________________
प्रकाशिका टीका तृ. ३ वक्षस्कारः सु० ३४ षट्खण्डं पालयतो भरतस्य प्रवृत्तिनिरूपणम्
अवग्रहादि भेदचतुष्टये तृतीयभेदे योऽपायः स एव अपोहः, सच सामान्य ज्ञा नोत्तरं कालं विशेषनिश्चयार्थं विचारणायां प्रवृत्तायां तदनुगुणदोषविचारणाजनितो निश्चयः । यथा लोके किमयं कमलनालस्पर्श: : आहोस्वित भुजङ्ग स्पर्शः । इति वि चारणायां मृणालस्यैव स्पर्शः एवं स्थाणुरेव न पुरुषः वल्ली उत्सर्पणादि धर्माणां तत्र सद्भावात् इत्ययं निश्चयः पुरुषमपनुदति । अत्यन्तशीतलत्वादि गुणवत्त्वात् इत्यस्यैचायमिति निश्चयोऽन्यं भुजङ्गस्पर्शम् अपनुदति तथा प्रकृते सा शोभा औषधिक्येव न स्वाभाविकी तस्याः अलङ्कारादि बाह्यवस्तुसंसर्गजन्यत्वस्य प्रत्यक्षसिद्धत्वात् । ततो मार्गणा स्वरूपमाह अस्याः शोभायाः प्रकर्षापकर्षो बाह्यवस्तु प्रकर्षापकर्षानु . विधायिनौ इत्यन्वयधर्मालोचनं मार्गणा यथा लोके स्थाणौ निश्चेतव्ये तत्र वल्ली उत्सर्पणादयो धर्माः संभवन्ति । ततो गवेषणस्वरूपमाह - प्रवृतस्याः तस्याः शोभायाः स्वाभाविकत्वे उत्तानां भारभूतस्य आभरणस्य वपुषि धारणबुद्धिर्न स्यादिति व्यतिरेकधर्मालोचनम् गवेषणम्, यथा स्थाणौ शिरः कण्डूयनादयः पुरुषधर्माः न दृश्यन्ते षण करते २ (तयावरणिज्जाणं क्रम्माणं स्वएणं कम्मरयत्रिकिरणकरं अपुव्यकरणं पविरस अर्णते अणुत्तरे निव्वाधार निरावरणे कसिणे पडिपुण्णे केवलवरनाणदंसणे समुप्पणे) तंदा वरणीय कर्मों के क्षय से कर्मरज को विकीर्ण करने वाले अपूर्व करणरूप शुक्लध्यान में वे भरतमहाराज प्रविष्ट हो गये सो उसी समय उनके अनन्त अनुत्तर, व्याघात रहित निरावरण, - कृत्स्न एवं प्रतिपूर्ण ऐसे केवलज्ञान और केवलदर्शन उत्पन्न हो गये. यहां जो ईहापोह आदि पद आये हैं सो उनके सम्बन्ध में ऐसा विचार है सब से पहिले अवग्रह रूप ज्ञान होता है, और यह "यह कुछ है" इस रूप होता है. अवग्रह में अवान्तर सत्ता विशिष्ट वस्तु का ग्रहण होता है. जैसे दूरस्थ -सामने रही हुइ वस्तु को देखकर ऐसा विचार आता है कि यह कुछ है. इसके बाद अवप्र गृहोत अर्थ में विशेष जानने की आकांक्षा जगती है तब विचार होता है कि यह जो कुछ रूप में प्रतिभासित हो रहा है सो क्या भार्गाने गवेषारता उरतो. (तयावरणिज्जाणं कम्माणं खपणं कम्मरय विकिरण करं अपु
करणं पविस्स अणते अणुत्तरे निव्वाधार निरावरणे कसिणे पडिपुणे केवलवरनाणदंसणे समुपणे), तावशीय उर्भाना क्षयथी उर्भर ने विडीर्ण भएनाश अपूर्व ४५ ३५ શુફલધ્યાનમાં તે ભરત નૃપતિ મહારાજ મગ્ન થઈ ગયા. અને તેજ ક્ષણે તેમના અનંત અનન્તર વ્યાઘાત રહિત નિરાવરણ, કૃત્સ્ન તેમજ પરિપૂર્ણ એવા કેવળજ્ઞાન અને કેવળ દર્શન ઉત્પન્ન થયાં. અહીં જે ઇાપેાહ વગેરે પદે આવેલા છે તે તે સબંધમાં આ વિચાર છે કે સર્વાં પ્રથમ અવગ્રહ રૂપ જ્ઞાન હોય છે. અને આ એ કંઈક છે” એ રૂપમાં હાય છે. અવગ્રહમાં અવાન્તર સત્તા વિશિષ્ટ વસ્તુએનું ગ્રહણ થાય છે જે મ દૂરસ્થ પણ સામે જ દેખાતી વસ્તુને જોઈને આમ વિચાર થાય છે કે એ કંઈક છે. ત્યારબાદ અવગ્રહ ગૃહીત અર્થમાં વિશેષ જાણવાની આકાંક્ષા જાગ્રત થાય છે. તે વખતે વિચાર ઉદ્દભવે છે કે એ જે કંઈક પ્રતિભાસિત થઈ રહ્યું છે તે શું છે ? શું તે મકતા છે કે વા છે ? આ
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
- ९.०१
www.jainelibrary.org
