________________
२६२
आवश्यामूत्रस्य तथापि मिथः सम्बद्धाना शशशृङ्गादीनामप्रसिदिरेव, अत एर 'एप बन्यामुतो याति, खपुष्पकृतशेखरः। कर्मक्षीरचये स्नातः, शशशृङ्गपनुपरः ॥' इत्यादिषु समुदितार्थाभावेन मातिपदिकत्वाभावाऽऽपत्तिमाशङ्कय वयापदार्थपुत्रपदार्थादेरेकैकस्य प्रसिद्धया बौद्धमर्थमादायाऽथवचात्मातिपदिस्त्वमित्याहुवैयाकरणाः, तस्मात् 'सिद्धा न सन्ती'-ति दुप्पतिपादम् । यदुक्क 'निश्चेष्ट स्वमिति' तदत्यन्तमसत् , तेपा सिद्धसकलकार्यवान्निःशरीरत्वाच्च, रागद्वेपौ तु के सीग' इत्यादि, वह अप्रसिद्ध है। यही कारण है कि 'एष वन्ध्यासुतो याति' इत्यादि स्थलों में यद्यपि अलग २ रखने पर वन्या शब्द और सुत शब्द का अर्थ प्रसिद्ध ही है, परन्तु इकट्ठा कर देने पर 'वन्ध्यासुत' 'कर्मक्षीर' (कछुएका द्ध) आदि शब्दा का अर्थ कुछ भी नहीं होता है, अतएव अनर्थक होने से प्रातिपदिक सज्ञाका होना असभव जानकर वैयाकरणोंने एक एक पदा र्थकी प्रसिद्धि रहने के कारण समुदायमें चौद्ध (बुद्धिकृत) अर्थ को मानकर प्रातिपदिक सज्ञा आदि कार्य किये है, इस कारण 'सिद्ध नहीं है। ऐसा कहना सर्वथा असगत है। दूसरी बात यह है कि आपने जो सिद्धों को निश्चेष्ट कहा वह भी ठीक नहीं है, कारण यह कि सिद्वो के कर्तव्य कोई वाकी रहा नहीं और शरीर भी नही जिससे वे चेष्टा करे। राग-द्वेष भी उनमें इसलिये नहीं शींग' त्या, ते प्रसिद्ध नथी, मे ९ 'एप व यासुतो याति' ઈત્યાદિ સ્થળોમાં યદ્યપિ જુદા જુદા રાખવા પર વધ્યા શબ્દ અને સુત શબ્દને मर्थ प्रसिद्ध छ परन्तु मन्ने शन्हो ४४ ४२पाथी 'वभ्यामुत, 'कूमक्षीर' (य ખાનુ દૂધ) વગેરે શબ્દોને કઈ પણ અર્થ થશે નહિ, એટલા કારણથી અનર્થક હોવાના કારણે પ્રતિપદિક સજ્ઞાને અસ ભવ જાણીને વૈયાકરણઓએ એક એક પદાર્થની પ્રસિદ્ધિ રહેવાના કારણે સમુદાયમાં બૌદ્ધ (બુદ્ધિકૃત) અર્થ માનીને પ્રાતિપાદિક સંજ્ઞા આદિ કાર્ય કરેલું છે એ કારણથી “સિદ્ધ નથી એમ કહેવું તે સર્વથા અસ ગત છે બીજી વાત એ છે કે તમે સિદ્ધોને નિષ્ણ કહે છે તે પણ ઠીક નથી, કારણ એ છે કે સિદ્ધોને કેઈ કર્તવ્ય બાકી નેહલ જ નથી, અને શરીર પણ નથી કે જેનાથી ચેષ્ટા કરે, રાગ-દ્રવ પણ તેમનામાં એટલા માટે નથી
