________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આવ્યા છે. આત્માની સાથે કર્મ પુદ્ગલેને ચેટા- કે તપ માટે કોઈ શક્યતા નથી. આ દષ્ટિએ દેવ હેનાર જે વસ્તુ, તેનું નામ લેશ્યા થર્મોમિટર વડે કરતાં માનવ જન્મ ઉચ્ચ અને શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. જેમ શરીરની ઉષ્ણતાનું માપ સમજી શકાય છે તેથી જ કહેવાયું કે 7 માનુષાર શ્રેણતાં એમ વેશ્યાની સમજણથી માણસ પિતાના મનનાં શિક્ષિત માનવીથી કોઈ વધારે ચડિયાતું નથી. અધ્યવસાયે સમજી તેનું સ્વરૂપ પણ સમજી શકે. બહુ ઊંડું મંથન કરીએ તે આપણને ખાતરી થશે આપણે ત્યાં લેશ્યાના છ પ્રકારો છે. કૃષ્ણ લેશ્યા, કે, માનવે મૃત્યુ પછી મુક્તિ અને તે શક્ય ન હોય નીલ વેશ્યા, કાપત લેશ્યા, તે લેશ્યા, પ લેશ્યા તે ફરી માનવજન્મ પ્રાપ્ત કરવા પિતાનું લક્ષ અને શુકલ લેડ્યા. મનુષ્યની કૂરમાં ફરી વૃત્તિને કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ. મૃત્યુ પછી દેવગતિમાં જવાની કૃષ્ણ લેશ્યા કહેવાય છે. જેમ જેમ એ કુરતા ઓછી ઈચ્છા રાખવી એ તે માણસ માટે નીચલી કક્ષામાં થતી જાય અને તેમાં સાત્વિક વૃત્તિને ભાવ મળતે જવા જેવું-માનવ જન્મનું અપમાન કરવા જેવું જાય, તેમ તેમ માનવતાને વિકાસ થતું જાય છે હીન કાર્ય છે. ત્યાગ-તપ-સંયમની પાછળ આવી અને વેશ્યા ઉત્તરોત્તર શુભ બનતી હોય છે. કૃણ ઉચ્ચતમ દષ્ટિ અને ભાવના કેળવવા જોઈએ. આ લેશ્યા કરતાં જેમાં છેડે વધારે વિકાસ છે તે દષ્ટિએ માનવનિ પ્રાપ્ત કર્યા પછી પણ, આપણે વૃત્તિને નીલ વેશ્યા, તેથી વધારે વિકાસ તે કાપત જે રાગ-દ્વેષ અને વિષયકષાયમાં ફસાયેલાં રહીએ, લેશ્યા એમ ઉત્તરોત્તર સમજવાનું છે. સાંખ્ય દશે તે આપણાથી વધુ મૂર્ખ કોને કહેવા એ એક નની પરિભાષામાં કહીએ તે, તામસીવૃત્તિએ કૃષ્ણ કેયડે છે. અને નીલ લેડ્યા રાજસીવૃત્તિ એ કાપત અને તેને માનવને વેદના, આઘાત અને વ્યથા શા માટે તેવ્યાનું સ્વરૂપ છે, જ્યારે પદ્મ અને શુકલ લેશ્યા ભેગવવા પડે છે, તેની ચર્ચા બહુ સુંદર રીતે ત્રીજા એ સાત્વિક વૃત્તિનું સ્વરૂપ છે.
શતકના સાતમા ઉદ્દેશકમાં કરતાં, પૂ. પં, શ્રી બીજા શતકમાં મુખ્યત્વે જીવોની ભિન્નભિન્ન પૂણનન્દવિજયજી મહારાજ સાહેબે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જાતિઓની વાતે આવે છે. આ શતકમાં દેવ અને સાચું જ કહી દીધું છે કેઃ “ક્રિયાજન્મ કમળ અને નરકનું વિસ્તૃત વર્ણન આવે છે. દવેના મુખ્ય ચાર કર્મજન્ય વેદના હોય છે. મુનિવેષને ધારણ કર્યા ભેદો છે. વૈમાનિક-વિમાનમાં રહેનારા, ભવનપતિ- પછી પ્રમાદને વશ થઈને મુનિરાજે પણ ઉપયોગ ભવનમાં રહેનારા, વાણ યંતર–પહાડ, ગુફા અને શુન્ય બનીને ખાવાપિવાની ગમનાગમન કરવાની, વનના આંતરાઓમાં રહેનારા અને જ્યોતિષ્ક દેવેમાં સૂવા ઉઠવાની ક્રિયાઓ કરશે, તે ચોકકસ રીતે સૂર્ય-ચંદ્ર-ગૃહ-નક્ષત્ર-તારાને સમાવેશ થાય છે. ભગવતીસૂત્ર સાક્ષી આપે છે કે, તે મુનિરાજે પણ ત્રીજા શતકમાં (પાન ૨૨૮) અમરેન્દ્ર અને શક્રેન્દ્ર કર્મને બાંધશે અને તેમને માટે પણ સંસારનું વચ્ચેના યુદ્ધની વાત આવે છે. શની વધારે ઋદ્ધિ, ચક્કર સદૈવ તૈયાર જ છે” (પાન ર૫૪) ચારિત્ર સમૃદ્ધિ અને સત્તા જોઈ ચમરેન્દ્રને ઈર્ષ્યા આવી યુગનું સ્પષ્ટીકરણ” શીર્ષક નીચેની વિસ્તૃત ધમાં અને યુદ્ધ કર્યું. શકની ઇન્દ્રાણીઓ પ્રત્યે તેની (પાન ૩૩૫) પૂ. મહારાજશ્રીએ અનાસક્ત ભાવે કુદષ્ટિ થઈ અને તેને તાબે કરવા પ્રયત્ન થયા. જીવન જીવવાની વાત પર ભાર મૂકતાં સાચું જ ભગવાનની અપાર કરુણાથી ચમરેન્દ્રને બચાવ થયે કહ્યું છે કે, “પુદ્ગલ છેડવાના નથી પણ તેમના આ બધી વાતે વાંચતા વિચાર આવે છે કે દેવે પ્રત્યેને દુરાચાર છેડવાને શ્રીમંતાઈ કે સત્તા અને અસુરે પણ, લેભ અને વિષયવાસનાને છોડવાની નથી, પણ તેના પ્રત્યેની સાધ્ય ભાવનાને આધીન થઈ યુદ્ધ કરે છે. આમાં શાંતિ-સમતા કે ત્યાગી સાધનભાવ પેદા કરવાને છે.” જનકરાજા સમભાવ જોવા ક્યાં મળે છે? દેવે માટે પચ્ચખાણ પાસે વૈભવ અને રિદ્ધિસિદ્ધિને કઈ પાર ન હતું,
ભગવતીસૂત્ર સારસંગ્રહ)
[૧૦૫
For Private And Personal Use Only
