Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રા
.
આત્મ સં. ૭૬ ( ચાલુ ), વીર સં. ૨૪૯૮
વિ. સં. ૨૦૨૮ અષાઢ
| લોકશાહીમાં સારા માણસે શાસનનું કામ સંભાળવા આગળ નહિ આવે, તો લોકોએ ખરાબ માણસેથી શાસિત થવા તૈયાર રહેવું પડશે.
- આજે આમન્યાઓ તૂટી રહી છે. અને સમાજમાં દરેક સ્તરે અનિષ્ટો ફેલાય છે. ભ્રષ્ટાચાર કરનારા તેમજ કરાવનારા લોકો પ્રત્યે સમાજમાં સૂગ ઊભી થશે તો ભ્રષ્ટાચાર નાબૂદ થશે એમને કોઈ પ્રતિષ્ઠા મળવી ન જોઈએ. જ્યારે સહકારી પ્રવૃત્તિમાં પણ ભ્રષ્ટાચાર ચાલતા જોઉં છું ત્યારે એ ન લાગે છે કે તીર્થસ્થાનમાં પાપ થઈ
દેશમાં આર્થિક અસમાનતા તો છે જ, પરંતુ દેશમાં બંધારણ મારફત ગરીબ અને તવંગર બંનેને મતદાનને સમાન અધિકાર અપાય છે, એ રાજકીય સમાનતા છે. પરંતુ આર્થિક સમાનતા ન હોય તે લાંબા વખત ચલાવી લેવાય નહીં
_શ્રી ઘનશ્યામભાઈ ઓઝા
પ્રકાશક : શ્રી જન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર.
પુસ્તક : ૬૯ ]
જુલાઈ : ૧૯૭૨
[ અંક : ૯
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
*
અ નુ કે મ પણ. કા
*
... ... પૂ. ગણિ
ક્રમ લેખ
લેખક
પૃષ્ઠ (૧) સંપદાની પાછળ વિપદા
પૂ. ગણિવર્ય શ્રી ભુવન વિજયજી મ. ૧૫૫ (૨) ધમધમમીમાંસા | .... .... સ્વ. આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મ. ૧૫૭ (૩) સંસાર કે અંગાર ? .... .... શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા ૧૬૩ (૪) ગુજરાતી જૈન ભકિત
સાહિત્ય, પૂજાઓ અને પૂજનવિધિ, | .... .... શ્રી હિરાલાલ ર. કાપડિયા
સા ભા ૨ ગ્રંથ સ્વી કા ૨ શ્રી દશ વૈકાલિક સૂત્ર મૂળ અર્થ અને વિવેચન સહિત પુ. આચાર્ય દેવશ્રી મેરૂ પ્રભસૂરીશ્વરજી તરફથી ભેટ, ભાવનગર
૧૬૭
આ સભાના નવા આજીવન સભ્ય શ્રી કાન્તિલાલ રતિલાલ સાત, ભાવનગર શ્રી મનસુખલાલ કુંવરજી શાહ, ભાવનગર શ્રી મહેશકુમાર ચમનલાલ શાહ, ભાવનગર
જૈન સમાચાર જેઠ વદિ ૭ તા. ૩-૭-૧૯૭૨ના રોજ પ. પૂ. આગમ પ્રભાકર મૃતશીલવારિધિ પુણ્યવિજયજી મ.ની પ્રથમ સંવત્સરી વડેદરામાં શ્રી આત્માનંદ જૈન ઉપાશ્રયમાં પ. પૂ. અનુગાચાર્ય શ્રી નેમવિજયજી ગણિવર્યની નિશ્રામાં ઉજવવામાં આવેલ હતી. એ પ્રસંગે પ. પૂ. પુણ્યવિજયજી મહારાજના ફેટાનું પૂજન શેઠ ચંપાલાલજી કેસરીમલજીએ બેલી બેલીને કરેલ હતું' ડો. શ્રી ભેગીલાલભાઈ સાંડેસરા, શ્રી જેચંદભાઈ ધ્રુવ, શ્રી રમણલાલભાઈ ઝવેરી, સાધ્વીજી પ્રબોધશ્રીજી મહારાજ, સાધ્વીજી યશોભદ્રાશ્રીજી મહારાજ વગેરેએ સ્વર્ગસ્થ ગુરુદેવના જીવન પ્રસંગોનું વર્ણન કરેલ હતું. કુ. અંજનાબેન, કુ. કુસુમબેન વગેરેએ ગુરુદેવનું વિરહગીત ગાયેલ તથા સાધ્વીજી પ્રબોધશ્રીજી અને યશોભદ્રાશ્રીજીએ ગુરુ સ્તુતિ તથા ભજનો ગાયેલ હતાં. અંતમાં, ૫, શ્રી ચંદનવિજયજી ગણિએ સ્વર્ગસ્થના જીવન પ્રસંગે અને પોતાના અનુભવેનું વર્ણન કરેલ હતું. નરસિંહજીની પળમાં દાદા પાર્શ્વનાથ જીના દેરાસરે પૂજા, આંગી તથા ભાવના શ્રી આદિ જિનમંડળના સભ્યોએ કરીને ગુરુ ભક્તિનો લાભ લીધો હતો.
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
નવા માનવતા પેટ્રન
શ્રી પ્રાણલાલ મેાહનલાલ વડાલિયા
( ક્રૂ જીવન પરિચય )
^^^
યુવાન અવસ્થા હોવા છતાં જેમાં પ્રૌઢત્વનું શાણપણ અને વૃદ્ધત્વનું ડહાપણ આવેલું છે, એવા શ્રી પ્રાણલાલભાઈને જન્મ અમરેલીની નજીક આવેલા ધારગણી નામે નાનકડાં પણ રળિયામણાં ગામમાં સદ્ગત શ્રી મેાહનલાલ કપુરચંદ વડાલિયાને ત્યાં સ’. ૧૯૮૮ના આસે। શુદિ ૧ શનિવાર તા. ૧-૧૦-૧૯૩૨ના દિવસે થયા હતા. શ્રી મેાહનલાલભાઈના ત્રણ પુત્રા-શ્રી પ્રાણલાલભાઈ, શ્રી વિનેદરાય અને શ્રી પ્રતાપરાય. શ્રી પ્રાણલાલભાઈ ત્રણે ભાઇઓમાં સૌથી મેટા પ્રાથમિક અભ્યાસ પૂરો કર્યા પછી ધારગણીમાં એ વખતે અંગ્રેજી નિશાળ ન હેાવાથી શ્રી પ્રાણલાલભાઈ ને અંગ્રેજી અભ્યાસ અર્થે લાખાપાદરની નિશાળમાં દાખલ થવું પડયું.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અમરેલીમાં શ્રી ખીમચંદ્ર મુલચંદ જૈન વિદ્યાર્થીગૃહની સ્થાપના પણ એજ અરસામાં થયેલી, એટલે શ્રી પ્રાણલાલભાઈ બીજી અગ્રેજથી આ સંસ્થામાં દાખલ થઈ ગયા. સ્કુલ શરૂ થયા પછી એકાદ માસ મેડા આવ્યા એટલે ત્યાંની ફોરવર્ડ સ્કૂલના પ્રિન્સીપાલે સ્કુલમાં પ્રવેશ આપવા માટે શરત મૂકી કે, ત્રિમાસિક પરીક્ષામાં બે નપાસ થશે તે તેના પ્રવેશ રદ ગણાશે. પ્રાણલાલભાઈ એ શરત માન્ય કરી અને ત્રિમાસિક પરીક્ષામાં સૌથી પ્રથમ નંબરે પાસ થયા. પછી તેા તેઓ ફારવર્ડ સ્કુલના માનીતા સ્કોલર બની ગયા અને એસ. એસ. સી.ની પરીક્ષા પણ પ્રથમ પ્રયત્ને જ અમરેલી સેન્ટરમાંથી પાસ કરી. અભ્યાસમાં એમની ઝળકતી કારકિર્દી હતી એટલે એસ. એસ. સી.ની પરીક્ષા પાસ કર્યાં બાદ મુંબઇ પોતાના કાકા શ્રી નાગરદાસ કપુરચંદને ત્યાં રહી આટ લાઈન લઈ કોલેજના અભ્યાસ કર્યા. ઈ. સ. ૧૯૫૬માં તેઓ બી. એ. થયા. અભ્યાસની સાથે સાથે પાર્ટટાઈમ સર્વિસ કરતા. ગ્રેજ્યુએટ થયા પછી ત્રણ વર્ષ તેાકરી કરી અને પછી ઇન્ડિયન સ્ટીલ કારપારેશનમાં ભાગીદાર તરીકે જોડાયા.
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ કંપનીના ભાગીદારો વૃદ્ધાવસ્થાના કારણે નિવૃત્ત થતાં કંપનીની તમામ જવાબદારી પોતાના માથે લઈ પ્રાણલાલભાઈ આ કંપનીના સ્વતંત્ર માલિક બન્યાં. ઇન્ડિયન સ્ટીલ કૅરર્પોરેશન મુખ્યત્વે લે કામકાજ કરે છે અને સાથે સાથે કેબલફૅન્ડ પણ મેન્યુફેકચર કરે છે.
| ઈ. સ. ૧૯૫૮માં શ્રી પ્રાણલાલભાઈના લગ્ન ચલાળા નિવાસી શેઠ મણિલાલ જુઠાભાઇની સુપુત્રી નિર્મળાબહેન સાથે થયા. તેમને સંતાનમાં એક પુત્ર અને એક પુત્રી છે. પુત્રનું નામ કેતન અને પુત્રીનું નામ અલકા છે. શ્રી નિર્મળાબેન પણ ભાગેલા અને કેળવાયેલા છે અને પતિની દરેક પ્રવૃત્તિમાં પોતાના સાથ અને સહકાર આપે છે..
શ્રી પ્રાણલાલભાઈ ધંધાનો ભારે બોજો હોવા છતાં, સેવાક્ષેત્રે પોતાનો અમૂલ્ય ફાળો આપે છે. શીવ સંધના તેએા એક આગેવાનું સભ્ય છે. અમરેલી શ્રી ખીમચ'દ મુલચંદ જૈન વિદ્યાથી ગ્રહનું પોતાના પર ભારે ઋણ છે એમ માની આ સંસ્થાની નવી રચનામાં તેમણે પોતાનો અમૂલ્ય ફાળો આપ્યુ છે અને હાલમાં તેઓ આ સંસ્થાનું મુખ્ય મંત્રીપદ શોભાવે છે.
| શ્રી પ્રાણલાલભાઈમાં સમાજના વિકાસ માટે ધગશ છે. અને સમાજના વિકાસને ગુંગળાવી નાખનાર તોનો સામનો કરવાની પણ તેમનામાં કુનેહ અને આવડત છે. વિરોધ પણ વિવેક જાળવીને કરવાનું અને રોષ પણ સભ્યતાપૂર્વક દર્શાવવાની તેમનામાં અજબ પ્રકારની આવડત છે અને આ યુવાન પ્રજાએ આવી આવડતનું અનુકરણ કરવા જેવું છે. તેઓ ધમનિટ છે અને ઉદાર દિલ ધરાવે છે.
આવા સહૃદયી અને સેવાભાવી કાર્ય કરતા પેટ્રન તરીકે અમને સોગ સાંપડયો છે તે અમારે માટે અત્યંત આનદનો વિષય છે. અમારા દરેક કાર્ય માં તેમનો સહકાર મળતા રહેશે તેવી આશા રાખીએ છીએ અને તેમને દીર્ધાયુષ ઈરવા સાથે દરેક ક્ષેત્રે સફળતા ઈચ્છીએ છીએ.
**
fr/t,
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
વર્ષ : ૬૯ ]
www.kobatirth.org
ਜੀਪ ਰ 1
વિ. સ. ૨૦૨૮ અષાઢ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ઇ. સ. ૧૯૭૨ જુલાઈ
[અંક ઃ ૯
સંપદાની પાછળ વિપદા
જેમની પાસે એક કરતા હોય છે,
યૌવનની જેમ સંપદા પણ અનિત્ય છે અને તે તીવ્ર કલેશના સમુદાયમાંથી ઉત્પન્ન થનારી છે. એટલુ જ નહીં પણ તીવ્ર કલેશના સમુદાયને જન્મ ખાપનારી છે. સમયે કરોડો હતા તેવા આજે પાંચ-પચીશ રૂપિયા માટે કંઇકની લાચારી લક્ષ્મી એ તે વીજળીના ઝબકારા જેવી છે અથવા સરિતાના વેગ જેવી છે પણ જીવનું એ તીવ્ર અજ્ઞાન છે કે જે પોતે નિત્ય હોવા છતાં અનિત્યમાં મૂંઝાઇ ગયા છે. જીવ બાહ્ય યોગામાં ગમે તેટલા મેડ પામે પણ તે બાહ્ય સયેાગેા કોઈ એના થવાના નથી. અને જીવ પાતે પોતાની આત્મ સત્તાને હારી જવાનેા છે. જડ એવા બાહ્ય સયેાગે ગમે તેવા પ્રાપ્ત થયા હોય પણ મનમાં તેનું શુમાન રાખીને તેની ઉપર જરાય મુસ્તાક રહેવા જેવુ નથી. કારણકે જ્યારે ને ત્યારે એ જડ સોગા
દગો દેવાના છે.
For Private And Personal Use Only
વર્તમાનમાં સુપા હાય તા ભાવીમાં વિપદા આવે છે માટે સપાએ પણ અનિત્ય છે અને તીવ્ર કલેશના સમુદાયમાંથી તે પ્રાદુર્ભાવને પામનારી છે, મી મેળવવાની પાછળ અનેક કો જીવને સહન કરવા પડે છે અને અંતે તેમાંથી તીવ્ર વેશની પરંપરા જન્મે છે, તેમાં આજની સરકારના તેા કાયદા પણુ એવા કે તેમાંથી કલેશનીજ પરપરા વધે. સંપત્તિના તીવ્ર માહુને લીધે તેા સરકાર અને પ્રજા વચ્ચેના, મીલમાલિક અને મજૂરના વચ્ચેના, શેડ અને નાકર વચ્ચેના, પિતા અને પુત્ર વચ્ચેના, કોઈની વચ્ચેના સંબંધો સારા રહ્યા નથી. આજે સરકાર માટે પણ લેાકે એલી રહ્યા છે કે, આતે કોઇ સરકાર છે ?' પ્રજાની કેડ ભાંગી નાખે એટલા કરવેરા નાખ્યા છે. ટૂંકમાં ચોમેર અશાંતિની જ્વાળા ફાટી નીકળી છે. આપણે ભડ છીએ કે આ જવાળામાં જીવી રહ્યા છીએ. સંપદાની જેમ સર્વ ભાવના કારણરૂપ જીવન પણ અનિત્ય છે સંસારમાં પુનઃ પુનઃ જન્મ, પુનઃ પુનઃ મરણ અને પુનઃ પુનઃ ઊંચ અને નીચ આદિ સ્થાનના આશ્રય કરવા પડે છે. માટે પૂજ્ય અ ચાર્યશ્રી કમાવે છે કે ‘સુશ્ર્વમંત્ર ન વિદ્યતે' આ સંસારમાં લેશ પણ સુખ નથી.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
प्रकृत्वसुन्दर संसारे सर्वमेव यत् । अतोऽत्रवदकिं युक्ता क्वचिद्वाम्था विवेकिनाम् ।। प्रकृत्यसुन्दर हेव , संस रे सब मेव यत् ।।
अतोऽत्र वद किं युत्ता, क्वचिदास्था विवेकनाम् ।। આ પ્રમાણે આ સંસારમાં પ્રકૃતિથી બધુંય અસુંદર છે. તમે બધા ઉપર ઉપરથી જુઓ છો માટે સુંદર લાગે છે, બાકી આ શરીરને જ વિચાર કરો કે પ્રકૃતિથી આ શરીર કેટલું સુંદર છે; સાક્ષાત્ મ્યુનિસીપાલીટીની પેટી જેવું આ શરીર છે, જેમ પેટીમાં એકલું મેલું ભર્યું હોય છે પણ ઉપર ઉપરથી પતરું જડેલું હોય છે, તેમ આ શરીર પણ એકલા મળ-મુત્રથી ભરેલું છે પણ સુંદર લાગે છે તેનું કારણ એ છે કે ઉપરથી આ ચામડીનું પતરું જડેલું છે. જે આ ચામડી જડેલી ન હોય તે હાથમાં લાકડી રાખ્યા વગર તમે અહીંથી તમારા ઘર સુધીયે પહોંચી ન શકે. રસ્તામાં કાગડા ને કૂતરા ગીધડાની જેમ તૂટી પડે.
ક્ષણમાં સુખની પાછળ દુઃખ અનંતકાળનું કાયાની જેમ સંસારનાં વિષય સુખ પણ એની પ્રકૃતિથી અસુંદર છે, ભાવમાં અનંતકાળનાં દુઃખ પસંદ હોય તેજ એક ક્ષણનું વર્તમાનનું સુખ પસંદ કરવા જેવું છે, વિષય સુખ એક ક્ષણ પૂરતું સુખ છે અને એની પાછળ ભાવમાં અનંતકાળનું દુઃખ છે, ક્ષણ પૂરતું સુખ તે ખરજવું ખણતાંયે મળી જાય છે, પણ એ સુખની કિંમત શી છે? વર્તમાનમાં ગમે તેવું સુખ હોય પણ ભાવમાં દેડ વર્ષે પણ એની પાછળ જે દુઃખ આવવાનું હોય તે તે સુખને સુખ માનવું એમાં મેહના વિલાસ સિવાય બીજું કશું નથી. એવા ઇદ્રિનાં સુખ ભોગવીને તે અસંખ્ય દેવે એકેન્દ્રિ પણું પ્રાપ્ત કરતા હોય છે, માટે શ્રેયના રસ્તે વળવું હોય તે જ ઇન્દ્રિય સુખની રૂચિ છોડી દેવી જોઈએ, લક્ષ્મી પણ એના સ્વભાવથી સુંદર નથી, એને તે શાસ્ત્રોએ કુલટાના સ્વભાવની કહી છે તે પણ એની તમે ધનતેરસના દિવસે પૂજા કરે છે; મારે તે કહેવું જોઈએ કે લક્ષ્મી પૂજનમાં તમે સમજ્યા જ નથી દાન એજ સાચું લક્ષ્મીપૂજન છે.
ખા ગયા સે ખો ગયા, જડ ગયા શીર ફડ ગયાઃ
દાટ ગયા ઝખ માર ગયા, દે ગયા સો લે ગયાઃ માટે લક્ષ્મીના સ્વભાવને સમજે તે એના પિયા મટીને એના સ્વામી બની જાઓ. ભગ વાન શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી ફરમાવે છે કે સંસારમાં આ પ્રમાણે એની પ્રકૃતિથી (સ્વભાવથી) બધુંય અસુંદર છે તે હે મિત્ર; તું કહે તે ખરો આમાં વિવેકીઓએ કયાંય આસ્થા કરવી શું યુક્ત છે? અર્થાત્ જગવંદ્ય, અકલંક, સનાતન અને શીલવંત એવ ધર્યશાલી મહાપુરુષેએ સેવેલા અહિંસા, સંયમ, અને તરૂપ ધર્મ સિવાય વિવેકીઓએ સંસારના કોઈ પદાર્થોમાં અને સંગિક સુખમાં આસ્થા કરવી યોગ્ય નથી, પિતાના પ્રવ૫૮ સિવાય વિવેકી આત્માઓએ કયાંય આસ્થા કરવી યુક્ત નથી. આસ્થા કહે, આસક્તિ કહો, એકની એક વાત છે. ત્યારે હવે છાથી આસક્તિનો ત્યાગ કરી દે એજ શ્રેષ્ઠમાં શ્રેષ્ઠ આચરણ છે.
-પૂ. ગણિવર્ય શ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજ.
૧૫૬
આમાનંદ પ્રકારો
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ધર્માધર્મમીમાંસા
લેખક :- ૩, આચાર્યશ્રી વિજય કસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ આપણે ધર્મ આપણી પાસે જ છે, તે બીજા જુદો ત્રીજે જ કોઈ સ્વાદ આવે છે, તેવી જ રીતે કેઈની પણ પાસેથી મળી શકતું નથી; બીજા તે કરિયાતું પણ કડવું તથા મીઠું લાગતું નથી–ભિન્ન નિમિત્ત માત્ર હોય છે; જેનારી તે આ જ સ્વાદવાળું લાગે છે. આને વિકાર કહેવામાં આવે છે. હોય છે, જેવાની શક્તિ આંખોમાં છે, પણ તેમાં વર્ણ, ગંધ અને રસ બદલાવાથી આપણે કહીએ કસર થવાથી, જેવાની શક્તિને રોકનાર કઈ બીજી છીએ કે આ વસ્તુ બગડી ગઈ છે, તે વસ્તુના વસ્તુ આડી આવી જવાથી દવાની જરૂરત પડે છે; સ્વભાવસ્વરૂપ વર્ણ, ગંધ અને રસમાં ઈતર વસ્તુને તે દવા જોવામાં નિમિત્ત માત્ર છે તેથી તે જોવાની સંયોગ થવાથી પરિવર્તન થાય છે ત્યારે તેને શક્તિ નથી આપતી પણ જવાની શક્તિને રોકનાર બગડેલી કહેવામાં આવે છે. બગાડ, વિકાર અને વસ્તુને દૂર કરે છે; એટલે આંખે જોવાની શક્તિ વિભાવ આ ત્રણે શબ્દને એક જ અર્થ થાય છે, પ્રગટ થવાથી સારી રીતે જોઈ શકે છે. તેવી જ અર્થાત્ આ શબ્દોમાં નામને ફરક છે પણ રીતે જીવન, સુખ, આનંદ તથા જ્ઞાનાદિ આત્માની અથને નથી. શક્તિને રોકનાર જડ વસ્તુઓ આડી આવવાથી બે ભેગી ભળેલી વસ્તુઓમાં વિકૃતિ જણાય છે આત્માને પુસ્તક, પ્રભુપ્રતિમા, પ્રભુઉપદેશ તથા છતાં બંને વસ્તુઓની પ્રકૃતિમાં તે જરાય પરિવર્તન વિકાસી પુરુષો વિગેરે જડ તથા ચેતન નિમિત્તેની થતું નથી. ભેગી ભળેલી સાકરના કણોમાં તે જરૂર પડે છે. આવા નિમિત્તેથી આત્માની શક્તિને મીઠાશ જ રહેવાની અને કરિયાતાના કણીઓમાં રોકનાર જડ નષ્ટ થવાથી આત્મશક્તિ પ્રગટ થાય કડવાશ જ રહેવાની. વ્યવહારથી જ વિકૃતિ કહેવાય છે. શક્તિનો વિકાસ થાય છે તેને ધર્મ કહેવામાં છે અને તે સંગને કહેવામાં આવે છે. અર્થાત આવે છે. નિમિત્તો કાંઈ આત્માને નવી શક્તિ ભિન્ન સ્વભાવનો સંગ તે વિકૃતિ અને તેને આપતા નથી પણ તેનું કામ તો આત્મશક્તિબાધક વિગ તે પ્રકૃતિ, માટે જ સંસારમાં વિકૃતિ જેવી જડને નષ્ટ કરવાનું હોય છે, બાકી શક્તિ તે કઈ શાશ્વતી તાત્વિક વસ્તુ નથી પણ પ્રકૃતિ તે આત્મામાં સ્વરૂપસંબંધથી હતી તે પ્રગટ થાય છે. તાત્વિક અને નિત્ય વસ્તુ છે અને તે સ્વભાવ
ભિન્ન ભિન્ન સ્વભાવવાળી વસ્તુઓનો સંગ અથવા તે ધર્મના નામથી ઓળખાય છે. એટલા જ થવાથી એક બીજીના સ્વભાવને નાશ નથી કરી
માટે સંસારમાં જેને અધર્મ કહેવામાં આવે છે તે શકતી પણ વિકાર (વિભાવ) ઉત્પન્ન કરી શકે છે.
વિકૃતિને લઈને જ છે; બાકી ધર્મના અભાવસ્વરૂપ આ વિભાવ બંને વસ્તુઓમાં થાય છે, પણ
અધર્મ જેવી કઈ વસ્તુ જ સંસારમાં નથી, ધર્મ એકમાં થાય અને બીજીમાં ન થાય એ નિયમ
શાશ્વત–નિત્ય છે ત્યારે અધર્મ અશાશ્વતેનથી; કારણ કે સંગ સંગી ઉભય વસ્તુમાં અનિત્ય છે. રહેલ છે. સાકર અને કરિયાતું બે ભેગાં ભળે તે આવી જ રીતે આત્મા તથા જડને સંયોગ સાકરમાં વિકાર થાય છે તેમ કરિયાતામાં પણ થાય થવાથી સંગસ્વરૂપ વિકૃતિ ઉત્પન્ન થાય છે. આ છે, કારણ કે જેમ સાકરનો સંગ કરિયાતા સાથે સંગમાં આત્મા તથા જડ પોતપોતાની પ્રકૃતિ હોય છે તેમ કરિયાતાનો સંયોગ સાકર સાથે છેડતાં નથી પણ બંને ભિન્ન સ્વભાવે એકત્રિત હોય છે. એટલે સાકરમાં મીઠાશ તથા કડવાશથી થવાથી વ્યવહારમાં કાંઈક વિચિત્રતા જણાય છે કે
ધમધમમીમાંસા
૧૫૭
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
જેને આત્માની વભાવદશા કહેવામાં આવે છે. જેવી રીતે આત્માની વિભાવદશા હાય છે તેવી જ રીતે ભેગા ભળેલા જડની પણ વિભાવદશા હોય છે; કારણ કે સયાગ બંનેમાં રહેલો હોવાથી બન્નેમાં વિકૃતિ થાય છે એટલે વિભાવદશા પણ બંનેની કહેવાય છે. જડ અને જીવ બંને જીદ્દા સ્વભાવવાળા હાવાથી બંનેની વિભાવદશા પણ વૃદા જ પ્રકારની હાય છે. આત્મા પેાતાના સ્વભાવને મુખ્ય રાખી વિભાવમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે ત્યારે જડ પેાતાના સ્વભાવને મુખ્ય રાખીને પ્રવૃત્તિ કરે છે. આત્માને જાણવામાં જેટલુ વિપરીત જણાય છે તે જડના સસને લઇને તેના સ્વભાવનું પરિણામ છે અને તે ભાવાને વિપરીત જાણવારૂપ આત્માની વિભાવદશા છે કે જે એક પ્રકારના વિકારસ્વરૂપ છે. આ વિકારના અંગે આત્મા જડ વસ્તુઓને પોતાની પાષક, રક્ષક, આનંદ તથા સુખની ઉત્પાદક જાણે છે, જડ વસ્તુઓમાં અનુકૂળતા તથા પ્રતિકૂળતાની માન્યતાને લઇને પ્રાપ્તિ તથા અપ્રાપ્તિથી હ–શાક ધારણ કરે છે, અનેક પ્રકારની વિક્રિયામાં આત્માનું જ્ઞાન પ્રસરેલ હાવાથી તેને કષાયી અને વિષયી કહેવામાં આવે છે. પોતે અક્રિય હેવા છતાં પણ અનેક પ્રકારની ક્રિયા કરવાવાળા કહેવાય છે. આ પ્રમાણે જડના સંસર્ગને લઇને થવાવાળી વિકૃતિ તે આત્માની વભાવદશા છે.
જડ-પુદ્ગલની વિભાવદશા પેાતાના સ્વભાવના અંગે જુદા જ પ્રકારની છે. સ`સારમાં જેટલા શરીરા જણાય છે તે બધાયે જડની વિભાવદશા છે અને તે આત્માના સંસને લઇને થયેલી હાય છે. વનસ્પતિના શરીરરૂપે વિભાવને પ્રાપ્ત થયેલું જડ-પુદ્ગલ પેાતાને યોગ્ય ખોરાક લઇને પેાતાને પેાષે છે. તે સિવાયના મનુષ્ય, પશુ-પક્ષી આદિના શરીર પણ જડના વિકારસ્વરૂપ છે કે જે વ્યવસ્થિતપણે આહાર વિહાર આદિની ક્રિયા કરે છે તેમાં આત્મસ્વભાવનું મિશ્રણ હોય છે. પાંચે ઇંદ્રિયાને ઉપયાગમાં આવતા જેટલા વિષયેા છે તે બધાય વિભાવદશાને પ્રાપ્ત થયેલા પુદ્દગલા છે. વિભાવદશાને પ્રાપ્ત થયેલા મનસ્વરૂપ પુદ્ગલના
૧૫૮
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વિચાર કરીએ તા તે જ્ઞાનસ્વરૂપ જણાય છે; કારણકે જેટલું જાણવું તથા વિચારવુ થાય છે તે મનથી જ થાય છે. જે કે મનની સાથે આત્મા ભળેલા હોય છે એટલે જાણન૨ તા. આત્મા જ હોય છે, છતાં પ્રગટપણે તે જાણવું તે મનનુ કાં જણાય છે. અધ્યવસાય તથા વિચારમાં પણ એટલા માટે જ ભેદ પડે છે. અધ્યવસાય આત્મસ્વભાવ છે અને વિચાર પૌદ્ગલિક વિભાવ છે. આત્માને પોતાને લણવાને ←ધપણે પરિણમીને વિભાવને પ્રાપ્ત થયેલાં પુદ્ગલા લેવાં પડે છે, તે પુદ્ગલસ્કંધાને વિચારપણે પરિણમાવે છે ત્યારે પુદ્ગલ સ્કધુમાં જણાવવારૂપ વિકાર થાય છે તે પુદ્ગલાની વિભાવદશા કહેવાય છે. પુદ્ગલા જડ હાવાથી તેમાં જાણવાના કે જણાવવાના સ્વભાવ નથી છતાં આત્માની સાથે ભળવાથી તેમાં સકક આત્માને જણાવવાની જ્ઞાન-કરાવવાની વિકૃતિ
થાય છે તે જ તેની વિભાવઢશા છે.
ભિન્ન સ્વભાવની વસ્તુનો સંચાગ થવાથી વિકૃતિ થાય છે તેમ એક જ સ્વભાવની વસ્તુના સંયોગ થવાથી પણ વિકૃતિ થાય છે. સંસારમાં છ દ્રવ્યો છે, તેમાં એક રૂપ છે, બાકીના પાંચ અરૂપી છે. જીવ અને પુદ્ગલ આ બે દ્રવ્ય અનેક છે; બાકી ઔપચારિક કાળ સિવાય ત્રણ એક એક છે. છએ દ્રવ્ય ભિન્ન સ્વભાવવાળાં છે. જગતની વિચિત્રતા અથવા તા દૃશ્ય જગતનુ અસ્તિત્વ એ દ્રવ્ય ( જીવાસ્તિકાય અને પુદ્ગલાસ્તિકાય )ને આશ્રીને બ્યાના સયાગરૂપ વિકૃતિ તે જ જગત કહેવાય છે. જેમ જીવદ્રવ્ય અનેક છે તેમ પુદ્ગલ છે. બંને દ્રવ્ય પણ અનેક છે આ બંને દ્રવ્યો ભિન્ન સ્વભાવવાળા છે તેના સંયોગરૂપ વિકૃતિને સહુ કોઈ પ્રત્યક્ષ કરી શકે છે; પણ વિયેગ થવાથી શુદ્ધ દશામાં રહેલા પ્રકૃતિસ્વરૂપ બંનેને અતિશય જ્ઞાનીની સિવાય કોઈ પણ પ્રત્યક્ષ કરી શકતુ નથી. અરૂપી એક સ્વભાવવાળા અનેક દ્રવ્યેાના સયાગ થવા છતાં પણ તેમાં વિકૃતિ થતી નથી; પણ એક સ્વભાવવાળા રૂપી દ્રવ્યે ભેગાં થાય તે તેમાં વિકૃતિ થાય છે.
આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પુદ્ગલ દ્રવ્ય વિકૃતિ થયા સિવાય જીવ દ્રવ્યમાં દ્રવ્યમાં પોતાને સ્વભાવ ન હોવા છતાં પણ વિકૃતિ ઉત્પાદક સંયેગથી જેડાતું નથી, અનેક સંકેચ-વિકેચ, અલ્પજ્ઞતા, સક્રિયતા તથા અનંત પરમાણુઓના સંગથી થયેલા વિકૃત સ્વરૂપ જીવન, અનંત આનંદ, અનંત સુખ આદિ ગુણાનું સ્કના સંયોગથી જીવમાં વિકૃતિ થાય છે અને વિપરીત પણું જણાય છે તે બધુંય વિભાવને લઈને તે જીવની વિભાવદશા કહેવાય છે. જ્યાં સુધી છે. ધર્મ આદિ ત્રણ દ્રવ્યમાં જીવ તથા પુદ્ગલ પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં વિકૃતિ-વિભાવદશા ન થાય ત્યાં દ્રવ્યને સંસર્ગ થવાથી પણ વિભાવ થતો નથી સુધી જીવની વિભાવદશા પુદ્ગલ દ્રવ્ય ન કરી શકે. તેનું ખાસ કારણ તેઓ અરૂપી–એક-લેકવ્યાપી અનેક પુગલ–પરમાણુ છૂટા પડેલાં છે તે જીવના અને અનાદિ કાળથી જ વિભાવના અભાવવાળાં સંસર્ગમાં આવવા છતાં પણ વિકૃતિ કરી શક્યા છે. જવ તથા પુદ્ગલ અનાદિ કાળથી જ વિભાવનથી. તેવી જ રીતે શુદ્ધ એક જ સ્વભાવવાળા પણે પરિણમતાં આવ્યાં છે અને અનેક છે એટલે અનેક આત્મ દ્રવ્યોને સંયોગ થાય છે તો તેમાં તેનાં અનાદિકાળના સંયોગને લઈને વિકૃતિ થતી વિકૃતિ ન થવાથી વિભાવદશાને પ્રાપ્ત કરી શક્તાં આવી છે તેથી જીવ તથા પુદ્ગલની વિભાવદશા નથી, કારણ કે તે અનેક છે છતાં અરૂપી છે. અનાદિકાળની છે. જીવ તથા પુગલ દ્રવ્ય અનેક ધર્મ, અધર્મ, આકાશ આ ત્રણ દ્રવ્ય અરૂપી છે છતાં તેમાં ફરક એટલો જ છે કે, જેમ છે પણ એક છે, જીવ દ્રવ્યની જેમ અનેક નથી.
પરમાણુ પુદ્ગલમાં કેટલા અનાદિકાળથી શુદ્ધ આ ત્રણે દ્રવ્ય એક હોવાથી પ્રત્યેકમાં વિકૃતિ
સ્વભાવસ્થ છે તેવી રીતે અનાદિકાળથી ક્યારેય નથી એટલે ભેગાં ભળીને રહેવા છતાં પણ આપસમાં વિકૃતિ ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી કારણકે
જડ સંસર્ગ ન થયો હોય એવાં જીવદ્રવ્ય શુદ્ધ વિકૃતિ-વિભાવ ભિન્ન સ્વભાવવાળાં અનેક દ્રવ્યોના
સ્વભાવસ્થ નથી; અનાદિ કાળથી જ વિભાવમાંથી સગથી થાય છે અને ખાસ કરીને તે વિકૃતિ
સ્વભાવમાં આવીને શુદ્ધ થતા આવ્યા છે અને તે પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં હોઈ શકે છે, અને તે છવદ્રવ્યમાં
મુક્તાત્મા તરીકે કહેવામાં છે તેમને પાછી વિભાજેવી રીતે વિકૃતિ ઉત્પન્ન કરી છે તેવી રીતે ધર્મ
વદશા પ્રાપ્ત કરાવનાર જડને સંસર્ગ થતું નથી. આદિ ત્રણ દ્રવ્યોમાં વિકૃતિ ઉત્પન્ન નથી કરી
જડમાં આ નિયમ નથી. વિભાવ ઉત્પાદક શકતું; કેવળ આકાશ દ્રવ્યમાં જે ઘટાકાશ-મઠા
પુદ્ગલ સ્કંધ આત્મ-સંબંધથી છૂટા પડીને
વિખરાઈ જઈને પુદ્ગલ પરમાણુરૂપ શુદ્ધસ્વરૂપ કાશ આદિ કહેવાય છે તે પુદ્ગલની વિભાવદશાના ઉપચારને લઈને જ છે. પુદ્ગલને લઈને જીવમાં
પ્રાપ્ત કરવા છતાં પણ પાછા સ્કંધના સ્વરૂપમાં થવાવાળી વિકૃતિ ભિન્ન પ્રકારની છે, કારણકે કર્મ
ભેગાં મળીને આત્માઓની સાથે સંબંધ થવાથી
વિભાવદશાને પામે છે, ત્યારે કર્મના સંગથી પુદ્ગલેના સંસર્ગથી આત્માના સ્વભાવ–સ્વરૂપ
અનાદિ કાળથી વિભાવદશામાં રહેનાર આત્માઓ કેવળ-જ્ઞાનાદિ ગુણો પિતાનું કાર્ય કરી શકતા નથી, તેમજ આત્મા અક્યિ હોવા છતાં પણ
એક વખત સંપૂર્ણ શુદ્ધ થઈને રવભાવનો વિકાસ
કર્યા પછી નિત્યવિકાસી જ રહે છે. અનેક પ્રકારના પુગલ પિતાના સ્વભાવસ્વરૂપ કિયાની અસરથી આત્માને આકાશપ્રદેશમાં ભ્રમણ કરાવે છે, કર્મ
પુગલ સ્કંધાનો સંસર્ગ થાય છે તેયે વિભાવને જન્ય નાના-મોટા શરીરમાં આત્માને સંકેચ- પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. વિકેચ કરાવે છે, આવી વિકૃતિ ધર્મ, અધર્મ આ પ્રમાણે જગતમાં વસ્તુ ત્રણ ભાવવાળી અને આકાશમાં ઉત્પન્ન કરવાની શક્તિ પદુગલ છે સ્વભાવ, વિભાવ અને પરભાવ. તેમાં સ્વભાવ દ્રવ્યોમાં નથી. આ ત્રણે અરૂપી દ્રવ્ય પોતપોતાના દરેક વસ્તુ પાં સ્વરૂપ સંબંધથી રહે છે. અને સ્વભાવ પ્રમાણે નિરંતર વત્યે જાય છે, પણ જીવ વિભાવ સંગ સંબંધથી થાય છે. પરભાવ ભિન્ન
ધર્માધર્મમીમાંસા
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સ્વભાવવાળા દ્રવ્યોમાં સ્વરૂપસંબંધથી રહે છે, ઉપઘાત કેવી રીતે કરી શકે? ઈત્યાદિ બાબતને જેમકે–આત્મદ્રવ્યના સ્વભાવની અપેક્ષાથી પુગલ- સમજાવવાને માટે, માટી અને સેનું, દૂધ અને દ્રવ્યને સ્વભાવ તે પરભાવ અને પુગલના પાણી, લેઢાને ગળે અને અગ્નિ, મધ-બ્રાહ્મિ સ્વભાવથી અપેક્ષાથી આત્માને સ્વભાવ તે પરભાવ આદિ અનેક વસ્તુઓના ઉદાહરણ આપ્યાં છે પણ કહેવાય છે. આવી જ રીતે દરેક વસ્તુમાં પોતાની તે કાંઈક અપૂર્ણ જેવા લાગે છે. કારણ કે ઉદાહઅપેક્ષાથી સ્વભાવ અને પરની અપેક્ષાથી પરભાવ રણવાળી બધીય વસ્તુઓ રૂપી–પુદ્ગલસ્વરૂપ છે. હોય છે. ગમે તેવી ભિન્ન સ્વભાવવાળી વસ્તુના એટલે પુદ્ગલે એક બીજાની સાથે ભળીને સંગથી કઈ પણ વસ્તુ પિતાને સ્વભાવ છેડતી અનુગ્રહ તથા ઉપઘાત કરી શકે છે તેમજ એક નથી, પણ વિભાવને પામી શકે છે; પરન્તુ અનાદિ બીજામાં ઓતપ્રોત થઈને રહી શકે છે. પણ રૂપી શુદ્ધ-સ્વભાવસ્થ અવિકૃત વસ્તુ ભિન્ન સ્વભાવવાળી અને અરૂપી કેવી રીતે ઓતપ્રોત થઈ શકે અને વસ્તુઓના સંયોગથી પણ વિભાવદશાને પામતી લાભ હાનિ પહોંચાડી શકે ? આ વિષયમાં નથી. છ દ્રવ્યમાં કેવળ જીવ અને પુદ્ગલ એ અને જીવ લેકવ્યાપી છે છતાં ફક્ત કેવળી સમુબે જ દ્રવ્ય એવાં છે કે, અનાદિ કાળથી જ દુઘાત વખતે જ લેકવ્યાપી એક સમય રહી શકે વિભાવદશાને પામેલાં છે. કોઈ સમય પણ સર્વથા છે તે સિવાય અનાદિ અનંત કાળ સુધીમાં જીવ સ્વભાવસ્થ હતાં જ નહીં, કારણ કે એ દ્રવ્ય કયારેય લેકવ્યાપી થઈ શકતો નથી પણ દેહવ્યાપી અનાદિ કાળથી ભેગાં ભળીને રહેલાં છે છતાં જીવ જ રહે છે, સર્વ કર્મથી મુકાઈને સર્વથા સ્વરૂપસ્થ તથા પુદ્ગલ છોડીને બીજા કોઈ પણ દ્રવ્યમાં થયા પછી પણ અમુક અંશ ન્યૂન દેહપ્રમાણ જ વિભાવ ઉત્પાદક સંગ જેવામાં આવતું નથી. આકાશપ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થઈને રહે છે. સકર્મક તેનાં કારણે પૂર્વે બતાવ્યાં જ છે તે અને બીજું આત્મામાં ક્રિયા હોય છે એટલે કેવળી સમુદ્દઘાતમાં ખાસ કારણ તે અરૂપી અને લેકવ્યાપી હોવાથી તેમાં વ્યાપે છે અને અકર્મક થયા પછી અકિય બીજા દ્રવ્યના સંવેગથી પણ ક્રિયા થતી નથી હોવાથી વ્યાપ્ત થતો નથી એમ સમજીએ તે એટલે સ્વભાવમાં વિકૃતિ ન થવાથી વિભાવદશા સર્વકર્મથી મુકાતાં પૂર્વપ્રયોગની પ્રેરણાથી સાત થઈ શકતી નથી. સક્રિયરૂપી પદાર્થોને સંયોગ રાજ ઊંચે લોકને છેડે જઈ શકે છે તેમ પૂર્વ વિકૃતિને ઉત્પાદક બની શકે છે પણ અક્રિય પ્રગથી લેકવ્યાપી કેમ થતું નથી? આ વિષયમાં અરૂપી પદાર્થોના સંગથી વિકૃતિની ઉત્પત્તિ સર્વજ્ઞ કહે તે સાચું માનવું જ પડે છે, કારણ કે થઈ શકે નહીં. જે કે જીવ દ્રવ્ય પણ લોકવ્યાપી આવી બાબતોમાં અપોની અલપ બુદ્ધિ કામ છે છતાં અનાદિ કાળથી દેહવ્યાપી હોવાથી તેમાં આપી શકતી નથી. કિયા થાય છે એટલે તેની વિભાવદશા પણ અનાદિ વસ્તુસ્થિતિ આવી હોવાથી ત્યાંસુધી યથાર્થ કાળની જ છે. છવદ્રવ્ય અનાદિકાળથી દેહવ્યાપી બોધ ન થાય ત્યાંસુધી સાચું જણાય નહીં એટલે કેમ છે? તેનો નિર્ણય તે સર્વ જ કરી શકે સાચી પ્રવૃત્તિ પણ થાય નહીં જેથી સાચું ફળ છે તોયે અત્યારે પણ જૈન સિદ્ધાંત કહે છે તેમ મળી શકે નહીં, માટે જ ધર્મ તથા અધર્મ દ્રવ્ય દેહવ્યાપી જવને આપણને પણ અનુભવ થાય છે. છે, ગુણ છે કે ક્રિયા છે તેની સાચી ઓળખ જીવની સાથે વિભાવ ઉત્પાદક પુદ્ગલસ્કને કરવાની જરૂરત છે, કારણકે જ્યાં સુધી સાચું સમસંગ–વિગ થયા કરે છે તે કયાંથી થાય છે જાય નહીં ત્યાં સુધી સાચી રીતે ધર્મ થઈ શકે અને શા માટે થાય છે? રૂપી અને અરૂપીને મેળ નહીં. વસ્તુ–સ્વરૂપ દષ્ટિ સન્મુખ રાખ્યા સિવાય કેવી રીતે મળે? અરૂપીને રૂપી અનુગ્રહ કે વસ્તુની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી. તેનો અનુભવ
१६०
આનદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
હમેશાં મનુષ્ય માત્રને થઈ રહ્યો છે. મિઠાઈ, સમાવેશ થાય છે એટલે તે ગુણ છે પણ દ્રવ્યને અનાજ, ઝવેરાત તથા કાપડ આદિ વસ્તુઓના સ્વભાવ તે ધર્મ, વિભાવ તે અધર્મ અને પરભાવ ગ્રાહક જોઇતી વસ્તુને જાણ હોય તે જ બજારમાં તે વિધર્મ કહેવાય છે. વ્યવહારમાં ક્રિયાને જે અનેક પ્રકારની દુકાને હોવા છતાં પણ ઇચ્છિત ધર્મ કહેવામાં આવે છે. તે ઔપચારિક છે. વસ્તુવાળાની જ દુકાને જઈને ઊભો રહે છે પણ આત્માને વિભાવદશામાંથી સ્વભાવદશામાં લાવવાને બીજી દુકાને જતા નથી. મીઠાઈને ગ્રાહક કાપડ- માટે કરવામાં આવતી કાયિક, વાચિક અને વાળાને ત્યાં જતું નથી અને કાપડને ગ્રાહક માનસિક પ્રવૃત્તિમાં સ્વભાવ રૂપ ધર્મનો ઉપચાર ઝવેરીને ત્યાં જતો નથી, કારણ કે તેને જોઈતી કરવામાં આવે છે તે જ્યારે આત્મા અંશે અંશે વસ્તુને સાચી રીતે જાણીને દૃષ્ટિ સન્મુખ રાખેલી પણ સ્વભાવદશાને પ્રાપ્ત કરે ત્યારે જ યથાર્થ કહી હોય છે એટલે ભૂલવાને પ્રસંગ ન બનવાથી શકાય. પણ જે પ્રવૃત્તિથી આત્માની વિભાવદશા ધારેલી વસ્તુ મેળવી શકે છે. નશાવાળે અથવા પોષાય તેમાં ધર્મને ઉપચાર કેવી રીતે થઈ શકે? તે વસ્તુસ્વરૂપને અણજાણ ભૂલે છે તેથી અવળી માટે સર્વથા જ્ઞાનશૂન્ય કેવળ ક્રિયા માત્રને ધમ પ્રવૃત્તિ કરી ઇચ્છિત વસ્તુ મેળવી શકતો નથી. માનવો તેમાં કેટલું તથ્ય છે તે જ્ઞાની પુરુષો જ વસ્તુતત્વ વિચારતાં જણાય છે કે ધર્મ, અધર્મ જાણી શકે છે. અને વિધર્મનો સ્વભાવ-વિભાવ અને પરભાવમાં
因为闪闪33333因为只因为因为因为因为归因
સભાને વાર્ષિક ઉત્સવ આ સભાને ૭મે વાર્ષિક ઉત્સવ આ વર્ષે શ્રી ગોઘા તીર્થમાં સંવત ૨૦૨૮ના જેઠ શુદિ ૭ રવિવાર તા. ૧૮-૬-૭૨ના રોજ ઉજવવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રસંગે શ્રી ગોઘા તીર્થમાં સ્વ. શેઠ મૂળચંદભાઈ નથુભાઈ તરફથી મળેલી રકમના વ્યાજમાંથી શ્રી નવખંડા પાર્શ્વનાથ પ્રભુ સન્મુખ, શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણકની પૂજા ભણાવવા શ્રી ભાવનગરથી વૃદ્ધિચંદ્રજી સંગીત મંડળના ભાઈઓ આવ્યા હતા અને ઘણું જ ઠાઠથી પૂજા ભણાવી હતી. પૂજાને કેઈ અનેરો રંગ આવ્યું હતું તથા પ્રભુજીને અંગરચના કરવામાં આવી હતી. તેમજ સ્વ. વેરા હઠીસંગ ઝવેરભાઈ તરફથી મળેલી રકમના વ્યાજ તથા તેમના ધર્મપત્ની હેમકુંવરબેને આપવાની રકમના વ્યાજ વડે સભાના સભ્યોનું બપોરના બે વાગે સમૂહ ભેજન કરવામાં આવ્યું હતું. ભાવનગરથી સભાના મેમ્બરે ઘણી સારી સંખ્યામાં આવ્યા હતા ને સારે લાભ લીધે હતે. *32*3**************8221227 3:
32-373
ધર્માધર્મમીમાંસા
૧૬૧
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ છે
શા પ રી આ
૪૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૭૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૮
— ; બનાવનારા :
-
શીપ
- ; બનાવનારા :
૦ માસ ૦ લાઈફ બેટસ
બીલ્ડર્સ
અને
- રોલીંગ શટર્સ ૦ ફાયર મુફ ડોર્સ ૦ રોડ રોલસ ૦ લ બેરીઝ ૦ રેફયુઝ હેન્ડ કાર્ટસ ૦ પેલ ફેન્સીંગ ૦ સ્ટીલ ટેકસ વિગેરે..................... "
૦ પેન્સ ૦ યુરીંગ બોયઝ ૦ બોયન્ટ એપરેટસ વિગેરે...
એજીનીયર્સ
શાપરીઆ ડોક એન્ડ સ્ટીલ કુ.
પ્રાઈવેટ લીમીટેડ.
ચેરમેન :-શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહ મેનેજીંગ ડીરેકટર શ્રી અમૃતલાલ ભાણજીભાઈ શાપરીઆ
રજીસ્ટર્ડ ઓફિસ અને શીપયાર્ડ
શીવરી ફ' રે, મુંબઈ-૧૫ (ડી. ડી )
શીવરી
એજીઅરીંગ વકર્સ અને ઓફિસ
પરેલ રોડ લેન,
મુંબઈ-૧૨ ( ડી. ડી.) ફોન : ૩૭૦૮૦૮, ૩૭૪૮૯૩ ગ્રામ : “ શાપરી આ’ પરેલ-મુંબઈ.
ફોન : ૪૪૦૦૭૧, ૪૪૦૦૭૨, ૪૪૩૧૩૩ ગ્રામ : “શાપરી આ શીવરી–મુંબઈ.
૧૬૨
આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
સંસાર કે અગાર ?
ગૌડબ’ગાલના હેલાપટ્ટણ નગરમાં ગોપીચંદ નામના યુવાન અને સુંદર રાજા રાજ કરતા હતા. ગોપીચંદના પિતાના મૃત્યુ વખતે પતિ પ્રત્યેના અઢળક પ્રેમના કારણે રાણી મેનાવતીએ પતિની સાથે મળી જઈ સતી થવા પ્રયત્ન તા કરેલા,
પણ ગોપીચંદ એ વખતે બાળક હતા અને રાજની
સમગ્ર પ્રજાએ આજીજી કરી તેમને તેમ કરતાં અટકાવ્યાં હતાં. મેનાવતીને ભરયુવાન અવસ્થામાં વૈધવ્ય પ્રાપ્ત થયું અને સંસાર પરથી તેનું મન સદા માટે ઉતરી ગયું. સોહામણા સંસાર તેના માટે અંગારરૂપ બની ગયા.
મેનાવતી વૈરાગ્યમય બની ગઇ હતી, તે વખતે ચેાગાનુયાગે જાલંદરનાથ તે નગરમાં જઇ ચઢ્યાં. જંગલમાંથી ઘાસ કાપી ગામમાં લાવી ગાયાને ખવડાવવાના તેના નિત્ય કાર્યક્રમ હતા. ઘાસને ભારા ખભે, પીઠે કે માથે ન રાખતાં પણ યેાગવિદ્યાના બળે માથાથી અદ્ધર રાખતા. ગામથી થોડે દૂર એકાન્ત સ્થળે નાનકડી ઝૂ ંપડી બાંધીને રહે. મેનાવતીના કાને યાગીના ચમત્કારોની વાતા આવી અને રાજમહેલમાંથી એક વખતે રસ્તે
પસાર થતાં જાલ’દરનાથને જોઇ તેનુ ભક્તિમય ચિત્ત પ્રસન્ન થયું. યાગવિદ્યા પ્રત્યે તેનુ મન આકર્ષાયું,
રાજમાતા અને પાછા વિધવા એટલે દિવસના ભાગમાં તે જાલંદરનાથ પાસે જઈ શકાય નહીં, પણ એક વખત અંધારી રાતે દાસીન લઈ તેઓ જાલંદરનાથની ઝૂંપડીમાં જઇ પહોંચ્યાં. એટલી મોડી રાતે સ્ત્રીના માટે ત્યાં આવવું એ શોભે નહિ, એમ કહી જાલંધરનાથે તેને ઠપકો આપ્યા. મેનાવતીએ કહ્યું: ‘તમારી જેવા ચેાગીને પણ સ્ત્રી અને પુરુષ એવા ભેદ હાય છે, તે જાણી મને આશ્ચય થાય છે. મારે તે તમારી શિષ્યા બની
સસાર કે અગાર ?
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
લેખક: મનસુખલાલ તા. મહેતા. ચેગવિદ્યા શીખવી છે અને અમર બનવું છે.’ આમ છતાં જાલદરનાથે નમતું ન આપ્યું અને તે રાતે તે મેનાવતીને ધરાર પાછા કાઢ્યાં.
મેનાવતી તા દરરેાજ રાતે જાલંદરનાથની
ઝૂંપડીએ દાસી સાથે જવા લાગ્યાં. જાલંદરનાથથી ચાર હાથ દૂર બેસી ચાખાથી વધાવે અને ફળે ત્યાં મૂકી આવે. મેનાવતી સામે જાલંદરનાથ ઊંચી આંખ કરી કદી ન જીવે. ઘેાડા દિવસે આ કાર્ય ક્રમ ચાલુ રહ્યા બાદ, એક રાતે મેનાવતી સ્થિરતાપૂર્વક બે હાથ જોડી જાલંદરનાથ સામે બેઠાં હતાં, ત્યાં સામેથી ક્રૂă-ફૂંફાડા મારતા એક મેટા નાગ દોડી આવતા જાયે. જાલંદરનાથે મેનાવતીને કહ્યુંઃ માતા ! આતા જંગલ છે, આ ચાલ્યેા આવતા સાપ દંશ દેશે અને તમારૂં મૃત્યુ થશે, માટે જલ્દી ચાલ્યા જાઓ અને થ્રી અહિં ન આવશે.’
મેનાવતીએ દૃઢતાપૂર્વક કહ્યું: આપના સાન્નિધ્યમાં મરું એવું મારૂ સદ્ભાગ્ય કથાંથી ? દાંપત્ય જીવનમાં એમાંથી કોઈ એક મૃત્યુ પામે, એટલે જે જીવન્ત રહે છે તે પણ મૂએલાં જેવુ જ બની જાય છે, એટલે મને મૃત્યુનો ભય નથી રહ્યો, પણ મૃત્યુ એ મારા નાટે આશીર્વાદરૂપ બની ગયુ છે. હવે તો જીવનમાં એકજ અભિલાષા બાકી છે અને તે આપની પાસેથી યાગવિદ્યા પ્રાપ્ત કરી એવી રીતે સમાધિપૂર્વક મરું, કે ફરી વખત જન્મ ન લેવા પડે. મારે તે! અજર અમર બનવું છે, પછી ત્યાં મેાતના ભય કચાંથી હાય ??
એટલામાં પેલા નાગ મેનાવતીના પગ પાસે જઇ શરીર પર ચડવા લાગ્યા, પણ મેનાવતી એ જરાપણ થડકાટ ન અનુભવ્યા. અલબત્ત, આ નાગ તા મેનાવતીના મનની કસોટી કરવા જાલદરનાથે ઉત્પન્ન કરેલા હતા. જાલંદરનાથે જોયું કે આ કોઇ મહાન વિદુષી નારીરત્ન છે અને યેગ
૧૬૩
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વિદ્યાની સાચી અધિકારી છે. તેથી તે દિવસથી બેચાર બિન્દુઓ દડી પડ્યાં અને સીધાં ગેપી. તેણે મેનાવતીને વિદ્યા શીખવવી શરૂ કરી. ચંદન સાથળ પર પડ્યાં. ગોપીચંદે ઊંચે જોયું - મેનાવતી તે પછી દિવસનો સેટ ભાડા રોગ અને માતાને આંખે લૂછતાં જોયાં. તેના સ્નાનને સાધનામાં પ્રવૃત્ત રહેવા લાગ્યાં. શિયાળાના દિવસે
- આનંદ ઊડી ગયે. વિચાર આવ્યું. મારી માતાને ચાલતા હતા. રાજમહેલના પાછલા ભાગની અટા. શા માટે રડવું પડે? અનિછા છતાં મારા કલ્યાણ રીમાં બેસી મેનાવતી સૂર્યસ્નાન કરી રહ્યાં હતાં. માટે તો તેને પરાણે જીવવું પડ્યું અને તેમ છતાં તેવામાં તેની દષ્ટિ નીચેનાં ચેકમાં પડી. ગોપીચંદમાં
મારા જીવતા પણ તેને રોવાનો વખત આવ્યો? રૂપ, દેહસૌષ્ઠવ અને યુવાની ત્રણેને સંગમ થયે
સ્નાનનું કાર્ય જલદીથી આટોપી લઈ માતા પાસે હતે. નવ નવ પત્નીઓ પતિરાજને પ્રેમપૂર્વક
જઈ સાષ્ટાંગ નમસ્કાર કરી કહ્યું : “માતા ! રોવાનું સ્નાન કરાવવાની તૈયારીમાં પડી હતી. કેઈ તેલ
ખરું કારણ નહિ કહો ત્યાં સુધી મારે અન્નને ચળતી, કેઈ અત્તર ચળતી અને મુખ્ય રાણી
દાણા હરામ છે.” લેમાવતી દૂધ વડે સ્નાન કરાવવાની વ્યવસ્થામાં માતાપુત્રનો વાર્તાલાપ ગોપીચંદની મુખ્ય રાણી તલ્લીન થયેલી હતી.
લેમાવતી છૂપી રીતે પાસેના ખંડમાં ઊભા રહી મેનાવતીની દ્રષ્ટિએ આ દશ્ય નજરે પડ્યું અને
સાંભળતી હતી. સ્ત્રીઓએ પોતાના પતિદેવની ચારે પિતાને ભૂતકાળ ઊમટી આવ્યા. બરાબર આજ
તરફ ચોકી રાખવી પડે છે, કારણ કે આ માયાવી રીતે તે પોતાના પતિને સ્નાન કરાવતી. ગોપીચંદ
સંસારમાં સુખમાં પલિતે ચંપાતા વાર લાગતી તે જાણે પતિની મૂર્તિમાંથી કંડારેલી બીજી મૂર્તિ
નથી. બાળકને સાચવવું સહેલું છે પણ પતિ જ જોઈ લે. આબેહૂબ પિતાની પ્રતિકૃતિ. એને
દેવની સંભાળ રાખવી એ ભારે કઠિન છે. થયું. સ્વપ્નનાં દશ્ય જેમ ક્ષણિક આભાસ છે,
પુત્રને પ્રશ્નને જવાબ આપવાનું મેનાવતીએ એ જ સમગ્ર સંસાર પણ છે. અતિ પ્રા. પ્રથમ તે ટાળ્યું, પણ ગોપીચંદે જ્યારે બહુ ભંગુર અને નાશવંત છે. પતિની હયાતિમાં જે દબાણ કર્યું ત્યારે માતાએ સંસારની અસારતા, મેં આ જાણ્યું હોત તે, એની પાછળ હું ઘેલી
થી બાહ્ય સુખની પોકળતા અને ભોગોની વિરુપતા ન બનત અને એમને પણ મારી પાછળ ઘેલા થવા
જ સમજાવી કહ્યું: “માનવજીવનની સાચી સાર્થકતા ન દેત! પણ આ તે બધું રાંડ્યા પછીનું ડહાપણું.
તે એવી રીતે જીવન જીવવામાં છે, કે જેથી પતિદેવને તે જે થયું તે થયું પણ એમની પતિ, જન્મ-મરણને સદા માટે અંત આવી જાય. કૃતિ જેવા અમારા પુત્રને તે અત્યારે જ આ
આપણા ગામમાં જલંદરનાથે આવ્યા છે તેને સંસારનું ભાન કરાવી દેવું જોઈએ કે જેથી જે
સહવાસ સાધી ધર્મને માર્ગ સમજી લે એવી ભૂલે, આઘાત અને વેદના મને થયા તેમાંથી તે મારી ઈચ્છા છે.” બચી જઈ શકે. આવાજ સુંદર દેહને સુખડનાં ગોપીચંદે વિવેકપૂર્વક કહ્યું: “માતા ! તમારી લાકડાં વચ્ચે ધરાળ થતાં મેં જોયે. હવે આ વાત સાચી છે, પણ ધર્મ માટે યોગ્ય વય થશે બધું જોયાં પછી આ નશ્વર દેહ પર વિશ્વાસ એટલે હું મારું સર્વ લક્ષ તે પર કેન્દ્રિત કરીશ.” કયાંથી રહે?
કરુણાદ્રભાવે મેનાવતીએ આછા મિતપૂર્વક વિચારધારા આગળ ચાલી અને નીચે લેમાને કહ્યું: ‘જીવનને શે ભરોસે? તારી માફકજ તારા વતી દૂધને લોટો લઈ સ્નાનક્રિયાની શરૂઆત પિતાજી વિચારતા હતા અને કરે કાળ એકાએક કરતી હતી, ત્યાં મેનાવતીનાં ચક્ષુમાંથી અશ્રુનાં આવી તેને ઘસડી ગયે. આવતી કાલે હું જીવન્ત
૧૬૪
આતમાન પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
રહેવાનો છું, એવી ચોક્કસ ખાતરી જેને હોય તે કાર્ય માવતીને પાયું. સ્ત્રી ચરિત્ર દ્વારા ધર્મની વાત કાલ પર મુતવી રાખી શકે, પણ ગોપીચંદને માતા પ્રત્યે નફરત અને ધૃણા પેદા એવી ખાતરી આ જગતમાં કયા માનવીને છે ?” થાય એવી એ ચેજના હતી. માતાની વાત ગોપીચંદને સાચી લાગી અને
જૂઠું બોલવું, સાહસ, કપટ, મૂર્ણપણું, તે સંબંધમાં ગંભીર ભાવે વિચારણા કરવાની અતિ લોભ, અપવિત્રપણું ને નિર્દયપણું એટલા ખાતરી આપી માતા-પુત્ર છૂટા પડ્યાં. તેમાવતી દો તે સ્ત્રીઓમાં સ્વાભાવિક જ હોય છે. તેમાં પણ ચૂપચાપ ચાલી ગઈ.
તેને કશું શીખવવાની જરૂર નથી. એક રાતે ગોપીબધી રાણીઓને ભેગી કરી, મીઠું મરચું ચંદ લે માવતીના અંતઃપુરમાં ગયા ત્યારે તે ડુસકે ભભરાવી માતા પુત્ર વચ્ચેને વાર્તાલાપ રજૂ કરતાં ડુસકાંભરી રડી રહી હતી. રાજા વિચારમાં પડે લેમાવતીએ કહ્યું: આ ડેકરી (મેનાવતી) આપણું કે કોઈ દિવસ નહિ અને આજે આ શું? રડવાનું સુખ જોઈ જળી જાય છે, એટલેજ પુત્રને કારણ પૂછ્યું ત્યારે પ્રથમ તો તે કશું ન બોલી, ધર્મના માર્ગે લઈ જઈ આપણને રડાવા માગે છે. પણ રાજાએ પોતાના સોગન આપ્યાં ત્યારે વળી ત્યાં તે બીજીએ કહ્યું: પેટની બળી ગામ બાળે રડતાં રડતાં જ કહ્યું : તમે સોગન આપ્યાં એટલે એમ એણે ધણીનું સુખ ખોયું, એટલે આપણે કહ્યા વગર ચાલે તેમ નથી; પણ આ વાત ત ારી પણ ખેઇએ એમ ઈચ્છે છે. ત્રીજી રાણી બોલી: જેવા સુકોમળ હદય ધરાવનારને સાંભળવા જેવી એ વિધવા થઇ એટલે આપણા સૌને પણ છતા નથી. બા (મેનાવતી) દરરોજ મધ્ય રાતે ગામમાં ધણીએ વિધવા બનાવવા માગે છે? ત્યાં તે પેલો જગટો આવ્યો છે તેની પાસે જાય છે અને ચોથીએ કહ્યું: વિધવાઓને તે પતિ સાથે જ કાનમાં કીડા પડે એવી વાતે ગામ લેક કરે છે. સળગાવી દેવી જોઈએ, જેથી આવા ભવાડા ન તમારા મેઢે તે આવી વાત કહેવાની હિંમત કેણું કરી શકે. પાંચમી જરા ઉગ્ર થઈ બેલી. આજે કરી શકે? પણ હવે તે અમને પણ મેટું બતાયુવાન વયે પુત્રને ધર્મના માર્ગે ચડાવવા નીકળી વતાં શરમ અને સંકેચ થાય છે. પેલા જેગટાની છે, પણ યુવાનીમાં આ ડહાપણ કયાં ગયું હતું? પકડમાંથી બાને કઈ પણ માગે મુક્ત કરાવો. અને હતું તે પછી તેને પુત્ર-પુત્રી કયાંથી ટપકી
ગોપીચંદ આ વાત સાંભળી સ્તબ્ધ થઈ ગયે. પડ્યાં? છઠ્ઠી રાણીએ મર્મભરી ભાષામાં કહ્યું ,
છે તે રીતે નિદ્રા તેની વેરણ બની ગઈ. બીજા દિવસે સતી માતા મધ્ય રાત્રીએ હંમેશાં પેલા જેગટા પાસે ધર્મ શીખવા જાય છે કે તેને કર્મ શીખવવા?
પ્રધાન મારફત આ વાતની તપાસ કરાવી અને તે
સત્ય માલુમ પડતાં જાલંદરનાથને તેની ઝૂંપડી ત્યાં તે સાતમી રાણી બેલીઃ કાલે સવારે એ તે
નજીક ખાડો ખોદી દાટી દેવાનો હુકમ કર્યો રાતો આપણને પણ જેગટાની પૂજા કરવાનું કહેશે, તે
રાત આ વિધિ પતી ગઈ અને સવારે ગામ લોકોએ આપણે શું તેમ કરશું? આઠમી રાણીએ મકક
જાણ્યું કે જાલંદરનાથ તો રાતોરાત અન્ય સ્થળે મતાપૂર્વક કહ્યું અરે ! જ્યાં સુધી આપણે માણસ
ચાલી ગયા. જાલંદરનાથ તે મહાગી હતા અને (પતિ) આપણા હાથમાં રમે છે, ત્યાંસુધી એ
સમાધિમાં બેસતાં પહેલાં વસ્ત્ર અને આકાશાસ્ત્ર ડોકરી કરી શું શકવાની? નવમી સૌથી નાની
આ મંત્ર ભણી બેઠાં હતાં એટલે ખાડામાં પણ તેઓ વધુ પડતી ચતુર હતી. તેણે કહ્યું: આમ વાતો કરવાથી કશું ન વળે. આપણે એવી યુક્તિ કરો
તે તેજ આસને બેસી રહ્યાં હતાં કે જેથી માતા-પુત્રના સંબંધમાં તડ પડે. એવી ઉપરને બનાવ બન્યાં પછી દશેક વરસે જાલંયુક્તિ રચવામાં આવી અને તે પાર પાડવાનું દરનાથને શિષ્ય કાનિફાનાથે ગુરુની તપાસ કરવા
સંસાર કે અંગાર ?
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ત્યાં આવ્યો. કાનિફાનાથને ત્યાં અપુર્વ સત્કાર જાલંદરનાથે ગોપીચંદને યોગ્ય મુહ દીક્ષા કરવામાં આવ્યો મેનાવતીએ જાલંધરનાથે કેઈને આપી અને રજવાડી પહેરવેશ ઉતરાવી નાથપંથી કશું કહ્યા વિના એક એક ચાલી ગયા તે માટે શેક સાધુને વેશ સજાવ્યા. ગોપીચંદે કૌપીન પહેરી, દર્શાવ્યો. ગોપીચંદે પણ કાનિફનાથને સોનાના કાનમાં મુદ્રા ઘાલી, શરીરપર શૈલીકથા ધારણ સિંહાસન પર બેસાડી વંદન કર્યા. નવે રાણી હાસન પર બેસાડી વંદન કર્યા. નવે રાણીએ કરી અને બગલમાં
કરી અને
મની ઓળી લીધી. આ બડબડીઃ ભૂત ગયે અને દશ વર્ષે વળી આ પલિત રીતે સાધુ બની સૌથી પ્રથમ પોતાની માતાને કયાંથી જાગે?
વંદન કર્યા ત્યારે માતાએ તેના જન્મ મરણના કાનિફનાથને માહિતી મળી ગયેલી કે જાલ ફેરાને અંત આવે એવા આશીર્વાદ આપ્યા. દરનાથને સમાધિ અવસ્થામાં જ કેઈ કાવત્રાના ગુરુની આજ્ઞાનુસાર ગોપીચંદ પછી અંતઃપુરમાં કારણે રાજ તરફથી દાટી દેવામાં આવ્યા હતા. રાણીઓ પાસે ભિક્ષા લેવા ગયા, ત્યારે નવે ગોપીચંદને સાચી વાત કહી દેવાનું જણાવતાં તેણે રાણીઓએ પિતાના અપરાધની કબૂલાત કરી ક્ષમા સાચી વાત કબૂલી દીધી, અને જે જગ્યાએ જાલં- માગી. ગોપીચંદે તેઓને કહ્યું: “તમે સૌ તે મારા દરનાથને દાટવામાં આવ્યા હતા તે જગ્યા છેદતાં, ઉપકારી છે. કેઈ જ્ઞાની મહાત્માએ કહ્યું છે કે તેમાંથી સમાધિ અવસ્થામાં બેઠેલાં તેઓ જીવતાં જે સંસાર સમુદ્રમાં દસ્તર એવી મદિરેક્ષણાઓ નીકળી આવ્યાં. ગોપીચંદને આ મહાન ગીની (સ્ત્રીઓ) ન હોત, તે તેને તરવા માગે કાંઈ પવિત્રતા અંગે ખાતરી થઈ અને માતાના જીવન દૂર નથી, પણ મને લાગે છે કે સ્ત્રીઓમાં કુદરતે અંગે પિતે શંકા કરી તેને ભારે પશ્ચાત્તાપ થયો. દેશે મૂકેલાં છે તે ઠીક જ કર્યું છે, કારણકે જે પત્નીઓને તે પિતાનું સર્વસ્વ માનતો, તેજ એવા દોષો ન મૂક્યા હોત તો મારી જેવા રાગપત્નીઓએ કેવો દગો કર્યો તેની ખબર પડતાં ધનાં ચક્ષુઓ કદી ઉધડવાજ ન પામત !” સંસાર પરથી તેનું દિલ ઊઠી ગયું અને જાલં- સંસારમાં પાછા ફરવા રડતાં રડતાં બધી દરનાથ પાસે ત્યાગ ધર્મની દીક્ષા લેવાની તૈયારી રાણીઓએ આજીજી કરી ત્યારે ગોપીચંદે તેને કરી. મેનાવતીના આનંદને પાર ન રહ્યો. મા- જવાબ આપતાં કહ્યું: વતીને એક પુત્ર મુક્તચંદ નામે હતો તેને રાજ- મારા વિયોગે રડો નહિ, રડે બ્રહ્મ વિયેગે, ગાદી પર બેસા.
આશરો તેને માંગી રહે, સહુ વૈભવને ભોગે. રાણીવાસમાં આ ખબર પડતાં હાહાકાર થઈ રહ્યો. અને ત્યાંથી પછી ગોપીચંદજી બદરિકાશ્રમને તેઓને થયું: આપણા પતિને આપણે આપણી જ રસ્તે તપ તપવા ચાલી નીકળ્યાં. મૂર્ખાઈના કારણે ખોઈ બેઠા.
સ્વર્ગવાસ નોંધ –ભાવનગરવાળા (હાલ મુંબઈ) ન્યુ ઇલેકટ્રીક ટ્રેડીંગ કુ. વાળા શાહ પન્નાલાલ ભીખાભાઈ સં. ૨૦૧૮ના જેઠ સુદિ ૯ ને મંગળવાર તા. ૨ –૬–૭ના રોજ મુંબઈ મુકામે રવર્ગવાસી થયેલ છે તેની નોંધ આ સભા ખૂબ દુ:ખપૂર્વક લે છે. તેઓશ્રી ખૂબ મળતાવડા સ્વભાવના અને ધાર્મિક વૃત્તિના હતા. તેઓ આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા. પરમ કૃપાળુ પરમાત્મા તેમના આત્માને શાશ્વત શાંતિ અર્પે એ જ અભ્યર્થના.
–-ટાણાવાળા (હાલ ભાવનગર) શાહ રતિલાલ ત્રિભોવનદાસ સં. ૨૦૨ ૮ના જેઠ શુદિ ૧૫ સોમવાર તા. ૨૩-૬-૭૨ના રોજ મુંબઈ મુકામે સ્વર્ગવાસી થયેલ છે તેની નોંધ લેતા અમે ઘણા જ દિલગીર છીએ તેઓશ્રી ધર્મ પ્રેમી અને સ્વભાવે ખૂબ મીલનસાર હતા અને સભા પ્રત્યે ખૂબ લાગણી ધરાવતા હતા. તેઓ આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા. શાસનદેવ તેમના આત્માને શાંતિ આપે તેવી પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
ગુજરાતી જૈન ભક્તિસાહિત્ય : પૂજા અને પૂજનવિધિ
લે. પ્રેા, હીરાલાલ ૨, કાપડિયા એમ. એ. પૂજા તે ‘દ્રવ્ય-પૂજન' છે જ્યારે તેમનું ગુણાકી ન એ ‘ભાવ-પૂજા' છે. દ્રવ્ય-પૂજાના એ પ્રકારે છે : અંગપૂજા અને અગ્રપૂજા. અંગ-પૂન જિનેશ્વરની પ્રતિમાને એક યા બીજી રીતે સ્પર્શીને કરાતી પૂજા છે જ્યારે અગ્ર પૂજા એ પ્રતિમાથી થોડેક અંતરે ધૂપ વગેરે દ્વારા કરાતી પૂજા છે. તે બેમાંથી એકેય પૂજા શ્રમણ કે શ્રમણીને કરવાની નથી—એમને તેા ભાવ– પૂજા જ કલ્પે. શ્રાવક-શ્રાવિકાએ પણ દ્રવ્ય-પૂજા પછી ભાવ-પૂજા કરવી જોઈ એ. તેમ થાય તે જ પૂજા કરેલી સાર્થક ગણાય.
વોના મેવો છે : સિદ્ધ અને સ`સારી. સ'સારી જીવો જન્મમરણના ફેરામાંથી છૂટવા માટે વિવિધ માર્ગો ગ્રહણ કરે છે. એ બધામાં પરમાત્માની સાચા દિલથી ૧ભક્તિ કરવાના માર્ગો સામાન્ય જને માટે વિશેષ સુગમ છે. આમ હોઇ એને અંગે ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારનું સાહિત્ય પરાપૂર્વથી રચાતું આવ્યું છે. જૈનએ પણ તેમ કર્યું છે. એના ફળરૂપે આપણને જાતજાતનાં સ્તુતિસ્તત્રા વગેરે જોવાં મળે છે.
ગુજરાતી ભાષાના ઉદ્ભવ કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચન્દ્ર. સૂરિના જીવનના લગભગ સન્ધ્યા સમય—અર્થાત્ વિક્રમની તેરમી સદીના પ્રારંભમાં થયેલેા મનાય છે એટલે વહેલામાં વહેલા એ સમયથી ગુજરાતી જૈન ભક્તિ સાહિત્ય રચાવા માંડ્યું હશે પરંતુ આપણે જેને પૂજન' તરીકે ઓળખાવીએ છીએ એવી કૃતિએ તેા વિક્રમની ૧૬મી સદી પૂર્વે રચાયેલી જણાતી નથી. વિ. સં. ૧૫૦૦ થી વિ. સ. ૧૫૩૪ સુધી તે વિદ્યમાન દેપાલ ભાજકે રચેલી સ્નાત્રપૂર્જા એ જ ગુજરાતી પૂજા– સાહિત્યની પ્રથમ કૃતિ છે એમ ઉપલબ્ધ સાહિત્ય જોતાં જણાંય છે. એ તેમ જ એવી બીજી કૃતિઓ ત્યાર બાદ રચાઈ છે. અને આજે પણ રચાય છે.
જૈન સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ’ (પૃ. ૧૦૮) માં કહ્યું છે કે ભક્તિમાર્ગનો ઉદય આ (સત્તરમા) શતકમાં વિશેષ થયા. વલ્લભી' સંપ્રદાયને પ્રવેશ ગુજરાતમાં થઈ પૂકયા હતા. ભક્તિની અસરથી એક વિશિષ્ટ સાહિત્ય આ શતકમાં જૈતેમાં ઉદ્ભવ્યું તે ‘પૂજા-સાહિત્ય’ છે.’આ સંબંધમાં વિશેષ વિચાર કરાય તે પૂર્વે પૂર્જા વિષે થાડુંક કહીશ :
પૂજાના બે પ્રકારો છે : દ્રવ્ય-પૂજા અને ભાવપૂજા. બાહ્ય વસ્તુને! આશ્રય લઈ આરાધ્યની કરાતી
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પૂજા પ્રકરણ—વિદ્યાવારિધિ ઉમાસ્વાતિએ આ કૃતિ રચ્યાનું કેટલાક કહે છે. એમાં ૧૮ પદ્યો સંસ્કૃતમાં પૂજા વિષે પ્રકાશ પાડે છે. આ કૃતિ પ્રકાશિત છે.
જિનપૂજા—ચૈત્યવંદન—આ વૈયાકરણ વિનયવિજય ગણિની રચના છે. આ બે સ્થળેથી છપાવાઈ છે.
નવ ’ગ પૂજા-શુભવિજયના શિષ્ય વીરવિજયે જિનપ્રતિમાને લક્ષીને દસ દોહરા રચ્યા છે. એ દ્વારા એમણે નિમ્નલિખિત નવ અંગેાની પૂજા અને તે તે અંગની પ્રાયઃ સહેતુકતા વિષે નિર્દેશ કર્યો છેઃ—
(૧) બ'ને ચરણના અંગૂઠા, (ર) એ ઘૂટણે, (૩) બે હાથના કાંડા, (૪) બંને ખાંધ, (૫) મસ્તક, (૬) લલાટ, (૭) ગળુ (૮) હૃદય અને (૯) નાભિ ડૂંટી).
આ કૃતિ અંગપૂળ સાથે સબંધ ધરાવે છે. એ “સજ્જન સન્મિત્ર” વગેરેમાં છપાઈ છે.
સૂર્યાભદેવની પૂજનવિધિ—રાય પસેણુઈજજ (રાજપ્રસેનકીય)માં સૂર્યાભદેવે જે પૂજનવિધિ કરી તે વિષે માહિતી અપાઈ છે. આ સંબંધમાં મે નિમ્ન
૧. આ સંબંધમાં હિરભક્તિરસામૃતસિન્ધુ”માં ક્ષાન્તિ વગેરે નવ વિગતા અપાઈ છે. “શ્રી પ્રતિક્રમણસૂત્ર પ્રòાધ–ટીકા (ભા. ૩, પૃ. ૩૨૬-૩૨૭)માં એ રજૂ કરાઈ છે.
ગુજરાતી જૈન ભક્તિસાહિત્ય : પૂજાએ અને પૂજનવિધ
For Private And Personal Use Only
૧૬
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
*
લિખિત લેખ લખ્યા હતેા તે “ જૈન ધર્મ પ્રકાશ (પુ. ૭૯, અ. ૨)માં છપાયા છેઃ—
“જિન પ્રતિમાદિની પ્રાચીન પૂજનવિધિ”.
www.kobatirth.org
દ્રૌપદીએ કરેલું પૂજન---નાયાધમ્મ કહા (જ્ઞાતા ધર્મ કથા)ના પ્રથમ શ્રુત સ્કન્ધમાંના સાળના અધ્યયન માં જિનમંદિરમાં ગયા બાદ દ્રૌપદીએ શું શું કર્યું. તે દર્શાવાયું છે. એમાંની કેટલીક વિગતા માટે સૂર્યા - દેવની પૂજનવિધિની ભલામણ કરાઈ છે.
23
નર્નિંગ વિષે વિશેષ માહિતી મને મળી શકી નથી. “ મહાવીર-વૃદ્ધ-કલશ” અંગે વિશેષ કહુ તે પૂર્વે
એ નેાંધીશ કે પાટણના ભંડારેાને લગતા સૂચી પત્ર (પૃ. ૧૮૪--૧૮૫)માં જન્માભિષેક નામના અને વીર સબંધી એક અપભ્રંશ કૃતિ વિષે લ્લેખ છે.
આકૃતિ વિક્રમની તેરમી સદી જેટલી પ્રાચીન હાઇએ સમીક્ષાત્મક સ્વરૂપ ગુજરાતી અનુવાદ સહિત સત્વર પ્રકાશિત થવી ઘટે, પ્રસ્તુત કૃતિની આઠ નામની એકેક કૃતિ રચી છે. વિશેષમાં શ્રી (જય)મંગલકિતની ગુજરાતી છાયા આપણા કવિએ (પૃ. ૧૦૭)
મહાવીર કળશ (?) કળશ (૧–૭)—તનિંગે અપભ્રંશમાં અને કેઇએ (?) સંસ્કૃતમાં મહાવીર કલશ’
માં અપાઈ છે.
સૂરિએ મહાવીર વૃદ્ધ કલશ રચ્યા છે. એ ચારેની હાથપેાથીએના પરિચય મે` D. C G C. M. (Vol XV11 p 1. 2)માં આપ્યા છે અને એ ભાગમાં મેં એકેક અજ્ઞાતક ક અને એક પદ્ય પૂરતી અભિષેક નામની કૃતિની પણ તેાંધ લીધી છે.
C
(૪) મહાવીર-વૃદ્ધ-કલા આ કૃતિની મહાવીર જન્માભિષેક, ૧૮ ટુક, તેના કર્તા આદિ દેવસૂરિના શિષ્ય રાયચંદ(દ્ર)સૂરિશિષ્ય જયમંગલમૂરિ ઉલ્લેખ પૂર્વક જૈન ગૂર્જર કવિએ (ભા. ૧, પૃ. ૭૫)માં નોંધ કરાઇ છે. સાથે સાથે આ કૃતિનાં પદ્યો ૧૧. ૧૨, ૧૭ અને ૧૮ એમાં ઉધૃત કરાયાં છે. મારા સૂચીપત્રમાં તેા આ કૃતિના ૧૬ પદ્યો હોવાના ઉલ્લેખ છે. અને
૧૬૮
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
એમાં પદ્ય ૧, ૨ તેમજ ૧૩-૧૬ અપાયા છે. વિ. પૂ. સં. (૨)માં “ધ્યેય; પલ્લવસતુ'થી શરૂ થતાં ખે સંસ્કૃત પદ્યો, ત્રણ પતિ પૂરતું સ ંસ્કૃત ગદ્યાત્મક લખાણ અને ત્યાર પછી અપભ્રંશમાં ૧૫ પદ્યો છે. ‘છવ્વીસે છંદ' એવા ઉલ્લેખ પૂર્વક ત્રણ પદ્યો, પછી અન્ય ત્રણ પદ્યો, વસ્તુ છ’ શીર્ષકવાળું એક પદ્ય, બત્તીસા છંદ રૂપ મથાળાવાળા ચાર પદ્મો છે. આમ કુલ્લે ૧૭ પદ્મો અપાયાં છે.
પૂજાની વિધિ-આ પૂર્વે મેં આ વિષે ઉલ્લેખ કર્યા છે. આથી અહીં તેા સમભાવભાવી હરિભદ્રસૂરિએ પચાસગ (પ’ચારાક)માં પૂજાની વિધિ’ નામનું ત્રીજું પંચાસગ રચ્યું છે અને સમગ્ર કૃતિ ઉપર અભયદેવસૂરિએ વૃત્તિ રચી છે એ બાબતે હું દર્શાવુ છું. સાથે સાથે વિ. સં. ૧૩૨૭માં રચાયેલ “ સપ્તક્ષેત્રિરાસુ પૂજા સમાર’ભ વગેરેની માહિતી પૂરી પાડે છે એ વાત એ વાત હું ઉમેરું છું.
27
(ર) સ્નાત્રપૂજાએ (૧-૪) અને કળળ (૫-૭)
(૧) સ્નાત્ર પૂત—આ ભોજક દેપાલની રચના છે. એને પ્રારંભ એ પ્રાકૃત ગાથાઆથી કરાયા છે પછી મુખ્યતયા ગુજરાતીમાં પદ્યાત્મક લખાણ છે પેની શરૂઆત પવિત્ર ઉર્દૂક લઈ અંગ અનાલી'થ કરાઇ છે. જ્યારે અંત ‘વસ્તુ' છંદમાં રચાયેલા અને ભવિયહ પૂર આસ' એવા અત્ય. શબ્દોથી કરાયે છે. એમાં એક દર પાંચ કુસુમાંજલિ ચડાવવાના ઉલ્લેખ
૨. આ સ ́પૂર્ણ કૃતિ શ્રી જાવ તલાલ ગીરધરલાલ શાહે વિ. સં. ૨૪૨૬માં પ્રકાશિત વિવિધ પૂન્ન સંગ્રહ (પૃ. ૪૦-૪૩)માં છપાયું છે. પરંતુ અશુદ્ધિ રહેવા પામી છે. આ હિતના હવે પછી ઉલ્લેખ “વિ. પૂ. સ. (૨)” તરીકે કરાશે.
૩. અહીં આ કૃતિનું નામ “શ્રી વર્ધમાન સ્વામી જન્માભિષેક કલશ'' અપાયુ છે અને ગદ્યાત્મક લખાણના અંતમાં “શ્રીમહાવીર--જન્માભિષેક કલશમ્ છે.
For Private And Personal Use Only
આત્માનંદ. પ્રકાશ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
છે. તૃતીય કુસુમાંજિલ પછી ‘વસ્તુ’ છંદમાં પદ્ય છે. આમ આ કૃતિમાં ‘વસ્તુ' છંદ બે વાર જોવાય છે.
www.kobatirth.org
k
પોપટલાલ સાકરચ'દ શાહ તરફથી સને ૧૯૪૧માં પ્રકાશિત ૪વિવિધ પૂર્જા સંગ્રહમાં સ ંસ્કૃત-પ્રાકૃત લખાણ જેવુ જોઇએ તેવુ શુ નથી. છંદ પ્રમાણે ચરણા ન રજૂ કરતાં સાધી લીટીઓ જાણે ગદ્ય હાય તેમ એને લગતુ લખાણુ છપાયું છે. વિશેષમાં ‘દેપાલ’ તે ભલે ‘દેવપાલ' નામ છે. આ ઉપરાંત રત્નાકરે રચેલા આર્દિનાથ-જન્માભિષેક ’તેમ જ ભંડારીકૃત નવપલ્લવ પાર્શ્વનાથ--કળશ તે પ્રસ્તુત કૃતિમાં જરાક જુદા નામે ભેળવી દીધી છે આથી આ ત્રણે કૃતિએ સમીક્ષાત્મક સ્વરૂપે રજૂ કરાવી ઘટે. છેલ્લી બે કૃતિઓ નીચે મુજબ છેઃ—
વચ્છ
*
(૨) સ્નાત્રપૂજા—આ રાજસાગરના હસ્તે વિ. સ. ૧૭૫૬માં દીક્ષા લેનાર અને વિ. સ. ૧૮૧૨માં સ્વગે સંચરનારા‘ખતર' ગછીય દેવચન્દ્રની રચના છે. એમાં આઠ ઢાલ છે. અને અંતે ‘કળશ' છે. પહેલી અને ત્રીજી ઢાલના અંતમાં એકેક પદ્ય વસ્તુ' છંદમાં છે. સાતમી ટાલમાંનાં ચાર પદ્યો પછી તેમ જ એ ઢાલના અંતમાં પણ એકેક પદ્ય ‘વસ્તુ' છંદમાં છે. આમ ચાર પત્રો ‘વસ્તુ' છંદમાં છે. આઠમી ઢાલના અંતમાં “જન્મમહાત્સવ છ” ઉલ્લેખ છે. આ પૂજા સ. (૨)માં છપાઈ છે.
વિ.
પૂ.
(૬) શાન્તિ જિન કળશ—આ જ્ઞાનવિમલસૂરિએ રચ્યા છે એને પ્રારંભ સંસ્કૃતમાં રચાયેલા એક પદ્યથી કરાયા છે. ત્યાર બાદ થોડુંક લખાણ સંસ્કૃતમાં ગદ્ય રૂપે છે. પછી એક દર ચાર ઢાલ છે. એ દ્વારા શાન્તિનાથના જન્મકલ્યાણકનું વર્ણન કરાયું છે. આ વિ. પૂ. સ. (૨)માં છપાયેા છે.
રત્નાકર
નામના
આદિનાથ-જન્માભિષેક-આ મુનિએ રચ્યા છે. એમાં પ્રારંભમાં તેમ જ અંતમાં ‘ વસ્તુ ' છંદમાં એકેક પદ્ય છે. દ્વિતીય પદ્ય પછી ‘હરિગીત’માં બે પદ્યો છે. આ કૃતિમાં ૨+૨+૭+1 =ર૧ પદ્યો છે. એમાં વૃષભ વગે૨ે ચૌદ સ્વપ્નાના ઉલ્લેખ છે. આ પૂર્વે જયમંગલસૂરિએ મહાવીરયજમ્માભિસેય ( મહાવીર-જન્માભિષેક ) નામની કૃતિમાં
અપભ્રંશમાં રચી છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૭) અજિત જિન કળશ---આ ઉત્તમવિજયના શિષ્ય પદ્મવિજયે રચ્યા છે. એમણે વિ. સં. ૧૮૦૫માં દીક્ષા લીધી હતી. એમને સ્વર્ગવાસ વિ. સં. ૧૮૬૨
થયા હતા. એમણે પ્રસ્તુત લધુ કૃતિ દ્વારા અજિત નાથને જન્મમહોત્સવ વર્ણવ્યો છે. આ ‘કળશ’ વિ. પૂ. સ. (૨)માં છપાયા છે.
(૧) ‘નવપલ્લવ’ પાર્શ્વનાથ-કળશ વચ્છ ભડારીની કૃતિ છે. એને કવિએ ‘કળશ’ કહ્યો છે. એમાં ૧+૧૫+૭=૧૯ પત્રો છે. આ કૃતિમાં અશ્વસેનની નગરી, પાર્શ્વનાથની માતા વામાદેવીએ જોયેલાં ૧૪ સ્વપ્ના અને પાર્શ્વનાથના જન્માભિષેક એ બાબતે વર્ણવાઈ છે. અંતમાં ‘નવપલ્લવ જિન' તેમ જ હિમાસાગરના ઉલ્લેખ છે. મહિમાસાગર ’એટલે
(૩) સ્નાત્ર પૂજા—આ શુભવિજયના શિષ્ય વીરવિજય રચી છે. એમાં ‘વસ્તુ' છંદમાં બે પદ્યો છે. એક ઢાલ જે કડવાની દેશમાં છે તેમાં કળશ જિત મહાત્સવને એવો ઉલ્લેખ છે. પ્રસ્તુત વીવિજયે વિ. સં. ૧૮૪૮માં શુભવિજય પાસે દીક્ષા લીધી હતી. આ વીરવિજય વિ. સ. ૧૯૦૮માં સ્વર્ગે સિધાવ્યા હતા.
4
મહિમાને સમુદ્ર એ અર્થ ઉપરાંત શુ ‘મહિમાસાગર’એમણે રચેલી આ પૂશ્ન વિ. પૂ. સ. (૨)માં છપાઇ છે. એ વચ્છ ભંડારીના ગુરુનુ–પૂયનુ નામનુ તે। સૂચન નથી એવા પ્રશ્ન મને સ્ફુરે છે.
(૪) સ્નાત્ર પૂજા—આ આત્મારામજીએ ઉર્ફે વિજયાનન્તસૂરિએ ઝંડીઆલામાં વિ. સં. ૧૯૫૦માં
૪. હવે પછી આને નિર્દેશ વિ. પૂ. સ. (૧)” એમ કરાશે. ૫. જમ્ભાભિસેય અને મહાવીર કલશ” નામને ૩-૪)માં છપાયા છે.
ગુજરાતી જૈન ભક્તિસાહિત્ય : પૂજાએ અને પૂજનિવિધ
મારા લેખ જૈન સત્ય પ્રકાશ' (વર્ષ ૧૪, અ.
For Private And Personal Use Only
૧૬૯
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
રચી છે. એ વિ. પૂ. સ. (પૃ. ૩૫૧-૩૬૩)માં ગૂ. ક. (ભા. ૬, ખંડ ૧, પૃ. ૭૫-૭૬)માં અપાયાં પ્રકાશિત કરાઇ છે. છે. પૃ ૭૬માં સર્વ ઢાલ ૧૬ ગાથા ૭૬ લેાક ૧૨૫ આસરે ઉલ્લેખ છે. પૃ. ૭૫ ગત ત્રીજું પદ્ય નીચે મુજબ છે.
(૩) અષ્ટ પ્રકારી પૂજાએ (૧-૧૧)
પૂજાઓના વિવિધ પ્રકારા છે. એમાંના એક પ્રકાર
તે ‘અષ્ટ પ્રકારી પૂજા' છે.
આ નામ આ પૂન્નને
અંગે જે નિમ્ન લિખિત આઠ સાધના વપરાય છે તે ઉપરથી યાજાયુ` છે:-~~
(૧) જળ, (૨) ચંદન, (૩) પુષ્પ, (૪) ધૂપ, (૫) દીપક, (૬) અક્ષત, (૭) નૈવેદ્ય અને (૮) કુળ.
અષ્ટ પ્રકારી પૂજા અંગે રાસ પણ રચાયા છે. એ નીચે મુજબ છે;
(૧) અષ્ટપ્રકારની પૂજા રાસ—આ રાસ જય વિમલના સેવકે—શિષ્ય નામે પ્રીતિવિમલે ક્ષેમપુરીમાં વિ. સ. ૧૬૧૬માં રચ્યા છે . અને એ કેટાલાલ મગન લાલે છપાવ્યા છે.
(ર) અષ્ટપ્રકારની પૂજા રાસ—આ કૃતિ ઉદયરત્ને ‘અણહિલપુર’પાટણમાં વિ. સં. ૧૭૫૫માં રચી છે. આના પ્રારંભના અગિયાર દૂહા અને અંતમાંની સત્તર કડીએ જૈન ગુર્જર કવિએ (ભા. ૨ પૃ. ૩૮૯– ૩૯૧)માં ઉધૃત કરાયાં છે. આની એક હાથપોથીને પરિચય મે` ' C. G C. M. ( Vol. XIX deo 2 P 1, P 45-51 )માં આપ્યા છે, પ્રસ્તુત રાસ કાઈ રથળેથી છપાયાનું જાણવામાં નથી.
(૩) આ જ નામને રાસ ધીરસાગરના શિષ્ય કુત્તેન્દ્રસાગરે ‘બગડી' નગરમાં શરૂ કરી વિ. સ. ૧૮૫૦માં એમાતટમાં પૂર્ણ કર્યાં. જૂએ જૈ. ગૂ. ક. (ભા. ૩ ખંડ ૧, પૃ. ૧૮૧–૧૮૩) મૂળ છે.
(૧) અષ્ટપ્રકારની પૂજા—આ ઉત્તમવિજયના શિષ્ય
પદ્મવિજયે વિ. સ. ૧૮૧૯માં ધેાધામાં રચી છે. એનાં પહેલાં ત્રણ પદ્યો અને અંતમાંનાં પાંચ પડ્યો જે.
૧
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
“વણ વિલેપન કુસુમની, ધૂપ દીપ મનેહાર; અખંડ અદ્ભુત નૈવેદ્યની, અષ્ટમી ફળ સુવિચાર-૩”
(૨) અષ્ટપ્રકારની પૂજા—આ પૂજા જ્ઞાનસાગરના શિષ્યે જ્ઞાન ઉદ્યોતે વિ. સ. ૭૧૮૨૩માં રચી છે અને એના પછી વસ્ત્ર-પૂજા, લૂણ–ઉતારણ, આરતી અને મ્...ગલ દીપકને અગે કાવ્ય છે. આ પૂજા શ્રીમદ્ દેવચંદ્ર (ભા. ૨, પૃ. ૮૮૪-૮૯૧)માં પ્રકાશિત કરાઈ છે.
(૩) અષ્ટપ્રકારની પૂજા—આ શુભવિજયના શિષ્ય વીરવિજયની વિ. સ. ૧૭૫૮ની રચના છે. અંતમાં કળશ' છે.
(૪) અષ્ટપ્રકારની પૂજા—આ જિનવિજયના શિષ્ય ઉત્તમવિજયે વિ. સ. ૧૮૧૩માં રચી છે એ વિ. પૃ. સ'. માં છપાઈ છે.
(૫) અષ્ટ પ્રકારી પૂજા—આ વિનીતવિજયના શિષ્ય દેવવિજયે (? કીર્તિ વિમલે) પાદરામાં વિ. સ.. ૧૮૨૧માં રચી છે. એના શરૂઆતના ચાર દોહા, અંતમાંનાં પદ્યો ૩-૬, કળશ, અને એના પછીનું સસ્કૃતમાં એક પદ્ય જૈ. ગૂ. ક. (ભા. ૩, ખંડ ૧, પૃ. ૧૦૭–૧૦૮)માં ઉષ્કૃત કરાયાં છે.
(૬) અષ્ટ પ્રકારી પૂજા——આ રૂપવિજયની વિ.સં. ૧૮૭૯ની રચના છે. એમાંથી કશુ અવતરણ જે. भूः ક.માં અપાયું નથી.
(૭) અષ્ટ પ્રકારી પૂત-આ અમરવિજયના શિષ્ય કુંવરવિજયે વિક્રમની ૧૯મી સદીમાં રચી છે. એ વિ. પૂ. સં. (૧)માં છપાઇ છે.
For Private And Personal Use Only
(ક્રમશ:)
૬. આ કૃતિનો ઉલ્લેખ જૈન ગૂર્જર કવિએ (ભા. ૨-૩)માં છે.
૭. ગુણ યુગ અચલ ઈન્દુ = ૧૮૨૩. આજ વર્ષમાં એમણે “એકવીસ પ્રકારની પૂજા” પણ રચી છે.
આત્માનંદ પ્રકાશ
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જાહેરાત
“ આત્માનંદ પ્રકાશ”ને આગામી શ્રાવણભાદ્રપદના સંયુકત અંક ‘પયુષણ ખાસ અંક?” તરીકે તા. ૧-૯-૭૨ના અરસામાં પ્રગટ કરવામાં આવશે.
આપ જાણો છો કે આજની મોંઘવારી તેમજ પોસ્ટના વધેલા દરને અંગે આ માસિક બાટમાં ચાલે છે. એમ છતાં જ્ઞાનપ્રચારની શુદ્ધ દષ્ટિ અને અંકને દરેક રીતે વધુ સમૃદ્ધ કરવાની ભાવનાથી અમે માસિકના વિકાસ માટે અમારાથી બનતા બધા પ્રયાસ કરી રહ્યા છીએ અને આ દૃષ્ટિએ જ અમે એ આવતા અંક ‘પયુષણ” અંક તરીકે પ્રગટ કરી બને તેટલી વિશેષ રસસામગ્રી તેમાં પીરસવા માગીએ છીએ, અને તે બને તેટલે દળદાર કરવાની પણ અમારી ભાવના છે તો વિદ્વાન આચાર્યો મુનિમહારાજે અને અન્ય ગૃહસ્થને વિનંતિ કે તેઓ પોતાના લેખે તા. ૧૫-૮-૭૨ સુધીમાં બને તેટલા વેલાસર મેક્લી અમોને આભારી કરે.
માસિકની ખોટને પહોંચી વળવા માટે યોગ્ય જાહેરખબરો સ્વીકારવાનો અમેએ નિર્ણય કર્યો છે. તે વ્યાપારી પેઢીઓ અને સાહિત્ય-શિક્ષણ—સંસ્થાઓને અમારી વિનંતિ છે કે પર્યુષણ અંકમાં તેઓ પોતાની જાહેરાત મોકલી જ્ઞાનપ્રચારના અમારા આ કાર્ય માં બનતા સહકાર આપીને અમને આભારી કરે. આ માસિકમાં અપાતી જાહેરાતને એગ્ય બદલે મળી રહે છે તેની અમે ખાત્રી આપી છીએ.
: જાહેરાતના દર :
અંદરનું પેજ આખું : રૂા. ૫૦-૦૦ ટાઈટલ પેજ બીજું અથવા ત્રીજું : રૂા. ૬ ૦-૦૦
પેજ અધુ : રૂા. ૩૦-૦૦ ટાઈટલ પેજ ચોથું : રૂા. ૭૫-૦૦
આપનો લેખ અગર જાહેરખબર તરત મોકલી આભારી કરશે.
ખાસ વિનંતિ
સભાની સાહિત્ય પ્રકાશનની પ્રવૃત્તિને વેગ આપવા માટે તેમ જ, આમ જનતાને પ્રિય થઈ પડે તેવું જૈન સાહિત્ય પ્રગટ કરવાની એક યોજના સભાએ વિચારી છે તેને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવા માટે દાતાઓના સહકારની સભાને ખાસ જરૂર છે. તે દાતાઓએ અમારો સંપર્ક સાધવા વિનંતિ છે. તે માટે લખા..
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir ' ATMANAND PRAKASH Regd No. G. 49 ખાસ વસાવવા જેવા કેટલાક અલભ્ય ગ્રંથો સંસ્કૃત ગ્રંથો ગુજરાતી ગ્રંથ 1 વસુદેવ હિડી-દ્વિતીય અંશ 10-00 | 1 શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ૧પ-૦૦ 2 પ્રકલ્પ ભા. 6 ડ્રો 20-00 2 શ્રી તીર્થકર ચરિત્ર 10-0 0 3 ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત 3 શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. 2 4-00 મહાકાવ્યમ્ ભા. 2, 4 કાવ્ય સુધાકર ૨-પ૦ પર્વ 2, 3, 4 (મૂળ સંસ્કૃત) પ આદેશ જૈન સ્ત્રીરત્ન ભા. 2 2-00 પુસ્તકાકારે 12-00 6 કથારત્ન કોષ ભા. 1. 12-00 પ્રતાકારે ૧પ-૦૦ 7 કથાર– કોષ ભા. 2 10-00 પ દ્વાદશાર નથચક્રમ 40-00 8 આત્મ વલ્લભ પૂજા સંગ્રહ 3-00 સમ્મતિતક મહાવા વારિકા ૧પ-૦૦ હું આત્મ કાન્તિ પ્રકાશ 1-50 7 તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્રમ ૧પ-૦૦ 10 જ્ઞાન પ્રદીપ ભા. (1 થી 3 સાથે) 10-00 8 પ્રબંધપંચશતી ૧પ-૦૦ - પૂ. આ. વિજયકસ્તૂરસૂરિજી 11 સ્યાદ્વાર મંજરી ૧પ-૦૦ અંગ્રેજી ગ્રંથ 12 અનેકાન્તવાદ 2-00 13 નમસ્કાર મહામ ત્ર 2-00 ''1 Anekantvada | by H. Bhattacarya . 8-00 | - 14 ચાર સાધન 2-00 2 Shree Mahavir Jain Vidyalaya 15 ભગવાન મહાવીર યુગના ઉપાસકે 2-00 Suvarna Mahotsava Granth 35-C099 MB >> 2-00 17 સ્યાદ્વાદ મંજરી ૧પ-૦૦ - નોંધ : સંસ્કૃતમાં 10 ટકા અને ગુજરાતીમાં તથા અંગ્રેજીમાં 15 ટકા કમિશન કાપી આપવામાં આવશે. પિષ્ટ ખર્ચ અલગ. આ અમૂલ્ય ગ્રંથો વસાવવા ખાસ ભલામણ છે. શ્રી જૈ ન આ તમા ન દ સ ભાગ : ભા ને ન ગ ર તંત્રી : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ તંત્રીમંડળ વતી પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, આનદ પ્રિન્ટીગ પ્રેસ, For Private And Personal Use Only