________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
-~
~
--
-
૫૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
તરપણું થતું હોય તેમ અનુભવાય છે. જે સંસારી પ્રત્યેક આત્માઓમાં ઘાતિકર્મના વખતે જ્ઞાનાવરણીયાદિ કમને જેવો ક્ષયોપશમ ઉદયની અપેક્ષાએ જ્ઞાનાદિ ગુણોનું તારતમ્ય છે. હોય તે પ્રમાણે જ્ઞાનાદિ ગુણામાં તરતમતા થયા એ બાબત સિદ્ધ કર્યા સિવાય ગુણસ્થાન કરે છે. આત્માના જ્ઞાનાદિ ગુણોની જે તરતમાતા સંબંધી વિચારણા કરવી લગભગ અસંભવિત તે પણ આત્માના ભિન્નભિન્ન પર્યાયે કહેવાય છે. હવાથી દ્રવ્ય-ગુણ અને પર્યાયની ઘણી જ એટલું જ નહિં પણ જે વખતે આત્મા-ઘટ- સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા જણાવીને હવે “ગુણસ્થાન પટાદિ પદાર્થોના ઉપગવાળો તે વખતે આત્મા એટલે શું તે બાબત વિચારણા કરીએ. તે પર્યાયવિશિષ્ટ ગણાય, એ જ આત્મા ઘટ- પુદગલના ગુણેમાં સમતા-વિષમતા પટાદિના ઉપયોગમાંથી નીકળી પુસ્તક વિગેરે
ઉપર જણાવેલ છે કે પ્રત્યેક દ્રવ્યોમાં કોઈ ને અન્ય કઈ પદાર્થોના ઉપયોગમાં દાખલ થયો ?
કઈ ગુણો અવશ્ય હાય છે. અન્યોન્ય ઉપાધિના તે વખતે તે પર્યાયવિશિષ્ટ આત્માં ગણાય. સંબંધથી તે તે દ્રવ્યના તે તે ગુણામાં એકસરખી વર્તમાનમાં મનુષ્યપણે ઉત્પન્ન થયેલ આત્મા
સમાનતા જ નથી હોતી. જગતમાં શુકલવર્ણવાળા મનુષ્ય પયોવાળો ગણાય, એને એ જ આત્મા
અનેક મુદ્દલ દ્રા પિકી કેટલાક મુદ્દલ દ્રવ્ય મનુષ્યનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી દેવલોકમાં ઉત્પન્ન
સમાન શુકલ વર્ણવાળા હોય છે, કેટલાંક પુલ થયો એટલે દેવપર્યાયવાળો ગણાય. આ પ્રમાણે
દ્રવ્યોનો શુલ વર્ણ છતાં શુકલ શુકલમાં પણ ઘાતિકર્મના ઉદયની અપેક્ષાએ કે અઘાતિકર્મના
વિષમતા હોય છે. દષ્ટાંત તરીકે-ખડી પણ ઉદયની અપેક્ષાએ જે ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓ
સફેદ છે અને ચોક પણ સફેદ છે; પરંતુ આત્મામાં થયા કરે છે તે બધી આત્માની બન્નેની શુકલતામાં યત્કિંચિત વિષમતા તે સ્વપર્યાયે (અથવા અસ્તિપર્યાય ) કહેવાય છે જ. એ જ પ્રમાણે શેરડી, સાકર કે દ્રાક્ષ એ સિવાય બીજા પણ ઘણા સ્વપર્યાયના કારણે વિગેરે પદાર્થોમાં મધુર રસ છે, પરંતુ મધુરતાછે, પરંતુ વિસ્તાર થવાના ભયથી અહિં તેનું
મધુરતામાં જેમ તફાવત હોય છે તે પ્રમાણે વર્ણન કરવામાં આવેલ નથી.
પ્રત્યેક સંસારી આત્મામાં જ્ઞાન-દર્શનાદિ
ગુણો તો યદ્યપિ છે, પણ કર્મની ઉપાધિને આત્મા ઘટ નથી, આત્મા પટ નથી, આત્મા
અંગે કઈ કઈ આત્માઓમાં જ્ઞાનાદિ ગુણોની પુદ્ગલ નથી, એમ આત્મા સિવાય કાલોક
સમાનતા પ્રાય: હોય છે, જ્યારે કઈ કઈ વત્ત સર્વ પદાર્થોથી આત્માની જે ભિન્નતા
આત્માઓમાં એ જ્ઞાનાદિ ગુણોની વિષમતા માનવી તે આત્માના પરપર્યાય (કિંવા નાસ્તિ
પણ હોય છે. પર્યાય) ગણાય છે. એક આત્મદ્રવ્યમાં ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સ્વરપર્યાયનું સ્વરૂપ જે આત્મા-કર્મ અને એ ઉભયના સંબં. વિચારવામાં આવશે તો દરેક દ્રવ્યના સ્વપર
ધનું અનાદિપણું. પર્યાયાનું સ્વરૂપ પણ અવશ્ય ખ્યાલમાં આવવા પ્રત્યેક આત્મામાં શક્તિરૂપે જ્ઞાનાદિ ગુણો સંભવ છે. તાત્પર્ય એ છે કે–પ્રત્યક દ્રવ્યના અનંત અનંત કેટિના અને એક સરખી સમારવાપયો તેમજ પરપયા અનંત અનંત છે, નતાવાળા છતાં એ જ્ઞાનાદિ ગુણોની અલ્પતા અને પ્રત્યેક સમયે કઈ કઈ અપેક્ષાએ પર્યા- થવામાં તેમજ પરસ્પર વિષમતા થવાનું શું યાનું પલટન થયા જ કરે છે.
કારણું છે? તે બાબત વિચારવી પણ અતિ
For Private And Personal Use Only
