Prabuddha Jivan 2017 06

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526107/1

Page #1

RNI NO. MAHBIL/2013/50453
પ્રબુદ્ધ જીવન
YEAR : 5 ISSUE : 3• JUNE, 2017 •PAGES 44 • PRICE 30/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૫ (કુલ વર્ષ ૬૫) અંક-૩૦ જુન, ૨૦૧૭ • પાના ૪૪ • કિંમત રૂા. ૩૦/

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૭
આચમન
આવે, ધરાઈ જઈએ. પોતાનામાં મગ્ન રહેવાથી
કોઈ દિવસ કંટાળો નહીં આવે. કંટાળો ન આવે એવું કામ યોગી: પરંતુ પોતાનામાં મગ્ન રહેવું એટલે શું?
બોધિસત્ત્વઃ આપના મગજમાં ચાલતા વિચારોથી કર્મશીલ યોગી હોવા છતાં તેઓ જાતજાતની મુક્ત થઈ જાઓ. એકવાર પ્રયત્ન કરો અને આપને પ્રવૃત્તિઓથી કંટાળી ગયા. જેનાથી કંટાળો ન આવે કદી કંટાળો નહીં આવે. તેવી પ્રવૃત્તિ શોધતા હતા. અચાનક બોધિસત્ત્વની યોગીએ પ્રયત્ન કર્યો પરંતુ વિચારો છૂટતા નહોતા. મુલાકાત થઈ ગઈ. યોગીએ બોધિસત્વને કંટાળો ફરી એકવાર બાબાને મળ્યા અને સલાહ માગી. ન આવે એવું કામ સૂચવવા વિનંતી કરી. બોધિસત્ત્વઃ વિચારોને રોકવાના પણ નહીં અને બોધિસત્ત્વ: મારું કામ તો ‘મારામાં મશગુલ પ્રોત્સાહિત પણ નહીં કરવાના. ફક્ત એને નિહાળો રહેવાનું' છે. આપ પ્રયત્ન કરી જુઓ. એનાથી અને આપને અનુભવ થશે કે ધીરે ધીરે તે શાંત થઈ જશે. કોઈ દિવસ કંટાળો નહીં આવે. દુનિયાના બધા આધ્યાત્મિક વ્યક્તિ પ્રશ્ન મુક્ત થઈ જાય છે. ** જ કામ એવા છે કે જેમાં થોડા વખત પછી કંટાળો હિન્દી : સંત અમિતાભ અનુ. : પુષ્પા પરીખ
કતિ
જિન-વચનશ્રુતજ્ઞાની જીવ સંસારમાં રખડતો તેથી जहा सूई ससुत्ता पडिआ न विणस्सइ । तहा जीवे ससुत्ते संसारे न विणस्सइ ।।
| (૩, ૨૬-) જેમ દોરો પરોવેલી સોય પડી જાય તો પણ ખોવાઈ જતી નથી, તેમ શ્રુતજ્ઞાની જીવ સંસારમાં રખડતો નથી. Just as a threaded needle does not get lost even when it falls on the ground, similarly the soul with knowledge of scriptures is not lost in the world of birth and death. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત 'બિન વવન' માંથી
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન કર્યું એટલે નવા નામે ૩. તરૂ જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪.પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષ કે બન્યું “પ્રબુદ્ધ જીવન’
૧૯૫૩ થી • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી
અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક * ૨૦૧૭ માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૫મા વર્ષમાં પ્રવેશ • ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અંક
સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજી માં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી
અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-પ. • કુલ ૬૫મું વર્ષ * ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
સંરથાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈ-સાંભળી શકશો. • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના પોતાના છે જેની સાથે તંત્રી કે સંસ્થા સંમત છે તેમ માનવું નહીં.
| પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨) ચંદ્રકાંત સુતરિયા ' (૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭) રતિલાલ સી. કોઠારી (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩) તારાચંદ કોઠારી ' (૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬) મણિલાલ મોહકમચંદ શાહ (૧૯૩૯ થી ૧૯૫૧) પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧) જટુભાઈ મહેતા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫) ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ (૨૦૦૫ થી ૨૦૧૬)
સર્જન-સૂચિ કેમ
લેખકે |
પૃષ્ઠ 2 ૧. મારું રિમોટ કોના હાથમાં ? (તંત્રીસ્થાનેથી)
ડૉ. સેજલ શાહ ૨, શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં જ્ઞાનયોગ તથા ભક્તિયોગ પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી રાકેશભાઈ ૩. જાગૃતિ
ભાણદેવજી ૪. ઉપનિષદમાં ભૂમાવિદ્યા
ડૉ. નરેશ વેદ ૫, કષાયની ઉપશાંતતા
મિતેશભાઈ એ. શાહ ૬, મહામૃત્યુમાંથી અમૃતસમીપે લઈ જતું પુસ્તક :‘જિગરના ચીરા’ સોનલ પરીખ ૭, પાંચમો બાહ્યતપ કાય-ફ્લેશ
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ ૮, વિશ્વવિખ્યાત જૈન વિદ્વાન પંડિત દલસુખભાઈ માલવણિયા આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યસૂરીશ્વરજી ૯. જ્ઞાન-સંવાદ ૧૦. ભાવ-પ્રતિભાવ ૧૧. સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ ૧૨. The red carpet unfolds again...an armicable solution to Jain Congregation
Prachi Dhanwant Shah 36 43. Enlighten yourself by Self Study of Jainology
Lesson Seventeen: Jain Art And Architecture Dr. Kamini Gogri 20. The Story of Bahubali -The son of Rishabhdeva Pictorial Story
Dr. Renuka Porwal ૪૨-૪૩ ૨૮. ‘જો હોય મારો આ અંતિમ પત્ર તો...' : મૃત્યુનો ઉત્સવ
મોહનભાઈ પટેલ
YO
૪૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મુખપૃષ્ઠ
હાલેબીડુ, કર્ણાટક રાજ્યના હસન જિલ્લામાં આવેલ છે. હાલેબીડુ ૧૨મી-૧૩મી સદીમાં હોયશાલા રાજ્યની રાજધાની હતી. કેતા માલાના સમય (1121 AD) માં હોયશાલેશ્વર મંદિર બંધાયું હતું. મંદિરના પરિસરમાં બે હિન્દુ હોયશાલેશ્વર અને કેદારેશ્વર અને બીજા બે જૈન મંદિરો આવેલા છે. આદિનાથ ભગવાનનું મંદિર ૧૨મી સદીમાં બંધાયેલ, મંદિરમાં આદિનાથ ભગવાન અને નૃત્ય કરતાં સરસ્વતીદેવીની કલ્પિતકળાની પ્રતિમા જી ઓ છે.

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453
ISSN2454–7697 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૫ (કુલ વર્ષ ૬૫) • અંક: ૩૦ જૂન ૨૦૧૭ •વિક્રમ સંવત ૨૦૭૩•વીર સંવત ૨૫૪૩• જેઠ વદ તિથિ સાતમ •
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રભુ& QUO6I
૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૩૦-૦૦
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. સેજલ શાહ
મનનું રિમોટ કોના હાથમાં ?
લા, IT
જૂનનો અંક તમારા હાથમાં આવશે ત્યારે વર્ષાઋતુનો આરંભ માઈક્રોસોફટના સ્થાપક પૈકી એક, બિલ ગેટ્સે ૧૯૯૯માં આજના થઈ ગયો હશે. માટીની સુગંધ ફેફસામાં ભરી નવજીવનનું વરદાન સમયની કલ્પના કરી હતી. ૧૯૯૧માં ઈન્ટરનેટનો આરંભ થયો આપતી, આ સૃષ્ટિ માટે, વર્ષા પરમનો સ્પર્શ છે. પ્રકૃતિના અનંત અને તેના આધારે બિલ ગેટ્સે અમુક ભવિષ્યવાણી કરી જેમાં એવું રૂપો છે. ક્ષણે ક્ષણે પ્રકૃતિ બદલાય છે. પ્રકૃતિ, મનુષ્ય જીવનને વિચારાયું કે એક સમય એવો આવશે, જ્યારે દૂર દૂર રહેતા લોકો અનેક રીતે સ્પર્શે છે. મનુષ્ય જીવનના વિવિધ રંગો પ્રકૃતિથી પ્રભાવિત માટે વાત કરવી, એકબીજાને જોઈને વાત કરવી વગેરે શક્ય બનશે. છે, પરંતુ તે પ્રભાવ મૂક છે. આ પ્રકૃતિનો પ્રભાવ મનુષ્યને વધુને આજે આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે વિડીયો કોલ વગેરેને કારણે આ વધુ સજાગ બનાવે છે, આંતર તરફ વાળે છે. મનને સ્થિર કરવા આ શક્ય બન્યું છે. તેમણે ત્યારે એમ પણ કહ્યું હતું કે લોકો નાની પ્રકૃતિનો ફાળો નાનોસૂનો નથી. પણ સામાન્ય રીતે એ મૂક અવાજ ડિવાઈસના સંપર્કમાં રહેશે અને આપણે આજે જોઈ શકીએ છીએ કે કર્ણપટલ સુધી પહોંચતો જ નથી.
સ્માર્ટ ફોન આવ્યા. નેટ પર ડેટા પણ જે પ્રભાવ બહુ જ સહજ રીતે
આ અંકના સૌજન્યદાતા
એક જગ્યાએ સ્ટોર કરવાની સગવડ મનુષ્ય જીવનને પ્રભાવિત કરી રહ્યો
આવશે, ડેટા ટ્રાન્સફર કરવાની છે, તે છે આ ગ્લોબલાઈઝેશનનો
1 કાન્તિલાલ સોનાવાલા સગવડ, વગેરે જેવી ભવિષ્યવાણી પ્રભાવ. જેનો ઘોંઘાટ વર્તાય છે.
સાચી પડી છે. ૧૯૯૯માં આપણું જીવન આ પ્રભાવથી
ટેકનોલોજી સંદર્ભે કરેલી તેમની માત્ર અસરગ્રસ્ત નથી પરંતુ આપણી રહેણીકરણી, આ દ્વારા નિશ્ચિત વાતો યથાર્થ નીવડી છે. આજે વિદેશમાં રહેતી વ્યક્તિ સાથેનો સંપર્ક થાય છે. દુનિયાના સર્વાધિક સંપત્તિવાન કહેવાતા બિલ ગેસે સહજ બન્યો છે. ૨૦૧૭માં વિશ્વના સીમાડાઓ સંકોચાઈ ગયા છે. ૧૯૯૯માં ૧૫ જેટલી ભવિષ્યવાણી કરી હતી. જે સાચી પડી એટલે પ્રજા આ ટેકનોલોજી દેવતાની ગુલામી સ્વીકારી સગવડોને ઊજવી ૨૦૧૭ની કરેલી ભવિષ્યવાણી પ્રત્યે વધુ ધ્યાન ગયું. આપણા રહી છે. એવા સમયે બિલ ગેટ્સની ૨૦૧૭ની ભવિષ્યવાણી રસ જીવનમાં જે ટેકનોલોજીનો પ્રવેશ થયો છે, તેનો બહુ મોટો પ્રભાવ પડે એવી છે. તેમણે કહ્યું કે આવનારા સમયમાં મોબાઈલને કારણે છે. આપણા જીવનની અનેક બાબતો આ ટેકનોલોજી નક્કી કરે છે. ગરીબી ઘટશે, ૨૦૩૦ સુધીમાં ૨ બિલીયન લોકો જે લોકો પાસે
ટેકનોલોજી માત્ર વ્યાપારીકરણ પૂરતી મર્યાદિત નથી પરંતુ હવે બેંક એકાઉન્ટ નથી, એ લોકો મોબાઇલથી બેંકિંગ વ્યવહાર કરશે. તેનો પ્રવેશ જીવનમાં, ઘરમાં, સંબંધોમાં થયો છે. માનવ સંવેદનાને એમણે એવી પણ એક શક્યતા દર્શાવી કે દુનિયામાં ક્લીન એનર્જીનો કાબૂ કરતી આ ટેકનોલોજી આપણા અસ્તિત્વનો એક ભાગ છે. સોર્સ પ્રાપ્ત થશે. અર્થાત્ અત્યારે જે એનર્જી મળી રહી છે તેમાંથી • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોષી. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c. No. 0039201 000 20260 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭
વાતાવરણને પ્રદૂષિત કરતાં તત્ત્વો મળે છે, પરંતુ આ નવી એનર્જી હોય છે. પણ એ પહેલાં સાચો ભાવ શું છે, એ તો સમજીએ! આજે મળવાને કારણે દુનિયા બદલાશે, એવું એમને જણાવ્યું. ઉપરાંત આપણે આપણી જાણ બહાર જ બંધાઈ ગયા છીએ. સગવડો અને રોબોર્ટને કારણે લોકોની નોકરીઓ ઘટશે, જેમકે નાના બાળકો અને સુખની વ્યાખ્યા અંગેની ગેરસમજોથી ઘેરાઈ ગયા છીએ. બધું જ જોઈએ વૃદ્ધોનું ધ્યાન રાખવા માટે રોબોર્ટની મદદ લેવાશે, અર્થાત્ માણસો છે, પણ એમાંથી કેટલું ઉપયોગી છે એની કેળવણી-સમજ તો જાતે પરની આધારીતતા ઘટશે. રોબોર્ટ પાસે વધુ ને વધુ કામ કરાવાશે. જ કેળવવી પડશેને? એમના મતે તો ૨૦૩૫ સુધીમાં ગરીબ દેશ જેવું કંઈ રહેશે જ નહીં. ક્ષણે ક્ષણે જે વ્યવહાર આપણી આજુબાજુ થાય છે એની પ્રતિક્રિયા આફ્રિકા દેશ પણ પોતાના અન્ન ઉત્પાદન માટે સ્વાવલંબી બનશે. રૂપે જે અનુભવાય છે, તે ક્ષણિક ભાવ છે. નિરંતર ભાવ પર એની બીજી તરફ એક ભયનજક ભવિષ્યવાણી એવી પણ કરી કે ૩૦ અસર ન થવી જોઈએ. પ્રતિક્રિયાના ભાગ રૂપે આપણે નિર્ણાયક મિલીયનથી વધુ લોકો પેથોજનને કારણે મરવાની સંભાવના છે. બની જઈએ છીએ. કોઈકના શબ્દોને આધારે આપણે એને નિર્ણય પેથોજન અર્થાત્ એવા વાયરસ-બેક્ટરીયા જે રોગો જન્માવે, જેનાથી સંભળાવીને કહી દઈએ છીએ કે એ મનુષ્ય તો આવો જ છે, પરંતુ રોગોની ઉત્પત્તિ થાય, આવા પેથોજનના નિર્માણને કારણે મૃત્યુની કોઈ પણ વ્યક્તિને કોઈ પણ વિશેષણના ચોકઠામાં મૂકનાર આપણે સંખ્યા આટલી ધારી છે.
કોણ? ધર્મે, તો કરુણાભાવનો તરાપો ઝાલવાનું કહ્યું છે. સાથે કેટલીક જોખમી અને કેટલીક અનુરૂપ બાબતોથી આમ તો સાથે અન્ય પ્રત્યે વિસંગત ભાવ ન ધરવા માટે આત્માને સ્થિર રાખવા વિચલિત થવાનું કારણ નથી, પણ જાણે-અજાણ્યે જે આપણા જીવનનું કહ્યું છે. પ્રતિક્રિયા અને મૂળ ભાવમાં ભેદ છે. ક્ષણિક આવેગ આપણા બળ છે એને નકારીને પણ ન ચાલી શકાય. એક તરફ આ યંત્રણા અંતરઆત્માને મલિન ન જ કરી શકે. મારા સિવાયની કોઈ પણ ભલે જીવનનો ભાગ બને પણ મહત્ત્વનું એ છે કે એ યંત્રણાની કેળવણી વ્યક્તિ અંગે નિર્ણય પસાર કરતાં પહેલાં મારે મારા અંતરઆત્માને આપણા હાથ બહાર ન જવી જોઈએ. અંતરની કેળવણી જો યોગ્ય પૂછવાનું છે કે આ નિર્ણયની ઘડીએ હું કેવો છું ? બહુ અઘરું છે. હશે તો બાહ્ય યંત્રણાને પોષી શકાશે, કાબૂમાં રાખી શકાશે. બાકી આદર્શોને વ્યવહારમાં, જીવનમાં મૂકવું. પ્રભાવક્ષેત્રની આભા એટલી હોય છે કે ક્યારે કોઈ છત્રી હેઠળ આવી પ્રભાવ અને મંત્રણાને બાજુ પર મૂકીએ તો પણ જીવનમાં આગળ જવાય એનો ખ્યાલ જ નથી રહેતો. મકાનોને સુવિધાજનક બનાવવાથી જતાં અફસોસ ન થાય, એ માટે અભિગમ પણ સમજવો જરૂરી છે. ચેતના સહજ નથી બનતી. બાહ્ય સમારકામ એટલું બધું નિષ્ઠાથી અભિગમ જાત પ્રત્યેનો, જીવન પ્રત્યોનો, અન્ય પ્રત્યેનો અને અંતે કરાય છે કે ન પૂછો વાત. અંતર સુધી એકેય નાદ પહોંચતો નથી, પોતા પ્રત્યેનો. હું દોડવાની રેસ નહીં જ જીતી શકું, એનો અર્થ એ એની પરવા પણ કરાતી નથી. સંસ્થા, સમાજ માત્ર બાહ્ય આડંબરથી નથી કે હું રેસમાં ભાગ નહીં લઉં. હું રેસમાં ભાગ લઈશ, મારી નથી ટકી જતો. આત્માના સ્વાથ્યનું શું? દંભને એટલો પોષાય છે નજર અંતિમ જે મુકામ છે, તેના તરફ રાખી હું દોડીશ. આ દોડતી કે મૂળ અસ્તિત્વની ઓળખ જ ચાલી ગઈ છે અને અરીસા સામે જ્યારે વખતે હું આજુબાજુ નથી જોતી. મારું ધ્યાન પ્રેષકગણમાં કોણ કોણ ઊભા રહીએ ત્યારે ખબર જ ન પડે કે
છે, એ તરફ નથી હોતું, મારા કપડાં કેવા દેખાય છે, એ તરફ પણ હું કોણ છું?
નથી હોતું. મારું સમગ્ર ધ્યાન માત્ર એક જ બાબત તરફ હોય છે, હું એ જ છું, જે બધાને ગમું છું?
રેસ ચાલુ કરવા માટેની પિસ્તોલનો અવાજ, ક્યારે આવે અને એ હું એ જ છું, જેની ચારે તરફ વાહવાહ બોલાય છે?
અવાજ સાથે મારું સમગ્ર મન અને એની શક્તિ, મારા શરીરને આદેશ હું એ જ છું જેની પોતાને જ જાણ નથી?
આપે દોડવાનો, શરીરના પ્રત્યેક અંગ એ દોડવામાં સહાય બને, તો એના જેટલી મોટી કરુણતા કોઈ નથી. અભાવમાં જે કેળવાય, આંખની નજર દોડવાના રસ્તા પર અને મંજીલ પર, હાથ, પગ, તે ભાવ સાચો નથી. સાચા ભાવની સમજ સ્થિર અને સંતુષ્ટ મને જ થતી બધું જ માત્ર અને માત્ર મંજીલ તરફની કૂચ તરફ. કોઈ જ સંશય
| તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે છે. ૧વર્ષના લવાજમના $ 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $ 80 ૦ ૫ વર્ષના લવાજમના $100 ૦ ૧૦ વર્ષના લવાજમના $ 200/
વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી $ (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો. ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦૦પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૫૦૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક /c No. : બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c No. 003920100020260.

Page #5

| જૂન, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
વગર દોડતાં રહેવું. જો દોડતી વખતે સંશય ભળ્યો કે પછી બાજુ પ્રક્રિયાની પીડાના સમયે ધીરજ ધરી પર્વતની ટોચ પર બેસવું પડે વાળા કેટલું દોડ્યાં એવો પ્રશ્ન જન્મ્યો તો ઝડપ આપોઆપ ઓછી છે, વળી ગયેલી ચાંચને પર્વત સાથે અથડાવી જાતે તોડવી પડે છે. થઈ જાય અને મંજીલ ભણીની કૂચ નબળી પડે. જો દોઢ મિનિટની નહોરને પણ જાતે જ તોડવા પડે છે અને રાહ જોવી પડે છે, નવી આ દોડની જેમ સતત મન પણ પોતાની મેળે નિશ્ચિત કરેલી મંજીલ ચાંચ અને નહોર ઉગે એની. છેલ્લે પાંખના પીંછા પણ જાતે જ ખેરવવા તરફ હંમેશ માટે દોડતું રહે તો કેવું? જ્યારે આવી દોડ, હારતાં પડે છે અને પછી પાંચ મહિને નવાં પીંછાં આવે છે. જે એક સમયે હોઈએ છીએ ત્યારે સામાન્ય રીતે સ્પર્ધક પોતાની જ ભૂલ જુએ છે કે પોતાની શક્તિ, ગર્વનું પ્રતીક હતું, તેને જાતે જ તોડવું, નાશ કરવો મારાથી દોડાયું નહીં, આમ થયું હતું, તેમ થયું હતું, વગેરે. અને પછી નવા શક્તિ રૂપી અંગોની પ્રતીક્ષા કરવી–આ જીવન કેવી બાજુવાળાને લીધે હાર્યા એવું સામાન્ય રીતે રમતવીર નથી કહેતો, અભુત સમજ આપે છે. જે જ્ઞાન મેળવ્યું, ગૌરવ મેળવ્યું, જે સમર્થતા પરંતુ જીવનની રેસમાં થાપ ખાઈ જવાય છે. બધા જ આદર્શે જાણવા અભિમાની બનાવે તેને ઓગાળી નવજન્મ પામવો. બહુ અઘરું છે છતાં ભૂલી જવાય છે અને વર્તન સાથે મેળ બેસાડી શકાતો નથી, ભૂતકાળની જર્જરિત સમૃદ્ધિ, વિટંબણાઓથી મુક્તિ. પણ નવા આટલું વજન અંદર ભર્યું છે તો ઝડપથી કેવી રીતે દોડાશે અને જીતાશ સામ્રાજ્યના આરંભ માટે એનો વિનાશ એટલો જ આવશ્યક છે. કેવી રીતે મન મારા? જેટલી પોટલીઓ મળે છે એ ભેગી કરીને ઉર્ધ્વ વિનાશ અને સર્જનની ક્ષણ ભિન્ન ક્યાં છે? મહત્ત્વનું એ છે કે જે દિશામાં નહીં જવાય. હળવાં થતાં જવાનું છે, મૂકતાં જવાનું છે. વિનાશ પામ્યું, એના અનુભવે સર્જનની ક્ષણોમાં શું ભાગ ભજવ્યો? સંચિત જાણકારીનો ભાર વધવો ન જોઈએ, સંચિત જ્ઞાનથી વધુ હળવા સ્મૃતિ, ટેવ, જણસ, મનપસંદ બોજાઓથી મુક્ત થવું પડે, સરળ બનતાં શીખવું પડે છે.
નથી હોતું, સગવડના કોચલાની ઇંટને તોડી, નવા વાડા બાંધવા. ભર્યા ભર્યા સરોવર, સંઘર્યા કંઈક વર્ષો
નવા વાડા બાંધવા પણ શું કામ? નવી મુક્તિમાં પણ રહી શકાય. અમૂલ્ય જણસ જીવનની જાણી, કાળજે કોતરી સજાવ્યા. વાડા વગરનું આકાશ વધુ સમજદાર અને જવાબદારીભર્યું બનાવે અભાવે ભાવને છેતર્યા, સ્વભાવે ભાવને દોર્યા
છે. જે. કૃષ્ણમૂર્તિ કહે છે તેમ પ્રત્યેક બંધન તો આપણા સ્વીકારથી જ ઊંચક્યાં, ઉલેચાય નહીં એવા સ્પંદનો પાથર્યા.
બંધન બને છે. એ કોઈ બાહ્ય પ્રક્રિયા નથી, આંતરિક રીતે મુક્ત થવું ગાબડાં પાડો આ ભીંતોમાં ને તોડો બાંધ્યાં બંધનો
પડે. મુક્તિ સાથે વિહાર અને વિહાર સાથે હળવાશ, હળવાશ સાથે મુક્તિ પામો મન તણી, મુક્તિ ઝંખો હું તણી.
સમજણ, અને સમજણમાં ન્યાય, કરુણા, પ્રેમ, સૌમ્યતાનો સમન્વય
થાય ત્યારે ઊંચાઈ સાથેની ઉર્ધ્વગતિ પ્રાપ્ત થાય. જો ઊંચાઈમાં જ જ - ક જાણીતી ગરુડની વાર્તાને યાદ કરી જીવી લેવાની છે. ગરુડની મામાના
પાંખોનો ફફડાટ ન હોય, કલરવનો ઘોંઘાટ ન હોય, માત્ર અંતર ફૂર્તિ વિશે કોઈ શંકા નથી.
સાથે પરમની અનુભૂતિની ક્ષણ,
સંગે પ્રકાશિત થશે આકાશમાં પાંખ ફેલાવીને ઊડતાં
જે ન વર્ણવી શકાય, ન સ્પર્શી ગરુડને જોઈ સહુ કોઈને એના
શકાય, માત્ર વર્તન દ્વારા પહોંચી ‘ભારતીય ગુરુ પરંપરા' વિશેષાંક જેવા બનવાની ઝંખના થાય.
શકાય. પરંતુ ૭૦ વર્ષનું લાંબું આયુ |
|પર્યુષણ પ્રસંગે ઑગસ્ટ ૨૦૧૭નો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો વિશેષાંક ગ્લોબલાઈઝેશનના ફફડાટ, ભોગવતા ગરુડ માટે આયુષ્યનો | ‘ભારતીય ગુરુ પરંપરા' વિષય પર રહેશે.
ઘોંઘાટની વચ્ચે ગરુડની ઊંચાઈને પાંચમો દાયકો બહુ પીડાદાયક આ અંક પર્યુષણ પહેલાં પ્રગટ થશે.
યાદ રાખવાની છે. પરિવર્તન હોય છે. તેના શિકારી નહોર ભારતમાં ગુરુનું મહાભ્ય પ્રથમથી રહ્યું છે. ગુરુ અને ઇશ્વર બંને સમયે જે સમતા ધારી શકે, તે નબળાં પડી જાય છે, તેની તીણ |સાથે ઊભા હોય ત્યારે પ્રથમ ગુરુને વંદન કરીએ છીએ, કારણ | સંબંધ અને જાતે જીતી જાય છે. ચાંચ વાંકી વળી જાય છે, વયોવૃદ્ધ | ઇશ્વર સુધી જવાનો મારગ ગુરુ જ દર્શાવે છે.
બાકી, ‘તો આવો જ છું” કહી જાડા પીંછાની પાંખનું વજન ભારે |દરેક ધર્મની ગુરુ પરંપરા ભિન્ન રહેવાની, ચાલો સાથે મળી આ
પોતે પોતાના તોરમાં ચાલતા લાગે છે. આ સમયે હારેલો ગરુડ |ગુરુ મહાસ્યના વિશેષાંકમાં જોડાઈએ.
માનવીને કંઈ ન કરી શકાય. અમુક મૃત્યુને બદલે રૂપાંતરની આ વિશેષાંકના વિદ્વાન સંપાદક શ્રી રમજાન હસણિયા છે.
પ્રવાસ એકલા જ ખેડવાના હોય પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવાનું પસંદ
પણ એનો તોર ન હોય. ગરુડને લેખ માટે એમનો સંપર્ક કરવો : ૦૭૫૬૭૦૬૪૯૯૩. કરે છે. આ પ્રક્રિયા ૧૫૦ દિવસની |
આકાશનો ગર્વ ન હોય. જે ક્ષણે હોય છે. પરિવર્તનની આ
* પ્રભાવના માટે આગોતરી જાણ ઑફિસ પર કરવી: ૦૨૨ ૨૩૮૨૦૨૯૬ | ઊંચાઈનું ભાન થયું, ભાનથી ગર્વ

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭ થયો અને ગર્વથી પોરસાયા, તે ઘડીએ ઊંચાઈ કકડભૂસ થઈ જાય છે. શુભેચ્છાઓથી બાકીના ૩૬૪ દિવસ માટે ન મળવાની
વેદના અંદરથી સૌમ્ય બનાવે અને કરુણા એટલે માત્ર જીવહિંસા જવાબદારીમાંથી નથી છૂટી શકાતું. કારણ “મા” તો રાહ જોશે, નહીં, મનુષ્ય હૃદયની હિંસા પ્રત્યે પણ જાગૃત રહેવું પડે. બાકી રોબોર્ટ પણ જીવનમાં “મા'ને રાહ જોવડાવવાની શિક્ષા ક્યારે, કયા રૂપે કાર્ય કરી શકે, કેળવણી માટે તો ગુરુ જ જોઈએ. બાળકને સંભાળવાનું આપવી પડશે, એ અંગે કંઈ કહેવાય નહીં. મૂલ્યો અને કેળવણીની કાર્ય યાંત્રિક રીતે તો કરી શકાય વધુ હાઈજેનીકલી અને વ્યવસ્થિત નિશાળ માતાથી શરૂ થાય છે અને એ ટકી રહે છે એમના સંસર્ગમાં રીતે પરંતુ વાત્સલ્ય સ્પર્શની ભાષા જો પેઢીમાંથી નષ્ટ થઈ જાય તો રહેવાને કારણે જ. બાકી એક દિવસ કેટલીક લાગણીઓ માટે પૂરતો સર્જન કેવું હશે?
નથી જ. યંત્રોનું રિમોટ મનુષ્યના હાથમાં હોવું જોઈએ, મનુષ્યનું રિમોટ “મા” એ જીવનનું એવું બળ છે, જે સતત હૂંફ, ઊર્જા, બળ અને યંત્રના હાથમાં નહીં. કોઈ કોઈનાથી દોરવાય એવા સમાજની સચ્ચાઈ આપે છે. આ લાગણીને કોઈ પણ લાગણી સાથે તુલના આવશ્યકતા નથી? સમાજની કેળવણીમાં જ વૈચારિક પ્રગતિની કરી માપી શકાતી નથી. આજે જે કંઈ પણ મેળવ્યું છે, તેમાં તેણે શક્યતાઓ નિર્માણ કરવી. સંસ્થા વ્યક્તિને બાંધવા માટે નથી હોતી, આપેલી સમજણ ભાગ ભજવે છે. જેમ વૃક્ષ હૂંફ દ્વારા વધુ વિકસે છે વ્યક્તિ વિકાસ સાથે સંસ્થાનો વિકાસ થાય છે, સંસ્થાના વિકાસ તેમ મનુષ્ય પણ જીવનમાં કોઈ પણ સમયે “મા”ની હૂંફથી સભર દ્વારા વ્યક્તિનો વિકાસ આધારીતતા જન્માવે છે. સમાજ, સંસ્થાએ થતો હોય છે. નાની-નાની ઇચ્છા પૂરી કરતી “મા” પ્રત્યે આપણે શક્તિમત્તાનું ગૌરવ કરવાનું છે, પરંતુ મૂળ ઉદ્દેશ્ય માટે જમીન અને એટલા બેજવાબદાર હોઈએ છીએ, કારણ ખાતરી હોય છે કે “મા” ખાતર પ્રત્યે ધ્યાન આપવાનું છે, નહીં કે ફળની ગણતરીમાં જોડાણનું તો “મા” જ છે અને એ બધું ચલાવી લેશે. રોજ ઊગતો સૂર્ય, ધાન ગૌરવ હોય, બંધન નહીં. દરેકે એક વાત યાદ રાખવા જેવી છે કે ઉગાડતા ખેડૂત કે જીવન આપતા જળ પ્રત્યે આપણે ક્યાં જાગૃત સન્માન હંમેશા સમય અને સ્થિતિ આધારિત હોય છે. પરંતુ વ્યક્તિ છીએ કે “મા” પ્રત્યે હોઈએ ! પોતાનો હક્ક સમજી આ જીવનસ્ત્રોતને એને પોતાને કારણે સમજે છે.
માણીએ છીએ. પ્રકૃતિ ભલે કશું ન ઇચ્છે પણ જાળવણી ઇચ્છે છે,
એમ મા પણ આપણો સમય ઝંખે છે. એકાદ ફોન, થોડીક વાત, હમણાં જ એક મહિના પહેલાં ૧૪મી મેના રોજ “મધર્સ ડે” ગયો. એ માટે આપણા સુખરૂપ હોવાની ખાતરી આપે છે, અને એ જ બધાએ જઈને પોતપોતાની માને શુભેચ્છાઓ આપી અને “મા” એ બાબત એના જીવનને આનંદીત રાખે છે. કોઈ પણ શરત વગર સંતાન માટે જે કર્યું છે તે અંગે પોતાનું માથું નમાવ્યું. એક મા હળવું માત્ર એકતરફી એવો સંબંધ પૃથ્વી પર બીજો ક્યો? મારા અસ્તિત્વને હસી અને એને પૂછ્યું, ‘એટલે હવે માત્ર
જેણે મલિન થતું બચાવ્યું, જેણે મારા આજનો દિવસ જ દિવસ આ કાર્ય કરવાનું,
નથી જ દૂર છે અસ્તિત્વને આકાર આપ્યો, જેણે મારા બાકી અમને રજા.' સંતાને કહ્યું કે “ના,
નામ પાછળ પોતાના નામની ઝંખના મા, આ તો એક દિવસ પ્રતીક રૂપે
ના, ના, નથી દૂર નથી જ દૂર
પણ ન કરી, જેના જીવનમાં ‘ઇશ્વર’ જેટલું ઉજવણી. માએ જે વાત કહી, તે કોતરાઈ
જ્યાં વિશ્વ બંધાયું અલક્ષ્ય તાંતણે
જ મહત્ત્વ 'સંતાન'નું રહ્યું, એ “મા”ને એક જાય તેવી છે, “આ એકબીજાનું જોઈને
તારાગણ સાથ અહીં કણે કણે
દિવસ પછી પણ યાદ કરીએ એમાં આપણું ચાળા પાડવાનું રહેવા દો તો સારું. એ
સામીપ્પના ઝંકૃત કોઈ સૂર.
ગોરવ છે. બહારના દેશના લોકો, ભેગા ન રહે, બજી રહ્યા નીરવના નૂપુર એટલે એક-એક દિવસ ઉજવે. એ બહાને અગાધ શૂન્ય, વિરહી ક્ષણે ક્ષણે કબીર જયંતી નિમિત્તે એક દૂહા સાથે, ભેગા થાય, હળે-મળે અને છૂટા પડે. મળી રહ્યા નિત્ય અદીઠ આપણે જીત ખોયા, તીત પાયા, ગહરે પાની પેઠ, આપણે ત્યાં એવું નહીં. તમે જ્યારે ટ્રેનમાં વિયોગ જ્યાં ખંડિત, ચૂર, ચૂર. મેં બપુરા બૂડન ડરા, રહા કિનારે બેઠ. જાઓ ત્યારે તમારી ટ્રેન અમુક સ્ટેશને
તો દૂ૨તા પાસ દરિદ્ર પ્રાણ ઊંડા પાણીમાં ડૂબકી માર્યા સિવાય, ઊભી જ રહે. તમે હા પાડો કે ના, ગમે
ના માગવું કાંઈ, પરંતુ નેહી
પડકાર ઝીલ્યાં સિવાય, ક્યાં કશું મળે છે. તેટલું મોડું થતું હોય તો ઊભી જ રહે.
ડૂબી જવું અંદર, જ્યાં જુદાઈ
ડરી ડરીને કિનારે બેઠા રહેનારના હાથમાં એક ગંતવ્ય સ્થાને પહોંચવા માટે અમુક
જેવું ન, એકત્વ વિદાયટાણે. કશું નથી આવતું સિવાય કે રેતી. સ્ટેશને રોજે રોજ ઊભા રહેવું જ પડે. એમ
વર્ષાનાં વધામણાં.
બંસી બજાવે નિજ ગૂઢ ગયો જીવનને બેલેન્સ રાખવા અમુક સંસર્ગમાં
Eસેજલ શાહ સદા મિલાપે, સુણ ઓ મિતાઈ ! રહેવું પડે અને નહીં તો ટ્રેન પાટા પરથી
| મકરન્દ દવે
sejalshah702@gmail.com ખસી જાય, દીકરા.” એક દિવસની
Mobile : +91 9821533702

Page #7

જૂન, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં જ્ઞાનયોગ તથા ભક્તિયોગ
pપૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી રાકેશભાઈ આ અંધકારવ્યાપ્ત ગહન સંસાર-અરણ્યમાં ભટકતા જીવોનું કર્યું છે, જ્ઞાનયોગને લગતા અનેક વિષયોને આવરી લીધા છે. તેમણે ભવભ્રમણનું દુઃખ જોઈ જેમને કરુણા ઊપજી છે એવા પરમકૃપાળુદેવ જ્ઞાનયોગ સાધવાની વિધિ, વિચારનું માહાભ્ય, તત્ત્વવિષય, જ્ઞાનયોગ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ અજ્ઞાની જીવોનું પરિભ્રમણ અટકાવવા, તેમને ગ્રહણ કરવા માટે પાત્ર તથા અપાત્ર જીવોનાં લક્ષણ, જ્ઞાનયોગને ચતુર્ગતિમાંથી છોડાવવા શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં પવિત્ર, સિદ્ધ કરનારા જીવોની દશા આદિ વિષયોનું તેમાં નિરૂપણ કર્યું છે. આત્મહિતકારી વાણી પ્રકાશી છે. મોક્ષપ્રાપ્તિનો મહાન હેતુ સાધી તેમણે જીવને સંસારથી વૈરાગ્ય જાગે, વસ્તુસ્વરૂપ સમજાય અને શકાય એવી બોધપ્રદ શૈલીથી આ ગ્રંથ લખાયો છે. શ્રી આત્મસિદ્ધિ ભેદજ્ઞાન થાય તે અર્થે જુદા જુદા વિષયોની ચર્ચા કરી, જ્ઞાનયોગનાં શાસ્ત્રની રચના કરીને શ્રીમદ્જીએ આત્મશાંતિનું ઔષધ પાયું છે. ઉત્તમ રહસ્યોને તેમાં ગૂંથી લીધાં છે. સંસારગ્રીષ્મના તાપથી આકુળ તેની એક એક ગાથામાં તેમણે આશ્ચર્ય ઉત્પન્ન થાય તેવાં અનેક ગૂઢ થયેલા જીવોને આ પવિત્ર બોધ મેઘની જળધારા સમાન શીતળકારી રહસ્યોને વ્યક્ત કર્યા છે. તેની પ્રત્યેક પંક્તિમાં આત્માનો મહિમા છે. સંસારરૂપી ખારા પાણીના સમુદ્રમાં પ્રવાસ કરતા તરસ્યા જીવોને છે, ભાવની વિપુલતા છે અને આદર્શની ઊંડાઈ છે. તેમાં શ્રીમદ્જીએ આ ગ્રંથ શીતળ અમૃતરસના ઝરણા સમાન છે. તેની એક એક ગાથા તત્ત્વજ્ઞાન સાથે ભક્તિ પીરસી છે. જ્ઞાન અને ભક્તિનો સંગમ થઈ અતિમાર્મિક અને ગંભીર ભાવોથી ભરેલી છે. જ્ઞાનયોગની ગહનતા તેનો પ્રવાહ શુદ્ધ સત્તારૂપ મહાસાગર તરફ જાય છે. જ્ઞાન અને ગ્રંથની ગરિમાને વધારે છે. ભક્તિના ભાવોથી ભરપૂર આ ગ્રંથ સાધકોમાં અપૂર્વ ઉલ્લાસ જાગૃત શ્રીમદ્જી જ્ઞાનયોગનું માહાભ્ય જાણતા હોવાથી તેમણે શ્રી કરે છે.
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં જ્ઞાનવિચારણા ઉપર ખૂબ ભાર મૂક્યો છે. મહાન પૂર્વાચાર્યોએ જુદાં જુદાં રૂપે ગદ્ય-પદ્યમાં જ્ઞાનયોગનું સ્વરૂપ જ્ઞાનવિચાર દ્વારા આત્મા ઉપર લક્ષ કેન્દ્રિત થાય છે. સર્વ ક્લેશથી વર્ણવ્યું છે. શ્રીમદ્જીએ પણ અધ્યાત્મવિકાસમાં જ્ઞાનયોગની અને સર્વ દુઃખથી મુક્ત થવાનો અનન્ય ઉપાય એક આત્મજ્ઞાન છે આવશ્યકતાને લક્ષમાં રાખી, પૂર્વાચાર્યોની પરંપરાનો આધાર ગ્રહી, અને તે આત્મવિચાર વિના ઉદ્ભવતો નથી, તેથી આત્મજ્ઞાનના શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં તેનું નિરૂપણ કર્યું છે. તેમણે અગાધ કારણરૂપ એવી અપૂર્વ આત્મવિચારણાને જાગૃત કરવા શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રસમુદ્રનું દોહન કરીને આ ગ્રંથમાં સારરૂપ તત્ત્વ નિરૂપિત કર્યું શાસ્ત્રમાં અમૂલ્ય સમ્બોધ આપવામાં આવ્યો છે. તેમાં દર્શાવાયેલો છે. તેમણે જ્ઞાનયોગનો અભુત મહિમા કાવ્યાત્મક શૈલીથી સાધકો સવિચારનો મહિમા તરત ધ્યાન ખેંચે છે. શ્રીમદ્જીએ તેમાં સમક્ષ નિદર્શિત કર્યો છે.
તત્ત્વવિચારણા કરવા પ્રેરણા કરી છે અને આત્મસ્વરૂપની વિચારણામાં આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ વિના માનવભવનું સાર્થકપણું નથી. સ્થિર રહી, આત્માની ઉન્નતિ કરવાનો ઉપદેશ આપ્યો છે. આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે સ્વરૂપનો નિર્ણય તથા નિશ્ચય અને આત્મવિચારને તેમણે આપેલ પ્રાધાન્યનો પ્રત્યક્ષ પુરાવો એ છે કે સ્વરૂપાનુસંધાનનો અભ્યાસ આવશ્યક છે. ‘હું કોણ છું?’, ‘મારું તેમણે ગાથા ૨માં ‘વિચારવા આત્માર્થીને', ગાથા ૧૧માં ‘ઊગે ન સ્વરૂપ કેવું છે?', “મારો આત્મવૈભવ કેવો મહાન છે?', “મારામાં આત્મવિચાર', ગાથા ૧૪માં ‘તે તે નિત્ય વિચારવા', ગાથા ૨૨માં કેવાં ગુણરત્નોનો ભંડાર છે?' ઇત્યાદિનો વિચાર કરી જીવ સમજે એહ વિચાર', ગાથા ૩૭માં ‘એમ વિચારી અંતરે', ગાથા સ્વસ્વરૂપનો નિશ્ચય કરે તો નિજસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ માટે ઝરણા થાય, ૪૦માં ‘તે બોધ સુવિચારણા', ગાથા ૪૧માં ‘જ્યાં પ્રગટે સુવિચારણા', ચૈતન્યપદનો અપૂર્વ મહિમા જાગે અને તેનો ઉપયોગ અંતરમાં વળે. ગાથા ૪૨માં ‘ઊપજે તે સુવિચારણા', ગાથા ૫૯માં ‘અંતર કર્યવિચાર', સ્વરૂપસન્મુખતાનો અભ્યાસ વધુ દૃઢ થતાં આત્મચિંતનમાં ઊંડાણ ગાથા ૭૪માં ‘જુઓ વિચારી ધર્મ', ગાથા ૧૦૬માં ‘પૂછળ્યાં કરી વધે. વિકલ્પો ઉત્તરોત્તર સુક્ષ્મ થતા જઈ. કોઈ ધન્ય પળે સર્વ વિકલ્પોનો વિચાર', ગાથા ૧૧૭માં ‘કર વિચાર તો પામ', ગાથા ૧૨૮માં ‘વિચારતાં અભાવ થઈ નિર્વિકલ્પ સ્વસંવેદન થાય અને જીવ આત્માનંદનો વિસ્તારથી', ગાથા ૧૨૯માં “ઔષધ વિચાર ધ્યાન', ગાથા ૧૪૧માં અનુભવ કરે.
સ્થાનક પાંચ વિચારીને’ એમ કુલ ૧૫ વાર “વિચાર” શબ્દનો પ્રયોગ શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રનું અવગાહન કરતાં કહી શકાય કે કર્યો છે. ‘કર વિચાર તો પામ' એ સૂત્રમાં તો સમસ્ત જ્ઞાનયોગનો શ્રીમદ્જીએ જ્ઞાનયોગની સમસ્ત પ્રક્રિયાને તેમાં ગુંથી લીધી છે. તેમણે સાર સમાઈ જાય છે. તેમાં જ્ઞાનયોગના બહુમૂલ્ય સિદ્ધાંતોનું સ્પષ્ટ અને સુરેખ પ્રતિપાદન આત્મવિચાર એ આત્મજ્ઞાનનું કારણ છે, પરંતુ આત્મવિચાર

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭
છૂટટ્યા પછી જ આત્માનુભૂતિ થાય છે. જેમ વાંદરાને કોઈ એક ઝાડની દૃષ્ટિએ જીવનું સ્વરૂપ એક જ્ઞાયકભાવ છે, તેમજ તેને સ્વભાવનું કર્તુત્વ પહેલી ડાળથી પચ્ચીસમી ડાળે પહોંચવું હોય તો તે પહેલી ડાળથી અને ભોફ્તત્વ છે; પરંતુ જ્યારે જીવ સ્વભાવમાં સ્થિર હોતો નથી બીજી ડાળ ઉપર અને બીજીથી ત્રીજી ઉપર, એમ પહેલાંની ડાળોને ત્યારે તે વ્યવહારનયની દૃષ્ટિથી કર્મનો કર્તા અને ભોક્તા છે - આ છોડતો છોડતો વચ્ચેની ડાળો ઉપર પકડ જમાવીને કૂદતી કૂદતો સર્વ સિદ્ધાંતો સમજાવવાનો તેમનો પ્રયત્ન અત્યંત સફળ રહ્યો છે. જે પચ્ચીસમી ડાળ ઉપર પહોંચે છે. જેમ વચ્ચેની ડાળોને પકડ્યા વિના વાત પૂર્વાચાર્યોએ કરી છે, તે જ વાત સંક્ષેપમાં તેમણે આ ગ્રંથમાં પચ્ચીસમી ડાળે પહોંચાતું નથી, તેમ તે ડાળો છોડ્યા વિના પણ સમાવી દીધી છે. તેમાં ઊંડા ઊતરવાથી તેનું રહસ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. પચ્ચીસમી ડાળે પહોંચાતું નથી. તેવી જ રીતે વિચારને છોડ્યા વિના તેમણે આ ગ્રંથમાં વિચારવા યોગ્ય એવા નિશ્ચય-વ્યવહાર, ઉપાદાનસ્વસંવેદન થતું નથી, પરંતુ એ ભૂમિકા સુધી પહોંચવા માટે નિમિત્ત આદિ ગહનતમ વિષયોને ગૂંથ્યા છે. મુમુક્ષુઓ માટે તેમાં આત્મવિચાર આવશ્યક પણ છે જ. વિસ્તારપૂર્વક વિચાર કરવાથી વિચારવા, મનન કરવા માટે અખૂટ ખજાનો છે. જો શાંત અને જીવાજીવનું સ્વરૂપ યથાર્થપણે સમજાય છે, જ્ઞાન અને ક્રિયાની વિશુદ્ધિ વૈરાગ્યયુક્ત ચિત્તથી તેની વારંવાર વિચારણા કરવામાં આવે તો અવશ્ય થવાથી સમ્યકત્વનો ઉદય થાય છે, સંયમમાં દઢતા થાય છે અને જીવનું કલ્યાણ થાય. આમ, શ્રીમદ્જીએ શેનો વિચાર કરવો જોઈએ પરિણામે મોક્ષ થાય છે; તેથી શ્રીમદ્જીએ મુમુક્ષુઓને વારંવાર તેનું, અર્થાત્ વિચારના વિષયનું આલેખન કર્યું છે અને એ વિચારણાનું આત્મવિચારણા કરવાની ભલામણ કરી છે.
ફળ બતાવતાં તેઓ શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં લખે છે – વિચારનું મહત્ત્વ દર્શાવવા સાથે શ્રીમદ્જીએ કેવા પ્રકારના વિચાર “સ્થાનક પાંચ વિચારીને, છઠે વર્તે છે; કરવા એ પણ આ ગ્રંથમાં સમજાવ્યું છે. તેમણે સાદી સરળ ભાષામાં પામે સ્થાનક પાંચમું, એમાં નહિ સંદેહ.” (૧૪૧) તત્ત્વજ્ઞાનનો વિષય ગૂંથી, તેની વિચારણા કરવા જણાવ્યું છે. વળી, શ્રીમદ્જીએ સુવિચારનો આધાર, અર્થાત્ સુવિચારણા કોના તત્ત્વજ્ઞાનથી સભર એવા આ શાસ્ત્રમાં તેમણે આત્મતત્ત્વની પ્રાપ્તિનું દ્વારા થાય તે દર્શાવતાં જણાવ્યું છે કે સુવિચારણા જાગૃત કરવા માટે રહસ્ય દર્શાવ્યું છે. દેહભાવ છોડીને આત્મામાં સ્થિતિ કરવાનું તેઓ પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુનો બોધ તે ઉત્કૃષ્ટ અને સર્વશ્રેષ્ઠ સાધન છે, પરંતુ ભારપૂર્વક જણાવે છે. તેમનો ઉદ્દેશ આત્મા અને પુદ્ગલ વચ્ચે ભેદજ્ઞાન તેમનો યોગ ન થયો હોય તો, અથવા યોગ થયો હોય પણ સમાગમ કરાવવાનો છે, તેથી આત્મા કેવો છે અને તેનું યથાર્થ રૂપ કેવું છે તે નિરંતર ન રહેતો હોય તો, મહાપુરુષોનો ચૈતન્યસ્વરૂપી આત્મા જેમાં તેમણે પ્રગટ કર્યું છે. તેમણે સમગ્ર દર્શન અને તત્ત્વજ્ઞાનના આધારભૂત અક્ષરસ્વરૂપે વ્યક્ત થયો છે એવા સશાસ્ત્રનું અવલંબન જીવને ઉપકારી એવાં આત્માનાં છ પદનું સ્પષ્ટ અને સચોટ આલેખન કર્યું છે. આ છ નીવડે છે. પ્રત્યક્ષ સગુરુનો વિરહ હોય ત્યારે સશાસ્ત્રનો આધાર પદનું નિરૂપણ તેમણે સુવિચારણા પ્રગટાવવા કર્યું છે. આ પ્રયોજન લેતાં અથવા સગુરુની આજ્ઞાએ સત્શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરતાં જીવને દર્શાવતાં તેઓ લખે છે –
સુવિચારણા પ્રગટે છે. આ વાતને સ્પષ્ટ કરતાં શ્રીમદ્જી લખે છે – ઊપજે તે સુવિચારણા, મોક્ષમાર્ગ સમજાય;
આત્માદિ અસ્તિત્વનાં, જેહ નિરૂપક શાસ્ત્ર; ગુરુશિષ્યસંવાદથી, ભાખું ષપદ આંહી.” (૪૨)
પ્રત્યક્ષ સગુરુ યોગ નહિ, ત્યાં આધાર સુપાત્ર.' (૧૩) શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં છ પદ સંબંધીનું ક્રમબદ્ધ, તર્કબદ્ધ, “અથવા સદ્ગુરુએ કહ્યાં, જે અવગાહન કાજ;. સુવ્યવસ્થિત, વિકાસોન્મુખી, અત્યંત વ્યાપક અને ગહન જ્ઞાન પ્રાપ્ત તે તે નિત્ય વિચારવાં, કરી મતાંતર ત્યાજ.” (૧૪) થાય છે. તેમણે છ પદ સંબંધી ઊઠનારા પ્રશ્નોનાં સહજ સમાધાન સાધનાક્ષેત્રે વિકાસ સાધતો સુપાત્ર જીવ શાસ્ત્રના આધારે આગળ આપ્યાં છે, કારણ કે એવા પ્રકારની શંકાઓ રહે તો જીવને વધી શકે છે. શાસ્ત્રો જીવને મોક્ષમાર્ગ સંબંધી શાસન (આશા) કરે છે આત્મસ્વરૂપ સંબંધી નિઃશંકતા આવતી નથી. મુક્તિમાર્ગે છ પદની અને ભવભયથી ત્રાણ (રક્ષણ) કરે છે. શાસ્ત્રોથી તેનો સાધનામાર્ગ ઉપયોગિતા અને મહત્તાનો નિર્ણય ન થયો હોય તો આત્મમય રહેવાનો પ્રકાશિત થાય છે અને તે તેને વિચારજાગૃતિ, વિવેક, વૈરાગ્યમાં પુરુષાર્થ જાગૃત થતો નથી. આ વાતને ધ્યાનમાં રાખીને શ્રીમદ્જીએ કારણભૂત થાય છે. સશાસ્ત્રનું અવલંબન જીવને દુર્ગતિમાં પડતાં તત્ત્વવિચારના ક્ષેત્રમાં છ પદનું આગવું સ્થાન બતાવીને તે સંબંધી અટકાવે છે અને તેને સદ્ધર્મમાં ધારી રાખી, આત્મોન્નતિના પંથે ચઢાવે સહજ જિજ્ઞાસાઓને સંતોષી છે. આત્મવિચાર અર્થે છ પદનું અત્યંત છે. ભવરોગનું નિવારણ ઇચ્છનારે તે પરમ શાંતરસમૂળ વીતરાગ વિશદ, સ્પષ્ટ અને સર્વાગી નિરૂપણ કર્યું છે. છ પદના માધ્યમથી વચનામૃતોનું નિરંતર સેવન કરવા યોગ્ય છે. સશાસ્ત્રને પ્રમાણભૂત શ્રીમદ્જીએ આત્મસ્વરૂપ સંબંધી સુંદર પ્રકાશ પાડ્યો છે. નિશ્ચયનયની ગણી તદુક્ત વિધિ અનુસાર આદરથી પ્રવર્તતાં તે આત્મહિતનો હેતુ દૃષ્ટિએ આત્મા કેવો છે? વ્યવહારનયની દૃષ્ટિએ આત્મા કેવો છે? થાય છે. વીતરાગના વદનહિમાદ્રિમાંથી નીકળેલી, શાંતસુધારસના આત્માની મોલ અવસ્થા કેવી છે? આદિ બાબતો અન્ય ગ્રંથોની સહાય કલ્લોલો ઉછાળતી શ્રુતગંગાના નિર્મળ નીરમાં જે આત્મા નિમજ્જન વગર સમજી શકાય તેટલી સરળ રીતે રજૂ કરી છે. શુદ્ધ નિશ્ચયનયની કરે છે, તે શીતળ, શુદ્ધ અને શાંત થાય છે.

Page #9

જૂન, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
શાસ્ત્રનો મહિમા દર્શાવવાની સાથે સાથે શાસ્ત્રોના દુરુપયોગ “દયા, શાંતિ, સમતા, ક્ષમા, સત્ય, ત્યાગ, વૈરાગ્ય; સામે શ્રીમદ્જીએ ચેતવણી પણ આપી છે. કેટલાક જીવો શાસ્ત્રો હોય મુમુક્ષુ ઘટ વિષે, એહ સદાય સુજાગ્ય.” (૧૩૮) વાંચી, પોતાની મતિકલ્પનાએ તેના મનફાવતા અર્થ કરી, ક્રિયાઓ જેમણે જ્ઞાનયોગ સિદ્ધ કર્યો છે તેવા પુરુષોની દશાનું નિરૂપણ ઉત્થાપી શુષ્કજ્ઞાની બની જાય છે. તેઓ પોતાને જ્ઞાની માને છે અને પણ શ્રીમદ્જીએ કર્યું છે. તેમણે પૂર્ણ જ્ઞાની – કેવળજ્ઞાની કે જેમને મનાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. તેઓ અનેક શાસ્ત્રો વાંચે છે, પણ તત્ત્વના નિરંતર આત્માનું જ્ઞાન વર્તે છે, તેમનું વર્ણન તો કર્યું જ છે, પરંતુ અનુભવનો તેમને સ્પર્શ થતો નથી, તેથી તે શાસ્ત્રો તેમને બોજારૂપ તેમણે આત્મજ્ઞાનીની દશાનું વર્ણન પણ સ્પષ્ટપણે કર્યું છે. બને છે. તેવા જીવોનું સ્વરૂપ દર્શાવતાં શ્રીમદ્જી લખે છે – આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પછી જીવને આત્મસ્વભાવનાં અનુભવ, લક્ષ, અથવા નિશ્ચય નય ગ્રહે, માત્ર શબ્દની માંય;
પ્રતીતિ રહે છે તથા વૃત્તિ આત્મસ્વભાવમાં વહે છે. જેમ જેમ આત્માનો લોપે સદ્વ્યવહારને, સાધન રહિત થાય.' (૨૯)
અનુભવ વધે છે, સમ્યકત્વ ઉજ્વળ બને છે; તેમ તેમ મિથ્યાભાસ મુખથી જ્ઞાન કથે અને, અંત૨ છૂટવો ન મોહ;
ટળે છે અને સ્વચારિત્રનો – આત્મચારિત્રનો ઉદય થાય છે. તે પામર પ્રાણી કરે, માત્ર જ્ઞાનીનો દ્રોહ.' (૧૩૭)
શ્રીમદ્જીએ જ્ઞાની પુરુષ અને વાચાજ્ઞાની – શુષ્કજ્ઞાની વચ્ચેનો શ્રીમદ્જીએ શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં જ્ઞાનયોગ માટેની ભેદ પણ સ્પષ્ટપણે દર્શાવ્યો છે. અમોહરૂપ જ્ઞાનદશા ઊપજી નથી સાધનદશા, અર્થાત્ સાધક માટે જરૂરી અધિકારીપણું પણ વર્ણવ્યું એવા શુષ્કજ્ઞાનીઓ ભલે પોતાને જ્ઞાની ગણાવે, પરંતુ તે તેમની છે. સૂર્યોદય થતાં પહેલાં જેમ પરોઢ થાય છે, તેમ આત્મજ્ઞાન પ્રગટતાં ભ્રાંતિ જ છે. જ્ઞાનપ્રકાશ સાંપડ્યો ન હોવાથી તેઓ મોહ-અંધકારમાં પહેલાં જીવમાં સાધકપણાનાં લક્ષણ ખીલી ઊઠે છે. આ પાત્રતા ગોથાં ખાધા કરે છે. જ્યાં સુધી તેમણે સઘળા જગતને એઠવત્ તથા કેળવાયા વિના જ્ઞાનયોગ સિદ્ધ થતો નથી. સગુણોની પ્રાપ્તિ વિના સ્વપ્ન સમાન જાણ્યું નથી, ત્યાં સુધી તે સર્વ વાચા જ્ઞાન છે. સર્વ બાહ્ય સર્વ શ્રેયના હેતુભૂત એવા સદ્ધર્મની પ્રાપ્તિ થતી નથી, તેથી જ સંયોગોનું અનિત્યપણું અને તુચ્છપણું જાણ્યું છે એવા જ્ઞાની પુરુષો તો શ્રીમદ્જીએ મતાર્થી–આત્માર્થીનાં લક્ષણોનું વિશદ નિરૂપણ કર્યું છે. કશે પણ અહંત-મમત્વ કરતા નથી, રાગ-દ્વેષ ધરતા નથી, ઇષ્ટમતાર્થ વિદ્યમાન હોય ત્યાં સુધી સાધકના જીવનમાં કેવી હોનારતો અનિષ્ટ બુદ્ધિ ચિતવતા નથી; તેમને તો સર્વત્ર અભુત સમતા જ સર્જાઈ શકે છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ શ્રીમદ્જીએ કર્યું છે. આ બધા જ વર્તે છે. જ્ઞાનીપુરુષ તો મ્યાનથી તલવારની જેમ, વસ્ત્રથી દેહની વિષયો સાધકના જીવનમાં પરિવર્તન લાવવામાં સહાયક બને છે. જેમ, દેહાદિ સમસ્ત પરથી ભિન્ન એવા શુદ્ધ ચૈતન્યમય આત્મતત્ત્વનો શ્રીમદ્જી સ્વયં જ્ઞાનયોગના ક્ષેત્રમાં ઊંડા ઊતર્યા હોવાથી તેની અનુભવ કરે છે. આ જ્ઞાનદશાનું સ્વરૂપ પ્રકાશતાં શ્રીમજી લખે છે – પૂર્વભૂમિકારૂપ જે સાધનદશાની આવશ્યકતા તેમને જણાઈ તેનો ‘વર્ત નિજસ્વભાવનો, અનુભવ લક્ષ પ્રતીત; ઉલ્લેખ તેમણે કર્યો છે. આટલું સૂક્ષ્મતાથી કરેલું સ્પષ્ટીકરણ અનુભવ વૃત્તિ વહે નિજભાવમાં, પરમાર્થે સમકિત.” (૧૧૧) વિના શક્ય નથી. તેમણે દર્શાવ્યું છે કે સાધકમાં કષાયોનું શમન મોહભાવ ક્ષય હોય જ્યાં, અથવા હોય પ્રશાંત; થયેલું હોય છે, મોક્ષની અભિલાષા હોય છે, સંસારનો થાક લાગ્યો તે કહીએ જ્ઞાનીદશા, બાકી કહીએ ભ્રાંત.” (૧૩૯) હોય છે, સર્વ જીવો પ્રત્યે અનુકંપા હોય છે, હર્ષ-શોકમાં સમતા સકળ જગત તે એઠવતુ, અથવા સ્વપ્ન સમાન; હોય છે, ક્ષમાશીલતા હોય છે, તન-મન-વચનથી સાચી તે કહીએ જ્ઞાનીદશા, બાકી વાચાશાન.” (૧૪૦) સત્યપરાયણતા હોય છે, ત્યાગબુદ્ધિ હોય છે, ચિત્તમાં વૈરાગ્યનો ‘દેહ છતાં જેની દશા, વર્તે દેહાતીત; રંગ લાગ્યો હોય છે. જીવમાં જેમ જેમ આ ગુણોની વૃદ્ધિ થાય છે, તે જ્ઞાનીના ચરણમાં, હો વંદન અગણિત.... (૧૪૨) તેમ તેમ તેનામાં આત્મજ્ઞાન પામવાની યોગ્યતા ઉત્તરોત્તર વધતી આ પ્રકારે શ્રીમદ્જીએ શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં જ્ઞાનયોગને જાય છે અને પ્રાંતે તે આત્મજ્ઞાનને પામી કૃતાર્થ બને છે. આમ, સાંગોપાંગ ગૂંથી લીધો છે. આ શાસ્ત્ર જ્ઞાનયોગના ખરા ઊંડાણનો શ્રેયાર્થીએ અવશ્ય પ્રગટાવવા યોગ્ય એવા સગુણનું તેમણે નિરૂપણ અને તેની સાચી ગહનતાનો સુંદર સ્પર્શ કરાવે છે. આ શાસ્ત્રમાં કર્યું છે કે જે સગુણો દ્વારા જ્ઞાનયોગની સિદ્ધિ કરી શકાય છે. જ્ઞાનયોગની ચરમ સીમા છે, જ્ઞાનયોગનું હાર્દ છે, અધ્યાત્મનો જ્ઞાનદશાની આગાહી કરતી સાધનદશાનું નિરૂપણ કરતાં શ્રીમદ્જી તલસાટ છે, ભાવની ગૂઢતા છે. તેમાં તત્ત્વજ્ઞાનનાં ઝરણાં વહી રહ્યાં લખે છે –
છે. તેની પ્રત્યેક ગાથા ગંભીર આશયથી ભરપૂર છે. જેમ જેમ તે કષાયની ઉપશાંતતા, માત્ર મોક્ષ અભિલાષ;
વિચારવામાં આવે છે, તેમ તેમ તેમાંથી રહસ્યના પુંજ નીકળતા જાય ભવે ખેદ, પ્રાણીદયા, ત્યાં આત્માર્થ નિવાસ.' (૩૮)
છે. તેનો માત્ર શબ્દાર્થ કે વાચ્યાર્થ લેવાનો નથી, પરંતુ તેમાંથી તાત્ત્વિક કષાયની ઉપશાંતતા, માત્ર મોક્ષઅભિલાષ;
સૂક્ષ્મ અર્થ ગ્રહણ કરવાનો છે. ભવે ખેદ અંતર દયા, તે કહીએ જિજ્ઞાસ.” (૧૦૮)
શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર સામાન્ય કોટિનો ગ્રંથ નથી, પરંતુ

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭
જ્ઞાનશક્તિને ખીલવી સાચે રસ્તે લઈ જનાર ગ્રંથ છે. તેમાં ગહનતા, અદ્વિતીય સર્જનપ્રતિભાને આભારી છે. પંડિત સુખલાલજી લખે છે ગંભીરતા તથા ન્યાયસંગતતા ઝળકે છે. તેમાં શ્રીમદ્જીએ આત્માનાં કે – છ પદનાં ઊંડાં રહસ્યોને સપ્રમાણ રીતે રજૂ કરીને આત્મસ્વરૂપનો “મેં પ્રથમ પણ અનેક વાર “આત્મસિદ્ધિ' વાંચેલી અને વિચારેલી, વાસ્તવિક પરિચય કરાવ્યો છે. શ્રીમદ્જીએ તેમાં તત્ત્વજ્ઞાનના ગ્રંથોનો પરંતુ છેલ્લે છેલ્લે આ લખું છું ત્યારે વિશેષ સ્થિરતા અને વિશેષ તટસ્થતાથી નિચોડ એવી સરળ અને સુબોધ ભાષામાં પ્રસ્તુત કર્યો છે કે તત્ત્વજ્ઞાનના એ વાંચી, એના અર્થો વિચાર્યા, એના વક્તવ્યનું યથાશક્તિ મનન અને અધ્યયન સમયે આવતી સર્વ મુશ્કેલીઓનું સહજતાથી સમાધાન થઈ, પૃથક્કરણ કર્યું, ત્યારે મને લાગ્યું કે આ “આત્મસિદ્ધિ' એ એક જ ગ્રંથ સત્ય તત્ત્વનું જ્ઞાન થાય છે. જે ગૂઢ સવાલો, શંકાત્મક વિચારો એવો છે કે તેમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની વિચારણા અને સાધનાનું ઊંડામાં ચિત્તવૃત્તિને અશાંત કરી ડહોળી નાખે છે, તે બધાનું આશ્ચર્યકારક ઊંડું રહસ્ય આવી જાય છે. નિરાકરણ શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રના અનુપ્રેક્ષણથી, પુનઃ પુનઃ જે ઉંમરે અને જેટલા ટૂંકવખતમાં શ્રી રાજચંદ્ર “આત્મસિદ્ધિમાં પોતે ચિંતવનથી થાય છે. સામાન્ય વાંચનથી તેમાં રહેલ રહસ્ય પકડી શકાતું પચાવેલ જ્ઞાન ગંધ્યું છે તેનો વિચાર કરું છું ત્યારે મારું મસ્તક ભક્તિભાવે નથી, પણ ફરી ફરી તેનું અવગાહન કરતાં તેમાં રહેલ રહસ્ય ખૂલતું નમી પડે છે. એટલું જ નહિ, પણ મને લાગે છે કે તેમણે આધ્યાત્મિક જાય છે. આ ગ્રંથનું સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિથી અવલોકન કરવામાં આવે તો હૃદય મુમુક્ષુને આપેલી આ ભેટ એ તો સેંકડો વિદ્વાનોએ આપેલી સાહિત્યિક ખીલી ઊઠે છે. તેનો અપૂર્વ બોધ સ્થિર ચિત્તે વાંચતાં પ્રસન્નતા ગ્રન્થરાશિની ભેટ કરતાં વિશેષ મૂલ્યવંતી છે.' અનુભવાય છે. તેનો અમૂલ્ય ઉપદેશ આત્માને શાંતિ આપે છે. જે શ્રીમદ્જીના અનુભવજ્ઞાનના આ અમૂલ્ય ઉદ્બોધનનું અધ્યાત્મકોઈ તત્ત્વપિપાસુ સુરુચિપૂર્વક તેનું અધ્યયન કરી પરિણમન કરે છે, સાધકો ઉપર અપરિમિત ઋણ છે. તેઓ આરાધક વર્ગ માટે અમૂલ્ય તેના મોહનો અવશ્ય પરાજય થાય છે. શ્રીમદ્જીની પરિપક્વ વાણીની વારસો મૂકી ગયા છે. જગતનું મિથ્યાત્વચારિત્ર્ય દૂર કરવા તેમણે ઉપાસના કરવાથી અનાદિ અજ્ઞાનના સંસ્કાર ભેદાય છે, નાશ પામે જગતને પરમાર્થસંપત્તિથી સમૃદ્ધ કર્યું છે. શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રરૂપે છે. તત્ત્વરસિક સજ્જન આ શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રરૂપ જાહ્નવીમાં તેમણે જ્ઞાનયોગનું વ્યવસ્થિત, અસંદિગ્ધ, તર્કસંગત, સરલ અને નિમજ્જન કરી, તત્ત્વસુધારસપાનનો આસ્વાદ લઈ ધન્યતા અનુભવે સુબોધ પ્રતિપાદન કરનાર તથા જ્ઞાનયોગને સિદ્ધ કરવાની પદ્ધતિ છે. આ વિશિષ્ટ ગ્રંથથી જ્ઞાનયોગના રસિકોને અપૂર્વ આનંદ સાથે બતાવનાર ઉત્તમ ગ્રંથનું દાન કર્યું છે. તેમના અનન્ય તત્ત્વમંથનના એક અગત્યની પૂર્તિ થયાનો અનુભવ થાય છે. અસાધારણ તેજસ્વિતા નવનીતરૂપ, આત્માનુભૂતિમય પરમ અમૃતરસથી ભરેલ શ્રી અને બુદ્ધિના સ્રોતરૂપ શ્રીમદ્જીનો આ ગ્રંથ પૃથ્વી ઉપર સુપાત્ર જીવોને આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર જ્ઞાનયોગનું ઊંચામાં ઊંચું શિખર છે. તેનો દિવ્ય સંપત્તિરૂપ થઈ પડ્યો છે.
પ્રકાશ દેશ-કાળ-જાતિના બંધનથી મુક્ત રહી, દૂર સુદૂરથી આત્માર્થી આમ, શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર તાત્ત્વિક તેમજ બોધદાયી છે, જે જનોને આકર્ષીને તેમને જ્ઞાનયોગની સાધનામાં ત્વરિત પ્રગતિ કરાવે જિજ્ઞાસુઓને અનેક રીતે તત્ત્વગ્રહણ કરાવનાર તથા પ્રેરણાદાયી બને છે. તેમ છે. તે ખૂબ જ સુંદર તથા વેધક પ્રકાશ પાડનાર અને તત્ત્વચિંતનને શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં તત્ત્વજ્ઞાનની પ્રધાનતા હોવા છતાં પ્રોત્સાહન આપનાર સશાસ્ત્ર છે. તે તત્ત્વજિજ્ઞાસુ વર્ગની શ્રીમદ્જીએ તેમાં કુશળતાપૂર્વક ભક્તિયોગના સિદ્ધાંતને પણ ગૂંથી જિજ્ઞાસાઓને સંતોષી શકે એવું સમૃદ્ધ અને ચિંતનસભર છે, જેના લીધો છે. તેમાં જ્ઞાનયોગ અને ભક્તિયોગનો સુભગ સંગમ નિહાળી ઉપરથી શ્રીમદ્જીનાં અભ્યાસ, ચિંતન-મનનનો સુંદર પરિપાક સ્પષ્ટ શકાય છે. મોક્ષમાર્ગે આગળ વધવા માટે શ્રીમદ્જીએ ભક્તિયોગને રીતે જણાઈ આવે છે. વિશાળ જ્ઞાન અને અનુભવ વગર આટલી ઉચ્ચ આવશ્યક માન્યો છે, તેથી આ ગ્રંથમાં અધ્યાત્મભાવોની સાથે સાથે કોટિનો બોધ આવી શકે નહીં. તેમના જ્ઞાનયોગના પ્રભુત્વ દ્વારા આ ભક્તિભાવનું પણ દર્શન થાય છે. શ્રીમદ્જીએ શ્રી આત્મસિદ્ધિ ગ્રંથ અતિ ઉચ્ચ કોટિનો રચાયો છે. જીવોને વેરાગ્યવાસિત કરી, જ્ઞાન શાસ્ત્રમાં ભક્તિનું સ્વરૂપ અને તેનું ફળ સુપેરે પ્રગટ કર્યું છે. પમાડી, સંસારદુ:ખમાંથી મુક્ત કરવાના હેતુથી શ્રીમદ્જીએ આ ભક્તિ આત્મા પ્રાપ્ત કરવા માટેનું ઉત્તમ સાધન છે. ભક્તિ એટલે ઉપદેશ આપ્યો છે. અન્ય આત્માઓ સદ્ધર્મસમ્મુખ બને, શુદ્ધ પરમાત્મા તથા સગુરુ પ્રત્યે પ્રેમ, શ્રદ્ધા અને અર્પણતાનો ત્રિવેણી સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરે તે અર્થે તેમણે જ્ઞાનયોગના વિવિધ વિષયોને સંગમ. ભક્તિ એટલે તેમના દિવ્ય સ્વરૂપની ઓળખાણ. ભક્તિ એટલે આ ગ્રંથમાં આવરી લીધા છે. તેમણે જે જાણ્યું, માગ્યું અને અનુભવ્યું, તેમના લોકોત્તર ગુણોનું દર્શન અને તેમના પ્રત્યે હૃદયની પ્રીતિ. તે તેમણે વર્ણવ્યું છે. શ્રીમદ્જીને સાધનાના ક્ષેત્રમાં જે અનુભવ થયો, ભક્તિ એટલે આવી પ્રીતિના બળથી હૃદય ઝળહળી ઊઠતાં પ્રશસ્ત તેનું તેમણે આ ગ્રંથમાં નિરૂપણ કર્યું છે. જે જ્ઞાનપ્રાપ્તિ તેમણે કરી, રાગયુક્ત ભાવોર્મિનું ઊછળવું. ભક્તિ એટલે ભાવવિભોર દશામાં તેને તેમણે અક્ષરબદ્ધ કરી પોતાના વિચારોને મૂર્ત સ્વરૂપ આપ્યું છે. શાંત થઈ જતાં અંતરના ઊંડાણમાં ઊતરી તેમને અનુભવથી મળવું, આ શાસ્ત્ર માત્ર અઠ્યાવીસ વર્ષની યુવાન ઉંમરે રચાયું છે, જે તેમની અર્થાત્ આત્મપ્રભુનો ભેટો થવો.

Page #11

જૂન, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
ભક્તિ એ મુક્તિનો રાજમાર્ગ છે. પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુનું શરણ સ્વીકારી શકાય છે” એવું માત્ર ગ્રંથમાં વાંચી, તરણકળાના નિપુણની સહાય તેમની સેવા-ઉપાસના કરવામાં આવે તો શાશ્વત સુખની પ્રાપ્તિનો વિના, તરતા ન આવડતું હોય એવો પુરુષ ઊંડા પાણીમાં ઝુકાવે માર્ગ સરળ બની જાય છે તેવો અનંત જ્ઞાનીઓનો અનુભવ છે. અને હાથ-પગ હલાવે તો તેથી કંઈ તે તરી શકતો નથી પણ ડૂબી મહાપુરુષોએ એક અવાજે ગુરુની ભક્તિના પ્રાધાન્યનો સ્વીકાર જાય છે; તેમ સગુરુના માર્ગદર્શન વિના વ્રત, તપ, શાસ્ત્રવાંચન, કર્યો છે. શ્રીમદ્જીએ પણ વારંવાર સગુરુની ભક્તિના મહિમાને ધ્યાનાદિ કરનાર ભવસાગર તરી શકતો નથી. સામાન્ય સાધના પ્રગટ કર્યો છે. અધ્યાત્મક્ષેત્રે સફળતા મેળવવા ગુરુભક્તિનું આલંબન માટે પણ પથદર્શક આવશ્યક હોય તો અનાદિ કાળનાં બંધનોથી આવશ્યક છે એવો ભાવ તેમણે પોતાનાં લખાણોમાં અનેક વાર વ્યક્ત મુક્ત થવા, અનાદિ કાળથી અવરાયેલા પોતાના જ્ઞાનાદિ અનંત કર્યો છે. અધ્યાત્મવિકાસના અનન્ય કારણરૂપ એવા સદ્ગુરુનો મહિમા ગુણોના આવિર્ભાવ માટે સદ્ગુરુનું અવલંબન અતિ આવશ્યક હોય તેમણે ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારે ગાયો છે. આ અમૂલ્ય અને અપૂર્વ શ્રી તેમાં બે મત નથી. આત્મભ્રાંતિરૂપ અનાદિના રોગને દૂર કરવા મહાન આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં પણ તેમણે સરુનું અને શિષ્યનું સ્વરૂપ અને સગુરુરૂપ સુજાણ વૈદ્યની આજ્ઞારૂપ ચરી પાળી, વિચાર-ધ્યાનરૂપ તેઓ વચ્ચેનો સંબંધ સ્પષ્ટ કર્યો છે. આ ગ્રંથ દ્વારા તેમણે ઔષધનું સેવન કરવામાં આવે તો આત્મ-આરોગ્યની પ્રાપ્તિ થાય સાધનામાર્ગમાં યોગ્ય-અયોગ્ય ગુરુનું સ્વરૂપ, ગુરુનું સ્થાન, ગુરુની છે. સર્વ સિદ્ધાંતોનો આ સાર દર્શાવતાં શ્રીમજી લખે છે – આવશ્યકતા, ગુરુનો ઉપકાર, ગુરુનું બહુમાન, ગુરુ પ્રત્યે સમર્પણ, ‘આત્મભ્રાંતિ સમ રોગ નહિ, સગુરુ વૈદ્ય સુજાણ; શિષ્યની યોગ્યતા,વિનયમાર્ગ આદિ ભક્તિયોગ સંબંધી વિષયોનું ગુરુ આજ્ઞા સમ પથ્ય નહિ, ઔષધ વિચાર ધ્યાન.' (૧૨૯) નિરૂપણ કર્યું છે.
સાધનાની સિદ્ધિ માટે દેવતત્ત્વ, ગુરુતત્ત્વ અને ધર્મતત્ત્વ એ ત્રણ શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રની પ્રથમ ગાથામાં જ ભક્તિયોગનું દર્શન ચિંતામણિ રત્ન સાધકને ઉપકારી છે. તેમાં ધર્મતત્ત્વ ઉપાદેય-હેયજોવા મળે છે. તેમાં શ્રીમદ્જીની અદ્ભુત ગુરુભક્તિનાં દર્શન થાય શેયનો બોધ આપે છે અને આત્માના શુદ્ધ ગુણો જેને સંપૂર્ણપણે છે. મોક્ષમાર્ગનો પ્રારંભ સદ્ગુરુથી થાય છે એવું સૂચવતા હોય તેમ પ્રગટ થયા છે એવું દેવતત્ત્વ સાધક માટે આદર્શરૂપ છે. આ દેવતત્ત્વ તેમણે શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રનો પ્રારંભ પણ સગુરુને નમસ્કાર કરીને અને ધર્મતત્ત્વની મધ્યમાં બિરાજમાન ગુરુતત્ત્વ એક વિશિષ્ટ પ્રકારે કર્યો છે, જેમાં તેમનું સગુરુ પ્રત્યેનું અપૂર્વ સમર્પણ તથા સગુરુના સાધકને સહાયક બને છે, કારણ કે દેવતત્ત્વ અને ધર્મતત્ત્વનું સમ્યકુ ઉપકારનું અદમ્ય વેદન દૃષ્ટિગોચર થાય છે. તેઓ સ્વરૂપ સમજાવનારા સ્વરૂપ માત્ર ગુરુ દ્વારા જ જાણી શકાય છે. દેવતત્ત્વનું સ્વરૂપ ઓળખવા સદ્ગુરુને ભગવંતરૂપે જુએ છે. આ આઘમંગલરૂપ ગાથામાં તેમણે માટે સદ્ગુરુની આવશ્યકતા બતાવતાં શ્રીમજી લખે છે – સાદામાં સાદા શબ્દોમાં ઊંચામાં ઊંચો ભાવ અને ઊંચામાં ઊંચું તત્ત્વ “સદ્ગુરુના ઉપદેશ વણ, સમજાય ન જિનરૂપ; વ્યક્ત કર્યું છે. અત્યંત લોકપ્રિય અને સુપ્રસિદ્ધ એવી પહેલી ગાથામાં સમજ્યા વણ ઉપકાર શો? સમજયે જિનસ્વરૂપ. (૧૨) તેઓ લખે છે –
દેવતત્ત્વની જેમ ધર્મતત્ત્વનું સ્વરૂપ પણ જીવ ગુરુ વિના સમજી જે સ્વરૂપ સમજ્યા વિના, પામ્યો દુઃખ અનંત;
શકતો નથી તે શ્રીમદ્જીએ દર્શાવ્યું છે. જેમણે સ્વસ્વરૂપને યથાર્થ સમજાવ્યું તે પદ નમું, શ્રી સદ્ગુરુ ભગવંત.” (૧)
અનુભવ્યું છે તેવા પુરુષની સહાય વિના જીવને ધર્મની પ્રાપ્તિ સંભવતી શ્રીમદ્જીએ આત્મસ્વરૂપ પામવા માટે સગુરુની આવશ્યકતા નથી. સગુરુની આજ્ઞા વિના કરવામાં આવેલાં વ્રત, જપ, તપ, ઉપર ઠેર ઠેર બહુ જ ભાર મૂક્યો છે. જગતના જીવો ગતાનુગતિકતાથી સંયમ આદિ પ્રાયઃ પારમાર્થિક હિત સાધી શકતાં નથી. સ્વચ્છેદ ધર્મ આચરતા હોવાથી તેમનાં જન્મ-મરણની ઘટમાળનો અંત આવતો કરાયેલાં તે સાધનો આત્માને શાશ્વત શાંતિ આપનારાં, અતીન્દ્રિય નથી, પરંતુ સન્માર્ગના ભોમિયા એવા શ્રી સદ્ગુરુ સાધકને સાધનાનો સુખનું આસ્વાદન કરાવનારાં કે આત્માના વાસ્તવિક સ્વરૂપ તરફ ટૂંકો, સાચો અને રહસ્યમય રસ્તો બતાવે છે. અનુભવી પુરુષના દોરનારાં બનતાં નથી. જેમ પારધિના ફંદમાં ફસાયેલો મૃગ જાતે સાન્નિધ્યમાં રહી, તેમના અનુભવનો લાભ મેળવીને સહેલાઈથી સત્ય છૂટી શકતો નથી, કાદવમાં ગરક થયેલો હાથી પોતાના બળ વડે માર્ગે જઈ શકાય છે. કોઈ પણ પ્રકારની વિદ્યા કે કળા પ્રાપ્ત કરવી બહાર નીકળી શકતો નથી; તેમ ગમે તેટલા ગ્રંથો વાંચવામાં આવે, હોય તો તેને માટે તે તે વિષયના જ્ઞાતા પાસે રહી, તેમના દ્વારા ક્રિયાઓ કરવામાં આવે, પરંતુ સદ્ગુરુની સહાય વિના જીવ અપાતા પ્રત્યેક માર્ગદર્શન પ્રત્યે પૂર્ણ લક્ષ આપી યથાર્થરૂપે સમજવામાં ભવભ્રમણમાંથી બહાર નીકળી શકતો નથી. સ્વયં સ્વચ્છંદાનુસાર આવે, અપ્રમત્તતાપૂર્વક જરૂરી પ્રયત્ન કરવામાં આવે તો તે વિદ્યા કે સાધનામાર્ગ ઉપર ચાલવાની બાલિશ ચેષ્ટા કરનાર જીવ પથભ્રષ્ટ કળા યથાર્થ રૂપમાં પ્રાપ્ત થાય છે. માત્ર પુસ્તક વાંચી જવાથી કે થયા વિના રહેતો નથી, તેથી જે કોઈ જીવે મોક્ષમાર્ગના સાચા પથિક કોઈની પાસે તેને લગતી વાતો સાંભળવાથી તે વિદ્યા પ્રાપ્ત થઈ બનવું હોય તેણે સ્વમતિકલ્પના છોડી, સદ્ગુરુના માર્ગદર્શન અનુસાર શકતી નથી. “ઊંડા જળમાં પડ્યા પછી હાથ-પગ હલાવવાથી તરી પોતાની સાધનાનો પ્રારંભ કરવો જોઈએ. શ્રી જિનનો આશય

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭
સદ્ગુરુના હૃદયમાં વસેલો હોવાથી તેમણે દર્શાવેલ પ્રક્રિયા તથા જેઓ સુદેવતત્ત્વ તેમ જ સુધર્મતત્ત્વનું સ્વરૂપ બતાવે છે, તેમ જ બોધથી જીવ પરમાર્થમાર્ગ તરફ વળે છે. સદ્ગુરુનું શરણ એ જ જેમનો સર્વોત્કૃષ્ટ મહિમા અને ઉપકાર છે, તેવા સદ્ગુરુની ઓળખાણ ભવફંદમાંથી બચવાનો સાચો ઉપાય છે. સર્વ જિનોનું કહેવું છે કે કરવી તે અધ્યાત્મમાર્ગનું અગત્યનું કાર્ય છે. સગુરુની ઓળખાણ જીવ સ્વછંદ છોડે તો અવશ્ય મોક્ષ પામે. સદ્ગુરુની સહાય વિના કરવામાં જીવ થાપ ખાઈ જાય તો સત્ય માર્ગની પ્રાપ્તિ તેને માટે જીવ પોતાની મેળે જ સ્વછંદ રોકવા જાય તો પ્રાય: પરિણામ ઊલટું દુર્લભ બની જાય છે, તેથી સદ્ગુરુની ઓળખાણ કરવામાં જીવ ભૂલ આવે છે; જ્યારે પ્રત્યક્ષ સગુરુના ઉપદેશથી તેના મતાગ્રહો અને કરે નહીં તે માટે સદ્ગુરુનાં લક્ષણો જણાવીને શ્રીમદ્જીએ આત્માર્થી સ્વછંદ સરળતાથી દૂર કરી શકાય છે. સદ્ગુરુના યોગ વિના કોટિ જીવો ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. ગુરુતત્ત્વ કેવા મહાન ગુણોવાળું ઉપાય કરવાથી જે આત્મદર્શન થઈ શકતું નથી, તે સદ્ગુરુકૃપાથી હોય છે તે તેમણે સ્પષ્ટપણે અસંદિગ્ધ ભાવે જણાવ્યું છે. તેવા અને શરણથી સહજ તેમજ સરળ બને છે. દિવ્ય દ્રષ્ટા સદ્ગુરુ જીવને લક્ષણોથી સંપન્ન એવા સદ્ગુરુ સ્વ-પરનું આત્મકલ્યાણ કરવાને સમર્થ દિવ્ય દૃષ્ટિ અર્પ, આત્માનું યથાવત્ દર્શન કરાવે છે. આમ, જીવના હોય છે. તેઓ આત્મપ્રાપ્તિના માર્ગની શુદ્ધ પ્રરૂપણા કરી, અનેક સ્વચ્છંદને તોડવા માટે, અહંના નાશ માટે શ્રીમદ્જીએ સદ્ગુરુનું જીવોનાં હૃદયમાં ધર્મબીજની સ્થાપના કરતા હોય છે. કેવળ બાહ્ય શરણ લેવાનું સૂચન કર્યું છે. સ્વચ્છેદરહિતપણે થયેલા આજ્ઞાપાલનને ભાવથી તેમજ લોકરંજન અર્થે ધર્મક્રિયાઓ કરી, લોકપ્રસિદ્ધિ પ્રાપ્ત તેમણે સમકિત કહ્યું છે. તેઓ લખે છે –
કરનારા અસદ્ગુરુઓમાં એવા કોઈ આત્મિક ગુણ હોતા નથી તે રોકે જીવ સ્વછંદ તો, પામે અવશ્ય મોક્ષ;
તેમણે સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે. “આત્મજ્ઞાન ત્યાં મુનિપણું' કહીને તેમણે પામ્યા એમ અનંત છે, ભાખ્યું જિન નિર્દોષ.” (૧૫)
સાચી સાધુતાનું લક્ષણ દર્શાવ્યું છે. માત્ર બાહ્ય વેષ ધરાવનાર પુરુષ ‘પ્રત્યક્ષ સગુરુ યોગથી, સ્વચ્છંદ તે રોકાય;
માર્ગને યથાર્થપણે પ્રબોધી શકતો નથી. માર્ગના અનુભવી માર્ગ અન્ય ઉપાય કર્યા થકી, પ્રાયે બમણો થાય.” (૧૬)
બતાવી શકે, ભૂલો પડેલો કે માર્ગનો અજાણ સાચો રસ્તો ન બતાવી રવચ્છંદ, મત આગ્રહ તજી, વર્તે સગુરુલક્ષ;
શકે; માટે જ અનુભવી પુરુષો જ સદ્ગુરુસ્થાને બિરાજી શકે છે. સદગુરુ સમકિત તેને ભાખિયું, કારણ ગણી પ્રત્યક્ષ.” (૧૭)
આત્મજ્ઞાની હોય છે; શત્રુ-મિત્ર, માન-અપમાન આદિમાં સમદર્શી માનાદિક શત્રુ મહા, નિજ છંદે ન મરાય;
હોય છે; તેમના મન-વચન-કાયાના યોગ ઉદય અનુસાર પ્રવર્તે છે; જાતાં સદ્ગુરુ શરણમાં, અલ્પ પ્રયાસે જાય.' (૧૮)
તેમનાં વચનો પૂર્વાપર અવિરોધી તથા પ્રત્યક્ષ સ્વાનુભવજન્ય હોવાથી આમ, શ્રીમદ્જીએ સદ્ગુરુનો અપાર મહિમા બતાવ્યો છે. સામાન્ય ઉપદેશકોનાં વચનો કરતાં જુદાં પડે છે અને તેઓ ષદર્શનના ગરગમથી મેળવેલું જ્ઞાન યથાર્થરૂપે પરિણમે છે. પોતાના બુદ્ધિબળથી યથાસ્થિત જાણકાર, અર્થાત્ પરમશ્રત હોય છે. સદ્ગુરુનું સ્વરૂપ મેળવેલું જ્ઞાન અથવા ગ્રંથો વાંચીને મેળવેલું જ્ઞાન અનુભવયુક્ત જ્ઞાન પ્રકાશતાં શ્રીમજી લખે છે – બની શકતું નથી. શાસ્ત્રમાં જ્ઞાન છે, પણ તેનો મર્મ તો સગુરુના
આત્મજ્ઞાન સમદર્શિતા, વિચરે ઉદયપ્રયોગ; હૃદયમાં હોય છે. શાસ્ત્ર વાંચવાથી શાબ્દિક જ્ઞાન તો મળી રહે છે,
અપૂર્વ વાણી પરમશ્રત, સદ્ગુરુ લક્ષણ યોગ્ય. (૧૦) પરંતુ તેનાં રહસ્યો તો સદ્ગુરુના અંતરમાં છુપાયેલાં છે. પરમાર્થ
આત્મજ્ઞાન ત્યાં મુનિપણું, તે સાચા ગુરુ હોય; આત્મા એક સપુરુષને વિષે જ છે. શાસ્ત્રના આધારે માર્ગ પામવો
બાકી કુળગુરુ કલ્પના, આત્માર્થી નહિ જોય.' (૩૪) અત્યંત દુષ્કર છે. નિશ્ચય-વ્યવહાર, ઉત્સર્ગ-અપવાદ આદિ શાસ્ત્રની
આમ, શ્રીમદ્જીએ ગુરુતત્ત્વનું તાદશ ચિત્ર સામાન્ય જન પણ અનેકદેશીય ઘટનામાંથી તત્ત્વાર્થનું તારણ કાઢવું શક્ય નથી. સમજી શકે તેવી રીતે રજૂ કર્યું છે. આત્માર્થી જીવ આવાં તથારૂપ ગુરુચરણના સેવન વિના શાસ્ત્રનાં રહસ્યો ઉકેલી શકાતાં નથી, તેથી
લક્ષણોથી યુક્ત સદ્ગુરુને શોધી, તેમની ઓળખાણ કરી, તેમનું શરણું જે જીવ ગુરુની નિશ્રામાં રહીને અભ્યાસ કરે છે, તે શાસ્ત્રોનાં રહસ્યોને સ્વીકારે છે. પરમાર્થમાર્ગની પ્રાપ્તિ સદ્ગુરુ વિના ક્યારે પણ થતી પામી શકે છે. યોગ્ય શિષ્યને ગુરુ આત્મજ્ઞાનની ચાવી આપે છે, નથી એ વાત આત્માર્થી જીવ કદી પણ વિસ્મૃત કરતો નથી. તે પ્રત્યક્ષ જેના વડે તે આત્મખજાનો પ્રાપ્ત કરી શકે છે. અનેક ગ્રંથોનાં અધ્યયન સદગુરનું અવલંબન આધારભૂત માને છે અને તેમના યોગની પ્રાપ્તિને કરતાં સદગુરનું મૂલ્ય અનેકગણું છે. શ્રીમદ્જીએ દર્શાવ્યું છે કે શાસ્ત્ર, પરમ ઉપકારક ગણે છે. સદ્ગુરુની સેવા અને તેમની આજ્ઞાનું પાલન અર્થાત્ પરોક્ષ જિનેશ્વરનાં વચનો કરતાં સદ્ગુરુની મહત્તા વધારે જ તેને કર્તવ્યરૂપ લાગે છે. તેનો આત્મા સહજ સ્વભાવે ભક્તિભાવથી છે. પ્રત્યક્ષ સગુરુ પરોક્ષ જિન ભગવાન કરતાં પણ વધુ ઉપકારી સગુરુનાં ચરણકમળમાં ઢળી પડે છે. તેનો મનોયોગ સગુરુના છે. આ તથ્યને રજૂ કરતાં શ્રીમદ્જી લખે છે –
ગુણચિંતનમાં રમે છે, વચનયોગ સદ્ગુરુનું ગુણસ્તવન કરે છે અને પ્રત્યક્ષ સગુરુ સમ નહીં, પરોક્ષ જિન ઉપકાર;
કાયયોગ સદ્ગુરુની સેવામાં પ્રવૃત્ત હોય છે. સદ્ગુરુ પ્રત્યેની ભક્તિમાં એવો લક્ષ થયા વિના, ઊગે ન આત્મવિચાર.” (૧૧)
મન-વચન-કાયાની સમસ્ત શક્તિ લીન બની જાય છે. આત્માર્થી

Page #13

જૂન, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૩
જીવની સદ્ગુરુ પ્રત્યેની આવી ભક્તિનું નિરૂપણ કરતાં શ્રીમદ્જી લખે “જે સગુરુ ઉપદેશથી, પામ્યો કેવળજ્ઞાન; છે –
ગુરુ રહ્યા છઘસ્થ પણ, વિનય કરે ભગવાન.' (૧૯) પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુ પ્રાપ્તિનો, ગણે પરમ ઉપકાર;
એવો માર્ગ વિનય તણો, ભાખ્યો શ્રી વીતરાગ; ત્રણે યોગ એકત્વથી, વર્ત આજ્ઞાધાર.” (૩૫)
મૂળ હેતુ એ માર્ગનો, સમજે કોઈ સુભાગ્ય.' (૨૦) ગ્રીખની ગરમીથી સંતપ્ત યાત્રીને વૃક્ષની શીતળ છાયા શાતારૂપ ગુરુ-શિષ્યના સંવાદરૂપે પ્રયોજેલી છ પદની દેશનામાં શ્રીમદ્જીએ લાગે છે, તેમ જન્મ-મરણનાં દુઃખથી સંતપ્ત સાધકને સદ્ગુરુનો સુશિષ્યનું સ્વરૂપ ખૂબ સુંદર રીતે ઉપસાવ્યું છે. શ્રીમદ્જીએ શિષ્યનાં શીતળ સત્સંગ સુખમય લાગે છે. આવા મહામહિમાવાન સદ્ગુરુને લક્ષણો પ્રગટરૂપે બતાવ્યાં નથી, પરંતુ સુશિષ્યના ગુણો તથા તેનો પરમ આરાધ્ય, પરમ ઉપાસ્ય અને પરમ સેવ્ય ગણી, આત્માર્થી જીવ સદ્ગુરુ સાથેનો વ્યવહાર કેવો હોય તે ગર્ભિતપણે ગૂંથી લીધા છે. તેમની આરાધનામાં, તેમની ઉપાસનામાં અને તેમની સેવામાં શુદ્ધ તેમણે ગુરુ અને શિષ્ય વચ્ચેનો સંબંધ સુંદર શૈલીથી ઉપસાવી, ગહન નિષ્કામ ભાવે લીન થઈ જાય છે. તેમની પાસેથી માર્ગદર્શન મેળવીને અને ગૌરવવંતી ગુરુ-શિષ્યની પરંપરાનો મહિમા દર્શાવ્યો છે. તે પુરુષાર્થ કરે છે અને પોતાની વાસનાઓ, સંસ્કારો, સ્વચ્છેદાદિનો ગુરુશિષ્યસંવાદની શૈલી અપનાવી શ્રીમદ્જીએ દર્શાવ્યું છે કે ગુરુ પ્રત્યે નિરોધ કરે છે. સગુરુના બોધમાં સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખી તે અંતરંગ ભક્તિ અને બહુમાન હોય તો શિષ્યને તત્ત્વજ્ઞાનનો બોધ સરળતાથી સંશોધનપૂર્વક પોતાના દોષોની નિવૃત્તિ કરે છે. સગુરુના બોધનું થઈ શકે છે. શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રનો શિષ્ય ગુરુના સાન્નિધ્યમાં જઈને ચિંતન-મનન કરતાં તેને જગતના પદાર્થોની તુચ્છતા ભાસે છે, આત્માનાં છ પદને સમજવાનો પ્રયાસ કરે છે. આત્મસ્વરૂપ સંબંધી પરભાવો શમતા જાય છે અને પરિણામની શુદ્ધિ થતાં શુદ્ધ સમકિત યથાર્થ નિર્ણય કરવાની તેની તીવ્ર ઇચ્છા હોવાથી તે ગુરુ પાસે જઈ પ્રગટે છે. આમ, સદ્ગુરુનો યોગ મળતાં, તેમની નિશ્રામાં નિષ્ઠા પોતાના હૃદયની વાત કરે છે. આત્મા વિષેની પોતાની માન્યતા સ્પષ્ટ આવતાં, સ્વચ્છેદ આદિ ટળતાં, બોધભૂમિકાનું સેવન થતાં, કરવા અર્થે તે પોતાના અંતરમાં જાગેલી આત્મવિષયક શંકા દર્શાવે સુવિચારણા પ્રગટતાં સમકિતની પ્રાપ્તિ થાય છે. સદ્ગુરુના આશ્રયથી છે, પ્રશ્નો કરે છે. તેણે ઘણું વાંચ્યું છે તથા શ્રવણ કર્યું છે, પણ સમકિતપ્રાપ્તિની આ પ્રક્રિયા શ્રીમદ્જીએ ભિન્ન ભિન્ન ગાથાઓમાં નિશ્ચયાત્મકતાને અભાવે તેનું મન ચગડોળે ચડેલું છે. શું ખરું છે અને વર્ણવી છે. તેઓ લખે છે –
શું ખોટું છે એવો નિશ્ચયપૂર્વકનો નિર્ણય તે કરી શકતો નથી. તેનું મન સેવે સદ્ગુરુચરણને, ત્યાગી દઈ નિજપક્ષ;
શંકાશીલ રહે છે અને તત્ત્વજ્ઞાનનું સાચું રહસ્ય તેને લક્ષગત થતું પામે તે પરમાર્થને, નિજપદનો લે લક્ષ.” (૯)
નથી. શિષ્યની સંશયવાળી, મૂંઝવણભરી, નિશ્ચય વગરની સ્થિતિનું આવે જ્યાં એવી દશા, સદ્ગુરુબોધ સુહાય;
દિગ્દર્શન કરાવતાં શ્રીમદ્જી છઠ્ઠા પદની શંકામાં લખે છે – તે બોધ સુવિચારણા, ત્યાં પ્રગટે સુખદાય.” (૪૦)
અથવા મત દર્શન ઘણાં, કહે ઉપાય અનેક; ‘તે જિજ્ઞાસુ જીવને, થાય સદ્ગુરુબોધ;
તેમાં મત સાચો કયો, બને ન એહ વિવેક.' (૯૩) તો પામે સમકિતને, વર્તે અંતરશોધ.” (૧૦૦)
આમ, શિષ્યનું ચિત્ત સંશયોથી વિચલિત થયેલું હોવાથી, તે મત દર્શન આગ્રહ તજી, વર્તે સદગુરુલક્ષ;
પોતાની તમામ શંકાઓનું નિવારણ કરનાર તથા યોગ્ય માર્ગ લહે શુદ્ધ સમકિત છે, જેમાં ભેદ ન પક્ષ.” (૧૧૦)
દર્શાવનાર સગુરુના શરણમાં આવે છે. તે તર્કપટુ છે, વિચક્ષણ છે, સદ્ગુરુના આશ્રયે આત્મપ્રાપ્તિ કરવા માટે શ્રીમદ્જીએ વિનયનું સમજવા માટે ઉત્સુક છે. તે જાણે છે કે સગુરુ પાસે શંકાઓનું યથાર્થ ખૂબ માહાસ્ય દર્શાવ્યું છે. વિનય વિના અધ્યાત્મસાધનામાં આગળ સમાધાન થઈ શકે એમ છે, તેથી પોતાની શંકાઓ ટાળવા માટે વધી શકાતું નથી. વિનય એ સાધનાનું પ્રથમ પગથિયું છે. ધર્મરૂપી તથા યથાર્થ નિર્ણય કરવા માટે પોતાની વિચારણા શ્રીગુરુ સમક્ષ વૃક્ષનું મૂળ વિનય છે કે જેનાથી મોક્ષરૂપ ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. જીવમાં રજૂ કરે છે. તેને મતિકલ્પનાએ કંઈ ધારી લેવું નથી, પરંતુ સદ્ગુરુએ જ્યારે વિનય આવે છે ત્યારે તેનામાં શિષ્યત્વ જન્મે છે. વિનય દ્વારા કહેલ સત્ય મનનપૂર્વક સમજવું છે. શિષ્યની આ વર્તણૂક તેની જીવનો અહં વિરામ પામે છે, સ્વચ્છંદનો નાશ થાય છે અને સદ્ગુરુ જિજ્ઞાસાવૃત્તિ, સત્ જાણવાની ધગશ બતાવે છે. આત્માની પ્રતીતિ પ્રત્યે ભક્તિ પ્રગટે છે. વિનયવંત શિષ્ય અનેક ગુણોની આરાધના કઈ રીતે થાય? તેની સમજણ કઈ રીતે કરી શકાય? એ જાણવાની કરીને સર્વોત્તમ સિદ્ધિને પ્રાપ્ત કરે છે, તેથી વીતરાગ ભગવંતે કહ્યું છે રુચિ પણ લોકો કરતા નથી, તો એ બાબતના પ્રશ્ન તો કરે જ ક્યાંથી? કે શિષ્ય હંમેશાં ગુરુ પ્રત્યે વિનયથી વર્તવું જોઈએ અને મન-વાણી- પરંતુ શિષ્ય તો જિજ્ઞાસુ છે, અધ્યાત્મપ્રેમી છે, તત્ત્વનો રસિક છે, કાયાથી તેમનો સત્કાર કરવો જોઈએ. શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં તો તેથી તે તત્ત્વજ્ઞાન જેવા ગહન વિષયમાં પણ ઊંડો રસ લઈને ઉચ્ચ શ્રીમદ્જીએ વિનયની પરાકાષ્ઠા બતાવી છે.
કોટિના પ્રશ્નો પૂછે છે. તેને તત્ત્વજ્ઞાનનું રહસ્ય સંપૂર્ણપણે જાણવાની તેઓ લખે છે –
જિજ્ઞાસા છે. જ્યાં સુધી રહસ્ય પૂર્ણપણે ન સમજાય ત્યાં સુધી શંકા

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭
રહ્યા કરે અને જ્યાં સુધી શંકા રહે ત્યાં સુધી તે શલ્યની પેઠે ખટક્યા મહત્ કૃપાનું ફળ માને છે. તે સદ્ગુરુની સમજાવવાની અભુત શૈલીથી કરે, તેથી શિષ્ય સુવિચારશ્રેણીને રોકતા શંકારૂપ અવરોધોને શ્રીગુરુની અંતરમાં અતીવ આનંદિત થાય છે અને બોધને સમ્યપણે ગ્રહણ કૃપા વડે દૂર કરતો જાય છે. આવી જિજ્ઞાસા વિના મોક્ષમાર્ગે આગળ કરી તેમાં તરબોળ બને છે. સમાધાન થયા પછી તે તેનો વિનયપૂર્વક વધી શકાતું નથી.
પૂર્ણપણે સ્વીકાર પણ કરે છે. જેમ કે પ્રથમ પદના સમાધાન પછી વળી, શ્રીમદ્જીએ શિષ્યને વિશિષ્ટ ગુણવાળો દર્શાવ્યો છે. તે તેનો મુક્તકંઠે સ્વીકાર કરતાં તે શ્રીગુરુને કહે છે – શ્રીગુરુને પ્રશ્નો પૂછે છે, પરંતુ અહંકાર વધારવા કે પ્રસિદ્ધિ મેળવવા “આત્માના અસ્તિત્વના, આપે કહ્યા પ્રકાર; માટે પૂછતો નથી. તેનામાં વસ્તુ સમજવાની ખરેખરી ઇચ્છા અને સંભવ તેનો થાય છે, અંતર કર્યો વિચાર.' (૫૯) તત્પરતા છે. તે અંતરની ભ્રાંતિ ટાળવા ગુરુ સાથે તત્ત્વચર્ચા કરે છે. શિષ્ય સદ્ગુરુના સમાધાનને બરાબર સમજ્યો છે, તેનો પ્રત્યક્ષ પ્રશ્ન પૂછવાથી “મારી ભૂલ ઉઘાડી થશે, મારું માન નહીં રહે અને પુરાવો એ છે કે સમાધાન થયા પછી એ પ્રશ્નો પુનઃ આવ્યા નથી. તે મારી હીણપ કહેવાશે એવો તેને ભાવ નથી; પણ પોતાની શંકા સુશિષ્ય હોવાથી શંકાનું પૂર્ણ રીતે સમાધાન ન થાય ત્યાં સુધી ટાળવાનું તેનું લક્ષ છે. તે પોતાની શંકા લજ્જા, સંકોચ કે શરમથી વિનયપૂર્વક પૂછે છે અને સમાધાન ઉપર ચિંતન કરીને એની પ્રતીતિ છુપાવ્યા વિના બાળકની જેમ ખુલ્લા હૃદયથી કહે છે. હઠાગ્રહ, કરે છે, અન્યથા એ જ પ્રશ્નો પુનઃ પુનઃ આવ્યા કરે. તેણે સગુરુની મતાગ્રહ છોડીને સમજવાની યથાર્થ કામના સહિત તે પોતાના પ્રશ્નો વાત ઉપર વિચારણા કરીને પૂર્ણ શ્રદ્ધા કરી છે. તે છ પદને પોતાના શ્રીગુરુ સમક્ષ રજૂ કરે છે. તે શંકાઓ વ્યક્ત કરતાં નમ્રતા પણ બરાબર અંતરથી યથાર્થપણે એવી રીતે સમજ્યો છે કે ફરીને તેમાં સંદેહ ન જાળવે છે. તે વિનય અને ભક્તિભાવ સહિત સ્પષ્ટપણે પ્રશ્નો પૂછે આવે. સમજ્યા વિના ખોટો વિવેક કરીને સદ્ગુરુના વચનને પ્રમાણ છે અને પોતાના અંતરની શંકાનું સમાધાન કરવા સરુને વિનંતી કરે છે. વચન” કહેવાને બદલે તે પૂર્ણપણે સમજવાનો અને બોધનું પરિણમન શંકા રજૂ કરવામાં શિષ્યનો વિનય દર્શાવતાં શ્રીમજી લખે છે – કરવાનો પુરુષાર્થ કરે છે. આવો સુવિચારવાન, વિનયવંત અને જિજ્ઞાસુ માટે છે નહિ આતમા, મિથ્યા મોક્ષ ઉપાય;
શિષ્ય જ તત્ત્વજ્ઞાનનો સાચો અધિકારી છે અને તે જ આત્મદ્રષ્ટા એ અંતર શંકા તણો, સમજાવો સદુપાય.” (૪૮)
સદ્ગુરુની અપૂર્વ વાણીને સમજી શકે છે અને પરિણામે તેનો અમૂલ્ય શિષ્યની દરેકે દરેક દલીલો ન્યાયયુક્ત છે. તેના કેટલાક સવાલો લાભ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. અહીં શિષ્યની મુમુક્ષુતા પણ દષ્ટિગોચર તો નાસ્તિક જેવા લાગે છે, પરંતુ હૈયામાં ફુરેલી શંકાઓને દાબી થાય છે. પ્રશ્નો પૂછવા પાછળનો તેનો એકમાત્ર હેતુ મોક્ષપ્રાપ્તિનો છે. દઈ જાણે સમાધાન થઈ ગયું હોય એવો ઢોંગ કરવો, તે કરતાં મોક્ષનો ઉપાય સમજવાની તેને અભિલાષા છે. કર્તાપણાની શંકા રજૂ નાસ્તિકતાનો આરોપ વહોરી લેવો વધારે ઉચિત છે એમ તે સમજે કરતાં પણ શિષ્યના લક્ષ્યમાં તો મોક્ષનો ઉપાય જ છે. તે કહે છે – છે. જ્યાં સુધી હૃદયમાં તત્ત્વની નિઃશંકતા ઉત્પન્ન ન થાય ત્યાં સુધી “માટે મોક્ષ ઉપાયનો, કોઈ નહેતુ જણાય; જિજ્ઞાસુના હૃદયમાં અવારનવાર શંકાઓ અને પ્રશ્રવૃત્તિ ઉદ્ભવે છે. કર્મતણું કર્તાપણું, કાં નહિ, કાં નહિ જાય.' (૭૩). જો કે તે પ્રશ્નો અને શંકાઓ નાસ્તિકતાને સમર્થિત કરતાં નથી, છ પદ સંબંધી શંકા સગુરુ સમક્ષ રજૂ કરવાનો શિષ્યનો હેતુ ઊલટું તે તો અંતરના ઊંડાણમાં દબાઈ રહેલી આસ્તિકતાનો ઉપર કેવળ બૌદ્ધિક જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ નથી. તેનો હેતુ તો છ પદનું જ્ઞાન આવવાનો સળવળાટ છે. એ સળવળાટ સત્યના પ્રાકટ્યની લઈ, મોક્ષના ઉપાય દ્વારા મોક્ષપ્રાપ્તિ માટેનો છે. તેને તો પૂર્વભૂમિકા છે. શિષ્ય જે વિષય ઉપર શંકા રજૂ કરે છે તે વિષય ઉપર સ્વરૂપસમજણ દ્વારા સ્વરૂપ પ્રાપ્તિ કરવી છે. તેને સ્વાનુભવ કરવાની તેણે ઘણું મંથન કર્યું હોય એમ પણ જણાઈ આવે છે. વિચાર વિના પ્રબળ ઉત્કંઠા છે. તેને નિજાનુભૂતિની લગની લાગી છે. પરભાવોથી કરાયેલી શંકા હાસ્યાસ્પદ બને છે, પરંતુ શિષ્ય ખૂબ અભ્યાસ કરીને વિરક્ત થઈ, સ્વભાવદશામાં રમવાની તેની ભાવના છે. તેને તત્ત્વને પ્રશ્નો પૂછ્યા છે. જેને પોતાનું સાચું હિત કરવું છે તે, યથાર્થ તેયારી અનુભવવાની તીવ્ર તમન્ના છે. તે મોક્ષના ઉપાયની પ્રાપ્તિને પોતાનું કરીને ગુરુ પાસે જાય છે. શ્રીગુરુ પણ શિષ્યના વિચારપૂર્વકના પ્રશ્નોની પરમ સભાગ્ય ગણે છે. મોક્ષનો ઉપાય જાણવાની પોતાની ઉત્સુકતા કદર કરતાં કહે છે –
દર્શાવતાં તે કહે છે – ષપદનાં ષષ્પક્ષ તેં, પૂછડ્યાં કરી વિચાર;' (૧૦૬)
તેથી એમ જણાય છે, મળે ન મોક્ષ ઉપાય; શિષ્ય વિચારવાન અને ન્યાયને ઊંડાણપૂર્વક સમજનાર હોવાથી જીવાદિ જાણ્યા તણો, શો ઉપકાર જ થાય?' (૫) તે સદ્ગુરુના સમાધાનને પણ જલદી સમજી જાય છે. તે સમજવાની પાંચે ઉત્તરથી થયું, સમાધાન સર્વાગ; આકાંક્ષા સહિત ધીરજ રાખી સદ્ગુરુના ઉત્તરો સાંભળે છે, તેથી સમજું મોક્ષ ઉપાય તો, ઉદય ઉદય સદ્ભાગ્ય.' (૯૬) તેના બધા જ પ્રશ્નોનો નિકાલ થાય છે. જાણવાની સાચી જિજ્ઞાસા આમ, શિષ્યના પ્રશ્નો દ્વારા શ્રીમદ્જીએ જણાવ્યું છે કે શિષ્યમાં હોવાથી તેને સદ્ગુરુનું સમાધાન અપૂર્વ લાગે છે. સદ્ગુરુનાં વચનો મુમુક્ષુતા, સ્વરૂપજિજ્ઞાસા, સત્યતત્ત્વગવેષકતા, ભક્તિ, શ્રદ્ધા, સાંભળી, વિચારવાથી તેને છ પદની પ્રતીતિ સહેજે હૃદયગત થઈ વિનય, નમ્રતા, સરળતા, સ્પષ્ટવક્તાપણું, નિખાલસતા, નિર્ભયતા, જાય છે અને તેનું અંતર જાગૃત થઈ જાય છે. તે આને સગુરુની વિચક્ષણતા, નિરાગ્રહિતા, પક્ષપાતરહિતતા, સ્વચ્છેદરહિતપણું,

Page #15

જૂન, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન નિરહંકારપણું આદિ ગુણો હોવા જોઈએ. આવો શિષ્ય સદ્ગુરુએ “અહો! અહો! શ્રી સશુરરુ, કરુણાસિંધુ અપાર; દર્શાવેલા ઉપાય અનુસાર ચાલે તો કાર્યસિદ્ધિ થાય છે. તે વિનયપૂર્વક આ પામર પર પ્રભુ કર્યો, અહો! અહો! ઉપકાર.' (૧૨૪) ગુરુ પાસેથી અબાધિત જ્ઞાન મેળવી ઉચ્ચ ભૂમિકાએ પહોંચે છે. તે શું પ્રભુચરણ કને ધરું, આત્માથી સૌ હીન; જ્ઞાન તેને માટે અનુભવનું અમૃત બની જાય છે. શ્રી આત્મસિદ્ધિ તે તો પ્રભુએ આપિયો, વર્તે ચરણાધીન.” (૧૨૫) શાસ્ત્રના શિષ્ય વિષે શ્રી કાનજીસ્વામી કહે છે –
આ દેહાદિ આજથી, વર્તે પ્રભુ આધીન; શિષ્યની લાયકાત કેવી હોય, સસ્વરૂપનો જિજ્ઞાસુ શિષ્ય કેવો દાસ, દાસ હું દાસ છું, તેહ પ્રભુનો દીન.' (૧૬) જોઈએ, પાત્રતાની ભૂમિકા કેમ વધે તે અહીં જોવાનું છે... શ્રીમદ્ અત્રે ષ સ્થાનક સમજાવીને, ભિન્ન બતાવ્યો આપ; શિષ્યને કહે છે - હે વિચક્ષણ! તું જાણ.'
મ્યાન થકી તરવારવતું, એ ઉપકાર અમાપ.” (૧૨૭) આવા સુપાત્રવાન શિષ્યને જોઈને સદ્ગુરુનું હૃદય પણ પ્રફુલ્લિત શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં આવી રીતે ભક્તિયોગ સંપૂર્ણપણે થઈ જાય છે. તેમના અંતરમાં રહેલો જ્ઞાનભંડાર ખૂલી જાય છે. આવા સધાયેલો હોવાથી તે સર્વને અત્યંત પ્રિય અને હૃદયસ્પર્શી નીવડે છે. સુશિષ્યને તો સદ્ગુરુ પણ યમદેવની માફક પ્રશ્ન પૂછવા સહર્ષ ઉત્તેજન ભક્તિમાર્ગમાં પ્રવેશ કરનાર સાધકને આ ગ્રંથમાંથી સાંગોપાંગ આપે છે કે “હે નચિકેતા! તારા જેવા અમને પૂછનાર હજો.” (“સ્વીક, માર્ગદર્શન મળી શકે એમ છે. આત્માર્થી જનોને ગુરુભક્તિનો રંગ નો મૂવનવિવેતઃ!પ્રણા') સદ્ગુરુ પણ અપાર વાત્સલ્યભાવથી શિષ્યને ચડાવવા તે ખૂબ ઉપકારક છે. આ ગ્રંથમાં શ્રીમદ્જીની ગુરુભક્તિનું મીઠી અમૃતમય ભાષામાં સફળતાના આશીર્વાદ આપે છે. મોક્ષનો દર્શન પણ સહજપણે થાય છે. તેમાં તેમનું ભક્તહૃદય ધબકી રહ્યું ઉપાય જાણવા ઉત્કંઠિત સુશિષ્યને પ્રોત્સાહન આપતાં તેઓ કહે છે – છે. ભક્તિરસથી છલકાતા શિષ્યના હૃદયમાંથી નીકળેલા અંતરોદ્ગાર પાંચે ઉત્તરની થઈ, આત્મા વિષે પ્રતીત;
વાંચતાં કે સાંભળતાં હૃદયમાં આ ભક્તિ-વચનોનો પડઘો પડે છે થાશે મોક્ષોપાયની, સહજ પ્રતીત એ રીત.' (૯૭).
અને મસ્તક આપોઆપ શ્રીમદ્જી પ્રત્યે ભક્તિથી નમી પડે છે. આમ, શિષ્યની છ પદ સંબંધી સર્વ શંકાઓ ટળવાથી તેને પૂર્ણ આમ, શ્રીમદ્જીએ શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં અધ્યાત્મવિકાસમાં વિશ્વાસ આવે છે, અંતરમાં શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થાય છે અને તે નિઃસંદેહ ઉત્તમ અવલંબનભૂત એવા ભક્તિયોગનું સુરેખ નિરૂપણ કર્યું છે. થઈ પરમ સંતોષને પામે છે. ષપદના પ્રકાશક સગુરુના ઉપદેશનું સગુરુની ભક્તિ એ મોક્ષમાર્ગનું પ્રધાન અંગ હોવાથી શ્રીમદ્જીએ યથાર્થ ગ્રહણ અને પરિણમન થતાં તેનું અજ્ઞાન દૂર થઈ તેને સદ્ગુરુની આવશ્યકતા, તેમનાં લક્ષણો, તેમનો મહિમા, શિષ્યનું જ્ઞાનપ્રાપ્તિ થાય છે. તે સગુરુ સમક્ષ પોતાને થયેલા અનુભવનું સ્વરૂપ, ભક્તિથી આત્મદશામાં થતી પ્રગતિ આદિ વિષયો દ્વારા વર્ણન કરે છે અને તેનું સર્વ શ્રેય નિષ્કારણ કરૂણાશીલ સગુરુને અર્પે ભક્તિયોગને સમજાવ્યો છે. શ્રીમદ્જીએ આ ગ્રંથમાં ભક્તિયોગનાં છે. તે પોતાની સાધનાની સિદ્ધિ માટે સદ્ગુરુની કૃપાને જ સર્વોત્તમ સર્વ પાસાને સંપૂર્ણપણે ગૂંથી લીધાં છે અને છતાં ખૂબીની વાત એ છે નિમિત્ત માને છે. સગુરુના અનંત ઉપકારોથી તે ગદ્ગદિત થઈ કે આ આખા શાસ્ત્રમાં ‘ભક્તિ' શબ્દ કશે પણ વપરાયો નથી! જાય છે અને ગુરુનો ગુણાનુવાદ જ તેની જીભ ઉપર રમે છે. સદગુરુ
* * ભક્તિ ઇચ્છતા નથી, પરંતુ સુપાત્રતાયુક્ત શિષ્ય જેમના દ્વારા કંઈક પામ્યો છે, તેમની સ્તુતિ-ભક્તિ કર્યા વિના રહી શકતો નથી. તે | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી તેમની ગુણગાથાનું જ વારંવાર ઉચ્ચારણ, તેમની જ ભક્તિ, તેમની સેવામાં જ રાચે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડ જ્યારે પરમ ઉપકારીના ઉપકારના સ્મરણથી અંતર નાચી ઊઠે ૧૧૦૦૦ ગુલાબદાસ અs ૩. છે, શબ્દની શક્તિ સીમિત લાગે છે ત્યારે વિશેષ કાંઈ ન કહેતાં તે ૧૦૦૦ અશોક એસ. મહેતા પોતાના દાસત્વભાવને પ્રગટ કરે છે. શ્રીમદ્જીએ પણ શિષ્યમુખે ૧૨૦૦૦ કુલ ૨કમ આ જ ભાવો પ્રગટ કર્યા છે. સદ્ગુરુ ભગવાનના અમાપ ઉપકારનો
પરદેશ લવાજમ પ્રત્યુપકાર વાળી શકાય એમ નથી એવું જાણતો હોવાથી અદ્ભુત ૬૫૦૦ હિરેન એસ. ગાલા U.S.A. ભક્તિયુક્ત આત્મસમર્પણની ભાવના ભાવતો શિષ્ય સદ્ગુરુ સમીપે ૨૨૦૯ ભદ્રાબેન કોઠારી-કેનેડા પ્રણિપાત કરતાં કેવું ભાવવાહી વચન ઉચ્ચારે તેનું શ્રીમદ્જીએ અભુત ૮૭૦૯ કુલ રકમ દર્શન કરાવ્યું છે. તેમાં શિષ્યની અનન્ય ગુરુભક્તિને નિહાળી શકાય
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્યદાતા છે. તેના શબ્દ શબ્દ સગુરુ પ્રત્યેની ભક્તિ નીતરે છે. સરુનો ૨૫૦૦૦ જાસુદબેન કાન્તિલાલ સોનાવાલા અગાધ મહિમા દાખવતી આ ચાર ગાથા સદ્ગુરુભક્તિનો દિવ્ય હસ્તે શ્રી નિતિનભાઈ સોનાવાલા પ્રકાશ રેલાવે છે. પરમ કૃતજ્ઞતાપૂર્ણ પોતાની અંતરસંવેદનાને વાચા
૨૫૦૦૦ કુલ રકમ આપતાં શિષ્ય કહે છે –

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭
જાગૃતિ | | ભાણદેવ
(ગયા અંકનું ક્રમશઃ ચાલુ)
છે, તેટલો તફાવત પ્રથમ અને પછીની અવસ્થામાં છે. ૪. જાગૃતિ દ્વારા શું થાય છે?
આ જાગૃતિ કે અવધાનના પ્રાગટયથી આપણી ચેતનામાં, આપણી સામાન્ય કક્ષાની જાગૃત અવસ્થામાં આપણે મહદ અંશે આપણી મનોદશામાં અને આપણા વ્યવહારમાં ક્રાંતિકારી પરિવર્તનો ચાર પ્રકારની ક્રિયાઓ કરતા હોઈએ છીએ.
આવે છે. (૧) પ્રત્યક્ષીકરણ – જ્ઞાનેન્દ્રિયો દ્વારા બાહ્ય જગતનું જ્ઞાન જીવનમાં યથાર્થ જાગૃતિના પ્રાગટ્યથી આપણાં જીવનમાં કેવાં મેળવવાની ક્રિયા.
કેવાં ક્રાંતિકારી પરિવર્તન આવે છે, તેવી એક રૂપરેખા અહીં પ્રસ્તુત (૨) લાગણી કે આવેગના અનુભવ – સુખદુ:ખ, માન- છે. અપમાન, કામ-ક્રોધ, ભય આદિનો અનુભવ.
(૧) અહંયુક્ત નાની ચેતના મહાચેતનાના સંપર્કમાં આવે છે. (૩) કર્મ – કોઈ પણ પ્રકારની ક્રિયા.
(૨) જીવન અને જગતને જોવાની આપણી દૃષ્ટિ બદલાઈ જાય (૪) વિચારણા, કલ્પના, ચિંતન, આયોજન વગેરે
છે, તેથી જીવન અને જગતનું આપણું દર્શન બદલાઈ જાય છે. માનસિક ક્રિયાઓ
| (૩) આપણું પ્રત્યક્ષીકરણ વધુ સ્પષ્ટ, વધુ સમગ્ર અને વધુ યથાર્થ જ્યાં સુધી આપણે આપણી સામાન્ય ચેતનામાં જીવતા હોઈએ બને છે. અરે! જાગૃતિની પળોમાં ઝાડપાનનો વર્ણ જુદો છીએ ત્યાં સુધી આ ક્રિયાઓ દરમિયાન તેમાં મહદ્ અંશે ખોવાઈ જ દેખાય છે. પુષ્પો નવું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. જતાં હોઈએ છીએ. આપણે આપણી જાગૃતિને ગુમાવીને તેમાં
(૪) આપણી લાગણી શાંત અને સ્વસ્થ બને છે. કામક્રોધના રમમાણ બની જતા હોઈએ છીએ. આપણી ચેતના જે તે ક્રિયા સાથે વેગ મોળા પડવા માંડે છે; કારણકે અવધાનના પ્રકાશમાં તદાકાર બની જતી હોય છે. જ્યારે વ્યક્તિ ક્રોધ કરે છે, ત્યારે તે ક્રોધ
આ અંધકારની સેના ટકી શકતી નથી. સાથે એકાકાર બની જાય છે. તેનામાં ક્રોધ અને પોતાની જાતને (૫) આપણી વિચારણા વધુ સ્પષ્ટ અને વધુ વિવેકયુક્ત બને જુદા પાડીને જોવાની આવડત નથી, તેથી તે ક્રોધને ખોટું પીઠબળ
છે. આપણા નિર્ણયો સમતોલ બને છે. આપણી બધી આપી દે છે. આવી રીતે બધી મનોશારીરિક ક્રિયાઓ દરમિયાન
બોદ્ધિક-માનસિક ક્રિયાઓ વધુ સૂક્ષ્મ અને વધુ સ્પષ્ટ બને આપણી સ્વજાગૃતિની જ્યોત પ્રજ્વલિત રહેતી નથી. આપણે મોટે ભાગે અને મહદ્ અંશે આ બધી ક્રિયાઓ બેભાનાવસ્થામાં કરતા (૬) આપણા કર્મો વધુ નિષ્કામ, સમર્પિત અને ક્ષમતાયુક્ત હોઈએ છીએ. હા, ઊંઘ અને બેભાનાવસ્થાના પ્રમાણમાં આપણી બને છે. આપણી કર્મકુશળતા વધી જાય છે. આ સામાન્ય જાગૃતાવસ્થામાં કાંઈક થોડીઘણી જાગૃતિ રહેતી હોય
(૭) ભૂતકાલીન સ્મૃતિઓ અને ભવિષ્યની ચિંતાના બોજમાંથી છે. આ આપણી અહંયુક્ત ચેતનાની પદ્ધતિ છે. આ જ આપણું અજ્ઞાન
મન મુક્ત થવા માંડે છે. એટલે જીવન સ્વસ્થ, પ્રસન્ન અને છે. જ્યારે આપણી ચેતના પોતાના વિશે જાગૃત થાય, આપણે વિષયો હળવું ફૂલ બનવા માંડે છે. સાથેની તદાકારતામાંથી બહાર આવીએ, આપણી દૃષ્ટિ અંદર વળે
આપણી ચેતનામાં પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે સભાવ અને પ્રેમ એટલે આપણી જાગૃતિ અર્થાત્ અવધાનાવસ્થાનો પ્રારંભ થાય છે. પ્રગટે છે. આપણે ચેતનાની એક નવી અવસ્થામાં પ્રવેશ કરીએ છીએ. આપણે (૯) રાગ-દ્વેષનું વિસર્જન થવા માંડે છે. મનોમય અને અહંયુક્ત ચેતનામાંથી બહાર નીકળીએ છીએ. આપણી જેમ એક લોટા પાણીમાં એક ચમચી મધ નાખવામાં આવે તો ચેતના જે કોચલામાં, અજ્ઞાનના આવરણમાં પુરાયેલી છે તે કોચલામાં બધું જ જળ મધુર બની જાય છે. તેવી જ રીતે જીવનમાં જાગૃતિનું તિરાડો પડવા માંડે છે. આપણે મહાચૈતન્યના પ્રકાશની ઝલક તત્ત્વ ઉમેરાય છે, ત્યારે સમગ્ર જીવનનું રૂપાંતર થવા માંડે છે. પામીએ છીએ. આપણી જાગૃતિની માત્રા વધી જાય છે. આપણી હવે આપણે જોઈએ કે આ યથાર્થ જાગૃતિ કે અવધાનના વિકાસ અંદ૨ દીવો પ્રગટે છે. તે દીવાના પ્રકાશમાં આપણે ઘણી નવી બાબતો દ્વારા જીવનના ભિન્ન ભિન્ન પાસાં પર કેવી અસર થાય છે. જોઈ શકીએ છીએ, જે આપણે પહેલાં જોઈ શકતા ન હતા. આપણું ૫. જાગૃતિ દ્વારા આધ્યાત્મિક રૂપાંતર દર્શન બદલાઈ જાય છે કારણ કે આપણી દૃષ્ટિ બદલાઈ જાય છે. અધ્યાત્મપથ પર ત્રણ પ્રક્રિયાઓ સાથે સાથે બને છે. કોઈ પણ આપણું દર્શન ઘણું ગહન અને વ્યાપક બની જાય છે. અંધકારમાં આધ્યાત્મિક સાધન દ્વારા આ ત્રણ પ્રક્રિયાઓ બને છે કે નહિ અને ફાંફાં મારવા અને સૂર્યના પ્રકાશમાં જોવું તે બંનેમાં જેટલો તફાવત ક્યા સ્વરૂપે બને છે, તેને આધારે તે આધ્યાત્મિક સાધનનું મૂલ્યાંકન
,
(૮)

Page #17

જૂન, ૨૦૧૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭ થાય છે. અધ્યાત્મપથની ત્રણ પ્રક્રિયાઓ આ છે:
મન તો ત્યાં સુધી રોકી રાખે છે, જ્યાં સુધી આપણે મનની (૧) ચિત્તશુદ્ધિ
ક્રિયાઓમાં રમમાણ રહીએ છીએ. જ્યારે આપણે મનની ક્રિયાઓમાં (૨) મનસાતીત ભૂમિકામાં આરોહણ
રાચવાનું બંધ કરીએ છીએ ત્યારે સહજ સરળ રીતે આપણે મનસાતીત (૩) ભાગવત ચેતનાનો સ્પર્શ
ભૂમિકામાં પ્રવેશ કરીએ છીએ. મનની ક્રિયાઓમાં રાચવાનું બંધ જાગૃતિનો માર્ગ અર્થાત્ અવધાનપથ એક અધ્યાત્મ સાધન છે. થાય કેવી રીતે ? અવધાન અર્થાત્ જાગૃતિ તે માટેનો સમર્થ ઉપાય હવે આપણે જોઈએ કે અવધાનપથ પર આ ત્રણે પ્રક્રિયાઓ કેવી છે. પ્રગાઢ અવધાનના પ્રકાશમાં મનની ક્રિયાઓ બંધ થતાં જ આપણી રીતે બને છે.
ચેતના સડસડાટ મનસાતીત ભૂમિકામાં પ્રવેશ પામે છે. આમ (૧) ચિત્તશુદ્ધિ
અવધાન મનસાતીત ભૂમિકાએ, ઊર્ધાવસ્થામાં પ્રવેશવાનું સાધન ચિત્તની કોઈ પણ અશુદ્ધિનું બળ તે અશુદ્ધિના સ્વરૂપ અંગેના બની શકે તેમ છે. આપણાં અજ્ઞાન પર અવલંબે છે. આપણે અશુદ્ધિના મૂળસ્વરૂપને (૩) ભાગવત ચેતનાનો સ્પર્શ સમજતાં નથી અને તેની સમગ્ર ગતિવિધિ વિશે જાગ્રત નથી, તેના ચિત્ત જ્યારે મનસાતીત ભૂમિકાએ પહોંચે ત્યારે ભાગવતચેતના બળે અશુદ્ધિ ટકી રહે છે. આનો અર્થ એમ છે કે અશુદ્ધિઓનું મૂળ સાથે તેનો સંપર્ક પણ થાય છે. વસ્તુતઃ વ્યક્તિચેતનાનો ભાગવતકારણ અજ્ઞાન છે. અવધાન તે જાગૃતિ અને સમજનો માર્ગ છે. ચેતના સંબંધ છે જ. મનની પ્રક્રિયાઓમાં રમમાણ રહેવાને કારણે જાગૃતિના પ્રકાશમાં ચિત્તના ક્લેશો અને વૃત્તિઓનું સ્વરૂપ આપણી આપણે અહંકારની સીમાથી બદ્ધ રહીએ છીએ. આમ હોવાથી સમક્ષ તેના યથાર્થ સ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે. કોઈ પણ અશુદ્ધિ જ્ઞાનના આપણી વ્યક્તિગત ચેતનાના ભાગવત ચેતના સાથેના સંબંધ વિશે પ્રકાશ સામે ટકી ન શકે. અશુદ્ધિનું યથાર્થ સ્વરૂપ આપણી ચેતના આપણે સભાન નથી. મનની ક્રિયાઓથી મુક્ત થતાં જ અહંકારની સમક્ષ પ્રગટ થતાં તેનું બળ આપોઆપ ઘટવા લાગે છે. તેની સીમાનું ભેદન થાય છે અને આપણને ભાગવતચેતનારૂપી મહાસમુદ્રનાં આપણા ચિત્ત પરની પકડ આપોઆપ ઘટવા લાગે છે. એક જાગૃત દર્શન થાય છે, ભાગવતચેતનાનો સ્પર્શ મળે છે. માનવી અગ્નિને સ્પર્શે, તેનાથી થતા દાહને અનુભવે એટલે તેને અવધાન દ્વારા આપણી ચેતના નિઃસ્પદ બને છે, નિરવ બને છે અગ્નિથી દૂર રહેવાની ઇચ્છા થાય જ. તે જ રીતે વાસનાઓ અને અને આવી નિઃસ્પદ ચેતના ભાગવતસ્પર્શ પામવા માટેનું સમુચિત તેના ભોગની દાહકતા જાગૃતિના પ્રકાશથી જોઈ શકાય છે. માધ્યમ છે, સમુચિત આધાર છે.
જેમાં વેદના અને ગંદકી જ છે, એવા ભોગો માનવીને આકર્ષે છે, અવધાનમાં વિકસેલી ચેતના કૃપા માટે યથાર્થ પ્રાર્થના કરી શકે તેનું કારણ અજ્ઞાનજન્ય મોહ છે. મોહના આવરણ વિના કોઈ પણ છે અને ભાગવતકૃપાનો સ્પર્શ પણ પામી શકે છે. માનવ વાસનાના ભોગમાં ઊતરી શકે નહિ. કોઈ પણ વૃત્તિનો ભોગ અવધાનના પ્રકાશથી પરિશુદ્ધ બનેલું ચિત્ત ભાગવત-કૃપાને તેના યથાર્થ સ્વરૂપે આનંદદાયક નથી, હોઈ શકે નહિ. આમ છતાં પામવાનું યોગ્ય પાત્ર છે. તે સુખદ લાગે છે, તેનું કારણ મોહજન્ય નશો છે, આપણાં દર્શનની આમ જાગૃતિ અર્થાત્ અવધાન દ્વારા ભાગવત-સ્પર્શની ત્રીજી ખામી છે. જાગૃતિ આપણને યથાર્થ દર્શન આપે છે. યથાર્થ દર્શન ઘટના પણ ઘટી શકે છે. ચિત્તશુદ્ધિનું મૂલ્યવાન સાધન છે.
આનો અર્થ એમ કે જાગૃતિ અર્થાત્ અવધાનનું આધ્યાત્મિક કામ, ક્રોધ, લોભ, મોહ, મત્સર, ભય, ગ્રંથિઓ – આ સર્વ રૂપાંતર માટે ઘણું મોટું મૂલ્ય છે. અવધાન આધ્યાત્મિક વિકાસ અને અશુદ્ધિઓનું બળ તેમના પ્રત્યેની આપણી બેભાનાવસ્થા છે. આધ્યાત્મિક રૂપાંતર માટેનું એક સમર્થ સાધન બની શકે છે. જાગૃતિના પ્રકાશમાં તેમનું વિસર્જન થવા માંડે છે. માત્ર ભોગેચ્છા (૬) જાગૃતિ અને નિત્યજીવન જ નહિ, અન્ય અશુદ્ધિઓનું વિસર્જન પણ જાગૃતિ દ્વારા થાય છે. જાગૃતિ માત્ર અધ્યાત્મપથના યાત્રીઓ માટે જ છે, તેવું નથી. ચિત્તશુદ્ધિની સાધનાનું જાગૃતિરૂપી કેન્દ્ર છે.
જાગૃતિ માત્ર અધ્યાત્મ સાધન જ છે, તેવું પણ નથી. વળી જાગૃતિ (૨) મનસાતીત ભૂમિકામાં આરોહણ
કોઈ વિરલ ઘટના છે અને અસાધારણ યોગ્યતાવાળા વિરલ માનવો જાગૃતિ અર્થાત્ અવધાનની ઘટના જ્યારે તેના યથાર્થ સ્વરૂપે જ તેને પામી શકે છે તેવું પણ નથી. પ્રગટે ત્યારે આપણી ચેતના મનસાતીત ભૂમિકાએ પહોંચે જ. મનની જાગૃતિ સર્વજન સુલભ છે. જાગૃતિ સર્વજનોના નિત્યજીવનમાં ક્રિયાઓ આપણી ચેતનાને નીચેની ભૂમિકાએ બાંધી રાખે છે. અવધાન સહાયક તત્ત્વ છે. એટલું જ નહિ પરંતુ જીવનના નાના મોટા સર્વ
જ્યારે પ્રગાઢ બને ત્યારે તે અવસ્થામાં મનની ક્રિયાઓ પાંખી પડવા વ્યવહારો અને સંબંધોનું રૂપાંતર કરી શકે તેવું તેનું પોત છે. તેથી માંડે છે અને આખરે બંધ પડી જાય છે. આમ બને એટલે ચેતના આપણે જાગૃતિની સાધના તો સાધુબાબાઓ માટે જ છે, તેમ માનીને આપોઆપ મનસાતીત ભૂમિકાએ આરોહણ કરે છે.
તેની અવગણના કરવા માંડીએ તો આપણે જીવનની એક બહુ

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭
મૂલ્યવાન વસ્તુથી વંચિત રહી જઈએ છીએ, તેમ સમજવું જોઈએ. ગુંચ ઉકલે કેવી રીતે? અંધારામાં તો ગૂંચ વધુને વધુ ગૂંચાતી જાય
જાગૃતિ વ્યક્તિના જીવનને સ્વસ્થ બનાવે છે. જાગૃતિ દ્વારા છે ! વ્યક્તિના નિત્યજીવનની અનેક સમસ્યાઓનું નિરાકરણ પ્રાપ્ત થાય માતાએ તુરત ઓરડામાં લાઈટ કરી. ઓરડો પ્રકાશિત બન્યો. છે. જાગૃતિના પ્રકાશથી વ્યક્તિના જીવનમાં ઊંડાણ પ્રગટે છે અને માતાએ બાળકને કહ્યું, “બેટા! અંધારામાં ગૂંચ ન ઉકલે. પહેલાં વ્યક્તિનો એક નવા પરિમાણમાં પ્રવેશ થાય છે. મનની અનેક પ્રકાશ પ્રગટાવ. તે પ્રકાશની સહાયથી તારી દોરીની ગૂંચ ઉકેલી સમસ્યાઓ જાગૃતિના અભાવમાં પેદા થાય છે અને જાગૃતિના નાખ.” પ્રકાશમાં તેમનું નિરાકરણ લાવે છે.
ઓરડામાં પ્રકાશ પ્રગટતાં જ બાળકના કાર્યનું સ્વરૂપ બદલાઈ જાગૃતિ દ્વારા વ્યક્તિના અન્ય સાથેના સંબંધોમાં સંવાદિતા પ્રગટે ગયું. હવે પ્રકાશમાં તો દોરીની ગૂંચ ક્યાં છે, તે બાળક તુરત સમજી છે. વ્યક્તિ-વ્યક્તિના સંબંધોમાં જે ગૂંચો પેદા થાય છે, તેનું પાયાનું ગયો અને પ્રકાશની મદદથી તેણે દોરીની ગૂંચ તુરત ઉકેલી નાખી. કારણ જાગૃતિનો અભાવ છે. જાગૃત વ્યક્તિ સ્વસ્થ હોય છે અને હવે પ્રશ્ન એ છે કે પહેલાં પ્રકાશ પ્રગટાવવો કે પહેલાં ગૂંચો જાગૃત વ્યક્તિનો અન્ય વ્યક્તિઓ સાથેનો વ્યવહાર પણ સ્વસ્થ જ ઉકેલવી? જીવનમાં અનેક ગૂંચો હોય છે. જાગૃતિના પ્રકાશના હોવાનો!
અભાવમાં અર્થાત્ બેભાનાવસ્થાના અંધકારમાં આપણે તે ગૂંચો આ ધરતી પર માનવી સુખચેનથી કેમ રહી નથી શકતો? કારણ ઉકેલવા ફાંફાં મારીએ છીએ. હવે કહો ગૂંચો ઉકેલાય કેવી રીતે ? એ છે કે હજુ માનવીમાં પર્યાપ્ત પ્રમાણમાં જાગૃતિનો વિકાસ થયો પહેલાં જીવનમાં જાગૃતિનો પ્રકાશ પ્રગટાવો. પછી જીવનની નથી. એવું લાગે છે કે જાગૃતિના પંથ પર હજુ માનવી પાપા પગલી ગૂંચો ઉકેલવાનું કાર્ય ઘણું સરળ બની જશે. જ કરે છે. પણ સદ્ભાગ્ય માનવી ઇચ્છે તો વધુને વધુ જાગ્રત થઈશકે આ સત્ય જેમ સામાન્ય માનવીને લાગુ પડે છે, તેમ માનસિક છે. અને આમ બને તો? માનવી, આ પૃથ્વી પરના માનવો વધુને રોગના દરદીને પણ લાગુ પડે છે. માનસિક બીમારીઓ વસ્તુતઃ વધુ જાગ્રત બને તો! તો તો આ બ્રહ્માંડમાં જે કોઈ ગ્રહો પર માનવો મનની ગૂંચો જ છે ને! મનની સમસ્યાઓ જ છે ને! દરદી આ વસતા હશે ત્યાંના માનવો અવકાશયાન દ્વારા પૃથ્વીની યાત્રા કરવા ગૂંચોમાંથી મુક્ત થવા માટે પોતાની રીતે લગભગ બેભાન રીતે માટે આવવા માંડશે ! જાગૃતિનો આવો મહિમા છે ! માનવજીવનનું ફાંફાં મારતો જ હોય છે. પરંતુ અંધકારને કારણે આ ગૂંચો વધુને રૂપાંતર કરવાની જાગૃતિની આવી અને આટલી ક્ષમતા છે ! વધુ કઠિન બનતી જાય છે. જો આ દરદીના જીવનમાં કોઈક રીતે (૭) જાગૃતિ દ્વારા મનોચિકિત્સા
જાગૃતિનો પ્રકાશ પ્રગટે તો? તો જાગૃતિના પ્રકાશમાં દરદીના સાંજના સમયે એક બાળક પોતાના ઘરના એક ખૂણામાં પોતાની જીવનની અનેક ગૂંચો સરળતાથી ઉકેલાવા માંડશે. દોરીની ગૂંચ ઉકેલતો હતો. અંધારું થવા માડયું હતું. બાળક પોતાની બેભાનાવસ્થા દરદીની સમસ્યાના પાયામાં હોય છે અને જાગૃતિ દોરીની ગૂંચ ઉકેલવા માટે ફાંફાં મારતો હતો. પરંતુ અંધારાને કારણે દ્વારા આ સમસ્યાનો ઉકેલ સરળતાથી હાથવગો બને છે. ગૂંચ ઉકેલાતી નહતી પણ દોરી વધુને વધુ ગૂંચાતી જતી હતી. આનો અર્થ એમ કે જો માનસરોગના દરદીની જાગૃતિનું ધોરણ તે જ વખતે બીજા ઓરડામાંથી તેની માતાએ કહ્યું
ઊચું આવે તો દરદી આ જાગૃતિના પ્રકાશમાં પોતાની સમસ્યાઓનું ઓરડામાં લાઈટ કરજે !'
સ્વરૂપ જોઈ શકે છે, સમજી શકે છે. પોતાની સમસ્યાના સ્વરૂપની પણ બાળક તો પોતાની દોરીની ગૂંચ ઉકેલવામાં એવો તો તન્મય સમજ તો સમસ્યામાંથી મુક્ત થવાનો ઉત્તમ ઉપાય છે. હતો કે તેણે માતાના બોલ પર ધ્યાન આપ્યું નહિ. માતાએ ફરી ફરી પ્રશ્ન એ છે કે દરદીની જાગૃતિનું ધોરણ ઊંચું આવે કેવી રીતે ? ઓરડામાં લાઈટ કરવાની તાકીદ કરી પણ બાળક પોતાના કાર્યને સૌથી પ્રથમ તો દરદીને જાગૃતિ અને સમજનો મહિમા પહેલાં પૂરું કરવા ઇચ્છતો હતો. માતાએ વારંવાર લાઈટ કરવાની સમજાવવો જોઈએ. દરદીને જાગૃતિ અને સમજવા માટે તૈયાર કરવો સૂચના આપી એટલે બાળકે તેને જવાબ આપ્યો
જોઈએ. દરદી તે માટે તત્પર થાય પછી કામ સરળ બને છે. મા! મારી આ દોરી ગૂંચાઈ ગઈ છે. પહેલાં હું આ દોરીની ગૂંચ આપણે જાગૃતિના વિકાસ માટેની પદ્ધતિઓની વિગતે વિચારણા ઉકેલી લઉં છું. પછી તુરત લાઈટ કરીશ.”
કરી છે. શિક્ષક જેમ વિદ્યાર્થીની ભૂમિકા સમજીને તેના માટે તદનુરૂપ આટલું કહીને બાળક પોતાના કાર્યમાં તલ્લીન બની ગયો. બાળક શિક્ષણકાર્યનું સ્વરૂપ ગોઠવે છે તેમ ચિકિત્સકે દરદીની અવસ્થા અંધારામાં દોરીની ગૂંચ ઉકેલવા માટે ફાંફાં મારતો રહ્યો અને દોરી સમજીને તેના માટે જાગૃતિ અને સમાજના વિકાસ માટેનો કાર્યક્રમ વધુને વધુ ગૂંચાતી ગઈ.
તૈયાર કરવો જોઈએ. જાગૃતિવિકાસના આપણે વિચારેલા ઉપાયોનો આખરે માતા બાળક પાસે આવી. તેણે જોયું કે બાળક પોતાની વ્યક્તિગત ભિન્નતાને ખ્યાલમાં રાખીને તદનુરૂપ વિનિયોગ કરવો દોરીની ગૂંચ ઉકેલવા માટે અંધારામાં પ્રયત્નો કરે છે. અંધારામાં જોઈએ.

Page #19

જૂન, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
દરદીમાં જાગૃતિનું તત્ત્વ વિકસે તેમ તેમ તેણે પોતાના મનની આવે તે આવશ્યક છે. આ કાર્ય દરદી અને ચિકિત્સક, બંનેની કસોટી ગતિવિધિને પારખતાં અને પોતાની સમસ્યાઓના સ્વરૂપને સમજતાં કરે તેવું કાર્ય છે. આમ છતાં આ કાર્ય કરવા જેવું કાર્ય છે. શીખવવું જોઈએ.
જાગૃતિ વિકાસનો આ માર્ગ પગલાં મૂકવા જેવો માર્ગ છે. જાગૃતિના વિકાસની સાથે સાથે યોગિક પરામર્શનો વિનિયોગ જે વ્યક્તિઓને કોઈ પણ જાતની બીમારી નથી, તેવા સમધારણ પણ કરવો જોઈએ. યોગિક પરામર્શ દ્વારા દરદી જાગૃતિના પ્રકાશનો માનવોને પણ મનની કોઈક કોઈક ગૂંચો અને સમાયોજનની કોઈક વિનિયોગ પોતાના રોગના મૂળભૂત કારણને સમજવા માટે કરે કોઈક સમસ્યા હોય છે. તેઓ આ જાગૃતિ વિકાસનો માર્ગ અપનાવે તેમ થવું જોઈએ.
તો તેમની સમસ્યાઓના નિરાકરણમાં પણ આ સાધન દ્વારા ઘણી જાગૃતિવિકાસની ભિન્ન ભિન્ન પદ્ધતિઓના વિનિયોગ દ્વારા દરદી સહાય મળી શકે તેમ છે. પોતાની જાત વિશે અને જગત વિશે જાગ્રત બનતો જાય છે. યૌગિક બીમારી આવે પછી ચિકિત્સા કરવા કરતાં પ્રથમથી જ સ્વાથ્યની પરામર્શ દ્વારા દરદી પોતાના રોગના સ્વરૂપને સમજે છે. આમ રક્ષા કરવી તે વધુ સારો વિકલ્પ છે. આ સત્ય માનસિક બીમારીઓ જાગૃતિ અને સમજનો અહીં સુભગ સમન્વય થાય છે. આ બંનેના અને માનસિક સ્વાથ્યને પણ લાગુ પડે છે. મનના સ્વાથ્યની સમન્વય દ્વારા દરદી પોતાની જાતને, પોતાની સમસ્યાને, પોતાના પ્રથમથી જ રક્ષા કરવી તે વધુ સારો વિકલ્પ છે. જાગૃતિનો વિકાસ, રોગના સ્વરૂપને યથાર્થ સ્વરૂપે જોઈ શકે છે.
તે મનના સ્વાથ્યની જાળવણી માટે મૂલ્યવાન સાધન છે. માનસિક બીમારીઓમાં અવશપણાનું તત્ત્વ હોય છે. દરદી
* * * વિચાર અને ક્રિયા અવશપણે, અનિવાર્યપણે અર્થાત્ દબાણપૂર્વક કર્યા કરે છે. દરદી વિચાર અને ક્રિયાનું પુનરાવર્તન કરવા માટે બાધ્ય
જૈન ધર્મ ફિલોસોફી અભ્યાસ બની જાય છે. આ અવશપણાના પાયામાં અભાનપણું હોય જ છે.
' મુંબઈ યુનિવર્સિટી : ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ ફિલોસોફી દરદી પોતે પોતાના વિચાર અને ક્રિયાના અવશપણાના કારણને જાણતો નથી. આ અભાનાવસ્થા અનિવાર્ય વર્તનનો આધાર બને
પાર્ટ ટાઈમ સર્ટિફિકેટ કોર્સ અઠવાડિયામાં એક દિવસ ફક્ત ચાર છે. જો આ અભાનપણાને સ્થાને જાગૃતિની પ્રતિષ્ઠા થાય અને
કલાક. • એક વર્ષ કોર્સની વાર્ષિક ફી માત્ર રૂા. ૧૬૫૦. • સરળ સમજ-હીનતાને સ્થાને સમજની પ્રતિષ્ઠા થાય તો પછી માનસિક
ભાષામાં ફિલોસોફીની સમજ. બીમારીનું જોર સાવ ઘટી જાય છે. આ બીમારીના મૂળ જ હલી જાય
| (અંગ્રેજી, ગુજરાતી, હિન્દી કે મરાઠીમાં ઉત્તર પત્રિકા)
| સર્ટિફિકેટ કોર્સ માટે મુંબઈમાં ચાર સેંટર : ચિકિત્સક જાગૃતિના પ્રકાશમાં દરદીને પોતાના મનને સમજતાં
મરીન લાઈન્સ: શકુંતલા સ્કૂલ : દર ગુરૂવાર બપોરે ૩ થી ૭ શીખવે છે અને સમજ દરદીને બીમારીમાંથી મુક્ત કરે છે. જાગૃતિ
એડમિશન સંપર્ક : અને સમાજનો વિકાસ થતાં દરદીનું અભાનપણું તૂટે છે.
ભરત વિરાણી : 9869037999, રૂપલ શાહ : 9967061303 અભાનપણાના વિસર્જનની સાથે સાથે અવશપણું પણ વિસર્જિત
બોરીવલી (વેસ્ટ): એમ. કે. હાઈસ્કૂલ : દર રવિવાર સવારે ૯ થી ૧ થવા માંડે છે. અવશપણાનું વિસર્જન થવા માંડે એટલે માનસિક
એડમિશન સંપર્કઃ બીમારીઓનું જોર અને તીવ્રતા ઘટવા માંડે છે. દરદી પોતાના
જયશ્રી દોશી : 9323761513, પારૂલ શાહ : 8898965677
ઘાટકોપર (ઈસ્ટ): રામજી આશર સ્કૂલ, દર રવિવાર સવારે ૯ થી ૧ મૂળભૂત મનઃસ્વાથ્ય તરફ દૃઢ પગલે ગતિ કરવા માંડે છે.
એડમિશન સંપર્ક: (૮) સમાપન
અશ્વિન મેહતા: 9867726090, જિતેન્દ્ર ધરમશી: 9867628905 તીવ્ર મનોવિકૃતિઓના દરદીઓને જાગૃતિવિકાસના માર્ગે દોરી
સાંતાક્રુઝ (ઈસ્ટ): કલિના યુનિવર્સિટી કોમ્પલેક્સ શકાય તેવી શક્યતા નથી કારણ કે તેઓનું વ્યક્તિત્વ સાવ વિચ્છિન્ન
દર શનિવાર: બપોરે ૧.૦૦ થી ૫.૦૦ થઈ ગયું હોય છે. પરંતુ હળવી મનોવિકૃતિઓના દરદીઓને
એડમિશન સંપર્ક : જાગૃતિ વિકાસના માર્ગે દોરી શકાય તેમ છે; કારણ કે તેમનું
મહેન્દ્ર ધોલકિયા : 9820856535, મુકુંદ મણિયાર : 9820233138 વ્યક્તિત્વ સર્વથા વિચ્છિન્ન હોતું નથી. તેમને સ્વ અને પરનું તથા
કોર્સ ૧૮ જૂન ૨૦૧૭ થી એપ્રિલ ૨૦૧૮. સમગ્ર કુટુંબ ખાસ, કરીને જાગૃતિ અને બેભાનાવસ્થાના ભેદનું જ્ઞાન હોય છે.
યુવા વર્ગ સાથે કરવા જેવો અભ્યાસ. ૧૯૬૬થી ચાલતા આ કોર્સમાં જાગૃતિવિકાસનું કાર્ય ત્વરાથી થઈ જાય તેવું સરળ કાર્ય પણ
અત્યાર સુધી આશરે ૪૦૦૦ વિદ્યાર્થીઓએ લાભ લીધો છે. નથી. ધૈર્યપૂર્વક દીર્ઘકાળપર્યત આ પ્રકારનો અભ્યાસ ચાલુ રાખવામાં

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭
ઉપનિષદમાં ભુમાવિધા | u ડૉ. નરેશ વેદ |
ઉપનિષદમાં રજૂ થયેલી વિદ્યાઓમાં એક બહુ અગત્યની વિદ્યા ઉપાસનાઓમાં કોની ઉપાસના સર્વશ્રેષ્ઠ છે એ પૂછતા રહ્યા અને ભૂમાવિદ્યા છે. આ વિદ્યાનું નિરૂપણ ‘છાંદોગ્ય ઉપનિષદ'ના સાતમા સનતકુમાર એમના પ્રશ્નોના ઉત્તર આપતાં આપતાં એ સર્વશ્રેષ્ઠ અધ્યાયમાં થયેલું છે. જીવન વ્યવહારમાં સફળ થવા માણસ અનેક તત્ત્વની વાત સુધી એમને દોરતા ગયા. વિદ્યાઓ શીખે છે, પછી એના વડે પોતાના જીવનમાં પરિવાર, એ સંવાદમાં સનતકુમારે નારદજીને સમજાવ્યું કે નામથી વાણી, સંતતિ, સંપત્તિ, પદ, પ્રતિષ્ઠા વગેરે ઘણું પ્રાપ્ત કરે છે. એ બધાં વડે વાણીથી મન, મનથી સંકલ્પ, સંકલ્પથી ચિત્ત, ચિત્તથી ધ્યાન, આહાર, વિહાર, નિવાસ, પ્રવાસ વગેરે પ્રકારના અનેક ભોગવિલાસ ધ્યાનથી વિજ્ઞાન, વિજ્ઞાનથી બળ, બળથી અન્ન, અન્નથી મોટું જળ, પણ માણે છે, પરંતુ તેમ છતાં તેને મળે છે કેવળ મોજ, મઝા; સુખ જળથી મોટું તેજ, તેજથી મોટું આકાશ, આકાશથી મોટું સ્મરણ, અને શાંતિ મળતાં નથી. જો અનેક વિદ્યાઓ મેળવ્યા પછીયે સાચાં સ્મરણથી મોટી આશા, આશાથી મોટો પ્રાણ છે. પ્રાણની શ્રેષ્ઠતા સુખ અને શાંતિ ન મળતાં હોય તો જીવનમાં અતૃપ્તિ રહે છે. સાંભળ્યા પછી નારદજીએ આગળ કશું જાણવાની ઇચ્છા પ્રગટ કરી જીવનમાં ઈતિકર્તવ્યતા, કૃતકૃત્યતા, ધન્યતા, સાર્થકતાનો અનુભવ નહીં. પ્રાણની ઉપાસના જ સર્વશ્રેષ્ઠ ઉપાસના હશે એમ ધારીને થતો નથી. એવો કૃતાર્થતાનો અનુભવ કરવો હોય તો માણસે કઈ તેઓ મૂંગા રહ્યા. પણ સાચા જિજ્ઞાસુને પૂરી સમજ આપવી જોઈએ વિદ્યાની જાણકારી મેળવવી જોઈએ, તે આ વિદ્યા દ્વારા સમજાવવામાં એ ધ્યેયથી સનતકુમારે એમને કહ્યું ખરેખર તો આથી આગળ વધીને આવ્યું છે.
સત્યની જિજ્ઞાસા કરવી જોઈએ. ઉપનિષદમાં આ વિદ્યાનું નિરૂપણ દેવર્ષિ નારદ અને સનતકુમાર નારદજી એને માટે ઉત્સુક થયા ત્યારે સનતકુમારે એમને સમજાવ્યું વચ્ચે થતા વાર્તાલાપ દ્વારા થયેલું છે. નારદજીને ચારેય વેદો, કે સત્યની પ્રાપ્તિ એમને એમ થતી નથી. એ પ્રાપ્ત કરવા માટે જેનાથી ઇતિહાસ, પુરાણ, વ્યાકરણ, ગણિતશાસ્ત્ર, તર્કશાસ્ત્ર, નીતિશાસ્ત્ર, જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની વિશેષરૂપે જાણકારી મળે છે તે મતિની ઉપાસના જેવાં શાસ્ત્રો અને દેવવિદ્યા, ભૂતવિદ્યા, નક્ષત્રવિદ્યા, સર્પવિદ્યા, કરવી જોઈએ. મતિ માટે શ્રદ્ધાની, શ્રદ્ધા માટે નિષ્ઠાની, નિષ્ઠા માટે ક્ષત્રવિદ્યા જેવી અનેક વિદ્યાઓ પ્રાપ્ત કર્યા પછીયે કૃતકૃત્યતાનો કૃતિની ઉપાસના કરવી જરૂરી હોય છે. કૃતિ દ્વારા જ માણસને ખરા અનુભવ થયો નહિ, ત્યારે તેઓએ સનતકુમાર પાસે જઈને સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. તેથી સુખની ઉપાસના કરવી જોઈએ. શોકનિવારણ અને સાચું સુખ આપનાર વિદ્યાજ્ઞાન આપવાની વિનંતી આ સુખ એટલે શું એ સમજવા નારદ ઇચ્છા પ્રગટ કરે છે ત્યારે કરી.
સનતકુમાર એમને સુખનું સ્વરૂપ સમજાવે છે. દુ:ખ શોક નિવારણ સનતકુમારે તેઓ ક્યાં શાસ્ત્રો અને કઈ વિદ્યાઓ જાણે છે એ કેમ થાય અને સાચું સુખ શું છે એના વિશે નારદજીને સીધો ઉપદેશ સમજી લીધા પછી એમને કહ્યું કે તમે અત્યાર સુધી માત્ર નામની જ આપવાને બદલે એક સાચા શિક્ષકની માફક પરસ્પર સંકળાયેલાં ઉપાસના કરી છે, અને એવી ઉપાસના કરનારની ત્યાં સુધી જ ગતિ તત્ત્વો વિશે માહિતગાર કરતા જઈ સનતકુમાર એમને સુખતત્ત્વની થાય છે જ્યાં સુધી નામની ગતિ છે. તેથી નારદજીએ ઉત્કંઠ થઈને અભિમુખ કરે છે અને સુખ એટલે શું, એનું સ્વરૂપ કેવું છે એ સ્પષ્ટરૂપે પૂછ્યું; “નામથી કંઈ અધિક જો હોય તો એ કહો.’ સનતકુમારે કહ્યું, સમજાવે છે. નામથી અધિક વાણી છે. નામ દ્વારા જે કાંઈ જ્ઞાન થાય છે તે બધું જે ભૂમા (વિશાળતા) છે એ જ સાચું સુખ છે, અલ્પતા વાકુ ઉપર આધારિત છે. જે કોઈ વાણીની ઉપાસના કરે છે, તેની (સંકુચિતતા)માં સુખ નથી. ત્યારે નારદજી તરત આ ભૂમા (વિશાળતા) ગતિ ત્યાં સુધી જ થાય છે, જ્યાં સુધી વાકુની ગતિ છે.' ત્યારે એટલે શું એ સમજવાની ઇચ્છા કરે છે. ત્યારે સનતકુમાર એમને નારદજીએ પૂછ્યું: ‘ભગવન! વાણીથી કોઈ અધિક છે?' સનતકુમારે સમજાવે છે કે માણસ આ બ્રહ્માંડમાં જે કાંઈ છે તે પોતાનાથી જુદું કહ્યું: ‘હા, મન વાણીથી મોટું છે. મનની અંદર જ વાણી અને નામ છે એમ જુએ નહીં, જુદું છે એમ સાંભળે નહીં, જુદું છે એમ સમજે રહેલાં છે. જે મનની ઉપાસના કરે છે, તે મનની ગતિ છે ત્યાં સુધી નહીં, એ ભૂમા (વિશાળતા) છે. આ બધાં તત્ત્વો-સત્ત્વો પોતાનાંથી તેઓ પહોંચે છે.' તેથી નારદે વળી ઉત્કંઠ થઈને પૂછ્યું: “ભગવન! બીજાં છે, જુદાં છે એમ જુવે, સાંભળે અને સમજે, એમાં અલ્પતા મનથી કોઈ મોટું છે?' ત્યારે સનતકુમારે કહ્યું: “સંકલ્પ મનથી મોટો (સંકુચિતતા) છે. તેઓ સમજાવે છે કે આ ભૂમા (વિશાળતા) એ છે. માણસ જ્યારે સંકલ્પ કરે છે ત્યારે જ એ વિચાર કરે છે અને બોલે અમૃત છે, અને જે અલ્પતા (સંકુચિતતા) છે તે મરણાધીન છે. માણસો છે. પણ જ્યાં સુધી સંકલ્પની પહોંચ છે ત્યાં સુધી જ માણસની ગતિ ઘરખેતર, ઢોરઢાંખર, પત્ની-બાળકો, ધનસંપત્તિ, સોનારૂપા, છે.' નારદજી આ રીતે જ્ઞાનોત્સુક થઈને સનતકુમારને બધી દાસદાસીઓમાં પોતાની મોટાઈ અને પોતાનું સુખ સમજે છે, પરંતુ

Page #21

જૂન, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧
એમાં ખરી મોટાઈ નથી, ખરું સુખ નથી. માણસની ખરી મોટાઈ, મળશે એમ માનીને એ બધું પ્રાપ્ત કરવા માટે મથામણ કર્યા કરે છે. ખરું સુખ એ વાતમાં છે કે એ સમજે કે મારી આગળ-પાછળ, ઉપર- ડાન્સ, ડ્રામા, સિનેમા, સોસિયલ મિડીયામાંથી મળશે એમ માની નીચે, ડાબે-જમણે બધે જ આ ભૂમા છે. કારણ કે મારાથી જુદું બીજું એમાં રમમાણ રહે છે. આ બધી પ્રવૃત્તિથી એને મોજ, મઝા, પ્રાપ્ત કાંઈ નથી. મારી આસપાસ સર્વત્ર જે કાંઈ છે તે બધું જ મારી સરજત થાય છે, મનોરંજન મળે છે, ખુશી મળે છે. પણ એ બધું ક્ષણિક હોય છે. તે બધું જ હું છું. માણસે સમજવું જોઈએ કે આ “હું' એટલે આત્મા. છે. ટકાઉ નથી હોતું. એ એની રંજનલાલસા સંતોષે છે, પણ એની એ જ ઉપર-નીચે, આગળ-પાછળ, ડાબે-જમણે છે. જે સંસારમાં, રસતૃષા છિપાતી નથી. એને આનંદ નથી મળતો, સુખ નથી મળતું. સૃષ્ટિમાં એ જીવી રહ્યો છે, એ બધાંમાં રહેલું સર્વ કાંઈ એના સુખ નામના પ્રદેશની શોધમાં એ વિશ્વના છયે ઉપખંડમાં રઝળી આત્મામાંથી જ પ્રસવેલું છે, એની ખુદની જ સરજત છે. જે આત્મા આવે છે, અન્ય ગ્રહો-ઉપગ્રહોમાં રખડી જાવાનો મનસુબો કર્યા કરે. એના વ્યષ્ટિપિંડ (શરીર)માં છે, તે જ સમષ્ટિમાં બ્રહ્મ (પરમાત્મા કે છે. નશાકરક કેફી દ્રવ્યોનું સેવન કરી જુએ છે. પણ સાચું સુખ અને પરમ સત્યરૂપે) બ્રહ્માંડમાં રહેલો છે. વ્યષ્ટિની બ્રહ્માંડમાં અને સાચો આનંદ એને ક્યાંય પ્રાપ્ત થતો નથી. સચરાચર સૃષ્ટિનાં સત્ત્વો બ્રહ્માંડની વ્યષ્ટિમાં પ્રતીતિ કરવી એ જ ખરી જીવનસાધના છે. જે અને તત્ત્વો, સંસારનાં ભોગવિલાસ, સ્વજનો, સ્નેહીઓ, મિત્રોના માણસ આવું જોઈ, વિચારી અને સમજીને જીવે છે તે સાચું સુખ સાથસહેવાસ, યાત્રા પ્રવાસનાં પર્યટનો-આમાંનું કશું એને અને સાચો આનંદ પામે છે. જે મનુષ્ય આ રીતે સ્વ-રૂપ સાથે નિરતિશય સુખ અને નિર્વ્યાજ આનંદનો અનુભવ નથી આપી શકતા. અનુસંધાન સાધી શકે છે, એનાં બધાં શોકમોહ, રાગદ્વેષ અને દુ:ખદર્દ આજે જેની ઝંખના છે એ સુખ અને આનંદ ક્યાં અને શામાં રહેલાં નષ્ટ થઈ જાય છે અને બ્રહ્માનંદમાં કિલ્લોલ કરે છે.
છે એની શોધમાં આગળ વધતાં એને સમજાય છે કે સુખ નામનો સાતમા અધ્યાયની આ લઘુકથાનો સંકેત એ છે કે માણસના પ્રદેશ, શાંતિ નામનો દેશ અને આનંદ નામનું ધામ બાહ્ય જગતમાં જીવનમાં આત્માથી જ પ્રાણ, આશા, સ્મરણ, આકાશ, તેજ, જળ ક્યાંય નથી. મનની પ્રફુલ્લતા, ચિત્તની પ્રસન્નતા અને આત્માની અન્ન, બળ, વિજ્ઞાન, ધ્યાન, ચિત્ત, સંકલ્પ, મન, વાણી, નામ વગેરે શાંતિ પ્રાપ્ત થાય તો સાચું સુખ અને સાચો આનંદ પ્રાપ્ત છે. ક્રિયાશીલ થાય છે. જીવનમાં જે કાંઈ ક્રિયાઓ થાય છે તે આત્માથી માણસ અહંતા અને મમતામાં, રાગ અને દ્વેષમાં નિમગ્ન રહે છે જ થાય છે. જ્ઞાનનો અર્થ જ છે આત્મજ્ઞાન. આવું જ્ઞાન પામેલો માટે દુ:ખી અને ત્રસ્ત છે. જે અનિત્ય, ભંગુર, મિથ્યા, અસત્ છે માણસ બધાંને આત્મરૂપે જ જુએ અને સ્વીકારે છે. તેથી એ બધાંને એને નિત્ય, સત્ય અને સત્ સમજવાના એના અજ્ઞાનને કારણે એ પામી શકે છે. આવો આત્મજ્ઞાની મરણને, રોગને અને દુ:ખને શોક, મોહ, માન, માયા જેવા કષાયોનો શિકાર બનેલો છે. વ્યષ્ટિ ગણકારતો નથી. મિથ્યા સંસારને સત્ય અને નિત્ય સમજીને જીવનમાં અને સમષ્ટિની સઘળી ક્રિયાઓ એકમાત્ર બ્રહ્મતત્ત્વની જ રમણા છે. સુખ, શાંતિ અને આનંદ માટે હવાતિયાં મારતો માણસ, આત્મજ્ઞાન એ બ્રહ્મતત્ત્વ બ્રહ્માંડે વિરાટરૂપમાં અને શરીરે સૂક્ષ્મ આત્મા રૂપમાં પ્રાપ્ત થતાં સંસારનું મિથ્યાત્વ અને એની ભંગુરતા સમજી લઈ, સક્રિય છે. એનો જ બધો લીલાવ્યાપાર છે. એ જ્ઞાનનો ઉદય થતાં આત્માભિમુખ થતાં સાચાં સુખાનંદ પ્રાપ્ત કરે છે. આહારની શુદ્ધિથી પોતાની સ્થૂળતા, ક્ષુદ્રતા, કલુષિતા અને અલ્પતા છોડીને જે ભૂમાને માણસના અંતઃકરણની, એટલે કે મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહંની ગ્રહે છે એ નિરતિશય સુખ અને નિર્ભુજ આનંદનો અધિકારી બને છે. શુદ્ધિ થાય છે. અંતઃકરણની શુદ્ધિથી હું આત્મા છું અથવા બ્રહ્મ છું આ ભૂમા એટલે સર્વત્ર વિલસી રહેલું બ્રહ્મતત્ત્વ, ચૈતન્યતત્ત્વ, એવી નિશ્ચળ સ્મૃતિ એને સાંપડે છે. એ સ્મૃતિ પ્રાપ્ત થતાં જ એનાં વિભુતત્ત્વ. એ વ્યાપક છે, વિશાળ છે, અનંત છે, નિત્ય છે, સત્ય છે. શરીરનાં, મનનાં, બુદ્ધિનાં, વિચારનાં બધાં બંધનો દૂર થઈ જાય જીવન, સંસાર, સૃષ્ટિ વિકારી, વ્યયી, અનિત્ય, અસત્ હોવાથી અલ્પ
છે. બ્રહ્મ સત્ય, નિત્ય, શાશ્વત હોવાથી વિશાળ છે. માણસે પોતાના આ વિદ્યા દ્વારા ઉપનિષદના ઋષિ જીવનનો હેતુ સમજાવે છે. શરીર, સંસાર અને સૃષ્ટિના સુખોપભોગની અલ્પકાલીન લાલસાઓ જીવન ગીત છે, સંગીત છે, નાટક છે, સંગ્રામ છે–એની અનેક છોડવી જરૂરી છે. પણ માણસ એમ કરી શકતો નથી. કોણ જાણે વ્યાખ્યાઓ એના વિશે અપાતી રહી છે, પરંતુ ઝીણું જોઈએ તો જીવન કેમ પણ માણસ ઉમરમાં, અભ્યાસમાં અને અનુભવથી મોટો થતો ખરેખર એક શોધપ્રક્રિયા છે. માણસ જીવનમાં સતત સુખની શોધમાં જાય છે તેમ તેમ વધારે સંકુચિત માનસવાળો થતો જાય છે. પોતાના રહે છે. આવું સુખ અને શરીરથી, ઇન્દ્રિયોથી, મનથી, બુદ્ધિથી, ઉરઅંતરના આગળા ચપોચપ ભીડતો જાય છે, સંકીર્ણતાઓમાં, ચિત્તથી મળી રહેશે એમ માનીને એ આ સૌનાં સુખાકારી સાધનો ક્ષુદ્રતાઓમાં રાચતો જાય છે. હકીકતે જીવનનો ખરો આનંદ અને એકઠાં કર્યા કરે છે. એ બધાં વડે, ભોગવિલાસ માણી એ સુખ મેળવી ખરું સુખ પૂર્ણરૂપે ખીલવામાં, વિકસવામાં છે. જો મન-અંતરનો શકશે એમ માને છે. સુખ ભોગવિલાસમાં છે એમ માની એમાં રત વિકાસ કરીએ તો જ સુખ અને આનંદની અનુભૂતિ થાય છે. પોતે રહે છે. ઘર, પરિવાર, સંતતિ, સંપત્તિ, પદ, પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરવાથી સૌનો અને સૌ પોતાના, કેવળ મનુષ્ય જ નહિ, પશુ, પંખી, વનસ્પતિ

Page #22

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭
ઔષધિ, જીવજંતુ સૌ સાથે આત્મઐક્યનો અહેસાસ કરવો એને મુક્ત કરી પરમ સત્યના પ્રદેશમાં લઈ જાય. “હું જ વિલસી રહું સહુ વિશાળતા, વ્યાપકતા કે ભૂમા કહે છે.
સંગ, હું જ રહું અવશેષ' એની પતીજ પાડતી વિદ્યાનું નામ છે આપણાં મન, બુદ્ધિ, ચિત્તનાં બધાં બારણાં ઉઘાડીને પન ભૂમાવિદ્યા. એ પરાવિદ્યા છે. હાર્ટેડ અને ઓપન માઈન્ડેડ થવાના પ્રયાસને ભૂમા કહે છે. સમસ્ત આ વિદ્યા મનુષ્યને મોજ, મઝા, મનોરંજન, ખુશીનો નહિ પરંતુ બ્રહ્માંડમાં વ્યાપ્ત ચૈતન્યરૂપ બ્રહ્મશક્તિ, મારામાં અને આ સૃષ્ટિનાં નિરતિશય સુખ (bliss) અને નિર્ચાજ આનંદ (delight)નો અહેસાસ જડચેતન તમામ સ્કૂરણોમાં કે આવિર્ભાવોમાં આત્મશક્તિરૂપે કરાવે છે. એ મનુષ્યને સત્ત્વ, રજસ, તમસ ગુણોમાંથી છોડાવીને વિલસી રહી છે અને ક્રિયાશીલ છે, એના પરિણામે જ વ્યક્તિનો, અનુભવ આપે. જાગ્રતિ, સુષુપ્તિ અને સ્વપ્નાવસ્થા જેવી ચેતનાની કુટુંબનો, સમાજનો કે સૃષ્ટિનો કારોબાર ચાલી રહ્યો છે એવી વ્યાપક ત્રણ અવસ્થાઓમાંથી મુક્ત કરી તુરીયાવસ્થાનો અનુભવ કરાવે. વિવેકબુદ્ધિ કેળવવી એને ભૂમા કહે છે. મારાથી કશું જુદું નથી, કશું શરીરનાં ત્રણ રૂપો ધૂળ, સૂક્ષ્મ અને કારણમાંથી મુક્ત કરાવે. ભિન્ન નથી, બધું જ મારો વિસ્તાર છે, બધું જ આત્મા અને બ્રહ્મનો શરીરનાં પાંચ કોશો અન્નમય, પ્રાણમય, મનોમય, વિજ્ઞાનમય અને વિલાસ છે એ સમજથી જીવવું એનું નામ ભૂમાવિદ્યા. ઇતિહાસ, આનંદમય-માંથી મુક્ત કરી બ્રહ્માનંદનો અનુભવ કરાવે. કામ, ક્રોધ, ભૂગોળ, ખગોળ, ગણિત, મૂળભૂત વિજ્ઞાનો, પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનો, લોભ, મોહ, મદ, મસ્તર જેવા મનુષ્યના પરિપુઓથી પીછો છોડાવે. સામાજિક વિજ્ઞાનો, માનવવિદ્યાઓ-એ બધું અપરા વિદ્યા છે. કેમકે જન્મ, વૃદ્ધિ, હયાતી, પરિવર્તન, અપક્ષય અને મૃત્યુ જેવી શરીરની એ જીવનવ્યવહારનું જ્ઞાન આપે. એનાથી જીવનમાં સફળ થવાય. છ અવસ્થાઓથી છોડાવે. મતલબ કે જીવનમુક્તનો અનુભવ આપે. પણ જીવનને સાર્થક કરવું હોય તો આ અપરા વિદ્યાઓ કામ ન આવે,
* * * એમાં પરાવિદ્યા ખપમાં આવે. આ પરાવિદ્યા એટલે આત્મજ્ઞાનની ‘કદંબ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર, વિદ્યા. એવી વિદ્યા જે મનુષ્યને એનાં શરીર, મન, બુદ્ધિનાં બંધનોથી (પિન કોડ: 388120) ફોન:૦૨૬૯૨ ૨૩૩૭૫૦. મો. : ૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦
બામણગામના પુષ્પાબા | Bજિતેન્દ્ર એ. શાહ
પંથે પંથે પાથેય
બામણગામ એટલે વડોદરાની પાસે આવેલ એક નાનું ગામ. લાગ્યા. ઓછું સાંભળતાં પુષ્પાબાને કંઈ બહુ સમજ ન પડી કે અંદાજે પંચ્યાસીની આસપાસના પુષ્પાબા તે ગામમાં રહેતા હતા. બજારમાં શાની બૂમાબૂમ થઈ રહી હતી. તેમને બે દીકરા હતાં અને બન્ને અમેરિકામાં વસી ગયા હતા. પુષ્પાબા ઓચિંતી તેમણે પાછળ નજર કરી તો એક સાંઢ તેની લગોલગ સુખી પરિવારના હતા અને તેમનો એક મજાનો બંગલો વડોદરામાં પાછળ આવી ગયો હતો. તેણે પોતાનું એક શિંગડું પણ પુષ્પાબાની પણ હતો. દીકરાઓ અમેરિકાથી આવે ત્યારે પુષ્પાબા પણ સાડીમાં ભરાવ્યું. બજારના લોકોની નજરમાં આ દૃશ્ય આવ્યું. સહુને વડોદરામાં રહેવા આવી જતા હતા. બામણગામમાં તેમને એકલા લાગ્યું કે પુષ્પાબાના સોએ સો વર્ષ આજે પૂરા થઈ ગયા ! રહેવું પડતું હોવા છતાં ત્યાં રહેવું તેમને વધારે ગમતું હતું. પરંતુ ખરેખર શું થયું તે સતત પ્રભુ-સ્મરણમાં જ રાચતા
પોતે ધર્મિષ્ઠ હોવાથી સતત પ્રભુ-સ્મરણમાં રાચવું તેમને પુષ્પાબાના પ્રભુ પણ સમજાવી શકે તેમ ન હતાં. પરંતુ સાંઢ એકાએક અતિપ્રિય હતું. સવાર-સાંજ હવેલીમાં જઈ પ્રભુના દર્શન કરતાં પાછો ફરી ગયો અને સાડીમાંથી શિંગડું હટાવી તે બજાર તરફ અને તેમાં કદી પણ તેમની ચૂક ન પડે તેની ખાસ કાળજી રાખતાં. દોડી ગયો. ત્યાં પાંચ-સાત જીવોને તેણે હડફેટે લીધા. પ્રભુ-સ્મરણ ઉપરાંત તે ગામવાસીઓની સેવા પણ તન, મન, ધનથી પાછળથી બજારમાં સહુ તેમને પૂછવા લાગ્યા કે સાંઢ આટલો કરવા તત્પર રહેતા. તેમના વિશે એક વાત હંકાની ચોટ પર કરી નજીક આવી ગયો છતાં તમે કઈ રીતે બચી ગયા? તમને કેમ તેણે શકાય તેમ હતી કે સ્વપ્નમાં પણ તેમણે કોઈનું બૂરું ઈચ્છયું ન હતું. હટફેટે ન લીધા? પુષ્પાબાનો જવાબ તદ્દન સરળ હતો: ‘મન મારું
નિયમ અનુસાર એક દિવસ તે હવેલીએ દર્શન કરવા નીકળ્યા. ઈશ્વર-સ્મરણમાં મગ્ન હતું એટલે સાંઢે મને હટફેટે કેમ ન લીધી હાથમાં પૂજાની થાળી હતી અને મનમાં ઈશ્વર-સ્મરણ સિવાય કશું તેનો મને બિલકુલ ખ્યાલ નથી. હકીકતમાં તો આ સવાલ તમારે જ ન હતું. બજારની વચ્ચોવચ થઈને તેમણે હવેલીએ પહોંચવાનું સાંઢને પૂછવાનો હોય, મને નહીં.' હતું. તે અડધે રસ્તે પણ નહીં પહોંચ્યા હોય ત્યાં તો બજારમાં દેકારો- આ કથા સત્ય-કથા છે તે કહેવાની જરૂર ખરી? * * * પડકારો થવા લાગ્યા. બજારના લોકો ઝપાટાબંધ દુકાનોમાં ચઢી “માતૃછાયા', ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર નં. ૮, ૧૪ કસ્તુરબા નગર, અરુણોદય ગયા અને પુષ્પાબાને “આઘા જાવ-આઘા ખસો'નો પોકાર કરવા સોસાયટી પાસે, અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭

Page #23

જૂન, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
કષાયની ઉપશાંતતા
1 મિતેશભાઈ એ. શાહ (કોબા)
આજના માનવીએ ભૌતિક ક્ષેત્રે તો ઉન્નતિના શિખરો સર કર્યા જ્યારે આપણે ક્રોધ કરીએ ત્યારે શરીરમાં એવા હોર્મોન્સ ઉત્પન્ન છે, પરંતુ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે જોઈએ તેવી પ્રગતિ કરી નથી. બાહ્ય થાય છે કે જેનાથી શરીરમાં અનેક રોગો ઉદભવે છે. ક્રોધ કરવાથી પદાર્થોથી સગવડ મળે છે, સુખ નહિ. સાચા સુખ અને શાંતિ તો અલ્સર, હાઈપરટેંન્શન, હાર્ટએટેક જેવા રોગોની શક્યતા વધી જાય આત્માને ઓળખીને આત્મસાક્ષાત્કાર (આત્માનુભવ) કરવામાં છે. છે. ઉપરાંત આત્મા પાપકર્મોથી બંધાય છે. ક્રોધની ઉત્પત્તિના ત્રણ એટલે જ મહાત્મા ગાંધીજીના આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શક શ્રીમદ્ કારણો છે : (૧) બાહ્ય નિમિત્ત કારણ:- દા.ત. કોઈ આપણને રાજચંદ્રજી જણાવે છે, “હે જીવ, તું ભ્રમા મા, તને હિત કહું છું. અપશબ્દો બોલે. (૨) અંતરંગ નિમિત્ત કારણ :- મોહનીય કર્મનો અંતરમાં સુખ છે; બહાર શોધવાથી મળશે નહીં.’ આત્મજ્ઞાનની ઉદય (૩) ઉપાદાન કારણ:- ક્ષમાસ્વરૂપ આત્માનું વિસ્મરણ. ક્રોધથી પ્રાપ્તિ માટે સત્પાત્રતા કેળવવી જરૂરી છે. સિંહણનું દૂધ જેમ સોનાના બચવા જેનાથી ક્રોધની ઉત્પત્તિ થાય તેવા નિમિત્તોથી દૂર રહેવું. પાત્રમાં જ ટકે, તેમ સત્પાત્રતા કેળવનાર વ્યક્તિ જ આત્મ- ક્રોધ આવવાની તૈયારી હોય ત્યારે ભગવાનનું નામ બોલવા લાગવું સાક્ષાત્કાર પામી શકે.”
અથવા ઠંડા પાણીનો ગ્લાસ મગાવીને પી લેવું કે મનમાં સંખ્યાની ‘પાત્ર વિના વસ્તુ ન રહે, પાત્રે આત્મિક જ્ઞાન;
ગણતરી કરવી કે જેથી ક્રોધની માત્રા ઘટી જાય. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ પાત્ર થવા સેવા સદા, બ્રહ્મચર્ય મતિમાન.”
કહ્યું છે કે ક્ષમા એ જ મોક્ષનો ભવ્ય દરવાજો છે. કોઈની સાથે વેરભાવ આવી સત્પાત્રતા કેળવવા જીવનમાંથી દુર્ગણોની બાદબાકી અને રાખવો તે પણ ક્રોધનું જ એક સ્વરૂપ છે. સગુણોનો સરવાળો કરવો જરૂરી છે. વેદાંત પદ્ધતિમાં કામ, ક્રોધ, ‘સો ભૂતમાં સમતા મને, કો સાથે વેર મને નહિ, લોભ, મોહ, મદ અને મત્સર એમ મુખ્ય પરિપુ આત્માના કહ્યાં આશા ખરેખર છેડીને, પ્રાપ્તિ કરું છું સમાધિની.' છે. જૈનદર્શનમાં ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ-આ ચાર કષાયને થોડા શબ્દ ઉચ્ચારવાથી અગ્નિની સાક્ષીએ લગ્ન થાય છે, થોડા આત્માના શત્રુઓ ગણ્યા છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી જણાવે છે- આપણે અપશબ્દો ઉચ્ચારવાથી ઘરમાં અગ્નિનો સાક્ષાત્કાર થાય ‘કષાયની ઉપશાંતતા, માત્ર મોક્ષ અભિલાષ;
છે! ક્રોધ એ કાતિલ ઝેર છે તો ક્ષમા એ પરમ અમૃત છે, ક્રોધ એ ભવે ખેદ, પ્રાણીદયા, ત્યાં આત્માર્થ નિવાસ.'
દુર્ગતિનું દ્વાર છે તો ક્ષમા એ સદ્ગતિનું દ્વાર છે. ‘ભારે કર્મી જીવતો કષ એટલે દુઃખ અને આય એટલે આવક, જેના દ્વારા આત્મામાં પીએ વેરનું ઝેર, ભવ અટવીમાં તે ભમે, પામે નહિ શિવલહેર.' દુ:ખની આવક થાય તેનું નામ કષાય. જ્યાં સુધી આત્મામાંથી આ શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય “સમયસાર' ગ્રંથાધિરાજમાં જણાવે છે, ચાર કષાય નિર્મૂળ ન થાય ત્યાં સુધી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થતી નથી. “જીવ વર્તતાં ક્રોધાદિમાં સંચય કરમનો થાય છે, કર્મબંધની દૃષ્ટિએ કષાયથી કર્મોની સ્થિતિ અને અનુભાગનો બંધ સહુ સર્વદર્શી એ રીતે બંધન કહે છે જીવને.' થાય છે અને યોગથી પ્રકૃતિ તેમજ પ્રદેશબંધ થાય છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ભગવાન મહાવીર, પાર્શ્વનાથ પ્રભુ, શ્રીરામ, પાંડવો, સીતામાતા, આધ્યાત્મિક સાધના કેન્દ્ર, કોબાના આદ્યસ્થાપક પૂજય સંતશ્રી ગજસુકુમાર મુનિ, સુકોશલ મુનિ જેવા મહાપુરુષોએ ક્રોધ ઉપજાવે આત્માનંદજી જણાવે છે કે સમ્યગ્દર્શન (આત્મજ્ઞાન, સમકિત) માટે તેવા પ્રસંગોમાં પણ સમતાભાવ રાખી આત્મશ્રેયને સાધી લીધું. બે પ્રકારનો પુરુષાર્થ કરવો જરૂરી છે. (૧) દુનિયાના પદાર્થો તથા પિત્ત વધારે તેવા કાંદા, લસણ, મરચાં જેવા ગરમ પદાર્થો વધુ લેવાથી વ્યક્તિઓને પોતાની માલિકીના ન માનવા. (૨) ક્રોધ, માન, માયા તેમજ ઘી-તેલનો સદંતર ત્યાગ કરવાથી ક્રોધ વધે છે તેવી એક માન્યતા અને લોભને ઘટાડવા. આત્માના આ ચાર મહાશત્રુઓ વિશે થોડું છે. કહેવાય છે કે બહેડાનાં વૃક્ષ નીચે બેસવાથી પણ ક્રોધ વધે છે. જાણીએ.
(૨) માન (અભિમાન):- ‘જગતમાં માન ન હોત તો અહીં જ (૧) ક્રોધ: શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં કામ, ક્રોધ અને લોભને નરકના મોક્ષ હોત'– શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનું આ વિધાન માનવીમાં માનની દ્વાર કહ્યાં છે. માનવી પર ક્રોધ સવાર થાય ત્યારે તે સાર-અસારનો મુખ્યતા છે તેમ સૂચવે છે. સર્વ ગુણનો પાયો તે સાચો વિનય છે. વિવેક ભૂલી જાય છે અને અયોગ્ય વર્તન કરવા લાગે છે. તેની ભ્રમરો શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી “શ્રી આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર'માં જણાવે છે, ચઢી જાય છે, મોટું લાલચોળ થઈ જાય છે, હાથપગ ધ્રુજવા લાગે “જે સગુરુ ઉપદેશથી, પામ્યો કેવળજ્ઞાન; છે, અપશબ્દો બોલવા લાગે છે. પ્રયોગો દ્વારા સાબિત થયું છે કે
ગુરુ રહ્યા છદ્મસ્થ પણ, વિનય કરે ભગવાન.

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭
એવો માર્ગ વિનય તણો, ભાખ્યો શ્રી વીતરાગ;
વિશ્વાસઘાત કરતો થઈ ગયો છે. થોડા ધન માટે સગા ભાઈ કે મૂળ હેતુ તે માર્ગનો, સમજે કોઈ સુભાગ્ય.”
બાપ સાથે પણ દગો કરતા અચકાતો નથી! વેપારી પણ વધુ ભાવ આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે વિનય અતિ આવશ્યક છે. વિનય એ લઈ, હલકી ગુણવત્તાવાળો માલ આપી કે ભેળસેળ કરી છેતરપિંડી અંતરંગ તપ છે. કહેવત છે કે “નમ્યો તે સહુને ગમ્યો.' કદરતમાં કરે છે. “શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્ર'ના અધ્યાય-૬માં શ્રી ઉમાસ્વામિ જણાવે પણ નદી ઉન્નત મસ્તકે ઉભેલા પર્વતને ન ભેટતાં નમ્ર અને વિશાળ છે, ‘માયા તૈયંગ્યોનસ્યા' અર્થાત્ માયાચાર કરવાથી તિર્યંચ (પશુએવા સાગરને ભેટે છે. “શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સુત્ર'નું પહેલું અધ્યયન પક્ષી)ની ગતિ મળે છે. આડા કામ કરીશ તો આ (પશુનું) શરીર વિનય છે, અહમ્ની રાખ પર પરમાત્માના દર્શન થાય છે. મળશે. બીજાને બાટલામાં ઉતારવા જતાં માનવી પોતે જ અહંકારરૂપી પર્વતને ભેદીને મહાપુરુષો આત્મસાક્ષાત્કાર પામ્યા બાટલામાં ઉતરી જાય છે. માયાચારી મનુષ્યનો કોઈ વિશ્વાસ કરતું છે. અહમ્ વ્યક્તિને પતનના માર્ગે લઈ જાય છે તો વિનય ઊર્ધ્વમાર્ગે. નથી. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી જણાવે છે કે વિશાળબુદ્ધિ, મધ્યસ્થતા, અહંકાર જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે પરમ વિઘ્નરૂપ છે. અહંકાર આપણા માટે સરળતા અને જિતેન્દ્રિયપણું-આટલા ગુણો જે આત્મામાં હોય તે દુર્ગતિના દરવાજા ખોલનાર પરમ રિપુ છે તો વિનય એ મોક્ષમાર્ગમાં તત્ત્વ પામવાનું ઉત્તમ પાત્ર છે. બાળકો જેવો નિર્દોષ અને સરળ લઈ જનાર પરમ મિત્ર છે. વિનયી વ્યક્તિ જીવનમાં સાચી મહત્તા સ્વભાવ કેળવવા થોડો વખત બાળકો સાથે વિતાવવો. શ્રી પ્રાપ્ત કરી શકે છે. અહંકારી વ્યક્તિ જીવનના કોઈ ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ તેલંગસ્વામી નાના બાળકોને ગાડીમાં બેસાડીને તે ગાડી પોતે સાધી શકતી નથી. “અહમ રે અહમ તું જાને રે મરી, પછી બાકી ખેચતા. અને બાળકોની સરળતા આત્મસાત્ કરતા. કવિ નાનાલાલે મારામાં રહે તે હરિ.' કબીરદાસજી જણાવે છે
બાળકોના સ્વભાવને બિરદાવ્યો છે. ‘ઊંચા ઊંચા સબ ચલે, નીચા ચલે ન કોઈ,
(૪) લોભઃ- સર્વ પાપનો બાપ તે લોભ છે. આ કષાય ઉદર નીચા નીચા જો ચલે, સબસે ઊંચા હોઈ.
જેવો છે. તે ૧૦મા ગુણસ્થાનના અંતે જાય છે. લોભને કોઈ થોભ દાસ કહાવન કઠિન છે, મેં દાસન કો દાસ;
નથી. માનવીનું પેટ તો ભરાશે પણ પટારો કદી નહિ ભરાય. અબ તો એસા હો રહું, પાંવ તલે કી ઘાસ.'
મોટાભાગના લોકો અર્થ અને કામરૂપી પુરુષાર્થમાં જ અમૂલ્ય શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીની અંતરંગ નમ્રતાને દર્શાવતું આ વિધાન
માનવજીવન વ્યતીત કરી નાખે છે. જીવનનો મોટા ભાગનો સમય મનનીય છે કે અમે તો સર્વ જીવોના અને તેમાં પણ ધર્મી જીવોના
અર્થોપાર્જન કરવામાં વિતાવતો હોવાથી માનવીને સત્સંગ, ભક્તિ, ખાસ દાસ છીએ. વિનય વડે તત્ત્વની સિદ્ધિ થાય છે. માનવીને આઠ સ્વાધ્યાય
સ્વાધ્યાય વગેરે માટે સમય મળતો નથી. માનવી માને છે કે હું પ્રકારના અભિમાન હોય છે, જેમાં મુખ્ય આઠ પ્રકારના અભિમાનો
દાનમાં ધન વાપરું તો ખલાસ થઈ જાય! પરંતુ ભગવાન કહે છે કે આ પ્રમાણે છે-જ્ઞાન, પૂજા, કુલ, જાતિ, બળ, રિદ્ધિ, તપ અને
તારું પુણ્ય ખલાસ થઈ જશે તો પૈસો ચાલ્યો જશે અથવા તું શરીરનું અભિમાન. અભિમાનના ત્યાગ વિના સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ
(આયુષ્યકર્મ પૂર્ણ થતાં) ચાલ્યો જઈશ! વિદ્યા અને ધન બીજાને ન થાય, સમ્યકત્વ વિના ચિત્તશુદ્ધિ, એકાગ્રતા અને ધ્યાનની સિદ્ધિ
આપવાથી વધે છે. ભાવપૂર્વક આપેલ સુપાત્રદાનનું ફળ કદી નિષ્ફળ ન થાય. ધ્યાન વિના મોક્ષની પ્રાપ્તિ થતી નથી. રાવણ, દુર્યોધન અg ૧ જેવા પુરુષો અભિમાનના કારણે વિનાશને પામ્યા. ભક્ત ગંગાસતી
તૃષ્ણારૂપી ખાડો અનંત છે. તે કદી ભરાતો નથી. એટલે જ શ્રી જણાવે છે
દશવૈકાલિક સૂત્રમાં ભગવાને ફરમાવ્યું કે તાદો તથા તથા નોહો’ ‘ભક્તિ કરવી હોય જેણે, રાંક થઈને રહેવું તેણે,
અર્થાત્ જેમ જેમ લાભ વધતો જાય છે તેમ તેમ લોભની વૃદ્ધિ થતી મેલવું અંતર કેરું માન રે.’
જાય છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી જણાવે છે, “કોણ જાણે લક્ષ્મી આદિકમાં
કેવીયે વિચિત્રતા રહી છે કે જેમ જેમ લાભ થતો જાય છે તેમ તેમ (૩) માયા:- માયાચાર એટલે છેતરપિંડીના ભાવ, વિશ્વાસઘાત
લોભની વૃદ્ધિ થતી જાય છે; ધર્મ સંબંધી કેટલુંક જ્ઞાન છતાં, ધર્મની કરવો તે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી જણાવે છે કે સરળતા એ ધર્મના
દૃઢતા છતાં પણ પરિગ્રહના પાશમાં પડેલો પુરુષ કોઈક જ છૂટી બીજસ્વરૂપ છે.
શકે છે.” મંદ વિષય ને સરળતા, સહ આજ્ઞા સુવિચાર;
લોભને નાથવાનો ઉપાય દાન છે. શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય ‘રયણસાર' કરુણા કોમળતાદિ ગુણ, પ્રથમ ભૂમિકા ધાર.”
ગ્રંથમાં જણાવે છે કે ગૃહસ્થ ધર્મના બે પાયા છે-પૂજા અને દાન. સરળતા વિના સામાન્ય મુમુક્ષુતા પણ ન સંભવે. ૧૮ મોટા કબીરદાસજી દાનધર્મનો મહિમા બતાવતાં કહે છે, પાપસ્થાનકોમાં પણ માયા અને માયામૃષાવાદ (કપટપૂર્વક જૂઠું | ‘પાની બાયો નાવ મેં, ઘર મેં બાયો દામ, બોલવું)નો સમાવેશ થાય છે. માનવી આજે સરળતાથી દગા-પ્રપંચ- દોનો હાથ ઉલેચિયે, યહી સયાનો કામ.'

Page #25

જૂન, ૨૦૧૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫ રહીમદાસજી કહે છે,
ધનની ત્રણ ગતિ છે-દાન, ભોગ અને નાશ. દાન વિશે કહેવતો રહિમન વે નર મર ચૂકે જો કહીં માંગન જાહિં,
છે, “ખાયા સો ખોયા, ખિલાયા સો પાયા.” “આપ્યું તે આપણું, ઉનકે પહલે વે મુએ, જિન મુખ નિકસત નાહીં.'
રાખ્યું તે રાખ.' “માનવી આપે મુઠ્ઠીભર, ઈશ્વર આપે ખોબાભર.' લોભને ઘટાડવા આપણી કહેવાતી સંપત્તિનું ઓછામાં ઓછું આપણે સૌ ક્ષમા, વિનય, સરળતા અને સંતોષ ગુણ પ્રાપ્ત કરી ૧૦% અને વધુમાં વધુ ૨૫% દાન આપવું જોઈએ. શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં ઉપરોક્ત કષાયોને, ઘટાડવા પ્રયત્ન કરીએ તેવી અભ્યર્થના. દાનની વ્યાખ્યા આપતાં જણાવ્યું કે, મનુપ્રદાર્થ સ્વસ્થ તિસ ટ્રાનમ્'
* * * દાન આપીને કીર્તિની લાલસા ન રાખવી. “ક્યાંય તારા નામની A-12, અર્બુદા ફ્લેટ્સ, જૂના ટોલનાકા સામે, હાઈવે, સાબરમતી, તકતી નથી, તે હવા! તારી સખાવતને સલામ.”
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. Ph. : (079) 27503656 (M) : 9427064479. ગાંધી વાચનયાત્રા
મહામૃત્યુમાંથી અમૃત સમીપે લઈ જતું પુસ્તક : જિગરના ચીરા
1 સોનલ પરીખ
આઝાદ ભારતની પ્રજાનો એક મોટો વર્ગ મહાત્મા ગાંધી નામના એમાંથી પ્રજાને અમૃતસમીપે લઇ જવાનો ગાંધીજીનો તલસાટ એ બોજને પોતાના મસ્તક પરથી ફગાવી દેવા ઉત્સુક છે. બીજી બાજુ બને છે. એટલે આ પુસ્તક ગાંધીના જીવનના અંતિમ તબક્કાના રાજકારણીઓનો એક મોટો વર્ગ જરૂરી કર્મકાંડ તરીકે રાષ્ટ્રપિતાના દારુણ મનોમંથનને પણ ચિત્રિત કરે છે. ગુણ ગાવા અને પછી તેમને ભૂલી જવા તત્પર હોય છે. મહાત્મા “જિગરના ચીરા'ના ૨૨ પ્રકરણોમાં મુસ્લિમ લીગના ફેલાવાથી ગાંધી પરનાં પુસ્તકોનો કોપીરાઇટ પૂરો થયો હોવાથી હવે કોઇપણ માંડીને લિનલિથગો, વેવેલ, ક્લેમન્ટ એટલી અને લૉર્ડ માઉન્ટ જેવા મહાત્મા ગાંધી વિશે કંઇપણ લખી શકે છે. થોડા વખત પહેલા વાઇસરોય, દ્વિરાષ્ટ્ર સિદ્ધાંતની યોજના અને અમલ, ભાગલા, વાયવ્ય ભારતના ભાગલા વિશે પ્રગટ થયેલા એક પુસ્તકમાં ગાંધીજીએ સરહદનો પ્રશ્ન અને મહાત્મા ગાંધીની હત્યા સુધીની ઘટનાઓ આવરી ભાગલા પડાવીને ભારતને છેહ દીધો એવું વિધાન હતું. બહારનું લેવાઇ છે. વિશ્વ મહાત્મા ગાંધીને જેટલું વધારે ગૌરવ પ્રદાન કરે છે તેમ તેમ ગાંધીજી નામની વ્યક્તિ જેની આજીવન શોધ સત્યની હતી અને ભારતના લોકો એમને વધારે ને વધારે ભૂલતા જાય છે.
તે જીવનને જ ખંડિત જોવા તૈયાર ન હતી, જેણે દેશને સત્યાગ્રહ, નારાયણ દેસાઇ ગાંધી કથા કરતા તે વખતે યુવાનો-કિશોરોમાંના રચનાત્મક કાર્ય અને સત્ય અહિંસાની ઇંટો સીંચી સીંચીને રાષ્ટ્ર કોઇ ક્યારેક વેધક સવાલો પૂછી લેતા - એક વાર એક બાલિકાએ બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો તેને જ નજર સામે દેશને ખંડિત થતો પૂછ્યું કે “ગાંધીજીનો કંઇક વાંક તો હશે જ – તો જ કોઇ તેમને જોવાનો વારો આવ્યો. એમાં પણ એમણે પોતાનામાં દોષ શોધવાનો ગોળી મારે ને?' બીજા એક પ્રસંગે એક તરુણે પૂછયું, “ગાંધીજીએ પ્રયત્ન કર્યો. કહ્યું, “આપણી અહિંસા વીરોની નહીં, કાયરની અહિંસા ભારતના ભાગલા શું કામ પડવા દીધાં?' હરતીફરતી જંગમ હતી’ અને પોતાની સત્યની શોધ ચાલુ રાખી. સાડાચાર મહિનાના વિદ્યાપીઠ જેવા નારાયણ દેસાઇ ભારતની આ અજ્ઞાન યુવાન પેઢીને ગાળામાં બે બે વાર આમરણ ઉપવાસ કર્યા. તેમનો આદર્શ કહેતા કે પહેલા તમે દેશની આઝાદીનો ઇતિહાસ બરાબર સમજો, વ્યવહારદર્શી હતો. જ્યારે જોયું કે વિભાજન અનિવાર્ય છે અને પોતાને ત્યાર પછી હું તમને આનો જવાબ આપીશ.
જાણ કર્યા વિના બંને પક્ષના સાત સાત નેતાઓએ અંગ્રેજ હાકેમોની - નાગરિક તરીકે આપણી એ ફરજ છે કે ભારતના ઇતિહાસને, સાક્ષીમાં સહીસિક્કા કરી દીધા છે ત્યારે તેમણે કહ્યું, ‘ભૌગોલિક ખાસ કરીને સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામના ઇતિહાસને ગહનતાથી સમજીએ ભાગલાને હૃદયના ભાગલા નહીં બનવા દઇએ.’ આની પાછળની અને નવી પેઢીને પણ તેમ કરવા પ્રેરીએ. સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામના દીર્ધદષ્ટિ સામા પક્ષને પંચાવન કરોડ ચૂકવવામાં વ્યાવહારિક દૃષ્ટિએ ઇતિહાસનું છેલ્લું અને સૌથી કઠિન પ્રકરણ એટલે ભારતના સંકોચ કરતા સરદારને સમજાઇ હતી અને તેમણે તેમની સચોટ ભાગલાની ઘટના. હિંદનાં ભાગલાં અને મહાત્મા ગાંધીને કેન્દ્રમાં ભાષામાં કહ્યું હતું કે આપણે ટૂંકું ભવિષ્ય જોઇએ છીએ, બાપુ લાંબુ રાખી નારાયણ દેસાઇએ લખેલું પુસ્તક “જિગરના ચીરા' દરેક જુએ છે. ભાગલા અને ત્યારબાદની ગાંધીહત્યાએ દેશને અને દુનિયાને વ્યક્તિએ પાઠ્યપુસ્તકની જેમ ભણી જવા જેવું છે. ભાગલા વિશે કેવું નુકસાન કર્યું છે એ પંડિત નહેરુએ ગાંધીહત્યાના દિને આપેલા અનેક પુસ્તકો લખાયાં છે તેમાં આ પુસ્તકની ભાત જુદી એટલા રાષ્ટ્રજોગ પ્રવચનમાં જાણવા મળે છે. માટે પડે છે કે તેના કેન્દ્રમાં મહામૃત્યુ સમી ભાગલાની ઘટના અને ભારતની પ્રજા પ્રત્યેનો ગાંધીજીનો પ્રેમ વિભાજનના લીધે

Page #26

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭
વિભાજિત થયો ન હતો. નોઆખલીની પગદંડી પર એકલવાયા પણ કરે છે. ચાલતા ગાંધીજીના ચિત્રથી શરૂ થતું અને બિરલા હાઉસની અંતિમ એ કાળના ઇતિહાસના સાક્ષી અને સંનિષ્ઠ ગાંધીવાદી છતાં પ્રાર્થનાસભાથી સમાપ્ત થતું આ પુસ્તક ગાંધીજીના મુખ્યત્વે બે ભાવ નારાયણભાઇ ક્યાંય પોતાની વિચારધારાને ઘુસાડવા પ્રયત્ન નથી - એકાકીપણું અને શ્રદ્ધા – ને વ્યક્ત કરે છે. વિભાજન અંગેની કરતા. ગાંધીજીના નવા ભાષ્યકાર કહેવડાવવામાં પણ તેમને રસ જવાબદારી કોની – બંને પક્ષના વિવેચકો સામાન્ય રીતે સામસામા નથી. ૧૯૩૦ પછી એક વર્ગ ઊભો થતો હતો જેને ગાંધીજીના પક્ષ પર દોષારોપણ કરે છે જ્યારે ગાંધીજી એક બાજુ ભાગલા પાડી અહિંસક સમાજ અને ગ્રામકેન્દ્રિત અર્થવ્યવસ્થાની વાતો સાંભળવાની શકાય તેવાં દેશની અંદર રહેલાં તત્ત્વો તરફ અને બીજી બાજુ એ ધીરજ ન હતી. આ વર્ગ એમને ગુલામ બનાવનારાઓના જ નમૂના ખેલમાં ત્રીજા પક્ષની કુટિલતા તરફ આંગળી ચીંધે છે. આ આંગળી પ્રમાણે રાષ્ટ્રશાસન કરવામાં માનતો હતો. નહેરુ અને સરદાર સહિત જેની તરફ ચીંધાઇ છે તેવાં તત્ત્વો દેશની અંદરબહાર આજે પણ મોજૂદ ગાંધીજીના નિકટના સાથીઓએ ગાંધીજીને યુક્તિપૂર્વક એકલા પાડી, છે જ. એટલે ગાંધીજીનું ચિંતન આપણને પરિસ્થિતિની નક્કરતા નિર્ણયોમાંથી જાણીજોઇને બાકાત રાખી ભગ્નહૃદયી ગાંધીજીને સમજાવે છે અને વાસ્તવિકતાને ઓળંગીને શાંતિમય ભવિષ્ય તરફ દુઃસ્વપ્નોના ઓથારમાં ભટકતા એકલા અટુલા મરવા દીધા હતા પણ લઇ જાય છે. જો આ ભાવનાને યથાર્થપણે સમજવી હોય તો એ હકીકતનું આલેખન કરતી વખતે નારાયણભાઇ અવાજ ઊંચો જિગરના ચીરામાંથી પસાર થવું જોઇએ, કારણ કે “જિગરના ચીરા' નથી કરતા, તો પણ ગાંધીજીના લીરાલીરા થઇ રહેલા વ્યક્તિત્વની કોંગ્રેસ સામે મુખ્ય બળ તરીકે અંગ્રેજોના ટેકાથી મુસ્લિમ લીગના અસહાયતા ખૂબ અસરકારક રીતે બહાર આવી છે. થયેલા વિકાસથી લઇને ઝીણાની ભૂમિકા, વિશ્વયુદ્ધ, રૂઢિચુસ્ત આ બધું છતાં ગાંધીજી ફિનિક્સ પક્ષીની જેમ પોતાની રાખમાંથી વાઇસરોય લિનલિથગો, ભારત યુદ્ધમાં ભાગ લેશે તેવી બ્રિટનની ફરી બેઠા થયા અને આજે દુનિયાભરમાં પૂજાઈ રહ્યા છે. આ તેમ જ જાહેરાત, કોંગ્રેસી મંત્રીઓનાં રાજીનામાં, મુસ્લિમ રાષ્ટ્રના વિચારને આવનારી પેઢી એનું પણ રહસ્ય સમજે તેવો છૂપો પડઘો પણ આ લિનલિથગોનો ટેકો, ક્રિસ મિશન અને તેની નિષ્ફળતા, ‘ડિવાઇડ પુસ્તકમાં પડતો જણાય છે. ગુલામ મહમ્મદ શેખના આવરણથી એન્ડ રૂલ'ની નીતિને અનુકૂળ બનેલું ભારતનું વાતાવરણ, ‘હિંદ છોડો' વિભૂષિત યજ્ઞ પ્રકાશનનું આ સુઘડ પુસ્તક ભારતના દરેક ઘરમાં આંદોલન અને એ વખતના વાઇસરોય વેવેલ, ધીરે ધીરે આકાર લેતી વસવું જોઇએ, વંચાવું જોઇએ. આપણા ભાઇબહેનોની અને આપણા ગયેલી દ્વિરાષ્ટ્રની ભૂમિકા, “સીધાં પગલાં', ઊતાવળે દેશ છોડવાનો રાષ્ટ્રપિતાની આ વ્યથા આપણું મહામૂલું ગુપ્ત ધન છે એ ન ભૂલીએ. અંગ્રેજોનો નિર્ણય, કોમી હિંસાથી સળગી ઊઠેલાં બંગાળ-બિહાર, | ‘જિગરના ચીરા'ની હિન્દી અને મરાઠી આવૃત્તિ પ્રગટ થઇ ચૂકી છે. વસ્તીની ફેરબદલી, લોહિયાળ ભાગલાં, ચર્ચિલ અને એટલી, છેલ્લા ‘જિગરના ચીરા' (હિંદના ભાગલા અને ગાંધીજી) લેખક – વાઇસરોય લોર્ડ માઉન્ટબેટન અને કોંગ્રેસના નેતાઓની સ્વરાજ્યની નારાયણ દેસાઇ, પ્રકાશક – પારુલ દાંડીકર, યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, વાતોમાંથી ગાંધીજીને દૂર રાખવાની નીતિ, ગાંધીજીની સ્વતંત્રતાની હિંગલાજ માતાની વાડીમાં, હુજરાતપાગા, વડોદરા ૩૯૦૦૦૧. કલ્પનાનું ભૂંસાયેલું ચિત્ર, અંગત દુ:ખો અને સાથીઓ તરફથી મળેલી ફોન: ૦૨૬૫-૨૪૩૭૯૫૭.
* * * હતાશાને પી જઇ લોકોને શાંત રાખવા દોડ્યા કરતા વૃદ્ધ ગાંધીજી, મોબાઈલ : ૯૧-૯૮૩૩૭૦૮૪૯૪. વાયવ્ય સરહદની કરુણાંતિકા, અંતિમ ઉપવાસ અને ગાંધીજીની હત્યા સુધીના પંદરેક વર્ષના ગાળાને આવરે છે.
દાતાઓને વિનંતિ આ પુસ્તકના લેખક નારાયણ દેસાઇ મહાત્મા ગાંધીના આશ્રમમાં
નવા ઈન્કમ ટૅક્સના નિયમ મુજબ હવે પછી એક વ્યક્તિ વર્ષમાં જ જન્મેલા, ઉછરેલા. પોતાની રીતે ઘડાયા. નઇ તાલીમ અને
| એક જ વાર રૂા. ૨૦૦૦/- સુધીની રકમ રોકડ રૂપે દાનમાં આપી સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામમાં ભાગ લીધો. સ્વતંત્રતા પછી વિનોબાના
શકશે માટે દાતાઓને વિનંતિ કે આપનું દાન ચેકમાં જ આપવા ભૂદાનયજ્ઞ અને જયપ્રકાશના આંદોલનોમાં સક્રિય રહ્યા. ઉપરાંત ગાંધીજીના બૃહદ્ ચરિત્ર માટે મૂર્તિદેવી પુરસ્કાર તેમ જ પિતા મહાદેવ
આગ્રહ રાખવો. રૂા. ૨૦૦૦/- ઉપર કેશ સ્વીકારવાથી જેટલી દેસાઇના ચરિત્ર માટે સાહિત્ય અકાદમીનો પુરસ્કાર મેળવ્યો. આ
રકમ સ્વીકારીએ એટલી જ પેનલ્ટી લાગશે માટે રૂા. ૨૦૦૦/બંને કારણોને લીધે તેમનાં પુસ્તકોમાં અધિકૃતતા અને રસપૂર્ણતા
ઉપર રોકડા નહિ આપવા વિનંતી છે. બંનેનો સુંદર સમન્વય થયેલો હોય છે. “જિગરના ચીરા' પણ એવું જ | ચેકની પાછળ આપનો પેન નંબર અથવા ટ્રસ્ટ રજિસ્ટ્રેશન નંબર પુસ્તક છે. ભાગલાને આવરી લેતી તમામ અધિકૃત માહિતી મેળવવા | અને ટેલિફોન નંબર અચૂક લખવા વિનંતિ. સાથે વાચક અહીં દેશના ચીરાતા હૃદયનો ચિત્કાર પણ સાંભળે છે
-શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને વયોવૃદ્ધ રાષ્ટ્રપિતાના જીવનના અંતિમ પર્વની કરુણતાની ઝાંખી

Page #27

જૂન, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
રણ
પાંચમો બાહ્યતપ કાય-ફ્લેશ
1 સુબોધીબેન સતીશમસાલીઆ
કાય એટલે શરીર અને ક્લેશ એટલે કષ્ટ. શરીરને કષ્ટ આપવું વિસર્જનથી એ સાધના પૂર્ણ થાય છે. જ્યાં સુધી જીવન છે ત્યાં સુધી એ તો એનો ફક્ત શબ્દાર્થ છે. ગૂઢાર્થ અલગ છે. ફક્ત શબ્દાર્થથી દુ:ખ તો રહેશે. પરંતુ એના સ્વીકારથી આપણા માટે એ દુ:ખ રહેતું તપની સાધના થઈ જતી નથી. શું પોતાના શરીર પર કોરડા નથી. ફટકારનારનો “કાયક્લેશ' નામનો તપ થઈ જશે? મહાવીરનાં આપણા શરીરમાં ક્ષણેક્ષણે કેટલું બધું પરિવર્તન થઈ રહ્યું છે. સાધના સૂત્રોમાં સૌથી ખોટી રીતે સમજાયું હોય તો તે કાયક્લેશ પૂરા શરીરના cells દરેક ક્ષણે નાશ પામી રહ્યા છે ને નવા ઉત્પન્ન છે. મહાવીર જેવી વ્યક્તિ કાયાને ક્લેશ આપવાનું કહે નહિ; કેમકે થઈ રહ્યા છે. (ઉપનેઈવા વિગમેઈવા). પરંતુ આપણને એનો કંઈજ આપણી કાયા પણ આપણા માટે પરપદાર્થ જ છે. કાયા આપણી અનુભવ નથી થતો કારણ કે આપણું મન બાહ્ય છે. જન્મ્યા ત્યારથી છે પણ આપણે કાયા નથી. પોતાની કાયાને પણ કષ્ટ આપવું તે આજ સુધી બહિર્મુખી બનીને જ જીવ્યા. બાહ્ય ભટકતું મન સ્થળ હિંસા છે.
(બાહ્ય) હોય છે, તે અંદરનો અનુભવ કરી શકતું નથી. પરંતુ એ જ કાયા તો ક્લેશ છે જ. શરીરે ક્યારેય સુખ આપ્યું નથી. આપણે મનને શ્વાસોચ્છવાસ પર ટેકવી જો અંતરમનમાં ઉતરવામાં આવે તો માત્ર એવું માન્યું છે કે એ સુખ આપે છે. શરીર પોતાને જ એટલું એ મન સૂક્ષ્મ બને છે. સૂક્ષ્મ મને આંતરિક અનુભવ કરી શકે છે. અને કષ્ટ આપી રહ્યું છે કે એને આપણે વધારે શું કષ્ટ આપવાના હતા?
જે વ્યક્તિઓએ પ્રેક્ટીકલી આ અનુભવ કર્યો છે તેઓ જાણે છે કે આપણે હંમેશાં બહિર્મુખી જ જીવીએ છીએ. એટલે કાયાના
શરીરમાં કેવા કેવા દુ:ખદ સંવેદનો અથવા તો સુખદ સંવેદનોનો દુ:ખની આપણને ખબર ન પડે. ધ્યાનમાં ઊંડા ઊતરવાથી આ ભ્રમ
અનુભવ થાય છે. તે સંવેદનોનો સ્વીકાર કરવાથી ને તેના પ્રત્યે લક્ષ્ય તૂટે છે. ધ્યાનમાં જાગરણ સધાતા બધા દુઃખ પ્રગાઢ થઈને ભોંકાશે.
નહીં આપીને સમતામાં સ્થિર થવાથી...આ દુ:ખદ સંવેદનોનું વિસર્જન ત્યારે સંપૂર્ણ સમતાભાવે એને સ્વીકારવાથી કાયક્લેશની સાધના થાય
થશે... તેવી જ રીતે સુખદ સંવેદનોનું પણ વિસર્જન કરવાનું છે.
કેમકે સુખદ સંવેદનો પર રાગના કર્મોની ઉદીરણાજ છે. એનો પણ ભગવાન કહે છે તમે દુઃખ નથી વધારી શકતા, કે નથી ઘટાડી શકતા.
શાંત સ્વીકાર કરીને એનું પણ વિસર્જન જ કરવાનું છે. નહીં તો રાગના જે છે એનો તમે ઇચ્છો તો સ્વીકાર કરો, ન ઇચ્છો તો અસ્વીકાર કરો.
કર્મોનો ગુણાકાર થઈ અંતે એ પણ દુઃખમાં, કષ્ટમાં જ પરિણમશે. ત્રીજો કોઈ વિકલ્પ તમારા હાથમાં નથી. સ્વીકારથી દુઃખ શુન્ય થશે.
માટે કાયામાં ઉત્પન્ન થતાં સુખદ અને દુઃખદ સંવેદનોને સમતાભાવે, અસ્વીકારથી દુઃખ વધશે. કાયક્લેશનો અર્થ છે પૂર્ણ સ્વીકૃતિ. જે છે ?
રહે શાંત સ્વીકાર કરી વેદના તે કાયક્લેશ છે. તેની, જેવું છે તેવી સ્વીકૃતિ. કાયક્લેશ એટલે કાયાને કષ્ટ આપવું એમ આપણા રોજિંદા જીવનમાં પણ જોઈએ છીએ કે કોઈને કાંઈ તો નહિ, કાયામાં જે કાંઈ પણ કષ્ટનો તમને અનુભવ થાય તેનો શાંતપણે કોઈને કાંઈ સ્વરૂપે શરીર પ૨ રોગ પ્રગટ થઈને આવે છે. કોઈ દાઝી સ્વીકાર કરવો. સમતાપૂર્વક સહન કરવું.
જાય છે. કોઈ પડી જાય છે. હજારો પ્રકારની તકલીફ શરીર પર થાય હવે કાયક્લેશ જરા ઊંડાણથી સમજીએ..
છે. આ બધી તકલીફો આવે ત્યારે એનો શાંતપણે સ્વીકાર કરી મહત્તમ મોટેભાગે એવું બની રહ્યું છે કે જેમ જેમ મહાવીરથી સમયનું સમતામાં સ્થિર થવું તો કાયક્લેશ નામનો તપ સધાય છે. પરંતુ અંતર વધતું જાય છે તેમ તેમ તેમના અનુયાયીમાં બાહ્ય અનુકરણ મોટાભાગે આપણે કોઈ, નાના કષ્ટોમાં પણ સમતામાં રહી શકતા વધારે જોવા મળે છે. જે બધી
નથી, પછી મોટા દુ:ખઉપરછલ્લી અને બહારની
મહાવીર લોચ કરે છે, ભૂખ્યા અને ઉપવાસી રહે છે. ટાઢ, તડકો. દરદની તો વાત જ ક્યાં વાતો છે. જે વાતોમાં ઊંડાણ ને વરસાદમાં નગ્ન ઊભા રહે છે ને આપણે માની લીધું કે મહાવીર |
કરવી? સુધી જવું જોઈએ તેમાં બહુ કોયાને કષ્ટ આપી રહ્યો છે. આપણે મહાવીરને આપણી કક્ષા સુધી સવાલ એ થાય છે ઊંડાણ જણાતું નથી. નીચે ઉતારીને મુલવીએ છીએ એટલે એવું સમજાય છે. પરંતુ વાળ “આપણે તો આટલું બધું ધરમ
કાયક્લેશની સાધનાની ખેંચીને કાઢવામાં મહાવીરને પીડા ન હતી. સંપૂર્ણ સ્વીકૃતિ સાથે જાણીએ. છ કર્મગ્રંથ અર્થ શરૂઆત દુઃખના સ્વીકારથી એ પીડાનું વિસર્જન હતું... વાત સમજીએ.
સાથે ભણી ગયા...તો પછી થાય છે. અને દુ:ખના
રોગ-આતંક-કષ્ટ આવે

Page #28

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭ સમતા કેમ રહેતી નથી?' તો એ ખાસ-ખાસ સમજી લો કે ગમે કરશો. તમારા બંન્નેનું ગણિત એક જ છે. મને મારા પર છોડી દો. તેટલું ભણો કે ગમે તેટલું ભાષણ આપો...પણ જે વ્યક્તિ જીવનમાં જે છે તેનો મને સ્વીકાર છે. પેલા માણસે મારા કાનમાં ખીલા જરૂર પ્રેક્ટીકલી પોતાના અંતરમાં ઉતરી...ઉદ્ભવતા સુખ-દુ:ખના સંવેદનોને ઠોક્યા, પરંતુ એ ખીલા હજી મારા સુધી પહોંચ્યા નથી. હું બહુ દૂર રાગ-દ્વેષનો ટેકો આપ્યા વગર અનિત્યભાવનામાં સ્થિર થઈ સમતાભાવે ઊભો છું. સ્વીકારથી જ દુઃખનું અતિક્રમણ છે. દુ:ખનો સ્વીકાર વેદવાની પ્રેક્ટિસ કરતો નથી, તે મોટા રોગ આવે, તકલીફ આવે કે કરતાં જ એની ઉપર તાત્કાલીક ઊઠી જવાય છે. કાયક્લેશનો આવો મરણ આવે સમતા ધારણ કરી શકતો નથી કે સમતાભાવે કર્મને કદી અર્થ છે. દુઃખના સ્વીકાર સાથે એક મોટું રૂપાંતરણ થાય છે.' વેદી શકતો નથી...અંતે જીવનની બાજી હારી જાય છે.
માનવી કાયાને દુ:ખ આપવા લાગે છે, એટલા માટે કે પાછળથી જેણે જિંદગીભર પાણી જ વલોવ્યું છે...તે માખણની આશા સુખ મળશે એવી આકાંક્ષા છે તો એ પણ સુખ પરનો રાગ થઈ ગયો. કેવી રીતે રાખી શકે? પછી ભલે ને હું મોટે મોટેથી ગીત ગાઉં – જ્યારે ક્લેશનો અનુભવ થાય ત્યારે તેને નિયતિ સમજીને સહન અંત સમયે પ્રભુ આવજે...ને હું સમતાભાવે દર્દ સહું...' અરે! કરવાનો છે. કોઈ સુખ દ્વારા મુક્ત થયું નથી. કારણ સુખ છે જ અંત સમયે પ્રભુ આવશે તોય કાંઈ નહીં કરી શકે, કેમકે મેં આખી નહિ. સુખનો ભ્રમ છે. મુક્ત તો દુ:ખ દ્વારા થવાશે. અને દુ:ખમાંથી જિંદગી કાયક્લેશની એટલે કે કાયામાં ઉત્પન્ન થતા કષ્ટને સમતાભાવે મુક્તિ એના સ્વીકારમાં છૂપાઈ છે. એ સ્વીકાર એટલો પ્રતીતિપૂર્ણ વેઠવાની કોઈ પ્રેક્ટિસ જ કરી નથી, કાયક્લેશ તપની સાધના હોવો જોઈએ કે મનમાં એવો સવાલ પણ ન ઊઠે કે કાયા દુઃખ છે. હરઘડી, હરપળ થવી જોઈએ, પ્રેક્ટીકલી થવી જોઈએ ત્યારે એ તપ આપણે દુ:ખ સહન કરીએ એનો અર્થ એવો નથી કે આપણે કાયાને સધાશે.
દુઃખ આપી રહ્યા છીએ. કાયાની બીમારીઓ દેખાશે, એનો તનાવ, આપણે જોયું કે મહાવીર લોચ કરે છે, ભૂખ્યા અને ઉપવાસી રહે
એનો બૂઢાપો, એનું મૃત્યુ બધું દેખાવાનું શરૂ થશે. આ કાયા પર
થતા ક્લેશને સમતાથી સહન કરવાનો છે, એને જોવાનો છે, એનાથી છે. ટાઢ, તડકો ને વરસાદમાં નગ્ન ઊભા રહે છે ને આપણે માની લીધું કે મહાવીર કાયાને કષ્ટ આપી રહ્યા છે. આપણે મહાવીરને
રાજી રહેવાનું છે, એને સ્વીકારવાનો છે. એનાથી ભાગવાનું નથી.
*
એ કાયક્લેશ નામનો ઉત્કૃષ્ટ તપ છે. આપણી કક્ષા સુધી નીચે ઉતારીને મુલવીએ છીએ એટલે એવું સમજાય
* *
મોબાઈલ: ૯૮૯૨૧ ૬૩૬૦૯. છે. પરંતુ વાળ ખેંચીને કાઢવામાં મહાવીરને પીડા ન હતી. સંપૂર્ણ સ્વીકૃતિ સાથે એ પીડાનું વિસર્જન હતું...આ વાત સમજીએ. જૈનીઝમ - માં મુંબઈ યુનિવર્સિટી અધિકૃત અભ્યાસક્રમો
મહાવીરના કાનમાં જે દિવસે કોઈએ ખીલા ઠોક્યા તે દિવસે તમામ ઉંમરના માટે ઇન્દ્ર આવીને કહ્યું કે, ‘તમને ઘણી પીડા થતી હશે. તમારા જેવી •સર્ટિફિકેટ કોર્સ – એક વર્ષ પાર્ટ ટાઈમ નિસ્પૃહ વ્યક્તિના કાનમાં કોઈ આવીને ખીલા ઠોકી જાય તેનાથી •ડિપ્લોમા કોર્સ – એક વર્ષ પાર્ટ ટાઈમ અમને ખૂબ પીડા થાય છે.'
•એમ. એ. બાય રિસર્ચ – બે વર્ષ મહાવીરે કહ્યું, ‘જો મારા કાનમાં ખીલા ઠોકાવાથી તમને પીડા •પીએચ. ડી. - ઓછામાં ઓછા બે વર્ષ થાય છે તો તમારા શરીરમાં ખીલા ઠોકાય તો તમને કેટલી બધી એ સિવાય બીજા કોર્સીસ શીખવાડવામાં આવશે. પીડા થશે ?'
પ્રાકૃત ભાષા શિક્ષણ – એક વર્ષ માટે ઇન્દ્ર કાંઈ ન સમજ્યા. ઇન્દ્ર કહ્યું, ‘હા, પીડા તો થાય જ ને? •ત્રણ મહિના માટે શોર્ટ કોર્સીસ જેવા કે તત્ત્વાર્થ, ભક્તામર, તમે આજ્ઞા આપો તો તમારું રક્ષણ કરું...'
પ્રેક્ષા ધ્યાન અને એના વૈજ્ઞાનિક તથ્યો મહાવીરે કહ્યું, ‘તમે મને ખાતરી આપો છો કે તમારી રક્ષાથી | કે. જે. સોમૈયા જેનીઝમ સેન્ટરની વિશેષતા: મારું દુઃખ ઓછું થઈ જશે ?”
વિદ્વાનો દ્વારા અધ્યાપન, વ્યવસ્થિત કોર્સ કાર્યક્રમ, અંગ્રેજી, હિન્દી | ઇન્દ્ર કહ્યું, ‘કોશિશ કરી શકું છું. તમારું દુઃખ ઓછું થશે કે નહીં || અને ગુજરાતી ભાષાઓમાં અભ્યાસક્રમો, અનુકૂળ સમય, તે કહી શકતો નથી.’
જૈનોલોજીના વિભિન્ન પાસાઓ સંશોધન માટે પ્રોત્સાહન. મહાવીરે કહ્યું, ‘મેં જન્મોજન્મ સુધી એ દુ:ખ ઓછા કરવાની કોશિશ
વધારે માહિતી માટે સંપર્ક કરો: સ્થળ : મેનેજમેન્ટ બિલ્ડિંગ, કરી પરંતુ ઓછા ન થયા. હવે બધી કોશિશ છોડી દીધી છે. હવે
બીજે માળે, સોમૈયા કૉલેજ, વિદ્યાવિહાર, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭. મારી રક્ષા કરવા માટે તેમને રાખવાની કોશિશ નહિ કરું. તમારી
ઑફિસ નંબર: ૦૨૨ ૨૧૦૨૩૨૦૯, ૬૭૨૮૩૦૭૪. ભૂલ એવી જ છે જેવી મારા કાનમાં ખીલા ઠોકનારની હતી. એ એમ
મોબાઈલ: ૦૯૪૧૪૪૪૮૨૯૦, ૯૭૫૭૧૨૪૨૮૨. સમજતો હશે કે, મારા કાનમાં ખીલા ઠોકીને એ મારા દુઃખ વધારી
સમય : સવારે ૧૧-૦૦ થી સાંજે ૫-૦૦. દેશે. તમે એમ સમજો છો કે મારી રક્ષા કરીને તમે મારું દુઃખ ઓછું

Page #29

જૂન, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
' જૈન પરંપરાના પુનરુધ્ધારકો-૪
વિશ્વવિખ્યાત જૈન વિદ્વાન પંડિત દલસુખભાઈ માલવણિયા
'T આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી
વિશ્વવિખ્યાત જૈન વિદ્વાન અને પ્રકાંડ પંડિત શ્રી દલસુખભાઈ તેજસ્વીતા જાણતા હતા. તેઓની પ્રેરણાથી અમદાવાદમાં લાલભાઈ માલવણિયા (૧૯૧૦-૨૦૦૦) એટલે ભારતીય વિદ્યાશાસ્ત્ર અને દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિરની સ્થાપના થઈ ત્યારે જૈન પરંપરાના નભોમણિ!
તેના ડાયરેક્ટ૨તરીકે પં. દલસુખભાઈને અમદાવાદ બોલાવી લેવામાં સતત સંઘર્ષ અને ભારે પુરુષાર્થ વચ્ચે આગળ વધેલા દલસુખભાઈ આવ્યા. જીવનભર તેઓ તે સંસ્થાના ડાયરેક્ટર તરીકે રહ્યા. અનાથાશ્રમમાં રહીને અંગ્રેજી પાંચમા ધોરણ સુધી ભણ્યા હતા. તે વર્ષો પૂર્વે અમદાવાદની ઓપેરા સોસાયટીમાં હું ચોમાસુ રોકાયો સમયના જયપુરના શ્રી દુર્લભજીભાઈ ઝવેરીની પ્રેરણા અને આર્થિક હતો ત્યારે બપોરે નિયમિત સાડા ત્રણ વાગે આવીને મારી પાસે મદદથી અખિલ ભારતીય સ્થાનકવાસી કૉન્ફરન્સ બિકાનેરમાં એક રોજ એક કલાક બેસતા. તેમની વિનમ્રતા જોઈને કોઈ કહી પણ ટ્રેનિંગ કૉલેજ ચાલુ કરી. વર્ષો પૂર્વે દલસુખભાઈ કહેતા હતા કે એ શકે નહીં કે જૈન દર્શન અને ભારતીય દર્શનોના આ વિશ્વવિખ્યાત સંસ્થાનું નામ ખાલી કૉલેજ હતું, પરંતુ એ હતી તો પાઠશાળા જ. વિદ્વાન છે. એ કૉલેજે એવું નક્કી કર્યું કે ગરીબ જૈન વિદ્યાર્થીઓને ભણાવવા અને તેઓ પીએચ.ડીના માર્ગદર્શક હતા અને અનેક યુનિવર્સિટીઓમાં ત્રણ વર્ષની નોકરીની ગેરન્ટી આપવી. દલસુખભાઈ ભાવસાર પીએચ.ડીના પરીક્ષક હતા. વિદેશની યુનિવર્સિટીઓમાં આમંત્રિત જ્ઞાતિના હતા. તેમની જ્ઞાતિએ તેમને ભાડું આપીને બિકાનેર પ્રોફેસર તરીકે શિક્ષણકાર્ય કરનાર તેઓ સર્વપ્રથમ જૈન વિદ્વાન હતા. મોકલ્યા. ત્યાંથી તેઓ ભણવા માટે કચ્છમાં શતાવધાની શ્રી ટોરેન્ટો, બર્લિન અને પેરિસની યુનિવર્સિટીમાં તેમણે વિઝિટિંગ રત્નચંદ્રજી મહારાજ પાસે ગયા. એ મહાપંડિત સાધુ પાસે સંસ્કૃત પ્રોફેસર તરીકે જૈન દર્શનની શિક્ષા આપી હતી. કેનેડાના સવા વર્ષ અને પ્રાકૃત ભાષાનું ઊંડાણથી જ્ઞાન મેળવ્યું. તેની પરીક્ષા આપીને દરમિયાન નિવાસ સમયે તેમને વિશ્વના અનેક વિદ્વાનો મળ્યા અને તેમણે ન્યાયતીર્થ અને જૈન વિશારદની ડિગ્રી મેળવી. બિકાનેરની તેમણે જૈન દર્શનની મૌલિકતા અને સ્વતંત્રતા સૌને સમજાવી. તે ટ્રેનિંગ કૉલેજે તેજસ્વી વિદ્યાર્થીઓ તરીકે દલસુખભાઈ અને વિદ્વાનોને જૈન ધર્મ સમજવા માટે ગ્રંથોની સૂચિ પણ તૈયાર કરી શાંતિલાલ વનમાળીદાસને અમદાવાદ પંડિત બેચરદાસજી દોશી આપી. કેનેડાના એક પ્રોફેસરે કહ્યું, “મને સંસ્કૃત નથી આવડતું.” પાસે ભણવા મોકલ્યા. અહીં તેમણે પ્રાકૃત ભાષા અને આગમોનું પં. દલસુખભાઈ કહે, ‘એ શીખવા અમદાવાદ આવવું પડે.' એ ઊંડાણથી અધ્યયન કર્યું. ત્યાંથી દલસુખભાઈ કલકત્તાના પ્રોફેસર ખરેખર અમદાવાદ આવ્યા! શાંતિનિકેતનમાં શ્રી જિનવિજયજી પાસે વિશેષ અભ્યાસ માટે ગયા. ભારત સરકારે તેમનું પહેલાં પદ્મશ્રી અને પછી પદ્મવિભૂષણ
શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયા ભાગ્ય દોડાવે તેમ દોડતા હતા. તરીકે સન્માન કર્યું. પં. દલસુખભાઈ માલવણિયા સંશોધક, સંપાદક, બનારસથી પંડિત સુખલાલજીએ તેમને પોતાના વાચક તરીકે અધ્યાપક અને વિવેચક તરીકે પોતાની સમર્થતા પુરવાર કર્યા પછી બોલાવ્યા. પંડિત સુખલાલજી ત્યાંથી યુનિવર્સિટી છોડીને અમદાવાદ પણ કહેતા કે સંસ્થાના વહીવટને કારણે મારા જીવનનો એટલો ગયા એટલે બનારસ યુનિવર્સિટીએ દલસુખભાઈને જૈન દર્શનના બધો સમય ગયો કે જે કામો કરવાનું મારા મનમાં અનેકવાર સૂઝી અધ્યક્ષ તરીકે નીમી દીધા. તેમના જીવનની આ એક વિશિષ્ટ સિદ્ધિ આવતું તે પણ થયું નહીં. ‘આત્મમિમાંસા', ‘જૈન ધર્મચિંતન', હતી. જે વ્યક્તિએ મેટ્રિક પણ પાસ કર્યું નથી તેમની સીધી જ “પ્રમાણમિમાંસા', “જ્ઞાનબિંદુ’, ‘તર્ક ભાષા’, ‘ન્યાયવતાર યુનિવર્સિટીમાં એક વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે નિમણૂક થઈ જાય તે કાર્તિકવૃત્તિ', ‘ભગવાન મહાવીર સ્વામીનો જીવનસંદેશ’, ‘પં. જેવી તેવી વાત નહોતી.
સુખલાલજી', “આગમ યુગ કા જૈન દર્શન’ વગેરે પુસ્તકોએ તેમને દલસુખભાઈ કહેતા કે, “હું હિંદી અને અંગ્રેજી શિક્ષકો પાસે વિશ્વવિખ્યાત બનાવી દીધા. ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદે તેમની ભણી શક્યો નહીં, પણ મહાવરાથી તે ભાષાઓ આવડી ગઈ.' ઇતિહાસ વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે નિમણૂક કરી હતી. તે સમયનું દલસુખભાઈ પછી તો હિંદી અને અંગ્રેજીમાં લેખો લખતા થઈ તેમનું પ્રવચન પણ યાદગાર નીવડ્યું. પં. દલસુખભાઈ માલવણિયા ગયેલા.
વાતવાતમાં કહેતા હતા કે મારું “ગણધરવાદ' નામનું પુસ્તક આગમ પ્રભાકર મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી દલસુખભાઈમાં રહેલી લખવાનો મને વિશેષ આનંદ થયો હતો.

Page #30

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી પ્રતિવર્ષ યોજાતી પર્યુષણ દલસુખભાઈ અને રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ દોડ્યા હતા. આશ્ચર્યની વ્યાખ્યાનમાળામાં તેમણે અનેક પ્રવચનો કર્યા હતા. તેમની વિદ્વત્તા, વાત એ હતી કે એ રૂઢિચુસ્ત યુવકોએ આ બન્ને વિદ્વાનોને મારવાની શાસ્ત્રોની જાણકારી, નિખાલસતા અને તટસ્થતા ઊડીને આંખે ધમકી આપેલી. આ બન્ને વિદ્વાનોના મનમાં એ યુવકો પ્રત્યે સહેજ વળગે તેવી હતી. તેમનું લેખન અને ચિંતન એવું પુરવાર કરતું હતું કે પણ રોષ નહોતો. એમના મનમાં તો પ્રભુએ કહેલી કરુણા ઝગમગતી પં. દલસુખભાઈ સુધારક વ્યક્તિ છે, પણ ખરેખર તેમ નહોતું. સાચી હતી. જીવનમાં માત્ર જ્ઞાન મેળવવાથી મહાન થવાતું નથી, પણ વાત તો એ હતી કે ધર્મની મૂળભૂત પરંપરાના તેઓ આગ્રહી હતા જીવનમાં ચરિતાર્થ કરવાથી મહાન થવાય છે, તે આ ઘટનાનો મર્મ અને આધુનિકતા સાથે તેનું જોડાણ કરવું જોઈએ, જેમાં ધર્મની હતો. મૌલિકતા અને મહાનતા પ્રગટ થાય તેવું તેઓ ઇચ્છતા હતા. જૈન દર્શનના મહાપંડિત દલસુખભાઈ માલવણિયા ભારતીય દર્શન અમદાવાદની હઠીભાઈની વાડીમાં ભગવાન મહાવીર નિર્વાણ અને સાહિત્યના શ્રેષ્ઠ વિદ્વાન તો હતા જ, પણ દેશ અને વિદેશની ધરતી શતાબ્દી સમયે કેટલાક યુવકોએ આવીને તોફાન મચાવેલું. પોલીસ પર જૈન તત્ત્વની સૌરભ લાવનાર જ્ઞાનોપાસક હતા: એવા જ્ઞાનોપાસક, તે યુવકોને પકડીને લઈ જતા હતી ત્યારે તેમને છોડાવવા માટે પં. જેમનું પ્રત્યેક પગલું સૌને માટે પ્રેરક બની રહે.
* * *
જ્ઞાન-સંવાદ
પ્રશ્નઃ બરફની જેમ સચિત્ત કાચા પાણીમાં પણ અસંખ્ય જીવો પ્રશ્ન: સામાયિક બે ઘડી થાય પછી પારવું જ પડે? છે, તો પાણી નહીં ને બરફ સ્વતંત્ર રીતે અભક્ષ્ય કેમ ગણાય? શું ઉત્તરઃ સામાયિક બે ઘડી થાય પછી પારવું જ પડે એવો નિયમ હેતુ છે? બરફમાં પાણી કરતાં જીવ વધારે છે? ક્યા ગ્રંથમાં આ નથી. પખી વગેરે પ્રતિક્રમણમાં કે પ્રવચનશ્રવણ આદિ વખતે બે વાત આવે છે?
- ઘડી થવા છતાં સામાયિક પારવાનું હોતું નથી. એવી જ રીતે વિશેષ ઉત્તરઃ શ્રી યોગશાસ્ત્રમાં હિમ, કરા વગેરેને અભક્ષ્ય ગણ્યા છે. સ્વાધ્યાય-જાપ વગેરેમાં અધવચ્ચે પારવાના બદલે પૂર્ણ કર્યા પછી તેથી બરફ અભક્ષ્ય છે. પાણી વિના જીવવું શક્ય નથી, તેથી પાણીમાં પારવું ઉચિત ગણાય. અશક્ય પરિહાર છે. બરફ માટે એવું કહી શકાતું નથી. વળી બરફ પ્રશ્ન: અભક્ષ્ય-કંદમૂળ ખાનારો ભગવાનની પૂજા કરવા માટે ઘન હોવાથી એમાં દ્રવ પાણી કરતાં વધુ જીવો સંભવે છે. વળી દ્રવ લાયક ગણાય ખરો ? પાણીને તેટલા પ્રમાણમાં ઉપઘાત લાગે છે, તેટલા ઘન બરફને ઉત્તર: પૂજા કરતી વખતે મોઢામાંથી દુર્ગધ આવવી જોઈએ નહીં. લાગતા નથી. તેથી પણ જીવો વધુ ગણી શકાય. બરફ આરોગ્ય અભક્ષ્યાદિ ખાનારો પણ પ્રભુપૂજા કરી શકે છે. તેથી પૂજા માટે માટે પણ હાનિકારક છે. વળી બરફમાં અંદર પાણી થીજી જવાથી નિષેધ કરી શકાય નહીં. એના બદલે એમ થવું જોઈએ કે પ્રભૂપૂજા સ્થિર થઈ ગયું છે. તેથી તેમાં ત વર્ણની નિગોદ પણ ઉત્પન્ન થઈ કરનાર અભક્ષ્યાદિ ખાઈ શકે ખરો? એને અભક્ષ્યાદિ ખાતા શકે. તળાવાદિના સ્થિર પાણીમાં નિગોદ થતી દેખાય છે. (જૈન વિવેકપૂર્વક અટકાવી શકાય અને એણે પણ અભક્ષ્યભક્ષણથી અટકવા શ્રેયસ્કર મંડળ, મહેસાણાએ અભક્ષ્ય-અનંતકાય વિચાર પુસ્તક બહાર પ્રયત્નશીલ થવું જ જોઈએ. પાડયું છે, તે જોઈ લેવું.)
પ્રશ્ન: પણ આ નિયમ બહુ કડક લાગે છે. આપણી વસ્તુ દવા પ્રશ્ન: કયા કાઉસગ્ગો ‘ચંદેસુ...' સુધીના, કયા કાઉસગ્ગો વગેરરૂપ હોય, ને ભૂલમાં લઈ જઈએ, તેટલા માત્રથી વપરાય નહીં? ‘સાગરવ૨...' સુધીના અને કયા કાઉસગ્ગો પૂરા લોગસ્સના ઉત્તર: આ કડક નિયમ નહીં રાખવામાં આવે તો ધીમે ધીમે કરવાના?
ઘાલમેલ શરૂ થશે. નાના છોકરાઓ જેમ સાધુઓ સમક્ષ ખાતા થઈ ઉત્તર: નિયત કાઉસગ્ગો ‘ચંદેસુ નિમૅલયરા’ સુધી, જ્ઞાનાદિ ગયા છે. તેમ દેરાસરમાં પણ ખાવાનું ચાલુ થઈ જશે. પછી મોટી આરાધના અને યોગના કાઉસગ્ગો ‘સાગરવર’ સુધી અને દુઃખક્ષયનો અનવસ્થા સર્જાશે. એ નિવારણ માટે કડક નિયમ વગર ચાલે નહીં. કાઉસગ્ગ પૂરો કરવો અથવા જ્યાં જેવી સમાચારી. જે ગચ્છ કે ઈતરોમાં મંદિરમાં અને મંદિરનું ખાવામાં દોષ-બાધ રહ્યો નથી. સમુદાયમાં જે રીતે સમાચારી હોય તે રીતે ત્યાં કરવાનું હોય છે. એના કારણે જે ઘાલમેલ ચાલે છે, એ આપણે ત્યાં હજી નથી આવી
પ્રશ્ન: ચાતુર્માસમાં લીલા શાક સુકોતરી કરી સૂકવીને વપરાય? એનું કારણ જ આ કડકાઈ છે.
ઉત્તરઃ ચોમાસા દરમિયાન લીલા શાક સૂકવણી કરીને વાપરવા પ્રશ્નઃ પ્રતિક્રમણમાં સકારણ ઊભા ઊભા કાઉસગ્ગ ન કરે, તો જેવા નથી. કેમ કે એમાં ઘણાં ત્રસજીવોની ઉત્પત્તિની શક્યતાઓ સાપેક્ષભાવે વજાસનાદિ અન્ય મુદ્રાઓમાં કાઉસગ્ગ કરી શકાય કે રહે છે.
પલાંઠી લગાવી બેઠા બેઠા જ કાઉસગ્ગ કરવો?

Page #31

જૂન, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૧
ઉત્તર: પ્રતિક્રમણમાં સકારણ ઊભા ઊભા કાઉસગ્ગ ન થાય, છે. ખોરો થાય-સ્વાદ બદલાય પછી ન કહ્યું, પણ હાલના તો બેઠા બેઠા કાઉસગ્ગ કરવો, પણ અન્ય મુદ્રાઓમાં કાઉસગ્ગ કરવો વ્યવહારમાં સુખડી વગેરેના કાળ જેટલો કાળ કહ્યું એમ વ્યવહાર નહીં. કેમ કે પ્રતિક્રમણ માટેની તેવી સમાચારી છે અને સમાચારી ચાલે છે. બળવાન છે. બીજા કાઉસગ્ગો અન્ય મુદ્રામાં કરી શકાય. જો કે પછી પ્રશ્નઃ ચાલુ ટ્રેને પ્રતિક્રમણ કરી શકાય? અને તે વખતે સામાયિક ત્યાં કાઉસગ્ગ મુદ્રા રહેતી નથી.
લેવાનું? પ્રશ્ન: આદ્રા નક્ષત્રથી કેરી બંધ થાય. તો ક્ય નક્ષત્ર બેસે ત્યારે ઉત્તર: ચાલુ ટ્રેને સામાયિક કે પ્રતિક્રમણ થઈ શકે નહીં. તેથી કેરી ખુલ્લી થાય?
રોજ સામાયિક-પ્રતિક્રમણ કરનારે તે રીતે જ મુસાફરી ગોઠવવી ઉત્તર: હાલ કારતક સુદ પૂનમ સુધી બંધનો વ્યવહાર ગણાય છે. જોઈએ. સંયોગવશ તે જ સમયે મુસાફરી કરવી પડે તો પ્રતિક્રમણ પ્રશ્ન: એક સામાયિક પર બીજું સામાયિક લેતી વખતે ‘સક્ઝાયમાં કરનાર સામાયિકના કપડામાં સામાયિક ઉચર્યા વગર પ્રતિક્રમણ છું' એમ બોલવું કે “સક્ઝાય કરું?' એમ બોલવાનું?
ક્રિયા વ્યવહારરૂપે કરે તો ભાવ સામાયિક કે પ્રતિક્રમણ ન થવા ઉત્તર: બીજું સામાયિક લેતી વખતે “સાય કરું' એવો આદેશ છતાં ભાવરક્ષક પ્રતિક્રમણ-સામાયિકનો લાભ લઈ શકે. સમજુ લેવો ઉચિત છે. કેમકે “સક્ઝાયમાં છું'. આ આદેશ માંગવારૂપ નથી, વ્યક્તિ આ રીતે પ્રતિક્રમણ કર્યા પછી બીજાને “મેં સામાયિકપણ માત્ર નિર્દેશરૂપ છે, જ્યારે ખરેખર તો ગુરુભગવંત પાસે આદેશ પ્રતિક્રમણ કર્યું” એમ કહે નહીં. માંગવાના છે. પહેલા સામાયિક વખતે જે આદેશ માંગેલો, એ એ પ્રશ્નઃ દેરાસરના કેસર વગેરેથી ભગવાનની પૂજા કરે, એને શું સામાયિક પૂરતો જ હતો, તેથી બીજા સામાયિક માટે સામાયિક પ્રાયશ્ચિત્ત આવે? દંડક વગેરેના આદેશ ફરીથી માંગવાના છે, એમ સામાયિકમાં સક્ઝાય ઉત્તર: શક્તિ-સંયોગાદિ હોવા છતાં દેરાસરના કેસરાદિથી પૂજા માટેના આદેશ પણ ફરીથી જ માંગવાના છે.
કરે, એને પુણ્યબંધ તો થાય, પણ સ્વ-દ્રવ્ય ન વાપર્યું હોવાથી પ્રશ્ન: કેટલા શ્રાવકો સામાયિક લેતા પહેલાં સ્થાપનાજી સ્થાપતી વિશિષ્ટ પુણ્યબંધ કે અનુબંધ પ્રાય: ન થાય. ગુણોના વિશિષ્ટ વખતે પહેલાં ખમાસમણું દઈ ‘શ્રી સુધર્માસ્વામીની સ્થાપના સ્થાપું?' ક્ષયોપશમ માટે કારણભૂત જે ભાવોલ્લાસ જોઈએ, તે પણ કદાચ એવો આદેશ માંગી પછી નવકાર-પચિદિયથી સ્થાપના સ્થાપે છે. ઓછા જાગે. તેથી કમાણીની મોસમમાં આવડત હોવા છતાં વેપાર આ બરાબર છે? આવો આદેશ માંગ્યા વગર સ્થાપના સ્થાપી શકાય ? ન કરતાં નોકરી કરે તેને શું નુકસાન થાય? એના જેવો આ પ્રશ્ન છે.
ઉત્તર: સ્થાપનામાં દેવ-ગુરુ ઉભયની સ્થાપના કરવાની હોય છે. પ્રશ્નઃ સુકૃત કરતી વખતે તેનું જે પુણ્ય બંધાય, તે પુણ્ય સુકૃત શ્રી સુધર્માસ્વામીની સ્થાપનાનો આદેશ માંગવામાં દેવની સ્થાપના થઈ ગયા પછી પરંપરારૂપે બંધાવાનું ચાલુ રહે? પરલોકમાં થતી નથી. ખરેખર તો આવો આદેશ માંગવાની જરૂર જ નથી. સીધી ભૂતકાળમાં કરેલા સુકૃતોને ઓઘથી ‘મેં ભૂતકાળમાં જે કાંઈ સુકૃતો સ્થાપના નવકાર-પંચિદિયથી કરવાની છે. છતાં બોલવું હોય, તો કર્યા હોય, એની હું અનુમોદના કરું છું’ એમ સામાન્યથી અનુમોદના શ્રી પંચપરમેષ્ઠીની સ્થાપના કરું?” એમ બોલી શકાય. પણ ખરેખર કરીએ, તો તે સુકૃતોનું પુણ્ય બંધાય? તો આ પણ બોલવાની જરૂર નથી.
ઉત્તર: સુકૃતના દરેક સ્થાને પુણ્ય બંધાય. સુકૃત કરવાનું પ્રણિધાન પ્રશ્નઃ કેરી સિવાયનો માત્ર કાચી કેરીનો રસ કેટલા દિવસ કરો, ત્યારે પણ તેનું પુણ્ય બંધાય, સુકૃત કરો ત્યારે ય પુણ્ય બંધાય, ચાલે?
એ માટેના અભિગ્રહો કરો ત્યારે ય પુણ્ય બંધાય, અનુમોદનાથીય ઉત્તર: લીંબુના રસની જેમ ત્રણ દિવસ ચાલે એમ લાગે છે. પુણ્ય બંધાય. જિંદગીભર રાત્રિ ભોજન ત્યાગનો અભિગ્રહ કર્યો પ્રશ્ન: જેને ખબર જ હોય કે મહાવિદેહમાં જવા માટે મિથ્યાત્વે હોય, તો રોજ દિવસે ભોજન કરતા હોય, ત્યારે ય ત્યાગના નિયમની જવું પડે એવી વ્યક્તિની મહાવિદેહમાં જવાની ભાવના કેવી કહેવાય? અપેક્ષા રહે ત્યાં સુધી રાત્રિ ભોજન ત્યાગનું પુણ્ય બંધાયા કરે. આવી ભાવના કેવી કહેવાય? આવી ભાવના ભાવી શકાય ? ભૂતકાળના સુકૃતો ઓઘથી યાદ કરો તો ઓઘ જેવું પુણ્ય બંધાય
ઉત્તર: સિદ્ધાંતમને સમકિત લઈને પણ મહાવિદેહમાં જવાય છે. અને વિશેષથી યાદ કરો તો વિશેષથી પુણ્ય બંધાય. આ વાત પાપ તેથી અને બીજું અનિદાન સ્વરૂપ પ્રભુભક્તિધર્મની ઉત્તમ આરાધનાની માટે ય સમજવી. પાપનો વિચાર, પાપ કરવાનો નિર્ણય, પાપની ભાવના મુખ્ય છે. તેથી તેવી ચતુર્થભાષાત્મક વ્યવહાર ભાષા પ્રવત્તિ અને પછી એની અનુમોદના; દરેક વખતે એ-એ પાપ સંબંધી આરગ્ય બહિલાભ...' વગેરેની જેમ ભાવના કરવામાં હરકત પાપકર્મ બંધાયા કરે. જણાતી નથી. પ્રશ્ન: શ્રાદ્ધવિધિમાં લોટ દળ્યા પછીનો કાળ બતાવ્યો છે તે શું છે?
તે છે કે જ્ઞાન-સંવાદમાં આવતાં સવાલો અનેકને ઉપયોગી થાય છે. અહીં ઉત્તર: શ્રાદ્ધવિધિમાં લોટ દળ્યા પછી કેટલા કાળ પછી અચિત્ત વાચકો નામ સાથે અથવા નામ વગર પોતાના સવાલો પૂછી શકે થાય-ખપે એ કાળ બતાવ્યો છે. કેટલા વખત પછી એ ન કલ્પ એ છે. વિદ્વાનો તર્કયુક્ત જવાબો દ્વારા સમાધાન આપશે. સહુ વાચકોને કાળ બતાવ્યો નથી. લઘુપ્રવચન સારોદ્વારમાં પણ એ પ્રમાણે બતાવ્યું સવાલો મોકલવા વિનંતી.

Page #32

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭
ભાવ-પ્રતિભાવ
પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આવતા લેખો પ્રેરણાદાયક અને જીવનને શ્રીમના શબ્દ શબ્દ, એ શબ્દોની આંગળી પકડીને આત્માને ઉગારવા ઉત્થાનને માર્ગે વાળે છે તે બદલ તંત્રીગણને અભિનંદન. પ્રાર્થે છે, ઝંખે છે. પરિણામે તેઓ એ યોગ્ય તારણ પર આવે છે કે આ સાથે એક અનોખી અનુકંપા અંગેની વાત.
શ્રીમના શબ્દોની મહત્તા એ છે કે આ શબ્દો અનુભૂતિમાંથી પ્રગટ્યાં શ્વાનપ્રેમી નલિનીબેન શાહ સવારે પાંચ વાગ્યે ઊઠી ૧૦૦ જેટલી છે. પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિતશ્રી સુખલાલજી અને અનેક શ્રીમ-સાહિત્યના ઘીવાળી રોટલીઓ શ્વાનો માટે બનાવે છે. રોજનું ૧૦ લિટર દૂધ ગહન અભ્યાસીઓ આ જ નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે તેમના શબ્દપણ લેવાનું. પ્લાસ્ટિકના મોટા ટબમાં મૂંગા જીવ શ્વાનો વગેરેને સર્જનનો આધાર છે - આત્માનુભૂતિ, આત્માનુભવ, રોટલી અને દૂધ ખવડાવવાનાં. ફૂટપાથ પર કે રસ્તા પર ગાય હોય આત્મસાક્ષાત્કાર. તો તેને પણ રોટલી, ગોળ ખડાવવાનો. જે શ્વાનને બચ્ચાં આવ્યાં આ આત્માનુભવ ક્યાંથી પ્રગટે છે? હોય તેને પ્રથમ આઠ દિવસ શીરો ખવડાવવાનો.
‘દેહભિન્ન કેવળ ચૈતન્યનું જ્ઞાન આપનાર પ્રયોગપૂર્ણ ધ્યાનમાંથી! આપણે જેમ ત્રણ વખત ખાઈએ છીએ તેમ શ્વાન વગેરે મૂંગા એટલે “પળના ય પ્રમાદ વગરના' તેમના સતત અપ્રમાદયોગનું જીવોને પણ ભૂખ લાગે છે. રાત્રે દૂધ અને બિસ્ટિક પણ ખવડાવવાનાં. મૂળ છે–સતત આત્મભાન-આત્મધ્યાન. શ્વાનોમાં ગેન્ગવૉર ન થાય તે માટે માથે ઊભા રહેવાનું અને શ્વાનો શ્રીમદ્જી સર્વની ઉપરે અપ્રમત્ત ધ્યાનયોગી હતા, સમગ્ર હતા, પણ ડાહ્યાડમરા થઈ ઊભા રહી પોતાનો વારો આવે ત્યારે જ ખાય કેવળ “આપણે સમજેલા એવા માત્ર જ્ઞાનયોગી નહીં'—આટલું એવાં શિસ્તબદ્ધ થઈ ગયાં છે. બોરીવલી (પ.)માં સિમ્પોલી રોડ પર સમજીએ-સ્વીકારીએ તો ઘણું. તેમને અભ્યાસવા, મૂલવવા, સમજવા રહેતાં નલિનીબહેન છેલ્લાં પંદર વર્ષોથી મૂંગા જીવોને અનુકંપાના માટે આપણે હજુ ધ્યાનના ઊંડા પાણીએ ઉતરવું પડશે, માત્ર કાંઠે ભાવે ખવડાવે છે. તેમનું કહેવું છે કે બોલતા જીવ માણસ વગેરે બેસી રહીને નહીં ચાલે. હાથ લાંબો કરી અથવા મંદિર બહાર માગીને પોતાનું પેટ ભરશે, “માંહી પડ્યા તે મહાસુખ માણે, તીરે ઊભા જુએ તમાશો, તે પણ આ અબોલ જીવો કોની આગળ માગશે? જે શ્વાનોને ઘા પડ્યા કોડી નહીં પામે રે.” હોય તેને હળદર પણ લગાડે. તેમનો શ્વાનપ્રેમ એટલો બધો છે કે “પાના હો તો વન પાદરા રેં...નિન રણોના વિન પાયા,દરે પાની તો’ બહારગામ જવું હોય તોપણ વહેલી સવારે ૪ વાગે શ્વાનોને ખવડાવે આનંદઘનજી આ ઊંડાણ આત્માનુભવ ભણી આંગળી ચીંધે છેઅને રાત્રે પાછા આવી જાય. મોડી રાત્રે પણ તેમને ખવડાવવાનું. “અનુભવ નાથ કો ક્યું ન જગાવે?' કબીર ટકોર કરે છે - તૂ હતા સ્ટેશને શાકભાજી કે ખરીદી કરવા જાય તોપણ શ્વાન કે બચ્ચાં જુએ માગ વા નૈરવી, ક્રૂ દતા માઁન ફ્રી ફેરવી...!' અને શ્રીમદ્જી પણ એ તેને બિસ્કીટ ખવડાવવાનાં. ઘરે એકદમ સાદાઈથી રહેતા નલિની જ અકથ-આત્માનુભવનો સંકેત કરે છેબહેનનો શ્વાનપ્રેમ એટલો બધો છે કે તેઓએ હમણાં બહારગામ “એહ સ્વરૂપને અન્યવાણી તે શું કહે? અનુભવગોચર માત્ર રહ્યું પર્યુષણમાં વ્યાખ્યાન આપવાનાં આમંત્રણોનો અસ્વીકાર કર્યો. ને જ્ઞાન જો !”
Hપ્રવીણભાઈ શાહ “અનુભવ...અનુભવ...આત્માનો અનુભવ...શુદ્ધાત્માનો મોબાઈલ : ૯૮૭૦૦૭૯૬૦૮ અનુભવ...શુદ્ધાત્માનું ધ્યાન...સ્વરૂપનું ધ્યાન...!'
સ્વરૂપધ્યાની-શુદ્ધાત્મધ્યાની અંતે ધ્યાનથી અધિક શું ઝંખે? શું ‘શુધ્ધ બુધ્ધ ચૈતન્યઘન સ્વયં જ્યોતિ સુખધામ,
પ્રબોધે ? બીજું કહીએ કેટલું? કર વિચાર તો પામ!'
Lપ્રતાપભાઈ ટોલિયા, બેંગલોર | (આત્મસિદ્ધિ :૧૧૭) પ્રબુદ્ધ જીવન'નો જ્ઞાનયોગી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી વિશેષાંક ૬૫ વર્ષથી સતત મુંબઈથી પ્રકાશિત થતું “પ્રબુદ્ધ જીવન' પ્રકાશિત કરવા માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને અનેક અનુમોદના નિયમિતતા, અનેક વિભાગ, તન, મન ધનને માટે વધુ જ્ઞાન પ્રદાન ઘટે છે. આ ૧૫૦મી શ્રીમદ્ જન્મ શતાબ્દીના અવસરે એ સમુચિત કરી રહ્યું છે. તંત્રી લેખ, વાચક વર્ગના પ્રતિભાવો મોકલનાર માટે અને આવકાર્ય છે. બહેનશ્રી સેજલબેનની ‘જ્ઞાનયોગી અધ્યાત્મ ગુરુ'ના વિશાળ હૃદયથી પ્રકાશિત કરી રહ્યા છે જ. ગમે જ. પીઢ સાહિત્યકારો, વિચાર-સાગરના ઊંડાણમાં ઉતરવાની તેમની ઝંખના, તેમની નવોદિત કે અન્ય સહુની કલમને અચૂક સ્થાન મળે જ છે. પ્રકાશક, અભિપ્સા, તેમનું આકર્ષણ દાદ માગી લે છે. તેમની આ અંતર- સંપાદકને પોતાના આદર્શ નીતિનિયમો હોય જ છે જે સ્પષ્ટ થાય છે. ભાવનાને પુનઃ પુનઃ અભિવંદના. ઉપરની “આત્મસિદ્ધિ' ગાથા, વિશેષત: ‘જ્ઞાન-સંવાદ'નો વિભાગ પણ શરુ કર્યો જ છે તેથી એ પરાવાણીના શબ્દોના આધારે ચિંતનના સાગરતળે જઈ જિજ્ઞાસુઓ પણ તૃપ્ત બને છે જ. ખૂબ જ સહજ સરળ શૈલીમાં મુદ્દાસર આત્માનુભવ, આત્માની અનુભૂતિ પામવાનો સ્પષ્ટ સંકેત કરે છે. પ્રત્યુત્તરો પણ ખરા જ. સેજલબેન આ સમજ્યા છે અને પોતાના તંત્રી સ્થાનેથી લખેલા લેખમાં ૨૮ જેટલા વિવિધ લેખો, ‘જો હોય મારો આ અંતિમ પત્ર તો?'

Page #33

જૂન, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩
વાહ, મોરપીચ્છ-સમો જ કહેવાય. આવકારદાયક છે. વર્ષમાં ૨ કે નાવનું રૂપક લઈએ તો, નાવોમાં આગળ-પાછળ જ ક્યાંક છીએ ૩ અંકોમાં પણ પ્રચુર માત્રામાં સાહિત્ય પીરસાતું રહ્યું છે તે હું ચાહક, અને કોણ કાંઠે પ્રથમ પહોંચશે તે તો સર્વજ્ઞ જ કહી શકે! ગ્રાહક તરીકે જ્ઞાત છું. મોબાઈલ નંબર વગેરે પણ પ્રકાશિત કરો જ પરિણામે, મારી અલ્પ સમજણ મુજબ, જો આ પ્રકારની બધી છો તેથી સર્જક તથા ઈચ્છુકજનનો સંપર્ક સાધવાથી પણ વધુ સહયોગ જગ્યાઓએ, ‘તમે' ને બદલે “આપણે' શબ્દ વાપરી શકાયો હોત ભળે જ છે. આદર્શ માનવતાવાદી માટેનું પ્રકાશન થઈ જ રહ્યું છે ને તો વધુ સારું થાત. ભવિષ્યમાં પણ તેવો આશાવાદ, હૃદયનો ભાવ વ્યક્તિગત રીતે ભવિષ્યમાં પણ, આપના તરફથી આવા અનેક લેખો મળતા જણાવું છું. ધન્યવાદ જ હોય. શત શત જય મહાવીર.
રહેશે તેવી અપેક્ષા રાખું છું અને મારાથી કાંઈ પણ અજુગતું લખાઈ Lદામોદર ફૂ. નાગર ‘જૂગતુ', ઉમરેઠ ગયું હોય તો માફી માગું છું. મોબાઈલ: ૯૭૨૩૪૪૯૦૯૨.
Dઅશોક ન. શાહ * * * * * * *
C/o. અક્ષય એન્ટરપ્રાઈસ, ૪ મેટ્રો કોમર્શિયલ સેન્ટર, પરમપૂજ્ય અરુણવિજયજીના લેખ “દરિસણ દીઠે જિન તણું
આશ્રમ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૯. રે...જૈનદર્શન’ શરૂ કરતા પહેલાં આપશ્રીએ છેલ્લા બે વર્ષ દરમ્યાન માનનીય અશોકભાઈ, થયેલા આનંદઘનજીનાં પદો ઉપરના ખૂબ જ જ્ઞાનવર્ધક અને મૂલ્યવાન મને આપના જેવા જાગૃત વાચક પ્રત્યે ખૂબ જ માન છે. આપે જે પરિસંવાદમાં રજૂ થયેલા સંશોધન પત્રોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. શક્ય લખ્યું છે તે યોગ્ય જ છે. હું મનમાં તો જાણે જ છું કે આ ખોટું છે પણ હોય અને આપશ્રી આમાંના, ભલે થોડાંક, ચૂંટેલા સંશોધન પત્રો આદત પ્રમાણે લખાઈ જાય છે, પ્રવચનમાં પણ આ રીતે બોલાઈ પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ક્રમશઃ છાપી શકો તો ખૂબ જ આનંદ થશે. જાય છે...પરંતુ પ્રવચનમાં તો હું પહેલેથી જણાવી દઉં છું કે જ્યાં હું
પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયપૂર્ણચંદ્રજીસૂરીશ્વરજી મહારાજ તમે કે તમારું બોલું ત્યાં આપણું સમજજો. કારણ કે આપણે બધા સાહેબનો લેખ “જ્ઞાન-પ્રાપ્તિનો જાદુઈ પ્રભાવ' ખૂબ જ સરસ છે; એક જ પથ પર ચાલી રહેલા રાહી છીએ. ફરીથી એકવાર મારું ધ્યાન પરંતુ લેખના નીચે જે “કલ્યાણ પ્રકાશન, કૈલાસ ચેમ્બર્સ, સુરેન્દ્રનગર” દોરવા બદલ ખૂબ ખૂબ આભાર. ભવિષ્યમાં આ રીતે આંગળી ચીંધતા છપાયેલ છે, તેનો એક અર્થ એવો થાય કે આ લેખ કોઈ પુસ્તક રહેશોજી. પ્રકાશનનો એક ભાગ છે. જો એ વાત સાચી હોય તો એ પુસ્તકનું
1 સુબોધીના પ્રણામ નામ વગેરે મળી શકે તો સારું પડે કે જેથી ઇચ્છા ધરાવતા લોકો તે
* * * * * * પુસ્તક મગાવી શકે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો એપ્રિલ અંક નવી ભાત પાડી ગયો, સંપાદન
| | અશોક ન. શાહ સુંદર અને આકર્ષક રહ્યું, જે દ્વારા જૈનત્વ સાથે જીવતત્ત્વ પણ સચવાયું, ભાઈશ્રી અશોકભાઈ,
તે બદલ મારા હાર્દિક અભિનંદન સ્વીકારશો. કલ્યાણ પ્રકાશન, કેલાસ ચેમ્બર્સ, સુરેન્દ્રનગર, એ સંપર્ક માટેનું ચાર પાનાના તંત્રીલેખમાં ધર્મકર્મનો ઉલ્લેખ માટે ‘જીવવું પ્રેમના સરનામુ છે. શક્ય છે ત્યાંથી આ પ્રકાશનો થતાં હશે, અને એ પ્રકાશન અભિવેશે' દ્વારા ઉત્તમ ભાવના વ્યક્ત થઈ. ચિનુ મોદીનાં કાવ્યની ગૃહ દ્વારા મહારાજ સાહેબનો સંપર્ક કરી શકાતો હશે. આપના પંક્તિઓ, સૂચન અને પ્રતિભાવ અમને બળ આપે છે. લખતાં રહેશો. પ્રણામ. કાંધ પરથી એ કીડી! ગાયબ થયો છે થાંભલો,
તંત્રી આભમાં ખોડી શકાશે, ચાલ, થોડો યત્ન કર.'
પ્રેરક રહી, ડૉ. અરુણ વિજય મ.ના સંશય નિવારક વિચારો, જિનસુબોધીબહેનના ખૂબ જ વિદ્વત્તાપૂર્ણ લેખ “પ્રબુદ્ધ જીવનના દર્શન અને જૈન દર્શન સંદર્ભે વિચાર્યા. સાત પાનામાં પથરાયેલો અંકોમાં અવારનવાર વાંચી જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની ગહેરાઈ અને આપના પ્રસ્તુત લેખ વધુ પડતો લાંબો પણ લાગ્યો! છતાં હિંદી ભાષાની જ્ઞાન માટે અહોભાવ ઉપજે છે.
ગુજરાતી લિપી ગમી. જાન્યુઆરી ૨૦૧૭ના અંકમાંનો લેખ “પ્રથમ બાહ્યતા અનસન” ડૉ. કોકિલા એચ. શાહનું, સમય વિષયક તુલનાત્મક અધ્યયન પણ ખૂબ જ સરસ છે; પરંતુ એમાંના ખૂબ જ નાના અંશ જેવી એક વિચાર્યું. ત્રણ અક્ષરનો, કાના માત્રા વગરને ‘સમય’ શબ્દ જ કેટલો વાત, મારા નમ્ર મત મુજબ, સરુચિના ભંગ જેવી લાગે છે તે તરફ સાદો સીધો છે, તેને સ્વ કે પર જેવા વિશેષણો ના શોભે! આપણે આપનું ધ્યાન દોરવાની રજા લઉં છું.
સૌ જન્મથી મૃત્યુ સુધીનો જે સમય લઈને અવતર્યા છીએ તેનો કેટલો આ લેખમાંના ફકરા ૨ માંના બીજા વાક્ય “હવે જ્યારે તમે અને કેવો ઉપયોગ કરીએ છીએ, તેનું જ મૂલ્ય છે. જે આપણાં સૌનો ઉપવાસ આદિ તપ...” થી શરૂ કરીને તપ અંગેની અનેક વાતો આપે સાથે વિતી રહ્યો છે. આ દુનિયામાં વિવિધ સ્થળે, સમયે અવનવું ખૂબ જ વિશદ્ રીતે સમજાવી છે ; પરંતુ ના જાણે કેમ, આ ‘તમે” બનતું રહે છે. જન્મ, મરણ, મરણ, વાચન, લેખન, સાથે અકસ્માતો શબ્દ, જે ફરી ફરી ઘણીવાર વપરાયો છે, તે થોડો ખૂંચે છે. હું એમ અને કુદરતી આફતો પણ ખરી. ટૂંકમાં આપણું જીવન દોરાનાં રીલ સમજું છું કે આ પંચમઆરામાં કોઈ સર્વજ્ઞ હાજર ના હોવાથી આપણે જેવું ભાસે છે, જેનો એક છેડો નાભી સાથે બંધાયેલો રહે છે, જ્યારે બધા છદ્મસ્થો નિવૃત્તિ પૂરી તરફ લઈ જતી નાવ, અથવા તો અનેક બીજો છેડો સતત ખેંચાતો-તણાતો રહે છે. એક જ માણસના

Page #34

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭
જીવનમાં કેટલું બધું બનતું રહે છે. ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લય ધરાવતાં
સાધુ ભગવંતો, વિહાર અને અકસ્માતો શરીરમાં જે આત્મા છે, તે તો શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિત્ય અને યુક્ત જ રહે છે. કેટલાક સમય પહેલાં હાય-વે ઉપર વિહાર કરતા સાધુ જન્મ બાદ બાળકનું શરીર એક માસનું થાય, ત્યાં તેના સમગ્ર ભગવંતોના અકસ્માતો અંગે ચર્ચાઓ ચાલેલ. પછી ભુલાઈ ગયું. આયુમાંથી એક માસ ઓછો થઈ ગયો હોય ! મોક્ષ એટલે જ પોતાના હાલમાં થયેલા અકસ્માતોને કારણે ફરી વખત આ અંગે મંતવ્યો, આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરીને પોતાના નિજી ગુણનું અનાવરણ અભિપ્રાયો અપાવા લાગ્યા છે–જેમાનાં મોટા ભાગના જૈન ધર્મ, કરવું, એ તેમની વાત સાચી છે-સાધના એજ મોક્ષનો માર્ગ છે. શાસ્ત્રો, જૈન સિદ્ધાંતોનો અભ્યાસ ન હોય તેવી વ્યક્તિઓના છે. | ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈએ પ્રસ્તુત કરેલા મોરારજીભાઈ દેસાઈના ખરેખર તો વિહાર અંગે જ્ઞાની ગીતાર્થ ગુરુ ભગવંતો તથા જૈન આધ્યાત્મિક વિચારો ગમ્યા. મહોબૂબભાઈ નખશિખ પાક ઈન્સાન શાસ્ત્રોના અભ્યાસુ, વિદ્વાન પંડિતો આ બાબતમાં પ્રકાશ પાડે તે છે. મારે તેમની સાથે પણ પત્રવ્યવહાર છે. તેઓ હિંદુ-મુસલમાનને અતિ જરૂરી છે, જેથી ખોટી ચર્ચા બંધ થાય. નજીક લાવવાનો ભગીરથ પ્રયત્ન કરતા રહ્યા છે. તેઓ ઈસ્લામનાં જૈન ધર્મ અનાદિ છે તથા તેના સિદ્ધાંતો, શાસ્ત્રો વિગેરે પણ ઊંડા અભ્યાસી અને વિચારક પણ છે જ.
પરમ ઉપકારી તીર્થકર ભગવંતોએ પ્રબોધેલા છે, શાશ્વત છે. ભગવાન | ડૉ. ગુલાબ દેઢિયાનો લેખ “સુખ ઉપજે તેમ કરો” વિચારણીય મહાવીરે શાસન વ્યવસ્થા અંગે સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકાના શ્રી રહ્યો. સુખદુ:ખ મનની અવસ્થાથી વિશેષ કશું જ નથી, છતાં સુખ સંઘની સ્થાપના કરી તથા તે દરેકના આચાર, ક્રિયાઓ અંગે વિસ્તૃત સૌને ગમે અને દુઃખથી સૌ ભાગે! એમ કેમ? સારું કે ખરાબ રીતે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, આચારાંગ સૂત્ર તથા અન્ય શાસ્ત્રોમાં વાતાવરણનું નિર્માણ કરવું એ આપણા હાથની વાત છે. જાણકારી આપેલ છે. સામાન્ય ભાષામાં કહીએ તો જૈન ધર્મ એ
પુરુષ+અર્થ પુરુષાર્થ કરવો એટલે આત્માનો હેતુ જાણવો તે. પોતાને આચારણનો ધર્મ છે, જીવન ધર્મ છે-Jainism is a way of life. યોગ્ય લાગે તે અને ત્યારે કરવું, એનું નામ પુરુષાર્થ, નટવર-ભાઈ દેસાઈને તીર્થકર ભગવંતોએ પ્રબોધેલ આચરણ (આચાર)માં રતિભાર પણ મારા અધિનંદન. પુરુષાર્થ વડે પ્રારબ્ધને બદલી શકાય છે.
શિથિલતા કે ક્ષણનો પણ પ્રમાદ સદ્ગતિના ઉચ્ચ માર્ગ- મોક્ષમાર્ગથી I હરજીવન થાનકી, પોરબંદર ચલિત કરે છે. : le * * * * *
શાશ્વતા, ચમત્કારી મહામંત્ર-“નવકારનું પાંચમું પદ-નમો લોએ સરસ્વતી દેવીના મંત્રોચ્ચાર સાથે સુંદર તસ્વીરવાળો અંક મળ્યો. સવ્વ સાહુણમ” સાધુ ભગવંતોના ઉચ્ચ પદને સ્થાપિત કરે છે-જેમાં આભાર અને અભિનંદન. તંત્રીલેખ ખૂબ ગમ્યો. સંપાદન સુંદર રહ્યું. આત્માની ઉર્ધ્વ ગતિ-સાધુ-ઉપાધ્યાય-આચાર્ય-સિદ્ધો અને છેલ્લે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' પ્રગટી ગયું. ગુણવંત શાહના લખાણો-પત્રો, ડૉ. અરિહંત પદ-મોક્ષ માર્ગની પ્રાપ્તિ સર્વ ભૌતિક સુખો-સંપત્તિનો કોકિલા શાહનો લેખ પણ મનનીય રહ્યો. જ્ઞાન પ્રાપ્તિનો જાદુઈ ત્યાગ કરીને આ વિતરાગના માર્ગે વિચરનાર સાધુ ભગવંતોના પ્રભાવ દિલ-દિમાગને તરબતર કરી ગયો. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ પણ આચારમાં ઉઘાડા પગે ચાલીને વિહાર-વિહાર દરમિયાન જૈન ધર્મશ્રેષ્ઠ રહ્યા. ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાનીની ‘અહિંસા” વાચક મિત્રો પર છવાઈ જૈન શાસન રહેલા છે. આ અંગે વાદ-વિવાદ કે સલાહ-સૂચન ગઈ. સૂક્ષ્મ-હિંસાથી પણ મુક્ત રહેવું રહ્યું. ડૉ. ગુણવંતભાઈ કહે છે તેમ કહેવાતા આધુનિક વિચારોને સ્થાન હોઈ જ ન શકે. આપણા માટે ‘કતલખાના” જો વિશ્વમાંથી દૂર થાય, તો માનવમનમાં ચાલતાં યુદ્ધો દૂર તો તેઓ પૂજનીય ગુરુ છે. થાય. નબળાં વિચારો જ હિંસાના જનક છે.
પૂ. સાધુ-ભગવંતોની વૈયાવચ્ચ એ શ્રાવકોનો ધર્મ છે. એટલે હાયઆ અંકનું સંપાદન ખૂબ જ સુંદર, મનનીય ચીવટવાળું અને વે ઉપર વિહાર દરમિયાન થતાં અકસ્માતો એ એક ગંભીર બાબત માનવમાત્રને ઊંચે ચડાવતું શ્રેષ્ઠ રહ્યું. જેમાં તમારાં ધ્યેય અને ધગશ હોઈને તેના નિરાકરણના ઉપાયો વિચારવા તથા તે અંગે યોજના સ્પષ્ટ રીતે વર્તાયાં. એકમેકથી ચડિયાતા લેખો વાંચીને ખૂબ ખૂબ કરવી એ સંઘોની ફરજ છે. પ્રસન્નતા થઈ. ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા વિષેનો લેખ પણ ખૂબ હાય-વે ઉપરના વિહાર એ અકસ્માતોનું મુખ્ય કારણ છે-બેફામ, ગમ્યો. આવા સુંદર ઉત્કૃષ્ટ સંપાદન બદલ ફરી તમારો ખૂબ ખૂબ બેદરકાર ડ્રાઈવીંગ, નશામાં ડ્રાઈવીંગ, લાંબી મુસાફરીના કલાકો આભાર.
સુધીના ડ્રાઈવીંગથી લાગેલ થાક તથા અધૂરી ઉંઘ સાથે વહેલી સવારનું મારા બન્ને પત્રો છાપવા બદલ ખૂબ ખૂબ આભાર. આપણું ધ્યેય ડ્રાઈવિંગ એ પણ અકસ્માતના કારણો છે. આમાં આપણે કરી શકીએ જે માનવ જીવનને ઊંચે ચડાવવાનું છે તે સિદ્ધ થતું રહ્યું. આખો અંક તેવું એક જ કારણ છે-હાય-વે ઉપરના વિહાર બંધ કરવા. અન્ય વિચાર્યા પછી કોઈપણ સારી-સાચી વ્યક્તિને તેના સાચા અર્થમાં બાબતોમાં આપણે કશું જ કરી શકીએ તેમ નથી. હાય-વે ઉપરના જૈન થવાનું મન થઈ જાય, એટલું સુંદર અને માતબર સંપાદન રહ્યું. વિહાર બંધ કરવા જરૂરી છે, અને શક્ય પણ છે. પરંતુ તે માટે જ્ઞાની જૈન ધર્મની કૂપમંડૂકતાથી દૂર રહીને સમગ્ર માનવજાતની સેવા તમે ગિતાર્થ ગુરુ ભગવંતોએ જ નિર્ણય લેવો પડે. આ અંક દ્વારા કરી. કોઈપણ ધર્મના સ્થાપિત હિતો જ તેની ઘોર પહલાં જેમ નાના ગામો, અંદરનાં રસ્તાઓ ઉપર વિહાર કરવામાં ખોદતાં હોય છે. તેનાથી બચવું રહ્યું.
આવતો તે ફરી શરૂ કરવો જોઈએ અને તેમ થાય તો તેનાં ઘણાં 1 હરજીવન થાનકી, પોરબંદર ફાયદા છે. (૧) સૌથી મહત્ત્વનું સાધુ-ભગવંતોના શાસન માટે કિંમતી = = = = = =
જીવનને અકસ્માતમાંથી બચાવી શકાય. (૨) એ વિહારનાં ગામનાં

Page #35

જૂન, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫
ચૈત્યો-દેરાસરોનો લાભ લઈ શકાય. (૩) એ ગામોમાં વસતાં જૈન, બદલે અંદરના વિહારના નાના ગામોમાં-દેરાસર, ઉપાશ્રય, અજૈન ભાઈ-બહેનોને ધર્મ પમાડી શકાય. (૪) અગાઉ જેમ સાધુ- વૈયાવચ્ચની સુવિધા ઉભી કરવી. એ ગામોનાં જૈન પરિવારોને તથા ભગવંતો એ ગામોમાં વસતા સાધર્મિકોની મુશ્કેલીઓ, પ્રશ્નોનું નવા જૈન પરિવારોના રહેઠાણ-વ્યવસાય વિગેરે માટે મોટા મોટા નિરાકરણ શહેરોના શ્રેષ્ઠિઓ પાસે કરાવતાં તે થઈ શકે. (૫) વિહાર જૈન ઉદ્યોગ ગૃહો, કોર્પોરેટ હાઉસો-તેમના (જૈન પરિવારોના) બંધ થવાના કારણે એ જૈન પરિવારો ધર્માતર કરવા પ્રેરાયા હોય Rehabilitation માટે તેમણે CSR નીચે નફાના ૨% વાપરવાના તેમને પાછા ધર્મમય કરાવી શકાય. (૬) શહેરોમાં વસતા બેરોજગાર- ફરજીયાત છે, તેનો ઉપયોગ કરે તો કાર્ય સરળ થઈ જાય. તેમજ અસમર્થ પરિવારોને એવા ગામોમાં-તેમને વ્યવસાયની સુવિધા જૈનોની વસતી ઘટી રહી છે તે અટકે અને સાધર્મિક ભક્તિનું પણ આપીને વસાવી શકાય. (૭) જે વિહારનાં નાના ગામોમાં દેરાસર- ઉમદા કાર્ય થઈ શકે. ઉપાશ્રય ન હોય ત્યાં નિર્માણ થઈ શકે. (૮) જરૂર હોય ત્યાં જિર્ણોદ્ધાર મારા થોડા સામાજિક સંસ્થાઓના અનુભવને કારણે આવેલા થઈ શકે.
વિચારો રજૂ કર્યા છે. જેમાં શાસ્ત્રાજ્ઞા વિરુદ્ધ કશું કહેવાયું હોય તો શું આ શક્ય છે? ચોક્કસ શકય છે. સૌ પ્રથમ હાય-વે ઉપર જે મિચ્છામિ-દુક્કડમ્-ક્ષમા ચાહું છું. વિહાર ધામો-કે તીર્થોના નામે કરોડો રૂપિયાના ખર્ચે ફાઈવ સ્ટાર
લિ. શાસન સેવક પર્યટન ધામો બને છે-તે બંધ કરવા. નવા એક પણ ન કરવા. તેને
હિંમતલાલ શાંતિલાલ ગાંધી
- - - - -- i પુસ્તક મનુષ્યનો શ્રેષ્ઠ મિત્ર છે. ખરીદો, આપો અને સહુમાં વહેંચો. 1 ( રૂ. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂ. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂ. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો )
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો I ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ. I | ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિતમાં અને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૭. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૨૭. વિચાર મંથન
૧૮૦ ૧ જૈન ધર્મ દર્શન ૧૮. ઊગ્યો મુક્તિનો અરુણોદય સગ્ગદર્શન ૨૦૦ ૨૮. વિચાર નવનીત
-
૧૯૦ ૨ જૈન આચાર દર્શન
૨૪૦ ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરિકૃત ૩ ચરિત્ર દર્શન ૧૯. જૈન પૂજા સાહિત્ય
૨૯. જૈન ધર્મ ૪ સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦. ડૉ. રેખા વોરા લિખિત
૩૦. ભગવાન મહાવીરની આગમવાણી ૫ પ્રવાસ દર્શન
ર૬૦ ૨૦. આદિ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ
૨૮૦ ૩૧. જૈન સઝાય અને મર્મ ૬ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
૩૨. પ્રભાવના
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૭ જ્ઞાનસાર ૧૦૦
૩૩. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે ૮ જિન વચન
ર૧. જૈન દંડ નીતિ ૨૫૦.
૩૪, મેરુથી યે મોટા I ૯ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯
૧૦૦ સુરેશ ગાલા લિખિત
૫૪૦ I ૧૦ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા.૩ પ૦ ૨૨. મરમનો મલક
૩૫. JAIN DHARMA [English] ૧૦૦ T ૧૧ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ર૫૦ ૨૩. નવપદની ઓળી
પ૦
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત
૩૬. અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ : I૧૨ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી
૨૪. ભગવદ ગીતા અને જૈન ધર્મ૧૫૦
૫૦૦ I૧૩ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦
ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત
કોસ્મિક વિઝન
૩૦૦ 1 પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહ લિખિત ૨૫. સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત
૩૭. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા એક દર્શન ૩૫૦ ૧૪. આપણા તીર્થકરો
ગીતા જૈન લિખિત રમજાન હસણિયા સંપાદિત ૧૦૦ મૂળ સૂત્રનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી૧૫. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧. ૧૦૦ હિંદી ભાવાનુવાદ
૩૮. રવમાં નીરવતા
૧૨૫T : ડૉ. કલાબહેન શાહ લિખિત
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત
પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ સંપાદિત i૧૬. ચંદ્ર રાજાનો રાસ ૧૦૦ ૨૬, જૈન કથા વિશ્વ ર૦૦ ૩૯. પંથે પંથે પાથેય
૧૨૫ ઉપરના બધા પુસ્તકો સંઘનીઑફિસેમળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે.નં.૨૩૮૨૦૨૯૬. રૂપિયા અમારી બેંકમાં-બૅક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ એકાઉન્ટ નં.૦૦૩૯૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. IFSC:BKID0000039 | ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬)
૨૨૦
9 8 8 8.

Page #36

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭
સર્જન-સ્વાગત
પુસ્તકનું નામ : સૂત્ર સંવેદના ભાગ ૧ થી ૭
પ્રગટ થયો. જેમાં સંકલન: પ. પૂ. સાધ્વીજી પ્રશમિતાશ્રીજી
તેઓશ્રીએ નિબંધનું પ્રકાશક: સન્માર્ગ પ્રકાશન, જૈન આરાધના ભવન,
સ્વરૂપ, ગદ્ય અને પાછીયાની પોળ, રીલીફ રોડ, અમદાવાદ
iડો. કલા શાહ
નિબંધની ગદ્ય તરાહો, ૩૮૦૦૦૧. ફોન નં. ૦૭૮ ૨૫૩૯૨૭૮૯.
ગુજરાતી લલિત નિબંધની મૂલ્ય: રૂ. ૭૦/-, આવૃત્તિ છઠ્ઠી. વિ. સં. ૨૦૧૨. સાતમા ભાગમાં પાંચ પ્રતિક્રમણના સુત્રો છે.
ગુજરાતીના દસ
વિવેચના તથા દસ
તિબંધકારો પ્રાપ્તિસ્થાનઃ સન્માર્ગ પ્રકાશન કાર્યાલય. ભાવ એ ક્રિયાનો પ્રાણ છે. ભાવ વિનાની ક્રિયા
ગુજરાતી લલિત મુંબઈ : સાકરચંદભાઈ મોતીચંદભાઈ ઝવેરી, પ્રાણ વિનાના કલેવર જેવી છે. ભાવ માટે સંવેદના
નિબંધકારોના નિબંધની સી. વ્યુ. એપાર્ટમેન્ટ, ૭ મે માળે, ડુંગરશી રોડ, આવશ્યક છે. સંવેદના માટે જ્ઞાન જરૂરી છે. જ્યારે ચર્ચા વિવેચના કરી છે. જે નિબંધકારો પસંદ કર્યા વાલકેશ્વર, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૬.
સૂત્રનો વિશેષ અર્થ સમજાય ત્યારે સંવેદના જાગે. છે તે ગુજરાતી ભાષાના ખ્યાતનામ નિબંધકારો ફોન (ઘર) ૨૩૬૭૬૩૭૯ મો.: ૯૮૨૦૦૮૧૧૨૪. સંવેદના એ ભાવ નથી પણ ભાવનું ઉદ્દીપન છે. છે. કાકાસાહેબ કાલેલકર, જયંતિ દલાલ,
જૈન ધર્મના આચરણમાં આપણે ત્યાં આવશ્યક ક્રિયાઓનું છ ક્રિયાઓમાં ઉમાશંકર જોશી. કિશનસિંહ ચાવડા, સુરેશ જોષી. સૂત્ર સંવેદના-૧
થતી ક્રિયાઓ ભાવથી વિભાજન થાય છે. તેમાં પ્રતિક્રમણ સિરમોર સમું દિગીશ મહેતા, સ્વામી આનંદ, ભોળાભાઈ પટેલ, ભીંજાતી નથી તે એક મોટો છે. તેમાં સત્તર ક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે. આ રતિલાલ ‘અનિલ' અને ગુલામ મહમ્મદ શેખના દો ષ છે. એ દોષના સત્તર ક્રિયાઓને માળા સ્વરૂપે છઠ્ઠા ભાગમાં દર્શાવી નિબંધો અને નિબંધકારોની આલોચનાત્મક શૈલીનો નિવારણ માટે વિદુષી લેખિકાએ પ્રતિક્રમણ સૂત્રની વિશેષતા બતાવી છે. એક અભ્યાસ કર્યો છે. સાધ્વી પ્રશમિતાશ્રીજીએ પ્રતિક્રમણ સૂત્રમાં છએ આવશ્યક આવી જાય છે. ગુજરાતી સાહિત્ય વિવેચનમાં અને સંશોધનમાં ભગીરથ કામ હાથ ધર્યું છે એ રીતે પ્રતિક્રમણ સૂત્ર એ અણમોલ આવશ્યક છે. અત્યાર સુધી નિબંધ વિશે સારી એવી ચર્ચા-વિચારણા
જેના ફળ સ્વરૂપે આપણને વાસ્તવમાં પ્રતિક્રમણની યાત્રા આત્માને બહિરાત્મ થઈ છે. આ પુસ્તકમાં નિબંધના સ્વરૂપ, નિબંધની સૂત્ર સંવેદના - ૭ ભાગ પ્રાપ્ત થયા.
દશામાંથી અંતરાત્મ દશામાં લઈ જઈને છેવટે તરાહો, લલિત નિબંધો ઉપરાંત દસ ચૂંટેલા સુત્ર સંવેદનાની શરૂઆત નમસ્કાર મહામંત્રથી આત્મામાં અવસ્થિત કરવા માટે છે. પ્રતિક્રમણ અને નિબંધકારો વિશે એક અભ્યાસ રજૂ કર્યો છે. થાય છે. લેખિકા આવશ્યક ક્રિયાના સુત્રો એક પછી સામાયિક સાધના સૂત્રના બે અંતિમ છે.
નિબંધ ક્ષેત્રના અભ્યાસીઓને આ પુસ્તક જરૂર એક લઈને આગળ વધતા જાય છે. તેમાં પ્રથમ સૂત્ર સંવેદનાના સાત ભાગ આત્માની આ ઉપયોગી નીવડશે. તેઓ સૂત્રનો પરિચય કરાવે છે. ત્યાર પછી સંસ્કૃત યાત્રા કરવા માટે સાતમા આવશ્યક સમા બની
XXX છાયા આપે છે. પછી મૂળ સૂત્ર રજૂ થાય છે. પછી રહ્યાં છે.
પુસ્તકનું નામ : તુલના સંદર્ભ શબ્દાર્થ અને વિશેષાર્થ આપી ભાવની ચર્ચા કરે પૂ. વિદુષી સાધ્વી પ્રશમિતાશ્રીજીએ લગભગ (મુંબઈ યુનિવર્સિટીના વ્યાખ્યાનો અને બીજા લેખો) છે.
બારથી પંદર વર્ષ સુધી અવિરત શ્રમ કરી સૂત્ર લેખક : વિજય શાસ્ત્રી આ ભગીરથ કાર્ય પાછળ વિદુષી સાધ્વીજીએ સંવેદનાના સાત ભાગ આપ્યા છે. આ ભગીરથ પ્રકાશક: ગુજરાતી વિભાગ, મુંબઈ યુનિવર્સિટી, બાર-તેર વર્ષ સુધી અવિરત સાધના કરી છે. કાર્યને પાર પાડવા માટે તેમણે પૂર્વાચાર્યોના ગ્રંથોનો રાનડે ભવન, પ્રથમ માળે, વિદ્યાનગરી, કાલિના, સૂત્ર સંવેદના સાત ભાગ સુધી વિસ્તરેલ છે. આધાર લીધો છે.
સાંતાક્રુઝ (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦૦૯૮. પ્રથમ ભાગમાં સામાયિકના એકથી અગિયાર વિદુષી લેખિકાને અભિનંદન સાથે વંદન. વિક્રેતા: આદર્શ પ્રકાશન, સારસ્વત સદન, સૂત્રોનું વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું છે. બીજાભાગમાં
XXX
૧૭૬૦, ગાંધી માર્ગ, બાલા હનુમાન રોડ, ચૈત્યવંદનના સૂત્રો બારથી પચ્ચીસ છે, તેનું વિવરણ પુસ્તકનું નામ : ગુજરાતના દસ નિબંધકારો અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. છે. ત્રીજા ભાગમાં પ્રતિક્રમણના સુત્રો છવ્વીસથી લેખિકા: ડૉ. ધર્મિષ્ઠા રાજપૂત
મૂલ્ય: રૂ. ૯૦/-.પાના ૮૪. આવૃત્તિ: પ્રથમ-૨૦૧૬. બત્રીસનું વિવરણ છે. ચોથા ભાગમાં તેત્રીસમા પ્રકાશક: ફ્લેમિંગો પબ્લિકેશન, ૧૪, વંદેમાતરમ્
કુમારી કૈલાસબહેન રામસૂત્ર વંદિતુનું વિવરણ છે. પાંચમા ભાગમાં આયરિય આર્કેડ, ચોથા માળે, વંદેમાતરમ્ રોડ, ગોતા,
નારાયણ મહેતા તુલનાઉવઝાયેથી સકલ તીર્થ સુધીના ચોત્રીસથી અમદાવાદ-૩૮૨૪૮૧. મો. : ૯૮૭૯૦૨૮૪૭૭
ત્મક સાહિત્યની સ્મૃતિ સુડતાલીસ સૂત્રોનું વિવરણ છે. જે પ્રતિક્રમણના મૂલ્ય: રૂ. ૧૭૫/- પાનાં ૧૭૨.
વ્યાખ્યાનમાળા મુંબઈ મોટા ભાગના સૂત્રો છે. આવૃત્તિઃ ઈ. સ. ૨૦૧૪ પ્રથમ.
વિદ્યાપીઠના ગુજરાતી છઠ્ઠા ભાગમાં અડતાલીસથી બાવન સૂત્રો છે ડૉ. ધર્મિષ્ઠાબહેન રાજપૂતે ડૉ. શિરીષ પંચાલના
વિભાગની મહત્વપૂર્ણ તેમાં પ્રતિક્રમણની વિધિ, તેના હેતુઓ, પૌષધના માર્ગદર્શનમાં “ગુજરાતી નિબંધકારોની
પ્રવૃત્તિ છે. ભારતીય
વિજય ભારાપી સૂત્રો, વિધિ અને તેના હેતુઓ, પચ્ચખાણના સુત્રો આલોચનાત્મક શૈલીનો અભ્યાસ’ શીર્ષક હેઠળ
સાહિત્ય અને વિશ્વ અને તેની સંવેદનાઓ આપવામાં આવેલ છે. પીએચ. ડી. માટે અભ્યાસ શરૂ કર્યો, જે ગ્રંથરૂપે સાહિત્યની સર્જનાત્મક કૃતિઓના તુલનાત્મક
તુલનાસંદર્ભ

Page #37

૩૭
જૂન, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન અભ્યાસની એક પ્રસ્તુત પ્રવૃત્તિ. આ સ્મૃતિ આચારોની શરૂઆત કરી. અને સાધનાના અંતિમ મતનું મંતવ્ય આદિ પદાર્થોનો પરિચય કરાવ્યો છે. વ્યાખ્યાનમાળા અંતર્ગત સાહિત્યિક કૃતિઓના ચાર શરણ ઉપર જૈન આચારોને લઈ જઈ ત્યારબાદ ચારિત્ર ધર્મમાં સાધુ ધર્મ અને ગૃહસ્થ તુલનાત્મક અભ્યાસની ચોથી વ્યાખ્યાન શ્રેણી અને વિરમવાનું પસંદ કર્યું.
ધર્મ એમ બે ભેદ પાડીને પ્રથમ સાધુ ધર્મ અને પ્રથમ પુસ્તક છે.
જેન આચારોમાં મહાવ્રતો, ગુણવ્રતો, પછી ગૃહસ્થ ધર્મનું સ્વરુપ સમજાવ્યું છે. આ વ્યાખ્યાનમાળા અંતર્ગત ડૉ. વિજય શિક્ષાવ્રતોને તો સમાવી જ લીધાં છે પણ કાયોત્સર્ગ ગૃહસ્થ ધર્મની સમજૂતીમાં દૈનિક ષટ્કર્મ, છ શાસ્ત્રીએ પોતાના ત્રણ વ્યાખ્યાનો રજૂ કર્યા. વિશે એક આખું પ્રકરણ લખ્યું છે, જે સાધના આવશ્યક, બાર વ્રત, દિન કૃત્ય અને રાત્રિ કૃત્ય
આ વ્યાખ્યાનોમાં તારક મહેતા કૃત ત્રિઅંકી માર્ગના યાત્રી માટે ઘણું ઉપકારક છે. કાયોત્સર્ગ બતાવીને ગ્રંથ સમાપ્ત કર્યો છે. આ રીતે સંક્ષિપ્તમાં પ્રહસન “એક મૂરખને એવી ટેવ” તથા ફ્રેંચ માટે કહેવાય છે કે કાઉસગ્ગ જૈન ધર્મના તત્ત્વોનું અહીં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું નાટ્યકાર મોલિયેરના પ્રહસન ‘તારયુફ' તેમ જ સવદુ:ખવિમોખંહોના કાયોત્સર્ગ સર્વ દુઃખોથી છે. ઉમાશંકર જોશીના એકાંકી ‘બારણે ટકોરા' અને મુક્ત કરનાર છે. જૈન આચારોના પ્રાણ સમા છ અહીં ઉલ્લેખનીય છે કે આ ગ્રંથમાં વર્ણવેલા ડબ્લ્યુ જેકોન્સના એકાંકી “ધ મંકીઝ પો” જેવી આવશ્યકનું અહીં વિશેષ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું તત્ત્વોનું વિશદ વર્ણન પૂ. આત્મારામજી મહારાજાએ નાટચકૃતિએ ભાવ સામગ્રી તથા સંરચના છે જે સાધકને માટે ઉપયોગી થાય તેવું છે. “જૈન તત્ત્વાદર્શન’ અને ‘તત્ત્વનિર્ણય પ્રાસાદ” એ પરિપેક્ષ્યમાં તુલનાત્મક અભિગમ સાથે તપાસી મોક્ષ માર્ગના પ્રવાસી માટે આ પુસ્તક સ્વયં બે ગ્રંથોમાં કર્યું છે. પોતાનો અભ્યાસ રજૂ કર્યો છે.
એક આવશ્યક સમું છે. તેમાં લખેલ પ્રત્યેક આચારનું આ બે ગ્રંથો ટૂંક સમયમાં ગુજરાતી અનુવાદો તે ઉપરાંત અન્ય અભ્યાસ લેખો પણ આપવામાં એ સમજીને પાલન કરવામાં આવે તો પ્રત્યેક જીવને સાથે પ્રકાશિત કરવાની ભાવના રાખી છે. આવ્યા છે. ‘કાન્તના ખંડકાવ્યો – તુલનાત્મક મોક્ષાભિમુખ કરીલક્ષ સુધી પહોંચાડવાની તાકાત પ્રસ્તુત ગ્રંથના અધ્યયન-અધ્યાપન દ્વારા સૌ દૃષ્ટિએ’, દ્વિરેફની ચાર વાર્તાઓ તુલનાત્મક છે.
કોઈ સુવિહિત પરંપરાનો બોધ પામે એ અભ્યર્થના. દૃષ્ટિએ તથા અન્ય ગ્રંથ પુસ્તકોનું અવલોકન
XXX
XXX સમાવિષ્ટ છે. અભ્યાસીઓને માટે અતિમહત્વનું
મહત્વનું પુસ્તકનું નામ : શાબારામના મહારાણાવરાવત પુસ્તકનું નામ : સુખદુઃખની ઘટમાળ આ પુસ્તક છે. जैन मत का स्वरुप
લેખક: પૂ. આચાર્યદેવ વિજય પૂર્ણચન્દ્રવિજય XXX
ગ્રંથકર્તા: પૂ. આ. ભ. વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી સૂરીશ્વરજી મહારાજ પુસ્તકનું નામ : જૈન આચાર મીમાંસા (આત્મારામજી) મહારાજા
પ્રકાશક: પંચપ્રસ્થાન પુણ્યસ્મૃતિ પ્રકાશન લેખક: ચંદ્રહાસ ત્રિવેદી
સંપાદક: પૂ. મુનિ શ્રી સંયમકીર્તિવિજયજી ૧૦-૩૨૬૯, એ. કાજીનું મેદાન, ગોપીપુરા, સુરતપ્રકાશક: ચંદ્રહાસ ત્રિવેદી, “સુહાસ', પ્રકાશક : શ્રી સમ્યગ્રજ્ઞાન પ્રચારક સમિતિ ૩૯૦૫૦૦૧. ૬૪, જૈનનગર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭.
શ્રી પાર્શ્વભુદય પ્રકાશન.
પાના ૧૫+૧૦૫. આવૃત્તિ: પ્રથમ, મે-૨૦૧૬. ફોન નં.૦૭૮ ૨૬૬૨૦૬૧૦. મૂલ્ય: રૂ. ૧૦૦/-. મૂલ્ય: રૂ. ૨૫/-. પાના ૧૮૭૦=૮૮.
વીર નિર્વાણ પછી લગભગ પાના ૧૨૮. આવૃત્તિ ચતુર્થ ઈ. સ. ૨૦૧૬. આવૃત્તિ: વિ. સં. ૨૦૭૨.
સુખ દુઃખની
૬૬૫ વર્ષ બાદ થઈ ગયેલ વિક્રેતાઃ (૧) ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતનપોળ વિક્રેતા: (૧) શ્રી સમ્યગુજ્ઞાન પ્રચારક સમિતિ,
જિનશાસનના મહાનાકા, ગાંધી ચોક, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. બીજલ ગાંધી, ૪૦૧ ઓસન્જ, નેસ્ટ હોસ્ટેલની
પ્રભાવક
શ્રી ફોન નં.૦૭૮-૨૨૧૪૪૬૬૩.(૨)નવભારત સાહિત્ય સામે, સરદાર પટેલ, નવરંગપુરા, અમદાવાદ
પાદલિપ્તાચાર્યે પ્રાકૃત મંદિર, ૧૩૪, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨, ૩૮૦૦૦૯. (૨) સેવંતીલાલ જૈન, ડી-પર,
ભાષામાં ‘તરંગવતી’ કથા ફોન નં. ૦૨૨ ૨૧૦૧૭૨૧૩. સર્વોદય નગર, ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર, પહેલી પાંજરાપોળ,
ખૂબ જ સવિસ્તર શૈલીથી જૈન ધર્મ કહે છે જ્ઞાન મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોન નં. ૨૨૪૦૪૭૧૭.
આલેખી હતી. અત્યારે આ જૈ આથાર મીમાંસા સહિત આચારોનું પાલન
- 1 ‘જૈન મત કા સ્વરુપ' રચના અનુપલબ્ધ છે, પણ આ રચનાના આધારે મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે નૈતનત દા જ0ષ્ઠા | પુસ્તકમાં પૂજ્યશ્રીએ શ્રી નેમિચંદ્રગણિ રચિત કથા-સંક્ષેપ અત્યારે ઉપલબ્ધ અનિવાર્ય છે. લેખક કહે
સંસારની નિત્યાનિત્યાનું છે. આ કથા-સંક્ષેપને નજર સમક્ષ રાખીને છે આચાર વિનાનો ધર્મ
વર્ણન કરીને કાલના “સુખદુઃખની ઘટમાળ'નું આલેખન થયું છે. પૂર્ણ થાય નહીં એટલે
વિભાગ, તીર્થકર ક્યારે શ્રી નેમિચંદ્રગણિવરે તરંગવતીની જે કથા રચી જૈન આચાર મીમાંસા'
થાય છે, તેમની પૂર્વભવની છે, તેની ભૂમિકામાં તેઓશ્રી જણાવે છે કે “શ્રી પુસ્તકમાં જૈન ધર્મના
સાધનાના વીસ કૃત્યો ક્યા પાદલિપ્તાચાર્ય તરંગવતી નામની કથા લોકભાષા આચારો વિશે વિગતે વાતકરી. ઘણા બધા પુસ્તકોમાં
હોય છે તેનું વર્ણન કર્યું છે. પ્રાકૃતમાં રચી છે, જે ઘણી વિસ્તૃત અને વિશદ છે. જૈન આચારોમાં છ આવશ્યકની વાત આવે છે. તે પછી શ્રત ધર્મના વર્ણનમાં નવતત્ત્વ, પદ્રવ્ય, અને મુક્તકો, યુગલકો અને ષટકોથી ભરપૂર પણ લેખકશ્રીએ પંચાસારની વાતથી જેન ચાર ગતિ, કર્મ અને જગત્ કર્તાના વિષયમાં જૈન હોવાના કારણે એ કથા પ્રકાંડ વિદ્વાનો માટે જ
आत्मारामनी भासा विपितः ।

Page #38

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૭ ઉપયોગી રહી છે. સામાન્ય લોકો એનો રસાસ્વાદ જેને જાણવા માટે તીર્થકર દેવના ઉપદેશની
‘જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો...' માણી શકતા નથી. તેથી સામાન્ય જનોના હિતાર્થે કે તારકના શાસનની ધુરા વહેનારા આચાર્ય-દેવાધિ અતિ સંક્ષેપમાં આ કથા હું સંસ્કૃત ભાષામાં ગૂંથે સાધુ સંઘના બોધની અપેક્ષા રહે છે, એ “બુદ્ધ મૃત્યુ નો અવસર છું. આ કાર્ય માટે હું મૂળ કથાકારની ક્ષમા ચાહું બોધિત’ ગણાય છે. તીર્થકર દેવો અને પ્રત્યેક બુદ્ધ
(અનુસંધાન પાના છેલ્લાનું ચાલુ) | સિવાયનું વ્યક્તિત્વ આ કથામાં સમાવેશ પામે છે.
અનેક પ્રકારના યુદ્ધોથી માનવની શક્તિઓ આમ એક યુગમાં તરંગવતીની પ્રાકૃત કથા ખૂબ
તે ક્ષણે આવે તો એને ઉત્સાહથી વધાવીશ. કદાચ જ આદરણીય કથા તરીકે સ્થાન પામી ચૂકી હતી, આજે શોષાઈ રહી છે, ત્યારે આ કથા કોઈ એક
એવું પણ બને કે આ લેખ લખતાં લખતાં જ મારું પણ આજે ઉપલબ્ધ નથી. પ્રકારનો યુદ્ધવિરામ હાંસલ કરી આપવામાં સહાયક
માથું ઢળી જાય તો...એ પણ મને ગમતી વાત છે. આના સંસ્કૃત-સંક્ષેપ ઉપરથી થોડા વર્ષો પૂર્વે સિદ્ધ થશે.
જંગલ કિંગ' નામની એક ફિલ્મમાં માસ્તર
મધુલાલ કરીને ખૂબ ઓછા જાણીતા, પણ, સુંદર આ કથા ગુજરાતીમાં ભાવાનુવાદિત થઈને પ્રકાશિત
પુસ્તક પરિચય
ગીતોના લેખક, તેમણે એક સરસ વાત કહી છે. થઈ ચૂકી હોવા છતાં સળંગ કથાના આધુનિક (૧) ધર્મને મલિન બનાવનારા દોષોને ઓળખો
‘પરેશાં હે ક્યું, ફિક્ર કી બાત ક્યા છે રૂપમાં આનું આલેખન થવા પામ્યું ન હતું. લેખક-સંપાદક : પૂ.મુ. શ્રી સંયમકીર્તિ મ. સા.
મુસાફિર, તું મંઝીલ કે પાસ આ ગયા છે સુખદુઃખની ઘટમાળ'ના લેખન-પ્રકાશન દ્વારા પ્રકાશક : સમ્યગુ જ્ઞાન પ્રચારક સમિતિ
તુઝે અબ મિલેગા તેરે સબ્ર કા ફલ આ કમી પૂર્ણ થયાનો અનુભવ થાય છે.
અમદાવાદ, મૂલ્ય સદુપયોગ
નહીં દૂર વો, જિસ કો તું ટૂંઢતા હે...” XXX (૨) યુગપ્રધાન દાદાસાહેબ પાર્જચંદ્ર સૂરિ જીવન
અબ્રાહમ મેસલો-૮૦ વર્ષ વટાવ્યા પછીનો પુસ્તકનું નામ : પ્રત્યેક બુદ્ધ
દર્શન
એમનો સ્થાયીભાવ કંઈક આવો હતો. લેખક: પૂ. આચાર્યદેવ વિજય પૂર્ણચન્દ્રવિજય લેખક: ૫. પૂ.મહોપાધ્યાયશ્રીભુવનચંદ્રજી મ. સા.
અત્યારનો આ કલાક અંતિમ કલાક હોઈ શકે સૂરીશ્વરજી મહારાજા
અનુવાદક-સંપાદક: રાજા બોઠિયા પ્રકાશક: પંચપ્રસ્થાન પુણ્યસ્મૃતિ પ્રકાશન
પ્રકાશક: શ્રી પાર્શ્વચંદ્ર જૈન ગચ્છ, મહાવીર
અત્યારે લખાઈ રહેલો આ લેખ છેલ્લો લેખ ૧૦-૩૨૬૯, એ. કાજીનું મેદાન, ગોપીપુરા, સુરત- સ્વામી જિનાલય. આસાનિયા ચોક, બિકાનેર.
હોઈ શકે છે. ૩૯૦૫૦૦૧. (૩) સમય આયોજન એટલે વ આયોજન
ધરાઈને પ્રેમ કરી લે અને વિચારપૂર્વક છોડવા પાના ૮+૨૭૨. આવૃત્તિ: પ્રથમ, મે-૨૦૧૬. લેખક: પ્રવીણચંદ્ર ઠાકર
જેવું છોડી દે. જેને કોઈ એકાદ નિમિત્ત પ્રકાશક: વિશ્વવાત્સલ્ય માનવસેવા ટ્રસ્ટ,
ભલો દેવદત મિતપર્વક તમારી રાહ જોઈ મળી જતાં બોધ થાય, એ C/o. બાળ કેળવણી મંદિર, બગસરા, જિ. પ્રત્યેક-બુદ્ધ ગણાય. આવા અમરેલી. ફોન (૦૨૭૯૬) ૨૨૨૪૭૯. એ દેવદત તારો દ9મન નથી. તારી પરમ મિત્ર પ્રત્યેક બુદ્ધની સંખ્યા મો. : ૯૪૨૬૯૬૫૨૩૪. મૂલ્ય: રૂા.૨૫/- છે. ચારની છે. ચારે પ્રત્યેક (૪) ચક્ષુદાન અને ચક્ષુબેંકની કાર્યવાહી
- લોભ, મોહ, વેર અને ઈર્ષોમાં આખું જીવન બુદ્ધોનું “પુષ્પોત્તર' લેખક: જશવંત બી. મહેતા.મૂલ્ય : રૂ. ૪૦|- વીતી ગયું. પ્રત્યેક બુદ્ધ
વિમાનમાંથી એક જ સમયે પ્રાપ્તિસ્થાન: ભાઈચંદ એમ. મહેતા, ચેરિટેબલ હવે તારે delete' બટન દબાવવું છે કે
અવન થતું હોય છે. આ ટ્રસ્ટ, બી-૧૪૫/૧૪૬, મિત્તલ ટાવર, નહિ ? ચારેનો જન્મ અલગ-અલગ દેશોમાં એકીસાથે થતો નરીમાન પોઈન્ટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૧.
ૐ શાંતિઃ શાંતિઃ શાંતિઃ હોય છે અને ચારેને બોધ પામવાનો યોગ અલગ- ફોન નં. ૦૨૨ ૬૬૧૫૦૫૦૫.
પરિણામે બેન સેજલ આ લેખકનું નામ મોહન અલગ દેશોમાં એકીસાથે થતો હોય છે. ચારેને (૫) Vegetarianism.
પટેલની જગ્યાએ સ્વમોહન પટેલ લખે તો તેનો બોધ પામવાના અલગ-અલગ નિમિત્ત પણ એકી
Jaswant B. Mehta સાથે જ મળતા હોય છે અને ચારે એકસાથે સંયમ
Published by BhaichandM.Mehta મને સહેજ પણ ખચકાટ નથી.
Charitable Trust, Mittal Tower, એચ. જી. વેલ્સ બ્રિટનના મહાન સમાજવાદી જીવનને સ્વીકારતા હોય છે. ચારે પ્રત્યેક બુદ્ધો કેવળી
Nariman Point, Mumbai-400021. નવલકથાકાર અને ચિંતક હતા. તેને યાદ કરું છું. અને નિર્વાણી પણ એક જ સમયે બનતા હોય છે. (૬) Peace & Harmony.
હે મારા નાના બાળ આવા વિરલ અને વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વને જૈન શાસન Dr. Utpala Kantilal Mody
તારાં રમકડાં ભેગાં કરી દે ‘પ્રત્યેક બુદ્ધ' તરીકે ઓળખાવે છે. ચારેય પ્રત્યેક
Arham Spiritual Centre's
અને
Saurashtra Kesari Pranguru બુદ્ધના જીવન એવાં તો શુદ્ધ અને પ્રબુદ્ધ હોય છે કે
Jain Phelosophical Centre.
પથારી પાસેના ટેબલ પર બરાબર મન બંધ કરીએ તોય એમના જીવનમાંથી નીકળતો
Price : Rs. 150/
ગોઠવી દે. યુદ્ધવિરામ'નો પ્રેરણા પડઘો આપણને સંભળાઈ
હવે તારો જાય છે. મોબાઈલ : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩
સુવાનો સમય થઈ ગયો છે! * * *

Page #39

JUNE 2017
PRABUDDHJEEVAN
The red carpet unfolds again...an amicable solution to
Jain congregation !
O Prachi Dhanwant Shah
Knowledge and doctrine open the door, and there change, some trivial acceptance could be vindicated. comes an opportunity to compass it, a persona of It is a discerned fact that Jain religion over the amalgamation leading to wisdom and insight. The diaspora is just not an accustomed ethos of rituals and parasol unfolds, and again an auspice explicitly "JAINA penance, but is incredibly opulent in its philosophy and Convention" marks down its dates leading to history in culture. The right way of Jain life would certainly lead North America.
to the congruence of this mankind. And the pictorial Certainly, it could be sporadic that the antiquity of outlay of this earthly life would emphatically be JAINA Convention is anonymous. JAINA is a numinous. This is what unerringly is the prophetic Federation of Jain Associations in North America. prophecy of JAINA federation. It profoundly thrives to Instigated through the inspirational proceeds by work on these grounds. Aspiring for amalgamating Jain Acharya Shri Sushil Kumarii and Gurudev Shri vision, in the conviction of the existent generation, Chitrabhanuji, the focal objectives and spurs of this incarnate on this foreign land of North America. coalition are to keep Jain religious ethics thriving on Taking its milestones ahead, JAINA convention has this foreign land. The historical date when foremost come distant on its way with innovative Jain themes JAINA CONVENTION was organized, was in the year as a way of teachings and salutation. Since 1981, 1981. Periodically then after, every two years JAINA during every Biennial JAINA Convention conveys foci federation orchestrates this ostentatious event in which are unique in its own illustrations. For instance, various states of North America. This federation brings the convention offered a theme of "The Art of Living" in together all the Jain Associations of North America and 2003; in 2005, it sightsaw the theme "Extending Jain Canada under one roof. The intents being, Heritage in western environment", in 2007 explicating dissemination of Jain way of life, Jain philosophy, Jain the theme "Peace through dialogue"; in 2009 "Ecology culture and keeping the Jain bequest vibrant in current the Jain way"; 2011 - "Live and help live"; 2013 JAINA epoch of the world. Spreading the stream of Jain convention presented the theme - "The Global Impact"; religious facade when being miles away from its roots, 2015 "Jainism: world of non-violence" and finally this the scenario of the detour is certainly very much year 2017 offers the much foretelling and pragmatic plausible. This year, I have been fortunate, as JCNJ theme "Jainism and science". This much-anticipated (Jain Center of New Jersey brings JAINA convention five-day event enables us to mark our calendar from to unfurl its wings on the foregrounds of the state and 30th June 2017 to 4th July 2017. What a unique manner town where I reside - Edison, N.J. And so are of celebrating American Independence Day with the opportune, all the Jain's residing in New Jersey. ethos and legacy of such pious religion "Jainism".
JAINA is the body which brings all the Jains of North Merriment by means of Indulgent, disseminating Jain America together irrespective of its rituals, tradition, virtues and aura with an admissible aspect of science language, regions and customs. Substantially, it is also to it! These vision to Jain religion optimistically makes a forum to foster friendship and acquaintance with a it appealable to the cohort thriving on this distant land fellow Jain community of North America. In appendage, and who are conscientious for the overlay of better this organization enables Jain Youth to endorse its tomorrow. Revealing Jainism as a religion of facts with roots and intermingle within the Jain grid. Although there the help of science will undoubtedly help pursue the could be a conflict in the vision of stern Jain cliques, legacy of Jain religion in near future. This acuity of Jain with respects to the frivolous amendment of Jain rituals, religion would not just be alluring to Jain community of while rejoicing this occasion. But keeping in mind the North America, but all the communal bloke who would contemporary fact, that progress is arduous without a discover this diaspora of Jain knowledge. And when

Page #40

40
PRABUDDH JEEVAN
JUNE 2017
this aura of right belief, right conduct, and right probe clemency if so! Despite it took me through a knowledge is inhaled with a personified panorama to carousel of a dilemma, I also could not hold my thoughts it, one can very well envisage what a splendid aback when the motives of such establishment are ecosphere it would be to live on...
consequently enticing. Wrapping up, I would just like to give a big round of My solitary objective following my words is my applaud to JAINA organization for all the hard work, strong belief in the fact.... dedication and selfless efforts to keep the legacy alive "Appreciation of work well done is the opportunity to on this foreign land, far-flung from its heritage. Although, do more..." I did not intend to pen down any kind of propaganda of
49,wood Ave, Edison, N.J-08820,U.S.A. an organization on this podium of Prabhudh Jeevan. I prachishah0809@gmail.com (+1-917-582-5643)
JAIN ART AND ARCHITECTURE ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
LESSON - SEVENTEEN
O Dr. Kamini Gogri
Jain art refers to religious works of art associated Patna museum; these are dated to the 2nd century BCE. with Jainism. Even though Jainism spread only in some A sandalwood sculpture of Mahavira was carved during parts of India, it has made a significant contribution his lifetime, according to tradition. Later the practice of to Indian art and architecture. In general Jain art broadly making images of wood was abandoned, other materials follows the contemporary style of Indian Buddhist and being substituted. The Chausa hoard and Akota Hindu art, though the iconography, and the functional Bronzes are excavated groups of bronze Jain figures. layout of temple buildings, reflects specific Jain needs. Remnants of ancient jaina temples and cave temples The artists and craftsmen producing most Jain art were can be found all around India. Notable among these probably not themselves Jain, but from local workshops are the Jain caves at Udaigiri Hills near Bhilsa in patronized by all religions. This may not have been the Madhya Pradesh and Ellora in Maharashtra, and the case for illustrated manuscripts, where many of the Jain temples at Dilwara near Mount Abu, Rajasthan. oldest Indian survivals are Jain.
The Jain tower in Chittor, Rajasthan is a good example Jain iconography mostly has a sage in sitting or of Jain architecture. Decorated manuscripts are standing meditative posture without any clothes. Modern preserved in jaina libraries, containing diagrams and medievial Jains built many temples, especially in from jaina cosmology. Most of the paintings and western India. In particular the complex of five Dilwara illustrations depict historical events, known as Temples of the 11th to 13th centuries at Mount Abu in Panchkalyanaka, from the life of the tirthankara. Rajasthan is a much-visited attraction. The Jain Rishabha, the first tirthankara, is usually depicted in pilgrimage in Shatrunjay hills near Patilana, Gujarat is either the lotus position or kayotsarga, the standing called "The city of Temples".
position. He is distinguished from other tirthankara by Jains mainly depict tirthankara or other important the long locks of hair falling to his shoulders. Bull images people in a seated or standing meditative posture, also appear in his sculptures. (6) In paintings, incidents sometimes on a very large scale.Yaksa and yaksini, of his life, like his marriage and Indra's marking his attendant spirits who guard the tirthankara, are usually forehead, are depicted. Other paintings show him shown with the Figures on various seals from the Indus presenting a pottery bowl to his followers: he is also Valley Civilisation bear similarity to jaina images, nude seen painting a house, weaving, and being visited by and in a meditative posture. The earliest his mother Marudevi. Each of the twentyknown jaina image is in the Patna museum. It is four tirthankara is associated with distinctive emblems, approximately dated to the 3rd century BCE. Bronze which are listed in such texts as Tiloyapannati, images of the 23rd tirthankara, Parshva, can be seen Kahavaali and Pravacanasaarodhara. Monolithic, 18 m in the Prince of Wales Museum, Mumbai, and in the statue of Bahubali referred to as "Gommateshvara",

Page #41

JUNE 2017
PRABUDDH JEEVAN
41
built by the Ganga minister and commander away riches. Surrounded by embattled walls, the Jain Chavundaraya, is situated on a hilltop in temples are divided into wards in a manner similar to Shravanabelagola in the Hassan district of Karnataka fortified cities with parapets and niches to repel armed state.
aggression. Each ward in turn was guarded by massive Ayagapata
bastions at its ends, with a fortified gateway as the Ayagapata is a type of votive slab associated with main entrance. The reason being that Jain temples are worship in Jainism. Numerous such stone tablets the richest temples in the world, surpassing even discovered during excavations at ancient Jain sites Mughal buildings in terms of grandeur and material like Kankali Tila near Mathura in India. Some of them wealth. date back to 1st century C.E. These slabs are The temple-cities were not built on a specific plan; decorated with objects and designs central to Jain instead they were the results of sporadic construction. worship such as the stupa, dharmacakra and triratna. Natural levels of the hill on which the city' was being
A large number of ayagapata (tablet of homage), built accommodated various levels so that as one goes votive tablets for offerings and the worship higher so does the architecture and grandeur of tirthankara, were found at Mathura.
increases. Each temple, though, followed a set pattern, These stone tablets bear a resemblance to the styles, designed on principles of architecture in use earlier Shilapatas - stone tablets that were placed under during the period. The only variation was in the form of trees to worship Yakshas. However, this was done by frequent Chamukhs or four-faced temples. In these the indigenous folk communities before Jainism originated image of a Tirthankar (fordmaker) would face four sides, suggesting that both have commonalities in rituals. A or four Tirthankars would be placed back to back to scholar on Jain art wrote about an Ayagapata face four cardinal points. Entry into this temple would discovered around Kankali Tila, "The technical name of be from four doors. The Chamukh temple of Lord such a tablet was Ayagapata meaning homage panel." Adinath is a characteristic example of the four-door
The contribution of Jain art to the mainstream art in temple. Built in 1618 AD on the site of an older structure, India has been considerable. Every phase of Indian art it houses a 23 sq. feet cell chamber. One doorway is represented by a Jain version and each one of them leads out to the assembly hall in front while the other is worthy of meticulous study and understanding. The three have porches leading into the main courtyard. great Jain temples and sculptured monuments of Interior Layout of Jain Temples Karnataka, Maharashtra and Rajasthan are world- Usually the exits lead into a series of columned renowned. The most spectacular of all Jain temples chambers into the central halls of the temple. These are found at Ranakpur and Mount Abu in Rajasthan. columns, standing around for no apparent purpose, Deogarh (Lalitpur, U.P.), Ellora, Badami and Aihole also might make the place seem like a mindless labyrinth, have some of the important specimens of Jain Art. but on closer scrutiny it becomes evident that there is
Jain architecture cannot be accredited with a style a style and method in it. of its own, for in the first place it was almost an offshoot S imply put, these are temples within a temple, of Hindu and Buddhist styles. In the initial years, many divided into sanctums and surrounded by a range of Jain temples were made adjoining the Buddhist temples chapels and shrines, and the maze of columns act as following the Buddhist rock-cut style. Initially these a defense against plunderers. The principle impression temples were mainly carved out of rock faces and the gathered from these temples is the variety of their use of bricks was almost negligible. However, in later sections but in harmony with each other. The pointed years Jains started building temple-cities on hills based spires above each dome is different, yet it signifies the on the concept of mountains of immortality.
position of a chapel, hall or any other chamber inside. Compared to the number of Hindu temples in India. The contribution of Jains towards art and Jain temples are few and spaced out. The latter used architecture was specially important in view of the to tear down their older, decaying temples and build magnificent artistic creations, particularly in the forms new ones at the same site. On the other hand Jain of images, temples and paintings, spread all over the temples had a certain militant aura around them, country and covering a time span in continuity from probably because of plunderers who may have carried the earliest through the modern times. The Jain art with

Page #42

PRABUDDH JEEVAN
JUNE 2017
profuse variety changes innovations and of Parsvanatha, differently dated by scholars from 2nd embellishments (barring Jina images) has never been century BC to 1st century AD are in the collections of monotonous also. The Indus Valley civilization (c. 2300- the Prince of Wales Museum, Mumbai and Patna 1750 BC) is the earliest civilization of India. The figures Museum. These figures provided respectively with the on some of the seals from Mohen-Jo-Daro and also a five- and seven-hooded snake canopy are rendered male torso from Harappa remind of the Jina images on as sky-clad and standing in the kayotsarga-mudra. account of their nudity and posture, similar to 1st century BC, bearing the figure of Parsvanatha, kayotsarga-mudra, which is exhibited more seated in dhyana-mudra in the centre, is in the emphatically in Lohanipur torso. But nothing can be collection of the State Museum, Lucknow (J. 253). The said with certainty until the Indus Valley script is rendering of the Jinas in dhyana-mudra (seated crossdeciphered finally. The earliest-known Jina image, legged) and the representation of srivatsa in the centre preserved in the Patna Museum, comes from of their chest appear for the first time in the SungaLohanipur (Patna, Bihar) and is datable to c. third Kusana sculptures of Mathura. [To Be Continued ] century BC. The nudity and the kayotsarga-mudra, 76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai suggesting rigorous austerity of the image were Road, Matunga, Mumbai-400019. Mo: 96193/79589 confined only to the Jinas. The two early bronze images 798191 79589. Email : kaminigogri@gmail.com
THE STORY OF Bahubali - The son of Rishabhadeva By Dr. Renuka Porwal
Bahubali and Bharat were the sons of first Tirthankar Rishabhdeva. Bahubali was tall, well built with very strong arms hence he was called Bahubali. Among the hundred brothers, Bharat was the eldest.
Before renouncing the world, Rishabhdeva distributed his vast kingdom between his sons. Bharat received the state of Vinita (Ayodhya) and Bahubali received the Takshashila kingdom (Podanpur). The divine Chakraratna developed in Bharat's Ayudh-shala, inspiring him to become a Chakravarti King. This Chakraratna, when used, never missed its target. His 98 brothers and other kings recognised him as their king except for Bahubali.
King Bahubali was strong enough to proclaim war against his elder brother Bharat. He had a special army for the protection of Takshashila so he rejected Bharat's sovereignty. Both brothers brought their huge army face to face on the battlefield. Ministers requested them to avoid violence and death of innocent animals and men during the war. So the two brothers wrestled without any weapons.
All attempts to defeat Bahubali failed. At last to win, Bharat ignored all the rules of war and used the mighty wheel against Bahubali. The characteristic of Chakra was that it wouldn't harm any of the blood relatives, so it returned without harming him. Bahubali was very furious with Bharat as he had violated the rules, so he raised his hand to smash him with his fist.
All of a sudden, he thought; what I will get by killing my brother for just a piece of land which too was given by our father? He shivered thinking of his blow could have turned fatal. Finally he changed his mind and instead pulled out his hair with the raised hand, as a sign of renouncing the world. Immediately he left the place and went on a hill for meditation.
Bahubali chose the path of Rishabhadeva but his pride became an obstacle in getting enlightenment. Many years passed, creepers grew on his feet and arms but he couldn't get Kevaljnan. His two sisters requested him, "You need to come down from the elephant as you will not get the ultimate knowledge with so much pride in your soul. Bahubali realised the significance of his sisters' words and decided to bow down to Bharat. As soon as he stepped forward, he received the Kevaljnan.
In memory of the mighty king Bahubali, a colossal 57 feet, monolithic image was established by Gommat - Vir Martand Chamundrai, 1000 years ago at Sravan-bel-gola in Karnataka. It was carved from a hill and is now considered world's heritage. Many wall paintings and murals in Jaina shrines and caves also have the depiction of Bahubali performing meditation.

Page #43

PAGE No. 43
PRABUDHH JEEVAN
JUNE 2017
Bahubali - The Son of Rishabhadeva - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
Bahubali and Bharat were the sons of Tirthankar Rishabhdeva. Bahubali was tall, well built with very strong arms, hence was called Bahubali.
Bahubali rejected Bharat's sovereignty resulting in a wrestling duel between the brothers. Angered at the use of the Chakraratna, Bahubali raised his hand to smash him & instead pulled out his hair, renouncing the world.
Bahubali meditated for many years but couldn't attain Kevalinan. His sisters requested, "You need to come down from the elephant as you will not get the ultimate knowledge with pride in your soul." As soon as he stepped forward to go to bow down to Bharat, he received Kevaljnan.
In the memory of king Bahubali, a colossal 57 ft image was established by Gommat. Vir Martand Chamundrai, 1000 years ago at Sravan-bel-gola in Karnataka.

Page #44
Licence to post Without Pre-Payment No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2017, at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month 0 Regd. No. MCS/147/2016-18 PAGE No. 44. PRABUDHH JEEVAN JUNE 2017 ‘જો હોય મારો ઓ અંતિમ પત્ર તો...' મૃત્યુનો ઉત્સવ નવરાશ હોય, શરીર તંદુરસ્ત હોય તો તે મોહનભાઈ પટેલ , પ્રમાણે પ્રવૃત્તિઓ વધારે કે ઓછી. પણ, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ગાયું - એકેએક મિનિટનો સદુપયોગ થાય તેવી પડેલાને ઘણી વખત ભાન ન હોય અને એક રૂડો અવસર આવશે... ઈચ્છા. મને એવું ગમે જો, કોઈએ મને મળવું સગાંવહાલાંઓ એનાં વરસ ગણે. આખું અપૂર્વ અવસર એવો ક્યારે આવશે ? હોય તો સામે કહે; ‘ભાઈ, મોહનભાઈને જીવન પ્રભુ પ્રાર્થના કરીએ એના દર્શન માટે અપૂર્વ અવસર એવો ક્યારે આવશે મળવું છે ને ? ટાઈમ લઈને જજો, એ હજાર તલપાપડ હોઈએ અને આપણા જીવનનો ક્યારે થઈશું બાહ્યાંતર નિગ્રંથ જો? પ્રવૃત્તિઓ લઈને બેઠેલો માણસ છે. અને સૌથી મંગલ અવસર આવીને ઊભો રહે ત્યારે સર્વ સંબંધનું બંધન તીક્ષ્ણ છેદીને મને એવું તો ન જ ગમે કે જ્યારે એમ કહેવાય; તેનો આનંદ હોય કે પછી દુ :ખ હોય ! આથી વિચરીશું કવ મહત્યરુષને પંથ જો ? મોહનભાઈને મળવું છે ને? અરે ! જાવને જ જૈન મુનિઓમાં સંથારો લેવાની પ્રથા છે એહ પરમપદ પ્રાપ્તિનું કર્યું ધ્યાન મેં ભાઈ એ તો રીટાયર્ડ માણસ છે. ઘરે જ મળી તેમાં કશું જ ખોટું નથી સિવાય કે તે સ્વેચ્છાથી ગજા વગરનો હાલ મનોરથ રૂપ જો ; . જશે.' અને આમ કરતાં કરતાં આ શેષ જીવન હોય, લાચારીથી કે બળજબરીથી ન હોય. તોપણ નિશ્ચય રાજચંદ્ર મનને રહ્યો ભલે 100 દિવસનું હોય કે પછી 1,2,3, ઈશ્વર ક્યાં છે ? તેને શોધવા આખી પ્રભુ આજ્ઞાએ થાશું તે જ સ્વરૂપ જો. કે 5 વર્ષનું હોય. મને મારી તંદુરસ્તી જોઈને જિંદગી વલખાં મારીએ અને ખરેખર જ્યારે મને 88 વર્ષ થયાં. લાંબી જિંદગી જોઈ ઘણા લોકો અભિપ્રાય આપે, સંતપુરુષો એની પાસે પહોંચવાનું હોય તો એનું દુઃખ નાખી, ઘણું બધું જોયું, જાણ્યું-માયું અને આશીર્વાદ આપે, તમે 100 વર્ષના થવાના. શાનું? અનુભવ્યું. જિંદગીમાં મીઠા-કડવા ઘૂંટ પણ પણ, મને પોતાને કોઈ વસવસો કે અભરખો નાતસ્ય હિ ધુવો મૃત્યુ - તે તો આપણે પીધા. કોઈ લાલસાઓ , વાંછનાઓ કે નથી. મને 100 વર્ષ શું, 100 દિવસ પણ માનવજાત સારી રીતે સમજીએ છીએ, નજરોતમન્નાઓ હવે બાકી રહી નથી. કામ કરતો પૂરતા છે. સિવાય કે, હું પ્રવૃત્તિમય રહું, નજર જોઈએ છીએ અને અનુભવીએ છીએ. રહું છું. પણ, કંઈક મેળવી લેવા કે તેવા ઉદેશ માંદો પડીને, ખાટલે પડીને નાહકના હું આ મૃત્યુ વિશેનો કકળાટ બિલકુલ કે ભાવથી નહિ. કુદરતે સારું અને તંદુરસ્ત 3 - કટંબીઓ કે સ્નેહીજનોને માથે ન પડે. એક અનુભવતો નથી. મેં તો એ આત્માવિહીન શરીર આપ્યું છે લાંબા જીવનની દડમજલ સડેલા શરીરને સાચવી રાખવાનો શું અર્થ ? શરીર પણ લોકાર્થે સમર્પણ કરી દીધું છે. કાપી છે. ખાસ્સો એવો અનુભવ છે અને તે તેમાંથી આપણું પ્રાણપંખેરું જેટલું બને એટલું એટલે, જો, મારા જીવનનાં અંતિમ સમય અનુભવોનું ભાથું સાથે લઈને ફરું છું. તેનો જલ્દી ઊડી જાય અને એ ખાલી ખોખું રહી વિશે કંઈક લખવાનું હોય તો આ જ કે મૃત્યુ ઉપયોગ રચનાત્મક કાર્યોમાં થાય. સમાજ- જાય તેનો સાચા વ્યવહાર નિકાલ થાય. આવે તેને હું હસતા મોઢે સ્વીકારું છું તેનો સેવાની સંસ્થાઓ કે કોઈ લખાણ-પ્રવચન સડેલા શરીરને સાચવવું શું કામ? કોઈ ક્ષોભ કે ડર નથી. હકીકતમાં, મૃત્યુ ગમે જેવી સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિઓમાં. જન્મ ખેડૂત અને ખાસ તો પેલું આદિ શંકરાચાર્યે કહ્યું (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું 38) છું અને અનુભવે ઉદ્યોજક એટલે તે દિશામાં છે જે બધું કામમાં આવે એ જ માત્ર ઉદ્દેશ. अंगम् गलितं पलितं मूंडम् તેમાંથી કંઈ વધારે પૈસા મળી જાય કે વધારે दर्शनविहीनं जातं तुंडम्। ધનવાન થવાની તેવી કોઈ લાલચ, લાલસા वृध्धो याति गृहीत्वादंडम् રહી નથી. तदपि न मुंचति आशापिंडम् / / આગળનું શેષ જીવન પ્રવૃત્તિમય જાય. તેવું મારે ન જોઈએ. ખાટલે Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor:Sejal M. Shah.