________________
મે, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન ચૈતન્યમય અરૂપી જીવ અને રૂપી જડ પુગલ દ્રવ્યનો અન્યોન્ય નિમિત્ત-નૈમિત્તિક (ઔપાધિક) સંબંધ
2 સુમનભાઈ એમ. શાહ જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્યનો મિશ્રભાવે ઘનિષ્ઠ સંબંધ અનાદિકાળથી કહી શકાય. સાંસારિક જીવમાં ચાલ્યો આવે છે, જેથી આત્મદ્રવ્ય જીવના ૫. સંજોગોની સાપેક્ષતામાં આત્માની ચેતનાશક્તિના પ્રયોગને શરીરાદિમાં પુરાયેલું રહે છે. જે ભવ્યજીવને સાંસારિક બંધનોમાંથી ઉપયોગ કહેવામાં આવે છે, જે જીવનું પ્રધાન લક્ષણ છે. એટલે છૂટવાની તીવ્ર જિજ્ઞાસા વર્તે છે તે કોઈ આત્માનુભવી જ્ઞાનીની આત્મા સ્વયં જ્યારે પોતાની જ્ઞાન-દર્શનરૂપ શક્તિનો પ્રયોગ શોધખોળમાં લાગી જાય છે, કે જેઓ મુક્તિમાર્ગ પામેલા છે અને નિરાકાર અને જ્ઞાનગુણનો પ્રયોગ સાકાર છે. પરંતુ આવો ઉપયોગ અન્યને પમાડવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. આવા સ ગુરુનું જ્ઞાન-દર્શનગુણ ઉપર કર્મરૂપ આવરણના ક્ષયોપશમ, ક્ષય આદિની પુષ્ટ-નિમિત્ત પામી પુરુષાર્થી ભવ્યજીવ મુક્તિમાર્ગના તરતમતાના આધારે થાય છે. અથવા જેટલા પ્રમાણમાં આ ગુણો સત્સાધનોનો ઉપયોગ સગુરુની નિશ્રામાં કરે છે. ઉર્ધ્વગમનમાં આવરણ રહિત થયા હોય તે મુજબ જોવા-જાણવાદિનું કાર્ય થાય આત્મા અને પુદ્ગલદ્રવ્યનું નિમિત્ત-નૈમિત્તિકપણું શું ભાગ ભજવી છે. જીવદ્રવ્યનો આ ભાવાત્મક વિભાગ કહેવાય છે. શકે તેને પ્રકાશિત કરવાનો આ અલ્પ પ્રયાસ છે.
૬, ચૈતન્યમય જીવની ચેતનામાં કર્તુત્વ-ભોક્નત્વની નિમિત્ત1 પૂર્વ ભૂમિકા :
ભૂત મૂળશક્તિ રહેલી છે અને તે પારિણામિક સ્વભાવ છે, જે આત્માનુભવી જ્ઞાનીઓએ નીચેની સૈદ્ધાંતિક હકીકતો જગત આપમેળે કાર્યાન્વિત થયા કરે છે. અસ્તિત્વાદિ માત્રથી. કલ્યાણાર્થે પ્રતિપાદિત કરેલી છે તે જોઈએ.
૭. જીવદ્રવ્યના કોઈપણ ગુણનું પર્યાયો મારફત પરિણમન થાય ૧. જીવ, પુદ્ગલ, ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય અને આકાશ છે, ત્યારે સઘળા આતમપ્રદેશોનું સહિયારું કે એક સામટું પ્રવર્તન એ પાંચ (પંચાસ્તિકાય) સન્દ્રવ્યો ઉત્પાદું, વ્યય અને ધૃવાત્મક છે. થાય છે. પુદ્ગલ દ્રવ્યના ગુણનું પરિણમન પર્યાયો મારફત દરેક સદ્રવ્યો પોતપોતાના ગુણોમાં દ્રવે છે કે પરિણમે છે, જેને વર્તના પ્રદેશે અલગ અલગ થાય છે અને તે એક સામટું નથી, જેવું જીવપર્યાયો કે “સ્વકાળ' કહેવામાં આવે છે. સ્વકાળ કે નિશ્ચયકાળને દ્રવ્યમાં થાય છે. માટે જીવદ્રવ્યમાં કર્તુત્વ-ભોક્નત્વ શક્તિ છે એવું પણ એક ઔપચારિક દ્રવ્ય ગણવામાં આવ્યું છે.
જ્ઞાનીઓનું કથન છે. ૨. આ પાંચ સ્વતંત્ર દ્રવ્યો એક બીજાને મળે છે, છૂટાં પડે છે, 2 જીવ અને પુદ્ગલદ્રવ્યનું નિમિત્ત-નૈમિત્તિક (ઔપાધિક) પ્રવર્તન : નિમિત્ત થાય છે પરંતુ પોતપોતાના સ્વભાવમાં પરિણમે છે અને ઉપરની સૈદ્ધાંતિક હકીકતો ધ્યાનમાં રાખી જીવની વર્તમાન એ જ એનો ધર્મ છે.
અવસ્થામાં આ બન્ને દ્રવ્યોમાં નિમિત્ત-નૈમિત્તિક વર્તના કેવી રીતે ૩. પંચાસ્તિકાયના જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્યો એકબીજાનું નિમિત્ત થયા કરે છે તે વિવિધ અપેક્ષાએ જોઈએ. પામી પ્રભાવિત થાય છે, જેને વેભાવિક શક્તિ કહેવામાં આવે (A) જીવાત્મ કે બહિરાત્મદશા: છે. ઉપરાંત આ બન્ને દ્રવ્યોમાં ગતિ અને સ્થિતિ કરવાની શક્તિ રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ જીવ નવાં કર્મબંધ થાય એવા કારણો છે, જે ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયની ઉદાસીન નિમિત્ત (જવાં કે મિથ્યાત્વ, કષાય, યોગ, પ્રમાદ અને અવિરતિભાવાશ્રવ) કારણતાથી થાય છે. આ બન્ને દ્રવ્યોને અવગાહન કે અવકાશ સેવે છે જેથી તેને રાગાદિ ભાવકર્મ, જ્ઞાનાવરણાદિ દ્રવ્યકર્મ અને આકાશદ્રવ્યના નિમિત્ત કારણતાથી થાય છે.
શરીરાદિ નોકર્મની પરંપરાનું સર્જન થાય છે. આનાથી જીવ ચારગતિરૂપ ૪. સાંસારિક જીવના આત્મપ્રદેશો શરીરમાં વ્યાપ્ત થયેલા હોય ભવભ્રમણ કરે છે. છે (સ્વદેહ પ્રમાણ) અને મન, વચન, કાયાદિની પ્રવૃત્તિ કે પ્રયોગથી બીજી રીતે જોઈએ તો જીવાત્માને “પર' પદાર્થો, સંજોગો, આત્મપ્રદેશો પણ કંપાયમાન (પરિસ્પંદન) થાય છે જેને “યોગ' પારિવારિક સંબંધો ઈત્યાદિમાં ‘સ્વપણાનું આરોપણ થયા કરે છે, કહેવામાં આવે છે અને તે જીવદ્રવ્યનો ક્રિયાત્મક વિભાગ અપેક્ષાથી જે એક પ્રકારનું કર્તુત્વ છે. અથવા બહિરાત્મદશામાં સ્થિત જીવને
લેવા કરતાં આપવું એ વધારે ઈષ્ટ વસ્તુ છે. આપણી જાતને ભૂલી જવી જોઈએ. બીજાની જરૂરીઆતને પહેલાં મૂકવી જોઈએ. જયારે આ સમજાય છે અને અમલમાં મૂકાય છે, ત્યારે મનુષ્ય માટે માનસિક શાંતિનું જે નિર્માણ થયું છે, તે વાસ્તવિક રૂપે પ્રાપ્ત થાય છે.
