Jain Dharm Prakash 1959 Pustak 075 Ank 02

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha

Page 6

( ૨૦ )
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
.
મગિરીર
ઇશ્વરની કલપના અનેક ધર્મ માં કહેવામાં આવી છે. કૃ, સ્થાને વિગેરે બધી જ બાબતમાં કાયમયતા જુદા જુદા દૃષ્ટિબિંદુઓ અને જુદી જુદી ક૯પની જોવામાં આવે છે. એમાં અદમ્ય શકિતને ગ્રહણ કરી વિશિષ્ટતાને લીધે ઈશ્વરના સ્વરૂપની માન્યતામાં ફેર અનાઘનતત્વ જ સિદ્ધ કરવા માં આવેલ જમુખ્ય છે. પડજે તન ગોગ્ય જ માનવે પડે. જ્યારે જગતની અર્થાત ઈશ્વરનું સ્વરૂપ અનાકરાનીય સિદ્ધ થાય છે. વિવિધતા અને સતત પરિવર્તનશીલતા અનુભવવામાં અને તેથી જ દરેક ઠેકાણે ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ ગૃદ્ધિત આવે છે અને એના કારણે અગોચર હોવાના કારણે લેવા માં આવેલ છે, જેમાં શંકા નથી. ગમે તેટલી સામાન્ય બુદ્ધિની કક્ષામાં આવી શકતા નથી ત્યારે ભિન્નતા હોવા છતાં છેવટ કપના એક જ રૂપમાં ઇશ્વર જ બધી સૃષ્ટિને ઉત્પન્નકર્તા છે એમ માનવા પરિણમે છે, એ વસ્તુ સિદ્ધ થાય છે. તરફ માણસ દોરા એમાં આશ્ચર્ય જેવું નથી. ઈ
* સાકર મિષ્ટ લાગે છે એ કદને સોમન ખાઈને ને સૃષ્ટિને કર્તા માનવ માં કેટલી અકાઢ્ય આપત્તિએ
' કહેવાની જરૂર નથી. તેમ લવણ ખારું હોય છે એ
રે, ઊભી થાય છે તે વસ્તુ તદ્દન જુદી છે. અમારે હેતુ
છે માટે કેદ પુરાવે માગતું નથી. તેવી જ રીતે
મા ઈદ્રિયાતીત અને અન્ય વસ્તુને સિદ્ધ કરવાનું છે, કરીયાતું કેવું હોય છે માટે કોઈ વિરોધ કરી શકતું અમુક માન્યતા સાચી છે એમ સિદ્ધ કરવાની નથી. નથી એ બધું સ્વયંસિદ્ધ છતાં જે કંઈ કરીયાતુ
વિબણુ ભગવાનની નાભીમાંથી (Centre) ચાખ્યું જ ન હું ય તો તેની આગળ તે કેવું કડવું હેય નિકળેલા કમળ ઉપર ચતુર્મુખ બ્રહ્મા બેસાડવામાં છે તેનું વર્ણન શી રીતે થઈ રાકે? આ પગે શબ્દોની આવેલ છે. તે વૃદ્ધ અને સનાતન કહેવામાં આવે છે. ખૂબ જાલ ગૂંથી તેને સમજાવવા પ્રયત્ન કરીએ તે અને એ જ સુષ્ટિના કર્તા મનાય છે. તેમાં વિષ્ણુ સૃષ્ટિનું પણ એ વસ્તુ સમજાવવો શબ્દાતીત હોવાને લીધે રક્ષણ કરે છે અને પરિવર્તનશીલતા બતાવવા માટે આપણે છેવટ કહેવું પડશે કે ભાઈ કારીયાતાની ગળામાં ફંડમાળા ધારણ કરેલ, ભસ્મ ચર્ચિત કરેલ, કડવાશ કેવી હોય છે એ સાચે સાચું સમજવું હોય દિગંબર રૌદ્રરૂપ ધારણ કરનાર શંકર એ નાશ કરનાર તે જરા ચપટી મુખમાં નાખી છે, એટલે એની તરીકે માનવામાં આવે છે. ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને સાચી કડવાશને અનુભવ તું પોતે જ કહી શકીશ. લય- કરનારી દેવતાએ ત્રણ હોવા છતાં એક જ દેવની પછી તે સમજાવવા માટે બીજાની મદદની તને જરૂર કાર્યભિન્નતા બતાવનારા સ્વરૂપે (Aspects) બતાવ- પડશે નહીં. એ વસ્તુ અનુલવગમ્ય હોવાને લીધે એને વામાં આવેલ છે. અને એટલા માટે જ ત્રણ મુખવાળા સમજવા માટે શબ્દો અધૂરા જ રહેવાના. અગમ્યું દત્તાત્રેય દેવની કલ્પના કરવામાં આવેલી છે. એ અને ઈદ્રિયાતીત તેમજ શબ્દાતીત વસ્તુ હોય તેને દેવની કલ્પના એ આલંકારિક રૂપક છે, એમાં શંકા ગૃહિત કૃત્ય તરીકે સ્વીકાર્યાવિન બીજે કઈ માગ જ નથી. ભગવાન મહાવીરે કહેલ વા વા વા હેત નથી. ઈશ્વસ્તત્વ પણ એવું જ છે. એનું વર્ણન પુજી વા એ ત્રિપદીની સંકલન જુદી નહીં પણ કરી સમજાવવા પ્રયત્ન તે અનેકાએ કર્યો છે. પણ ત્રિમૂર્તિ દેવતાની જ એ કદ ૫ના સ્પષ્ટ દેખાય છે. ઉત્પન્ન એમાંના કોઈને એમાં સફળતા મળી નથી. છેવટ થવું એટલે અણુઓ એકત્ર મળવા. એ કાર્ય બ્રહ્માનું પિતાના વર્ણનમાં અપૂર્ણતા જ બધાઓએ અનુભવી મનાય. એ અંધ અમુક કાળ સુધી ટકે એ કાય છે, ગમે તે ધર્મમાં ઈશ્વરની વ્યાખ્યા કરી તેનું વર્ણન વિષ્ણુનું મનાય અને ફરી બધું વિખેરાઈ અન્ય રૂપે કરવામાં આવેલું હોય છે તેમાં કાંઈ ને કાંઈ ઉણપ પરિણમે એમાં શંકરકત કાર્ય કરતી હોય એ તે રહી જ ગએલી હોય છે. મુકતાવસ્થા કે મેક્ષ અગર કપના રૂપક તરીકે ઉત્પન્ન કરી ખૂબ ખીલવવામાં મુકિતનું સ્વરૂપ વર્ણન કયારે પણ અપૂરું જ રહ્યું છે. આવેલી સ્પષ્ટ જણાય છે. દરેક દેવતાના સ્વરૂપ, આપણી પાસે જ્ઞાન મેળવવાના સાધન છે તે બધા જ