Jain Dharm Prakash 1959 Pustak 075 Ank 02

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533889/1

Page #1

HTTચેના પ્રદં જ્ઞાનવૃદ્ધિ થાય
થી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
-- માગશર -
વીર સં. ૨૪૮૫ વિ. સં. ૨૦૧૫ ઈ. સ. ૧૯
Lી
સીકન સીરામ,
ન રાવળવિાણા, ' અને બંપર્ચે નિર-દિ વા ! इत्थीण चित्तंसि निवेसइत्ता, दहें ववस्से समणे, तवस्सी ।।
આત્મશોધન માટે પ્રયાસ કરનાર સાધુપુરુષે પિતાના ચિત્તમાં સ્ત્રીઓને લક્ષમાં રાખીને તેમનાં રૂપ લાવણ્ય, વિલાસ, હાસ્ય, જલપન, ચેનચાળા કે કટાક્ષેને જેવાને કદી પણ પ્રયાસ ન કરે.
अदसणं चेव अपत्थणं च, अवितणं चेव अकित्तणं य ।
સ્ત્રીઓ પ્રત્યે રાષ્ટિથી નજર ન કરવી, એ જ ભાવે સ્ત્રીઓને અભિલાષ ન કરે તેમ વિચાર પણ ન કરવું અને તેનું કીર્તન-પ્રશંસા પણ ન કરવી-આ બધું બ્રહ્મચર્ય પાલન માટે તત્પર થેયેલો મનુબેને માટે સદા હિતરૂપ છે અને આ ધ્યાન-શું ધ્યાનસાધવાની સુંદર ભૂમિકારૂપ છે.
--મહાવીર વાણી
દિર્ઘ શા મg થાળ |
: પ્રગટı : - શ્રી જે ને ધ મ પ્ર સો રે કે સંભાર : ભાવ ન ગ રે

Page #2

છી જૈન ધર્મ પ્રકાશ વર્ષ હપ મું વાર્ષિ
વાર્ષિક લવાજમ ૩-૪-
अनुक्रमणिका ૧. દ્વિતીય “નમે સિદ્ધાણ” પદનું સ્તવન .(મુનિરાજ શ્રી નિત્યાનંદવિજયજી) ૧૭ ૨. ઐન્દ્ર-સ્તુતિ-ચતુર્વિશતિકા-સાનુવાદ . ( સુનિરાજશ્રી હેમચંદ્રવિજયજી) ૧૮ ૩. ઠંહાતીત ઈશ્વરસ્વરૂપ છે ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર” ) ૧૯ ૪. વિવેકદ્રષ્ટિ કેળવવાની અગત્ય . (શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ શેકસી) ૨૧ પ. આબૂ પર પાંચ દિવસ ... (શ્રી દીપચંદ જીવણલાલ શાહ) ૨૩ ૬. રાજકન્યાઓની પરીક્ષા
.. :( શ્રી હીરાલાલ ૨, કાપડીયા . . ! ૨૯ ૧૦ શ્રી પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક : ૧૮ (અનુ. આ. શ્રી વિજયમહેંદ્રસુરિજી) રર ૧૨ પુસ્તકની પહાંચ
” . . ટા. ૨ ૩-૪
નવા મેમ્બર ૧ શેઠ પ્રાગજીભાઈ અંદરજી લાઈફ મેમ્બર
મુંબઈ ,
- ----સ યુકત અ ક ... -------- -- સને ૧૯૫૯ માં “શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ”ની પ્રસિદ્ધિ તારીખ દશમી નિત થઈ. ને આવવાથી હવે પછીને વિષ તથા મહા માસને સંયુક્ત અંક તા. ૧૦ મી ફેબ્રુઆરી ૧૯૫૯ સં. ૨૦૧૫ના મહા શુદિ ૩ ને મંગળવારના રોજ પ્રસિદ્ધ થશે.
-
---
-
-
-
લાઇફ મેમ્બરને ગયા અંકમાં આપના લેટ-પુસ્તકો મગાવી લેવા માટે રંગીન ચીઠીદ્વાર સૂચન કરવામાં આવેલ છે. હજી પશુ કેટલાક લાઈફ મેમ્બરોએ પિતાના પુસ્તકે મગાવી લીધા નથી, તે સત્વર મગાવી લેવા વિજ્ઞપ્તિ છે. ભેટ પુસ્તકના પટેજની ૦-૭-૦૬ સાત આનાના સ્ટોપ મોકલવાથી પુસ્તકે બુક-પિસ્ટથી મોકલી આપવામાં આવશે.
સ્વાધ્યાયરત્નાવલી શ્રી ભરસરની સંજઝાયમાં આવતાં મહાન પુના જીવનને સંક્ષિપ્ત રીતે છતાં રોચક ભાષામાં વણી લેતી અને સાથોસાથ તે દરેક મહાપુરુષના જીવનને લગતી સજઝાયત આ થાક અનોખી ભાત પાડે છે. અભ્યાસ તેર્મજ સામાયિકમાં વાંચન માટે આ ગ્રંથ ઉપેણી છે, છતાં મુલ્ય માત્ર સ. ૧-૪-૦ પેસ્ટજ અગ.ર લખો શ્રી જન ધન પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #3

પુસ્તક ૭૫ મુ કર જો
જૈન વમ પ્રકાશ
માગશર
*
દ્વિતીય “ તમે સિદ્ધાણં' પદનું સ્તવન
(રાગ-જેમ જેમ એ ગિર ભેટિયે રે...)
전기
વીર સ. ૪૫ વિ. સ. ૨૦૧૫
નમે સિદ્ધાણુ ખીજે પદે રે, રહિત આઠે કમ સલૂણા; શુકલધ્યાનરૂપી અગ્નિથી રે, ઇન્ધને બાળ્યા કમ સલૂણા. અપુનરાવૃત્તિએ ગયા રે, મોક્ષનગર થયા સિદ્ધ સલૂણા; સર્વથા કૃતકૃત્ય થયા હૈ, ન ફેઇ કાર્ય અસિદ્ધ સલૂણા, જ્ઞાન દર્શન અનંત છે ?, સમયમાં લેાકાંત ગયા રે, સિદ્ધ પ્રભુના પસાયથી રે, તત્ત્વને 'અનુભવ જે કરે રે, અપે પ્રમાદ ભવ્ય જીવને ૐ, પ્રેમજબૂ વાંછા કરે રે,
ચરણુ વીય અન ંત સલૂણા; સ્થિતિ સાદિ અનંત સલૂણા. ગુણુગણુપ્રાપ્તિ થાય સલૂણા; મંગળ રૂપ તે થાય સંભ્રૂણા. ૪ અતિ ઉપકારક તેડુ સલૂણા; નિત્યાન ંદ પદ રેઢુ સલૂણા. ૫ થાય
ક્ષય કીધા આઠે, કર્મી અતિ વિકરાલ,સિદ્ધશિલાએ પહોંચ્યા, મુક્તિપુરી રસાલ; એકવીસ ગુણે, ગુણથી અતિ ગુણવાન, ખીજે પદ્મ વો, શ્રી સિદ્ધ ભગવાન. ૧
-મુનિરાજશ્રી નિત્યાન’વિજયજી
૧
૩

Page #4

જવાય 1777-વાયાધાર્ચ-પચ્ચાર શ્રીમકો – iાત્રવાળી11–
-સ્તુતિ-વવિંશતિ (ાનુવા) अनुवादक : मुनिराजश्री हेमचन्द्रविजयजी .
श्रीशम्भवजिनस्तुतिः ॥ રામવ ! હં 7 વં, મારિનિ વારવારવાળ! વિશ્વમ | વાસ્તવમૂદત્ત-વિનિ માડવાવાઝSઘાડrળ ! વિશ્વનું છે ? !
સ્વજ (આયfiftત:) સમ્યકત્વને ઉચ્છેદ કરનાર મિથ્યવરૂપ ભાવચકના અવયવવિશેષના સમુદાયનું નિવારણ કરનાર, ઈન્દ્રોના સમૂહથી પૂજાયેલ, મૂગાઓને બોલતાં બનવામાં કારણભૂત, જેના પ્રભાવથી સંગ્રામ વિરભાવને અભાવ થાય છે, જેમને કર્મના અભાવથી કપટને સર્વથા અભાવ છે એવ હ સજાવનાથ પ્રભુ ! આપ કાવ્યજીને સુખ આપતાં છતાં સકળ જગનની રક્ષા કરે. ૧
यद्धनः शं भविना, सन्ततमुदितोदितोऽदितोदारकरः ।।
स जयतु सार्वगणः शुचि-सन्ततमुदितोऽदितोदितोऽदारकरः ।। २।। . જેના ફરમાવેલ ધર્મે નિરન્તર ઉપત્તિકાળથી માંડીને સ્થિતિ પર્યન્ત ભવ્યજીને શાશ્વત સુખ આપ્યું. વળી જેઓ નિરન્તર નિમેલ પરસખતુષ્ટિ રૂપ ધમેદ ભાવનાવાળા છે. જે એનું વચન અખંડિત - અબાધિત છે, જે એ સ્ત્રી અને દંડથી રહિત છે, વાર્ષિક દાનમાં સઘળા યાચકેની ઈચ્છાને પૂર્ણ કરવાથી જેઓને હાથ ઉદાર છે તે તીર્થકર દેને સમુદાય વિજય પામે. ૨
जैनी गी: सा जयता-न्न यया शमितामिता मिताक्षररुच्या ।
किं सन्तः समवतर-न्नयया शमिताऽमिताऽऽमिताऽक्षररुच्या ॥३॥ સત્પાએ જે વાણી વડે રોગના સર્વથા અભાવવાળા મુક્તિરૂપી સ્થાનની અભિલાષાથી નકકી ઉપામપણાને પ્રાપ્ત કર્યું છે, તે જેમાં નૈગમ સંગ્રહ-વ્યવહાર અનુસૂત્ર-શબ્દ-- સમરૂિઢ અને એવંભૂત એ સાતે ન સમ્યપ્રકારે ઉતરે છે, અક્ષર ડા અને અર્થ ઘણા હોવાથી જે મનહર છે, તે શ્રી જિનેશ્વરદેવની વાણી જયવંતી ૧તો. ૩
दलयतु काञ्चनकान्ति-जनतामहिता हिता हि ताराऽगमदा ।
इह वज्रशृङ्खला दु-र्जनतामऽहिताऽऽहिताऽहिताऽरागमदा ॥४॥ - આ જગતમાં જેની સુવર્ણના જેવી કાતિ-પ્ર છે, જે મનુષ્યના સમુદાયથી પૂજાયેલ છે,
જે હિતકારક છે, જે વરદાનવડે ઉજવલ આગમને આ પનારી છે, જેને શત્રુઓ ઉપર અપ્રિય છેષ " અને અહંકારના ભાવને સ્થાપિત કર્યો છે, તે શ્રી વજાશંખલાદેવી નિશ્ચયથી દુર્જનતાને નષ્ટ કરે. ૪
- (ચાલુ) ( ૧૮ )ત

Page #5

e xઝ૭૦૦૦૦૦૦૦•••• દ્રુદ્રાવત ઈશ્વરરૂપ છે છે. ૦ ૦૦૧૫૦૦૦ers D૦૦૦૦erve૦૦ ૦૯ rણ૦ ૦ ૦ ૯ જો
લેખક : શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર ભૂમિતિ ગતિમાં કોઈ પણ કૃતિ બરાબર સિદ્ધ ગણીને જ પોતાના સિદ્ધાંત આગળ ચલાવે છે. જે કરવી હોય તો તેને પ્રમાણ આપવા પડે છે, માટે વસ્તુ બાહ્ય ઇન્દ્રિયોને ગોચર ન હોય તે વસ્તુ ઉપર જ તેની વ્યાખ્યાઓ તેની વ્યાપ્તિ વિગેરે પહેલાથી વિશ્વાસ મૂકયા વિના બીજો કોઈ માગ જ રહેતો નથી, બતાવેલી છે ય છે, એ નિયમને અનુસરીને બધા એ પણ જોવામાં આવે છે. ઈદ્રિયગોચર હોય તેટલી પ્રય સિદ્ધ કરવાના હોય છે. એ નિયમબદ્ધતાથી જ વસ્તુ અમે માનીશું અને ઇન્દ્રિયાતીત વરતુઓ દગાર પણ આમતેમ ખસી શકાતું નથી. જ્યારે કોઈ અમે માનવાના નથી એમ કહી પ્રત્યક્ષ નાતિકસિદ્ધાંત સીધી રીતે સિદ્ધ કરવું મુશ્કેલ હોય છે વાદીઓનું પણ કામ ચાલશે નહીં. એ વસ્તુ ઉપરના ત્યારે વિરોધી બધી કલ્પનાઓ આગળ કરી તેને વિવેચન ઉપરથી સ્પષ્ટ જોઈ શકાશે. તે ડી પાડી મૂળ સિદ્ધ તને પુષ્ટિ આ પવી પડે છે. કોઈ મનુ ય આંધળે હોય છે. તેને અજવાળું અને એવી રીતે સિદ્ધ ત સિદ્ધ થાય છે. એવી રીતે અને અંધારું એને ભેદ સમાતો નથી, છતાં અન્ય પ્રમાણુશુદ્ધ ભૂમિતિની રચના હોવા છતાં સિદ્ધાંત
સાધનો દ્વારા એ ભેદ એ પારખી લે છે. પણ લાલ, કારને મારી સમસ્યા નડતર જેવી જણાઈ. અને પાળે, કળા, ઘેળા એવા ગામે ભેદ એના અનુતેને માટે જ કેટલાએક ભૂત કૃત્ય ગૃહીનજ લેવા માં આવતું નથી. એને અન્ય મનુષ્ય ઉપર પડ્યો. જેની પાછળ સિદ્ધ કરવાના કેઈ પ્રમાણ જ ન ભરોસે મૂકયા વગર ચાલે તેમ નથી. બારે માસ હોય, ત્યાં એ મ જ કરવું પડે. જેનું કાંઈ પણ મહત્વ જ ઉચ્ચ, નીચ, મધુર કે કઠોર શબ્દોચારનો ભેદ પારખી ન હોય અથર્ જેણે કાંઈ જગ્યા જ રોકી ન હોય શકતા નથી. તેમજ જીભ વિનાને માણસ મધુર, એવો બિંદુ ક પ તદ્દન અશકય છે. ગમે તેટલે ના આન્સ, તિકત, ક્ષાર વિગેરે સ્વાદના ભેદ પારખી બિંદુ લઇએ તે પણ તે જગ્યા તે રેકવાને જ ત્યારે રશકતા નથી. એવી જ રીતે જેનું ધ્રા કિય કામ એવા બિંદુને કાને જ આશરે લેવા પડે. એ જ કરતું અટકી જાય છે, ત્યારે તેને સુરભિગંધ કે દુબિંરીતે એવા અનેક બિંદુઓની રેખા હેય પણ તેને ગંધનું સ્વરૂપ જાણી શકાતું નથી. જ્યારે રેરાના ફકત લંબાઈ હોય, પહેલાઈ ન હોય. એવી રેખા શી કારણે શરીરને ભાગ બધિર થઈ જાય છે, કે ઓપરીત દોરી શકાય ? ગમે તેટલી ઝીણી રેખા હેય તો રેશન કરવાના વખતે ઔષધી દ્વારા બધી ઇાિને જ પણ તેને પીળાઈ તે હેય જ, એટલા માટે ફકત : બધિર કરી નાખવામાં આવે છે ત્યારે કાર કે લંબાઈવાળી રેખા દેરી શકાય છે એ પ્રમાણુ વિનાની સુંવાળે સ્પર્શ શું જાણવામાં આવતા નથી. દો વરતુ પણ ગૃહિત ગણી લેવી પડી. તેવી જ રીતે ગમે છતાં તેનો ઉપયોગ કરી શકાતો નથી, એ સ્પષ્ટ વસ્તુ ત્યાં મધ્યબિંદુ કપી રમે તેટલી મેટી ત્રિજ્યા ક૯પી છે. આમ છતાં શરીરના બીજા બધા કાર્યો ચાલતા વલ બનાવી શકાય છે એ વસ્તુ પ્રત્યક્ષ અશકય હોય છે. એમાં ખંડ પડતો નથી, એ ઉપરથી ઇંદિહોવા છતાં કલ્પી લેવી જોઈએ. એમ જ ન કરીએ યતીત કોઈ વસ્તુ છે, હેવી જોઈએ એમ માન્યા વિના તે આમળના બધા જ સિદ્ધાંત પડી ભાંગવાના. ચાલે તેમ નથી, એ શક્તિ અદશ્ય છતાં છે, એમ અર્થાત જે વસ્તુ પ્રત્યક્ષમાં સિદ્ધ થઈ શકે તેવી ને - માનવું પડે છે. એને જ કોઈ ઈશ્વરનું નામાભિધાન છે, ત્યારે તેને ૬૫નાના દોત્રમાં મૂકવી જ પડે છે. આવા લલચાય એમાં આશ્ચર્ય નથી. ઈશ્વરનું સ્વરૂપ એટલા માટે જ ભૂમિતિશાએ ત્રણ વસ્તુઓ ગૃહિત અગમ્ય અને અગોચર હોવાને લીધે અનેક રીતે

Page #6

( ૨૦ )
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
.
મગિરીર
ઇશ્વરની કલપના અનેક ધર્મ માં કહેવામાં આવી છે. કૃ, સ્થાને વિગેરે બધી જ બાબતમાં કાયમયતા જુદા જુદા દૃષ્ટિબિંદુઓ અને જુદી જુદી ક૯પની જોવામાં આવે છે. એમાં અદમ્ય શકિતને ગ્રહણ કરી વિશિષ્ટતાને લીધે ઈશ્વરના સ્વરૂપની માન્યતામાં ફેર અનાઘનતત્વ જ સિદ્ધ કરવા માં આવેલ જમુખ્ય છે. પડજે તન ગોગ્ય જ માનવે પડે. જ્યારે જગતની અર્થાત ઈશ્વરનું સ્વરૂપ અનાકરાનીય સિદ્ધ થાય છે. વિવિધતા અને સતત પરિવર્તનશીલતા અનુભવવામાં અને તેથી જ દરેક ઠેકાણે ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ ગૃદ્ધિત આવે છે અને એના કારણે અગોચર હોવાના કારણે લેવા માં આવેલ છે, જેમાં શંકા નથી. ગમે તેટલી સામાન્ય બુદ્ધિની કક્ષામાં આવી શકતા નથી ત્યારે ભિન્નતા હોવા છતાં છેવટ કપના એક જ રૂપમાં ઇશ્વર જ બધી સૃષ્ટિને ઉત્પન્નકર્તા છે એમ માનવા પરિણમે છે, એ વસ્તુ સિદ્ધ થાય છે. તરફ માણસ દોરા એમાં આશ્ચર્ય જેવું નથી. ઈ
* સાકર મિષ્ટ લાગે છે એ કદને સોમન ખાઈને ને સૃષ્ટિને કર્તા માનવ માં કેટલી અકાઢ્ય આપત્તિએ
' કહેવાની જરૂર નથી. તેમ લવણ ખારું હોય છે એ
રે, ઊભી થાય છે તે વસ્તુ તદ્દન જુદી છે. અમારે હેતુ
છે માટે કેદ પુરાવે માગતું નથી. તેવી જ રીતે
મા ઈદ્રિયાતીત અને અન્ય વસ્તુને સિદ્ધ કરવાનું છે, કરીયાતું કેવું હોય છે માટે કોઈ વિરોધ કરી શકતું અમુક માન્યતા સાચી છે એમ સિદ્ધ કરવાની નથી. નથી એ બધું સ્વયંસિદ્ધ છતાં જે કંઈ કરીયાતુ
વિબણુ ભગવાનની નાભીમાંથી (Centre) ચાખ્યું જ ન હું ય તો તેની આગળ તે કેવું કડવું હેય નિકળેલા કમળ ઉપર ચતુર્મુખ બ્રહ્મા બેસાડવામાં છે તેનું વર્ણન શી રીતે થઈ રાકે? આ પગે શબ્દોની આવેલ છે. તે વૃદ્ધ અને સનાતન કહેવામાં આવે છે. ખૂબ જાલ ગૂંથી તેને સમજાવવા પ્રયત્ન કરીએ તે અને એ જ સુષ્ટિના કર્તા મનાય છે. તેમાં વિષ્ણુ સૃષ્ટિનું પણ એ વસ્તુ સમજાવવો શબ્દાતીત હોવાને લીધે રક્ષણ કરે છે અને પરિવર્તનશીલતા બતાવવા માટે આપણે છેવટ કહેવું પડશે કે ભાઈ કારીયાતાની ગળામાં ફંડમાળા ધારણ કરેલ, ભસ્મ ચર્ચિત કરેલ, કડવાશ કેવી હોય છે એ સાચે સાચું સમજવું હોય દિગંબર રૌદ્રરૂપ ધારણ કરનાર શંકર એ નાશ કરનાર તે જરા ચપટી મુખમાં નાખી છે, એટલે એની તરીકે માનવામાં આવે છે. ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને સાચી કડવાશને અનુભવ તું પોતે જ કહી શકીશ. લય- કરનારી દેવતાએ ત્રણ હોવા છતાં એક જ દેવની પછી તે સમજાવવા માટે બીજાની મદદની તને જરૂર કાર્યભિન્નતા બતાવનારા સ્વરૂપે (Aspects) બતાવ- પડશે નહીં. એ વસ્તુ અનુલવગમ્ય હોવાને લીધે એને વામાં આવેલ છે. અને એટલા માટે જ ત્રણ મુખવાળા સમજવા માટે શબ્દો અધૂરા જ રહેવાના. અગમ્યું દત્તાત્રેય દેવની કલ્પના કરવામાં આવેલી છે. એ અને ઈદ્રિયાતીત તેમજ શબ્દાતીત વસ્તુ હોય તેને દેવની કલ્પના એ આલંકારિક રૂપક છે, એમાં શંકા ગૃહિત કૃત્ય તરીકે સ્વીકાર્યાવિન બીજે કઈ માગ જ નથી. ભગવાન મહાવીરે કહેલ વા વા વા હેત નથી. ઈશ્વસ્તત્વ પણ એવું જ છે. એનું વર્ણન પુજી વા એ ત્રિપદીની સંકલન જુદી નહીં પણ કરી સમજાવવા પ્રયત્ન તે અનેકાએ કર્યો છે. પણ ત્રિમૂર્તિ દેવતાની જ એ કદ ૫ના સ્પષ્ટ દેખાય છે. ઉત્પન્ન એમાંના કોઈને એમાં સફળતા મળી નથી. છેવટ થવું એટલે અણુઓ એકત્ર મળવા. એ કાર્ય બ્રહ્માનું પિતાના વર્ણનમાં અપૂર્ણતા જ બધાઓએ અનુભવી મનાય. એ અંધ અમુક કાળ સુધી ટકે એ કાય છે, ગમે તે ધર્મમાં ઈશ્વરની વ્યાખ્યા કરી તેનું વર્ણન વિષ્ણુનું મનાય અને ફરી બધું વિખેરાઈ અન્ય રૂપે કરવામાં આવેલું હોય છે તેમાં કાંઈ ને કાંઈ ઉણપ પરિણમે એમાં શંકરકત કાર્ય કરતી હોય એ તે રહી જ ગએલી હોય છે. મુકતાવસ્થા કે મેક્ષ અગર કપના રૂપક તરીકે ઉત્પન્ન કરી ખૂબ ખીલવવામાં મુકિતનું સ્વરૂપ વર્ણન કયારે પણ અપૂરું જ રહ્યું છે. આવેલી સ્પષ્ટ જણાય છે. દરેક દેવતાના સ્વરૂપ, આપણી પાસે જ્ઞાન મેળવવાના સાધન છે તે બધા જ

Page #7

ફિકર કa-3-B -"------ Sઈ-ફર
એ વિવેકદ્રષ્ટિ કેળવવાની અગત્ય
લેખક : શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી કે આરક્ષિતસૂરિ' પુસ્તિકાનું આ નામ વાંચતાં પધારી સિદ્ધરાજ તેમજ કુમારપાળને પિતાનામાં રહેલી જ પ્રથમ નજરે પૂજ્ય શ્રી વજાસવામી પાસે શક્તિને પચ્ચે બતાવી મંત્રમુગ્ધ કરેલ છે. આવા સાડાનવે પૂરના અભ્યાસ કરનાર, અને ભગવંત શ્રી પ્રખ્યાત સૂરિનું નામ કુમાર પાળ સંબંધમાં લખાયેલ મહુવી દેવાની વાણીને ચાર અનુગમાં વહેંચનાર સંખ્યાબંધ પુસ્તકોમાં મારા વાંચવામાં આવ્યું નથી ! પૂજ્ય શ્રી આર્ય રક્ષિતરિ સહજ યાદ આવે, પણ એ જેમ આશ્ચર્ય ઉપજાવે છે તેમ આ પુસ્તિકામાં પાના ફેરવતાં જ આ બ્રમ ટળી જાય છે અને જણાય છે નેધેલ એક બે પ્રસંગે ઈતિહાસની દૃષ્ટિએ ચકાસવાની કે આ જીવનચરિત્ર તે વિધપાગચ્છ ઉર્ફે અંચળગ૭માં જરૂર પણ લેખ. અહીં એ સંબંધમાં આટલું થયેલ શ્રી જયસંધનુરિના પ્રભાવક શિષ્ય આર્ય. જણાવી જે મુદ્દાની વાત કહેવાની છે તે એ જ કે ક્ષિતરિનું છે. આ નાનકડી પુસ્તિકાના લેખકનું જયારે નામામાં સરખાઈ હોય ત્યારે પ્રાચીન કાળના. નામ “ પધ” છે. અને તેમણે જે આલેખન કરેલ છે મહાન આચાર્યોના નામ સાથે બ્રમ ઉપજાવે તેવા ટૂંકા એ જોતાં આ આચાર્યશ્રી કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ નામે પુસ્તક પ્રગટ ન કરતાં એની સાથે જરૂરી ઉલ્લેખ હેમચંદ્રસુરિજીના સમકાલીન હોદ, તેઓશ્રીએ પાટણમાં કર કે જેથી વાચક ગોટાળામાં ન પડે.
અપૂર્ણ છે એ આપણો પ્રત્યક્ષ અનુભવ છે. એટલા પણ અશક્ય જ છે. એટલા માટે જ અમે કહીએ છીએ માટે જ જૈનશાએ સુષ્ટિને કત, રક્ષક કે નાશક કે ઈશ્વર કહે કે બ્રહ્મ કહે, નિસર્ગ કહે, દિવ્યશકિત એવા કોઈ સ્વતંત્ર દેવતા અગર ઈશ્વર નહીં માનતા એ છે એમાં શંકા નથી. પણ એ જાણવું, એને આ વિશ્વ જ એક અનાદિ અને અનંત એવું તત્વ ઓળખવું અને એની પ્રતીતિ થવી એ વસ્તુ આપણી માનેલું છે. મુક્તિનું વર્ણન પણ શબ્દાતીત માની પાસે ઈદ્રિયો વિગેરેના સાધન છે તેને માટે અશકય અપૂણું મૂકી જ્ઞાનીગમ્ય માનવામાં આવેલું છે.' છે. એ વસ્તુ ઠંદ્દાતીત, વચનાતીત અને ઇન્દ્રિયાતીત
જગતમાં બીજ પણ અણઉકેલાએલા તરવે જોવામાં છે. એ જાણવા માટે આપણી ઈક અપૂર્ણ છે, આવેલા છે. દિવસ અને રાત્રિ, અજવાળું અને અંધારું, માટે જ આપણે એથી પર થઈને ઈાિના આવેગ બીજ અને વૃક્ષ, જીવ અને કર્મ, જન્મ અને મૃત્યુ પાસેથી પર થવાની જરૂર છે. એટલું જ નહીં, પણ એવા જે અનેક ધંધો છે તેને ઉકેલ પણ કઈ રીતે મનને પણ અંતમુખ કરવાની જરૂર છે. અને છેવટે મળી શકતા નથી. પહેલે દિવસ થયે કે રાત્રિ એને મને લયની સાધના કરી આપણુને પિતાને Áદ્વાતીત
ખુલાસે શી રીતે થઈ શકે? પહેલું બીજ થયું કે થવાની જરૂર છે. અને એ બધું થતાં આપણે ઇશ્વર- વૃક્ષ થયું? બીજ ન હોય તો વૃક્ષ કયાંથી આવે? તત્વ અથવા મુકતાવરથાને અનુભવ થવાની શકયતા અને વૃક્ષ ન હોય તો બીજા કયાંથી મળ્યું? જીવ જ છે. એ વસ્તુ બનતી નથી ત્યાં સુધી આ પણું જ્ઞાન ન હોય તે કર્મ કયાંથી ઉત્પન્ન થાય અને કર્મ અપૂર્ણ જ રહેવાનું અને એવા અપૂર્ણ જ્ઞાનથી આપણે 'પહેલું હોય તો એ કે કયું? અર્થાત એ બધા ધંધો ગમે તેવી વાત અને બડાઈઓ હાંકયે જંઈએ એ અ ન્યાશ્રયી હોવાને લીધે તેમાં પહેલું કાણુ અને અપૂર્ણ જ રહેવાનું. 6'&ાતીત ઈશ્વરસ્વરૂપ સહુને પાછળથી ટેણિ? એનો જવાબ આપવો મુશ્કેલ નહીં પ્રતીત થાય છે જે શુભેચ્છા,

Page #8

(૨૨)
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર
[ માગશર
માને છે!
પૂર્વકાળે થયેલ કાલિકાચા એક કરતાં વધુ વહાણા વીત્યા છતાં ન આવતાં હોય! શું આ શોભારૂપ હેવાથી એ અંગે જે મત મતાંતર પ્રવર્તે છે તે જાણીતું છે? અનેકાંતદષ્ટિને છાજે તેમ છે? જયારે આવી છે એથી ઇતિહાસના અંકાડા સાંધતાં ઘણી મહેનત પરિસ્થિતિ પ્રવર્તતી હોય ત્યારે કંકોત્રીના વિવા લેવી પડે છે અને તેમ છતાં બનાવાની સંકળને અભ્યાસને જરૂર હાસ્ય ઉપજાવે એમાં કાંઈ જ બરાબર કરી શકાતી નથી ! આ પરિસ્થિતિ ધ્યાનમાં નવાઈ નથી. રાખી કેટલાક દીર્ઘદર્શી સંતોએ આલેખન કરતાં આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે ખુદ આમંત્રણ એક નામના આચાર્યને અમુક વિશેષણ આપી જુદા પત્રિકા પ્રગટ કરનાર છે તે પણ એમાંના ઘણાના પડેલ છે. જેમકે મલધારી હેમચંદ્રસૂરિ. આ મહામાં
અર્થો સમજતા નથી હોતા! કેટલાકે તે સ્પષ્ટ જણાવી કલિકાલસર્વજ્ઞથી જુદા છે. સિદ્ધસેન નામના બે
દીધું છે કે એ લખી આપનાર આચાર્ય મહારાજના આચાર્યો થયા હોવાથી એકને શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજી
શિષ્ય કે પ્રષ્યિ હોય છે. વિશેષ આલેખવામાં હવે તરીક સંબેધ્યા છે. વળી વિશેષણ આપતી ગુણોને
તે જારો હરિફાઈ થઈ રહી છે! મેળ, માત્રા અને નજરમાં રાખેલ છે એટલે કે આ જીતના વિશેષણોમાં '
પિંગળના અભ્યાસવિણા કેટલાયે કવિઓ, કીરીટ
ની અને તિલક જેવા અલંકાર ધારણ કરવામાં શેલાં નામ પ્રમાણે ગુણો પણ હતા એ વાતની ખાત્રી તેઓના જીવન જોતાં સહેજ જણાય છે. ઉપરની વાત
વર્તમાન પરિસ્થિતિનો આ રીતે ચિતાર રજૂ વિચારતાં આજના ઐતિહાસિક યુગમાં નિમ્ન એ પ્રકારની
કરવા પાછળ ટીકાને મુદ્દો જરા પણ નથી. કેવળ સાચી ધિદષ્ટિ જરરી લેખાય. એક તો એક કરતાં વધુ સ્થિતિનો આપણને ભાસ થાય એ જ હેતુ છે. આ નામેવાળા મહામાઓ સંબંધી ઉલેખ કરવાનું હોય
મ કરવાની હાય પ્રકારના પ્રકાશન કરી આપણે ભલે ભકિત દાખવતો ક્રમ અનુસાર પ્રથમ, દ્વિતીય અગર તૃતીય જેવા વાને હર્ષ લઈએ વિા એથી પ્રભાવના થાય છે એમ અંક જોડી લખાણું કરવું ઘટે જેમકે જે પંચમ
માનીએ પણ બારીકાઈથી વિચારીશું તો એ પાછળ દિવા ચોડવર્ડ ધી સિકસ્થ અગર ભીમદેવ પહેલા વા આત્મવંચના અને વધુ પડતી માનલાલસા રમતી ભોળા ભીમ ઉર્ફે ભીમદેવ બીજો. બીજી રીત વિશેષણ જણાશે. એથી જેને અર્થવગરને વિશેષણે વાપરમૂકવાની છે, એથી જુદાપણું તરત જ પરખાઈ આવે. વામાં પાવરધા હોય છે, એવી ખાટી છાપ જેનેતર પણ એ વિશેષ અજિની માફક ન હોવા જોઈએ. વર્ગમાં બેસે છે ! અને ભૂતકાળના વિદ્વાન ને આજે તે ઉપધાન-અષ્ટાક્ષિક મહોતસવ કે ઉપધાન પ્રભાવશાળી આચાર્યો પણ આવી જ રીતે વર્તતા આદિ નિમિત્તે જે, આમંત્રણ પત્રિકાએ લાંબા ચેડા હશે એવા શંકા-કુશંકાના વમળ જૈનેતરમાં ઉઠવાને આર્ટ પેપર ઉપર પ્રગટ થાય છે અને એમાં સંભવ છે. વર્તમાનમાં જે બ્રાહ્મણ પંડિતે આ પણ વિશેષણોની જે હારમાળા હનુમાનના પૂછડાની માફક સાધુઓને અભ્યાસ કરાવે છે તેઓમાંના એક બેના લંબાયેલી હોય છે એ વાંચીને વિદ્વાનોને સવું આવે છે. મુખેથી સાંભળ્યું છે કે ગ્રંથનું શોધન અમારા હાથે અને સમનવગને શરમ ઉપજે છે ! જ્યારે સમાજને
કરાવાય છે અને પ્રમટકર્તા તરીકે અમુક આચાર્યો
કરાવાય છે અને પાન ની મોટો ભાગ એ વાંચવાની તસ્દી જ લેતા નથી!! પિતાના નામ છપાવે છે. * સંખ્યાબંધ સકળ આગમરહસ્યવેદીઓ' હવા આ જાતની વૃત્તિ ઉપરથી વિશેષણો સંબંધમાં છતાં ભગવાન મહાવીરદેવને જીવનને મેગ્ય રીતે પણ આમ જ બનતું હશે એ સુર નીકળે છે. તેથી વર્ણવતું એક પણ પુસ્તક ન હોય ! વિજ્ઞાનને અંતમાં એટલી જ વિનંતી કરવાની કે જે કંઈ ધ્યાનમાં રાખી જૈન દર્શનને પૂર્ણ ખ્યાલ આપતો કાર્યવાહી કરાય તે વિવેકપૂર્વક થાય તો એ શોભારૂપ કોઈ ગ્રંથ ન હોય! અરે ! એ વાત બાજુ પર છે. બાકી આ યુગમાં કોઈ કાષ્ટને હાથ પકડવા રાખીએ તે, તિથિ જેવા ક્ષુલ્લક પ્રશ્નનો ઉકેલ વર્ષોના હરગીજ આવનાર નથી જ. -

Page #9

છે આબૂ પર પાંચ દિવસ 5
શ્રી દીપચંદ જીવણલાલ શાહ આબ અપઢ ગિરનાર, સમેતશિખર શત્રુ સાર;
પંચ તીર્થ ઉત્તમ સ્થાન, સિદ્ધિ વિર્યા તેને કરું પ્રણામ, ગુજરાતમાં આવેલ અરવલ્લીની પહાડમાળ | મેદાનના તા૫ અને ઉકળાટથી કંટાળેલા પાસે આબુ નામને રમણીય પહાડ આવેલું છે. મુસાફરોને નવ માઈલ પછી આબુ પરની શીતળ તે જેનોના પાંચ મુખ્ય તીર્થો પૈકી એક તીર્થ અને આલાદક પવનની લહરીઓને અનુભવ તરીકે ગણાય છે. "
થાય છે. જ્યારે દેલવાડા પાસે મોટર બસમાંથી હું થોડા વર્ષો પહેલાં હું આબૂ યાત્રા કરવા બીજા યાત્રાળુઓ સાથે ઉતર્યો ત્યારે નીચેની ગયેલ હતે અમદાવાદથી દિલ્હી મેઈલમાં જતાં સુંદર કડી મને એકાએક યાદ આવી ગઈ આબૂ સ્ટેશન લગભગ દેઢ વાગે આવ્યું હતું.
ગિરિવર દન વિરલા પાવે, આબ સ્ટેશનથી દેલવાડા લગભગ સાડાસત્તર માઈલ
પૂર્વ સંચિત કર્મ ખપાવે. દૂર છે. ગિરિરાજ આબૂ પર ચઢવા માટે મેટરબસ
ગિરિવર દર્શન વીરલા પાવે. તૈયાર ઊભી હતી. મેટર બસ લગવગ કલાક પછી ઉપડી. વળાંક લેતી લેતી મોટરબસ નવ માઈલ
તીર્થસ્થાની સ્પર્શના જીવનને અમૂલ્ય પર એક મોટું વડનું વૃક્ષ આવે છે ત્યાં અટકી અવસર છે. ભાગ્યશાળી આત્માએ આવા ગિરિ થોડા સમય પછી મોટરબસ આગળ ચાલી અને રાજના દર્શન પામે છે, એમ શ્રીમદ્દ વીરવિજયજી લગભગ પોણા કલાક પછી દેલવાડા પહોંચી. મોટર મહારાજે ઉપરની કડીમાં કહેલ સત્યને સાક્ષાત્ વળાંક લેતી હતી ત્યારે નીચે ઊંડી ખીણે જોઈ અનુભવ થાય છે. મનુષ્યોને આવા તીર્થોની શકતી હતી અને ઘડીભર એમ જણાતું હતું પર્શના કરતા જે અવર્ણનીય આનંદ મળે છે તે કે જે મોટર ડ્રાઈવર વળાંક લેતાં સહેજ પણ ભૂલ આનંદ દુનિયાની ધમાલમાં બીજે કયાંય મળતે કરશે તે મેટરબસ નીચે ઊંડી ખીણમાં ગબડી નથી. એક અંગ્રેજ કવિએ પણ કહ્યું છે કે:પડ્યા વિના રહે નહિ. ડ્રાઈવરની કુશળતાથી
What is this life if it is full of cares; બસ આસાનીથી રસ્તે કાપે જતી હતી અને
We have no time to stand and stare, મુસાફર ખીણોના સુંદર દ્રશ્ય જોતાં જોતાં મસ્તી અનુભવતા હતા. આ વખતે એક મારવાડી આબૂ જેવા પર્વત પર કેડીઓ હોય છે અને બહેનને ફેર ચડતાં પુષ્કળ ઉલટીઓ થવા લાગી, કેડીઓને છેડે ઊભા રહીને દૂર દ્વર નજર ફેંકીએ બસની મુસાફરી કરતી વખતે વિશેષ ખાવું નહિ છીએ ત્યારે અનુપમ અને રમ્ય કદરતના દ્રશ્ય તેમજ પાણી પીને બેસવું નહિ પણ તરસ લાગી જોવા મળે છે. નીચે ઊંડી ખીણ હોય છે. વળી તે તરક છીએ તેટલું જ પાણી પીવું. વળી જેમને આસપાસ લીલું છમ ઘાસ છવાયેલું હોય છે તેમાં ફેર ચડતા હોય તેમણે મોટરની બેઠકમાં બેસવા- નદીઓ સર્પાકારે વહેતી હોય છે. વળી ઘાસના ને બદલે મોટરને જોયતળીયે બેસવું કે જેથી મેદાનમાં અમુક અમુક જગ્યાએ લીલા વૃક્ષોના બહુ ફેર ચડે નહિ.
ઝુંડ પણ જોવા મળે છે. ( ૨૩ )ન્ડ

Page #10

શ્રી જૈન ધર્માં પ્રકાશ
( ૨૪ )
આબૂ પર્યંતનું વર્ણન કરતાં કવિશ્રી દલપતરામે કહેલ છે કે:
“ જ્યાં જે માસે દીસે ન પ્રસેવા દીઠે આજ ભૂ ગિરિરાજ એવો” દિવસ દરમ્યાન યાત્રાળુએ ઉન્હાળામાં પણ શીતળ લહેરીઓના અનુભવ કરે છે તેમજ રાત્રે પણ જે ઉકળાટ મેદાન પર મનુષ્યે અનુભવે છે તેવા ઉકળાટ આબૂ પર અનુભવાતા નથી.
આબૂ પતના ઢળાવે, જીદ્દી જુદી જાતના વૃક્ષા અને જંગલી ફૂલેાથી ભરપૂર છે. વિશાળ શિક્ષાએ, જંગલી ફૂલોના આકર્ષક દસ્યો તેમજ વહેતાં નાજુક ઝરણાંઓ આનૂની સુંદરતાને અપૂર્વ શેશા આપી રહ્યા છે.
વિમળશાહે વિમળવસહી કેવા સંજોગમાં ખંધાવી તેનું સક્ષિપ્ત વર્ણન નીચે પ્રમાણે છે.
[ માગશર
સવારે મત્રીએ પોતાની પત્ની શ્રીમતીને રાત્રિના બનાવની વાત કરી ત્યારે તેણીએ પણ વિચાર કરીને મંત્રીને કહ્યું કે-જો દેવી એક જ વરદાન આપે તે હું એક સુંદર કારીગરીવાળુ મંદિર બંધાવુ એવુ વરદાન માંગે. બીજે દિવસે રાત્રે દેવી આવ્યા ત્યારે મંત્રીએ મદિરનિર્માણુ સંબધી વરદાન માગી લીધું. દેવીએ મત્રીશ્રીને કહ્યું કે આવતી કાલે પ્રાત:કાળમાં જયાં કંકુના સાથીય દેખાય ત્યાં ખાદાવજે એટલે તારું કાર્ય સિદ્ધ થશે.
પ્રભાતે વિમામ ત્રી સ્નાન કરીને કંકુના સાથીયાવાળી જગ્યાએ ગયા. ત્યાં જમીન ખેાદાતાં તીર્થંકર ભગવાનની મૂર્તિ નીકળી તેથી તે જ જગ્યાએ મદિર બંધાવવાના નિશ્ચય કર્યો. તે જગ્યા બ્રાહ્મણાના કમજામાં હતી તેથી તેઓએ તે જગ્યા આપવાની ના પાડી કારણું કે કેટલાક
દેલવાડાની ધર્મશાળાની નાની ઓરડીમાં
તેની વિરુદ્ધ હતા.
.
મારો સામાન મૂકીને થોડા વખત આરામ લીધા ઇર્ષ્યાળુ બ્રાહ્મણો તે જગ્યાએ જૈનમંદિર થાય પછી હું વિમલવસહી અને લૂણવસહી નામના પ્રખ્યાત જિનમ’દિામાં દર્શન કરવા ગયે તે દિવસે ઉપર ઉપરથી આમૂના મદિરાની સુંદર અને મનહર કે।તરણીનુ અવલેાકન કર્યું. વિમેળવસહી
વિમળમત્રી તે જગ્યા જ પર જૈનમંદિર બંધાવવું તેવા મક્કમ મનના હતા. પોતે મંત્રીશ્વર હતા, સત્તાધારી હતા, દબાવીને પણ મીન લઇ શકતા હતા, પણ આવા ધામિર્મીક કાર્યોમાં સામા મનુષ્યના મત દુભવવાની વિરુદ્ધ હતા તેથી તેમણે બ્રાહ્મણાને મેલાવીને કહ્યું કે તમારી ઇચ્છા પ્રમાણે જમીનની કિંમત લઈને પણ મને જમીન આપે. બ્રાહ્મણ્ણાએ કહ્યું કે સેનામહાર પાથરીને જેટલી જમીન જોઇએ તેટલી જમીન ખરીદ કરા' એવી અશક્ય માંગણી મૂકી પણ વિશાળ મનવાળા મંત્રીશ્રીએ તે માંગણી મંજૂર રાખી અને જમીન ખરીદી લીધી.
વિમળશાહ મંત્રીને એકે પુત્ર કે પુત્રી નહોતા તેથી તેમના પત્ની શ્રીમતીના આગ્રહથી તેમણે પુત્રપ્રાપ્તિ માટે અખિકા દેવીની અઠ્ઠમ તપ કરીને આરાધના કરી. ત્રીજા દિવસની મધ્યરાત્રે અમિકા દેવી પ્રત્યક્ષ થયા અને મ ંત્રીશ્રીને વરદાન માંગવા કહ્યુ. તે સમયે વિમળશાહે એ વરદાન માંગ્યા, એક પુત્રરત્ન પ્રાપ્ત થાય અને બીજી વરદાન એ . માંગ્યું કે હું આબૂ તી પર એક સુંદર કારી-બહુજ ગરીવાળું મ ંદિર ખ ંધાવુ. દેવીએ કહ્યું કે તારું પુણ્ય ઓછું હાવાથી હુ' ફક્ત એક જ વરદાન આપી શકીશ. મંત્રીશ્રીએ કહ્યું કે હું' મારી પત્નીને પૂછ્યા પછી આવતીકાલે જવાબ આપીશ.
વિમળવસડી બહારથી સાદું પણ અંદરથી
સુથેભિત કારીગરીથી ભરપૂર છે. મંદિ રનું શિખર નીચું છે. મંદિરના મુખ્ય પ્રવેશદ્વાર આગળ છ થાંભલાવાળી એક લ ખચારસ હસ્તિ શાળા છે, જેમાં વિમળમત્રો પોતાના કુટુંબને હાથીએ પર બેસાડીને મંદિર તરફ દર્શને

Page #11

અંક ૨ ]
લઇ જાય છે. આ આરસના હાથીએ કદમાં નાના પણ પ્રમાણસર છે. વળી અખાડીનું કામ ઘણું સુંદર છે.
વિમળવડીમાં વધારે કાંતરણીકામ તેના રંગમ’ડપમાં જોવામાં આવે છે. મંડપ પ્રમાણુસર ઊંચે છે. મંડપના ઘુમ્મટમાં એટલુ બધુ કાંતરણીકામ છે કે તેની વિગતે જોતાં આંખા થાકી જાય છે. મંડપમાં વચ્ચે ઊભા રહીને ચારે તરફ જોતાં બધા ભાગ મારીક કોતરણી કામથી ભરેલે લાગે છે ઉપરની પૂતળીઓના નાના ઘુમ્મટ માત્ર છ ફૂટ પહેાળાઇના હશે પણ તેની અંદરની પૂતળીઓમાં જે તરવરાટભરી વિવિધતા છે તે પરથી તે પૂતળી પત્થરની જડતા ત્યજી જાણે સજીવ ભાવની સ્વતંત્રતામાં મ્હાલતી હોય તેમ જણાય છે. દરેક પૂતળીના અંગમરોડ બીજી પૂતળીએ કરતાં તદ્દન જુદા પણુ સુરેખ લાગે છે.
વિમળવસહીમાં પ્રથમ તીર્થંકર આદીશ્વર ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા શ્રી ધ ઘાષસૂરીશ્વરજીએ વિ. સ. ૧૦૮૮માં કરાવી હતી. વળી ચંપાના ઝાડ નીચેથી જે મૂર્તિ નીકળી હતી તે મૂર્તિની ન. ૨૦ ની દેરીમાં પ્રતિષ્ઠા કરેલ છે.
ખૂ પર પાંચ દિવસ
વિમળવસડી બંધાવતાં અઢાર કરાડ ને ત્રેપન લાખ રૂા. ખર્ચ થયેલ છે.
લુણવસહી
એક વખત મ ંત્રી શ્રી વસ્તુપાળ અને મંત્રી શ્રી તેજપાળ કુટુંબ સાથે ગિરનારની ચાત્રા કરવા નીકળ્યા હતા ત્યારે એક રાત્રે હડાળા ગામના
પાદરે તેમણે મુકામ કર્યા હતા. તેમણે વિચાર્યું કે ધનને લઇને જવું તે જોખમકારક છે તેથી તેઓએ તેમનું ધન એક પીપળાના ઝાડ નજીક દાટવા માટે ખેાદવાનું કામ શરૂ કર્યું. તે વખતે ત્યાંની જમીનમાંથી સેનામહારા ભરેલા એક ચરૂ નીકળ્યેા. અકસ્માત રીતે પ્રાપ્ત થયેલ આ ધનનું શું કરવું' તે વિષે લક્ષ્મીના અવતાર સરખા મંત્રી તેજપાળની પત્ની અનુપમા દેવીની સલાહ પૂછતાં તેમણે પોતાના સુર્વાન પુત્ર લાવણ્યસિંહના શ્રેયાર્થે
( ૫ )
એક મદિર બંધાવવાની સલાહ આપી. બન્ને ભાઇઓને તે સલાહ યાગ્ય લાગી તેથી ગિરિરાજ આપ્યૂ પર વિમળવી જેવું જ લુણવસહી નામનું સુંદર મંદિર ખંધાવવાના સંકલ્પ કર્યાં.
લુણવસહીના રંગમંડપ પરના ઘુમ્મટ વિમળકાતરકામ વિમળવહીના ઘુમ્મટ કરતાં ચઢીયાતું વસહીના ઘુમ્મટ જેવા છે પણ તેની અંદરનું છે. ઘુમ્મટના બીજા ઘરની સાળ એડકા પર વિદ્યાદેવીઓની જુદી જુદી રીતે નૃત્ય કરતી સેાળ પૂતળીએ મૂકેલી છે. આ ઘુમ્મટની ખરાખર મધ્યમાં એક બહુ જ સુંદર અને અનુપમ લેાલક છે.
લુણવસહીના મુખ્ય દરવાજાની બહાર નવ ચેકીએમાં દરવાજાની બન્ને માજીએ એ ગેાખલા છે, જેમને લેાકા દેરાણી જેઠાણીના ગોખલા કહે છે. તે બન્ને ગેાખલા મંત્રી શ્રી તેજપાળે પોતાની બીજી પત્ની સુહુડા દેવીના શ્રેયાર્થે કરાવેલા છે. બન્ને ગોખલાની કોતરણી સુંદર અને અવણૅનીય છે.
લુણવસહીમાં ખાળબ્રહ્મચારી ખાવીશમા તીર્થંકર શ્રી તેમનાથ ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા આ. શ્રી વિજયસેનસૂરીશ્વરજીએ સ. ૧૨૮૭ ના ફાગણુ વદ ત્રીજ ને રવિવારે કરાવી હતી.
લુણવસહી બંધાવતાં ખાર કરાડ ને ત્રેપન લાખ રૂા. ખર્ચ થયેલ છે.
એમ કહેવાય છે કે એક વાર લુણવસહીનુ કામ ખડું મદં ચાલતું જોઇ શ્રીમતી અનુ૫મા દેવીએ મુખ્ય શિલ્પી શાભનને પૂછ્યું કે આવી રીતે કામ થતાં લુણવસહી બંધાતાં ઘણા વર્ષે પસાર થશે. ત્યારે શિલ્પી ઘેાભને કહ્યું કે દેવી, આબૂ પહાડ પર અતિશય ટાઢ પડે છે તેથી સવારમાં કામ થઈ શકતુ નથી, વળી ખારે અધા શિલ્પીએ રાંધવામાં રોકાઈ જાય છે અને સાંજે ઠંડી પડવાને લીધે કામ વહેલું બંધ કરવુ પડે છે. વળી ખોરાકમાં દૂધ અને તાજા શાખ મળતા નથી તેથી જેટલું જોઈએ તેટલુ કામ

Page #12

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( માગશર
થઈ શકતું નથી. એમ કહેવાય છે કે કામ જલદી લુહવસડીની આકૃતિ અને કારીગરી વિમલથાય તે માટે શ્રીમતી અનાપમાં દેવીએ બધા વસહી કરતાં ચડીયાતી છે. લુણાવસહી વિમલવસહી શિલ્પીઓ માટે એક ડું છું. કરતાં સાદી છતાં વધારે છે રાયમાન છે. પણ
વિમલવસહી અને વસડી માં તે સમયના વિમલવસહી બંધાવ્યાને ખર્ચ લુણવસડી પહેરવેશ, રીતરિવાજો અને ધાર્મિક ક્રિયાવિધિ બંધાવ્યાના ખર્ચ કરતાં ઘો જ વધારે છે. વગેરેની કતરણી માલુમ પડે છે.
આ બને સુંદર કારીગરીવાળા મંદિરે વિમલવસહી અને હુણવસહીના મંદિરને જોનારને એક પ્રશ્ન મનમાં ઉદભવે છે કે આવા એક થાંભલે. એક તરણ, એક છત, એક ગોખલે, મંદિરને ભવ્ય શિખરે કેમ નથી ? એમ કહેવાય એક ધુમ્મટ વગેરે જુદા જુએ અથવા સાથે જુએ છે કે તે સમયે આબુ પહાડ પર ધરતીકંપના આંચકા તે રમ્ય અને સુંદર લાગે છે.
' લાગતા હતા તેથી જો ભવ્ય શિખરો સહિત વિમલવસહી અને લુણવસહીના સ્થભે, મંદિરે હેય તો તેમને ધરતીકંપને લીધે પડવામંડપ, તેરણા વગેરેમાં પુલ, વેલ, ઝાડ વગેરેની ને ભય ઉત્પન્ન થાય. વળી આબૂ પર વર્ષોકોતરણી માલુમ પડે છે. વળી અને મંદિરોમાં ઋતુમાં વટાળીયાના અને વરસાદના તોફાન હાથી, ઘોડા, ઊંટ, વાઘ, સિડ અને પક્ષીઓ થાય ત્યારે જે ભવ્ય શિખરે હોય તો તેમના વગેરેની કોતરણી માલૂમ પડે છે. વળી મનુષ્ય ૫૨ વિજળી પડવાને ભય. ઉત્પન્ન થાય, તેથી જીવનના જુદા જુદા પ્રસંગે જેવાં કે રાજ• વિમલશાહે અને વસ્તુપાળ તેજપાળે આ મંદિરો
વટા વિવા, પ્રસંગની શેરી, પર ભવ્ય શિખરે બંધાવેલ નથી. , રણસંગ્રામ, ધાર્મિક ક્રિયાઓ, તીર્થંકરના પંચ• . અને મંદિરની કોતરણીની રચનામાં અન્ય કાણુકે સુંદર રીતે કતરેલા માલૂમ પડે છે. ધમી એના ઐતિહાસિક બનાવે જેવાં કે શ્રી કુમer- ગુજરાતે ભૂતકાળમાં કલા અને શિ૯૫ને " નું કાલિય અરિદમન, નૃસિંહ અવતાર વગેરે
આદર કરવામાં તથા ધર્મતત્વ સાથે તેમને સુંદર માલૂમ પડે છે તેથી એમ જણાય છે કે વિમલશાહ સંગ કરવામાં કેવી ઉચ્ચ સંસ્કારિતા પ્રગટ મંત્રી અને વસ્તુપાળ તેજપાળ ઉદાર મનવાળા કરી છે અને કેટલું ધન ખર્યું છે તે વિમલઅને પરધર્મસહિષ્ણુતાવાળા હોવા જોઈએ. વસહી અને લુણવસહીના મંદિરે પ્રત્યક્ષ દેખાડે એક કવિએ કહેલ છે કે – છે. આ મંદિરની અંદરના શિપસૌંદર્ય જગત-: “કીર્તિ કેરા કોટડાં, પાડ્યા નવ પડંત. ની સુંદર કૃતિઓની સરખામણીમાં ગૌરવભર્યું સ્થાન પ્રાપ્ત કરેલ છે.
આ સુંદર અને સુશોભિત કેરણીવાળું વિમળવ* સ્થાપત્યના કલાવિશારદે વિમલવસહી અને
'સહી બંધાવનાર વિમળશા મંત્રી અને તેવું લવસહીના મંદિરોને આગ્રામાં આવેલ પ્રખ્યાત
જ સુંદર લુણવસહી બંધાવનાર વસ્તુપાળ અને તાજમહાલ સાથે સરખાવે છે પણ આટલું ધ્યાન
તેજપાળ જયાં સુધી અબૂ પહાડ વિદ્યમાન હશે માં લેવાની જરૂર છે કે તાજમહાલ બંધાવવા
છે ત્યાં સુધી તેમના નામે પૃથ્વી પર અમર રહેશે. લઇ
ન પાછળ એક પ્રેમી શહેનશાહને ખજાનો હતો . આવા સુંદર મંદિર એ મૂક બોધ આપે
જ્યારે વિમલવસહી અને લુણવસહી ધર્મ પર છે કે મનુષ્યએ એવા સુંદર કાર્યો કરવા કે શ્રદ્ધા અને પ્રેમને લીધે ગુજરાતના પિરવાડ તેમના મૃત્યુ પછી તેમના નામે પૃથ્વીના પટ' મંત્રીઓએ બંધાવ્યા છે.
પર અમર રહે.

Page #13

અંક ૨ ] આબુ પર પાંચ દિવસ
(૨૭) બીજે દિવસે સવારે હું અચલગઢ ગયે હતે. માગણી મૂકી. તેણીએ કહ્યું કે તારે એક જ રાત્રિમાં અચળગઢ અબૂથી પાંચ માઈલ દૂર છે. અહીં એટલે સવારમાં કુકડે કે તે પહેલાં આબૂ પર્વત પર્વત પર બે માળવાળું શ્રી આદિનાથ ભગવાનનું ચઢવા માટે એક સારો રસ્તો બનાવવો. રસિયા મંદિર છે. આ બન્ને માળમાં ચૌમુખજીની ભવ્ય વાલમે આ માગણી સ્વીકારી અને તે બનાપ્રતિમાઓ છે. કુલ ચૌદ પ્રતિમાઓ છે. અને વવાનું કામ શરૂ કર્યું. મળસ્કે કન્યાની માતાને તે પંચ ધાતુઓની બનેલી છે. આ પ્રતિમાઓનું જણાયું કે કુકડો બેલશે તે પહેલાં રસ્તા બની કુલ વજન ૧૪૪૪ મણ જેટલું છે. બીજા માળ જશે અને નછૂટકે પિતાની પુત્રીને રસિયા પરથી આસપાસના પહાડોનું અદ્દભૂત દશ્ય વાલમને પરણાવવી પડશે તેથી તેણીએ તે વખત નજરે પડે છે.
માયાકપટ કરી કુકડાનો અવાજ કર્યો, રસ્ત . ચૌમુખજીનું વિશાળ અને રમ્ય મંદિર સહેજ અધુર હતો તેથી રસિયાવાલમને જણાવ્યું બંધાવનાર સંઘવી સડસાનામે ધનાઢ્ય શ્રાવક કે હવે હું મારી પ્રિયતમાને પરણી શકીશ નહિ. હતા. તેમણે આ મંદિર બંધાવવામાં પુષ્કળ દ્રવ્ય તે ખૂબ જ દિલગીર થયો પણ જ્યારે તેણે જાણ્યું ખરચ્યું હશે એમ જોનારને લાગ્યા વગર રહેતું કે કન્યાની માતાએ જ કુકડાને અવાજ કર્યો છે નથી. અચળગઢની તળેટીમાં રસ્તાથી જરા દૂર ત્યારે તેણે માતાને, તેની પુત્રીને શ્રાપ આપી એક નાની ટેકરી પર શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું પત્થર બનાવી દીધા અને પિતે પ્રેમમાં નિરાશ મંદિર આવેલું છે.
થવાથી ઝેરને વાલે પણ મૃત્યુ પામ્યો. આ અચળગઢની તળેટીમાં મંદાકિની કુંડ પાસે રીતે ત્રણ જણા માયા અને કૂડકપટને લીધે આબૂ પરમાર રાજા ધારાવર્ષની હાથમાં મૃત્યુ પામ્યા. વાચક ઉદયરત્નજી મહારાજે માયા ધનુષ્યવાળી સુંદર મૂર્તિ છે. મૂર્તિની આગળ કાળા વિષેની સક્ઝાયમાં માયાવી માનવીને ઘણી સારી પથ્થરના ત્રણ પાડા એક જ લાઈનમાં પાસે પાસે રીતે ચીતરેલ છે. ઉભેલા છે. તેમના શરીરના મધ્યભાગમાં થઈને મુખ મી જૂઠે મને, આરપાર એક કાણું છે. લોકવાયકા એવી છે કે કૂડ કપટ ને રે કેટ; ધારાવર્ષ રાજા બહુ જ પરાક્રમી બાણાવળી જીભે તે જીજી કરેજી, હતા અને તેમણે ત્રણે પાડાઓને એક જ બાણથી ચિત્તમાં તાકે ચાટ રે; વીંધી નાંખ્યા હતા.
પ્રાણી મ કરીશમાયા લગાર. - ત્રીજે દિવસે આબૂ પરના જોવા લાયક સ્થળે નખી તળાવ – જોવા હું ગયો હતો. દેલવાડાથી થોડે દર એક આબૂ પર નખી તળાવ નામનું સુંદર સરોવર નાનું મંદિર છે જેને “કુંવારી કન્યા ” અને છે. આ સરેવર ત્રણ બાજુએથી ઊંચા હરિયાળા “રસિકે વાલમ” નું મંદિર કહે છે. લોકવાયકા પહાડોથી ઘેરાયેલું છે. જેથી દિશામાં એક એમ છે કે રસિલે વાલમ એક ચમત્કારિક પુરુષ બંધ બાંધીને પાણીના સંગ્રહ કરેલ છે. આ હતા અને તે એક રૂપવતી કન્યા પર સરોવરની ચારે બાજુએ હરવાફરવા માટે પાકી આસક્ત થયા હતા તેથી તેણે તે કન્યાની તેની સડક બાંધેલી છે. આ તળાવમાં હાડીએ પણ માતા પાસે માગણી કરી હતી. મા રસિયા વાલમ ફરે છે, ઉન્ડાળાની ચાંદની રાત્રે આ સરોવરમાં સાથે પિતાની પુત્રીને પરણાવવા નારાજ હતી. હેડીમાં ફરવું એક અવર્ણનીય આનંદ છે. પણ આવા ચમત્કારિક પુરુષને સ્પષ્ટ રીતે ના કહી આબૂ પર્વત વનરાજીઓથી છવાયેલ છે તેથી શકી નહિ તેથી તેણીએ તેની પાસે એક અશક્ય આફ્લાદક લાગે છે પણ આ સરોવર તેની શોભામાં

Page #14

( ૨ )
વિશેષ વધારા કરે છે લાંબુ અને પા માઈલ સનસેટ પાઇન્ટ:
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
આ તળાવ અર્ધ માઇલ પહેાળુ છે.
આબૂ પર ફરવા માટે લેકે આ પેઇન્ટ સુધી સાંજે જાય છે. ડુંગરના આ છેડાને સનસેટ પેઇન્ટ કહે છે, કારણ કે અહીંથી અસ્ત થતાં સૂર્યના દેખાવ બહું જ રમ્ય લાગે છે. તે વખતે સૂર્યના ખિંખ પર અને આસપાસના આકાશમાં સુંદર જુદા જુદા ર'ગો બદલાયા કરે છે બુદા દેવી:
દેલવાડાથી આવ્યૂ કેપમાં જતાં બીકાનેર હાઉસની સામેના પહાડ પરની ગુફામાં ′′ દાદેવી અદ્ધર ઉભેલા છે. નખીતળાવને રસ્તે જતાં પગથિયાવાળા રસ્તા આવે છે. પગથિયાં ચઢી પહાડની ટોચ પર પહોંચાય છે. પહાડની વચ્ચમાં
એક ગુફામાં અંખિકાદેવીની મૂર્તિ છે. ગુફાનુ પ્રવેશદ્વાર નીચુ હોવાથી નીચા નમીને ગુફાની અંદર જઇ શકાય છે. આ પહાડ પરથી ગિરિરાજ આબૂનુ સુંદર દૃશ્ય નજરે પડે છે. વસિષ્ઠાશ્રમ:
ચેાથે દિવસે હ વસિષ્ઠાશ્રમ જોવા ગયા હતા વસિષ્ઠાશ્રમ આવ્યૂ કે પથી પહાડની બાજુના ઢાળ પર સાડાત્રણ માઈલ દૂર છે. દોઢમાઈલ ચાલ્યા પછી નીચે ઉતરવાના પત્થરના લગભગ સાતસે પગથીયા આવે છે. આખા રસ્તે જાંબુ અને કરમદાના ઝાડાથી છવાયેલ છે. વળી હવા 'ડી હાય છે તેથી પગથિયા ઉતરવામાં મજા આવે છે. પગથિયા ઉતરી રહ્યા પછી એક પાણીને કુંડ આવે છે. આ કુંડમાં ગાયના મુખમાંથી સતત પાણી પડે છે, ત્યાંથી થોડે દૂર વસિષ્ઠાશ્રમ આવેલ છે. ગુરુશિખર:—
પાંચમે દિવસે હું ગુરુશિખર ગયા હતા. ગુરુશિખર આબૂ પહાડનું સૌથી ઊંચું શિખર છે. દેલવાડાથી છ માઈલ દૂર છે, આરીયાથી અઢી માઇલ દૂર છે અને ત્યાંથી રસ્તા ચઢાવવાળા છે. આ શિખર સમુદ્રની સપાટીથી ૫૬૫૦ ફૂટ ઉંચાઇએ આવેલું છે. ત્યાંથી આસપાસ નજર કરતાં
[ માગાર
એક તરફ શીરાડી શહેર નજરે પડે છે ત્યાંથી આથ્ય પર ચઢવાના મેટરના રસ્તાના વળાંક પણ જોઈ શકાય છે.
આબૂ પર કેટલીક વિચિત્ર અને અજાયણ આકારની શિલાએ આવેલી છે. નખી સરાવરની દક્ષિણ બાજુ પર આવેલ શિલા જેના આકાર એક મેટા દેડકા જેવા છે તેને લેાકે “ટોડ રોક” કહે છે. બીજી એક આકષ ક શિલા કે જેને આકાર ખ્રીસ્તીધર્મની સાધ્વી ખાઇ જેવા છે તેને લેાકો
“નન રેક” કહે છે.
હું હુંમેશાં રાત્રે (સ્વ.) મુનિમહારાજ શ્રી જયંતવિજયજીનુ” “તી રાજ આબૂ”તુ પુસ્તક વાંચતા હતા અને બપોરે તેની મદદથી કોતરણીના ભાવા જાતા હતા. કોઇ કોઇ વખત જોતાં જોતાં ડાક દુ:ખવા આવે ત્યારે કાતરણીની નીચે સૂઇને પણ કોતરણીની રચના જોવાનો આનદ અનુભવતા હતા. આમ પાંચ દિવસ બપોરે કોતરણી જોઇ તેપણુ મેં સંપૂર્ણ રીતે કોતરણી જોઇ નથી એમ જણાતુ હતું. મારી સૂચના છે કે શેઠ આણુ’દજી કલ્યાણજીની પેઢીએ કોતરણીની રચના સમજાવનાર એક ભેમિયા રાખવા જોઇએ. તે ભૂમિયા સંસ્કારી અને અ ંગ્રેજી ભણેલા હાવા જોઇએ. વળી તે થાડું શિલ્પશાસ્ત્રના જ્ઞાનવાળા અને ધાર્મિક કથાઓના અભ્યાસી હાવા જોઇએ જેથી તે ભેમિયા યાત્રાળુઓને સુંદર ભાષામાં રચનાના ભાવે સમજાવી શકે. આવા સ્થાનેામાં રાત્રે યાત્રાળુએ સંપૂર્ણ આરામ અને શાંતિ અનુભવી શકે તે માટે રાગે દશ વાગે એરડીની લાઈટો બંધ કરવી જોઇએ. વળી રાત્રે યાત્રાળુઓને ચેપાટ કે પાને રમવાની મનાઇ કરવી જોઇએ
કે
અંતમાં યાત્રાળુએએ પરમાત્મા પાસે નીચે પ્રમાણે પ્રાર્થના કરવી.
“ મનદિર આવે રે, કહુ. એક વાતલડી; અજ્ઞાનીની સગે રે, રમીયા રાતલડી. ”
હે પરમાત્મા, હું અજ્ઞાની સાથે સંસારમાં હવે રખડવા ઈચ્છતા નથી પણ આગમરૂપી તારી અમૃત વાણીનું પાન કરવા ઇચ્છા રાખું છું,

Page #15

CCCCCCCC રાજકન્યાઓની પરીક્ષા એથી
જ
લેખક : પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ.
જૈન સાહિત્ય એ ડેવળ ધાર્મિક સાહિત્ય નથી. એમાં અસાંપ્રદાયિક સાર્વજનિક વિષય પણ પુષ્કળ પ્રમાણમાં આલેખાયા છે. આને લઇને જૈન સાહિત્ય એ જૈતેને જ હિંદુ પણ અજૈનેતે પણ અધ્યયનનું એક મહત્ત્વનું અંગ પૂરું પાડે છે. આમ હાઇ જૈન પ્રકાશના ગમે તેવાં હાય તે આ યુગમાં ચાલી શકે નહિ, એને માટે યોગ્ય સંપાદકોને કામ સોંપાવું જોઇએ
વિષેાના નિરૂપણું માટે અમુક વિષયને કેન્દ્રમાં રાખી ખેતી સાથે સાથે અન્ય પ્રાસંગિક બાબાને પણ કેટલીકવાર ગૂંથી લેવાય છે. આવી એક બાબત તે “રાજકન્યાની પરીક્ષા" છે. આને અંગે હાલતુત તે હુ એ ઘટનાએ અહીં તેાં છું. આ પૈકી એક ઘટના -શ્રીપાલ નરેશના ચરિત્રમાં રજૂ કરાયેલી છે, જયારે ખીજી ‘સહસ્રાવધાની’ મુનિસુન્દરસૂરિના શિષ્યરત્નશેખરસૂરિએ આચારપ્રદીપમાં વિ. સ. ૧૫૧૬માં વર્ણવી છે. પ્રથમ ઘટના સુપ્રસિદ્ધ છે અને એમાં પરીક્ષા માટે પુછાયેલા પ્રશ્નો પણુ સહેલા છે એટલે એ ઘટનાને આ લેખમાં હું સ્થાન આપતો નથી.
બીજી ઘટનામાં બે રાજકુમારીઓને રાજસભામાં ચૌદ વિવિધ પ્રશ્ન પુછાય છે, તેમાંના ચાર પ્રને! ગણિતનેે અંગેના છે. અને એ તેા મેં “રાજકન્યાએની ગણિતની પરીક્ષા" નામના લેખ દ્વારા રજૂ કર્યો છે એટલે એ સિવાયના પ્રશ્નના હું અહીં હાય ધરું છું.
આચારપ્રદીપમાં પૃથ્વીપાલ નૃપની કથાના આ પ્રસંગ છે. એમાં ચન્દ્ર રાજાની આજ્ઞાથી પુત્રીને પહેલી રાજકન્યાને નિમ્નલિખિત પ્રશ્ન-કાયર્ડ પુછાય છેઃ—
૧ સાતમા પ્રશ્ન ૨૩ પેટા પ્રશ્નના અનેલેા છે. એવી રીતે આમેા પ્રશ્ન ૩૩ પેટા પ્રશ્નને બનેલે છે.
(૬) જ્ઞાનવતી ચૈતન્યં વિજ્ઞા विना राज्यमातपत्रादया |
વિદ્યાં:ત્રિના દ્વિસ્થવાળા દવા પંદર વ નિમ્નઽવ્યનિમ્નસુવાની વિત્રિનયતીનનાધાર: અન્તર્મહિના મહિનાિિવ હ્યાતનૈમસ્થા IRI कन्यातिपुरुषवती क्षणे क्षणे रोपतोषदोषवती । अतिचपलापि सती या तां वद विदुरेऽचिरेणापि । ३
આ અ'દિષ્ટએ સલગ્ન ત્રણ પદ્મોને ગુજરાતી
અનુવાદ હું નીચે મુજબ કરુ છું:—
હું વિચક્ષણ (રાજપુત્રો)! તુ' સવર કહે કે એવી તે શી વસ્તુ છે કે જે ચૈતન્ય વિના(ની હાવા છતાં) જ્ઞાનવાળી છે, રાજ્ય વગરની છતાં) છત્રવર્ડ યુક્ત છે, વિદ્યા વિના પશુ એ રૂપાળી છે, ક્ષણમાં અદશ્ય અને ક્ષણમાં દૃશ્ય છે, જે નીચી છે છતાં ઊંચા સુખને આપનારી છે, જે ખીણું છે છતાં સાયના મનુષ્યતે। આધાર છે, જે અંદરથી મિલન છે, જે મલિન એવા કાજળ જેવા પદાથ તે વિષે આસક્ત છે છતાં નિર્માંળતા માટે વિખ્યાત છે, સન્યાયો અંકિત છતાં પુરુષ જેવી છે, વળી જે ક્ષણે ક્ષણે ક્રોધ અને સંતારૂપ દોષવાળી છે (અર્થાત્ જે ઘડીકમાં રુષ્ટ અને છે તો ધડીકમાં તુષ્ટ બને છે) તેમજ જે અતિ
શય ચપળ છે છતાં સતી છે.
આ ઉત્તર પ્રથમ કન્યાએ નીચે મુજબ આપ્યું!:"कृत विष्टपनिविष्टशिष्टा शिष्टहर्ष वृष्टिर्दृष्टिरियम् "
.
આના અર્થ એ છે કે જગતમાં રહેલા શિષ્ટ તેમજ અશિષ્ટ(જ)ને હની દૃષ્ટિ કરનારી આ દૃષ્ટિ યાને આંખ,
ખીજી રાજકન્યાને નીચે પ્રમાણેના કાયડા પૂછવામાં આવ્યાઃ
‘‘ વિનાઽાિ”. એવા પણ પાઠ મળે છે. એમાં ‘અહિરૂપા’થી સર્પના આકારવાળી એમ સમજવાનુ` છે.
>v( રે )*

Page #16

-
-
-
-
--
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માગશર
(२) "चक्रधरोऽपि न चक्री
આ પૈકી પ્રથમ લેક અર્થ ઉપલક દૃષ્ટિએ भूरिघटीघट्टितोऽपि न दिवस: ।
નીચે મુજબ છે – नित्यभ्रमोऽपि न खगो
- વિનયરૂપ ગુણવડે વિનેય (એટલે કે શિષ્ય) સર્વત્ર
અતિશયપણાને નિ પામે છે. જયારે અહ- લેકમાં वक्त्रविहीनोऽपि पटुरटनः ॥१२॥
વિનય વિનાને પણ વિનય એ પામે છે એ આશ્ચર્ય છે. gઝરતિવિધાના ઇઢિપંઘવૅાતા ૨ | આદ્ય પદ્યના દ્વિતીય ચરણમાં “વિનયન’ થી વાતા ==૪ નવ, વાપિ ન તુ :રા વિ,ન અને યુથી રહિત એવો અર્થ કરી, વિરેંગે' नैकेन न च द्वाभ्यामपि तु
માંથી વિ,ન અને યુ બાદ કરતાં અને મો રહે અને त्रिभिरेव कार्यकृत् सततम् ।
એ બેની સંધિ થતાં સો બને, અને એનો અર્થ मालाभृदपि न माली
શુભ કર્મ' થાય. આમ વિચારી પ્રથમ કન્યાએ આ नीचोऽप्युञ्चश्व ननु कोऽसौ ? ॥३॥"
વાત કયો એવો ઉત્તર આપી રજૂ કરી. અને એ રીતે
વિલક્ષણતાન-વિરોધાભાસની પરિહાર કર્યો કેમકે આ ત્રણ પદ્યો પણ અર્ધદષ્ટિએ ભેગા વિચારવાનાં છે. એને અનુવાદ હું નીચે પ્રમાણે કરું છું:- હા
શુભકર્મવાળે અવિનયી હોય તો પણ એ કર્મને એ ખરેખર કોણ છે કે જે ચકના ધારક છે લઈને એકતાને પામે એમાં નવાઈ નથી, છતાં ચકી (એટલે કે વિષ્ણ) નથી, જે અનેક
બીજા લોકો ઉપલક દષ્ટિએ અર્થ નીચે ઘટીઓથી ઘડાયેલ હોવા છતાં દિવસ નથી, જે
* પ્રમાણે થાય છે:--
| સર્વત્ર અખલિન નીતિવાળી પુત્રો વડે પુસદા ભ્રમણ કરે છે છતાં પક્ષો નથી, જે વદન વિનાને છે છતાં સુન્દર બેલે છે, જે ધાન્યની સમૃદ્ધિને
માં અતિશયપણું જાણીતું છે; જયારે અહીં તો જેમની કરનાર છે, વળી ખેડૂતના હર્ષના પ્રાર્થને કરનાર છેનીતિ ગળી ગઈ છે એવી પુત્રીઓથી પણ તેમ છે, અને પાતાળમાંથી જળ ખેંચનાર છે. વિરોષમાં છે આ આશ્ચર્યકારી છે. જળ વર્ષાવે છે છતાં મેઘ નથી તેમજ એકથી નહિં
આને ખુલાસે બીજી કન્યાએ “rfઢતનયામ” તેમ બેથી પણ નહિ પરંતુ ત્રણ થી સતત કાર્ય
કર્યો. તેને અર્થ ‘’ અને ‘ય’ થી રહિત એમ કર્યો. કરનાર છે, વળી એ માલાને ધારણ કરે છે છતાં માલી "તથા" સાથે એ વિચારતા ત+IITમ: એટ નથી તેમ જ નીચે છે છતાં ઊંચો છે.
તામિ: એમ પદ બન્યું. તા ને અર્થ “લક્ષ્મી” - આને ઉત્તર બીજી રાજકન્યાએ ઝટ આપે છે થાય છે એટલે તેમ કરી કન્યાએ “તામ:” એમ કહ્યું. અરઘટ્ટ' યાને પાણી કાઢવાનો રેટ' અથૉત કૂવામાંથી કે
આમ કન્યાએ લક્ષ્મીવડે શ્રેષ્ઠતા સૂચવી, પાણી કાઢવાની ઢોચકીવાળી ચક્કરની યોજના. ત્યાર બાદ બે પંડિતોએ બે અઘરા પ્રશ્ન નીચે
'"નાજની * ત્યાર બાદ બુદ્ધિશાળી પુર એ બને કન્યાઓને મુજ પૂછવીઃઅનુક્રમે નીચે પ્રમાણેના એકેક લોકો અપ પૂ – (૧) “વિનાSSકૃતિ વિધુ: (૩) “વિનામુનિ ત્રિને :
साधुर्वश्चितोऽखंडमध्वयुक् । सर्वत्रातिशयितां श्रयति नियतम् । यद् रूपं प्राप्नुयात् तत् त्वं अत्र तु जने विनेयो
નિત્યં કાનુ f% 7 તત્વ ? શા विनयविहीनोऽपि चित्रमहो ॥१॥
(६) कमला विमलाऽनयाश्रिता (૪) સર્વજ્ઞાઢતનચૈતનર્ચ
ननु सांमत्यमतिस्मयं गता। रतिशायिता नृणां विदिता ॥
अमितेति सुगुप्तनामकं जैना अत्र तु गलितनयाभिस्तनयाभिरपीयमद्भुतकृत्॥२ अभ्युपयन्ति नाम कम् ? ॥२॥"

Page #17

અંક ૨]
રાજકન્યાઓની પરીક્ષા
(૩૧)
આ બે પ્રશ્નના ઉત્તર અનક્રમે પહેલી અને બીજી (૧૬–૧૯) ‘વાદિ' ચાર ધાતુઓ તમે કહે. (૨૦) રાજકન્યાએ “કુર' અને “ચાન્સ' એમ આપ્યા. મરાલ (શબ્દ) સુવર્ણવાચક કેમ બને ? (૨૧) વિવિધ આ ઉત્તર કેવી રીતે સુસંગત છે તે પણ તેસરો અથોને ધારણ કરનાર (શબ્દ) કયે રે (૨૨) શરીરમાં નીચે મુજબ દર્શાવ્યું –
1શું પુરે છે? અને (૨૩) તીર્થ કર કે તેમજ ‘સાધુ' શબ્દ આકૃતિ એટલે ‘આ’ વિનાને કેશુ કલ્યાણ માટે થાય ? તેમજ “ વિધ' કહેતાં “ધુ' વગરનો બનતાં “સ' રહે. આ ત્રેવીસ પ્રશ્નોના ઉત્તર ત્રણ જ અક્ષરવાળા એને “વંચિત ' અર્થાત “ઉ' થી અંચિત એટલે કે
શબ્દથી આપ. પ્રથમ કન્યાએ તરત જ જવાબ
આપોઃ “વિમઃ'. યુકત કરતાં ‘સ' બને. એની સાથે “અખંડ' શબ્દ
આ જવાબ કેવી રીતે સાચે છે તે હું દર્શાવું છું:મને મધ્ય અક્ષર “ખ” જોડતાં “દુર્વ’ બને. કમલા' શબ “વિમલા ” એટલે “મલા' રહિત
(1-8) ઉ' એ શિવવાચક શબ્દ છે, “ઈ કામદેવ
વાચક છે, “મ’ ચન્દ્રવાચક છે અને “રા'નો અર્થ કીડા બનતાં “ટૂ' રહે અને અનયાશ્રિતા' એટલે “અને'
કરનાર બાળક થાય છે. આમ ઉ+-+મા+લ=વિમર:. વડે આશ્રિત થતાં “અનેક' બને. “સાંમાં' માંથી
(પ-૮) એવી રીતે વિ', 'મ' અને “લ 'એ અ” જેટલે અંશ જ રહેતા (અતિ’ રહે. અનુક્રમે પક્ષી, બ્રહ્મા અને ઇન્દ્ર એ અર્થવાળા શબ્દો એને “ અમિત' કહેતાં “અમ' થી યુક્ત કરતાં ‘અંતમ’ છે. વિસર્ગ કંઠય વર્ણ છે. આમ એ બધા મળી બને. એને “અનેક' સાથે જોડતાં “નૈઋાતમ્ ' ઉદ્દભવે.
| (વિ-મ+લ+:) મિત્ર બને છે. એ અનેકાન્તને એટલે કે સ્વાદને જેનો સ્વીકારે છે.
આ ઉત્તર પૂરા થતાં એક ચતુર પર પહેલી (૯-૧૨) ''ના અર્થ રક્ષણ થાય છે અને “ઈ' કન્યાને ૨૩ પેટા પ્રશ્નવાળે અતિવકટ પ્રશ્ન નીચે
એ કઈક દેશમાં ફોધવાચક શબ્દ ગણાય છે. વળી
મન્ને અર્થ ધારણ કરનાર થાય છે અને અને મુજબ પૂછો:
અર્થ ‘શિવ થાય છે. આથી ઊ+છે+મધુ+અઃ=વિમર:. (૭) ફ્રાઝીનેન્દુવારાડve=વિધિમાવ7
- આમ પ્રથમના બાર પ્રશ્નોને વિચાર આપણે कण्ठ्यवर्णावनक्रुद्
કર્યો હવે બાકીના પ્રશ્નના ઉત્તરની સંગતિ વિચાર, भाषाधर्तीशिवार्थान् वदत,
(૧૩) ચન્દ્ર કે છે એને ઉત્તર એ નિર્મળ છે. તિર: શ્રીદૃાઃ? વો વિશે?
આ વાત વિમેઢ થી જણાઈ છે. દેર: વ varઘાતૂન થયત,
(૧૪-૧૫). “વિ' એ વિશેષતાવાચક શબ્દ છે વર: વર્ણવાવી મસ્ટિ:, '
અને “મલ' એટલે “પાપ” ત્યાજ્ય છે. આ બંને ભેગે कीहा नानार्थभृत् ? कः स्फुरति वपुषि ?
વિચાર કરતાં વિમw: બને છે. વરતીર્થકૃત? જ: શ્રિ ચાલૂ? |
(૧૬- ૧૯) ઉ, ઇ, મ અને અસુ એ ચાર
, “સ્વાદિ ' ધાતુ છે. એ સામટો લેતાં “વિમા” બને છે. अत्र त्रयोविंशतेः प्रश्नानां त्रिभिरेव वर्णैः प्रत्यु
(૨૦) વિમરઃ માત્રઃ' માં પ્રથમ શબ્દને “મ” ત્તર દિ
” ”
અને “લ થી રહિત એવો અર્થ કરતાં “Fr:' રાઃ આ પદ્યનો અનુવાદ હું નીચે મુજબ કરું છું:- બને, અને એનો અર્થ “સુવર્ણ' છે.
(૧-૧૨) ઈશ એટલે શિવ, શ્રીજ એટમે કામદેવ, (૨૧-૨૨) વિ' વિવિધ અર્થને ધારણ કરે છે ચન્દ્ર, બાળક, પક્ષી, બ્રહ્મા, ઈન્દ્ર, કંઠ વર્ણ, રક્ષણ, અને શરીરમાં ‘મલ' એટલે કે ‘મેલ’ ફરે છે. આમ ક્રોધ ચડે એવી ભાષા, ધારણ કરનારી અને શિવ એ વિ+મ =વિમત્ર:.
" (બાર) અને (કહેનાર શબ્દ) કળે છે તે તમે કહે. ૨૩ “વિમલ' એ તેરમાં તીર્થકરનું નામ છે.
(૩) ચન્દ્ર કેવો છે? (૧૪) વિશેષ (કહેનારે આમ વિમઃ ને નવ રીતે અહીં વિચાર શબ્દ) કર્યો છે? (૧૫) ત્યાગ કરવા લાયક શું છે? કરાવે છે.
(ચાલુ)

Page #18

( શ્રી પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક છે
અનુ. આચાર્યશ્રી વિજય મહેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્ર૦ (૭૭)-જંબૂદ્વીપમાં રહેલ સુંધાચારણ સાધુ અથવા સાધ્વીઓને છેદ્યા વગરનું વસ્ત્ર આદિ સાધુઓ જ્યારે ત્યવંદન કરવા માટે ધારણ કરવું કપે નહિ માટે છેકેલું જ એટલે કાપેલું રૂચીપાદિને વિષે જાય ત્યારે વચમાં લવ સમુદ્રમાં જ વસ્ત્ર ગ્રહણ કરવું. દેલું ન મળે તે પોતે કાપીને રહેલ સેલ હજાર જન ઊચી વાવણસમુદની શીખા... લે એટલે જેટલું પ્રમાણુથી અધિક હોય તેટલું કાપીને ને કેવી રીતે ઉદ્ભધે? સચિત્ત જલનો સ્પર્શ થવાને પ્રમાણુ યુક્ત કરે. આ સ્થળે કેટલાક શંકા કરે છે સંભવ છે? -
કે વસ્ત્ર કાપવાથી શબ્દ ઉત્પન્ન થાય છે, સમ ઉતે મુનિ શરૂઆતથી જ તી જતા પખવાળા છ ઊડે છે. આ બંને નિકળેલા શબ્દ નથી પરંતુ પહેલાં કંઈક અધિક સત્તર હજાર જન . અને
. અને છ લેકના છેડા સુધી જાય છે, અથવા ઊંચે જઈને પછી તીર્જી જાય છે માટે પાણીને
ન શબ્દથી પ્રેરાયેલા પુદ્ગલે લેકના છેડા સુધી પહોંચે છે, સ્પર્શ થતો નથી. શ્રી સમવાયાંગસૂત્રની ટીકામાં—–
ત્તિથા તેના શરીરના ચાલવાથી નિકળેલા પવન વિગેરે
ફેલાતા સમગ્ર લેક વ્યાપક થાય છે તેથી સૂક્ષ્મ જીવની लवणेणं समुद्दे सत्तरसजोयणसहस्साई सव्वग्गेणं
વિરાધના થાય માટે આ આરંભ સાવદ્ય જાણીને Gજ સુધીમાં ઘણcqમrg પુત્ર ચંદુસમ રમ- વ વસ છે તેવ વા પર પણ કામ ન?િ fજલ્લામાં નિમ:Ifબ સાતtif; સાસ- શ્રી ભગવતીસૂત્રમાં પણ હાલતાચાલતા ચેષ્ટાવાળા કોગળસદનારૂં . દઢ acqત્તા તો qછા જીવને ગાક્ષને નિષેધ કરેલ છે. સંયમન સાધભૂત વાળri તિરિવું જ પત્તત્તિ સૂત્રે વાળrmતિ શરીરના નિર્વાહ માટે ગોચરી જવાનું, ભજન, લાજાના વિદ્યાચારનાળ, તિયિંતિ તિયા- શયન આદિ ક્રિયાને નિષેધ કરી શકાય નહિ; માટે
વિઠ્ઠીમરાવ રૂતિ તત્ત: ભાવાર્થ – વસ્ત્ર કાપવાની પ્રવૃત્તિ ન કરવી, આ પ્રમાણે વાદીએ લવણસમુદ્રમાં કુલ સત્તર જાર યાનની શાખા કહેલ પિતાને પક્ષ સ્થાપન કર્યા પછી સમાધાન કરતાં છે. આ રત્નપ્રજા પૃથ્વીના સમભૂભાગથી કંઈકે અધિક સચિમહારાજ કહે છે કે “ સામમિગર્ યત્નાપૂર્વક સત્તર હજાર યોજન ઊંચે જઈને પછી ચારણ મનિ આરે ભ દષ્ટ છે. બીજું હું વાદી, વજ છેદતા એક વાર યદ્વીપ જવાને માટે ત ગતિ કરે છે. ૭૭૨
- થોડે દોષ લાગે છે પરંતુ વસ્ત્ર ન કાપે તે પ્રમાણથી
- અધિક વસ્ત્રો પડિલેહણ્ય કરતા જમીન ઉપર સંપર્શ, . પ્ર(૭૮)-સાધુઓએ ગૃહસ્થની પાસેથી
છે. હાલવા આદિ હંમેશના દે લાગે છે. વલી તે વસ્ત્રને કાપેલું જ વસ્ત્ર યાચીને પહેરવું જોઈએ, પરંતુ પહેરતી વિભૂવા આદિ જે દે લાગે તેને પણ તું કાપેલું વસ્ત્ર ન મળે તે પોતે કાપે કે નહિ? વિચાર કર. શંકા-ફરી વાદી કહે છે કે જે વસ્ત્ર
ઉ–ો પ્રમાણુ યુક્ત કાપેલું વસ્ત્ર ન મલે છેદવામાં તમારા મતે પણ એક વાર દેષ લાગે છે તે પોતે પણ કાપે-આ વાત બહેકલ્પસૂત્રના બીજા અને તેવા વસ્ત્રને ત્યાગ કરવો જોઈએ. ગૃહસ્થોએ પોતાને ખંડમાં, શંકા-સમાધાનપૂર્વક કહેલ છે. સંક્ષેપથી માટે જે કાપેલ હોય તે વસ્ત્ર લેવું. સમાધાન-“ઘતા” તે પાઠ આ પ્રમાણે છે--નો vs નિથાળ વા જ કાપેલું વસ્ત્ર માંગે એટલે એની શોધ કરે તે તેટલે ત્તિiળ વા મિનારું વથારું પારિત્તા / વખત તેને સૂત્ર અને અર્થ પીરસીની હાનિ થાય,
( ૩ર

Page #19

GIR
જ
વ
ળ વ
તેમણે આ પપ ક્રિસ ઘણા તેમજ અન્ય આવ્યું કે તે શુદ્ધિ દિશા વાળા છે. કેટલા માટે છે. બી ઉપર્ધી વખત જ સાધુ વન પ્રયુક્ત રી છે વગરનું ધામ ક પના લેવી ટી જેથી સૂત્ર ના જ્વાલાત કરતા ચદિરની હત્ ય વ ડ મ થાય છે. લાગે નહી, જેવી રીતે ચુતનીવાલા સાધુને પૃથ માટે તે લેવુ તે અિત નથી, પરંતુ બાવ, નિહાર્દિક વિધિઓ વિશ્વ બધા ગેંગ તમારા અહેન દિ ભાજી ધિ સાધુઓને જ્ઞાન, પશુ નિષ્ઠ છે, તેવી રીતે ઉપરનું કાપવું આદિ, અશ્વિની પર મહેલ છે. તેથી વ રહી પધિ લેતા છે, તેથી ગેસ થયું કે વિધિવડે તેવી રીતે કે બી પ્રમાણમુક્ત થાય, ભોજું સાધુ શાળાને વાટે તે વસ્ત્ર છે, ના અથવા ધસે કે શાક્તરે તે પ્રાયશ્ચિત થાય. તેમજ સૂવડે જે ન વાપરે તે પ્રાપ્તિ આ વિસ્તારની ઇચ્છાવાલાએ તે કરી લેવી. ૫ ૭૮ ! (માડુ)
મતાપૂર્વક કરાઈ ય તો નિધિ એ એમ માનવું હિંસકપણામાં વ્વ સ્પૂને વથી ચાર લાંગા થાય છે. ૧ દ્રવ્યથી હિંસા કરે, લાતથી નહિ, ૨ ભાથી હે કરે, બધી નહિ, ૩ દ્રવ્યથી અને ભાવથી હિંસા રે, ૪ દ્રવ્યથી તે ભાવથી પણ હા ન કરે. ી પહેલા બાગામાં હતા તે ભગવાને અહિંસક
બે
RCOSCORCOSO
पुस्तकोनी पहोंच ଅଜୟ ସ୍ଥଳ ଓ ଜଳଉତି ଉପର
૧. શ્રી ધર્માંસય ગુજરાતી ભાષાંતર (લાગ બીજો) ભાષાંતરકાર પદ્મ પૂજ્ય આચા મહારાજશ્રી વિજયમને હરસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના વિદ્વાન ક્રિયાનિષ્ઠ શિષ્ય મુનિરાજશ્રી ભદ્ર 'મહારાજ, પ્રકાશક- અમૃતાને જેશ ગભાઇ, અમદાવાદ, રાઉન આપે મેટી સાઇઝના પૃષ્ઠ આશરે ૬૦૦, પાકું ડાલકલાય બાઈડીંગ, સુદર છાપકામ, સૂક્ષ્ય રૂ।. આઇ. પોસ્ટજ . પણાખે.
ભર ઠરાવજયજી
સામાચારીને માટે આ અપૂર્વાગ્રંથ છે. જૈન યુનિરાજોને કેવા ર્ફિન આચાર-વિચાર ને નિયમ પાળવાના હોય છે, તેમજ તેમાની સંયમ-યાત્રા કેટલી દુષ્કર અને દુષ્ટ હોય છે, તે ગ્રંથમાં બારીકાથી છણાવટપૂĆક દર્શાવવામાં આવેલ છે. મારે જેને પણ સાચા ગુરુ તત્ત્વને સમજવામાં તેમજ મેળખવામાં ઉદાસીન અને સવિષ્ટા બનતા જાય છે, તેને માટે આ ગ્રંથ ખાસ રીતે મનનપૂર્વક વાંચવા તેમજ અવલોકન કરવા જેવા છે. વિશેષે કરીને જૈનેતર સમાજમાં પણ આવા ઉત્તમ ગ્રંથનું વાંચન વધે તેવા પ્રયાસો કરવાની અગત્ય છે, જેથી જૈન ધર્મનું પ્રશ્ન અને હિતકારક રવરૂપ સમજાયા ઉપરાંત જૈન સાધુ-મુનિરાજને કેવા ઉત્તમ ક્રાતિના સ તપુરુષો છે, તેમનું તેમને દિગ્દર્શન થાય,
અઢારમા સૈકામાં થયેલ મહાન યાતિર પૂ. શ્રી માનવિજયજી ગણિવયે વિ. સ. ૧૭૩૧ માં આ અનુપમ ગ્રંથની રચના કરી હતી. આવા અમૂલા ગ્રંથને સરસ રીતે સમજી શકાય અને વષહિતકારક થાય તેવા શુભાશયથી મહામહેદપાધ્યાય ન્યાયવિશારદ શ્રીમદ્ યશોવિજયજી મહારાજે આ ગ્રંથ ઉપર ટીકા-ટિપ્પણુ રચીને આ ગ્રંથને અલ'કૃત કરવા ઉપરાંત અતિ ઉપયોગી અને અભ્યસનીય બનાવ્યા છે. આ મહાગ્રંથના એ વિભાગ છે. પહેલા ભાગમાં ગૃહસ્થ ધર્મનું તલસ્પર્ધા વિદે વિવેચનના સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે; જ્યારે આ બીજા વિભાગમાં સાધુ-મુનિરાજોના વ્રત, નિયમ, ચાર, સમાયારી વગેરે હકીકતાનુ વિસ્તૃત વિવરણ છે.

Page #20
2. . . : 50 પર પાર છે. તે છે!! ! રા થાયને આવકાર આપી, તેઓના ! કાય* જીબહેન છે તબિર મૂર્તિપૂજકે શાળા દ્વારા ફંડ(શેઠ મનસુખકાઈની પિન-ડેમદાવાદ) ડે ડીમાએ આ કાઈ ન's Eાય કરી છે તે પ્રજા પાત્ર છે. * 2 રાઇસ :--શ્રી હિમવ્યાકરણ પર વાયક શ્રી હેમહંસ ગણએ “વાયચઢ” નામનો રથ રચે, તે અંગે પૂ. આચાર્ય શ્રી વિદ્યાર્થરિ “વાકસમુચ્ચય એવું ના જાને નાયના છા ગહન ગ્રંથ પર “સિધુ નામની ટીમ અને "a" નામનું વિતરણ તંત્ર રીતે લખીને ન્યાયના અભ્યાસ માટે સવાંગસુંદર ગ્રંથ પૂરા પાસે છે. છે તે આ ગ્રંથ 646 ન્યાને બોલે છે, તેના પર બાર બજાર “કપ્રમાણુ ટીકા અને વિવરણ નૂતન રચીને પૂ. આચાર્ય મઠારાજશ્રીને જે અત્યુત્તમ પ્રયાસ કર્યો છે તે ખરેખર આવકારદાયક અને ગ્રંશનીય પણ છે, શ્રી વિજયનેમિસુરિ ગ્રંથમાળાના ઓગણપચાસમા પુષ્પ તરીકે શ્રી વિજયલાવણ્યસૂરિ-જ્ઞાનમંદિર બોટાદ તરફથી પ્રકાશિત કરવામાં આવેલ છે. આ ગ્રંથનું સંપાદન તેઓશ્રીના પ્રશિષ્ય 5. શ્રી સુશીલવિજયજી ગણિવર્ષે કર્યું છે, તે તેઓશ્રીના વિદત્તાનો પરિચય આપે છે. ક્રાઉન આઇ પેજી મારી સાઈઝમાં પૃષ્ઠ 275 * 3. માં થજન પૂજા-સાધ_રય: શ્રી રામવિજયજી ગણિવર, પ્રકાશક વેરા ત્રિભુવનદાસ કાળીદાસ ભાવનગરવાળા તરફથી સભાને ઉપરને તેવા આ બંને પુસ્તક ભેટ મળ્યા છે. - શતા ફેઝમાં પ્રતિષ્ઠિત થયેલ શ્રી કુંથુનાય ભગવંતને ઉદ્દેશીને વિદ્વાન પંન્યાસી મહારાજે એ નાન પૂજ રચી છે. શેલી સરસ છે. ગાવામાં આનંદ આવે તેવા છે. પૂજા ઉપરાંત તેને અર્થ પણ આપવામાં આવેલ હોવાથી સમજવામાં સુગમ પડે છે. 5 શ્રી મહારાજશ્રીને આ પ્રયાસ રસ્તુત્ય છે. - ' પs , ' 'ht , ' +" : . - ' , " :. નવકારધન માટે આ સિદ્ધચક્રસ્વરૂપદને (સચિત્ર) અતિ ઉપયોગી આ નવે દિવસની ક્રિયાવિધિ, ખમાસમણ, નવકારવાળી, કાઉસગ્ગ, શ્રી સિદ્ધચક્રમંત્રોદ્ધાર પૂજનવિધાન વિગેરે વિગતે સાથે શ્રી સિદ્ધચકના કાન પદનું સંક્ષિપ્ત મુદ્દાસર સ્વરૂપ છતાં મૂલ્ય માત્ર આઠ આના લાગે. આ જૈન ધર્મ પ્રસારક રાજા-ભાવનગર - F A . . ": " #l, , ' " , '; }; , FiT. ધો . ' *.**** સામાયિકમાં ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયેષ્ઠ મહારાજના સર્વશ્રેષ્ઠ ગ્રંથ . . . . . વાંચવા માટે જ્ઞાનસર-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે અવશ્ય વાચા મૂલ્ય રૂપિયા ૨--૦લ છે જેને ઇ-ભાવનગર મુદ્રક ગિલરલાલ કુલચંદ શાહ-સાધના કણધર્મ, દાણાપીઠ-ભાવનગર, For Private And Personal Use Only