત્રમાં અરિહંત, સિદ્ધ, વિભક્તિનો જ ઉપયોગ કર્યો છે.
આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ
હતો.

Page #19

મે ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પંચ પરમેષ્ઠીને નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા છે.
મંત્ર દવા પણ છે અને ટોનિક પણ છે. એ આ મંત્રમાં કોઈ વ્યક્તિવિશેષને નમસ્કાર ન | કૃliાલના ઝારું ભક્ષા નહી, સાર્ડિ૯] આધ્યાત્મિક બિમારીને દૂર કરી આત્માને કરતાં ગુણોને નમસ્કાર કર્યા હોવાથી આ મંત્ર
અને કળા જેવા ઈતર રસ કેળવી શક્યાં નહીં.1 શક્તિશાળી પણ બનાવે છે. મહામંત્ર તરીકે ઓળખાય છે. મંત્ર શાસ્ત્રમાં જો કે મૃણાલિની સારાં ઘરરખુ પત્ની બની| ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ ‘T' ન'ના ૩૫ નામ આપવામાં આવ્યા છે. “T’નાં રહ્યાં. કુટુંબમાં તે સારી રીતે ભળી ગયાં. | ‘ન' નો વિચાર કરીએ તો મહામંત્રના જાપ શુદ્ધ ૨૦ અથવા ૨૪ નામ આપવામાં આવ્યા છે. કુટુંબમાં બધાં તેમનાથી પ્રસન્ન હતાં. તેમણે | ઉચ્ચાર સાથે કરવાથી શું ફાયદા થાય અને કેવી વૃત્તરત્નાકરમાં માતૃઅક્ષરોનાં જે શુભ કે રવીન્દ્રનાથની સંભાળ સારી રીતે રાખી, પાંચ રીતે ફાયદા થાય તે જોઈએ. આ મહામંત્રમાં ફક્ત અશુભ ફળ દર્શાવવામાં આવ્યા છે તે પ્રમાણે સંતાનો આપ્યાં. શાંતિનિકેતન માટે લૌકિક જ નહીં પરંતુ શારીરિક, માનસિક અને ‘’ શ્રમ કરાવનાર છે અને “ન' સંતોષ રવીન્દ્રનાથને નાણાભીડ હતી ત્યારે તેમણે પારલૌકિક સિદ્ધિનો હેતુ પણ સમાયેલો છે તેથી આપનાર છે. નવકારમંત્રના પદો વ્યક્તિવાચક તેમના સર્વ ઘરેણાં વિના સંકોચે કાઢી આપ્યાં| પ્રાકૃતનો ‘’ અક્ષર બોલીને જાપ કરવાથી જે
વિક કે ગુણવાચક હોવાથી જ હતાં. જીવ્યાં ત્યાં સ ધી મણાલિની પતિની' તરંગો ઉત્પન્ન થાય છે તે હવામાં ઉત્પન્ન થયેલા સર્વવ્યાપક અને સનાતન રહ્યા છે અને સાથે પડખે રહ્યાં.
ધ્વનિ તરંગો સાથે મળી ઊર્ધ્વગમન કરી સાથે અન્ય ધર્મને પણ સ્વીકાર્ય બની શકે છે. '
ચોદલોકમાં વિસ્તરીત થઈ સમષ્ટિને પ્રભાવિત વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ ‘ઈ’ અને ‘ન' બોલવામાં આપણા શરીરમાં ક્યાં કરે છે અને સાથે સાથે સાધકના આભામંડળને પણ પ્રભાવશાળી બનાવે અને શું ફેરફારો થાય છે તે જોઈએ. આપણા મસ્તિષ્કમાં જાતજાતના છે. તરંગો હોય છે. આલ્ફા, બીટા, ડેટા, તેટા આદિ. જ્યારે આલ્ફા તરંગો ‘શાશ્વતધર્મ' સામયિકમાં શ્રી વિમલકુમાર ચૌરડિયાના લેખમાં તો અધિક માત્રામાં હોય ત્યારે મનુષ્ય આનંદિત હોય છે. ‘ઈ’નો પ્રયોગ ઘણા વિસ્તારથી ‘આ’ અક્ષર બોલવાથી જાપ કરીએ તો શારીરિક આલ્ફા તરંગોના ઉત્પાદનમાં અતિ સહાયક ગણાય છે. “T’ બોલવાથી વિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ આપણા શરીરમાં કઈ જાતના ફેરફારો થાય અને કંઠ અને જિલ્ડાની પેશીઓ પર એક પ્રકારની ખેંચ આવે છે. કંઠમાં શું અસર થાય એ ઘણાં વિસ્તારથી સમજાવ્યું છે. જોકે થોડું ઘણું તો થાઈરોઈડ અને પેરાથાઈરોઈડ ગ્રન્થીઓ છે. થાઈરોઈડ ગ્રન્થી મૂળમાં આપણે પણ આગળ જોઈ ગયા. આ “T’ અક્ષરથી થતા ફેરફારોને શરીરની શક્તિ ઉત્પાદન કરવાવાળી ગ્રન્થી છે. પાચન ક્રિયામાં પણ લીધે આપણામાં ધીમે ધીમે ઉત્પન્ન થતા ક્રોધ, લાલસા આદિ ભાવો આ ગ્રન્થી સહાયકર્તા છે. 'T' ના ઉચ્ચારથી થાઈરોઈડ અને હોય એવો જ સ્રાવ ગ્રંથીઓમાંથી થાય અને એ સાવને અનુરૂપ મનુષ્યનો પેરાથાઈરોઈડ ગ્રન્થીઓનું સંતુલન
5 વ્યવહાર અને આચરણ બને. જળવાય છે અને ગ્રન્થીઓ શક્તિશાળી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' સૌજન્યદાતા
| શ્રી વિમલકુમારજીએ તેમના લેખમાં બને છે.
માટે વિનંતિ
શરૂઆતમાં સુંદર શ્લોક (જે નીચે [મોકાર મંત્રમાં 'પ' અક્ષરનો પ્રયોગ | ૨૦૧૦-૨૦૧૧ના વર્ષ માટે કોઈ પણ એક માસના| આપેલો છે) ટાંકીને 'T' અક્ષરનો મહિમા
એક માળામાં બે નો રૂા. ૨૦,૦૦૦/-નું અનુદાન આપી સૌજન્યદાતા બનવાનું અને '' અક્ષર એટલે શું તે જણાવ્યું પ્રયોગ ૧૫૧૨ વાર લયબદ્ધ કરવાથી |અમે અમારા પ્રબુદ્ધ જીવનના સુજ્ઞ વાચકોને વિનંતિ કરીએ છે. જીભ તાળવાને લાગે છે અને તેના ફળ છિીએ.
'कुण्डलीत्त्व गता रेखा, मध्यतस्तत સ્વરૂપે મસ્તિષ્કની ગ્રન્થીઓ જેવી કે જ્ઞાનદાન એ ઉત્તમ અને ચિરંજીવ દાન છે.
કયંત:. હાઈપોથેલેમસ, પિટ્યુટરી તથા પીનીયલને જાગ્રત કરે છે, વ્યવસ્થિત કરે
પોતાના સ્વજનોનું આવા જ્ઞાન કર્મથી તર્પણ કરવું એ વામા ધોતા સૈવ, પુનરુથ્વીતા પ્રિય ા૨| છે. આ રીતે ‘’ અક્ષરના પ્રયોગથી | '
જ સાચી શ્રદ્ધાંજલિ છે, અને ભવ્ય તર્પણ છે. ગુજરાતી ભાષા| વોશવિષ્ણુ પાસા, વતુર્વાનપ્રવા | શરીરની આધ્યાત્મિક, માનસિક, | અને તત્ત્વ વિચારની આ ઉત્તમોત્તમ સેવા છે.
ध्यानमस्य णकारस्य प्रवक्ष्यामि च શારીરિક પુષ્ટિની સાથે રોગોને રોકવાની | સૌજન્યદાતાનું નામ લખાવવા માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક તક શક્તિ પણ વધતી જાય છે તથા અમુક સિંઘને ફોન-૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬ ઉપર સંપર્ક કરવાનું
"| द्विभुजां वरदां रम्यां भक्ताभीष्ट प्रदा રોગો પણ દૂર થાય છે. આજ કારણને વિનંતિ.
યિનીના લીધે મહાનુભાવોનું કહેવું છે કે નવકાર | આપના હૃદયમાં જન્મેલ ભાવને અમારા વંદન.
राजवि लोचनो नित्यां, धर्मकामार्थ મંત્રના જાપથી ઘણી વાર રોગીઓના
પ્રમુખ, શ્રી મું. જૈન યુવક સ0) મોક્ષતામ્ II; // રોગો દૂર થાય છે. આ દૃષ્ટિએ ‘મોકાર'

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૦.
જોડાસાંકોના ઘરની અગાસી પર ઢળતી બપોરે હું આંટા મારતો હતો. નમતા પહોરની પ્લાનતામાં સૂર્યાસ્તનો ઉજાસ ભળતાં તે દિવસે આવી રહેલી સંધ્યા મારે મન કોઈ વિશિષ્ટ પ્રકારે મનોહર બની ગઈ બાજુના ઘરની દીવાલો સુદ્ધાં મારે માટે સુંદર બની ગઈ.. સંધ્યા જાણે મારી અંદર જ આવી ગઈ મારામાંનો “હું” ઢંકાઈ ગયો. “હું” ખસી | ગયો એટલે જગતને તેના નિજના સ્વરૂપમાં હું જોઈ રહ્યો... એ સ્વરૂપ કદી તુચ્છ નથી... એ આનંદમય અને સૌદર્યમય છે.
–રવીન્દ્રનાથ ટાગોર
ભક્તોને પસંદ ફળ આપનારી, કમલાક્ષી, ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ આપનારી છે.
| મૃત્યુના વિષયમાં રવીન્દ્રનાથ જેટલું ઊંડું ‘T' અક્ષરમાં વચ્ચેના ભાગમાં કુંડલીની
મનન કો ઈએ કર્યું નથી, પણ રૂપરેખા છે જેની પછી ઉપરની તરફ વળી પાછી
'કાદમ્બરીદેવીના મૃત્યુનો શોક રવીન્દ્રનાથને એ રેખા ડાબી તરફ જાય છે અને પ્રિયે, પાછી
જીવનના અંત સુધી સતાવતો રહ્યો. એ ઉપર ગઈ છે. વર્ષો દ્વારા ત અનુસાર
રવીન્દ્રનાથે કાદમ્બરીદેવીને મૃત્યુ પહેલાં [મ્ પદમાં સર્વે સિદ્ધિ આપનાર શક્તિ
પોતાના ચાર અને મૃત્યુ પછી બે ગ્રંથ અર્પણ વિદ્યમાન છે.
કર્યા છે. બીજા કોઈને તેમણે આટલા ગ્રંથ
અર્પણ કર્યા નથી. “T' અક્ષરનો મહિમા જૈન તથા હિન્દુ બંને ધર્મમાં ગવાયો છે. આપણે તો જૈન ધર્મના નવકાર મંત્રમાં ‘ઈ’ કે ‘ન'ની જ ચર્ચા કરી અધિક પ્રભાવવાળો છે. એના પ્રત્યેક અક્ષર છે. આટલી ચર્ચા બાદ હું વાચક પર મારા ઉપર એક હજાર અને આઠ મહા વિદ્યાઓ વિચારો પ્રદર્શિત કર્યા બાદ નિર્ણય લેવાનું અને રહેલી છે.) જે યોગ્ય લાગે તે ઉચ્ચાર અથવા અક્ષરનો
| ‘ન” અને “ના તફાવતની ચર્ચા કરી ઉપયોગ નિયમિત નવકાર મંત્રના જાપમાં
મહામંત્ર સુધી પહોંચ્યા એ નાની સૂની વાત અથવા રોજીંદા ઉપયોગમાં લેવાને વિનવું છું.
નથી. છેલ્લે ડૉ. રમણભાઈના લેખમાં અંતમાં
* * * ટાંકેલા શ્લોકથી આ લેખની પૂર્ણાહુતિ કરીશ.
૬/બી, ૧લે માળે, કૅનવે હાઉસ, શ્રી રત્નમંદિર ગણિએ કહ્યું છેઃ
વાડીલાલ પટેલ માર્ગ, ‘મંત્ર પંવ નમાર: ન્યારાધ: ઠંડક મતિ પ્રત્યક્ષરાષ્ટોત્કૃષ્ટ વિદ્યાસહસ્ત્ર: / ટે. નઃ ૨૩૮૭૩૬૧૧; (પંચ નમસ્કાર મંત્ર કલ્પવૃક્ષથી પણ મો.: ૯૮૨૦૫૩૦૪૧૫
एवं ध्यात्वा ब्रह्मरुपां, तनमंत्रं दशधा जयेत ।।४।। इति वर्णोद्वार तन्त्रे।
અર્થ :
આ ત્રણ રેખાઓ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશ સ્વરૂપ છે અને ચતુર્વર્ગ રૂપને બક્ષનાર છે અને ‘’ કારના ધ્યાનનો અર્થ સાંભળોઃ બે હાથવાળી, વરદાન આપનારી, સૌંદર્યવાન,
ભીવંડી-ગોકુલનગરમાં સવારની પાઠશાળાનું આયોજન ભીવંડી-ગોકુલનગરમાં પૂ. ગચ્છાધિપતિ શ્રી જયઘોષસૂરિ મહારાજ સાહેબની પાવન નિશ્રામાં પ્રવચનકાર પૂજ્ય પંન્યાસશ્રી મહાબોધિ વિજયજી મહારાજની પ્રેરણાથી છેલ્લા પાંચ મહિનાથી મોર્નિગ પાઠશાળાનું આયોજન થયું છે.
જેમાં લગભગ ૧૫૦ જેટલા યુવાનો બે પ્રતિક્રમણના સૂત્રોનો સ્વાધ્યાય કરે છે. સવારે ૬-૩૦ થી ૭-૪૫ સુધીમાં ચાલતી આ પાઠશાળામાં સૂત્ર સ્વાધ્યાયની સાથે સાથે અવાર નવાર સામાયિક પ્રતિક્રમણ, યાત્રા પ્રવાસ, તત્ત્વજ્ઞાન, પ્રશ્નોત્તરી અને વિવિધ ભક્તિ અનુષ્ઠાનોના આયોજન થાય છે.
સાથે સાથે છેલ્લા બે-અઢી મહિનાથી એક નવું આયોજન ગોઠવાયું છે. જે છે વિહાર સેવા. શેષકાળ દરમિયાન લગભગ ૪૦ જેટલા યુવાનો વિવિધ સમુદાયના સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતો સાથે ભિવંડીથી ચારે તરફ એકેક મુકામ સુધી ૫૦ થી ૬૦ વખત વિહાર કરી ચૂક્યા છે. આ સેવામાં યુવાનો તેમજ પ્રોઢો ખૂબ જ ઉત્સાહથી ભાગ લઈ રહ્યા છે.
વર્તમાનમાં વિહાર દરમિયાન આપણા પૂજ્યોના જે રીતે અકસ્માત થઈ રહ્યા છે તેમાંથી બચવાના અનેક ઉપાયોમાંથી એક મહત્ત્વનો ઉપાય છે વિહારમાં શ્રાવકોએ પૂજ્યની સાથે રહેવું. બેટરી, સિટી વગેરે સાધનો સાથે પૂજ્યોની સાથે કે આગળ પાછળ ચાલવાથી અકસ્માતનો પ્રશ્ન ઘણા ભાગે હલ થશે એમ જણાય છે.
મુંબઈ, મહારાષ્ટ્ર, રાજસ્થાન અને ગુજરાતના સંઘો અને યુવાનો જાગૃત થાય અને વિહાર સેવાનો પ્રારંભ કરે એવી સહુને હાર્દિક ભલામણ છે.

Page #21

મે ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૧૮
|| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [સાહિત્યકારના સર્જનમાં ઘણીવાર એમના અંગત જીવનનું પ્રતિબિંબ ઝીલાય છે. જીવનના વૈવિધ્યસભર અનુભવો એમની કૃતિઓમાં ભિન્ન ભિન્ન રૂપે પ્રગટ થાય છે. ગુજરાતી સાહિત્યમાં મહત્ત્વનું પ્રદાન કરનાર અને જિંદાદિલીભર્યું જીવન જીવનાર ‘જયભિખુ”ના જીવનની આ ઘટના એક ડરપોક અને વહેમી છોકરાનું એક સાહસિક છોકરામાં કેવી રીતે રૂપાંતર થાય છે તેનો આલેખ આપે છે. સર્જક ‘જયભિખુ'ના કુમારાવસ્થામાં બનેલા પ્રસંગને જોઈએ આ અઢારમા પ્રકરણમાં.]
શેરસિંહ બાપુની બહાદુરી! ઘરના મુરબ્બી પાસે ભીખા (‘જયભિ'નું હુલામણું નામ)એ આપો અને મારવો હોય તો મારી નાખો!' વિદેશી ઘડિયાળ જોયું અને એ જમાનામાં અત્યંત કિંમતી અને દુર્લભ જગત હાથમાં કડિયાળી ડાંગ ઘુમાવતો બોલ્યો, “અલ્યા, પાગલ, ગણાતું આ ઘડિયાળ ભીખાએ જીદ કરીને જીવની જેમ જાળવવાની છેક નદીકિનારે જઈને તરસ્યા પાછા આવીએ તે ચાલે ! તારે ન આવવું શરતે લીધું. ઘડિયાળ પહેરીને સાબરમતી નદીમાં નહાવા ગયેલા હોય તો અહીં બેસ. હું અબઘડી વાંઘાંકોતર વીંધી નદીએ પહોંચીને ભીખાલાલે પીપળાના ઝાડના થડની નાની-શી બખોલમાં આ ઘડિયાળ ઝાડની બખોલમાંથી ઘડિયાળ લઈ આવું છું.” મળ્યું. એવામાં અંધારું થતાં પાછા વળવાની ઉતાવળમાં એ લેવાનું આમ બોલી જગત જમીન પર કડિયાળી ડાંગ ઠોકી આગળ ચાલવા ભૂલી ગયો.
લાગ્યો. ભીખો જગતને જતો જોઈ રહે એવો નહોતો. એણે પણ જગતની ઘેર આવ્યા પછી રાતના ઘેરા અંધકારમાં હાથમાં કડિયાળી ડાંગ સાથે ચાલવા માંડ્યું. બંનેનાં કપડાં ધૂળથી રગદોળાયેલાં હતાં. કપડાં સાથે એ ઘડિયાળ લેવા માટે પોતાના ગોઠિયા એવા ખેડૂતના દીકરા પરથી ધૂળ ખંખેરી. ભીખાની બંડી ફાટી ગઈ હતી અને જગતના આખા જગતની સાથે નીકળ્યો અને રસ્તામાં રીંછનો ભેટો થયો. જગતે ભારે શરીરે રીંછના નહોરના ઉઝરડા ઊપસી આવ્યા હતા. આ કશાની પરવા ઝીંક ઝીલી; પરંતુ એ ઘાયલ થતાં ડરપોક ભીખાના મનમાં એકાએક કર્યા વિના આ બંને ગોઠિયા નદી તરફ ચાલ્યા. શૂરાતન જાગ્યું અને એણે જીવસટોસટ ખેલીને કડિયાળી ડાંગ રીંછના
રીંછને ધરતી પર ઢાળીને મેળવેલા સાહસભર્યા વિજયના કારણે
. પાછલા પગે જોરથી ફટકારી અને પછી નીચે પડેલા રીંછ પર બંનેએ એમનામાં પ્રબળ ઉત્સાહ હતો બંનેને એમ લાગતું કે
એમનામાં પ્રબળ ઉત્સાહ હતો. બંનેને એમ લાગતું કે આજે આ આખી ડાંગનો વરસાદ વરસાવ્યો. રીંછ મરણતોલ માર ખાઈને નીચે પડ્યું દુનિયામાં અમને કોઈ ડરાવી કે હરાવી શકે તેમ નથી. રીછ પરના ને મરી ગયું. ભીખો અને જગત બન્ને થાકીને લોથપોથ થઈ ગયા હતા. વિજયે એમનામાં નવો જુસ્સો અને સંકલ્પ જગાવ્યા હતા. આજ સુધી
રાતના ત્રણેક વાગી ચૂક્યા હતા અને ભીખાએ ઘેર પાછા ફરવાનો દિવસે વાંઘાં-કોતરોમાં જતાં ભય પામતો ભીખો હવે આ અંધારી વિચાર કર્યો, ત્યારે ખેડૂતના ભડ દીકરા જગતે કહ્યું, ‘અલ્યા ! જે રાતમાં નિરાંતે-નિર્ભય બનીને ચાલતો હતો. ઘડિયાળને માટે આ મોતનો મુકાબલો કર્યો, એનું શું? એને લીધા બંને નદીના કિનારે પહોંચ્યા અને પીપળાની બખોલ તપાસી. વિના પાછા જવાય નહીં.”
ઘડિયાળ જેવું મૂક્યું હતું જેવું બિચારું શાંતિથી પડ્યું હતું. માત્ર એ પોતાનું ભીખાએ કહ્યું, ‘દોસ્ત! એ અપશુકનિયાળ ઘડિયાળને યાદ ન કરાવે. કામ કરતું હતું. ચંદ્રના ઝાંખા અજવાળામાં ભીખાએ ઘડિયાળ જોયું, તો હવે એને ભૂલી જા. આટલું જાનનું જોખમ ખેડ્યું તે
| બરાબર રાતના ત્રણ અને પિસ્તાળીસ થયા હતા. ઓછું છે?”
તેમનાં પત્ની મૃણાલિની દેવી બે મહિના હવે નવી ફિકર પેઠી. ઘેર મા દૂઝણાં (દૂધ “એ વાત તો સાચી, પણ જોખમ માથે લીધા | માંદાં રહ્યાં. કૃષ્ણ કૃપલાનીના જણાવ્યા મુજબ] આપત ઢોર)ની સંભાળ લેવા ઊઠે તે પહેલાં પછી પાછા ફરવામાં હું માનતો નથી. ગમે તે રવીન્દ્રનાથે ખૂબ શુશ્રુષા કરી વીજળી નહોતી| પહોંચી
8 નહીતી| પહોંચી જવું પડે તેમ હતું. બંને ઝટપટ નદીકિનારે થાય, આ વાંધાઓને વીંધીને, નદી કિનારે તેથી હાથે પંખો નાંખતા રહ્યા. કૃષ્ણ દત્ત અને
| પહોંચ્યા અને હાથ-મોં ધોયા. એમના શરીર પહોંચીને ઘડિયાળની તપાસ તો કરવી જ પડે.” |
એન્જ રોબિન્સને શુશ્રષાની આવી વાતનો
પર લોહીના ડાઘા પડ્યા હતા, એ પણ સાફ પ્રતિવાદ કર્યો છે. રથીન્દ્રનાથે લખ્યું છે કે જવા દે ને. આટલી હિંમત બતાવી તે બસ
કરી નાખ્યા. બંડીઓ કાઢીને ધોઈ નાખી અને
રવીન્દ્રનાથની આંતરિક શાંતિ કોઈ બાહ્ય છે! હિંમતના બહુ પારખા ન હોય! કાકાને હું
શોકાર્ત ઘટનાથી વિચલિત થતી નહીં? પત્નીના પછી લાકડી પર એને ફરફરતી ધજાની જેમ ચોખે ચોખ્ખું કહી દઈશ કે ઘડિયાળ ખોવાઈ
મૃત્યુ પછી તે નવા ઉત્સાહથી શાંતિનિકેતનના ભરી
ભરાવીને ઘર તરફ પાછા ફર્યા. જાણે રીંછ પરના ગયું છે. તમારે ઠપકો આપવો હોય તો ઠપકો કામમાં લાગી ગયા.
એમના વિજયની પતાકા ઉડાડતા ન હોય!

Page #22

૨૨
બંને ઝડપથી ચાલતા હતા, ત્યાં રીંછ સાથેની ‘યુદ્ધભૂમિ’ આવી. ચંદ્રના પ્રકાશમાં આશ્રય આપનારા વૃક્ષની ઊંચી ડાળે કંઈક માખીઓ જેવું ઊડતું હતું. એ તરફ જગતે સહેજ ઊભા રહીને ધ્યાનપૂર્વક જોયું. ભીખો અકળાયો. એને થયું કે હવે જલ્દી ઘરે પહોંચવાનું છે, ત્યાં વળી આ નવી પંચાત શાની? એણે વૃક્ષની ઊંચી ડાળને એક ધ્યાને જોતા જગતને જરા ઢંઢોળ્યો, એટલે જગત બોલી ઊઠ્યો,
પ્રબુદ્ધ જીવન
*હા, મારા મનમાં પણ સવાલ હતો. એ વાત ઘોળાતી હતી કે ન જાણ, ન પિછાન ! આ રીંછ સાથે આપણે કોઈ સંબંધ નહોતો, છતાં આપણે જે ઝાડ પર ચઢીને બેઠા હતા, એ જ ઝાડને એકો કેમ પસંદ કર્યું?’
‘ભીખા, આ રીંછ આ ઝાડ પર કેમ ચઢ્યું એનું કારણ તું જાણે ઊંઘ આવી ગઈ. છે? આખરે એનો ભેદ ખૂલી ગયો.'
બસ, હવે એનો તાળો મળી ગયું. ઝાડની ઊંચી ડાળી પર જરા ધ્યાનથી જોઈશ એટલે ખ્યાલ આવી જશે. એના પર મધપૂડો છે અને આ રીંછભાઈ મધના ભારે શોખીન હોય છે. એ રોજ અહીં આ મધનો ચટાકો કરવા આવતા હશે.’
ભીખાએ કહ્યું, ‘પણ મધમાખીઓ એને હેરાન-પરેશાન ન કરે. એના ડંખ તો બહુ કાતિલ હોય છે અને જો બધી મધમાખી એકસામટી તૂટી પડે, તો ભલભલા આદમીને પણ ફોલીને ખાઈ જાય. ભીખાએ મધમાખી વિશેનું ઊંડું જ્ઞાન પ્રગટ કર્યું અને એ જગતને બતાવવા ચાહતો હતો કે એને પણ પશુ-પંખીની ઘણી બાબતોની જાણકારી
છે.
જગત બોલ્યો, ‘તારી વાત સાવ સાચી; પરંતુ મધમાખીનો ડર આપણને લાગે, રીંછને નહીં. રીંછના શરીર પર જથ્થાબંધ ઘાટા કાળા રંગના જાડા વાળ હોય છે એટલે માખી એને ડંખ મારી ન શકે. આપણા
ગામનો ગબલો પણ વાળનો કામળો ઓઢીને આખા ને આખા મધપૂડા ઉપાડી લાવે છે, એ તે નથી જોયું ? રીંછને તો ભગવાને જ કામળાની ગરજ સારે એવા વાળ આપ્યા છે.’
ભીખાએ કહ્યું, “દોસ્ત ! હવે આ રીંછપુરાણ બંધ કરીશ ? એ તો ક્યારનુંય મરી ગયું; પરંતુ હજી
મે ૨૦૧૦
દોડતા જાય અને હાંફતા જાય. નવું ચેતન આવ્યું હોય એમ લાગ્યું. એનું એક કારણ એ કે રીંછના રામ રમાડી દીધા હતા અને બીજું કારદા એ કે અંતે ઘડિયાળ લઈને પાછા આવ્યા.
રાતના આકાશમાં ઘણી
(મૃગશીર્ષ, આકાશમાં ઊગતું નક્ષત્ર) થોડે દૂર હતી. બંને મિત્રો
ભીખાના મનમાં તો કોઈ સામાન્ય પર વિજય મેળવ્યો હોય એવો
ભાવ રમતો હતો. બંને ઘેર પહોંચ્યા અને ચૂપચાપ પરસાળ(ઓસરીમાં પડેલા ખાટલા પર ઊંઘી ગયા. થાક એવો લાગ્યો હતો કે ખૂબ ઘેરી
સવાર પડી, સૂર્યનારાયણ પણ ક્ષિતિજથી ઊંચે આવી ગયા, ત્યારે ગોઠિયા નારણે આવીને બંનેને ઢંઢોળ્યા. એમને જગાડવાનું કારણ એ કે નારણ પોતે એક રોમહર્ષક સમાચાર લઈને આવ્યો હતો. એને સનસનાટીપૂર્ણ સમાચારો દોડી દોડીને સૌને પહોંચાડવાનો શોખ હતો. બંનેને ભર ઊંધમાંથીઢંઢોળ્યા અને હ. એ આંખો ચોળીને પુરા જાગ્રત થાય, તે પહેલાં નારણે એમને સમાચાર આપ્યા.
‘અલ્યા ઊંઘણશીઓ! ક્યાં સુધી ઊંઘશો? અમે પેલા ગોઝારા હત્યારા) પૂર્વે જઈએ છીએ. શેરિસંહ ફોજદારે ભારે બહાદુરીથી એક રીંછને માર્યું છે. ચાલો જોવું હોય તો અમારી સાથે. બહાદુરી શી ચીજ છે એનો ખ્યાલ આવશે.'
શેરિસંહ ફોજદારને વળી રીંછ ક્યાંથી મળ્યું ? કેવી રીતે એમને એનો ભેંટ થયો? આ અંગે તો નારણે ગામમાં ફેલાયેલી વાત કરી એટલે જગત અને ભીખાને ખાતરી થઈ ગઈ કે આ આપણે મારેલું રીંછ જ શેરિસંહ ફોજદારે ફરી માર્યું. વાહ, બાપુની તે કેવી મર્દાનગી! જીવતાને મારનારા બહાદુર કહેવાય; પરંતુ મરેલાને મારનારા તો આપણા એકલા શેરસિંહ ફોજદાર જ. જગતથી પુછાઈ ગયું, ‘અરે નારણ ! આ ફોજદાર સાહેબે મરેલા રીંછને માર્યું છે કે જીવતાને,'
મરેલાને મારવામાં ી મર્દાઈ" તમે બંને સાવ ગાંડા થઈ ગયા છો, આખું ગામ આ જોવા જાય છે. હું પણ ચાલ્યો અને તમારે આવવું હોય તો ચાલો.'
આટલું કહીને નારણ પોતાના વિશ્વના દેશોને જોડનારા કેન્દ્ર તરીકે શાંતિનિકેતનને ઉપસાવવું એવી બીજા મિત્રો સાથે શેરસિંહ
રોમાંચક કલ્પના, અમેરિકા હતા ત્યારે, રવીન્દ્રનાથને આવી હતી. ૧૯૧૬ના ઑક્ટોબરનો એ સમય. રવીન્દ્રનાથ દક્ષિણ કેલિફોર્નિયામાં હતા. એક સવારે ફરવાનો મુડ થઈ આવ્યો. લોસ એન્જેલસ નજીકના
તારા મનમાંથી ગયું નથી. જો રાત રાજાને ઘેરા નીકળી પડુ. પાછ તો રસ્તામાં ન જન વચ્ચે ચોર બેસી મૂછોની વળ વીતતી જાય છે અને ઘેર મોડા વાઈપર નજર પડી. રવીન્દ્રના ઊભા રહી ગયા. અંતરાનાં વૃોની સુગંધી પડ્યા તો આપણું આવી બનશે વાતાવર તરબતર હતું, રવીન્દ્રનાથને ધ્યાન ધરવાનું મન થઈ આવ્યું. એટલે ચર્ચા કરવાનું છોડીને વૃક્ષોની ઝાડી વચ્ચે હરિયાળીમાં રવીન્દ્રનાથ ધ્યાનમાં બેસી ગયા. તે વખતે શાંતિનિકેતનને વિશ્વવિધાલય બનાવવાનો વિચાર ૮,
ઝડપથી દોડીએ.‘
બાપુની બહાદુરી નજરોનજર જોવા ગયું. ીસિંહ બાપુ ગામ
શાંતિનિકેતન કલકત્તાની ઉત્તર-પશ્ચિમે ૧૬૦ કિમી જેટલું દૂર છે. નજીકનું સ્ટેશન બોલપુર છે. બોલપુરથી શાંતિનિકેતન ત્રણેક કિ.મી. છે.
ચઢાવી કહેતા હતા,
‘અરે! સવારે પાસેના ગામથી
પાછો આવતો હતો અને સામે આ રીંછ મળ્યું. જોતજોતામાં એના રામ રમાડી દીધા. ભાઈ, આવા જબરા રીંછને મારવું એ કંઈ છોકરાના ખેલ
નથી. ક

Page #23

મે ૨૦૧૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૩ ખરેખર શેરસિંહ બાપુની વાત સાચી હતી. સૌ છોકરાંઓએ કબૂલ જ્યારે નીકળતા, ત્યારે શેરસિંહ બાપુની છટાથી પરસ્પર એકબીજા કર્યું. ભીખા અને જગતે પણ એની વાત સ્વીકારી, કારણ કે શેરસિંહ સામે જઈને કહેતા, બાપુના પરાક્રમનો ભેદ ભાંગવામાં પિતાની શિક્ષાનો એમને ભારે “આ જબરા રીંછને મારવું એ કંઈ છોકરાંના ખેલ નથી.” આટલું ભય હતો.
બોલીને બંને મિત્રો ખડખડાટ હસી પડતા! (ક્રમશ:) જગત અને ભીખાને આખા શરીરે ખૂબ કળતર થતું હતું. ઊઝરડાની વેદના પણ શમી નહોતી, આથી એ ફરી ખાટલામાં આડા પડ્યા. ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી,
શેરસિંહ બાપુએ તો એ રીંછને ખેંચી મંગાવી, એને સાફ કરીને અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. મસાલો ભરીને ચોરામાં રાખ્યું. એ ચોરામાંથી જગત અને ભીખો મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫.
છે,
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા-એક દર્શન : ૧૯
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી નવદશ પ્રકરણઃ શ્રેણિકાદિ સ્તુતિ
રાજા શ્રેણિક ભગવાન મહાવીરના સંપર્કમાં આવ્યા. એ પછી તેમનું શ્રી મહાવીર જૈન ગીતા'માં જે છેલ્લાં છ સ્વતંત્ર પ્રકરણ છે તેમાં જીવનપરિવર્તન થયું. જીવન ધર્મમય થયું. પ્રભુ પ્રત્યેની શ્રદ્ધા પ્રગાઢ તૃતીય પ્રકરણ ‘શ્રેણિકાદિ સ્તુતિ' છે. આ પ્રકરણમાં ૧૭ શ્લોકો છે. બની. ક્ષાયક સમ્યકત્વની, તીર્થંકર નામકર્મની પ્રાપ્તિ થઈ. ધર્મજીવ
ભગવાન મહાવીરના સમયના મહાન રાજવીઓ, શ્રેણિક તથા જેની પ્રતિપળ ઝંખના કરે છે અને આ અલભ્ય પ્રાપ્તિ કવચિત જ પ્રાપ્ય ઉદાયન તથા ચંડપ્રદ્યોત તથા ચેટક વગેરે આ પ્રકરણમાં પ્રભુની સ્તુતિ
બને છે તે, રાજા શ્રેણિકને મળ્યું. એ અભુત સુખ મળશે તે માટે રાજા કરે છે.
શ્રેણિકનું અંતર તેયાર હશે તેમ માનીએ તો પણ, તે માટે તેણે કોઈ “શ્રી મહાવીર જૈન ગીતા'ની રચના યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્
વિશિષ્ટ પુરુષાર્થ કર્યો હોય તેવી ઘટના તેના જીવનમાં બની નથી. બુદ્ધિસાગર સુરીશ્વરજી કરે છે ત્યારે તેમાં તેમની એક વિરલ સર્જક રાજા શ્રેણિકે જેને અપૂર્વ કહી શકાય તેવો શ્રદ્ધાભાવ, પ્રભુ પ્રત્યે કેળવ્યો તરીકેની ઓળખ સ્થાપિત થાય છે. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીની અને
શરીરની અને તેના પરિણામ રૂપે તેને, શ્રાયક સમ્યકત્વ તથા તીર્થંકર નામકર્મની સર્જકદૃષ્ટિ, રચનાશૈલી, અને ભક્તિભાવના સતત ધ્યાનાર્હ બની રહે સંપ્રાપ્તિ થઈ. ભક્ત ભગવાન પાસેથી આવું અપૂર્વ વરદાન મેળવે
ત્યારે તેના આત્માના શિખર પર જે ભાવનાનો કળશ ચઢે તે કેવો મહારાજા શ્રેણિક, મહારાજા ઉદાયન, મહારાજા ચંડપ્રદ્યોત,
દર્શનીય બની રહે! મહારાજા ચેટક વગેરે ક્ષત્રિય રાજવીઓ તે સમયના ભારતવર્ષના મહાન મહારાજા ઉદાયને, ભગવાન મહાવીરના શાસનનો અંતિમ રાજર્ષિ રાજાઓ હતા. સૌએ જ્યારે
છે. પ્રભુ મહાવીર સ્વયં, મંત્રી અભયકુમારને, ઉદાયન અંતિમ રાજર્ષિ જ્યારે અનકળતા પ્રાપ્ત થઈ ( આવા શાંતિનિકેતનમાં ૨ ૧ ડિસેમ્બર ૧૯૦૧ના દિવસે પાંચ વિદ્યાર્થીઓ સાથે બારા તવા પાદરા ૩૨ છે. ત્યારે પ્રભુના દર્શન, વંદન, રવીન્દ્રનાથે તેમની તપોવન-શાળાનો પ્રારંભ કર્યો. તેને નામ આપ્યું. “બ્રહ્મણ્યી સાધુપદ પામ્યા પછી, ભક્તિ ઈત્યાદિ શ્રદ્ધાપૂર્વક કર્યા આશ્રમ'. ચાર વિદ્યાર્થીઓ કલકત્તાથી આવેલા, પાંચમાં હતા ૨થીન્દ્ર. બધા દ્રષબુદ્ધિથી, જીવનના અંતિમ અને ધર્મલાભ મેળવ્યો. વિદ્યાર્થીઓએ લાલ અબોટિયાં ને ઉત્તરીય ધારણા કર્યા હતાં. રવીન્દ્રનાથે ગાયું. | સમયે તેમને ઝેર અપાયેલું. મહારાજા શ્રેણિકનું નામ અમે થઈએ છીએ સત્યને સમર્પિત...
કાતિલ પીડાની વચમાં તેમણે ભગવાન મહાવીર સાથે અનેક
આચાર્યને બદલે પાંચ શિક્ષકો હતા-જેમાંના અખૂટ સમતા દાખવી અને ઘટનાઓમાં ઉલ્લેખાયું છે. હ, તે ત્રણ ખ્રિસ્તી હતા.
આત્મકલ્યાણ પામ્યાં. | શિક્ષણકાર્ય ને રહેવા-જમવા માટે કોઈ ફી નહોતી રાખી. તેમ છતાં પૂરતી આગમ ગ્રંથોમાં પણ રાજા
અને સંખ્યામાં વિદ્યાર્થીઓ આવતા નહોતા. (પાછળથી ફી દાખલ કરવામાં આવી હતી./૧ ભોગવિલાસનો સંબંધ પ્રગાઢ શ્રેણિકનો ઉલ્લેખ વારંવાર
| બે એક વર્ષ શાંતિનિકેતનમાં રહી અભ્યાસ કરનાર સત્યજિત રેના શબ્દોમાં | નિહાળવા મળે છે.
| છે. મહારાજા ચંડપ્રદ્યોત રાણી ‘શાંતિનિકેતનમાં બીજું કશું હોય કે ન હોય, પરંતુ તદ્દન શુદ્ધ અને સાવ સંસારીરાણી ચેલણાની પ્રેરણાથી વ્યવહારી માણસમાં પણ ધ્યાન-ચિંતન મેરવાની અને તેને અદ્ભુત વિસ્મય-ભાવનાથી|
| મૃગાવતીના રૂપથી આકર્ષિત અને અનાથી મુનિના નિમિત્તે ભરી દેવાની અજબ આંદોલન-શક્તિ શાંતિનિકેતનના વાતાવરણમાં છે. '
થઈને યુદ્ધે ચઢેલા. રૂપ અને

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાસનાના કામામાં બુદ્ધિ બહેર મારી જતી હોય છે. રાણી મૃગાવતીએ ચતુરાઈથી રાજા ચંદ્રપ્રોત પાસેથી છૂટકારો મેળવીને ભગવાન મહાવીર પાસે દીક્ષા લઈ લીધી. અત્યંત પરાક્રમી રાજા ચંડપ્રદ્યોત ઘા ખાઈ ગયો. તેની શાન ઠેકાણે આવી. તેણે પ્રભુ મહાવીરનો સંપર્ક જાળવીને ભક્તિના પંથે પ્રયાણ કર્યું અને આત્મકલ્યાણ પ્રાપ્ત થયું.
રાજા ચેટકને જૈન ઈતિહાસ અપૂર્વ શક્તિશાળી, યુદ્ધ કૉંશલ્પના નિષ્ણાત તરીકે ઓળખે છે. સાંસારિક સંબંધમાં રાજા ચેટક ભગવાન મહાવીરના મામા થાય છે. આમ તો, રાજા ઉદાયન અને રાજા ચંડપ્રદ્યોત પણ પ્રભુ મહાવીર સાથે સાંસારિક સંબંધ ધરાવે છે. આ બંને રાજાઓ, રાજા ચેટકની પુત્રીઓને પરણેલા તેથી તે પ્રભુના બનેવી થાય છે. વૈશાલીના રાજા ટકના માટે એવી અનોખી ઐતિહાસિક નોંધ મળે છે કે તે ગમે તેવા યુદ્ધમાં દિવસમાં માત્ર એક જ વાર ધનુષ હાથમાં લેતા અને એક જ બાણ ફેંકતા! વળી, તેમનું નિશાન પણ અચૂક રહેતું !
રાજા ચેટક પ્રભુ મહાવીર દેવના સાનિધ્યમાં ગયા અને આત્મકલ્યાણ
પામ્યા.
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી આ ચાર રાજાઓએ પ્રભુની સ્તુતિ કરી તેવું પ્રકરણ મૂકે છે. એમ લાગે છે કે આ ચાર રાજાઓં દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપના પ્રતીક છે. રાજા શ્રેણિકના જીવનમાં સમ્યક્ દર્શનનો પ્રભાવ છે, રાજા ઉંદાયનના જીવનમાં સમ્યક્ જ્ઞાનનો પ્રભાવ છે, રાજા ચંડપ્રદ્યોતના જીવનમાં સમ્યક્ ચારિત્રનો પ્રભાવ છે અને રાજા ચેટકના જીવનમાં સમ્યક્ તપનો પ્રભાવ છે.
મે ૨૦૧૦
પામવા હૃદય તડપે. એટલું જ નહિ, શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ એક વનમાં કહે છે તેમ, તેજસ ગુણકથા ભવવ્યથા ભાંજે!'પ્રભુના ગુણોની કથા આપણો ભવસંસાર ઘટાડી દે છે ! હૃદયમાંથી સાચી આરત જાગે તો આમ જરૂર બને. પ્રખ્યાત જૈન કવિવર શ્રી ઉદયરત્નજીનો અનુભવ સ્મરણીય છે. વિ. સં. ૧૭૫૦માં શંખેશ્વર તીર્થમાં સંપ સાથે પહોંચ્યા ત્યારે ત્યાંના ઠાકોરે પ્રભુની પ્રતિમા તેના કબજામાં હતી તેથી, પ્રભુના દર્શનનો tax માંગેલો! પં. ઉદયરત્નજી કહે કે પ્રભુના દર્શનના કર ન હોય! એમણે ખરા દિલથી ‘પાસ શંખેશ્વરા! સાર કર સેવકાં, દેવ કાં એવડી વાર લાગે ?'વાળું ભક્તિમય સાવન લલકાર્યું અને તવશ પ્રભુના પ્રગટ દર્શન થયેલા!
ભગવાન મહાવીરની આજ સુધીમાં રચાયેલી પ્રત્યેક સ્તુતિમાં પ્રભુનું ગુણકીર્તન નિહાળવા મળે છે તેવું જ અહીં પણ છે.
પ્રભુના સ્તવનનો, સ્તુતિનો
'શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં આવતી 'શ્રેણિકાદિ સ્તુતિ’ આ સ્વરૂપે જોવાની છે. રાજાઓ નતમસ્તકે પ્રભુના ગુણ ગાય છે, પ્રભુના પદકમળ પૂજે છે, પ્રભુ જેવા થવા માંગે છે – એ ભાવ આ સ્તુતિનો પ્રાણ છે. 'શ્રેણિકાદિ સ્તુતિનો પ્રારંભ આમ થાય છેઃ श्रेणिकोदायिनौ चण्डप्रद्योतनश्च चेटकः ।
प्रणम्य श्री महावीरं स्तुवन्त्येवं विवेकतः ।। ધર્મોના વેશ માપીર ! મનમો સર્વવીરપુ વીરનાં, સર્વયોગવશે!।। क्षात्रवंशशिरोरत्नं, पूर्णब्रह्म गुरुः प्रभुः । सर्वज्ञायकतीर्थेशो भवत्सेवा सदाऽस्तु नः ।। सर्ववर्णाधिकारेण, जिनधर्मस्त्वयोदितः । प्रोक्तानि स्वाऽधिकारेण कर्माणि सर्वदेहिनाम् ।। कलौ त्वच्छासनं सर्वविश्वाऽऽधारतया स्थितम् । त्वदाज्ञायां स्थितो धर्मः श्रद्धया सुखकारकः । (‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'
"
''
પ્રભાષ અપરંપાર છે. પ્રભુના સાંતિનિકેતન વિક્સાવવા માટે પુષ્કળ પૈસાની જરૂર રહેતી મિત્ર ઉપકારનો તો આપણે શું બદલા જગદીશચંદ્ર બોઝને લંડન ભરવા મૂક્યા હતા. તેના ખર્ચનો બોજો ઉપાડવાનું વાળી શકીએ ? પ્રભુનું ગુણકીર્તન રવીન્દ્રનાથે સ્વીકાર્યું હતું, તે જવાબદારી જ હતી. એકમાત્ર ત્રિપુરાના કરીએ તેજ શ્રેષ્ઠ ઉપાય. પરંતુ એ મહારાજાએ આર્થિક મદદ કરી મૂક્યાલિનીદેવી પતિની પડખે ઊભા રહ્યા. સમયે પણ જાણે આપણને તો તેમનાં ઘરેણાં રવીન્દ્રનાથે તેમની બહેનને વેચી દીધાં. જગન્નાથપુરીની એક પ્રભુનો અહેસાન પ્રાપ્ત થાય છે! કોઠી પા રવીન્દ્રનાથે વેચવી પડી. તે સમય સુધીના તેમના લખાકોની જેમ જેમ પ્રભુનું ગુણવર્ણન કરીએ લગભગ ૧૩૦૦ પાનાની સમગ્ર સાહિત્યની આવૃત્તિના અંક તેમન્ને ર ૨૦૩ જેટલી મામૂલી રકમમાં પ્રકાશકને આપી દેવા પડ્યા. આ રીતે રવીન્દ્રનાથ ઝઝૂમ્યા, ઝૂક્યા નહીં.
તેમ તેમ આપણું ભીતર પણ સુખ પામે, ગુણ પામે, આનંદ પામે. આ પણ પ્રભુનો જ ઉપકાર થયો ને! પ્રભુની ભાવવાહી સ્તુતિ ગાયકને પણ ભાવમય બનાવી મૂકે. જે ગુણોનું કથન થાય તેવા જ ગુણો
૧૯૧૫માં રવીન્દ્રનાથ પર જશ સલ્તનત ‘નાઈટટ્યૂડ ના સરપારની
નવાજેશ કરી. કવિ ‘સર રવીન્દ્રનાથ ટાગોર' બન્યા.
ગાયા ૧,૨,૩,૪,૫) ‘શ્રેણિક, ઉદાયિન, ચંડપ્રદ્યોત અને ચેટકે શ્રી મહાવીરને નમસ્કાર કરીને આ પ્રમાણે સ્તુતિ કરવા
લાગ્યા.'
‘હે ધર્મોદ્વારક દેવેશ,
મહાવીર, મહાપ્રભુ તમે સર્વનીરોમાં વીર અને સર્વયોગ
પ્રદર્શક છો.’
‘તમે શાગવંશના શિરોરન જેવા, પૂર્ણ, પ્રભુ, ગુરુ,
જલિયાંવાલા બાગની ઘટનાને પગલે ૧૯૧૯માં ૨૫ીન્દ્રાર્ષે પોતાનું સર્વજ્ઞાયક, તીર્થેશ છો. તમારી મળેલા ઈલ્કાબનો ત્યાગ કર્યો.
સેવા અને કરીએ.

Page #25

મે ૨૦૧૦
‘તમે સર્વવર્ણના અધિકાર વડે જીત-ધર્મ ઉપદેશ્યો છે. સ્વ અધિકાર વર્ડ સર્વલોકોના કાર્યો કહ્યાં છે.”
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘કલિયુગમાં તમારું શાસન સર્વવિશ્વના આધારથી સ્થિર છે. તમારી તમારા નામની સ્મૃતિ માત્રથી સર્વ કાર્યો સિદ્ધ થાય છે.” આજ્ઞામાં શ્રદ્ધા વડે તમારો ધર્મ સ્થિર છે.'
ઉપર કહ્યું તેમ આ સંપૂર્ણ સ્તુતિ ભાવમય સ્તુતિ છે. વ્યક્તિ જ્યારે કોઈથી અંજાય છે ત્યારે હાથ જોડે છે પરંતુ ભક્ત જ્યારે કોઈ પાસેથી ગુણ પામે છે ત્યારે સાષ્ટાંગ દંડવત્ પ્રણામ કરે છે અને હંમેશાં તેના પદકમળ પૂજે છે. એમાં પણ સ્વયં ભગવાનનો ભેટો થઈ જાય પછી તો પૂછવું જ શું ?
જે યોગો ક્ષાત્રધર્મને હિતકારક છે, તે યોગોથી
ભ્રષ્ટ થયેલા પુરુષો અને સ્ત્રીઓ દુ:ખી થાય છે.’
‘તમારા નામ વડે સર્વ પાપો અને દુર્તિ પલાયન થઈ જાય છે.
૨૫
‘ૐ અર્હમ, તમે મહાવીર, તું સર્વ દેહીઓનો આધાર છે. તું દેવ દેવીઓનો પાલક છે. તું શુદ્ધ આત્મા છે. હૃદયમાં રહેલો છે.”
‘તું પરબ્રહ્મ, પરિપૂર્ણ, યોગેશ, અર્જુન્, સદાશિવ છે. ક્ષાત્રધર્મને ફેલાવીને કલેશ રાશિનો નાશ કરનાર છે.'
મહારાજા શ્રેણિકની ભક્તિ અને શ્રદ્ધાની પ્રશંસા તો આગમ ગ્રંથોમાં પણ નિહાળવા મળે છે. પ્રભુ પ્રત્યે રાજા શ્રેણિક વગેરે અનેક રાજાઓને અપાર ભક્તિ અને શ્રદ્ધા સૂર્ય સાથે જેમ પ્રકાશ જોડાઈ જાય તેમ આત્મા સાથે જોડાઈ ગયા હતા. ભગવાન મહાવીરનું સર્વકલ્યાણકારક જીવન અને સર્વજીવઉદ્ધારક ધર્મતત્ત્વ સર્વલોકોને હંમેશાં આકર્ષક રહ્યું છે. વળી તે સમયમાં તો સ્વયં ભગવાન વિદ્યમાન હતા એટલે સૌને અનહદ આકર્ષણ થાય અને શ્રદ્ધા જાગે તે તદ્દન સ્વાભાવિક હતું. ભગવાન મહાવીરની સાથે તેમના ચતુર્વિધ સંઘમાં રાજાઓ, રાણીઓ, મંત્રીઓ, શ્રેષ્ઠિઓ, મહિલાઓ સર્વે નાત-જાતના ભેદ તોડીને જોડાયા
અને આત્મકલ્યાણ પામ્યા. સમગ્ર ભારતમાં તે સમયે આ અલોકિક
ઘટના હતી કેમકે ભગવાન એમ કહેતા હતા કે સર્વ જીવોને મોક્ષ પામવાનો અધિકાર છે. અને મા પાસે જેમ બાળકો ઘેરીને બેસી જાય
તેવી જ રીતે આ ચતુર્વિધ સંઘ પણ સમવસરણમાં ભારે પર્ષદારૂપે બિરાજમાન થતો હતો અને તે સમયે ભગવાન પાસેથી સૌને જે તત્ત્વની અમૃતધારા મળતી હતી તે ભગવાનના ભક્ત બનાવી દેવા માટે સમર્થ હતી. શ્રેણિક વગેરે રાજાઓના દિલમાંથી જે સ્તુતિ પ્રકટ થઈ છે તે આ ભક્તિનું પ્રતિબિંબ છે.
ભર્યાભર્યા કુટુંબમાં રવીન્દ્રનાથનું ભાષણ અને સ્ટેરરન વીત્યું હતું. બારબાર ભાઈ-બહેનો, ભાભીઓ, પિતરાઈઓ અને સંતાનોનો સહવાસ માણ્યો હતો. પ્રવૃત્તિઓ અને પ્રવાસોથી જીવન સભર હતું. પણ જીવનયાત્રામાં આગળ ચાલતા ગયા તેમ એકલતા વીતી જઈ તેનું મુખ્ય કારજ આપ્તજનોનાં મૃત્યુનો અનુભવ બાળપણમાં માતા ગુમાવ્યાં. પછી કાયાત અનુભવ્યો ભાભી કાદમ્બરીદેવીના મૃત્યુનો. સમાનમાં સભ્ય પૂરું પાડનાર કાદમ્બરીદેવી વિદાય થયાં ત્યારે રવીન્દ્રનાથની તેમર ત્રેવીસ વર્ષની ત્યાર પછી મૃત્યુની લટના સહસર્વદાના સાથી તરીકે રવીન્દ્રનાથ સાથે ચાલતી રહી. આત્સવનો મૃત્યુ પામતાં ર કુંભ જેવાં કુમ-કુમળાં માણજ સત્તાના કાળે ખરતાં ગયા. રવીન્દ્રનાથના નિ કુટુંબમાંથી ૧૯૦૨માં પત્ની મૃણાલિનીદેવી, એક જ વર્ષ પછી ૧૯૦૩માં વચેટ પુત્રી રેણુકા (રાણી), ચાર વર્ષ પછી ૧૯૭૭માં નાનો પુત્ર શીન્દ્ર, ૧૯૧૮માં મોટી પુત્રી માધુરીલતા ભલા
થોડાંક બ્લો કાર્ય જોઈએ સર્વ ધર્મોમાં આત્મામાં અભેદ છે. જગતમાં તારા
અને ૧૯૩૨માં દોહિત્ર નીતીન્દ્ર-એક પછી એક એ બધાંએ વિદાય લીધી. બાકી રહેલાં બંને સંતાનો રથીન્દ્રનાથ અને મીરાં નિઃસંતાન. રવીન્દ્રનાથ જોઈ શક્યા હશે કે
વચનમાં શુભ આસક્તિ સુખ તેમનું વ્યક્તિગત કુટુંબ નામશેષ થવાનું, કાર કે રથીન્ક કે મીરાંને હવે બાળકોનો આપે છે.’ સંભવ નહોતો. એટલે ૪ કા૨ દ્રના મૃત્યુ સમયે મક્કે મૃત્યુને રાત, વજ્રપાત, ઉત્પાત તરીકે વર્ણવતું ‘મૃત્યુજબ કાવ્ય લખ્યું. જોકે તે કાવ્યમાંય મનુષ્યને મૃત્યુ કરાતાં મોટો ક 182
'નું ત્રણે ભુવનમાં બ્રાહ્મા વગેરે પ્રભુનો આધાર છે. તું સદાશિવ છે. સર્વ વિશ્વના જીવોનો આધાર છે.'
‘તું સર્વ જીવોનો આધાર છે. તારી ભક્તિથી પરમ પદ મળે છે. તારા કહ્યા પ્રમાણે લોકો તેને પામે છે અને પામશે.'
‘ધર્મના ઉદ્ધાર વડે હિંસા, દુષ્ટ દોષો વગેરેને નાશ કર્યા છે. મોહ ગર્ભિત પાખંડોને સત્યજ્ઞાન વડે નાશ કર્યા છે.'
સર્વ દોષો વિલીન થઈ જાય છે.’ 'તું પરવ્યક્ત, વિશુદ્ધાત્મા છે. જેનધર્મ શિરોમણિ છો. તારી આજ્ઞાથી
‘આર્યાવર્ત વગેરે દેશોનો તું દ્યોતક છે. કર્મયોગીઓ શિર ઉપર તારી આજ્ઞા ધારણ કરે છે.”
'તું ઈન્દ્રિયોથી અગોચર છે. વાણીથી કહી શકાય તેમ નથી. શ્રી
મહાવીર અમને તારો પ્રકાશ પૂર્ણ ભક્તિથી પ્રાપ્ત થાઓ.’
‘હે મહાવીર, તું જથ પામ. તારી ભક્તિનો અમે આશ્રય કર્યો છે. જૈન ધર્મના પ્રકાશથી સર્વનું મંગલ થાઓ.'
(શ્રી મહાવીર જૈન ગીતા” ગાથા ૭ થી ૧૩)
યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજીની 'શ્રેણિકાદિ સ્તુતિ'નો ભાવ
આ
સ્પષ્ટ છે. આપણને પણ
જેમાંથી સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત થાય તેવી પ્રભુ પ્રત્યેની
શ્રદ્ધા પ્રકટ થાઓ !
(ક્રમશઃ) આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ મહારાજ સાહેબ,
જૈન ઉપાશ્રય, ક્લબ હોલની ઉપર, સુધા પાર્ક, શાંતિપથ, ગારોડિયાનગરની બાજુમાં, ઘાટકોપર (પૂર્વ) મો. ૯૭૬૯૯૫૭૩૯૩

Page #26

૨૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૦. જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
- a ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(એપ્રિલ ૨૦૧૦ના અંકથી આગળ) ૬૨૨. નારાજ
છ પ્રકારના સંઘયણમાં નારાચ ત્રીજું સંઘયણ. छ प्रकार के संहनन में नाराच तीसरा संहनन।
Out of the six types of Samhanana Naraca is third type of Samhanana. ૬૨૩. નાશ
નષ્ટ થવું. નષ્ટ હોના,
Destruction. ૬૨૪. નિઃશલ્ય
જે શલ્યરહિત હોય તે નિઃશલ્ય. जो शल्यरहित है वो नि:शल्य।
Spiritual enjoyment. ૬૨૫. નિ:શીલત્વ
જે શીલથી રહિત છે તે નિઃશીલતવ. जो शील से रहित होना है वो नि:शीलत्व।
To be devoid of sila. ૬૨૬. નિઃશ્રેયસ
આધ્યાત્મિક સુખનું સાધન. आध्यात्मिक सुख का साधन ।
Spiritual enjoyment. ૬૨૭. નિઃશ્વાસ
બહાર કાઢવામાં આવતો શ્વાસ. बहार निकाला जानेवाला वायु।
Out-breath. ૬૨૮. નિઃશ્વાસવાયુ : પ્રાણ.
आत्मा द्वारा उदर से बाहर निकाला जानेवाला वायु (प्राण)।
Prana-that is, out-breath which is soul expels outwards from the abdomen ૬૨૯. નિઃસૃતાવગ્રહ : સંપૂર્ણ રીતે આવિર્ભત યુગલોનું ગ્રહણ.
सम्पूर्णतया आविर्भूत पुद्गलों का ग्रहण 'नि:सृतावग्रह' है।
That grasping a thing as mixed with alien properties is nisrita-grasping avagraha. ૬૩૦. નિકાય
અમુક સમુહ એટલે જાતિ. समूह विशेष या जाति को निकाय कहते है।
Group of species. ૬૩૧. નિક્ષેપ
ન્યાય વિભાગ न्याय विभाग।
Manner of positing. ૬૩૨. નિગોદશરીર
સૂક્ષ્મ શરીર सूक्ष्म शरीर।
One common body inhabited by ananta jivas. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩. મો. નં. ૦૯૮૨૫૮૦૦૧૨૬
(વધુ આવતા અંકે) | હોંગકોંગના બંદરે રવીન્દ્રનાથને સખત મજુરી કરતા ચીની કામદારો જોવા મળ્યા. જરાય ચરબી વગરનાં કસાયેલાં એમનાં શરીર તડકામાં ચમકતાં હતાં. તેમના સુદઢ-સ્નાયુબદ્ધ શરીરમાંથી અનેરું સૌંદર્ય પ્રગટતું હતું. રવીન્દ્રનાથને લાગ્યું કે વ્યવસ્થિત રૂપે થતો પરિશ્રમ માનવદેહને અનોખી આભા આપે છે. ચીની શ્રમિકોની લયબદ્ધ કામગીરી જોઈ રવીન્દ્રનાથે લખ્યું, ‘વાજિંત્રમાંથી નર્તન કરતો સૂર વહે તેમ શ્રમિકોના શરીરમાંથી થનગન કરતો પરિશ્રમ સહજ રીતે વહી રહ્યો હતો. સ્ત્રીઓનું સૌદર્ય પણ આ પુરુષોના સૌદર્યની બરાબરી ન કરી શકે, કારણ કે પુરુષોના શરીરમાં બળ અને લાવણ્યની પૂર્ણ સમતુલા હોય છે. આ ગુણોની આવી સમતુલા સ્ત્રીઓને મળી નથી.’ ચીની પ્રજાનાં શરીરબળ અને કાર્યકૌશલ તથા તેમનામાં જોવા મળતો કામ કરવાનો આનંદ નિહાળી રવીન્દ્રનાથ ખાસ્સા પ્રભાવિત થયા. તેમણે ભવિષ્યવાણી ભાખી: ‘પ્રજાના આ ગુણોમાં જ્યારે આધુનિક વિજ્ઞાનના આશીર્વાદ ભળશે ત્યારે આ પ્રજાના સામર્થ્યને કોઈ પડકારી નહીં શકે.'

Page #27

0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
(
મે ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨
)
સર્જન-સ્વાગd
પુસ્તકનું નામ : રાજગુરુ આશીર્વાદ ચિંતનિકા
કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. આશીર્વાદ ઉગાતા પૂ. ગુરુદેવ રાજ્યશસૂરીશ્વરજી
ફોનઃ૨૨૦૬૦૮૨૬ (સમય બપોરે ૧૨ થી ૭). મહારાજ
મૂલ્ય: રૂ. ૩૦/-, પાના ૧૦૦, આવૃત્તિ ૨ લેખિકા : સાધ્વી વાચંયમા શ્રી (બેન મહારાજ)
ઉત્તમ આદર્શો અને ઉત્તમ આચરણોના દર્શન
Dડૉ. કલા શાહ પ્રાપ્તિ સ્થાન : (૧) શ્રી નિશીથભાઈ અતુલભાઈ
દુર્લભ થતા જાય એવું વાતાવરણ આજે ચારેય શાહ, ૧૧, ઓપેરા સોસાયટી પાર્ટ-૧,
બાજુ નજરે પડે છે. માધ્યમનું સ્થાન પવનનું સ્થાન પુસ્તકનું નામ : મંથન (હિન્દી) મેઘમણી હાઉસ પાસે, નવા વિકાસ ગૃહ રોડ, લેખક : મુનિ રાજરત્નવિજય
છે. ગટરની દિશા તરફ વહેતો પવન જો બગીચાની
દિશા તરફ વહેવા લાગે તો વાતાવરણને જેમ પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. પ્રકાશક : મુકેશકુમાર અશોકકુમાર
તાજગીસભર બનાવી દે છે, તેમ ગંદુ જ દર્શાવતાં (૨) શ્રીમતિ મીનાબેન સિદ્ધાર્થભાઈ શાહ બમ્બોરી પરિવાર-રતલામ.
રહેતા પ્રચાર માધ્યમો જો આજે સારું અને સમ્યક, ૧૭, રાજસ્વી બંગલો, પ્રેરણાતીર્થ વિભાગ-૧, મૂલ્ય:રૂ. ૧૦/-, પાના ૬ ૪, આવૃત્તિ વિ.
શુભ અને સુંદર પ્રસ્તુતિ પેશ કરે તો સમગ્ર રોઝવુડ એસ્ટેટની બાજુમાં, જોધપુર ચાર રસ્તા, સં.૨૦૬૬.
જગતમાં તાજગી લાવી શકે. પવને બીજું કશું જ સેટેલાઈટ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫.
- આજના ભૌતિક યુગમાં સદ્ગુરુનું સાન્નિધ્ય નથી કરવાનું માત્ર પોતાની દિશા બદલવાની છે. પ્રકાશક : શ્રી લબ્ધિ વિક્રમ સિદ્ધાચલ ચાતુર્માસ પ્રાપ્ત થવું અતિ દુર્લભ હોય છે. આ. ભગવંત એ બદલવા માટે પવને શું કરવું જોઈએ એની સમિતિ
રાજરત્નવિજયજી મહારાજ સાહેબે રતલામના અનેકવિધ વાતો મહારાજશ્રીએ અહીં કરી છે. મૂલ્ય: અમૂલ્ય, પાના ૧પ૨, આવૃત્તિ પ્રથમ. ચાતુર્માસ સમયે ૭૦ થી ૭૨ પ્રવચનો આપ્યા આ નાનકડા પુસ્તકના ૧૦૦ પાનામાં ૫૦
આ પુસ્તકના લેખિકા પ. પૂ. સા. વાચંયમાશ્રીજી હતો. તે દ્વારા ત્યાંના શ્રાવકોને જ્ઞાનના પીયૂષ પત્રોમાં વર્તમાન જીવનની વાસ્તવિકતાઓનો લખે છે, “પૂજ્યશ્રીના આશીર્વાદ એક મહાન ગ્રંથ પાયા હતા.
વેદના ઉપજે એવો ચિતાર આલે ખ્યો છે. સમાન છે. સંયમ-શાસન અને સમુદાયના જરૂરી
આ પ્રવચનોમાં માત્ર જ્ઞાન નહિ પણ હૃદયની આચાર્યશ્રીની કટાક્ષયુક્ત શૈલી હૃદય સોંસરી અનેક વિષયો સહજ ભાવે આશીર્વાદમાં
ભાવનાઓને જાગૃત કરવાનું બળ પણ છે. એ ઊતરી જાય તેવી છે. તેનો એક નમૂનો જોઈએ : સંકળાયેલ છે.’ પૂજ્યશ્રીએ અંતરના આશીર્વાદ
પ્રવચનોને મુકેશકુમાર બમ્બોરીએ પુસ્તક રૂપે ..અને છતાં દુ:ખદ આશ્ચર્ય એ સર્જાયું છે કે સો પર વરસાવ્યા છે સાથે સમસ્ત જ્ઞાનનો સાર
પ્રકટ કરી જૈન શાસન પર ઉપકાર કર્યો છે. લો કોની પાસે સમાચાર પહોંચી રહ્યા છે અને વ્યવહારનો નીચોડ આપ્યો છે. સાથે સાથે
- “મંથન' નામના નાનકડા પુસ્તક દ્વારા વાચકના વેપારીઓની લુચ્ચાઈના, યુવકોની નાગાઈના, પૂજ્યશ્રીએ આશા વ્યક્ત કરી છે કે ‘પ્રત્યેક
હૃદયમાં એક એવો ભાવ ઉઠે છે કે મનુષ્ય માત્રનું દુર્જનોની દુર્જનતાના, નેતાઓના કૌભાંડોના જીવન ધર્મમય બનો, દરેક માનવીને અતિ દુર્લભ
અને વેષધારીઓના પાખંડોના.. સર્વત્ર ફેલાતી સાધકના જીવનમાં પરિવર્તનનું પવિત્ર પથદર્શક એવો મનુષ્ય ભવ પ્રાપ્ત થયો છે તો તેનું મૂલ્ય
રહેતી ગટરની દુર્ગધ જે રીતે નગરનું આરોગ્ય આ પુસ્તક બનશે.' સમજે અને સન્માર્ગે પ્રયાણ કરી જન્મ મરણના
બગાડી રહે છે. બસ એ જ રીતે, સર્વત્ર ફેલાઈ આ નાનકડા પુસ્તકમાં પ. પૂ. ગુરુદેવ, શ્રી ફેરામાંથી મુક્તિ મેળવે. આ નાનકડું પુસ્તક
રહેલ ખરાબ સમાચારો, નકારાત્મક વિચારો રાજયશસૂરીશ્વરજી મ.સા.એ આપેલ આશીર્વાદના વસાવવા જેવું અવશ્ય છે.
વિદ્ધશાત્મક પ્રસંગો આજે અતિશયોક્તિ વિના કહું લેખન-સંકલનને ૬૫ પૃષ્ઠોમાં તેના રહસ્યો
તો આખી દુનિયાનું આરોગ્ય બગાડી રહ્યા છે.
I XXX સમજાય તે રીતે આલે ખ્યા છે, જેમાં બેન
આવા ગંદવાડથી બચવા માટે આ પુસ્તક વાંચવું પુસ્તકનું નામ : પવન તું તારી દિશા બદલી નાંખ મહારાજનો વામન વિરાટને સ્પર્શે તેવો પ્રયત્ન
* જરૂરી છે.
* લેખક : પૂજ્યપાદ આચાર્ય ભગવંત
* છે. આ પાંસઠ આશીર્વાદોની ભાષા મધુર અને
શ્રીમદ્ વિજયરત્નસુંદર સૂરીશ્વરજી મહારાજ બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, રહસ્યોથી ભરેલી છે.
પ્રકાશક : રત્નત્રયી ટ્રસ્ટ, પ્રવિણકુમાર દોશી એ-૧૦૪, ગોકુલ-ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), XXX ૨૫૮, ગાંધી ગલી, સ્વદેશી માર્કેટ,
મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. ફોન નં. : (022) 22923754
3
'હું
જે
થોડી વાર થોડા થોડા થોડા થી થોડી થોડી થોડી થોડ,
| ... આ સુંદર વિશ્વમાંથી હું મરવા ઈચ્છતો નથી.' મરવાનું તો સૌને છે, પણ કવિ જીવન-પ્રીતિની ભાવનાથી જીવતા હતા. પીડાની ફરિયાદ ન કરતા કે તેમની આંખમાં ક્યારેય આંસુ જોવા ન મળતાં. પોતે લખી ન શકે તો બીજા પાસે કવિતા લખાવતા. પોતે લાંબુ બોલી ન શકે તો લખાવી બીજી પાસે બોલાવતા. સ્વાથ્ય કથળતું જતું હતું. વિશ્વયુદ્ધ ચરમસીમાએ હતું. ચારેકોર અશાંતિ હતી. ભારત હજી પરતંત્ર હતું તેનું કવિને દુ: ખ હતું. બંગાળી કેલેન્ડર પ્રમાણે ૧૪ એપ્રિલ, ૧૯૪૧ના દિવસે તેમનો એંસીમો જન્મદિવસ ઉજવાયો. ‘સભ્યતાર સંકટ’ એ નામનો ગુરુદેવનો સંદેશ શાંતિનિકેતનના અંતેવાસીઓ સમક્ષ વંચાયો. ગુરુદેવનો એ છેલ્લો જાહેર સંદેશો હતો. ગુરુદેવે સંદેશામાં કહ્યું હતું: | ‘બ્રિટિશ સામ્રાજ્યની ચુંગાલમાંથી એક દિવસ ભાગ્યનું ચક્ર ભારતને છોડાવશે, પણ અંગ્રેજો કેવું ભારત મૂકી જશે...બસો વર્ષના તેમના શોષણવાળા વહીવટથી સુકાયેલું કંગાલ ભારત !.. એક સમયે હું માનતો હતો કે યુરોપમાંથી ચારે તરફ સંસ્કૃતિનો ઉદય થશે, પણ આજે જ્યારે હું જગતમાંથી વિદાય લેવામાં છે, ત્યારે મારી એ શ્રદ્ધા મારામાં રહી નથી... ' અને છતાંય મનુ ષ્યમાંથી શ્રદ્ધા ગુમાવવાનું મહાપાતક હું નહીં વહોરું. જ્યાંથી સૂર્ય ઊગે છે તે પૂર્વદિશાની ક્ષિતિજેથી પ્રભાત પ્રગટશે. એવો દિવસ આવશે જ્યારે અજેય એવો માનવી ફરી વિજયના માર્ગે વળશે અને માનવતાનો વારસો પામશે.''

Page #28
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 IT ITT TTT Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 Licence to post without prepayment. No. South - 290/2009-11 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16th of every month. Regd. No.MH/MR/SOUTH-146/2009-11 PAGE No. 28 PRABUDHHA JIVAN DATED 16 MAY, 2010 વાંચો...મારા સાહિત્યનો એક જ ઉદ્દેશ રહ્યો છેપ્પીદ્ર સ્મૃતિ સાંત (અંત)નું અનંતની સાથે અને અનંતનું પંથે પળે પાથેય... પ્રા. પ્રતાપકુમાર જ. ટોલિયા સાંતની સાથે સંમિલન (To relate the Fi nite with the infinite and Infinite with વહાવતાં વિરાટ વિશ્વસ્વરૂપમાં ભેળવી દે છે. (૭મી મે ની રવીન્દ્ર જન્મજયંતી પ્રસંગે) the Finite). વર્તમાનપત્રોએ ત્યારે લખ્યું હતું: “ખરે બપોરે ગુરુદેવ રવીન્દ્રનાથ ઠાકુરની સેવામાં જીવનનાં ‘પૉસ્ટ ઑફિસ’માં ગુરુદેવે સાંતમાંથી રવિ અસ્ત થયો.’ પરંતુ રવિ અસ્ત નહીં, અભિનવ 22 વર્ષો મૂક પણે શાંતિ નિકેતનમાં રહીને તેમના અનંતનું, ‘સીમા'માંથી ‘અસીમ’નું, દર્શન કરાવ્યું અનંતના ચિદાકાશમાં વિશ્વાત્મારૂપે ઊદિત થયો પાસેથી ‘મૂંગો ગુરુદયાળ’નું સંબોધન પામનાર છે. એક માંદો બાળક છે. તેના ઓરડાની બારીઓ હતો ! એવું શું હતું એ ગીતમાં ? પ્રેમના પયગંબર સૂફી સંત આચાર્ય ગુરુદયાલ બધા બંધ કરી જાય છે. બાળક રોજ કહે છે-“એક ગીતમાં હતી અનંત કર્ણધાર પરમાત્મા પ્રત્યેની મલ્લિકજી પાસે ગુરુદેવના મૂલ્યવાન સંસ્મરણોનો બારી અરધી-શી તો ખોલી જાઓ !' અરધી બારી આ વેદનાભરી વિનંતિઃ મોટો ખજાનો હતો. સ્વયં ગુરુદેવે તેમને કહેલા પછી ખુલ્લી રખાય છે. તેમાંથી તે દુરનો પર્વત લહેરાઈ રહ્યો છે સમીપે તારો શાંતિસાગર, અને પોતે અનુભવી આત્મસાત્ કરેલા ગુરુદેવનાં નિહાળે છે, પ્રકૃતિનું દર્શન કરે છે, માણસોને હે કર્ણધાર! હે મારી જીવનનૈયાના સુકાની ! હજુ પ્રેરણાભર્યા જીવનપ્રસંગો મલ્લિકજીના શ્રીમુખેથી જુએ છે. દૂરથી દહી વેચવા આવનારાને જુએ છે સુધી તારું દર્શન ન થયું...ક્યારે થશે એ ? સાંભળવા એ એક લ્હાવો હતો. અને તેની પાસેથી દહી વેચવાનું શીખે છે. આ ક્યારે ?...મારી નૈયાને તારા શાંતિસાગરમાં અહીં પ્રસ્તુત છે તેમાંનો એક પ્રસંગ તેમના રીતે તે દરેકના કામમાં રસ લે છે અને નવી નવી વહાવી લઈ જા ! તારા વિરાટ વિશ્વની સાથે મને જ શબ્દોમાં વાતો શીખે છે. એકરૂપ કરી દે...તારા અનંત સ્વરૂપમાં મારું આ (2) પત્ર અને પૉસ્ટ ઑફિસ : જે ઑરડામાં રહે છે, બંધ રહે છે, તે કશું સાંત વ્યક્તિત્વ ભેળવી દે, પ્રભુ !' અનંતના શાંતિ-સાગરનું મિલનદ્વાર પામતો નથી. જે દ્વાર ખોલે છે, બારી ખુલ્લી રાખે રામુરd શાન્તિપરીવાર બીજી પણ આ જ ગામની વાત છે. એક ટપાલી છે, સીમાની પાર અસીમને જુએ છે, તેને કંઈક भासाओ तरणी, हे कर्णधार। રોજ ત્યાં આવતો હતો. ખુશમિજાજ અને ગાન દર્શન થાય છે. બારી ખોલતાં વેંત જ અસીમની. તુમ હવૈ વિરસાથિ, નમો નમો છે #ોડ પતિમસ્ત. “ગગન’ તેનું નામ. એક દિવસ એ દરવાનને અનંતની ઝાંખી થાય છે. असीमेर पथे ज्वलिबे ज्योति ध्रुवतारकार। ગુરુદેવની ટપાલ આપીને ગણગણતો આગળ - એક વખત, પોતાના દેહાંતના થોડા દિવસ मुक्तिदाता तोमार क्षमा, तोमार दया, નીકળી ગયો. ભારે મધુર સૂરોમાં એ ગાતો જતો પર્વ ગરુદેવ શાંતિનિકેતનમાં આ “પૉસ્ટ ઑફિસ’ हबे चिरपाथेय चिरजात्रार। हय जेन मर्तेर बन्धन क्षय. નાટકનો અભિનય કરાવી રહ્યા હતા. એકાએક ‘આમાર ચિઠી આશબે કબે ?' તેઓ ગણગણવા લાગ્યા અને તેમણે અભિનય विराट विश्व बाहु मेलि लयગુરુદેવે આ શબ્દ સાંભળી લીધા. બીજા દિવસે થંભાવીને બાજુના ઓરડામાં જઈને ગીત લખ્યું पाय अन्तरे निर्भय परिचय महा-अजानार / / તેમણે આ ગગન ટપાલીને બોલાવીને તેના શમુખે શાંતિ પારાબાર.” સન્મુખ લહેરાઈ રહ્યો છે શાંતિ સાગર પાસેથી એ ગીત સાંભળ્યું. સાંભળીને તેઓ ગીત શ્રી શાંતિદેવ ઘોષને શીખવવામાં આવ્યું એમ | (એમાં) વહાવી લઈ જાઓ મારી જીવનનૈયા હે મંત્રમુગ્ધ થઈ ગયા અને આને પોતાના ધ્યાનનું અને સ્વરલિપિ લખાવીને પરબીડિયામાં બંધ કરી ? કર્ણધાર! સૂત્ર બનાવી દીધું : દેવાયું. એ બંધ કવર શાંતિદેવને આપતાં આપતાં તે તમે થશો મારા ચિરસાથી, મને ગ્રહીલો ગોદ ફેલાવી, કાગળ મારો આવશે ક્યારે ?' ગુરુદેવે કહ્યું- જે દિવસે મારું દેહાવસાન થાય તે અસીમના પંથે ઝળહળશે જ્યોતિ ધ્રુવતારકની. જે સમયે આપણો જન્મ થાય છે તે દિવસે જ દિવસે આ ખોલવું અને ગાવું.' હે મુક્તિદાતા ! તમારી ક્ષમા, તમારી દયા કરુણા આપણી સાથે એક પત્ર મોકલવામાં આવે છે. એ - આ પછી છ મહિનામાં તો ગુરુદેવ માંદા બનશે ચિર પાથેય મારી ચિરયાત્રાનું પત્ર ક્યારે, કયા જન્મમાં, આપણને પહોંચશે? પડ્યા. શાંતિનિકેતનથી તેમને પોતાના પૈતૃક ક્ષય થશે જેનાથી મૃત્યુઓનાં બંધન આ પ્રસંગથી ગુરુદેવને પોતાના સર્વોત્તમ મકાન જોડાસાંકો ભવન કલકત્તામાં લવાયા. ૭મી પસારો વિરાટ વિશ્વ બાહુ તમારા નાટક ડાકઘર : “પૉસ્ટ ઑફિસ'ની પ્રેરણા મળી. ઑગસ્ટ ૧૯૪૧નો એ દિવસ. સવારથી પેલું જેથી અંતરે પામી શકું પરિચય તમારા અજ્ઞાતતેમના પૂર્વ બંગાળના જીવનનો આ બીજો પરબીડિયું મગાવી, ખોલાવી ‘શમુખે શાંતિ’ ગીત -મહીઅજ્ઞાત સ્વરુપનો ! મહત્ત્વપૂર્ણ પ્રસંગ હતો. સૌ પાસે ગવરાવાય છે. સતત વણથંભ્ય ગવાઈ (લેખકના પ્રકાશ્ય પુસ્તક ‘ગુરુદેવ સંગ’માંથી) આગળ જતાં આ ‘પૉસ્ટ ઑફિસ’ નાટક રહેલું પોતાનું એ ગાન પોતે જ સુણતાં સુણતાં, પારુલ, 1580 કુમારસ્વામી લે આઉટ, લખ્યા પછી એક વખત ગુરુદેવે કહ્યું હતું: ‘મારું અંતર ઊંડાણે એનો ભાવ ઘૂંટતા ઘૂંટતા ગુરુદેવ બેંગલોર-પ૬૦૦૭૮. ટે. 080-65953440, અંતર ઊંડાણે એનો ભાવ ઘટતા ઘૂંટતા ગુરુદેવ બેંગલ સાહિત્ય સમજવાને માટે “પૉસ્ટ ઑફિસ' તે પોતાની જીવનનૈયાને એ શાંતિસાગરમાં વહાવતાં 26 667882, 96 1 1231580 Printed & Published by Niroobahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temparary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah. હતો: