________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સ્વભાવવાળા દ્રવ્યોમાં સ્વરૂપસંબંધથી રહે છે, ઉપઘાત કેવી રીતે કરી શકે? ઈત્યાદિ બાબતને જેમકે–આત્મદ્રવ્યના સ્વભાવની અપેક્ષાથી પુગલ- સમજાવવાને માટે, માટી અને સેનું, દૂધ અને દ્રવ્યને સ્વભાવ તે પરભાવ અને પુગલના પાણી, લેઢાને ગળે અને અગ્નિ, મધ-બ્રાહ્મિ સ્વભાવથી અપેક્ષાથી આત્માને સ્વભાવ તે પરભાવ આદિ અનેક વસ્તુઓના ઉદાહરણ આપ્યાં છે પણ કહેવાય છે. આવી જ રીતે દરેક વસ્તુમાં પોતાની તે કાંઈક અપૂર્ણ જેવા લાગે છે. કારણ કે ઉદાહઅપેક્ષાથી સ્વભાવ અને પરની અપેક્ષાથી પરભાવ રણવાળી બધીય વસ્તુઓ રૂપી–પુદ્ગલસ્વરૂપ છે. હોય છે. ગમે તેવી ભિન્ન સ્વભાવવાળી વસ્તુના એટલે પુદ્ગલે એક બીજાની સાથે ભળીને સંગથી કઈ પણ વસ્તુ પિતાને સ્વભાવ છેડતી અનુગ્રહ તથા ઉપઘાત કરી શકે છે તેમજ એક નથી, પણ વિભાવને પામી શકે છે; પરન્તુ અનાદિ બીજામાં ઓતપ્રોત થઈને રહી શકે છે. પણ રૂપી શુદ્ધ-સ્વભાવસ્થ અવિકૃત વસ્તુ ભિન્ન સ્વભાવવાળી અને અરૂપી કેવી રીતે ઓતપ્રોત થઈ શકે અને વસ્તુઓના સંયોગથી પણ વિભાવદશાને પામતી લાભ હાનિ પહોંચાડી શકે ? આ વિષયમાં નથી. છ દ્રવ્યમાં કેવળ જીવ અને પુદ્ગલ એ અને જીવ લેકવ્યાપી છે છતાં ફક્ત કેવળી સમુબે જ દ્રવ્ય એવાં છે કે, અનાદિ કાળથી જ દુઘાત વખતે જ લેકવ્યાપી એક સમય રહી શકે વિભાવદશાને પામેલાં છે. કોઈ સમય પણ સર્વથા છે તે સિવાય અનાદિ અનંત કાળ સુધીમાં જીવ સ્વભાવસ્થ હતાં જ નહીં, કારણ કે એ દ્રવ્ય કયારેય લેકવ્યાપી થઈ શકતો નથી પણ દેહવ્યાપી અનાદિ કાળથી ભેગાં ભળીને રહેલાં છે છતાં જીવ જ રહે છે, સર્વ કર્મથી મુકાઈને સર્વથા સ્વરૂપસ્થ તથા પુદ્ગલ છોડીને બીજા કોઈ પણ દ્રવ્યમાં થયા પછી પણ અમુક અંશ ન્યૂન દેહપ્રમાણ જ વિભાવ ઉત્પાદક સંગ જેવામાં આવતું નથી. આકાશપ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થઈને રહે છે. સકર્મક તેનાં કારણે પૂર્વે બતાવ્યાં જ છે તે અને બીજું આત્મામાં ક્રિયા હોય છે એટલે કેવળી સમુદ્દઘાતમાં ખાસ કારણ તે અરૂપી અને લેકવ્યાપી હોવાથી તેમાં વ્યાપે છે અને અકર્મક થયા પછી અકિય બીજા દ્રવ્યના સંવેગથી પણ ક્રિયા થતી નથી હોવાથી વ્યાપ્ત થતો નથી એમ સમજીએ તે એટલે સ્વભાવમાં વિકૃતિ ન થવાથી વિભાવદશા સર્વકર્મથી મુકાતાં પૂર્વપ્રયોગની પ્રેરણાથી સાત થઈ શકતી નથી. સક્રિયરૂપી પદાર્થોને સંયોગ રાજ ઊંચે લોકને છેડે જઈ શકે છે તેમ પૂર્વ વિકૃતિને ઉત્પાદક બની શકે છે પણ અક્રિય પ્રગથી લેકવ્યાપી કેમ થતું નથી? આ વિષયમાં અરૂપી પદાર્થોના સંગથી વિકૃતિની ઉત્પત્તિ સર્વજ્ઞ કહે તે સાચું માનવું જ પડે છે, કારણ કે થઈ શકે નહીં. જે કે જીવ દ્રવ્ય પણ લોકવ્યાપી આવી બાબતોમાં અપોની અલપ બુદ્ધિ કામ છે છતાં અનાદિ કાળથી દેહવ્યાપી હોવાથી તેમાં આપી શકતી નથી. કિયા થાય છે એટલે તેની વિભાવદશા પણ અનાદિ વસ્તુસ્થિતિ આવી હોવાથી ત્યાંસુધી યથાર્થ કાળની જ છે. છવદ્રવ્ય અનાદિકાળથી દેહવ્યાપી બોધ ન થાય ત્યાંસુધી સાચું જણાય નહીં એટલે કેમ છે? તેનો નિર્ણય તે સર્વ જ કરી શકે સાચી પ્રવૃત્તિ પણ થાય નહીં જેથી સાચું ફળ છે તોયે અત્યારે પણ જૈન સિદ્ધાંત કહે છે તેમ મળી શકે નહીં, માટે જ ધર્મ તથા અધર્મ દ્રવ્ય દેહવ્યાપી જવને આપણને પણ અનુભવ થાય છે. છે, ગુણ છે કે ક્રિયા છે તેની સાચી ઓળખ જીવની સાથે વિભાવ ઉત્પાદક પુદ્ગલસ્કને કરવાની જરૂરત છે, કારણકે જ્યાં સુધી સાચું સમસંગ–વિગ થયા કરે છે તે કયાંથી થાય છે જાય નહીં ત્યાં સુધી સાચી રીતે ધર્મ થઈ શકે અને શા માટે થાય છે? રૂપી અને અરૂપીને મેળ નહીં. વસ્તુ–સ્વરૂપ દષ્ટિ સન્મુખ રાખ્યા સિવાય કેવી રીતે મળે? અરૂપીને રૂપી અનુગ્રહ કે વસ્તુની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી. તેનો અનુભવ
१६०
આનદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
