Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
I
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
*** શ્રી મુંબઈ જૈત યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ***
પ્રબુદ્ધ જીવન
પોષ વદ તિથિ
વિક્રમ સંવત ઃ ૨૦૬૫
વીર સંવત : ૨૫૩૫
જિન-વચન સંયમ-ધર્મ અને સિદ્ધપદ
चउरंगं दुल्लहं मत्ता संजमं पडिवज्जिया । तवसा धुयकम्मंसे सिद्धे हवइ सासए ।।
-ઽત્તરાધ્યયન-૨-૨૦
ચાર અંગો (મનુષ્યજન્મ, શાસ્ત્રશ્રવણ, ધર્મમાં શ્રદ્ધા અને સંયમમાં પુષાર્થ) દુર્લભ જાણીને જીવ સંયમધર્મનો સ્વીકાર કરે છે અને તપ દ્વારા કર્મોનો નાશ કરીને શાશ્વત સિદ્ધપદને પામે છે.
चार अंगों (मनुष्यजन्म, शास्त्रश्रवण, धर्म में श्रद्धा और संयम में पुरुषार्थ) को दुर्लभ समझ कर जीव संयम का स्वीकार करता है । फिर तपस्या द्वारा सभी कर्मों को नष्ट कर जीव शाश्वत सिद्धपद प्राप्त करता है ।
Realizing that four things (viz human birth, listening to scriptures, faith in religion and strength to practise self-control) are difficult to obtain, one who observes self-control and destroys all the past Karmas through penance, becomes Siddha for ever.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ત્નિન-વત્તનમાંથી)
-
૬
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯ યમન
ગાંધીજી અને રાવજીભાઈ સ્થિર રહે છે. સાપ રાવજીભાઈ ચાદર ઊંચકે છે. ઠીકઠીક વજન
આગળ વધતો નથી. પણ ચાંદનીમાં ક્યાંય જતો છે. જોરથી ચાદર એ દૂર ફેંકી દે છે. સાપ ચાદરમાંથી ગાંધી ગંગા
પણ દેખાયો નહિ. પીઠ અને ચાદરવચ્ચે છુપાયો બહાર આવે છે. રાવજીભાઈ વગેરે એને પકડે છે
હશે? રાવજીભાઈ ધીમેથી કહે છે, બાપુજી, આપ અને દૂર નાખી આવે છે. લાગતો ચમત્કાર સહેજ પણ હાલતા નહિ.
છાપાંએ વાત ચગાવીઃ “મહાત્માજીને મસ્તકે સાબરમતી આશ્રમમાં સાંજની પ્રાર્થના પૂરી
હું તો નથી હાલવાનો, પણ તમે શું કરો નાગ ધરેલી ફેણ.’ લોકમાન્યતા છે કે નાગ મસ્તક થઈ છે. કિનારાને ઘસાઈને સાબરમતીના નીર છો ?
પર ફેણ ધરે તો માણસ ચક્રવર્તી થાય. આ બધી ખળખળ વહી રહ્યાં છે. આકાશમાં વસંતની પૂર્ણિમા
હું આ વાળેલી ચાદરના ચાર ખૂણા પકડીને ચમત્કારની રીતે દંતકથા ચાલી. પણ મોટામાં મોટો ખીલી છે.
તેને દૂર ફેંકી દઉં છું. સાપ તેમાં હશે તો ચાદર ચમત્કાર ગાંધીજીના ને નાગના પ્રસંગમાં એ હતો પ્રાર્થના પછી એક બિછાનામાં તકિયા પર સાથે દૂર પડશે અને ચાલ્યો જશે. પણ આપ કે તેઓ શાંત ચિત્તે સ્વસ્થતાથી રૂંવાડું પણ ન ફરકે જમણા હાથનો ટેકો રાખી ગાંધીજી આડા પડ્યા હાલશો નહિ.
એ રીતે, જે સ્થિતિમાં પડ્યા હતા તે સ્થિતિમાં પડ્યા છે. તેઓ ઉઘાડે શરીરે છે. ઠંડી લાગશે એમ માની હું નહિ હાલું, પણ તમે સાચવશો.
રહ્યા.
ઉમાશંકર જોશી બા એમને એક ચાદર ચોવડી કરીને ઓઢાડે છે. ચાદરનો અર્ધો ભાગ પીઠ પાછળ છે.
સર્જન-સૂરિ સામે રાવજીભાઈ બેઠા છે. વાતો કરતાં
કૃતિ
કર્તા
પૃષ્ઠ ક્રમાંક રાવજીભાઈની નજર બરડા પરની સફેદ ચાદરમાં
(૧) ગાંધી બાપુ! દંડો લઈને હવે તો આવો! ડૉ. ધનવંત શાહ (૨) ભવિષ્યવાણી
ડૉ. રણજિત પટેલ પડેલી કાળી ભાત પર જાય છે. અરે કાળો સાપ!
મહાત્મા ગાંધી અને પંચ મહાવ્રત
ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ સાપ ચાદર ઉપર થઈ ગાંધીજીના બરડા પર ચડે
(૪) મુંબઈ જેન યુવક સંઘના ૮૦માં વર્ષમાં છે અને બીજી બાજુ ઊતરવા ડોક લંબાવે છે.
પદાર્પણ નિમિત્તે યોજાયો ભવ્ય સમારોહ કેતન જાની રાવજીભાઈનું ધ્યાન વાતમાંથી ખસે છે એ
શ્રી મુ. જે. યુ. સંઘ : પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાનની યાદી ........ જો ઈ–અને પોતાને પણ કાંઈક હોય એમ (૬) શું ગાંધીજી ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાન જાણતા ન હતા? પ્રા. પ્રતાપકુમાર જે. ટોલિયા લાગવાથી–ગાંધીજી પૂછે છેઃ શું છે? | (૭) જયભિખ્ખું જીવનધારા
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ રાવજીભાઈનો જીવ અદ્ધર થઈ ગયો છે. (૮) જૂજવાં રૂપ મનનાં
શ્રી શાંતિલાલ ગઢિયા
૨૦ ગાંધીજી હાલ્યા તો સાપ ડંખવાનો. પોતે ભયથી
(૮) શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા : એક દર્શન-૩ પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ કંઈ બોલે તો હાજર રહેલા ભડકશે. ધીમેથી એ (૧૧) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ
૨૫ જવાબ આપે છે. કાંઈ નહિ, એ તો સાપ છે. (૧૨) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જીતેન્દ્ર બી. શાહ (૧૩) પંથે પંથે પાથેય એક અમૂલ્ય સલાહ
વિજયાલક્ષ્મી પંડિત
૨૮ સાંભળીને બા વગેરે ચિંતાથી ઊઠે છે, પણ
ક્રમ
(૩)
૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના •૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $15) •૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦-(U.S. $120) કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂ. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150) • ક્યારેય પણ જાxખ ન લેવાની પ્રતિજ્ઞા સાથે ૧૯૨૯થી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું આ મુખ પત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રત્યેક મહિનાની ૧૬મી તારીખે
અવિરતપણે પ્રગટ થાય છે અને ગુજરાતી પ્રજાને પ્રેરણાત્મક ચિંતન પીરસતું રહે છે. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રનો, આજીવન સભ્યો અને ગુજરાતના સંતો તેમ જ વેચારિક મહાનુભાવોને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વિના મૂલ્ય પ્રત્યેક મહિને
અર્પણ કરાય છે. • આર્થિક રીતે નુકસાનીમાં પ્રગટ થતા આ “પ્રબુદ્ધ જીવનને સદ્ધર કરવા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'ની સ્થાપના કરેલ છે જેમાં દાનવીરો યથાશક્તિ પોતાના
દાનનો પ્રવાહ મોકલી રહ્યા છે. •વિચારદાનના આ યજ્ઞમાં આપને પણ આપના તરફથી ધનદાન મોકલવા વિનંતી છે. •“પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ” અને “કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ' આપનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્તનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં
આવશે. •ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬
Dમેનેજર • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: info@mumbai_jainyuvaksangh.com
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57
વર્ષ : (૫૦) + ૧૯
અંક : ૧
૭ તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૭ ૭ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/- ૭ માનદ્ તંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
ગાંધી બાપુ! દંડો લઈને હવે તો આવો!
કૃષ્ણ જન્મ કાલિંદી તટ, સોરઠ તટ હત પ્રાણ હુએ, સોરઠ તટ જન્મે મોહન, કાલિંદી તટ હત પ્રાણ હુએ, ગગન વિહારી ગરુડ વર્તુમ, કિસ ધરતી પર આન ચડે ? પક્ષ હિન કી ભૂમિ હમારી, યહાઁ કહાઁ તુમ ભૂલ પડે ?
છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
દુલેરાય કારાણી (‘ગાંધી બાવની’માંથી)
પૂ. બાપુ! તમને વિદાય કર્યાને આજે ૬૧ વર્ષના વહાણા વાઈ બાણ ચડાવવા કહ્યું હતું તેમ તમે તમારા બૌધિક જ્ઞાનની તો ઐસી ચૂક્યા, તમને વદાય કર્યા પછી આ દેશે ઘણી ભૌતિક પ્રગતિ કરી છેતેસી કરીને તમારો દંડો ગોફણની જેમ પેલા ગુંડાઓ તરફ ઘૂમાવો ? સાચું બોલજો હો બાપુ, તમે તો સત્યના પૂજારી છો.
‘તમારા એક ગાલે કોઈ તમાચો મારે તો તમારો બીજો ગાલ ધરજો,’ એમ ઈશુએ કહ્યું હતું પણ બીજા ગાલે પણ પેલો ‘કોઈ’ તમાચો મારે તો શું કરવું એવી કોઈ ઈન્સ્ટ્રક્શન કે ઉપદેશ ઈશુએ આપ્યો હોય એવું કાંઈ વાંચવામાં નથી આવ્યું. આ અંકના સૌજન્યદાતા શ્રીમતી નિર્મળાબેન ચંદ્રકાંત ડી. શાહ સ્મૃતિઃ સ્વ. કુમારી સ્મિતા શાહ અને હર્નિશ શાહના સ્મરણાર્થે
તો આજે અમારી ભારત માતાની આ આતંકવાદી-ઓએ છેડતી કરી છે, તમાચા માર્યા છે, બોલો અમે શું કરીએ ? આ સંજોગોમાં પ્રજા જ્યારે ત્રસ્ત છે
બાપુ ! એક પ્રશ્ન પૂછું ? બે અદબી માફ, તમે પૂ. બા સાથે ગીતાના સ્થિતપ્રજ્ઞ ભાવથી ચાલતા હો, પૂ. બા પણ તમારી સાથે મીઠી મીઠી વાતો કરતા હોય અને એકાએક કોઈ ગુંડો પ્રગટ થઈને અમારા એ પૂ. બાનો હાથ પકડે તો તમે પતિ પુરુષ શું કરો ? તમે પેલા ગુંડાને એમ તો ન કહોને કે ‘લે ભાઈ, મારો આ દંડો લે તને તારા રક્ષણ માટે કામ આવશે.’ કે ગીતાનો સ્થિતપ્રજ્ઞ ભાવ કોરાણે મૂકી, કૃષ્ણે અર્જુનને
બાપુ...
રામ ધનુષ્ય, સત્ય અને વચન પાલનને લઈને, કૃષ્ણ સુદર્શન ચક્ર અને કર્મ-કર્તવ્ય તેમજ ભક્તિનો આદર્શ લઈને, ઇસુ પ્રેમ અને ક્ષમાનો સંદેશો લઈને, મહંમદ પયગંબર સાહેબ સમાનતા, બંદગી, અને દાનનો આદર્શ લઈને, સોક્રેટીસ ડહાપણના વિચારો લઈને અને ગાંધી બાપુ તમે તો આ બધાંના સરવાળા જેવા આ ભારતની ધરતી પર પધાર્યા. આવા તો અનેક મહાપુરુષો આ ધરતી
ઉપર અવતર્યા, પરંતુ કૃષ્ણને તીર, ઈશુને વધ સ્તંભ, સોક્રેટીસને ત્યારે, અત્યારે અમારા દેશ નેતાઓ તો પોતાની ચર્ચા સુરક્ષા અને ઝેરનો પ્યાલો અને તમને ગોળી...
ટાપટીપમાં વ્યસ્ત છે. એમની ટાપટીપમાં શોભે એવા શણગાર શોધીને એ શણગાર એમને પહેરાવવા માટે આક્રોશભરી પ્રજા હવે જાગી રહી છે. આ અંદરના આતંકવાદીઓથી અમારું લોહી ગરમ થઈ રહ્યું છે.
પણ ભોળા ભારતીયજનોને પોતાની મીઠી મીઠી વાણી અને ધનની વહેંચણીથી એ લોહીને ઠંડું કરવાની એ બધામાં ગજબની આવડત છે. અમારા અંદરના આતંકવાદીઓ તો નેતા-અભિનેતાનું અદ્ભુત મિશ્રણ છે.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯ બાપુ, તમારા નામે આજના રાજકારણીઓ તરી ગયા, અને ભારતની આજની લોકશાહીને આજે ગાંધીની નહિ, પરશુરામની પ્રજાને ડૂબાડી દીધી. એક બે દાયકા પહેલા જેમની પાસે નોકરી જરૂર છે, પરશુરામ અવતારની રાહ છે, અને એ પરશુરામ એટલે પણ ન હતી એવા દેશ નેતાના સુપુત્રીના લગ્નમાં આજે કરોડોના પ્રજાની પૂરી જાગૃતિ, મતાધિકારનું શસ્ત્ર. ખર્ચ થાય છે. બાપુ, તમારા સાદાઈના પાઠ તો આજે બચારો ગરીબ બાપુ, આશીર્વાદ આપો કે પ્રજા પરશુરામ થઈ જાય, અને દંભી, અને મધ્યમ વર્ગ લાચારીથી સાચવી રહ્યો છે. તમને ખબર છે? ભ્રષ્ટાચારી અને નકામા રાજકારણી અને અમલદારોને નીચે ઉતારી તમારી ખાદીને તો આ બધાંએ છોડી જ નહિ પણ તરછોડી દીધી દે. છે. અને ખાદીમાં પણ કૃત્રિમ તાંતણાની મિલાવટ સ્વીકારાઈ ગઈ છે, બાપુ, પ્રત્યેક દેશવાસીને હુકમ કરો કે, આ હોશિયાર' શાસકો અને તમારી દારૂ ન પીવાની ઝુંબેશના તો અહીં ધંધા અને વિકાસના નામે મતદિવસની આજુબાજુ રજાના દિવસો રાખે તો પણ પ્રત્યેક નાગરિક, ચૂરેચૂરા ઊડી ગયા છે, એ પણ બાપુ, તમારા ગુજરાતમાં તો ખાસ. ધંધો ગ્રામપંચાયત, નગરપાલિકા, વિધાનસભા અને લોકસભાની ચૂંટણીમાં લાવો, પાવ, પીવડાવો અને પૈસા ઉગાડો...
પોતાના મત અધિકારના “પરશુને લઈને જાય અને વીણી વીણીને બાપુ, આ બધું સાંભળીને રડતા નહિ, તમારા વતી સામાન્ય તકસાધુ અને ભ્રષ્ટાચારીઓને એમના ઘર ભેગા કરી દે અને પોતાના અને આદર્શવાદી પ્રજા રડી રહી જ છે!
શુભ મતથી આ દેશને શુભ અને કલ્યાણમય બનાવે...સ્વરાજને બાપુ, હવે દંડો લઈને આવો..અહિંસાના પૂજારી જૈન મંત્રીઓ સુરાજનો આકાર આપે. આ ધરતી પુણ્યશાળી છે. એટલે આ શ્રદ્ધા છે. સવાર સાંજ પ્રતિક્રમણ કરી દેશની રક્ષા કાજે યુદ્ધમાં જઈને તલવાર ડહોળાયેલા પાણીમાંથી કચરો કાઢી, ગાળીને, ગરમ કરીને શુદ્ધ તો ચલાવતા હતા જ. સ્વધર્મ કરતા સમયધર્મને વફાદાર રહેવું એ જ સાચો કરવું પડશે જ. ધર્મ છે.
બાપુ, આ ધરતી ઉપર તમારા જેવા અનેક મહા માનવના ચરણો બાપુ, બસો વર્ષોના શાસક અંગ્રેજોને તમે અહિંસાના શસ્ત્રોથી પધાર્યા છે, એ સર્વેના અમારા ઉપર આશીર્વાદ ઉતરો. અમે અમારી હંફાવ્યા, હરાવ્યા અને એમને રવાના કર્યા, પણ આજે અમે તમારી રક્ષા કરવા સર્વ શક્તિમાન બનીએ, ભૌતિકની સમાંતર આધ્યાત્મિક સાથે શરત લગાડીએ છીએ કે તમારા આ દેશવાસીઓની આવી સિદ્ધિ પામીએ અને જગતના સર્વે જીવો પ્રત્યે પ્રેમ, કરુણા અને ક્ષમાનો છેડતી-પરિસ્થિતિ જોઈને ગુસ્સે થઈને તમે જો તમારો દંડો લઈને ભાવ અમારા સર્વેના હૃદયમાંથી ધ્વનિત થાય, ફરી કૃષ્ણની વાંસળી આવો તો વર્તમાન દેશ નેતાઓ અને અમલદારો તમને ગાંઠવાના વાગે, મહાવીરના વચનો ઝરણાંની જેમ ખળખળ વહે અને એ મધુર નથી, તમે એમને મહાત નહિ કરી શકો, સમજાવી નહિ શકો, નાદો વિશ્વના કણકણમાં ગોરંભી ઊઠે. વિષકન્યાને ઝેર કે કોઈ ઔષધ આપવાથી એ મરતી નથી એવા આ હે મહામાન બાપુ, અમારા કોટિ કોટિ પ્રણામ. રીઢા બૌધિકો ક્યાંક તમને કોઈ કાયદાની જાળમાં એવા ‘ફીટ' કરી
ધનવંત શાહ અંદર ‘ફીટ' કરી દેશે, કદાચ તમારું એન્કાઉન્ટર પણ થઈ જાય, તો તમે એ ૩૦ મી જાન્યુઆરીના ગોળી ખાધી હતી એ આ એન્કાઉન્ટરની
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રકાશિત ગોળી કરતા વધુ સારી હતી એવું તમને લાગશે. પછી રડી રહેલા
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત અમારે ફરી રડવાનું? અમે કેટલું રડીએ? હવે તો અમારા આંસુ પણ
| નવા ગ્રંથોનું પ્રકાશન સૂકાઈ ગયા છે !
૧. જિનતત્ત્વ ગ્રંથ-૧-આવૃત્તિ બીજી, જુલાઈ-૨૦૦૭, પૃષ્ટ બાપુ, તમે અહીં હતા ત્યારે આઝાદી માટે ઘણાં કારાવાસ અને
| સંખ્યા-૫૦૩, મૂલ્ય રૂા. ૩૦૦- ૧ થી ૫ ભાગમાં વિસ્તરિત આ ઉપવાસો સહ્યાં હતાં. એટલે બાપુ હવે તમે ન આવશો, તમારા અપમાનો
ગ્રંથમાં જૈનધર્મ વિષયક ૪૭ લેખો છે. અમારાથી સહન નહિ થાય. પાકિસ્તાનમાં જનાબ જિન્હાની શું દશા
૨. જિનતત્ત્વ-ગ્રંથ-૨, ઑગસ્ટ-૨૦૦૭, પૃષ્ટ સંખ્યા-૩૬૪, મૂલ્ય થઈ હતી એ તમને ખબર છે બાપુ? વળી આ દેશમાં હમણાં ‘વૃદ્ધાશ્રમ'
રૂા. ૨૪૦/- છ થી ભાગ ૯ સુધી વિસ્તરિત આ ગ્રંથમાં જૈન ધર્મ વિષયક પણ વધી રહ્યાં છે!!
બીજાં ૨૬ લેખો છે. બાપુ, તમારી જીવન કથામાં સાચા સુખનો મહાસાગર છે.
૩. પ્રભાવક સ્થવિરો (ભાગ-૧ થી ૬) આવૃત્તિ-બીજી માર્ચ-૨૦૦૬, દેશ-પરદેશની યુવા પેઢી હોંશે હોંશે એ વાંચે છે, વિચારે છે અને
| પૃષ્ટ સંખ્યા-૬૧૨, મૂલ્ય-રૂા. ૩૫૦|-.
છ ભાગમાં વિતરિત આ ગ્રંથમાં ૨૫ જૈન પ્રસિદ્ધ અને સિદ્ધ સાધુ તમારા ચીંધેલા આદર્શ પ્રમાણે જીવવાનો સંકલ્પ કરે છે. તમારી ગાંધી
ભગવંતોના ચરિત્રનું વિગતે આલેખન થયું છે. કથા અમારી વ્યથા ઉપર ગંગાજળનું કામ કરે છે. અમને એમાં ઘણાં
આ પુસ્તકો એક સાથે ખરીદનારને ૨૫% ડિસ્કાઉન્ટ. ‘ઉકેલો' દેખાય છે. બાપુ, તમે અમારા ઉપર ઘણાં ઉપકારો કર્યા છે.
2 મેનેજર પણ આજે તમે ન આવશો.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
|
૫
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન ભવિષ્યવાણી રૂડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
સલામત નથી, એ પુરવાર થવાનો દિવસ આજે સામે આવીને ઊભો રાષ્ટ્રપિતા પૂ. ગાંધીજી કેવળ આદર્શવાદી, ભાવનાવાદી જ નહોતા છે, અને જરૂર એ સત્ય સાબિત થશે કેઃપણ વ્યવહારદક્ષ ક્રાદર્શી મનિષી પણ હતા. પોતાના સમયની ‘અધર્મેBધતે તાવત્ તતો ભદ્રાણિ પશ્યતિ | મર્યાદાઓને અતિક્રમીને આગળનું જોઈ શકતા હતા ને કોઈપણ તતઃ સપત્નાત્ જયતિ સમૂલસ્તુ વિનશ્યતિ | યક્ષપ્રશ્નને પૂંછડેથી પકડવાને બદલે શીંગડેથી પકડતા એટલે તો ગોખલે મતલબ કે અધર્મથી માણસ અમુક વખત પૂરતો સંપત્તિમાન થાય અને લોકમાન્ય તિલક સાથે પણ મેળ પાડી શક્યા. અંગ્રેજોમાં શ્રદ્ધા છે, સુખો પામે છે, હરીફો ઉપર વિજય મેળવે છે, પણ અંતે સમૂળગો રહી ત્યાં લગી વિનીત, મવાળ વલણ રાખ્યું પણ શ્રદ્ધાલોપ થતાં ‘તમે નાશ પામે છે.’ ‘દરિદ્રનારાયણ' શબ્દ આપનારહતા સ્વામી વિવેકાનંદ, ટળો' (ક્વિટ ઈન્ડિયા) જેવું ઉદ્દામવાદી વલણ પણ દાખવ્યું. મહાત્મા ગાંધીના પુરોગામી જેમણે સિંહગર્જના કરી ઉદ્ધોધન કર્યું:
સને ૧૯૩૦ સુધીના ભારતભરના રાષ્ટ્રનેતાઓમાં પૂ. ગાંધીજી ઊઠો, જાગો, ને શ્રેષ્ઠ પુરુષો પાસેથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરો. (ઉરિષ્ઠત, જ એક એવા નેતા હતા-લોકનેતા હતા-જેમણે રાષ્ટ્રની નાડ નખશિખ જાગ્રત પ્રાપ્ય વરાત્નિ બોધત) ભારતના આ ભગીરથ સંન્યાસીએ પરખેલી. આપણી રાષ્ટ્રીય વિશેષતાઓ-મર્યાદાઓના તેઓ અચ્છા ભગવાં ધારણ કરીને રાષ્ટ્રવાદને જાગ્રત કર્યો ને ભારતના ભૂતકાળની પારેખ હતા. વર્તમાનના ધુમ્મસને ભેદીને ભવિષ્યનો પ્રકાશ પરખી ભવ્યતા દર્શાવી. ભાવિ માટે ઉજ્જવળ આશાવાદ પ્રગટાવ્યો. એમણે શકતા હતા. એટલે તો સ્વરાજ્ય-પ્રાપ્તિ પછી ભારતની શી સ્થિતિ કહ્યું: ‘જેનું જીવન અન્ય જીવોના કલ્યાણ માટે વ્યતીત થાય છે, તેનું જ હશે તેની આગાહી...આગાહી નહીં પણ આજની પરિસ્થિતિ જોતાં તો જીણું સાર્થક છે. તે જ યથાર્થરૂપે જીવે છે. તે સિવાયના બીજા જીવો ‘ભવિષ્યવાણી’ એમણે સને ૧૯૨૨માં ભાખેલી. એમના જ શબ્દો જીવવા છતાં મરણ પામેલા જેવા જ છે.' વાંચીએ-સાંભળીએ:
શ્રી અરવિંદ તો રાષ્ટ્રીયતાના જ્યોતિર્ધર જેવા હતા. તેમના “સ્વરાજ, કંઈ લાંબા વખત સુધી પણ ચાલુ રાજ્ય (બ્રિટીશ રાજ્ય) ‘વંદેમાતરમ્’ પત્રે દેશમાં ચેતના જગાવેલી. પત્ની પરના એક પત્રમાં કરતાં બહુ સારુ હોવાનું નથી. સ્વતંત્ર થઈશું, તેની સાથે જ ચૂંટણીમાં તેઓ લખે છે: “લોકો સ્વદેશને જડ પદાર્થ-કેંક મેદાન, ખેતર, વન, રહેલા બધા જ દોષો, અન્યાય, શ્રીમંતોની સત્તા, જુલમ તેમજ વહીવટી પર્વત, નદી ઇત્યાદિ સમજે છે. સ્વદેશને હું મા સમજું છું., એની ભક્તિ બિનઆવડત-એ બધું આપણી પર ચઢી બેસવાનું. લોકો અફસોસની કરું છું, પૂજા કરું છું, હું જાણું છું કે આ પતિત જાતિનો ઉદ્ધાર કરવાનું સાથે ગયા દહાડા (અંગ્રેજ રાજ્યનાઃ યાદ કરશે...લાભ એટલો જ બળ મારામાં છે-“શારીરિક બળ નહીં' તલવાર, બંદૂક લઈને જ હું યુદ્ધ થયો હશે કે એક જાતિ તરીકે આપણા માથેથી અપમાન અને કલંક કરવા જતો નથી. મારું બળ જ્ઞાનનું છે. ક્ષાત્રતેજ એ જ કેવળ બળ ઉતરશે. આખા દેશમાં કેળવણીનો પ્રચાર કરીએ તો જ આશા છે..નહિ નથી, બ્રહ્મતેજ પણ છે. આ તેજ જ્ઞાનની ઉપર પ્રતિષ્ઠિત છે.” “નોલેજ તો જુલમનો ભરેલો ઘોર નરક આવાસ જ હશે.”
ઈઝ પાવર' એ એમણે સિદ્ધ કરી બતાવ્યું. લગભગ એક જ દાયકામાં મને તો, આજથી ૮૨ સાલ પૂર્વે ભાખેલી આ ભવિષ્યવાણીમાં આવી ચચ્ચાર વિભૂતિઓ પાકે ને તેય ગુલામ હિંદમાં એ વિશ્વનું મોટું મહત્ત્વના ત્રણ મુદ્દા આજેય તે સો ટકા નહીં પણ સવાસો ટકા સાચા આશ્ચર્ય ગણાવું જોઇએઃ લાગે છે.
(૨) પૂ. બાપુની ભવિષ્યવાણીનો બીજો મુદ્દો વહીવટી બિન (૧) ચૂંટણીનાં બધાં અનિષ્ટો તેઓ જોઈ શક્યા છે. લોકશાહીમાં આવડતનો સ્વરાજ્યપ્રાપ્તિ ટાણે તો સાચો હતો જ પણ આજેય તે શો આજે મોટે ભાગે મસ્તક નહીં પણ ધડ મતદાન કરે છે. “મની પાવરને ભલીવાર છે?' ફ્રીડમ એટ મિડનાઈટ' મળ્યું. રાષ્ટ્રના દેહછેદન સાથે...ને મસલ્સ પાવર'ની બોલબાલા છે. “રાષ્ટ્ર કે રાજ્યકક્ષાએ નહીં પણ એ પછીની અરાજકતાએ કાળો કેર વર્તાવ્યો. વ્યવસ્થા ને ‘લ એન્ડ ક્ષેત્રીય ને ક્યાંક તો જ્ઞાતિય કક્ષાએ લોકશાહીનું અધઃપતન થયું છે. ઑર્ડર' માટેય વદાય લેતા માઉન્ટ બેટનનો સહારો લેવો પડ્યો! એ હાથે કંકણ ને અરીસામાં શું જોવું? આવી ભવિષ્યવાણી ઉચ્ચારનાર કટોકટીના કાળે જવાહર ને સરદાર પણ ડઘાઈ ગયેલા. જવાહર કરતાંય ક્રાન્તદર્શીનો જન્મ થયો સને ૧૮૬૯માં. સને ૧૮૬૧ થી ૧૮૭૧નો સરદારે આઈ.સી.એસ. કેડરનો સમયોચિત સદુપયોગ કરી પરિસ્થિતિને એ મંગલ દાયકો એક નહીં પણ ચચ્ચાર ક્રાન્તદર્શીઓને જન્મ આપનાર ઠેકાણે પાડીને ભારતના પાંચસો બાસઠ (પ૬૨) રજવાડાંને એકત્રિત છે. સને ૧૮૬૧માં કવિવર રવિન્દ્રનાથનો જન્મ થયો, સને ૧૮૬૩માં કરી ભારતની અખંડતાને અકબંધ રાખી. આજે અર્ધી સદી બાદ વિચાર સ્વામી વિવેકાનંદનો, સને ૧૮૬૯માં મહાત્મા ગાંધીનો ને સને કરીએ તો પણ વહીવટી બિન આવડતનો પ્રશ્ન તો અનેક રાજ્યો પૂરતો ૧૮૭૧માં મહર્ષિ અરવિંદનો. “સંસ્કૃતિનું સંકટ' નામના એક ઉદ્ધોધક સળગતો જ રહ્યો છે. નેતાગીરી ઉત્તરોત્તર ઊતરતી કક્ષાની જોવા મળે લેખમાં રવીન્દ્રનાથે ભવિષ્યવાણી ઉચ્ચારી છેઃ “આજે એટલું કહેતો છે. અરે ! એક સમય હતો જ્યારે ભારતનો વહીવટ ગુજરાતીઓના જાઉં કે પ્રબળ પ્રતાપશાલીનાં પણ સામર્થ્ય, મદમત્તતા, આત્મભરિતા હાથમાં હતો. સરદાર વલ્લભભાઈ, મોરારજી દેસાઈ, શ્રી ધીરુભાઈ
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯ એમ. પટેલ, શ્રી મનુભાઈ શાહ, શ્રી બી. પી. પટેલનો એ જમાનો ગરિમાને ગૌરવ આપે એવી ચર્ચાની ભાષા નહોતી. કલમન્ટ એટલી હતો. આજે કેન્દ્રમાં ગુજરાતીઓની શી સ્થિતિ છે? “ગ્રેટ નેશન' ને (Clement Attlee) સ્વરાજ્ય આપવાની તરફેણમાં હતા. વિન્સ્ટન ચર્ચિલ પુવર લીડર’નો મેળ શી રીતે મળવાનો? આપણી વહિવટી એકદમ વિરુદ્ધમાં હતા. ચર્ચિલે પ્રહારાત્મક ભાષામાં કહ્યું: ‘પાવર વિલ બિનઆવડતને કારણે અન્યાય, જુલમ ને અનધિકારીઓની સત્તા જોવા ગો ઈર્ ધ હેસ ઓફ રાસ્કલ્સ, રોઝ એન્ડ ફ્રી બુટ્સ, નોટ એ મળે છે. એકવાર એક અબજોપતિએ કહેલું કે પાંચસો કરોડમાં ભારતની બોટલ ઓફ વોટર ઓર લોફ શેલ એસ્કેપ ટેક્સેશન. ઓન્લી એર લોકસભા ખરીદી શકાય! આયારામ-ગયારામનાં લાખ લેખાં હતાં વિલ બી ફ્રી એન્ડ ધ બ્લડ ઓફ ધીઝ હંગ્રી મિલિયન્સ વિલ બી ઓન ધી તે હવે કરોડોયે પહોંચ્યાં છે! આજેય નિર્દલીયના ભાવ આસમાને હેડ ઓફ ક્લેમન્ટ એટલી. ધીઝ આર મેન ઓફ સ્ટ્રો ઓફ હુમ નો પહોંચી ગયા છે! જ્યાં આવા સોદા થતા હોય ત્યાં રાષ્ટ્રભક્તિ, સ્ટ્રેસ વિલ બી ફાઉન્ડ આફ્ટર એ ક્યૂ ઈયર્સ. ધ વિલ ફાઈટ એમોન્ગ વ્યવસ્થાશક્તિ કે સેવાનિષ્ઠાની શી વાત કરવી? જો આપણામાં વહીવટી ધેમસેલ્વઝ એન્ડ ઇન્ડિયા વિલ બી લોસ્ટ ઈન પોલિટિકલ સ્કવેબલ્સ.” આવડત હોત તો બ્યુરોક્રસી, રેડ ટેપીઝમ, લાંચરૂશ્વત, પ્રમાદ, (ફિફ્ટી ઈયર્સ આફ્ટર (પૃ. ૩) એડીટેડ બાય એસ.વી.રાજુ વિલંબનીતિ, હોતી હૈ ચલતી હે વૃત્તિ જેવાં લોકશાહીને વિઘાતક તત્ત્વો સ્વરાજ્ય માટે વ્યવસ્થિત, દેશવ્યાપી લડત આપનારાઓમાં તે કાળે ન હોત બલકે પ્રમાણમાં ઓછાં હોત. જે બિહારમાંથી બુદ્ધ, મહાવીર, મુખ્ય નેતાઓ હતા પૂ. મહાત્મા ગાંધીજી, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ, રાજેન્દ્રબાબુ, જયપ્રકાશ જેવી વિભૂતિઓ પ્રાપ્ત થઈ ત્યાં રાબડીદેવીનું શ્રી જવાહરલાલ નહેરુ, મોલાના અબુલ કલામ આઝાદ વગેરે રાજ્ય! લાલુપ્રસાદ યાદવ “રીમોટ કન્ટ્રોલથી ચલાવતા! જેના પર સ્ફટીક-શુદ્ધ રાષ્ટ્રીય નેતાઓ એટલે ચર્ચિલે આ વંદનીય વિભૂતિઓ કરોડોનો ઘાસચારા કૌભાંડનો કેસ ચાલતો હોય! શી બલિહારી છે કાજે રાસ્કલ્સ, રોઝ એન્ડ ફ્રી-બુટર્સ” એવા આકરા શબ્દો નહીંવાપર્યા આપણી લોકશાહીની!
હોય એમ માની લઈએ તો પછી આવો, આ બધો આક્રોશ કોને માટે ? (૩) સને ૧૯૨૨માં આપણા દેશમાં કેળવણીનું પ્રમાણ ઘણું જ ભારત માટેનો ચર્ચિલનો પૂર્વગ્રહ બોલતો હતો? ‘ભાગલા પાડો ને ઓછું હતું, અને તેમાં ય ભારતના કેટલાક ભાગોમાં તો તે પ્રમાણમાં રાજ કરો'ની બ્રિટીશરોની કૂટ-નીતિ તો વિશ્વ-વિખ્યાત હતી. મુસ્લિમ ન-ગણ્ય જેવું હતું. સ્વરાજ્ય આવે તો ગાંધીજીને મન લાભ એટલો લીગના મહમ્મદઅલી ઝીણા એમનું રાજકીય પ્યાદુ હતું. હિંદુઓમાં ખરો કે એક જાતિ તરીકે આપણે માથેથી અપમાન ને કલંક ટળે પણ પણ ભાગલા પડાવવા હરિજનોના સ્વતંત્ર મતાધિકારની સોગઠી ક્યાં જો આખા દેશમાં કેળવણીનો વ્યાપ ને પ્રચારને વધારીએ તો પરિસ્થિતિ વાપરી નહોતી? ચર્ચિલનું સામ્રાજ્યવાદી માનસ ભારતના એટલી હદે વણસે, કથળે કે, સ્વરાજમાં ‘જુલમનો ભરેલો ઘોર રાષ્ટ્રભક્તોને મૂલવવામાં ગોથું ખાઈ ગયું હોય એમ બને? પૂ. નરક-આવાસ જ હોય. ગાંધીજીને મન કેળવણી એટલે કેવળ ગાંધીજીની ૧૯૨૦-૨૧ની, ૧૯૩૦-૩૧ની ને છેલ્લે ૧૯૪૨ની અક્ષરજ્ઞાન કે ઉપાધિઓની પ્રાપ્તિ જ નહીં પણ હેડ, હેન્ડ એન્ડ ક્વીટ ઈન્ડિયા’ મૂવમેન્ટ ચર્ચિલના માનસને રીટુ ને સંવેદનાવિહીન હાર્ટ..મતલબ કે બુદ્ધિનો વિકાસ, કર્મશક્તિનો વિકાસ અને હૃદયનો બનાવ્યું હોય? બ્રિટીશ લોકશાહીની રીતિ-પદ્ધતિએ આ કોંગ્રેસીઓ કહેતાં લાગણીતંત્રનો વિકાસ અભિપ્રેત હોય. સ્વતંત્ર પ્રજા તરીકે આપણે રાજ કરી શકવાના નથી એવી દૃઢ માન્યતાથી પ્રેરાઈ ચર્ચિલે આવા આપણા હક્કો ને ફરજો સમજીએ, નાગરિક ધર્મ સમજીએ, દેશના આકરા પ્રહારો કર્યા હોય એ સંભવિત છે. આમેય ચર્ચિલનું વ્યક્તિત્વ સામાજિક, આર્થિક, રાજકીય પ્રશ્નોની આપણી સમજ વધે ને લોકશાહી અ-ગમ્ય હતું. દ્વિતીય વિશ્વયુદ્ધના વિજયમાં ભારતનો સાથ-સહકાર પ્રજાતંત્રમાં આપણી ભાગીદારી ને જવાબદારી સમજીએ. આવી કૈક નગણ્ય નહોતો, પણ ચર્ચિલે એ પહાડ–મોટા મુદ્દાને નઝર અંદાઝ એમની કલ્પના હોય; જો કે ગાંધીજી તો કેળવણીનો અર્થ વ્યક્તિમાં કરેલો. ક્યાંક વાંચેલું એ પ્રમાણે, આ મુદ્દાને ઉજાગર કરવામાં ને ચારેય વર્ણની શક્તિનો આવિર્ભાવ ને વિકાસ એવોય સમજે છે. દરેક ચર્ચિલ તથા પ્રેસિડેન્ટ રૂઝવેલ્ટનું ધ્યાન દોરવામાં શ્રીમતી રૂઝવેલ્ટનોય વ્યક્તિમાં બ્રાહ્મણની જ્ઞાન-સાધના, ક્ષત્રિયનું ક્ષાત્રતેજ, વૈશ્યની ફાળો હતો. વ્યવહાર દક્ષતા ને શુદ્રની સેવાવૃત્તિ વિકસાવવાનું લક્ષ્ય કેળવણીનું ચર્ચિલના ધખધખતા બખાળાને સૌમ્ય ઉત્તેજન આપે એવી વિચાર હોવું જોઇએ. એવો ગાંધીજીનો ખ્યાલ છે. સમગ્ર પ્રજા કેળવણીના આ સરણીવાળા કેટલાક અર્ધદગ્ધ રાજકારણીઓ પણ તત્કાલીન ભારતમાં લક્ષ્યને સિદ્ધ ન કરી શકે એ વાત સાચી પણ પ્રજાજીવનના પ્રાણપ્રશ્નોને હતા. પ્રથમ તો મને એ સમજાતું નથી કે લોકશાહીમાં આટલા સમજવામાં સારાસારનો વિચાર વિવેક કરી શકે એટલી કેળવણી તો બધા-ડઝનબંધ-રાજકીય પક્ષો હોઈ શકે ? વધુમાં વધુ ત્રણેક પક્ષોથી સમગ્ર પ્રજાને મળે એ આશા વધુ પડતી ન ગણાય. ‘ઈટરનલ વિજિલન્સ ચાલે. આપણે ત્યાં, ‘દેડકાંની પાંચશેરી” જેવા રાજકીય પક્ષોનો રાફડો ઈઝ ધ પ્રાઈસ ઓફ લિબર્ટી' નિરંતર અતંદ્ર જાગ્રતિ સિવાય સ્વતંત્રતા ફાટ્યો છે! લગભગ બે ડઝન પક્ષોના સાથ-સહકારથી શ્રી સલામત નથી. એ સૂત્ર સતત સ્મૃતિમાં રહેવું જોઇએ.
અટલબિહારીએ જે લોકશાહી-તંત્ર ચલાવ્યું છે તે તો ‘મિરેકલ' ગણાય ! (૨).
ચર્ચિલે અંતમાં કહ્યું છેઃ “ઈન્ડિયા વિલ બી લોસ્ટ ઈન પોલિટિકલ ‘હિંદને સ્વરાજ્ય આપવું કે નહીં?' એની બ્રિટીશ પાર્લામેન્ટમાં સ્કવેબલ્સ’ એનો આછો અણસાર મેળવવો હોય તો લોકસભાના સાંપ્રત ચર્ચા ચાલતી હતી. એ ચર્ચા ખૂબ જ ઉગ્ર પ્રકારની હતી. પાર્લામેન્ટની અધ્યક્ષ શ્રી સોમનાથ ચેટરજીના તાજેતરના આ શબ્દો યાદ રાખવા
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન જેવા છે. “સંસદ સભ્યોએ ભેગા મળીને આ મહાન લોકસભાને વાત કરેલી ત્યારે આંકડા આપતાં કહેલું કે લોકસભાની કાર્યવાહી અખાડામાં ફેરવી નાખી છે.' આ વિધાનમાં કેટલો બધો આક્રોશ, ચલાવતાં એક મિનિટે રૂપિયા છવ્વીસ હજારનો ખર્ચ થાય છે. કરોડોનો પુણ્યપ્રકોપ ને કટુ અનુભવની બળતરા છે ને મહાન લોકસભાની ખર્ચ કર્યા બાદ પણ આ સાંસદો એમની નિષ્ઠા ને કાર્યક્ષમતાનો કેવો ગરિમા જાળવવાની ચીવટ પણ. તાજેતરમાં જ શ્રી ચેટરજીએ બીજી હિસાબ આપે છે? હાથે કંકણ ને દર્પણમાં શું દેખવું? એક અગત્યની વાત કહી તેઃ- “ધેર મસ્ટ બી એ સિસ્ટમ ઓફ રાઈટ ટુ શ્રી એસ.વી.રાજુ લિખિત “મીનુ મસાણી’ પુસ્તક વાંચતો હતો. રિકોલ એમપીઝ એન્ડ એમએલએઝ ટુ ડીલ વીથ મિસબિહેવિયર ઓફ એમાં એક એવું વિધાન આવે છે કે “આપણા ધારાસભ્યો કે સાંસદો ઇલે ક્રેડ રિપ્રેઝેન્ટેટીવ્સ–મતલબ કે ગેરવર્તન કરતા એમના પગાર વધારાની વાત આવે છે ત્યારે પક્ષાપક્ષી ભૂલી જઇને ધારાસભ્યો-સાંસદોને પાછા બોલાવવાનો અધિકારનો અમલ કરવાની બધા ડાહ્યાડમરા થઈ જાય છે.” મસાણી હંમેશાં આવી વાતનો વિરોધ કોઈ વ્યવસ્થા હોવી જોઇએ.” ખૂદ લોકસભાના અધ્યક્ષ જ જ્યારે આવી કરતા હતા ને સભ્યોને પણ વિરોધ કરવા આદેશ આપતા હતા. ‘વોટ ને આટલી બધી ગંભીરતાથી વાત કરે ત્યારે ચર્ચિલની ‘ભવિષ્યવાણી’ની હેવ ધ એમપીઝ ડન?' એવો અંતર્મુખ કરનારો એમનો પ્રશ્ન હતો. ઉપેક્ષા કરી શકાય તેમ નથી.
સાંપ્રત રાજકારણ ને રાજકારણીઓએ ચર્ચિલના મીઠું પાયેલા - બ્રિટીશ રાજ–પદ્ધતિએ, ખોડંગાતી ચાલે ચાલતી આપણી ચાબખામાંથી કૈક તો શિખવા જેવું છે જ. લોકશાહીને કરદાતાઓના પરસેવાની કમાણીનો કેવડો મોટો હિસ્સો આપવો પડે છે તેની જાણ આ સાંસદોને નહીં હોય? સને ૨૦૦૭ના ૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૭ સપ્ટેમ્બરમાં સોમનાથ ચેટરજીએ ‘રાઈટ ટુ રિકોલ રિપ્રેઝન્ટેટીવ'ની ફોન નં. : (૦૨૬૫) ૬૬૨૧૦૨૪
મહાત્મા ગાંધી અને પંચ મહાવ્રત
2 ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ જૈન યુવક સંઘ-પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના અધ્યક્ષ માનનીય ડૉ. આરાધક તેઓ હતા. તેમનો વેશ-પહેરવેશ પણ કેવો! જૈન સાધુ ધનવંતભાઈ શાહ, શ્રોતાઓ, આજની આ સભામાં “મહાત્મા ગાંધી જેવો. આમ જુઓ તો રાજનેતા! પણ વસ્ત્રોને એક પણ ખિસ્સે ન અને પંચ મહાવ્રત' વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતી વખતે ભરપૂર આનંદ હોય એવો હિન્દુસ્તાનનો કદાચ પ્રથમ અને આખરી નેતા. સત્યનું અને સંકોચનો સમાંતરપણે અનુભવ કરી રહ્યો છું. પ્રસ્તુત વ્યાખ્યાન- આચરણ તો બાળવયે ‘હરિશ્ચંદ્ર' નાટક જોયું ત્યારથી સંકલ્પપૂર્વક શરૂ માળાના મંચ પરથી વર્ષોથી જે પૂર્વસૂરિઓ-પ્રબુદ્ધ વક્તાઓ, સાક્ષરો થયું. ખિસ્સા વગરના વસ્ત્રોએ પરિગ્રહના પ્રવેશને જ અટકાવી દીધો. વક્તવ્ય આપી ચૂક્યા છે તેમનું સ્મરણ આ ક્ષણે મારી જવાબદારીનો સત્ય, અહિંસા, અપરિગ્રહ, અસ્તેય અને બ્રહ્મચર્ય-એમ પાંચેય મને અહેસાસ કરાવે છે. ૧૯૮૬ થી ૧૯૯૦ના ચાર વર્ષના મારા વ્રતનું પરસ્પરનું અનુસંધાન. એકના પણ અભાવમાં અન્ય ચારનું મુંબઈ નિવાસ દરમ્યાન આ વ્યાખ્યાનમાળાનું શ્રવણનો યુવાન શ્રોતા પાલન અશક્ય. એક વ્રતના પાલન માટે પણ અન્ય ચાર માટેની નિષ્ઠા તરીકે, સહૃદય શ્રાવક તરીકે મેં પૂરેપૂરો લાભ લીધેલ છે. મોહમયી આવશ્યક. આ પંચ મહાવ્રતની આરાધના માટે અત્યંત અનિવાર્ય છે મુંબઈ નગરી આ વ્યાખ્યાનમાળાના દિવસોમાં પુણ્યભૂમિ બને છે એવી અંતરાત્માના અવાજનું અનુસરણ. સત્ય વ્રતના પાલનની વાત કરીએ આસ્તિકતા દરેક શ્રોતા-વક્તાની જેમ મારા હૃદયમાં પણ છે. ત્યારે આ વાત વિશેષ લાગુ પડે. “સત્ય એટલે શું?’ એનો તર્કથી
મારા વક્તવ્યનો વિષય છે, “મહાત્મા ગાંધી અને પંચ મહાવ્રત.” સીધો જવાબ આપી શકાય તેમ નથી. ગાંધીજીએ કહ્યું, ‘હું સત્યનો જૈન શ્રાવકો પંચ મહાવ્રતથી પરિચિત છે. મહાત્મા ગાંધી જન્મથી જૈન શોધક છું. સત્ય હજી જડ્યું નથી. તેથી પોતે પણ સત્ય એટલે શું? એ ન હતા પણ કર્મથી જૈન હતા. સાવ સાચુકલા વૈષણવજન પણ હતા. પ્રશ્નનો અંતિમ અભિપ્રાય કે જવાબ આપતા નથી. આત્મકથાની મહાવીરની જીવદયા, બુદ્ધની કરુણા અને ઈસુની ક્ષમાના સંગમતીર્થ પ્રસ્તાવનામાં જ તેમણે નોંધ્યું છે કે, “એક જ સત્ય છે અને બીજું બધું સમા મહાત્મા ગાંધી કોઈ પણ ખ્રિસ્તી અભ્યાસુને-શ્રદ્ધાળુને પરમ મિથ્યા છે. એ સત્ય મને જડ્યું નથી પણ હું એનો સાધક છું. એ સત્યનો અર્થમાં ઈસુના સાચા વારસદાર લાગે એટલા ખ્રિસ્તી હતા. જગતના સાક્ષાત્કાર ન કરું ત્યાં લગી, મારો અંતરાત્મા જેને સત્ય ગણે છે તે કોઈપણ ધર્મની વ્યાપક સ્વીકૃતિ અને સહમતિ ભળે એવા પાંચેય કાલ્પનિક સત્યને મારો આધાર ગણી, મારી દીવાદાંડી ગણી, તેને મહાવ્રતના પાલનકર્તા હતા. અને એ અર્થમાં મહાત્મા સાચા અર્થમાં આશ્રયે મારું જીવન હું વ્યતીત કરું છું.’ – આમ, નિર્મળ અંતઃકરણને પંચ મહાવ્રતધારી હતા. જૈન સાધુની જેમ તેમણે પંચ મહાવ્રતની જે સમયે જે સત્ય લાગે તે આચરણમાં મૂકતા ગયા. જીવનભર સત્યના પ્રગટપણે પ્રતિજ્ઞા નહોતી લીધી. પણ સહજ રીતે પાંચેય મહાવ્રત એમની આચરણે જ એમને અન્ય વ્રતોનો ભેટો કરાવ્યો. ગાંધીજીએ જીવનભર જિંદગીમાં વણાઈ ગયા. અલ્પ આત્માથી મહાત્મા સુધીની જીવન સફરમાં સત્યના પ્રયોગો કર્યા. પ્રયોગવીર હતા તેથી પરંપરાથી મુઠ્ઠી ઊંચેરા પંચ મહાવ્રત ઉપરાંત બીજા છ વ્રત-એમ બધા મળીને અગિયાર વ્રતના સહજપણે સિદ્ધ થયા. પંચ મહાવ્રતની શાસ્ત્ર સંમત પ્રતિજ્ઞા નહિ પણ
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
८
પ્રબુદ્ધ જીવન
અંતઃકરણ-પૂર્વકનું આચરણ. જીવાતા જતા જીવનનું, પ્રયોગશીલ જીવનનું સહજ રીતે નીતરેલું નવનીત એટલે પંચ મહાવ્રત.
અંતઃકરણનો અવાજ છે. બાળપણમાં જ એમને સત્યની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. ઘરનું પાયખાનું સાફ કરવા આવનાર ઉકાને અડકાય નહિ એમ માતાએ કહેલું. આજ્ઞાંકિત અને વિવેકી એવા મોહને તો માતાની આજ્ઞાનું પાલન જ કરવાનું હોય. પણ ના! માતાની આજ્ઞા કરતાં અંતરાત્માના અવાજને સર્વોપરિ ગણવાની તેમની સમજ છેક બાળપદાથી જ સાબદી હતી. કોઈ મનુષ્યને નીચો ગાવા માટે તેમનું હૃદય તૈયાર ન હતું. એક મનુષ્ય બીજા મનુષ્યને પોતાનાથી નીચો ગણે વાત તેમના હૃદયે ત્યારથી જ અવગણી. પરિણામે અસ્પૃશ્યતા નિવારણ સુધી આ ભાવના વિસ્તરી. આ અસ્પૃશ્યતા નિવારણ તો એકાદશ વ્રતમાંનું એક મૂલ્યવાન વ્રત. પોતાને સનાતની હિન્દુ ગણવામાં ગૌરવ અનુભવનાર મહાત્માએ એમ પણ કહ્યું કે, 'જો કોઈ પંડિત મારી આગળ એમ સિદ્ધ કરી આપે કે વેદમાં અસ્પૃશ્યતા ઉપદેશાઈ છે, તો હું વેદોનો ત્યાગ કરીશ પણ અસ્પૃશ્યતાને નહીં માનું – ગાંધીજી પૂર્વે કે પછી કોઈ શંકરાચાર્યએ આમ કહ્યું હોત તો માનવધર્મની લાજ... જળવાઈ હોત. નરસિંહ મહેતાએ હરિજનવાસમાં જઈ ભજન કર્યા અને ગાંધીજીએ પસંદગીનો અવતાર મળે તો હરિજનને ત્યાં જન્મ લેવાનો સંકલ્પ વ્યક્ત કર્યો.
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
કહ્યું, ‘હું ઇતિહાસનો અધ્યાપક છું. અહિંસા દ્વારા રાષ્ટ્ર સ્વતંત્ર થયાનો એક પણ દાખલો મને માનવજાતિના ઇતિહાસમાં મળ્યો નથી.” ગાંધીજીએ અત્યંત નમ્રતાપૂર્વક પણ પૂરા આત્મવિશ્વાસથી જવાબ આપ્યો, ‘તમે ઇતિહાસ શીખવનારા છો, હું ઇતિહાસ ઘડનારો છું. અહિંસક પ્રતિકાર દ્વારા આપણે ભારતને સ્વરાજ્ય મેળવી આપીશું. પછી ઇતિહાસના અધ્યાપકી એના પર વ્યાખ્યાનો આપશે.’
અહિંસાનો પદાર્થ પાઠ સહુપ્રથમ તેમને સાંપડે છે પિતાએ તેમને માફ કર્યા તે ખૂબ જાણીતા પ્રસંગમાંથી. સજા કરવાને સમર્થ એવા પિતા કિશોર મોહનની ચિકી ચોરીનો એકરાર વાંચી રડી પડે છે. આ અશ્રુ-મોતીબિંદુથી એમનું અંતઃકરણ શુદ્ધ થાય છે.
સત્ય અને અહિંસાના ભોગે સ્વરાજ પણ તેમને ખપતું ન હતું. સાધ્ય શુદ્ધિ અને સાધન શુદ્ધિનો અપૂર્વ સમન્વય. જે મહાભારતકાળમાં દુર્લભ હતો. ધર્મરાજ યુદ્ધિષ્ઠિર અશ્વત્થામાં હણાયો ? – ના જવાબમાં 'નરો વા કુંજરો વા' કરી શકે. અર્જુનના પ્રાણની રક્ષા ખાતર કૃષ્ણ સૂર્યાસ્તને થંભાવી શકે, પણ મહાત્મા ગાંધીની યુદ્ધનીતિના મૂળમાં જ સત્ય અને અહિંસા. સાબરમતીનો આ સંત ‘બિના ખડગ બિના ઢાલ' આઝાદી લેવા નીકળ્યો હતો. ૧૯૨૨માં અસહકારનો કાર્યક્રમ સફ્ળતાની ચરમસીમાએ હતો. સવિનય કાનૂનભંગ અને નાકરનો કાર્યક્રમ શરૂ કરવાનો નિર્ણય લેવાઈ ચૂક્યો હતો. એ વખતે ગાંધીજી બારડોલી હતા. એ વખતે તેમને જાણવા મળ્યું કે હાલના ઉત્તરપ્રદેશના ગોરખપૂર જિલ્લાના ચૌરીચૌરા ગામમાં લોકોના ઉશ્કેરાયેલા ટોળાએ પોલીસ ચોકી સળગાવી જેમાં ૨૧ સિપાઈઓ અને ૧ અધિકારી બળીને ભડથું થઈ ગયા છે. ગાંધીજીને લાગ્યું કે હજી લોકો અહિંસાનો ધર્મ-મર્મ સમજ્યા નથી. અને તેમણે સફ્ળતાની પૂરી શક્યતા હોવા છતાં ચળવળ આટોપી લીધી. આમ કહી શકાય કે તેમણે અહિંસાનું રાષ્ટ્રીયકરણ કર્યુ.
મુઝફ્ફરપુરની કૉલેજમાં કૃપાલાની ઇતિહાસના અધ્યાપક, કાકા સાહેબે તેમને તાર કરી ગાંધીજીને મળવા બોલાવ્યા. કૃપાલાનીએ બાપુને
ચળવળના સ્તરે અહિંસાનો પ્રોગ એટલે અહિંસા દ્વારા રાજ્ય કાંતિ વ્યક્તિગત સારે પણ અહિંસા પ્રત્યેની શ્રદ્ધા જાનના જોખમે પણ બુલંદીએ પહોંચે છે. ચંપારણના નીલવો એટલે કે ગળીની ખેતી કરનારા ગો૨ા જમીનદારો ખૂબ અત્યાચાર કરતા. તેથી ગાંધીજી ચંપારણ ગયા. તેમની હાજરીથી સ્વાભાવિક રીતે જનચેતના જાગૃત થઈ. ગો૨ા જમીનદારો માટે તો ગાંધીજીની હાજરી જ ભારે મુસીબતરૂપ થઈ પડી. બાપુ એમની આંખમાં કણાની જેમ ખૂંચવા લાગ્યા. એવામાં કોઈએ કહ્યું કે, અમુક જમીનદાર બહુ માથાભારે છે અને આપની હત્યા કરવા તેણે મારા રોક્યા છે.’ અહિંસાનો માત્ર ઉપદેશ નહિ, સીધું જ આચરણ. ગાંધીજી તો પહોંચ્યા પેલા માથાભારે ગોરાના બંગલે. ત્યાં જઈને એટલું જ કહ્યું, ‘મને મારી નાખવા આપે મારા રોક્યા છે તેમ મેં સાંભળ્યું છે. આપે વધારે કષ્ટ ન લેવું પડે તેથી હું જાતે જ કોઈ ન જુએ એમ આપની પાસે આવ્યો છું.’ – પેલો બિચારો સ્તબ્ધ થઈ ગયો. ગાંધીજીને સ્વરક્ષણ માટે આશ્રમમાં બંદૂક રાખવી પડી નહોતી. અહિંસા પ્રત્યેની શ્રદ્ધા અને અભયની સાધના હોય તો જ આ વાત શક્ય બને. બાપુ હિંદુહૃદય સમ્રાટ ન હતા, હિન્દુસ્તાનનું
હૃદય હતા.
ગાંધીજએ પ્રોપેલા આગલા આકાશ વ્રતમાં 'અભય' પણ એક મહત્ત્વનું વ્રત છે. ‘અભય’નો અર્થ બાપુમાં વિસ્તરે છે. ‘અભય’ એટલે કોઇથી ભય ન પામવી એટલું જ નહિ કોઈને ભયભીત પણ ન કરવા. પૂ. નારાયણ દેસાઈએ ગીત લખ્યું છે, કોઈથી અમે ડરીએ ના, કોઈને પણ ડરાવીએ ના.' પ્રતિપક્ષને પરાજિત કરવાની પૂરી ક્ષમતા અને સંજોગો હોય ત્યારે પ્રતિપક્ષના સન્માનનું જતન કરી તેનું હૃદય પરિવર્તન કરવા સુધીની ધીરજ ગાંધીજીમાં હતી.
અપરિગ્રહની વાત કરીએ તો મૂળ તો ગાંધીજી વર્ષે ૧૦૫ પાઉન્ડના વળતરનો કરાર કરી દક્ષિણ આફ્રિકા વકીલાત કરવા ગયેલા. સત્યપ્રીતિ અને નીતિના કારણે વકીલ તરીકેની શાખ એટલી વધી કે કરાર કરતાં ૫૦-૬૦ ગીકમાણી થવા લાગી. દુન્યવી દૃષ્ટિએ જાહોજલાલી કહી શકાય એવી રહેણી-કરણી સાવ સરળ બની ગઈ. દક્ષિણ આફ્રિકામાં ગોરાઓને આંજી દે એવી મોભાદાર જીવનશૈલી ગાંધીજી માટે સહજ બની. પણ અપરિગ્રહની ભાવના વીસ્તરતી ગઈ. તેમની કમાણી પરિવાર પૂરતી સીમિત રહેતી નથી. દેશમાં વસેલા કુટુંબીજનોએ એમના ભણતર અને એમના કુટુંબનું ગુજરાન ચલાવવા માટે ખર્ચેલા નાણાથી બમરાં વળતર ચુકવીને ધીરે ધીરે ત્યાગપંથે જિંદગી આગળ ધપાવે છે. પત્ની
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન અને બાળકોના ભવિષ્યને ધ્યાનમાં રાખી ઉતરાવેલો વીમો પણ રદ ગરીબી એ હિંસાનું સહુથી વરવું સ્વરૂપ છે. એમ કહીને ગાંધીજીએ કરાવે છે. બધી કમાણી દક્ષિણ આફ્રિકાની હિંદી કોમ માટે, આપણી હિંસક જીવનશૈલી પર ઊંડી મીમાંસા પ્રગટ કરી છે. છેવાડાના ગિરમીટિયાઓની સેવા માટે, ફિનિક્સ આશ્રમ માટે અને “ઈન્ડિયન માણસ માટેની સાચુકલી પ્રીતિ જ આ પ્રકારની જાગૃતિ પ્રગટાવે.
ઓપીનિયન’ ચલાવવા માટે ખર્ચી નાંખે છે. ગરીબો માટે અને જાહેર બાપુ ખૂબ મનોમંથન પછી ૧૯૦૬માં ૩૭ વર્ષની વયે બ્રહ્મચર્ય કામો માટે મફત વકીલાત કરી અંતે વકીલાત પણ છોડે છે. અપાર વ્રત અંગીકાર કરે છે. કસ્તુરબાની સહમતિ ભળે છે. એકાદશ વ્રતમાંનું ભૌતિક સુખ અને વૈભવને તિલાંજલિ આપે છે.
એક તે અસ્વાદ. સ્વાદેન્દ્રિય પર કાબુ મેળવાય તો બ્રહ્મચર્ય અતિશય અપરિગ્રહ માત્ર વસ્તુઓના ત્યાગ કે સંપત્તિ વિસર્જનમાં જ નહિ, સરળ છે એ તેમના અનુભવનો નિચોડ. ખોરાકના પ્રયોગો બ્રહ્મચર્યની પણ સમાજ દ્વારા મળતા સન્માનનો પણ પરિગ્રહ નહીં; એવી સૂક્ષ્મતા દૃષ્ટિએ જ થયા. ઉપવાસની અનિવાર્યતા પણ બ્રહ્મચર્ય સાધવા અર્થે ગાંધીજીનો વિવેક છે. મુંબઈના એક્સેલસિયર થિયેટરમાં તેમના સન્માન પણ વિશેષ રીતે સમજાય છે. તેમને મન બ્રહ્મચર્ય એટલે મન, વચન, માટે યોજાયેલી સભામાં શ્રી જમનાદાસ દ્વારકાદાસ ગાંધીજી પ્રત્યે પૂરો કાયાથી સર્વ ઇંદ્રિયોનો સંયમ. પૂરા સત્યવાદી. તેથી જ બ્રહ્મચર્ય અંગેની આદર હોવા છતાં ‘મહાત્મા’ શબ્દ ઉચ્ચારતા નથી. ઉપસ્થિતો “ગાંધીજી પોતાની સાધનામાં પોતે માનસિક વ્યભિચારમાંથી કસ્તુરબા પ્રત્યે મુક્ત નહિ ‘મહાત્મા’ કહો એવો શોરબકોર કરીદુરાગ્રહ રાખે છે. જમનાદાસ નથી રહી શક્યા એવો ઉલ્લેખ પણ મોટા પુત્ર હરિલાલ પરના એક જાણે છે કે બાપુને મહાત્મા સંબોધનથી વાંધો છે. પણ અનુયાયી પત્રમાં કરે છે. બ્રહ્મચર્ય અંગેનો તેમનો વિવાદાસ્પદ પ્રયોગ પણ શ્રોતાઓનો દુરાગ્રહ જમનાદાસના અપમાન સુધી વિસ્તરે છે ત્યારે સત્યનિષ્ઠ જીવનની ચરમસીમા. સ્વજનો-મિત્રોની ના છતાં ગાંધીજી મધ્યસ્થી કરીને મહાત્મા શબ્દ માટેનો અણગમો જાહેર કરીને અગ્નિપથમાંથી સફળતાપૂર્વક પસાર થયા. આજના તથાકથિત સાધુઓ શોર મચાવનારા શ્રોતાઓને જમનાદાસની માફી માંગવાનું કહે છે. નિષ્ફળ જવાની પૂરી તૈયારી સાથે આવો માત્ર પ્રયોગ નહિ – પ્રયોગો જમનાદાસનો અવિનય કરનાર આખરે ક્ષમા માંગે છે. આપણા સમયમાં કરે છે અને એમના પ્રયોગની સી. ડી. બહાર પડે ત્યારે જ આપણને તો ‘મહાત્મા’નું વિશેષણ નાનું પડે એટલાં અને એવાં સંબોધનો ખબર પડે છે. ચલણમાં છે. પ. પૂ. ધ. ધુ, ૧૦૦૮, વિશ્વવંદનીય, મહામંડલેશ્વર, દુનિયા આખીએ કહ્યું કે, “ઈશ્વર સત્ય છે' ત્યારે બાપુએ કહ્યું કે જગદ્ગુરુ, પ્રગટ બ્રહ્મ સ્વરૂપ અને શ્રી શ્રીનો ટ્રાફિક જામ છે. હમણાં “સત્ય ઈશ્વર છે.’ જીવનની પળેપળ સત્યનું આચરણ સહજ બન્યું. તેમણે વળી દક્ષિણ ભારતમાં એક નવા મહાપુરુષનો ઉદય થયો છે જેઓ કહ્યું, ‘જે એકને માટે શક્ય છે તે સહુને માટે શક્ય છે.' પોતે કશું ત્રણ વખત શ્રી શ્રી શ્રી એમ લેબલ લગાડે છે. મને થાય છે કે બીજો વિશિષ્ટ કરી રહ્યાં છે કે કહી રહ્યાં છે એવો લેશમાત્ર અહંકાર નહિ. કોઈ જાગે એ પહેલાં ચાર વખત શ્રી શ્રી શ્રી શ્રી ની પેટન્ટ કે રજિસ્ટ્રેશન સાવ સાધારણ પ્રસંગમાં પણ અસાધારણ સત્યનિષ્ઠા નિતરતી. ગાંધીજી કરાવી લઉં.
યરવડા જેલમાં હતા ત્યારે કસ્તુરબા એમની મુલાકાતે આવ્યા. જેલ દક્ષિણ આફ્રિકામાં ફિનિક્સ આશ્રમથી અગિયારેક માઈલ દૂર અધિકારીને થયું કે પોતે વચ્ચેથી ખસી જાય તો બન્ને નિરાંતે વાતો વેરૂલમમાં એક ધનવાન હિંદુસ્તાનીની સખાવતથી લક્ષ્મીનારાયણનું કરી શકે. અરધા કલાક પછી અધિકારીએ આવીને પૂછયું, ‘તમારે મંદિર બાંધવામાં આવ્યું. ગાંધીજીને મંદિરનું ઉદ્ઘાટન કરવા માટે વિનંતી વાતચીત થઈ ગઈ?' બાપુએ કહ્યું, “આપ જેલના નિયમો જાણો છો. કરવામાં આવી. ઉદ્ઘાટન બાદ ગાંધીજીને ચાંદીના તાળાચાવી અને જેલ અધિકારીની ગેરહાજરીમાં મુલાકાતી કેદી સાથે વાત ન કરી શકે. સોનાના પતરાથી મઢેલું “ગીતા'નું પુસ્તક ભેટ આપવામાં આવ્યું. અમે તો આપની ગેરહાજરીમાં મૂંગા જ બેસી રહ્યા. જરૂર પડ્યે રાષ્ટ્ર ગાંધીજીએ કહ્યું, “ગીતા સ્વયં ઝગમગતું રત્ન છે. હીરાને કથીરથી હિતમાં સવિનય કાનૂન ભંગ કરનાર મહાત્મા પોતાને માટે થઈને ઢંકાય નહિ.” – અને સોનુ-ચાંદી વેચી તેની રકમ આશ્રમ ખાતે જમા સવિનય કાનૂન જતન પણ કરી જાણતા. કરી. અપરિગ્રહ અને અનાસક્તિના આવા ઢગલાબંધ ઉદાહરણો સમગ્ર પંચ મહાવ્રત ઉપરાંત અસ્વાદ, અભય, અસ્પૃશ્યતા નિવારણ, સર્વધર્મ ગાંધીગાથામાંથી મળે.
સમભાવ, સ્વાશ્રય અને સ્વદેશી એમ બધા મળીને અગિયાર વ્રતની અસ્તેય એટલે ચોરી ન કરવી એવો સ્થૂળ અર્થ નહિ. અપરિગ્રહનો આધારશીલા મહાત્માગાંધીનું જીવન. વૈષ્ણવજનની અંતિમ પંક્તિ છે કે અર્થ વિસ્તાર. પોતાની પાસે જરૂરિયાત કરતા વધારે વસ્તુ હોય તો તે “ભણે નરસૈયો તેનું દર્શન કરતા કુળ એકોતેર તાર્યા રે'-આવા નિરાળા પણ અન્યનું પડાવી લીધેલું ગણાય એવી સૂક્ષ્મ સમજ. આર્થિક વૈષ્ણવજનનું જેમણે સદેહે કે અક્ષરદેહે ભાવપૂર્વક દર્શન કર્યું છે તેવા સર્વ અસમાનતાને દૂર કરવા માટે ગાંધીજીની અસ્તેય વ્રત અંગેની સમજ ગાંધીજનને વંદન કરી વિરમું છું. આજે પણ કેટલી પ્રસ્તુત છે. તેમણે તો ત્યાં સુધી કહ્યું કે, “જો આપણી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૨૦૦૮ની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. જાણમાં એક પણ માણસ ભૂખ્યા પેટે હોય તો ભરપેટ ભોજન લેવું એ માણસ ભખ્યા પેટે હોય તો ભરપેટ ભોજન લેવું છે. ૧-૯-૨૦૦૮ના પ્રસ્તુત થયેલ વક્તવ્ય
પ્રેમ નિવાસ, મુકામ કોટડા (૪), તાલુકો નખત્રાણા-૩૭૦ ૬૦૫. પણ અપરાધ છે.' ગાંધીજી આવો તીવ્ર અપરાધ બોધ અનુભવતા.
મોબાઈલ : ૯૪૨૭૧૦૩૫૩૬, ૯૭૨૫૨૭૪૫૫૫
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ૮૦માં વર્ષમાં પદાર્પણ નિમિત્તે યોજાયો ભવ્ય સમારોહ
D કેતન જાની
સેવા, કરુણા અને શુભ-વિચારોના પ્રસાર માટે કાર્યરત મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ૮૦માં વર્ષમાં પદાર્પણ નિમિત્તે પ્રભાદેવી સ્થિત રવીન્દ્ર નાટ્યમંદિરમાં તા. ૧૦ જાન્યુ. ૨૦૦૯ના જૈન સમાજના શ્રેષ્ઠી દીપચંદભાઈ ગાર્ડીની અધ્યક્ષતા હેઠળ ભવ્ય અને દબદબાભર્યો સમારોહ યોજાયો હતો. ધરમપુર સ્થિત શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમના ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરી નાદુરસ્ત તબિયતને કારણે ઉપસ્થિત ન રહેતા દીપચંદભાઈ ગાર્ડીએ અધ્યક્ષસ્થાનેથી આશીર્વચન આપ્યા હતા.
કાર્ય ક્રમનો પ્રારંભ દીપચંદભાઈ ગાડીએ દીપ પ્રગટાવીને કર્યો હતો. અધ્યક્ષસ્થાનેથી દીપચંદભાઈ ગાર્ડીએ જણાવ્યું હતું કે ગુજરાતના અંતરિયાળ વિસ્તારોમાં ચાલતી સંસ્થાઓ-સેવા પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રાદા પુરવા આ સંસ્થાએ ત્રણ કરોડ રૂપિયા એકઠા કર્યા છે. તો તેના પોતાના માટે એક કરોડ
રૂપિયાનું ભંડોળ એકત્રીત કરવાનું મુશ્કેલ નથી. પરમાદાંદ કાપડીયાના સમયથી હું આ સંસ્થામાં રસ લઉં છું. અને ચીમનભાઈ ચકુભાઈ શાહ લખતા હતા તે સમયથી 'પ્રબુદ્ધ વન' વાંચું છું.
ભક્તિ યાત્રા
સ્મરણિકા અને સી. ડી. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના એંસીમાં વર્ષના પ્રવેશના અવસરે યોજાયેલ ‘ભક્તિ યાત્રા' કાર્યક્રમની વી.સી.ડી. અને સી.ડી. સંઘના કાર્યાલયમાંથી ઉપલબ્ધ ધો.
આ અવસરે એકસો એંસી પાનાની 'પ્રભુ' શીર્ષકથી પ્રકાશિત થયેલ સુશોભિત સ્મરણિકા પણ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાચકો વિના મૂલ્યે સંઘના કાર્યાલયમાંથી પ્રાપ્ત કરી શકશે.
ગૌતમ સ્વામી આઠ વર્ષ મોટા હતા. દિવસ રાત્રિના આઠ પ્રહર છે. અષ્ટાપદ પર જઈ જિનબિંબના દર્શન કરે તેને જલદી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. ગૌતમ પૃચ્છામાં ગૌતમસ્વામી ભગવાનને અષ્ટમી આઠમની તિથિનું મહત્ત્વ પૂછે છે ત્યારે તેઓ તેનો મહિમા વર્ણવતા કહે છે કે ''ગોયમા, સુદ અને વદ આઠમે આઠ ભગવાનના વિવિધ કલ્યાણકો થયા તે ૠષભદેવ, અજીતનાથ, સંભવનાથ, અભિનંદન, મુનિસુવ્રત, નૈમનાથ, નેમિનાથ અને પાર્શ્વનાય. આ કારણથી આઠમની નિધિનો મહિમા વિશિષ્ટ છે. જે જીવ આ નિધિ પાળશે, સાધના-આરાધના કરશે તેના આઠેય કર્મોનો ક્ષય થશે.'’ ગોતમ સ્વામીને કેવળજ્ઞાન ૮૦માં વર્ષે જ પ્રાપ્ત થયું હતું એમ ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે ઉમેર્યું હતું. આ ઉપરાંત એઓશ્રીએ સંઘની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓનો અહેવાલ પ્રસ્તુત કર્યો હતો, અને આ ૯૦ વર્ષના પ્રવેશ નિમિત્તે સંઘને રૂા. ૮૦ લાખથી ૧ કરોડ રૂપિયાનું સ્થાયી ભંડોળ એકત્રિત કરી આપવાની સંઘવતી દાતાઓને વિનંતિ કરી હતી. આ વિકટ પરિસ્થિતિમાં પણ છેલ્લા ત્રણ મહિનામાં સંઘે સમાજ તરફ વિનંતિ
કરતા રૂા. ૪૧ લાખ જેટલી માતબર રકમ
એકત્રિત થયાની હર્ષભેર જાહેરાત પણ કરી
હતી
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
કાર્યક્રમમાં અતિથિવિશેષ તરીકે ઉપસ્થિત રહેલા બિપીનભાઈ જૈને જણાવ્યું હતું કે આ સંસ્થા લાંબા સમયથી સમાજમાં
સાહિત્ય અને સંસ્કાર સિંચવાની પ્રવૃત્તિ પરંતુ એમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધનો સચિત્ર આ સ્મરણિકા માત્ર કા.×ખ.નો સંપૂટ જ નથી, ચલાવે છે. તેનો હું ૪૦ વર્ષથી સાક્ષી રહ્યો હતહાસ અને અનેક વિગતો સાથે 'પ્રબુદ્ધ જીવન'માં છું, આ સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓ ભાવિ પેઢી માટે અતિ ઉપયોગી છે. ડૉ. રમણભાઈ શાહે “ચોત્રીસ સત્ય ઘટનાત્મક પ્રસંગો પણ સમાયેલા છે. પ્રગટ થયેલ “પંથે પંથે પાર્થેય' વિભાગના લગભગ લેખો અને પુસ્તકો દ્વારા વિતરાગદર્શન અને જ્ઞાનનો ભંડાર રજૂ કરીને આપણા ઉપર ઉપકાર કર્યો છે.
'પ્રબુદ્ધે જવન'ના વાચકોને આ સ્મરણિકા પ્રાપ્ત કરવા વિનંતિ.
‘સંથ’ના માનદમંત્રી ‘પ્રબુદ્ધ વન’ના તંત્રી ડૉ. ધનવંત શાહે ઉપસ્થિત અતિથિઓનું સ્વાગત કરતાં જણાવ્યું હતું કે ઈ. સ. ૧૯૨૯માં પાયધુની પાસે ધન≈ સ્ટ્રીટમાં સાત જૈન આગેવાનોએ આ સંસ્થા સ્થાપવાનો નિર્ણય લીધો હતો. તે નિર્ણય કોઈ શુભ ઘડીમાં લેવાયો હશે કે આ સંસ્થા આજે ૮૦ માં વર્ષમાં પ્રવેશી છે. સંસ્થાની પ્રગતિમાં ૨૫મું, ૫૦મું, ૭૫મું અને તેની જેમ ૮૦માં વર્ષનું પણ અદકેરું મહત્ત્વ છે. આઠનો આંકડો વિશિષ્ઠ છે. જૈનોમાં અઠ્ઠમ, અઠ્ઠાઈ અને અઢાર અભિષેક હોય છે. ભગવાન મહાવીર કરતાં
આ કાર્યક્રમમાં ઉપસ્થિત રહી નહિ
શકનારા પ્રા. તારાબહેન રમણલાલ શાહનો સંદેશ તેમના પુત્રી શૈલજાબહેન શાહે વાંચી સંભળાવ્યો હતો. આ સંદેશમાં પ્રા. તારાબહેન શાહે જણાવ્યું હતું કે મારા પિતા અને સંસ્થાના ભૂતપૂર્વ મંત્રી દીપચંદ શાહ અને મારા પતિ અને સંસ્થાના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ શાહ થકી હું ૫૮ વર્ષથી સંસ્થા સાથે સંલગ્ન રહી છું. કરુણા અને શુભ વિચારોના પ્રસાર માટે કાર્યરત સંસ્થાની ઝોળી આપણે સહુએ પ્રેમ અને ધનથી છલકાવી દેવી જોઈએ.
મેનેજર
આ કાર્યક્રમમાં આરોગ્યના કારણસર ટોરન્ટ ઔદ્યોગિક જૂથના શારદાબહેન મહેતા અને ઉદ્યોગપતિ દામજીભાઈ એન્કરવાળા ઉપસ્થિત રહી શક્યા નહોતા. અમદાવાદમાં ‘જીતો’ના કાર્યક્રમને લીધે ઉદ્યોગપતિ રસિકલાલ ધારીવાલ હાજર રહી શક્યા નહોતા. મંચ ઉપર ‘સંઘ’ના
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
પ્રમુખ રસિકલાલ શાહ, ઉપપ્રમુખ ચંદ્રકાંત શાહ, મંત્રી શ્રીમતી નીરુબહેન શાહ, કોષાધ્યક્ષ શ્રી ભૂપેન્દ્ર જવેરી ફંડ રેઈઝીંગ કમિટીના અધ્યક્ષ ચંદ્રકાંત ગાંધી, શ્રી લલિતભાઈ શાહ અને શ્રી નીતિન સોનાવાલા ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.
મુંબઈ જૈન યુક સંઘના ૮૦માં વર્ષમાં પ્રવેશ નિમિત્તે ફંડ રેઇઝીંગ કમિટીના સભ્ય શ્રી નિતીનભાઈ સોનાવાલાની પરિકલ્પના અનુસાર યજાયેલા ‘ભક્તિ યાત્રા'નો કાર્યક્રમમાં કુમાર ચેટર્જી, સોલી કાપડીયા,
૧૧,૦૦,૦૦૦ મે. જ્વેલેક્સ ઈન્ડિયા પ્રા. વિ. ૨,૫૦,૦૦૦ શ્રી લાલજી વેલજી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨,૦૦,૦૦૦ મે. એશિઅન સ્ટાર કું. લી. ૨,૦૦,૦૦૦ શ્રી પ્રવિણભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી 2,00,000 શ્રી રોઝી બ્લૂ ડાયમંડ ૨,૦૦,૦૦૦ મે. એચ. દિપક એન્ડ કુાં. ૨,૦૦,૦૦૦ મે. હાઈન જ્વેલરી બી. ૧,૨૧,૦૦૦ શ્રી ભાશાલી ટ્રસ્ટ
૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી ઓનવર્ડ ફાઉન્ડેશન હસ્તે હરેશ મહેતા
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧,૦૦,૦૦૦ મે. જયશી એન્જિનિયરિંગ કુાં. ૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી બિપીનભાઈ કાનજીભાઈ જૈન ૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી કાન્તિલાલ નારણદાસ શાહ (કે. એન. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ) ૫૧,૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ
૧૧
હંસિકા ઐયર અને વિભાવરી જોશીએ ગીત-સંગીત રજૂ કર્યા હતા. તેનું સંચાલન કવિ અંકિત ત્રિવેદીએ કર્યું હતું. કાર્યક્રમના અંતે ‘સંઘ'ના મંત્રી નીરુબહેન શાહે આભારવિધિ કરી હતી.
શ્રી મુંબાઈ જૈન યુવક સંઘ
ફંડ રેઈઝીંગ અભિયાનમાં તા. ૭-૧-૨૦૦૯ સુધી પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાનની યાદી
૫૧,૦૦૦ શ્રી કમલાબેન ગંભીરચંદ શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૧,૧૧૧ શ્રીમતી સવિતાબેન નગીનદાસ ટ્રસ્ટ ૫૦,૦૦૦ શ્રીમતી આશાબહેન હસમુખભાઈ ૫૦,૦૦૦ શ્રીમતી કંચનબેન શાહ ૫૧,૦૦૦ શ્રી ગુણવંત ભાઈલાલ દોશી ૫૧,૦૦૦ શ્રીમતી ઉષાબેન પ્રવિણભાઈ શાહ ૨૫,૦૦૦ શ્રીમતી રમાબહેન જે. વોરા ૨૫,૦૦૦ શ્રી અરૂણભાઈ ગાંધી ૨૧,૦૦૦ મે. મિનલ જ્વેલર્સ ૨૧,૦૦૦ શ્રીમતી નિર્મળા ચંદ્રકાંત શાહ ૧૫, ૭૫૦ શ્રી પ્રમોદચંદ્ર સોમચંદ્ર શાહ ૧૫,૦૦૦ શ્રીમતી નીરૂબહેન સુબોધભાઈ શાહ ૧૫,૦૦૦ શ્રીમતી કુસુમબૈન ભાઈ ૧૫,૦૦૦ શ્રી અમીચંદ આર. શાહ
૧૫,૦૦૦ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ માનવરાહત ટ્રસ્ટ
આ ૮૦ મા વર્ષના પ્રવેશ અવસરે સંઘે ૧૭૦ પાનાની દળદાર સ્મરણિકા ‘પ્રબુદ્ધ' શીર્ષકથી પ્રકાશિત કરી છે. એમાં માત્ર જાxખ જ નહિ પરંતુ સંઘનો પશભર્યો સચિત્ર ઇતિહાસ અને “પંથે પંથે પાયેષ' એ ચિંતન પ્રસંગો પણ પ્રસ્તુત થયા છે.
૧૧,૧૧૧ મે. કોમ્પ્રેસર પાર્ટસ કુાં. ૧૧,૦૦૦ મે. વી. ગુણવંત એન્ડ કુાં. ૧૧,૦૦૦ મે. ન્યૂઓટરીક ઈન્ફરમેટીક લી. ૧૧,૦૦૦ શ્રીમતી રમાબેન વી. મહેતા ૧૦,૦૦૧ શ્રીમતી મીનલ વી. પટેલ ૧૦,૦૦૦ શ્રી શૈલાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦,૦૦૦ શ્રી એક સદ્ગૃહસ્થ ૧૦,૦૦૦ શ્રી યશોમતીબેન શાહ
૧૦,૦૦૦ શ્રી ઠાકુરલાલ કેશવલાલ મહેતા
૧૦,૦૦૦ શ્રી કલાવતીબેન હસમુખલાલ વોરા ચેરિ. ટ્રસ્ટ ૧૦,૦૦૦ શ્રી નીતિનભાઈ કાંતિલાલ સોનાવાલા ૧૦,૦૦૦ શ્રી રાજેન ચંદ્રકાંત શેઠ
૯,૨૨૫ શ્રીમતી હિંદુ શ્રીકાંત શાહ
૯,૨૨૫ શ્રી શ્રીકાંત પ્રમોદચંદ્ર શાહ
૫,૦૦૦ શ્રીમની તારાબેન મોહનલાલ શાહ ચેરિ ટ્રસ્ટ ૫,૦૦૦ શ્રી અનીશ શૈલેશ કોઠારી
૫,૦૦૦ શ્રીમતી ભારતીબેન દિલીપભાઈ શાહ ૫,૦૦૦ મે. એડવાન્સ ટેકનો ટાઈમ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ૫,૦૦૦ શ્રી સુશીલાબેન અને સેવંતીભાઈ કપાસી ૫,૦૦૦ શ્રી લીના વી. શાક
૫,૦૦૦ શ્રી શિવાનંદ મિશન
૫,૦૦૦ શ્રી તરૂલતાબેન નાનજી શાહ ૫,૦૦૦ સ્વ. અતુલ પરીખ અને નીતિન પરીખ ૩,૦૦૦ સ્વ. ગુણવંતીબેન રસિકલાલ શા ૩,૦૦૦ શ્રી મગિકભાઈ ગોસલીયા ૩,૦૦૦ શ્રી હીરજી વસનજી ગોસર ૧,૫૦૦ શ્રી દેવચંદ જી. શાહ ૫,૬૦,૦૦૦ પ્રબુદ્ધ સ્મરણિકા દ્વારા પ્રાપ્ત ૪૧,૫૧,૯૨૩
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
શું ગાંધીજી ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાન જાણતા ન હતા?
–પ્રા. પ્રતાપકુમાર જે. ટોલિયા
‘ભૂમિપુત્ર’ના સુન્દરમ્ જન્મ-શતાબ્દી વિશેષાંકના ૩૬મા પાને ‘શ્રી અરવિંદ સાથેની વાતચીત’ (આશ્રમવાસીઓ સાથે તા. ૯-૪– ૧૯૨૪) શીર્ષક નીચે ગાંધીજી વિષે શ્રી અરવિંદે આમ કહ્યું હોય તે છપાયું છેઃ
(શ્રી અરવિંદ ગાંધીજી વિષે કહે છે) ‘-એમનામાં મને હંમેશાં મિશ્રણ જણાયું છે (?). આ બાબતમાં તો વળી વધારે ગોટો વાળ્યો છે. પહેલાં ટૉલસ્ટૉય, ખ્રિસ્તીધર્મ અને જૈનધર્મનું શિક્ષણ હતું. હવે એમણે તેમાં વેદ, કુરાન અને ગીતા ઉમેર્યાં છે! પરંતુ મારું કહેવાનું જુદું છે. એમના મગજનું આખું યે વલણ યુરોપિયનો જેવું છે. ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનના વિચારો વિષે એમને પકડ હોય એમ મને લાગતું નથી (?) વળી, તેઓ હંમેશાં અમુક વસ્તુને જીવનમાં ઠોકી બેસાડે છે, અને તેનો એક નિયમ કે વ્રત બનાવી દે છે. એ પણ યુરોપિયન વલણ છે – દરેક વસ્તુને અમુક નિયમ કે કાનૂનમાં પલટી નાંખવી. ગાંધીજી તેને ભારતીય પરિભાષામાં રજૂ કરે છે એટલું જ...'
અહીં ઘણાં પ્રશ્નો ઊઠે છે :
(૧) શ્રી અરવિંદ જેવા ગંભીર ક્રાન્તર્દષ્ટા આમ બોલ્યા હોય ખરા ? (૨) જો તેમણે આમ કહ્યું જ હોય-ગાંધીજી વિષે-તો તેમાં તેમની પૂર્ણયોગની સાધનાની પરિપક્વતાનું દર્શન થાય છે ખરું ? (૩) તેમના જેવા પરાવાણીના પારગામીઓએ આવી (ચિન્દ્રિત શબ્દો – વાક્યોવાળી) રજૂઆત કરી હોય તે ગળે ઉતરે તેવું છે ખરું? (૪) ગાંધીજી ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનને આ યુગમાં, જાણતો-જીવતાપ્રસરાવતા સર્વાધિક સફળ ને સિદ્ધ થયા ન હતા? આ અને આવા બીજા આનુષંગિક પ્રશ્નોના સમાધાન માટે તો પ્રથમ તેમના આ વક્તવ્યની અધિકૃતતા (authenticity)ની ચકાસણી થવી જોઈએ. અને તેઓ જો આમ બોલ્યા જ હોય તો એ કપા સંયોગોમાં, કયા પૂર્વાપર સંદર્ભમાં, કઈ દૃષ્ટિથી કહ્યું હોય તેનો વિશદ ને સ્પષ્ટ તાગ મેળવવો અપાવવો જોઈએ, જેથી શ્રી અરિવંદને પણ ટાંકવામાં તેમને કોઈ અન્યાય ન થાય. જોકે ‘ભૂમિપુત્ર' જેવું જવાબદાર પત્ર જ્યારે આ ઉધ્ધરણ ટાંકે છે ત્યારે તેની અધિકૃતતા માનીને ચાલી શકાય,
આ થઈ પ્રથમ વાત.
હવે બી વાતઃ મહાત્મા ગાંધીજી અને માર્યાગી શ્રી અરિવંદ જેવા આ યુગના બે મહાન પુરુષો (ભારતની આઝાદી તેમજ ભારતની આધ્યાત્મિક અસ્મિતા-સંપદા બંને આશયોને વરેલા એવા)ના જીવનનાં મૂલ્યાંકનો અને તેની જગત પર અસર આ પ્રશ્નના સંદર્ભમાં ફરીને છણાવા જોઈએ.
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
અહીં ખાસ કરીને ગાંધીજીની સર્વધર્મ સમન્વય-સમભાવની, આ યુગની આવશ્યકતા ભરેલી યુગધર્મની શોધયાત્રાના ઉપક્રમમાં આમ થવાની આવશ્યકતા છે. ગાંધીજીની આ યુગધર્મ-સર્વધર્મ સમન્વય- સમભાવ-શોધયાત્રા તેમની સાયંપ્રાર્થનાઓમાં
અનેકોની જેમ આ પંક્તિલેખકે સ્વયં પણ પોતાની કુમારાવસ્થામાં પૂનામાં નિહાળી અને માણી છે. આપણે સૌ જાણીએ છીએ તેમ ગાંધીજીના આધ્યાત્મિક ઉત્તારાધિકારી અને પ્રથમ સત્યાગ્રહી આચાર્ય વિનોબાજીએ ગાંધીજીની આ યુગધર્મ શોધયાત્રાને પોતાની ચિંતન અને ધ્યાનપૂર્વકની સર્વોદય- ભૂદાન ગ્રામદાન આંદોલન પદયાત્રાઓ, શાંતિસેના સ્થાપનાઓ, “ૐ તત્સત્' જેવી સર્વધર્મ પ્રાર્થનાની પદરચનાઓં, સર્વધર્મોના (‘સમનસુĪ' જેવા ગ્રંથનિર્માણો અને વીસ જેટલા વિનોબા-સાહિત્યના લખાણ સંગ્રહો, વગેરે દ્વારા આગળ ધપાવી છે. વિસ્તારી છે, મૂર્તિમંત કરી છે એ આ ગાંધી–ઉત્તર યુગની કોઈ નાનીસૂની ઘટનાઓ નથી!
ગાંધીજીની આ યુગધર્મ-શોધયાત્રા પાછળ આ ‘વર્તમાન સમયની માંગ' (Demand of the Age)નો સારો સંદર્ભ અને સમાનાંતર ઇતિહાસ પાછલી ઘણી સદીઓથી રચાતો આવ્યો છે એનો અભ્યાસ થવો જોઈએ. ભારતીય સંસ્કૃતિની પ્રાચીનમાં પ્રાચીન આર્હારા, શ્રમણધારાએ ‘પંદર ભેદે સિદ્ધ' હોઈ શકે એવો ઉદારતાભર્યા સિદ્ધાંત આપ્યો અને ‘સામાની-અન્યની-સૃષ્ટિમાં પા બીજી બાજુનું, આ બાજુથી નહીં દેખાતું એવું સત્ય શોધી શકાય છે' એવી સરળ સમજભર્યો અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અનંત અનંત નય-નિક્ષેપવાદ આપ્યો. અદ્ભુત રહ્યા આ અભિગમો. આ અસમાન્ય પ્રદાનથી વિશ્વ સંસ્કૃતિના પુરસ્કર્તાઓના આદિનાથથી માંડીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની આર્થત પરંપરાના મહાવીરોત્તર–કાલીન અનેક યુગદષ્ટા જૈન આચાર્યોએ સમય સમય પર આ સમુદારતા ભરેલા અભિગમોને વ્યક્ત કર્યાં. છેલ્લે છેલ્લે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે સોમનાથ મંદિરમાં જઈ મહાદેવ સમક્ષ પણ થવીનાંત નનના'ના શ્લોક-શબ્દો દ્વારા “બ્રહ્મ વા વિષ્ણુ વા મહેશ્વરો વા' કહીને રાગાદિ ક્ષય પ્રાપ્ત સર્વ મહાપુરુષોને વંદના કરી અને મહાોગી આનંદઘનજીએ રામ કહો, રહેમાન કો કોઈ, કાન્હ કો મહાદેવ રી” ગાઈને સર્વના અંતરસ્થ રહેલા સકલ બ્રહ્મ સ્વયમેવજ્ઞ'ની જે અભિવ્યંજના અને અધ્યાત્મના રહસ્યોદઘાટનની ઉદ્ઘોષણા કરી તે અસામાન્ય સર્વધર્મ-ઉદારતા અને સત્ય-તત્ત્વ નિષ્કર્ષ-સંશોધનાના ઉદાહરણો છે. આવા તો અનેક દૃષ્ટાંતોથી શ્રમણ પરંપરા ભરી પડી છે. તે જ રીતે મધ્યકાળના જૈનેતર ધારાના પ્રાયઃ આનંદધન સમકાલીન કહી શકાય તેવા યવાદી, સર્વધર્મ સમન્વયી, સંત કબીરે પણ 'ઘટ ઘટ મેં વહ સાંઈ રમતા’ અને તેરા સાંઈ તુઝમેં જેવી અનેક પદરચનાઓ દ્વારા આવી જ વાત કરીને, આવા જ સમન્વય સૂરોમાં નથી ગાયું ? અકબર બાદશાહ જેવાના, નિષ્ફળ ગયેલા છતાં, ‘દીને-ઈલાહી”ના સમન્વિત ધર્મ શોધન પાછળ પણ આવી જ દૃષ્ટિ, આવી જ ભાવના કંઈક અંશે ન હતી?
આ યુગમાં પણ શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસની સર્વ ધર્મોની એક પછી એક ઉપાસનાની ઘટના શ્રી શિરડી સાંઈબાબાની ‘સૌનો માલિક એક'ની સર્વધર્મ સમન્વય ભાવના, થિયોસોફિસ્ટો અને શ્રી જે.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ
કૃષ્ણમૂર્તિની બધા જ ધર્મોથી ઉપર ઊઠીને આત્માની સતત, સર્વત્ર, પસંદગી વિહીન, સજગતા-જાગૃતિ' (Constant, Choiceless Awareness) સાધવાની પ્રેરણા-આ બધી સાધનાઓ શો સંકેત આપે છે?
આ સર્વ સંદર્ભોમાં આ કાળના યુગધર્મ એવા સર્વધર્મ સમન્વયના, ‘સ્વાત્મામાં સકલ બ્રહ્મ’ના દર્શનના, ‘નામધારી ધર્મોથી અતીત’ એવા શુદ્ધ સજગ આત્મધર્મના આર્ષ-દર્શનભર્યા ગાંધીજીના
સર્વધર્મ સમભાવના અભિગમને ‘મિશ્રણ' શી રીતે કહી શકાય?
એમાં ‘યુરોપિયનો જેવું વલણ' કેમ જોઈ શકાય? જો તેને આવાં લૅબલ લગાડવાનું અંતર્દર્શન શ્રી અરવિંદને થતું હોય તો સર્વધર્મોથી ઉપર ઊઠીને, જૂદા પડીને, મૌલિક રૂપે, દિવ્યજીવનને પૃથ્વી ૫૨ ઉતારવાનો, ‘અતિમનસ્'ની સાધનાનો તેમનો જ જે અભિગમ છે, દાવો છે, (એ કેટલો શક્ય, સંભવ, સફળ છે તે જૂદી વાત) એ શું છે? ગાંધીજીના યુગધર્મરૂપ સર્વધર્મ દર્શનમાં પણ પૃથ્વીને હિંસાકલુષશૂન્ય અને દેશને, ભારતને, ‘રામરાજ્ય’માં પરિણત કરવાનો પુરુષાર્થ નથી? એને ‘મિશ્રણ’, ‘ગોટો', યુરોપિયનો શું વલણ – આવા બધામાં ઘટાવી શકાય ?
ગાંધીજીને સર્વ ધર્મ પ્રત્યે ઉદારતા અને સમભાવનો સંદેશ આપનાર તેમના આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શક શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું ગાંધીજી પ્રત્યેનું આ કથન કે–
‘તું ગમે તે ધર્મ માનતો હોય તેનો મને પક્ષપાત નથી, માત્ર કહેવાનું તાત્પર્ય એ કે જે રાહથી સંસારમળ નાશ થાય તે ભક્તિ, તે ધર્મ, અને તે સદાચારનું તું સેવન કરજે.’-(સંદર્ભ ‘પુષ્પમાળા’–૧૫) કોઈ એક નામધારી ધર્મથી ઉપર ઊઠવાનું અને સંસારકલુષ તોડી સર્વસામાન્ય, સદાચાર-ધર્મ અપનાવવાની પ્રેરણા નથી આપતું ?
સંક્ષેપમાં ગાંધીજીના સર્વધર્મ સમન્વયની સાધનાના સારાયે અભિગમને, તેની પાછળના બળો-પરિબળો શોધના વિકસતા ઉપક્રમો અને યુગાંકાંક્ષાઓના સંદર્ભોમાં મૂલવવો જોઈએ. તેને ‘મિશ્રણ' કહી દઈ ગાંધીજીની આમ આલોચના કે મૂલવણી કરી દેવી સમુચિત, સહેલી કે સુયુક્તિસંગત નથી જણાતી. તેનું વિશદ,તલસ્પર્શી સર્વસંદર્ભયુક્ત સમગ્ર મૂલ્યાંકન અને વિશ્લેષણ થવું ઘટે છે.
‘ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનના વિચારો વિષે એમને પકડ હોય એમ મને લાગતું નથી.’–આવું શ્રી અરવિંદનું વિધાન− કંઈક આક્ષેપાત્મક તારણ–પણ જો અધિકૃત હોય તો તે અધૂરું જણાય છે, ચકાસણીની અપેક્ષા રાખે છે અને ઊંડાણમાં વિશ્લેષણ માગે છે. કેમકે, ઓછામાં ઓછું, ગાંધીજીના જીવનની નીચેની ઘટનાઓ અને રચનાઓમાં તેમનું ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાન અંગેનું શોધપૂર્ણ ચિંતન અને સ્પષ્ટ પ્રત્યક્ષ અમલીકરણ મળે છે :
જીવન
૧૩
માર્ગદર્શનમાંથી તેમને લાધેલું અમૃત-દર્શન (શુદ્ધ બુદ્ધ ચૈતન્યધન, સ્વયં જ્યોતિ-સુખધામ; બીજું કહીએ કેટલું ? કર વિચાર તો પામ'ના ‘આત્મ-સિદ્ધિ' વર્ણિત તત્ત્વ-ન્યાયે).
(૩) ગાંધીજીના આ અમૃતોપલબ્ધિકાળના પ્રાથમિક આધારો તેમના પોતાના ભગવદ્ગીતા જેવા અધ્યયનો ઉપરાંત શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી દ્વારા મુંબઈથી પ્રેરિત, તેમની જ મૂળ હિંદુધર્મની ભૂમિકાના યોગવસિષ્ઠ મહારામાયણ, પંચદર્શી, મણિરત્નમાળા, શ્રીમદ્ ભાગવત આદિ ગ્રંથો (જેમાં પણ શ્રીમના પોતાના જૈનધર્મનો કોઈ ગ્રંથ ન હતો એ શ્રીમદ્ની ધર્મોદારતા માટે નોંધણીય છે, જેનું પછીથી વિનોબાજી જેવાએ શ્રીમદ્ પ્રત્યે અંજલિ-અનુમોદન કર્યું છે!) અને શ્રીમના અતિ મહત્ત્વના પત્રોત્તરો હતા. તેમાં ગાંધીજીના પ્રથમ વિસ્તૃત જિજ્ઞાસા-પત્ર દ્વારા ૨૭ ઊંડા મંથન-ચિંતનભર્યા પ્રશ્નો અને તેના તેવા જ ઊંડાણભર્યા, નિરાગ્રહ તટસ્થભર્યા શ્રીમદ્જીનાં વિશદ પ્રત્યુત્તરો અધ્યયનયોગ્ય છે. ૨૦-૧૦૧૮૯૪ના રોજ લખાયેલ આ વિસ્તૃત પત્રોત્તર પછી બીજા પણ બે પત્રોત્તરો અગત્યના છે. (આ સર્વે ‘મહાત્મા ગાંધીજી અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર વચ્ચેનો પત્રવ્યવહાર' શીર્ષકથી શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જ્ઞાન પ્રચારક ટ્રસ્ટ અમદાવાદ, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ, અગાસ, ઈ. દ્વારા પ્રકાશિત થયેલ છે.) ‘અયાતો બ્રહ્મજિજ્ઞાસા' ભરેલા ગાંધીજીના આ ચિંતન-મંથન- અમૃતોપલબ્ધિકાળનું અવશ્ય મહત્ત્વ છે. તેમની ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનના વિચારોની પકડ માટે.
(૪) સમગ્ર ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનના ષગ્દર્શનો સમેતના નિષ્કર્ષ અને આત્મજ્ઞાનના સર્વોચ્ચ સુવર્ણ શિખર એવા શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર રચિત, વિશ્વના દર્શનોમાં સ્થાન પ્રાપ્ત કરનાર ગ્રંથ ‘આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર'ના ગહન અધ્યયન બાદ તેનો સ્વયં ગાંધીજીએ પોતે કરેલો ગુજરાતીમાંથી અંગ્રેજી અનુવાદ, જે પછીથી લંડનમાં બસમાં ખોવાઈ ગયેલો!
(૫) ‘સત્યના પ્રયોગો-આત્મકથા’ ‘ગાંધીજીનું ધર્મદર્શન' સર્વોદય, મંગળ પ્રભાત, ગીતાનો અનાસક્તિયોગ, મેરા ધર્મ, દક્ષિણ આફ્રિકાના સત્યાગ્રહનો ઇતિહાસ, હિંદ સ્વરાજ, નિસર્ગોપચાર, આરોગ્યની ચાવી, ગાંધીજીનું ધર્મમંથન, ગાંધીજીનું શિક્ષણદર્શન, શિક્ષણ વિચાર, ઇત્યાદિમાં દેખાતું જીવનના અનેકવિધ સમગ્ર પાસાંઓને આવરી લેતું એક સંપૂર્ણ નવીન જીવન દર્શન ‘નવજીવન’, ‘હરિજનબંધુ', Young India ઈ. પત્રોમાંના તેમના લેખો.
(૬) દક્ષિણ આફ્રિકાના ફિનિક્સ આશ્રમ-સ્થાપન બાદ ભારતમાં આવીને ૧૯૧૬માં અમદાવાદ સાબરમતી આશ્રમની અને વર્ધા– સેવાગ્રામ આશ્રમની સ્થાપના દ્વારા, ભારતીય પરંપરાઓના જ મહાવ્રતોના નૂતન રૂપે ૧૧ એકાદશ વ્રતોની સાધના. તે આધારે ગાંધીજીએ સ્વયં જીવેલું પોતાનું જાહેર જીવન-લોકજીવન!
(૧) વિદેશમાં અધ્યયનકાળ દરમ્યાન થયેલું તેમનું ચિંતન અને મુંબઈમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું પ્રથમ મિલન.
(૭) વિવિધ સત્યાગ્રહોમાં ચંપારણ અને દાંડીયાત્રાઓમાં-સત્ય અને અહિંસાની નિષ્ઠાપૂર્વકની સાધન-સામગ્રી સાથે અભૂતપૂર્વ
(૨) વિદેશ-આફ્રિકામાં કાર્યકાળ દરમ્યાન અન્ય ધર્મીઓ‘અહિંસક યુદ્ધ', દુશ્મન પ્રત્યે પણ દ્વેષ રાખ્યા વિનાનું સ્વમાન, સાથેના તેમના સંપર્ક અને હિંદુધર્મ-વિષયક સંદેહ અને સ્વાતંત્ર્ય અને સ્વાધિકાર માટેનું પ્રેમયુદ્ધ, જે ભારતીય સંસ્કૃતિના સાગરમંથનમાંથી, અધ્યયન-સ્વચિંતન અને ગુરુગમ-વત્ પ્રાક્ આદિકાળના બાહુબળી-ભરત વચ્ચેના અહિંસક યુદ્ધ પછી
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯ યુગો અને શતાબ્દિઓ પછી પણ ક્યાંય જોવા મળતું નથી! શું દેખાય છે? ‘વણભાલાં વણબરછી, વણ તલવાર વણ તો...!
એ જ ને કે, આમ ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનને માત્ર જાણ્યું જ નહીં, તારું કટક કાળો કોપ, વણ હથિયારે વાણિયા!'
‘ઈશાવાસ્ય ઉપનિષ’માં તેમણે જ નવાજેલા જીવન આદર્શ મુજબ (શ્રી મેઘાણી)
ગાંધીજીએ પોતે “જીવી પણ જાણ્ય' અને તનુસાર સારા યુગને ગાંધી તેરા નામ મૈને દૂર દૂર સુના,
જીવાડી, શીખવાડી પણ જાયું! એટલું જ નહીં, માત્ર જીવી-જીવાડીને દુનિયા ડોલ ડોલ ઊઠી...”
જ નહીં, પોતાના અપ્રતિમ બલિદાનમય જીવનોત્સર્ગ દ્વારા, એ જ (શ્રી દુખાચલજી) ધર્મસમન્વયના જાણે દૃષ્ટાંતરૂપે, મરીને ય તે સિદ્ધ કરી બતાવ્યું !! –આવી તો કંઈ કંઈ બિરદાવલીઓ, પ્રશસ્તિઓ ગાંધીજીની તેમણે વિશ્વ વિચારોને આવવા દેવાના ભારતીય સંસ્કૃતિના ઉદાર કેટકેટલા કવિઓએ લખી અને ગાઈ!!
દ્વારોને ખુલ્લા રાખ્યા અને છતાં ભારતની ધરતી પર રહ્યા. શ્રી કૃષ્ણની ગીતાનો “અનાસક્તિયોગ' તો તેમણે અપનાવી
ની ગીતાનો અનાસનિયોગ' તો તેમણે અપનાવી દેહથી મર્યા છતાં પોતાના એ તત્ત્વ-વિચાર દ્વારા જીવતા રહ્યા. લીધો, પરંતુ હિંસક શસ્ત્રાસ્ત્ર પ્રતિકાર તેમણે વિવેકથી અપનાવ્યો તેમના એ ભારતીય તત્વજ્ઞાન-આધારિત, ત્યાગના, સંયમના, નહીં, એ તેમની “અહિંસક યુદ્ધ શોધ’ની કેટલી બધી મોટી મોલિક સત્ય-અહિંસાના, સર્વધર્મ સમન્વયના જીવન દર્શનને તેમના અને આગવી ઉપલબ્ધિ છે!!!
આધ્યાત્મિક વારસદારો' જેવા વિનોબાજી-જયપ્રકાશજી જેવા તેમના માર્ગદર્શક શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ વ્યવહાર શુદ્ધિ અને દયા- અનેકીએ સવોદય, ભૂદીન, ગ્રામદાન, ગ્રામરાજ્ય, રામરાજ્ય, અહિંસાની પોતાના વ્યાપાર-ધર્મમાં અણીશુદ્ધ અનુપાલના કરી સંપૂર્ણ ક્રાન્તિ, શાંતિસેનાદિ અભિગમો, અભિયાનો, આંદોલનો બતાવી અને અહિંસક મહાસૈનિક ગાંધીજીએ તેની પોતાના દ્વારા વિકસિત કર્યું. (એ તદ્દન જૂદી અને વિપરિત વિડંબનાની રાષ્ટ્રધર્મ – સત્યાગ્રહધર્મ-સેવાધર્મમાં, ધર્મક્ષેત્રે કુરુક્ષેત્રે ! વ્યથા-કથા છે કે ગાંધીજીના નામને દૂષિત-પ્રદૂષિત કરી રહેલા ઉપવાસોનું નવું અર્થતંત્ર શસ્ત્ર!
અને તેમના “ધરાર વારસદાર’ બની બેઠેલા રાજકારણી વારસદારો (૮) શાંતિનિકેતનમાં ગુરુદેવ રવિન્દ્રનાથનું મિલનઅન્યોન્યનું તેમના જ જીવનાદેશથી ઊલ્ટી જ દિશામાં જઈ તેમની અને અગણિત ગુરુદેવ’ અને ‘મહાત્મા' રૂપે અનુમોદન અને પ્રેરણાપાન. શહીદોની શહાદતને છેહ આપી ચૂક્યા અને આપી રહ્યા છે ! જો આ
(૯) આઝાદીના લોહિયાળ ભાગલા પછી, ભાંગેલ હદયે અને છેહ, આ વિશ્વાસઘાત, ગાંધીજી સાથે કર્યાની વાત સત્ય ન હોય એકલા' જ નોઆખલી જેવા દુર્ગમ સ્થળોની શાંતિયાત્રા જેને તો ગાંધીજીના આ દેશને તેમણે આવો ન કરી મેલ્યો હોત !! ગાંધી ગરદેવ રવીન્દ્રનાથના “એકલો જાને રે!' અને કવિશ્રી ઉમાશંકર વિચાર વિરુદ્ધની જ આ દેશના રાજકારણીઓની કેવી કેવી વિદેશી જોશીના નોઆખલીનો યાત્રી’ જેવા અનેક આર્ષ– કવિઓમાં વ્યક્ત હવાની પંચવર્ષીય યોજનાઓ “યથા રાજા તથા પ્રજા 'ના-ન્યાયતંત્ર કરાઈ! પંડિતશ્રી સુખલાલજીએ પણ, અહીં આગળ ટાંકીશું તેમ,
સુધી પણ પહોંચેલા, ભીષણ ભ્રષ્ટાચાર, આઝાદી પછી નોઆખલી, કલકત્તા આદિની આગો વચ્ચોની તેમની યાત્રાઓ વણબદલાએલી ચારિત્ર્યશૂન્ય શિક્ષણપ્રથાના તંત્રો; દેશના પશુધનને બિરદાવી.
હડપી જતાં જંગી રાક્ષસી કતલખાનાઓ અને માંસાહાર પ્રચારો, (૧૦) “ગાંધીજીનો જીવનધર્મ' જેવા પ્રજ્ઞાચક્ષુ ડૉ. પંડિતશ્રી અનાજ, ખેતી, ફળ અને સ્થળ-વાયુને જ નહીં, જળને-જીવનના સુખલાલજી જેવા દાર્શનિકોના ગાંધીજીની ભારતીય તત્ત્વ સાધનાને
આધારને-પણ દૂષિત અને દુર્લભ કરી દેતી સોફ્ટ-ડ્રિક્સ અને આચરી બતાવતી સિદ્ધિને અંજલિ આપતાં અનેક લેખો, લખાણો મિનરલ વોટર્સની નોબત લાવતી આ યોજનાઓ, સાવ સસ્તા અને અને “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને ગાંધીજી જેવા અનેક પુસ્તકો જેમાં સરળ એવા ગાંધીજીના નિસર્ગોપચારને સ્થાને અતિ હિંસક, અતિ ગાંધી : જોયા-જાણ્યા' (કાન્તિ શાહ), ‘મારું જીવન એ જ મારી ખચોળ, અતિ ખતરનાક અલોપથી; બાળકોને ય ફરજિયાત વાણી’ (નારાયણ દેસાઈ) વિનોબાજીના અનેક પ્રવચનો-લેખો કામ-વ્યાપા૨, સેક્સ-વ્યભિચાર ભણી ધકેલતા બે ર કટોક, અને વિદેશી લેખકોના પુસ્તકો પણ સમાવિષ્ટ છે.
વણનિયંત્રિત એવા બિભત્સ ટી.વી. સિનેમાની બિછાવેલી જાળના (૧૧) વિદેશના ‘ભવિષ્યની’ મજા આવો સંદેહ કરશે કે નેટવક; ‘સર્વધર્મ'ના વિકૃત અંચળા હેઠળ એક બે ધર્મોને ખુશ વીસમી સદીમાં આવા હાડ-માંસનો પુરુષ આ ઘરતી પર વિચર્યો કરવાની વૉટ-બૅન્કો, ચૂંટણી પ્રથામાંની ગેરરીતિઓ અને સંવિધાન હશે કે કેમ? ભાવિ પેઢીઓના માન્યામાં પણ ભાગ્યે જ આવશે તેમજ કાનૂનની છટકબારીઓ; એકબાજુ મલ્ટીનેશનલ કંપનીઓ કે, એમના જેવા હાડમાંસના માનવીએ આ ધરણી પ૨ કદાચ પગલાં વધતી જતી ને થોડાને ધનસમૃદ્ધ બનાવતી બોલબાલાઓ અને બીજી માંડ્યા હતાં!' જેવા વૈજ્ઞાનિક આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈન અને ચિંતક ત૨ફથી ખતરનાક ગરીબી અને અસહ્ય મોંઘવારીમાં લેખકો બટાન્ડ રસેલ, બર્નાર્ડ શો, ઈ.થી માંડીને એરિક ફ્રોમ જેવાની રહેંસાતો-પીસાતો વિશાળ જનસમાજ, અને બાપુનો ગાંધી અંજલિઓ.
‘દરિદ્રનારાયણ', ભાંગી નંખાયેલા ગામડાઓ, ગ્રામોદ્યોગો, ઉપર્યક્ત મનિષીઓ-ચિંતકોના કથનો, વચનો, તારણો, ગ્રામધંધાઓ અને રાક્ષસી હદે વિસ્તરતા અને હોં ફાડીને ભરખી ઘટનાઓ, ક્ષુબ્ધ વર્તમાન વિશ્વની ગતિવિધિઓ અને ગાંધીજીની જતાં મહાનગરો; હિંસાના તાંડવો અને આતંકવાદને ડામવામાં સ્વયંની જીવન સાધના-સારા સંસાર સામેની ખુલ્લી “જીવન નિષ્ફળ-સરકારી તંત્રો; આ સારું કે ઊલ્ટી ગંગાનું સ્વરૂપ શું સૂચવે છે? સાધના'ના સર્વ સંદર્ભોમાં સમગ્રતાથી વિચારીએ તો આપણને ગાંધી ક્યાં, ગાંધીનું સર્વકલ્યાણકર અહિંસક, સર્વોદયી જીવનદર્શન ક્યાં,
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન તેમના જીવન ધર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન ક્યાં ને આ સર્વ ક્યાં?'
પહોંચાડનારા નારાયણ દેસાઈ ! અને આ છતાં યે, ભલે લઘુમતીમાં પણ, ગાંધીએ ઊભી કરેલી ગાંધીજીના ભારતીય તત્ત્વદર્શનથી નિષ્પન્ન અનેકમાંના થોડા અને પાછળ મૂકેલી અપરંપાર ચિંતકો, સાધકો, કાર્યકર્તાઓ, એવા આ મૌક્તિક રત્નો! આ સર્વે ઉપર અને સર્વે દ્વારા સારા યે કવિમનીષિઓની ફોજ આજે પણ ચુપચાપ, એકલખૂણાઓમાં યુગ ઉપર પોતાના તત્ત્વજ્ઞાનમય પ્રત્યક્ષ જીવનનો કેવો કાર્યરત છે અને અંધકાર વચ્ચે ભાવિની આશાનું કિરણ બનેલ છે. અમિટ-પ્રભાવ પાથર્યો યુગપુરુષ ગાંધીજીએ ! આ વિશાળ
ગાંધીજીની આ અહિંસક ફોજના ગાંધીયુગીન પુરોગામીઓ, ગાંધી-રત્ન સંપદામાંથી આજે સદેહે શેષ રહેલાઓ પાસે સત્યાગ્રહીઓ, કાર્યકર્તાઓ, સાધકો, ચિંતકોમાંથી થોડાનું ગાંધીવિચારનું માર્ગદર્શન લેવા જવાનું આપણા રાજનેતાઓને સૂઝે પાવનસ્મરણ કરીને આ ચિંતનપત્રનું અહીં સમાપન કરીશું. ભારતના છે ખરું? ભવ્ય લોકસાગરના થોડા-શા મહામૂલા મોતીઓનું સર્જન, આટલા વિરાટ પ્રભાવનું કારણ શું? રહસ્ય શું? શોધન, નિર્માણ એ ગાંધીજીના વિરાટ જીવનદર્શનનું કેટલું મોટું કારણ અને રહસ્ય ગાંધીજીનો જીવતો-જાગતો-પ્રત્યક્ષ ધબકતો પ્રદાન છે! તેઓ પોતાના આ જીવંત, સદા ધબકતા ભારતીય જીવનધર્મ! તત્ત્વજ્ઞાનભર્યા જીન દર્શનને, તેમના કેટકેટલા સુયોગ્ય ઉત્તરાધિકારી “તૂ કહતા કાગઝ કી લેખી, મેં કહતા આંખન કી દેખી'વાળી રત્નપુરુષો જગતને આપવા દ્વારા, પ્રસારિત કરી ગયા છે. તે તો સંત કબીરની ઉક્તિને સિદ્ધ કરતું એવું–‘પોથીમાં નહીં, ‘પ્રયોગ'માં જુઓ ! કેટકેટલા ક્ષે ત્રો ના, કેટકેટલા નાના-મોટા મૂકાયેલ તેમનું તત્ત્વજ્ઞાન, તેમનું અધ્યાત્મ!! જીવનસમર્પિતો!! પારંપારિક અર્થમાં “પ્રત્યક્ષ દીક્ષા' આપ્યા વિના નથી લાગતું કે યુગોથી, સદીઓથી ભારતનું અધ્યાત્મપોતાના પ્રભાવમાં સહજ, સ્વયં જ પ્રભાવિત ને પ્રત્યક્ષ-પરોક્ષપણે ભારતનું તત્ત્વજ્ઞાન પ્રાયઃ ‘વાતોનું જ અધ્યાત્મ' ને ‘વાતોનું જ તેયાર થયેલા આ કેટકેટલા ધન્યાત્માઓ !!! તત્ત્વજ્ઞાન' બની ગયું હોય? પોતાના આંતરિક અનુભવ સાથે, વિનોબાજી-જયપ્રકાશજી ઉપરાંતના આ રહ્યાં થોડા:
જીવાઈ રહેલા જીવન સાથે જાણે એનો કોઈ સંબંધ જ ન રહ્યો હોય ? પ્રભાવતીદેવી, સરોજિની નાયડુ, મીરાબેન, સરદાર વિવેકાનંદે જેને “ચોકાનો ધર્મ' કરી પડકાર્યો તે ધર્મ અને વ્યવહારના વલ્લભભાઈ, વિજયાલક્ષ્મી પંડિત, જવાહરલાલ નહેરુ, જમનાલાલ જૂદા જૂદા “કમ્પાર્ટમેન્ટ' પડી ગયા હોય? જાણે પ્રત્યક્ષ જીવન સાથે બજાજ, રવિશંકર મહારાજ ને વિષ્ણુભાઈ, બબલભાઈ મહેતા, આ ‘વાતોના અધ્યાત્મ'નો કોઈ અનુ બંધ-સંબંધ જ નહીં! બાળકો બાજી-શિવાજી ભાવે, મહાદેવભાઈ, પ્યારેલાલજી, રાજસ્થાનીમાં એક હસવા જેવી મર્મભરેલી કહેવત છે કે-જે આપણી કેદારનાથજી, મશરૂવાળા, કાકા કાલેલકર, આચાર્ય કૃપલાણી, ‘વાતોના વડા” વાળી કહેતી યાદ અપાવે છેઃમામાસાહેબ ફડકે, સુરેન્દ્રજી, સ્વામી આનંદ, ધર્માનંદ કોસમ્બી, “બાતાં પાપડ, બાતાં વડી; બાતાં રી વહુ ગધેડે ચડી!' મુનિ જિનવિજયજી, પંડિત સુખલાલજી, પંડિત બેચરદાસજી, આ વાતોના અધ્યાત્મને, વાતોના તત્તવજ્ઞાનને નવું દર્શન, પુરુષોત્તમદાસ ટંડન, કૃષ્ણદાસ જાજુજી, ઠક્કરબાપા, કુમારપ્પા, નવું જીવન, મડદામાં પ્રાણ ફૂંકતું જીવન ગાંધીજીએ આપ્યું એ એમનું આર્યનાયકમ્, સંતશ્રી મોટા, ગુરુદયાલ મલ્લિકજી, સિદ્ધરાજ ઢઢા, કોઈ નાનું સૂનું પ્રદાન છે ભારતીય સંસ્કૃતિને? તે જ રીતે “અહિંસક મુનિશ્રી સંતબાલજી, મુનિશ્રી નાનચંદજી “સંતશિષ્ય', દાદા યુદ્ધ'ને સફળ કરી બતાવ્યું એ તો સારાયે વિશ્વની માનવ સંસ્કૃતિને ધર્માધિકારી, વિમલા ઠકાર, નિર્મલા દેશપાંડે, વલ્લભસ્વામી, તેમનું મોલિક ને અસામાન્ય પ્રદાન નથી? આ બધાનું સંપૂર્ણ, ગોપબંધુ અને મનમોહન ચૌધરી, ધીરેન્દ્ર મજુમદાર, પરીક્ષિતલાલ સમુચિત ને વાસ્તવિક મૂલ્યાંકન થવું તો હજી શેષ છે. આપણે મજુમદાર, ગણેશ માવણકર અને પુરુષોત્તમ માવળંકર, નારાયણ કદરહીન અને સુખ શા સમકાલીનો નહીં? ભવિષ્યનો સજગ ખરે, છગનભાઈ જોશી, નટવરકાકા, નરહરિ પરીખ અને મોહન ઇતિહાસકાર એ કરવાનો છે અને કરવાનો છે–ત્રસ્ત, અશાંત, પરીખ, ઈમામ સાહેબ, તરુણ ગાંધી, કનુ ગાંધી, પુરુષોત્તમ ગાંધી, શાંતિ તૃષાતુર ભાવિ વિશ્વસમાજ! નારાયણ ગાંધી, દેવદાસ ગાંધી, મોરારજી દેસાઈ, મણિભાઈ દેસાઈ, અંતમાં, પૂર્વસંદર્ભ પર આવીને કહેવાનું કે ગાંધીજી કે શ્રી મગનભાઈ દેસાઈ, ધીરુભાઈ દેસાઈ, પ્રભુદાસ પટવારી, અરવિંદની અથવા તેમનાં દર્શનોની તુલના નથી કરવી. એ સો હરજીવનદાસ કોટક, મૂળશંકર ભટ્ટ, નાનાભાઈ ભટ્ટ, મનુભાઈ પોતપોતાના સ્થાને છે. “ભૂ. પૂ.’ માં શ્રી અભિપ્રેતે પોતાના આ પંચોળી ‘દર્શક', ઊમાશંકર જોશી, સુન્દરમ્, સ્નેહરશ્મિ, ઝવેરચંદ લેખના પ્રારંભથી લખ્યું છે તેમ આ બંને દર્શનોનો સમન્વય કરી મેઘાણી, દુલા કાગ, હંસરાજ યુદ્ધકવિ, દુઃખાચલજી, રામધારી સિંહ શકાય. પરંતુ અહીં મૂળ વાત છે ગાંધીજીને-ગાંધીજીના આવા દિનકર, મૈથિલીશરણ અને સિયારામશરણ ગુપ્ત, મુન્શી પ્રેમચંદ, મૌલિક ને અપૂર્વ દર્શનને સમજવા ને મૂલવવામાં શ્રી અરવિંદની સુમિત્રાનંદન પંત, સુબ્રહ્મણ્યમ્ ભારતી, ઈકબાલ, વજુભાઈ શાહ, થઈ રહેલી ભૂલની. એ સાપેક્ષ, સમગ્ર, સર્વાગી, સર્વદૃષ્ટિપૂર્ણ ડૉ. દ્વારકાદાસ જોષી, જુગતરામ દવે, પ્રબોધ ચોકસી, ડૉ. વસંત પરિપ્રેક્ષ્ય (in integrated perspective)માં થવી જરૂરી છે, જે પરીખ, હરીવલ્લભ પરીખ, પરમાનંદ કાપડિયા, સૂર્યકાંત પરીખ, સમુદાર અને અનેક નયો-દૃષ્ટિઓ થી શોધતા કિસન ત્રિવેદી, અમૃત મોદી, મનુ પંડિત, કાન્તિ શાહ, મ. જો સ્યાદ્વાદ-અનેકાંતવાદ દ્વારા સંભવ છે. પટેલ, ચુનીભાઈ વૈદ્ય, ડૉ. રાજીવ દીક્ષિત અને ‘ગાંધીકથા' દ્વારા અને આ લખતાં કહેવું પ્રાપ્ત થાય છે કે, પ્રસ્તુત પંક્તિલેખકનો ગાંધીને સદા જીવતા રાખી આજે નૂતન પેઢી સુધી હાડોહાડ માત્ર જૈન દર્શન-રાજચંદ્ર દર્શન કે ગાંધીદર્શનનો જ થોડો-શો
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
અભ્યાસ નહીં, શ્રી અરવિંદ દર્શનનો પણ કિંચિત્ અભ્યાસ થયો છે ખરી, પણ તેમણે પોતાના સર્વ કલ્યાણકારી સામાજિક ધ્યેયની છે. પંડિતશ્રી સુખલાલજી અને પ્રોફેસર આથવલેની સંયુક્ત સિદ્ધિ અર્થે તે અહિંસાના અર્થનો એટલો બધો વિસ્તાર કર્યો છે કે બેઠકોમાં અમદાવાદમાં અનેક દિવસો ને મહિનાઓ સુધી બેસીને આજની સ્થિતિમાં ગાંધીજીનો અહિંસા ધર્મ એ એક પોતાનો જ શ્રી અરવિંદના સુદીર્ઘ ચિંતન- વાક્યો ભરેલા THE LIFE DIVINE' અહિંસા ધર્મ બની ગયો છે. એ જ રીતે આ દેશ અને પરદેશની ગ્રંથનો,શ્રી અરવિંદ આશ્રમ પોંડીચેરી પર અનેકવાર જઈને શ્રી અનેક અહિંસા વિષયક માન્યતાઓને તેમણે પોતાના લક્ષની સિદ્ધિને અંબુભાઈ પુરાણી અને શ્રી સંદરમ્ સાથે પ્રત્યક્ષ અનુકૂળ થાય એવી રીતે જીવનમાં વણી છે અને તે જ તેમનો સ્વતંત્ર ચર્ચા-વિચારણાઓ, પત્રવ્યવહારો અને તેમના SAVITRI' તેમજ ધર્મ બની તેમની અને કમુખી પ્રવૃત્તિઓના દ્વાર ખુલ્લાં કરે છે. આ 'THE HUMAN CYCLE' (આધ્યાત્મિક સમાજ) જેવા પુસ્તકો પરનાં દૃષ્ટિએ વિચારતાં એમ કહેવું જ પડે કે ગાંધીજીના જીવનમાં જૈન પ્રવચનો-આ બધાનું શ્રવણ-મનન થયું છે. Letters of Shri ધર્મ એના મૂળ અર્થ કે પારિભાષિક અર્થમાં નથી જ. એ રીતે એમ Aurobindo' વગેરે પણ વાંચવાનું -સમજવાનું બન્યું છે. આવી પણ કહી શકાય કે તેમના જીવનમાં બૌદ્ધ કે બીજા કોઈ ધર્મો તેના સ્વયંની જિજ્ઞાસાની ભૂમિકાને કારણે અહીં શ્રી અરવિંદ પ્રત્યે પણ સાંપ્રદાયિક અર્થમાં નથી જ એ છતાં તેમના જીવનમાં જે જાતનો સદભાવપૂર્વક, માત્ર ગાંધીજીને સમજવામાં થતી તેમની ભૂલ ધર્મ સક્રિયપણે કામ કરી રહ્યો છે તેમાં બધા જ સાંપ્રદાયિક ધર્મોનો દેખાતા આ ચિંતન-પ્રશ્નો અને વિધાનો સુજ્ઞ, પ્રબદ્ધ ચિંતકો અને યોગ્ય રીતે સમન્વય છે.' દાઓ સમક્ષ મૂકી રહ્યો છું. આશા છે એ સર્વ આ વિષય પર ગાંધીજી વિષેના આ તારણના શબ્દો કોઈ સામાન્ય અભ્યાસીના વિશેષ પ્રકાશ પાડશે, આવી આશા સાથે ગાંધીજી વિષેના શ્રી નથી, પરંતુ જેમની જિદ્વાગ્રે છેલ્લા ૨૫૦૦ વર્ષોનો ઇતિહાસ ઝવેરચંદ મેઘાણી અને શ્રી દુલકાગના મર્મભર્યા કાવ્યોદ્ગારો અને અને ભારતના સર્વ દર્શનો કે ઠસ્થ હતા એવા અદ્ભુત પંડિતશ્રી સુખલાલજીના ગહન અધ્યયનભર્યા થોડા તારણરૂપ શબ્દો, પ્રજ્ઞાસ્મૃતિવાન અને ભારતના રાષ્ટ્રપતિ ને વર્તમાન દાર્શનિક ડૉ. વગેરે વ્યક્ત કરીને આ ચિંતનનું, અહીં પૂરતું, સમાપન કરું છું. સર્વપલ્લી રાધાકૃષણન્ દ્વારા પણ સન્માનિત એક એવા વિરલ
શ્રી મેઘાણીનાં, બાલ્યકાળથી સ્વયં સુણેલાં, ઝીલેલાં એવા અનેક પ્રજ્ઞાપુરુષના છે, કે જેમણે પોતાના જીવનકાળમાં પ્રત્યક્ષપણે નિકટ ગાંધી-કાવ્યો-ગીતોમાંથી આ એકાદ પ્રાસંગિક છે :
રહીને ગાંધીજીને ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનના નવીનરૂપમાં જોયા છે ! સો સો વાતુંનો જાણનારો, ગાંધીડો મારો;
આવા પ્રજ્ઞાત્માએ, પોતાના અંતર્થક્ષ દ્વારા ગાંધીજીનું કેવું સુંદર, ઝાઝી વાતુંનો જાણનારો...'
ચિંતનીય અને સદાસ્મરણીય દર્શન પોતાની રસમય કાવ્યાત્મક અને લોકકવિ ભક્તશ્રી દુલાભાયા ‘કાગ’નું આ આ આર્ષદૃષ્ટિનું શૈલીમાં કરાવ્યું છે તે દર્શનીય છે : નૂતન ગાંધીદર્શનનું ગાંધીજી પ્રત્યેનું અંજલિ ગીત પણ તેવું જ ‘જો કોઈ પણ સાધક માનવજીવનના વિધવિધ ક્ષેત્રોમાં નિત્યનવા પ્રાસંગિક જણાશે :
ઊભા થતા કોયડાઓનો ઉકેલ ધાર્મિક દૃષ્ટિથી કરવા ઈચ્છે તો તે ‘નવાં પુરાણ લખાશે જોગીડાં ! તારાં, નવાં પુરાણ રચાશે, સહેલાઈથી ગાંધીજીના જીવનધર્મની દિશા જાણી શકે. તેથી જ હું હાટે ને વાટે વંચાશે, ગાંધીડા ! તારાં નવાં પુરાણ રચાશે.. માનું છું કે ગાંધીજીનો જીવનધર્મ જીવંત અને નવીન છે. નવીન ઊંચા ખોરડાં નીચા નમશે, ને ઝૂપડાં ઊંચા થાશે,
એટલે તે જૂના ઉપર અભૂતપૂર્વ મહેલ છે. એ જ કાગળ, એ જ ઓલ્યાં ઘટશે, ને ઓલ્યાં વધશે તે દિ', દુનિયા સ્વર્ગ દેખાશે– પીછી અને એ જ રંગ છતાં તે અદૃષ્ટપૂર્વ ચિત્ર છે. સારેગમના એ જ
ગાંધીડા ! તારાં... સ્વરોનું અભૂતપૂર્વ સંગીત છે. અંગો કે અવયવો એ જ છતાં એ પશુ પંખી ને માનવ જે દિ’ હળી મળીને ખાશે,
અપૂર્વ તાંડવ અને અલૌકિક નૃત્ય છે; કારણ કે ગાંધીજીની દૃષ્ટિમાં ભેંશ ને બકરાં તજી ભવાની (કાળકા) જે દિ' છાશ ને રોટલા આ લોક અને પરલોક વચ્ચેની ભેદરેખા ભૂંસાઈ ગઈ છે. તેમને ખાશે
મનુષ્ય જીવનરૂપ કે બળતી મિથિલાની અંદર જ રહી તેની આગ ગાંધીડા ! તારાં નવાં પુરાણ રચાશે.. શમાવવાના પ્રયત્નમાં જ પારલૌકિક નરકયંત્રણો નિવારવાનો આ સ્વયંસ્પષ્ટ ગીત પંક્તિઓની સાથે જ પંડિતશ્રી સુખલાલજી સંતોષ છે, અનેઃ માનવજીવનમાં જ સ્વર્ગ કે મોક્ષની શક્યતા સિદ્ધ જેવા અંતર્દષ્ટાના ગાંધીજીના જીવનધર્મ દર્શન વિષયક નિમ્ન કરવાની તાલાવેલી છે.’ તારણમાં તો સ્વયં શ્રી અરવિંદના જ સંન્યાસ-વિહીન (-‘ગાંધીજીનો જીવનધર્મ' લેખઃ અર્થ: ‘દર્શન અને ચિંતનઃ” કર્મયોગ-પૂર્ણયોગના દર્શનનો Life Negation વિનાનો, સમન્વય પૃ. ૧૮, ૧૯). કરી શકાય છે :
ગાંધીજીના આ ‘જૂના ઉપર ઊભા થયેલા અભૂતપૂર્વ નવીન “...ગાંધીજીનો અહિંસાધર્મ આત્મલક્ષી અને સમાજલક્ષી હોઈ મહેલ'માં વસ્યું છે તેમનું જીવંત ધર્મદર્શન, ભારતભૂમિમાં જ તેમાં દુન્યવી નિવૃત્તિનો આગ્રહ સંભવી જ શકતો નથી. સમાજના ઊગેલું તત્ત્વજ્ઞાન ને અધ્યાત્મ. એના બે પાયારૂપ તત્ત્વો હતા પ્રેમ અને શ્રેય અર્થે અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ ચલાવવી-એ વિશાળ મહાકરુણા અને ઋતંભરા પ્રજ્ઞા'ભાવના જ તેમને અનેક પ્રકારના પરસ્પર વિરોધી તેવાં વિધાનો ‘જે મહાકરુણા અને ઋતંભરા પ્રજ્ઞા થોડા વખત પહેલાં એક કરવા પ્રેરે છે. જો કે વસ્તુતઃ તે અવિરોધી જ ગણી શકાય. ગાંધીજીએ મર્યાદિત દેહની વાટે કામ કરી રહી હતી, તે કરુણા અને પ્રજ્ઞા પોતાને જૈન પરંપરાને માન્ય એવી નિવૃત્તિપક્ષી દેખાતી અહિંસા અપનાવી અવલંબન આપનાર કૃશ કાયનો અંત થતાં માનવતાના મહાદેવમાં
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૭ સમાઈ ગઈ,-તેમાં વસતા અંતરાત્માના શુદ્ધ તત્ત્વોને સ્પર્શી તે તેમજ ભૂતકાળની વિભૂતિઓ કરતાં પણ સાવ નોખી તરી આવે પોતાનું કામ સદા અનંતમુખે જારી રાખશે એમાં શંકા નથી.” છે. તેઓ હરકોઈના આધિભૌતિક, આધિદૈવિક અને આધ્યાત્મિક
(ગાંધીજીના પ્રબુદ્ધ થયા પછી લખાયે લ– કરુણા અને દુ:ખને નિવારવા માટે જ જાણે જન્મ્યા અને મૃત્યુને ભેટ્યા ન હોય! પ્રજ્ઞામૂર્તિનું મહાપ્રસ્થાન” લેખ: ‘દર્શન-ચિંતન' પ૬). તેથી જ તેમની કરુણા મહાકરુણા કોટિની હતી એમ માનવું રહ્યું.”
મહાકરુણાનો વિયોગ પડ્યો છે. બાપુજીની કરુણા કોઈ પણ (‘દર્શન અને ચિંતન' પૃ. ૩-૪). સંત કે મહંતની કરુણા કરતાં નોખા જ પ્રકારની હતી. ત્રિવિધ -ગાંધીજીની ભારતીય તત્ત્વમૂળના આ મહાકરુણા ને ઋતંભરા દુઃખના તાપથી તપી રહેલ માનવતાને શાન્તિ આપવાની તેમની પ્રજ્ઞા આજે પણ સતત જીવંત છે, ગતિશીલ છે. ગાંધીદર્શનના ધગશ અને તેમના પ્રયત્નોએ પણ જગતે આજ સુધી નહીં જોયેલ ઉપર્યુક્ત મોક્તિકરત્નોના શ્રીમુખે વહેતી “ગાંધીકથાઓ' દ્વારા એવી જ વસ્તુ છે. અને બાપુજીનો દુ:ખની મહાહોળી ઠારવાનો અને તેમના સાધના, શિક્ષણ, સેવા આદિના નિસર્ગોપચાર પ્રયત્ન પણ કેવો અદ્ભુત ? નોઆખલીમાં વર્તેલ કાળાં કેરના આશ્રમ, ઉરુલી કાંચન, સમન્વય આશ્રમ બોધગયા, પરમધામ અગ્નિને તેઓની કરુણા એક રીતે ઠારે, તો કલકત્તામાં વર્તેલ આશ્રમ પવનાર, ગાંધીગ્રામ સંસ્થાન મદુરાઈ, ગુજરાત, વિદ્યાપીઠ હત્યાકાંડને બીજી રીતે. બિહારમાં સળગેલી હોળીને એક રીતે શમાવે અમદાવાદ, લોકભારતી સણોસરા જેવા અનેકાનેક સાધના કેન્દ્રો તો દિલ્હીના મહાદાવાનળને બીજી રીતે...આવું મહાકરુણાનું વિરાટ અને પ્રજ્ઞા-કરુણાવંત માનવોમાં! દશ્ય જગતે કદી જોયું હતું?'
(‘દર્શન અને ચિંતન' પૃ. ૭-૮) હકીકતમાં ગાંધીજીએ ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનને ભૂત-વર્તમાનની ‘જિન ભારતી', વર્ધમાન ભારતી ઈન્ટરનેશનલ ફાઉન્ડેશન, સઘળી વિશ્વવિભૂતિમાંથી સર્વથા વેગળીને મૌલિક રીતે પ્રત્યક્ષ પ્રભાત કૉપ્લેક્ષ, કે. જી. રોડ, જાણ્ય, જીવ્યું, પચાવ્યું ને પ્રસરાવ્યું !
બેંગ્લોર-પ૬૦ ૦૦૯. બાપુજીની કરુણા અને તેમની પ્રજ્ઞા વિશ્વની વર્તમાન વિભૂતિઓ ફોન : ૦૮૦-૬૫૯૫૩૪૪૦.
| પંથ પંથે પાથેય
શરૂ કરવો પડ્યો અને મહેમાનોની માફી માંગી તે પણ મને મંજૂર નહોતું. (અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાનું ચાલુ) મેં રસોઈગૃહ પ્રતિ જાણે દોટ જ મૂકી!
મેં ખૂબ શાંતિ પકડી લીધી. જેટલી પણ - રસોઈગૃહની હાલત જોતાં જ હું તદ્દન સ્તબ્ધ વાનગીઓ તૈયાર હતી તે જમવાના ટેબલ પર મારી પ્રવૃત્તિ પ્રમાણે કોઈ પણ કાર્ય અધૂરું થઈ ગઈ ! રસોડાના એક ખૂણે રસોયણ લઈ આવવાની મેં નોકરોને આજ્ઞા કરી. વાનગીઓ અથવા કાચું રહી જાય તે મને બિલકુલ નાપસંદ ગભરાયેલી હાલતમાં ઊભી હતી. બીજે એક ખૂણે આવતી ગઈ, મહેમાનો જમવામાં પડ્યા એટલે હતું. સાંધ્ય-ભોજનના બે-ત્રણ દિવસ પહેલાં ઘરનોકર બાઘાની જેમ બેઠો હતો. મુખ્ય રસોયો અતિથિવિશેષને મેં જણાવ્યું કે સાંધ્યભોજનમાં જ મેં તેયારી શરૂ કરી દીધી. માત્ર ભોજનની રસોડાના ટેબલ પર હાથમાં એક કડછી લઈ શા કારણે ગડબડ થઈ હતી. બ્રિટિશ વડાપ્રધાને વાનગીઓ જ નહીં, ભોજન-ખંડ તથા ભોજન ડ્રિક્સની અસર હેઠળ “સમાધિ’ દશામાં બેઠો સમય સંભાળી લીધો અને હળવી મજાક કરતાં ટેબલને યોગ્ય શણગાર આપવા માટે પુષ્પ- હતો. તેને સમય અથવા સ્થળનું કોઈ જ ભાન કહ્યું: “રસોયો પીધેલી હાલતમાં આવી સરસ ગુચ્છોની પસંદગીથી લઈને મીણબત્તીના રંગો નહોતું.
વાનગીઓ બનાવી શક્યો તો પીધેલો ન હોય સુદ્ધાં મેં મનોમન નક્કી કરી રાખ્યા.
પગ નીચેથી ભૂમિ સરકતી હોવાનો આ તો કેવી સરસ વાનગી બનાવી શકે?’ હળવા સમય થતાં જ અતિથિવિશેષ તથા અન્ય અનુભવ હોવા છતાં મેં ખૂબ શાંતિથી રસોયાને વાતાવરણમાં સાંધ્યભોજન પૂરું થયું. મહેમાનો મારે ત્યાં આવ્યા અને સામાન્ય વાતચીત પૂછયું: ‘જમવાનું કેમ હજી સુધી તૈયાર નથી?' આપણે ગમે ત્યાં હોઈએ અથવા ગમે તે પૂરી થતાં જ સહુએ જમવાના ટેબલ પર પોતાનું ‘તૈયાર છે, મેડમ, બિસ્કુલ તૈયાર છે.' કેટલીક ક્ષેત્રમાં કાર્યભાર સંભાળતા હોઈએ પરંતુ સ્થાન લીધું.
વાનગીઓ તૈયાર થઈ ન હોવા છતાં અભાન ગાંધીજીની અમૂલ્ય સલાહને ક્યારે પણ અવગણી ડિક્સનો પહેલો દોર શરૂ થયો અને પૂરો રસોયાએ પોતાની મસ્તીમાં જ મને ઉત્તર આપ્યો. ન શકીએ-‘તમે જ તમારી જાતને નુકશાન થયો પરંતુ રસોઈગૃહમાંથી જમણ બહાર ન હું ગુસ્સાથી લાલચોળ થઈ ઊઠી. હોંઠો પર શબ્દો પહોંચાડી શકો, અન્ય કોઈ તે ન પહોંચાડી શકે.” આવ્યું. કોઈ કારણસર મોડું થયું હશે તેમ સમજી આવી ગયા :- “ગેટ આઉટ, મારે તારી કોઈ જરૂર
* * * અમે ડ્રિક્સનો બીજો દોર શરૂ કર્યો અને તે પણ નથી.”
(સૌજન્ય : રીડર્સ ડાઈજેસ્ટ) પૂરો થવા આવ્યો તો પણ જમવાની વાનગીઓ ફરી ગાંધીજીની સલાહ સ્મૃતિપટ પર આવી સંક્ષિપ્ત ભાવાનુવાદ : જિતેન્દ્ર શાહ પીરસવા બાબત કોઈ જાતની હિલચાલ શરૂ ન જ ગઈ. મેં વિચાર્યું કે આ સંધ્યા બગડી તો રસોયાને ૨૦૧, ‘વસુંધરા’ અંપાર્ટમેન્ટ, થઈ. ત્યાં ઊભા રહેલા બટલરને મેં ઈશારો કર્યો. ક્યાં કોઈ નુકશાન ઉઠાવવું પડે તેમ હતું ! જે કંઈ ૨૯-A, નૂતન ભારત સોસાયટી, પરંતુ તે પોતાની જગ્યા પર જ ઊભો રહ્યો. મને નુકશાન ભોગવવાનું આવે તે મારે જ ભોગવવું અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૭. ભારે આશ્ચર્ય થયું અને મારે ડ્રિક્સનો ત્રીજો દોર પડે તેમ હતું. અતિથિઓમાં હાંસીપાત્ર થવું પડે ફોન નં. : 99258 35527.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૨
૩ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
[જીવનને જિંદાદિલીથી જીવનાર અને મૂલ્યનિષ્ઠ સાહિત્ય રચનાર સાક્ષર ‘જયભિખ્ખુ’એ કલમને ખોળે જીવન વ્યતીત કરવાનો સંકલ્પ કર્યો હતો. રાષ્ટ્રપ્રેમ, નારીગૌરવ અને માનવમૂલ્યોને આલેખતા ૩૦ જેટલાં નાના-મોટા પુસ્તકોની એમણે રચના કરી હતી. એમની જન્મશતાબ્દી નિર્જિત્તે એમની જીવનકથાનું આ બીજું પ્રકર
આપણા કરમના આપણે ધણી
ફરી વાર માસીબાને ચક્કર આવતાં ભીખાલાલના માસા તેમના એણે ભગવા રંગનાં કપડાં પહેર્યાં હતાં. નીચે મદ્રાસીની માફક ધોતિયું માટે દવાખાનેથી દવા લઈ આવ્યા. વીંટાળ્યું હતું. શરીર પર પહોળું ફાળિયું વીંટાળ્યું હતું. ધોળી લાંબી દાઢી અને ડરામણી લાલઘૂમ આંખો. જેવો એનો દેખાવ ડરામણો, એવો જ એનો અવાજ ઘોઘરો અને ભયપ્રદ. એના મોટા ઘોઘરા અવાજથી નાનાં બાળકો છળી પડતાં. એના હાથમાં રહેલી ઝોળીમાં જાણે તિલસ્મી સંસારનો ખજાનો ભર્યો હોય તેવું લાગતું હતું. એમ કહેવાતું હતું કે એની આ ઝોળીમાં કંઈ કેટલીય ચમત્કારિક વિદ્યાઓ વસે છે. એમાં અલ્લાદીનની જાદુઈ વીંટી છે. અલીબાબાનો એકાએક દરવાજો ખોલી દેતો તિલસ્મી મંત્ર છે. સહુને નિદ્રાધીન કરવાની ખાપરા-બોડિયાની વિદ્યા પણ એમાં પડેલી છે. કંઈ કેટલીય સિદ્ધિઓથી એની ઝોળી ભરપૂર હોવાનું મનાતું.
ડરામણા ગારુડીને બીમાર માસી પાસે લાવવામાં આવ્યો. એનો દેહ ડોલતો હતો. માસીને જોઈને એનો ચહેરો વધુ તંગ અને બિહામો બન્યો. લાલધૂમ આંખોથી એ એકીટશે માસીને જોઈ રહ્યો. માસા એના ભેદને સાંભળવા મૌન ધારણ કરીને ઊભા હતા. બાળક ભીખાલાલને આ સઘળો તાલ સમજાતો નહોતો. મંત્રધારકના દેખાવથી હૃદયમાં થોડો ભય જાગ્યો, પરંતુ માસીની બીમારીની એનાથી વધુ મોટી ચિંતા આગળ એ બાજુએ રહી ગયો.. ગારુડી થોડીવાર લાલધૂમ આંખે માસીને ધારીધારીને જોઈ રહ્યો. થોડા અડદના દાણા આડા-અવળા નાંખીને કંઈક ઊંડો વિચાર કરતો હોય તેમ મૂંગો બની ગયો અને પછી એકાએક કોઈ ભેદ કળી આપતો હોય એ રીતે ગાડીનો ઘોઘરો અવાજ ગાજી ઊઠ્યોઃ ‘અરે ઉસ્તાદના ઇલમની બલિહારી છે. માઈ, તને કોઇએ ભારે મૂઠ મારી છે. ઓમ, કાલી, મહાકાલી, ખુદાઈ ખપ્પરવાલી, તેરા વચન ન જાય કબુ ખાલી, અરે માઈ, કર્યો તો સામી મૂઠ ફેંકું, લોહીના ઝાડા કરાવું. ઉસ્તાદના ઇલમની પરખ તો જુઓ.'
ગારુડીના આ શબ્દો સાંભળીને સહુ કોઈ ઉશ્કેરાઈ ગયા. બાળક ભીખાલાલને થયું કે સામી સૂંઠ ફેંકવામાં હવે વાર શી? માસી જેવા ભગવાનના માણસ ૫૨ મૂઠ ફેંકનારા મહાપાપીનો તો તત્કાળ નાશ થવો ઘટે. આ પૃથ્વી પરથી આવા અધર્મીનો ભાર તો હળવો કરવો જોઈએ. ભીખાલાલને થયું કે અબઘડી એ મૂઠ મારનારને સામી મૂઠ ફેંકીને મારી નાખવો જોઈએ. અને લોહીના ઝાડા કરાવવા જોઈએ. પાપીનો તો આવો જ અંત હોય ને ! આમ સહુ એક અવાજે ગારુડીને સંમતિ આપવા તૈયાર થઈ ગયા હતા. ત્યાં માસીએ ઉશ્કેરાઈને કોઈ
બાળક ભીખાલાલને કાજે માતા, પિતા કે પરિવાર, બધું જ વહાલસોયાં માસીબા હતાં. આકાશના તારાઓમાં ભીખાલાલે સ્વર્ગસ્થ માતાને ઘણી શોધી, પણ ક્યાંય કોઈ અણસાર મળ્યો નહીં. આથી હૃદયમાં માતાને સ્થાને માસીની મૂર્તિને બિરાજમાન થયેલી અનુભવી હતી. આવાં માસીની કથળેલી તબિયતે ભીખાલાલને મૂંઝવી નાંખ્યા. એમની બાળપણની આનંદો-લ્લાસભરી સૃષ્ટિમાં એકાએક ઝંઝાવાતી તોફાન આવ્યું અને જાણે સઘળું આમતેમ ફંગોળાઈ ગયું. દવાખાનેથી માસા દવા લાવ્યા. પણ એ કારગત નીવડી નહીં અને રોગ તો વધતો ચાલ્યો.
ગામડાગામમાં ફરતા એક જોશી આવી ચડ્યા. એમણે માસાને કહ્યું કે તમારા પર શનિની વક્ર દૃષ્ટિ પડી છે. પનોતી તમારી છાતી પર લોઢાના પાયે ચડીને બરાબર બેસી ગઈ છે. એને કોઈ પણ હિસાબે બતાવવી જોઈએ.
બાળક ભીખાલાલને પનોતીના પરાક્રમની કે શનિની વક્ર દૃષ્ટિની કશી ખબર નહોતી, પણ એટલું લાગ્યું કે માસીને કોઈ હેરાન-પરેશાન કરે છે. માસાએ જોશી મહારાજને હાથ જોડીને વિનંતી કરતાં કહ્યું કે કંઈક એવો ઉપાય બતાવો કે જેથી આ પનોતી ટળી જાય. જોશી મહારાજે કહ્યું કે ‘શનિવારે ઉપવાસ રાખો અને બાર બ્રાહ્મણને જમાડો. તો જ શનિની વક્ર દ્રષ્ટિથી સર્જાતા અનિષ્ટમાંથી ઊગરી શકશો. આમ નહીં થાય તો ચોપાસ આપત્તિથી ઘેરાઈ જશો અને દુઃખના દરિયામાં ડૂબી જશો.'
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
બાળક ભીખાલાલ જિજ્ઞાસાભરી આંખે અને આતુરતાભર્યા કાર્ને આ સઘળી વાત સાંભળી લાચાર બનતા જતા હતા. માસીની માંદગીમાં આખું ઘર નિરાધાર અવસ્થામાં આવી ગયું. ભીખાલાલના ચહેરા પરનું નૂર ઊડી ગયું હતું. ધીંગામસ્તીને તિલાંજલિ આપીને એ બીમાર માસી પાસે સૂનમૂન બનીને બેસી રહેતા હતા.
આજથી એકસો વર્ષ પહેલાંના જમાનામાં અને તેય નાના ગામડામાં વહેમો અને માન્યતાઓનું મહારાજ્ય હતું. જીવનની પ્રત્યેક દુઃખદ ઘટનાના કારણ રૂપે કોઈ વહેમ કે માન્યતાને સાંકળી દેવામાં આવતી હતી.
આથી ગરુડી જેવા લાગતા એક સ્નેહી મંત્રધારકને બોલાવી લાવ્યા.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
કશું બોલે, તે પહેલાં ઉત્સાહ પર ઠંડું પાણી ઢોળતાં હોય તેમ બોલ્યા, વાળવાની તૈયારી રૂપે મુઠ્ઠીઓ પણ વાળી દીધી હતી. આવું ભારે દર્દ 'ભાઈ ઉત્સાદ, મારે કોઈને લોહીના ઝાડા-ઉલટી કરાવવાં નથી.આપનારને ઓળખીને સજા કરવી જોઈએ. ભીખાલાલને નામ
જાણવાની ચટપટી હતી, પણ ઉદાર મનનાં માસીએ ઘસીને ના પાડી. ઘણી સમજાવટ છતાં માસીની ‘ના' ‘હા' થઈ જ નહીં.
એ પછી ગાડી રોજ ઘેર આવતો હતો. પીરે ધીરે ઘરોબો થતાં છોકરાઓ સાથે હસીને વાર્તા કરતો અને સાથે એની ઝોળી ખોલીને ભીખાલાલ અને બીજાં બાળકોને બતાવતો. એ ઝોળીમાં એકાદ-બે સાપ હોય, એકાદ આંધળી ચાકણ હોય, બે પાટલા-ઘો હોય, કોંડા-શંખ અને મોરોનો તો પાર નહીં. બાળકો એની વાર્તા સાંભળે. ગારુડી કહેતો હોય કે દુનિયાના કોઈ પણ માણસનું જીવન અને મોત એની મુઠ્ઠીમાં છે. એ ધારે એને મારી શકે છે, એ ઈચ્છે એને બચાવી
શકે છે. મરણની અણીએ પહોંચેલાને ફરી જીવતા કરી શકે છે. ધીરે ધીરે ભીખાલાલનો ભય જતો રહ્યો. ગારુડીની માયાવી સૃષ્ટિમાં થોડા દિવસ વિહરતા રહ્યા. અદ્ભુત રસ ભરેલી એ દુનિયાનું કેટલોક સમય એમને આકર્ષણ રહ્યું,
કોઈ આપણું ભૂંડું શું કરે, એ તો આપણાં કરમ, વળી કરનારનાં કરમ કરનાર જાણો. આપણે આપણાં કરમનાં ધણી. કોઈ ભૂંડું થાય તો સામા આપણે ભૂંડા શા માટે થવું ? એમ ને એમ સારું થતું હોય તો કરો.'
માસીના ઉત્તરથી આખું વાતાવરણ પલટાઈ ગયું. એમનાં પરગજુ અને લાગણીશીલ સ્વભાવ ગંભીર બીમારીમાં કપરે સમયે પણ પ્રગટ થયો. ગારુડી ગમે તે કહે, પણ તેઓ કોઈના પર સામી મૂઠ મારવા તૈયાર નહોતાં. જો પોતાના પર કોઈએ મૂઠ મારી હશે તો અને એ દુષ્ટ કર્મનો બદલો ચૂકવવો પડશે. એનો ન્યાય કે સજા કરનાર પોતે
કોણ ? કર્મ જ માનવીના જીવનનો અધિપતિ છે.
જ
આજ સુધી મહારાજસાહેબો પાસેથી વ્યાખ્યાનોમાં કર્મની ન્યારી ગતિના ઉપદેશ સાંભળનાર માસી અંતિમ વેળાએ એ ધર્મસંસ્કાર ભૂલ્યાં નહીં. જીવલેણ બીમારીથી ડર્યા વગર અને કશાય ઇલાજથી લોભાયા વગર એમણે પોતાની ભાવના નિખાલસ ઢંઢતાથી પ્રગટ કરી. ગારુડીને લાગ્યું કે આ તો એની ધારક-મારક શક્તિનો સમૂળગો ઈન્કાર છે. એ ભયનું એક એવું વાતાવરણ રચતો કે ભલભલા હિંમતવાન પણ એની વાત સાંભળીને થરથરવા લાગતા હતા, પરંતુ માસીએ સ્વસ્થ ચિત્તે એને જવાબ વાળ્યો. માસા ચૂપ રહ્યા. ભીખાલાલને આવી નામરદાઈ પસંદ પડી નહીં.
માસીનો રોગ વધતો ચાલ્યો. આવી બીમારીમાં પણ એ સતત ભીખાલાલની ચિંતા કરતાં. કયારેક ખૂબ વહેલાં ઊઠીને રસોઈ કરી નાખતાં હતાં. પડોશીને ત્યાંથી પોતાને માટે નહીં, પણા ભીખાલાલને માટે વાટો દાળ કે કઢી માંગી લાવતાં, તો કોઈક વાર બાજુના ઘેર જઈ લોટ આપીને ભીખાલાલને માટે ચારેક રોટલી કરાવી આવતાં. ભીખાલાલને માટે બધું કરે, પોતાને માટે કશું નહીં. એને માટે પડોશીની
ગારુડીએ નવો દાવ અજમાવ્યો અને એણે ફરી વાર જરા વધુ મદદ લે, પરંતુ પોતાની બાબતમાં ભારે ટેકીલાં હતાં. આથી શરીર કરડાકીભર્યા અવાજે કહ્યું. સહેજ સ્વસ્થ લાગે ત્યારે થોડુંક રાંધી લે. જોકે એ રાંધેલું પણ ઘણી વાર એમ ને એમ પડ્યું રહેતું. એ ખવાય કે ન પણ ખવાય. રોગનો ક્યારેક એકાએક હુમલો થઈ આવે અને રાંધ્યાં થાન રખડી પડે. ઘણી વા૨ તો છાસ અને પાણી પર દિવસ પસાર કરતા. ભીખાલાલને સતત માસીની અને માસીને ભીખાલાલની ચિંતા રહેતી. આવે સમયે એક દિવસ માસીએ કહ્યું,
‘ભાઈ, આ તો મૂઠનું કામ. ફેંકવી સહેલી, પણ વાળવી આસાન નહીં. ‘ભલા ભલાઈ ના તજે” એ પણ ઉસ્તાદના બોલ છે. તમારી મરજી હશે તો તેમ કરી
‘મારું મોત હું દેખું છું, તે મારી પાંગતે આવી બેઠું છે.”
અને ચારેક દિવસમાં તો માસીની કુદરતી હાજતો બંધ થઈ ગઈ. મૃત્યુને સામે જોતાં હોય એ રીતે ઔષધ નહિ લેવાનો નિયમ લીધો. ભજન, સ્તવનો અને સાથો સાંભળવા માંડી. અંત સમયને ઓળખી ગયેલાં માસીએ સગાંવહાલાંઓને સંભારી સંભારીને બોલાવ્યાં અને મોટી જાત્રાએ જતાં હોય, તેમ સહુને ખમાવી(બમાપના કરી) લીધાં. ધીરે ધીરે પાણી પણા ગળાની નીચે ઊતરતું બંધ થયું. ચાર દિવસથી તો વાચા પણ બંધ થઈ ગઈ હતી.
ગારુડીએ માસા તરફ જોયું અને બોલ્યો, તમારે ફક્ત દસ રૂપિયા વધુ આપવા પડશે. મૂઠ હું ઝીલી લઈશ અને પછી એનું વમન કરીને બહાર કાઢી નાંખીશ. બાકી કહો તો ગુનેગારનું નામ-ઠેકાણું સુદ્ધાં આપું. આ કંઈ બડી બડી બાતાં નથી. જીવતી જાગતી બિદ્યા છે.’
ગારુડી ‘વિદ્યા’ શબ્દને બદલે ‘બિદ્યા' શબ્દ બોલ્યો, તેનું ઉચ્ચારણ બાળક ભીખાલાલને ખૂબ ગમી ગયું, ‘બિદ્યા” શબ્દ પર કેવો લહેકાદાર ભાર મૂકે છે! સહુને એમ થયું કે આવું અનિષ્ટ કરનારનું નામ તો જાણવું જોઈએ, તો જ ભેદ કળાય અને તો જ ગુનેગાર ઝબ્બે થાય. કાળું કૃત્ય કરનારનું નામ જાણવા સહુ ઉત્સુક હતા અને તે માટે માસા વધુ દસ રૂપિયા આપવાનું સ્વીકારે એ પહેલાં જ માસીએ કહ્યું, ‘ના રે ભાઈ, મારું નામઠામ કંઈ જાણવાં નથી. થનારું થઈ ગયું. હવે વળી નામ જાણીએ, એટલે મનમાં ઝેર-ઘેર વધે, મારે તો ઉસ્તાદજી, બહોત ગઈ ને થોડી રહી.'
સહુને લાગ્યું કે માસીનો અંતકાળ આવી ગયો છે. ઘડી-બે ઘડીનાં મહેમાન છે. સગાં-વહાલાંઓ આવી ગયાં હતાં. સહુ આસપાસ ટોળે વળીને બેઠાં હતાં; પણ પરગજુ માસીનો જીવ કંઈક કહેવા માંગતો
સહુના ઉત્સાહ પર ઠંડું પાણી ફરી વળ્યું. ભીખાલાલે તો વેર હોય એમ સહુને લાગ્યું. ભીખાલાલ સામે એકીટશે જોયા કરે અને
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯ આંખમાંથી દડદડ આંસુ નીકળે. ચાર બહેનોમાં મોંજોણાં જેવો એક એ પછી ભીખાલાલને માસી મરી ગયાના સમાચાર મળ્યા. એ આ છોકરો અને તે પણ અળવીતરો, શરમાળ, ખાઉધરો, નબળો જાણીને આંખમાં આંસુ આવ્યા હતા કે નહીં, એ તો ભીખાલાલમાંથી અને કજિયાવાળો. અરે, ન જાણે આ નમાયા અકોણા બાળકને કોમ સાહિત્યકાર બનેલા ‘જયભિખ્ખ'ને યાદ નહોતું, પરંતુ જીવનભર એમને જાળવશે? અંતરની દયા-માયા વિના આ રીસના છોડને કોણ ઉછેરશે? જ્યારે કોઈનાં માસીના અવસાનના સમાચાર સાંભળવા મળે ત્યારે
અનુભવી સગાંઓ આ વાત સમજી ગયા. એમને થયું કે જ્યાં સુધી જેટલો સંતાપ થતો, એટલો સંતાપ કે એટલું દુઃખ કોઈની માતાના આ છોકરો નજર સામે છે ત્યાં સુધી આંખમાંથી આંસુ અટકવાના અવસાનથી થતાં નહીં.
(ક્રમશ:) નથી. એના તરફનું વહાલ એના જીવને મુંઝવે છે અને તેથી જીવ જતો ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, નથી. આથી ભીખાલાલને સમજાવી, ખાવાનું અને રમકડાં ખોળામાં અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ ભરાવીને મોસાળ મોકલી આપ્યો.
મો. ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫.
જૂજવાં રૂપ મનનાં
શાંતિલાલ ગઢિયા મન ચંચળ મર્કટ છે.
અને નિરીક્ય પણ મન. આ અસંભવ છે. ઉદાહરણાર્થ, શોક, પ્રેમ કે મન જ મનુષ્યનો મિત્ર અને શત્રુ છે.
ક્રોધની પરિસ્થિતિમાં વ્યક્તિને કેવો માનસિક અનુભવ થઈ રહ્યો છે, મુક્તિ અને બંધનનું કારણ મન છે.
એ જાણવા વ્યક્તિએ મનને જ કામે લગાડવું પડે છે અને એમ કરવા સુખદુઃખ તો મનના ખેલ છે.
જતાં પેલો માનસિક અનુભવ ચાલ્યો જાય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ જેણે મન જીત્યું એણે જગ જીત્યું.
તો, મનોવ્યાપાર ચાલુ હોય અને મનોવ્યાપારનું નિરીક્ષણ કરવું, એ મન વિષે શાસ્ત્રકારો, સંત-મહાત્માઓ, ચિંતકો, સાહિત્યકારો, યંત્રના ગતિશીલ ચક્રને પકડવા જેવું દુષ્કર છે. ચક્રની ગતિ સમજવા જ્ઞાનીઓ ઉપરકથિત વિધાનો કરે છે, તો ય આજપર્યંત મનનો તાગ ચક્રને થંભાવવું પડે. એમ અહીં મનોવ્યાપારનો અંત આવે ત્યારે જ પૃથ્વી પર કોઈ પામી શક્યું નથી, મનોવિજ્ઞાન સુદ્ધાં નહિ. તેનું કારણ સ્મૃતિના આધારે વ્યક્તિ એનું સ્વરૂપ જાણવા કોશિશ કરે છે. તેથી છે મનનું જટિલ સ્વરૂપ.
સ્વ-મન-નિરીક્ષણ પદ્ધતિની ટીકા થઈ કે એ તો “પશ્ચાત્ નિરીક્ષણ” મન + શરીર = માનવ, એ સાદું સૂત્ર સ્વીકારીએ તો તેમાં શરીર (Retrospection) છે. અનુભવ ચાલ્યો જાય પછી વ્યક્તિ એનો ઈન્દ્રિયગમ્ય છે. અર્થાત્ ઈન્દ્રિયો વડે તેનું અસ્તિત્વ અનુભવી શકાય અહેવાલ આપે છે. આમ કરવામાં સ્મૃતિદોષ કે હકીકતદોષ રહી જવાનો છે, પણ મન ઈન્દ્રિયગમ્ય નથી. તે આનુભવિક કે પ્રયોગમૂલક (em- પૂરો સંભવ છે. pirical) પદાર્થ પણ નથી. જો એમ હોત તો પ્રયોગશાળાના ટેબલ વળી વ્યક્તિ પોતાના વિષેના નકારાત્મક ખ્યાલો છુપાવી સારું પર એનો પદ્ધતિસર અભ્યાસ થઈ શકત. વસ્તુતઃ મન આંતરિક છે, સારું જ કહેશે. આમ તાટશ્યનો લોપ થવાથી માહિતી વિશ્વસનીય અને જે આંતરિક હોય એનું નિરીક્ષણ કરવું કઈ રીતે?
રહેતી નથી. - ઓગણીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં જે વિદ્વાનો મનોવિજ્ઞાનને ‘પૂર્ણ સ્વ-મન-નિરીક્ષણ બાહ્ય નિરીક્ષણ (Observation) જેટલું વિજ્ઞાન'નો દરજ્જો આપવા ખૂબ ઉત્સાહી હતા, તેમણે એક પદ્ધતિ વસ્તુનિષ્ઠ (Objective) હોતું નથી. ટેબલ પર પડેલા લોખંડના ટુકડાને શોધી હતી : સ્વ-મન-નિરીક્ષણ (Introspection). અમુક બે વિજ્ઞાનીઓ લોખંડ જ કહેશે, પણ ક્રોધનો અનુભવ કરતી બે પરિસ્થિતિમાં વ્યક્તિના વિચારો અને ભાવો અમુક પ્રકારના હોય છે. વ્યક્તિઓ સ્વનિરીક્ષણ દ્વારા જે માહિતી આપશે તેમાં નોંધપાત્ર ભિન્નતા બીજી વ્યક્તિ આ બધું જોઈ-જાણી શકતી નથી, સિવાય કે એનું બાહ્ય હશે, કેમકે વ્યક્તિના અંગત ભાવો, અભિપ્રાયો, પૂર્વગ્રહો વગેરે તેમાં વર્તન, હાવભાવ વગેરે ખબર પડે. અનુભવમાંથી પસાર થતી વ્યક્તિ પ્રવેશી જાય છે. પોતે પોતાના મનની ભીતર ડોકિયું કરી મનના આંતરપ્રવાહોની નોંધ વિશેષતઃ વિરોધનો સૂર મનોવિશ્લેષણવાદ તરફથી આવ્યો. આ લે, એ જ એક માર્ગ બચે છે. આમ સ્વ-મન-નિરીક્ષણ એટલે માનસિક વિચારધારાનો પ્રણેતા સિઝંડ ફ્રોઈડ (૧૮૫૬-૧૯૩૯) ગણાય છે. અનુભવના સ્વરૂપ પ્રત્યે વ્યક્તિ પોતે ધ્યાન આપે છે. મુશ્કેલી એ છે કે તે કહે છે, “જ્ઞાત મનના અનુભવનું સ્વનિરીક્ષણ કદાચ થઈ શકે, પણ અંતર્મુખ થઈને સ્વનિરીક્ષણ કરવું એ દર્પણમાં મુખ જોવા જેટલી સરળ મનના અજ્ઞાત પ્રદેશનું શું?' વાચકે મનના ત્રણ સ્તર-જ્ઞાત, અર્ધજ્ઞાત ક્રિયા નથી, કારણ કે વ્યક્તિએ ધ્યાનને બે વિભાગોમાં વહેંચવું પડે અને અજ્ઞાત (Conscious, sub-Conscious and Unconછે. મન સ્વયં દૃષ્ટા અને દૃશ્ય વિષય બને છે. નિરીક્ષણ કરનાર મન scious) સમજી લેવા જરૂરી છે.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨ ૧ અત્યારે હું હાથમાં પેન પકડી લખી રહ્યો છું, તો મારો લખવાનો પોતે મહાકવિ કાલિદાસ છે. દિવસ દરમિયાન તો પોતે કહી શકે નહિ અનુભવ જ્ઞાત મનનો પ્રદેશ છે. જે અનુભવથી આપણે પોતે સભાન કે “હું કાલિદાસ છું', કારણ કે જ્ઞાત મન એમ કહેતાં રોકે. બહુમાન હોઈએ, જાગૃત હોઈએ, એ આપણા જ્ઞાત મનનો અનુભવ છે. લખતી પ્રાપ્ત કરવાની ઝંખના અજ્ઞાત મનમાં ચૂપચાપ પડી રહે છે. રાત્રે વખતે સામે દિવાલ પર એક જીવડું ચાલી રહ્યું છે, એનો પણ મને નિદ્રાધીન થતા જ્ઞાત મનનો ચોકીપહેરો ખસી જાય છે. ત્યારે અજ્ઞાત ઝાંખો ખ્યાલ છે. એ થયું અર્ધજ્ઞાત મન. લેખન દરમિયાન ધારો કે, મનમાં છુપાયેલા તસ્કરોને છૂટો દોર મળી જાય છે. કવિ મહાશયને મનન' શબ્દની જગ્યાએ મારાથી ‘મગન' લખાઈ જાય (ભૂલ નહિ જ સ્વપ્ન આવે છે કે નગરમાં ભવ્ય કવિસભાનું આયોજન થયું છે. પોતે કરું એવા સંકલ્પ છતાં), તો એ ભૂલ Slip of Pen નહિ, પણ અજ્ઞાત મંચ પર આકર્ષક સિંહાસને બિરાજમાન છે. ગળામાં મઘમઘતા ફૂલોનો મનના કારણે હોઈ શકે છે. ફ્રોઈડ કહે છે કે નીતિમત્તા, ધર્મ, સંસ્કાર હાર છે. ચારે તરફ “મહાકવિ કાલિદાસનો જય હો..જય હો..” વગેરે જેને અમાન્ય કરે છે એવા આપણા વિચારો કે ભાવોને જ્ઞાન પ્રશસ્તિગાન સંભળાય છે. કવિ હરખાય છે, પણ રે! સવારનું એલાર્મ મન ધક્કો મારીને અજ્ઞાત મનના પ્રદેશમાં ધકેલી દે છે (દમન – ઘડિયાળ રણકે છે. Repression -કરે છે), જેથી રોજ-બ-રોજના આપણા વ્યવહારમાં સ્વપ્ન આશીર્વાદરૂપ છે, કેમ કે જીવનની અણગમતી વાસ્તવિકતાને આ વૃત્તિઓ વિક્ષેપ ન પાડે અને આપણે સભ્ય, સુસંસ્કૃત દેખાઈએ. પરોક્ષ રીતે ઈચ્છાપૂર્તિ દ્વારા સહ્ય બનાવે છે, પરંતુ ક્યારેક સ્વપ્ન (કેવો દંભ આચરીએ છીએ આપણે !) જ્ઞાત મન એટલે સુસંસ્કૃત મન વ્યક્તિનો પીછો કરી જીવન કેવું અંધકારમય બનાવી દે છે, એનું એક અને અજ્ઞાત મન એટલે દુવૃત્તિઓથી સભર આપણું ખાનગી મન. દૃષ્ટાંત : અજ્ઞાત મનની સામગ્રી પણ બહાર આવવાની કોશિશ તો કરે જ ને!
બે ભાઈઓનું સંયુક્ત કુટુંબ છે. સુખ, સંપ અને પ્રેમથી હર્યુંભર્યું
બે ભા તોફાની બાળકને બાથરૂમમાં પૂરી દીધો હોય, પણ એ મુક્ત થવા ધડી
કુટુંબ. દુઃખ એક જ વાતનું કે નાના ભાઈની વહુ નિઃસંતાન છે. રન્નાદે ધડી ટૅ...મેં...કર્યા કરશે અને તક મળતાં જ બહાર નીકળી આવશે. ખોળાનો ખુંદનાર ક્યારે આપશે. એની અહર્નિશ ચિંતા કરે છે. જેઠાણીને એવું જ છે અજ્ઞાત મનનું.
વહાલસોઈ એક દીકરી છે. એક દિવસ દેરાણી જેઠાણી આગળ દિલ ધારો કે મને વ્યક્તિગત રીતે મારા પિતરાઈ ભાઈ “મગન’ સાથે ખોલે છે, “ભાભી, જીવતર દોહ્યલું થઈ ગયું છે. ક્યાંક ચાલી જઉ એમ અણબનાવ છે. કાળક્રમે અણગમો ભયંકર તિરસ્કારમાં પરિણમે. પછી થાય છે.” આટલું કહેતાં એ રડી પડી. જેઠાણી સ્તબ્ધ થઈ ગઈ. સાંત્વન સમાજ-સંસ્કૃતિના મૂલ્યો (જે જ્ઞાત મનની સામગ્રી છે) મને કહેશે, આપ્યું. ધીરજ ધરવા કહ્યું, પણ દેરાણીના આંસુ રોકાતા નહોતા. આખરે આવો વેરભાવ ન રાખવો જોઈએ. હું ચૂપ થઈ જાઉં છું, પણ આ વૃત્તિ અંતરમનના દ્વાર ખુલી જ ગયાં : અજ્ઞાત મનમાં ધરબાઈ રહે છે. ધ્યાનમાં રહે, આપણી કોઈ વૃત્તિ કદી કેટલાય દિવસથી સતત મને સ્વપ્ન આવે છે કે હું નાની રીચાને નાશ પામતી નથી. એનો સ્થાનફેર થાય છે એટલું જ . જેમ પીડાશામકે તમારા બિછાનામાંથી ઉપાડી મારા પડખે સુવડાવી દઉં છું. એકબે વાર દવા થોડા સમય પૂરતી રાહત આપે છે, એમ વૃત્તિનું દમન ક્ષણિક તો ઊંઘમાંથી જાગીને તમારા બિછાના તરફ આવી હતી અને લજ્જિત વિશ્રાંતિ આપે છે. હવે જ્યારે હું સભાનપણે ‘મનન' લખવા જાઉં છું, થઈ પાછી ફરી હતી. ભાભી, હું ત્રાસી ગઈ છું આવા દુઃસ્વપ્નોની ત્યારે અજ્ઞાત મનમાં પડેલો મગન' ઊંચોનીચો થઈ બહાર આવી ભરમારથી ' જાય છે અને જ્ઞાત મનને માત કરી મારી પેન પાસે ‘મગન' લખાવડાવે
આપણાં કેટલાક વિસ્મરણનું કારણ ‘દમન” હોય છે. ચર્ચગેટવાસી છે! તંત્રીશ્રી કે વાચકો મારી ભૂલ પ્રત્યે ધ્યાન દોરે તો હું અજાણ થઈ
યુવાનને વિરારની એક કંપનીમાંથી નોકરીનો ઈન્ટરવ્યુ આવે છે. વહેલી મારો બચાવ કરીશ કે અરે, આવું કેમ થયું હશે ? મારે તો ‘મનન'
સવારની ડબલ ફાસ્ટ ટ્રેન પકડે છે. નિયત સ્થળે પહોંચીને શબ્દ જ લખવો હતો. આ અજાણ હોવું એ જ અજ્ઞાત મનની સાબિતી
આવકારખંડમાં બેસે છે. એનો નંબર આવે છે. થેલી ફંફોસતાં જાણ
થાય છે કે પ્રમાણપત્રોની ફાઈલ ભૂલી ગયો છે. વીલે મોઢે પાછો આવે કોઈ વ્યક્તિના જીવનવ્યવહારમાં અજ્ઞાત મનનો પ્રભાવ કેટલો છે. મનોવૈજ્ઞાનિક સમક્ષ વાતવાતમાં કહી દે છે કે વિરાર સુધી નોકરીએ બધો છે, એ સમજાવવા મનને હિમશિલા સાથે સરખાવે છે. સમુદ્રમાં જવાની એને ઈચ્છા ન હતી. અંધેરી-બોરીવલી સુધી ઠીક છે. આમ હિમશિલાની ટોચ દેખાય છે, પણ એ તો ફક્ત ૧/૧૦ ભાગ છે. અજ્ઞાત મનમાં પડેલો અણગમો ઘેરથી નીકળતી વખતે યુવાનને બાકીનો ૯/૧૦ ભાગ તો પાણીની અંદર હોય છે. તેવી જ રીતે જ્ઞાતિ અગત્યની ફાઈલ લેવાનું ભુલાવડાવી દે છે. મન દ્વારા પ્રેરિત વિચાર-વાણી-વર્તન એ તો ફક્ત ટોચ છે. શેષ મહત્તમ રે મન જવાં છે તારા રૂપ !
* * * ભાગ અજ્ઞાત મન દ્વારા પ્રેરિત હોય છે.
એ-૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી,શ્રી મુક્તજીવન સ્વામી બાપા માર્ગ, સ્વપ્ન અજ્ઞાત મનનો ઓર પુરાવો છે. એક કવિને સ્વપ્ન આવતું કે વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૬. ફોન : ૦૨૬૫-૨૪૮૧૬૮૦.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા ઃ એક દર્શન-૩
Dપ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ
તૃતીય અધ્યાય : કર્મ યોગ
‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં ત્રીજો અધ્યાય કર્મયોગ છે. આ ધનથી લોકો પરમપદને પામે છે.’ પ્રકરણમાં ૨૨૯ શ્લોક છે.
યોગનિષ્ઠ જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી ‘કર્મયોગ’ની વાત માંડે છે તેનું વિસ્તરણ, ઊંડાણ અને માર્મિકતા ધ્યાનાર્હ છે.
જૈન ધર્મ જે કર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન કહે છે તે એક અદ્ભૂત વિજ્ઞાન છે. જીવને થતો કર્મબંધ, તેમાંથી નિપજતી સુખ-દુઃખની માયા અને ભવભ્રમણ ઇત્યાદિ જે સૂક્ષ્મતાથી જૈનધર્મ સમજાવે છે તે વિશ્વના એકપણ ધર્મમાં નિહાળવા મળતું નથી. જૈનધર્મનો પાયો જ કર્મમુક્તિના હેતુ પર ઉભો છે. કર્મવિજ્ઞાન Karma Philosophy સમજવા માટે ઊંડું ચિંતન, અગાધ શ્રદ્ધા અને આંતરિક મથામણ જોડવા પડેઃ કર્મની તીવ્રતા માપવી સહેલી નથી. એ એક ક્ષણમાં મુક્તિ આપી શકે, એક ક્ષણમાં કંપાવનારી દૂર્ગતિમાં ફેંકી દે-કર્મની અમાપ સત્તાને પડકારવા માટે જોઇએ સમતા, તપ અને શ્રદ્ધા. જૈન ધર્મનું કર્મવિજ્ઞાન આ વિશ્વની અજાયબી ગણવી જોઇએ, એવું એ મહાન દર્શન છે.
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી ‘કર્મયોગ’માં જે ભૂમિકા બાંધે છે તે જૈન ધર્મના પરંપરાગત કર્મ વિજ્ઞાનથી ભિન્ન છે. ‘કર્મયોગ’માં શ્રી ગૌતમ સ્વામીએ પૂછ્યું કે,
भक्तियोग निशम्याथ, प्रपच्छु गौतमादय्ः ।
ભાવન સર્વથા સિદ્ધિર્યન, યાત્તત્રિવેદ્યતામ્ ।। ? ।।
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
‘શ્રી વીરે કહ્યું કે, કર્મયોગ એટલે પ્રવૃત્તિનું લક્ષણ. જેના આરામ
(કર્મયોગ, શ્લોક ૧)
‘શ્રી ગૌતમ વગેરેએ ભક્તિયોગ વિશે સાંભળીને પછી પૂછ્યું કે, હે ભગવાન, જેનાથી સર્વ સિદ્ધિ મેળવી શકાય તે જણાવો !'
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી પ્રથમ શ્લોકથી જ પોતાને જે દિશા નિર્દેશ કરવો છે તે માટે સ્પષ્ટ છે. જીવનમાં સફળતા મેળવવાની તમન્ના પ્રત્યેક વ્યક્તિની હોય છે. સુખ, ઉન્નતિ, સમૃદ્ધિ માટેની આશા સૌને હોય છે. આજના માનવજીવનની રોજની મહેનત, દોડધામ પણ તે માટે જ છે. આશા અને નિરાશા આજના માનવજીવનના બે અભિન્ન સાથીદાર બની ગયા છે. આશાથી દોડતા માનવીને કાયમ સફળતા કે નિષ્ફળતા મળતા નથી પણ જે મળે છે તેનાથી તે તૃપ્ત પણ નથી. આકાંક્ષાઓની આરપાર જોવું સહજ નથી પણ માનવી માત્રની અખૂટ સુખ માટેની તડપન કલ્પનાતીત હોય છે.
આ ‘પ્રવૃત્તિ’ શબ્દ જ બધું સ્પષ્ટ કરી દે છે. જે વ્યક્તિ પોતાના જીવન વિશે સ્પષ્ટ છે તેને પ્રવૃત્તિ વિના એક પળ પણ ચાલવું જોઇએ નહિ. પ્રવૃત્તિથી જ ઉન્નતિ સાંપડે. ભગવાન મહાવીર ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર'માં શ્રી ગૌતમસ્વામીને સતત અપમત્ત રહેવાનું કહે છે તે સૂચક છે. કોઈપણ કાર્યમાં સતત મંડ્યા રહેવું જ પડે. પ્રવૃત્તિશીલ રહેવું પડે. પ્રયત્નશીલને જ સફળતા મળે, જે પ્રયત્ન જ કરતો નથી તેને સફળતા શું મળે ? ‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં શ્રી મહાવીર સ્વામીનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ છે કે પ્રવૃત્તિમય રહો. ‘જેના (ધર્મ)ના સતત આરાધનથી લોકો પરમપદ પામી જાય છે.’ સદૈવ ધર્મમય-ધર્મની પ્રવૃત્તિમય રહેનાર તો મોક્ષ પણ મેળવી લે છે તો બીજી તો શી વિસાત?
‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં શ્રી મહાવીર વાણી માર્મિક તો છે જ, સ્પષ્ટ પણ છેઃ ‘કર્મયોગ’ના ત્રીજા શ્લોકમાં શ્રી મહાવી૨ વચન જુઓઃ प्रवृत्ति लक्षणो धर्मः सर्व धर्मोपकारकः । મદ્મવતૈ: સર્વવા સેવ્યો, નિવૃત્તિĪક્ષિયોશિમિ: ।।
(કર્મયોગ, શ્લોક ૩) ‘પ્રવૃત્તિપરાયણતા બધા ધર્મોમાં ઉપકારક ધર્મ છે, મારા ભક્તોએ, નિવૃત્તિ ઇચ્છનારા યોગીઓએ (પણ) હંમેશાં તેનું સેવન કરવું જોઇએ.’
સૌએ સક્રિય રહેવું જોઇએ-કોઇએ પણ નિષ્ક્રિય ન થવું જોઇએ તેવી સ્પષ્ટ સૂચના અહીં પ્રાપ્ત થાય છે. સંસારી હોય કે સાધુ (યોગી)–સૌએ પ્રવૃત્તિમય રહેવું જોઇએ. સંસારમાં રહીને જે પ્રવૃત્તિ વિના જીવે તે છેવટ દુ:ખી જ થાય. સાધુ બનીને ધર્મપ્રવૃત્તિ વિના જીવે તે પણ છેવટ આત્મકલ્યાણ સાધી નહિ જ સકે. જ્ઞાની અને સાધુની પ્રવૃત્તિપરાયણતા સ્વ-૫૨ કલ્યાણકારક હોય છે. શાંત દેખાતો સજ્જન
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી ‘કર્મયોગ’ના બીજા શ્લોકમાં સૌ પ્રથમ પણ નાનકડી પ્રવૃત્તિથી ઘણું મોટું કામ કરતો હોય છે. આવતી કાલનો ‘પ્રવૃત્તિ’ને પ્રાધાન્ય આપે છે.
श्री वीरः प्रोचिवान्कर्मयोगं, प्रवृत्ति लक्षणम् । यस्याराधानतो लोकः, व्रजन्ति परमं पदम् ।।
સમય પ્રવૃત્તિમય જીવનને જ સફ્ળતા આપવાનો છેઃ દોડધામ એ પ્રવૃત્તિ નથી પણ સમજણપૂર્વકનું પ્રત્યેક પગલું એ પ્રવૃત્તિ છે. વિશ્વનો જે ઝડપે અને જે સ્વરૂપે આર્થિક વિકાસ ગોઠવાઈ રહ્યો છે તે એવું સિદ્ધ
પ્રવૃત્તિ, કર્મ, કાર્યઃ પ્રગતિનો પાયો છે. જીવનનું કાર્યચક્ર Score board of life સતત ઘૂમતું રહે તો ઉન્નતિ તરફ ગતિ થાય. નિષ્ક્રિયતા, પ્રમાદ, આળસ તો જીવનને ખંડેર બનાવી મૂકે.
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી સ્વયં કર્મયોગી સાધુપુરૂષ હતા; એ સતત પ્રવૃત્તિમય રહેતા. માત્ર ૨૪ વર્ષના સાધુજીવનમાં એમણે જે કાર્યો કર્યા છે તે વાંચીએ તો આપણી વિચારધારા સ્તબ્ધ થઈ જાય તેવું છે!
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન કરી રહ્યો છે કે પ્રત્યેક માનવીને માટે આળસ છોડીને સતત મહેનત રહીએ છીએ, તેમાં જે કામ કરવાના છે તે કરીએ છીએ પણ અંતરદશા અને સતત કર્મનિષ્ઠા અનિવાર્ય છે. જુઓઃ
શુદ્ધ છે કે ‘આ કશું મારું નથી.’ આ નિર્લેપપણું જ આપણને ત્યાગદશા प्रवृत्तिमन्तरा शक्ति: कुत्राऽपि नापपद्यते ।
સુધી પહોંચાડશે, તેવું જૈનધર્મ કહે છે. કર્મયોગ'માં કહ્યું છે, प्रवृत्तिमन्तरा कार्य, साध्यते नैव योगिभिः ।।
‘કર્મયોગીઓ જ્ઞાન દ્વારા મોહ રાખ્યા વિના નિર્લેપ બનીને કર્મ કરે છે,
(કર્મયોગ, શ્લોક ૧૨) જેમ પાણીમાં કમળ રહે છે તેમ!' ‘પ્રવૃત્તિ વિના શક્તિ ક્યાંય હોય નહિ, પ્રવૃત્તિ વિના યોગીઓ પણ
(કર્મયોગ, શ્લોક ૪૩) કાર્ય સિદ્ધ કરી શકતા નથી.”
વળી કહે છે, “કર્મયોગીઓ પ્રવૃત્તિ વડે જ સર્વશક્તિ પ્રાપ્ત કરી શકે આવતીકાલનું સુંદર સ્વપ્ન નિહાળવાનો તમને હક છે પણ તમને છે, જેમ માતા વિના પુત્રનું અસ્તિત્વ નથી તેમ પ્રવૃત્તિ વિના શક્તિ નિષ્ક્રિય બનીને બેસી રહેવાનો હક નથી. પ્રવૃત્તિમાંથી શક્તિ જન્મે છે, સંભવ નથી.' સમર્થ બનાય છે. જીવનના, ધર્મના, સાધનાના-પ્રત્યેક ક્ષેત્રોમાં
(કર્મયોગ, શ્લોક ૪૩) પ્રવૃત્તિમય રહેવું પડે. અલબત્ત, એ માટે દરેકે પોતાની બુદ્ધિ મુજબ ધાર્મિક વ્યક્તિ આરાધનાથી આત્મકલ્યાણ માટે મથે છે તેમ ધર્મના સમજણ પૂર્વક આગળ વધવું જોઇએ. આ માટેનો માર્મિક નિર્દેશ જુઓ: રક્ષણ માટે પોતાની આહૂતિ આપતા પણ કદીય ખચકાતો નથી. ज्ञानयोगं समासाद्य, प्रवृत्ति: स्वाऽधिकारिकाः ।
‘કર્મયોગમાં મહાવીર સ્વામી કહે છે, क्षेत्रकालानुसारेण साध्यते कर्मयोगिभिः ।।
मधर्मस्य विवृद्धयर्थ रक्षार्थ कर्मयोगिनः ।
(કર્મયોગ, શ્લોક ૧૦). मध्धर्मस्तैः धर्म कर्माणि कर्तव्यानि विशेषतः ।। ‘કર્મયોગીઓએ ક્ષેત્ર અને કાલ અનુસાર પોતાના અધિકાર પ્રમાણે
बाह्यान्तरा सदा साध्या वीरता विश्वरक्षिणः। જ્ઞાનયોગનો આશ્રય લઈને પ્રવૃત્તિ કરવી જોઇએ.”
अहं वीर्यात्मना लभ्यो, निर्बलैर्न कदाचन ।। તમે માત્ર સતત પ્રવૃત્તિમય રહો એટલું જ જરૂરી નથી પણ તમારી
(કર્મયોગ, શ્લોક ૪૭, ૪૮) યોગ્યતા મુજબ, યોગ્ય હોય તેવી અને યોગ્ય દિશામાં પ્રવૃત્તિ કરો તે
“મારા ધર્મની વૃદ્ધિ માટે, રક્ષા માટે કર્મયોગીઓએ, મારા ભક્તોએ પણ જરૂરી છે. તમે જે કરો તે સ્પષ્ટ સમજણ સાથે, તમારી યોગ્યતા ધર્મકાર્યો વિશેષ કરવા જોઇએ.' અનસાર કરશો તો સમય નહિ બગડે, કાર્ય સિદ્ધિ નજીક આવશે: “બાહ્ય અને આંતરિક એવી વિશ્વનું રક્ષણ કરનારી વીરતાનું આરાધન સાયન્સના વિદ્યાર્થીને એ જ ક્ષેત્રમાં જવાનું યોગ્ય ઠરે, તેને આમાં હંમેશાં કરવું જોઈએ, હું વીરવ્યક્તિ દ્વારા પ્રાપ્ય છું, નિર્બળથી કદી ન મોકલાયઃ એમ કરવાથી સમય, પૈસા, શક્તિ બધું જ વેડફાય; એના નહિ.' જેવું. આપણી આસપાસ અનેકવાર જોવા મળે છે કે પોતાને લાયક
સાચા ભક્તની હંમેશાં શ્રદ્ધા રહી હોય છે કે પ્રભુ સદાય મારી ક્ષેત્ર પસંદ કરવામાં અનેક લોકો થાપ ખાઈ જાય છે. કર્મયોગ'ના
ના સાથે છે. ગાંધીજીની પ્રાર્થના યાદ કરવા જેવી છે: ‘નિર્બલ કે બલ
છે ૨૬માં શ્લોકમાં કદાચ એથી જ કહ્યું છે: “બધા કાર્યો કરનારા લોકો
રામ !' પ્રભુનો આશ્રય મોટી વાત છે. જો આપણે પ્રભુની નજીક છીએ પોત પોતાના કર્મ અનુસાર શુભ અને અશુભ ફળ મેળવે છે, જ્યારે
તો પ્રભુ તો સાવ નજીક છેઃ He is nearer to me than my self. યોગીઓ બ્રહ્મશુદ્ધતા પ્રાપ્ત કરે છે.' યોગીજનોને તેમની પ્રવૃતિ
એક અનુભૂતિ સાથે ચાલવું પડે, તો કંઈક અંદર સળવળે. આનંદ બ્રહ્મશુદ્ધતા આપે છે તેમ કહ્યું તેની સ્પષ્ટતા પણ ‘કર્મયોગ'ના ૨૮માં
નિષ્પન્ન થાય. એવો આનંદ કે જે તમે વર્ણવી ન શકો. You can't શ્લોકમાં છેઃ “આસક્તિ વિના કરવામાં આવેલું કર્મ નિર્જરા રૂપ છે.
explain it. yes, you can experience it sll heldlz24141-j સકામ અને નિષ્કામ-જેવી વૃત્તિ હોય તેવું થાય છે.'
આ ટંકશાળી વચન, સાવ જૂદી રીતે મમળાવવા જેવું છેઃ જૈન ધર્મ માને છે કે તીર્થંકર પરમાત્મા અનંત શક્તિસંપન્ન હોય
___ कर्मभ्यो नैव भेतव्यं मद्मक्तैः कर्मयोगिभिः । છે. ‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં મહાવીરવાણી સાંભળોઃ
येषां चित्तेष्वहं वीरस्तत्र मोहस्य किं बलम् ।। यत्र यत्र महाशक्तिस्तत्र तत्र वसाम्यहम् ।
(કર્મયોગ, શ્લોક ૬૧) सर्वशक्ति स्वरुपं मां जानन्ति कर्मयोगिनः ।।
મારા ભક્ત એવા કર્મયોગીઓએ કર્મથી ડરવું જોઇએ નહિ. જેમના
(કર્મયોગ, શ્લોક ૧૦) ચિત્તમાં વીર એવો હું છું તેમને મોહનો ડર કેવો?' જ્યાં જ્યાં મહાશક્તિ હોય છે ત્યાં હું વસું છું. કર્મયોગીઓ મને શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ શ્રી શીતલનાથ પ્રભુના સ્તવનમાં આવું સર્વ શક્તિ રૂપ જાણે છે.'
જ કહે છેઃ જૈનધર્મ માને છે કે પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિ કરતી વખતે મનથી તેમાં લિપ્ત વિષય લગન કી અગન બુઝાવત, તુમ ગુણ અનુભવ ધારા; થવું ન જોઇએ, એ મુમુક્ષુનું કર્તવ્ય છે. સંસારમાં રહેવું પડે છે માટે ભઈ મગનતા તુમ ગુણ રસ કી, કુંણ કંચન કુંણ દાર?
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯ જ્યારે વાસનાનો અગ્નિ ભભૂકે ત્યારે પ્રભુના ગુણની શીતળ ધારા પ્રભાવક એવા ધર્માચાર્યો વિશ્વના ઉદ્ધાર માટે જન્મે છે.” (ગાથા, ૮૭) વરસવા માંડે, તેમાં તન્મય થઈ જવાય તો કંચન કે કામીનીની યાદ ગૃહસ્થોએ ગૃહકાર્યમાં અને ત્યાગીઓએ ત્યાગકાર્યમાં કદી ભ્રષ્ટતા પણ નહિ આવે !
કરવી જોઇએ નહિ તેવી મારી આજ્ઞા છે.” (ગાથા, ૯૪) જીવનમાં સદાચારની વાડ-Border-જરૂરી છે. જીવનની સફરમાં “મારા ભક્તો બ્રાહ્મણો, સંતો, ક્ષત્રિય, વૈશ્યો, શૂદ્રો વગેરે ધર્મરક્ષકો એકાદ પગલું ચૂકીએ એટલે પવિત્રતા, પ્રતિભા અને પ્રતિષ્ઠા-સઘળુંય છે, અને ભક્તિની શક્તિની સાધના કરનારા છે.” (ગાથા, ૯૬) ખંડિત થઈ જાય. ગુરૂજનો, શિક્ષકો, વડિલો દ્વારા મળેલા સંસ્કાર “જૈનધર્મમાં પરાયણ એવા લોકોએ હંમેશાં કર્મયોગ સાધવો જોઇએ, સાચવવા અને પામવા જરૂરી હોય છે. એનાથી જે લાભ થાય છે તે તેને સર્વલોકોના જીવન માટે સજ્જનોએ આવશ્યક ગણ્યો છે.” (ગાથા, તરત નહિ સમજાય પણ એના સમયે સમજાશે અને ત્યારે થશે કે ૧૦૯) સંસ્કાર કેવું કીમતી ધન છે! “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા' કર્મયોગમાં “જેન ધર્મમાં વિજ્ઞાનનો સમાવેશ થયેલો છે, તે મારા સ્વરૂપ છે અને વીર વચનામૃત જુઓઃ
તેની ઉત્પત્તિ યોગથી થયેલી છે.” (ગાથા, ૧૩૩) कायिकादि बलं रक्ष्यं ब्रह्मचर्यादि सद् वर्तेः ।
‘અસંખ્ય મોક્ષમાર્ગો છે. તેને કર્મયોગીઓએ જાણવા જોઇએ. તે सर्वशक्ति प्रकाशार्थं कर्तव्यं कर्म मानवैः।।
પરસ્પર વિરોધી નથી, તે સનાતન છે, તેમનું રક્ષણ કરવું જોઇએ.” બ્રહ્મચર્ય વગેરે વતો દ્વારા કાયિક ઇત્યાદિ બળનું રક્ષણ કરવું જોઇએ. (ગાથા, ૧૫૦). અને સર્વ શક્તિના પ્રકાશ માટે મનુષ્ય પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.’
જૈન ધર્મ જેવો ધર્મ થયો નથી અને થવાનો નથી, સજ્જનોએ જૈન
(કર્મયોગ, શ્લોક ૬૨) ધર્મની વૃદ્ધિ માટે કર્તવ્ય કર્મ કરવા જોઇએ.' (ગાથા, ૧૬૦) બ્રહ્મચર્ય એક અમાપ શક્તિ છે. પ્રત્યેક ધર્મમાં તેનું વર્ણન જોવા “મને સર્વ બ્રહ્મ તરીકે માનીને જે રાગીઓ વર્તે છે તે ત્યાગી હોય કે મળે છે. યોગીજનોને સાધનાના ક્ષેત્રમાં બ્રહ્મચર્યના પાલનથી અસામાન્ય કર્મયોગી પણ શુદ્ધ બ્રહ્મપદ પામે છે.” (ગાથા, ૧૭૫). સફળતા મળે છે તે સર્વ વિદિત છે. શરીરમાં શક્તિ, મનમાં દઢતા, “યોગીઓ નિરાસક્તિથી કર્મ કરનારા હોવાથી કર્મથી બંધાતા નથી, જીવનમાં તેજ બ્રહ્મચર્યના પાલનથી પ્રતિદિન વધે છે. નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચર્યના તેઓએ કામ્યભાવનાનો ત્યાગ કરીને પોતાની શક્તિ પ્રમાણે કાર્ય કરવા પાલનથી અનેક ભવના પાપ ધોવાય છે અને અનેક નવા કર્મબંધથી જોઈએ.” (ગાથા, ૧૮૮) બચી જવાય છે. પૂર્વસૂરિઓ બ્રહ્મચર્ય “એ વ્રત જગમાં દીવા' સમાન “ધર્મરક્ષકો ‘મહાવીર’ એવી ભક્તિથી મને ભજે છે તેઓ ધર્મભાવના કહીને તેનું ઘણું મૂલ્ય વર્ણવે છે. અહીં પણ ‘કર્મયોગ’માં તેનો જ કરીને સ્વર્ગ અને મારાપદને પામે છે.' (ગાથા, ૧૯૦) નિર્દેશ છે. સર્વશક્તિ અને સામર્થ્ય માટે બ્રહ્મચર્ય વગેરે વ્રતોનું પાલન “મારા આચાર્યો અને સંથો વગેરેનો દ્વેષ કરવો જોઇએ નહિ, જરૂરી છે. મોન વિશે સૌ જાણે છે. જેને નિર્મળ અને પવિત્ર જીવન કલિયુગમાં સંઘબળથી જ જૈન શાસન ટકી રહે છે.” (ગાથા, ૨૦૧). જીવવું છે તેને એક વિશેષ મૌનની જરૂર પડે, તે છે આંખનું મૌન. ‘પોતાની શક્તિ પ્રમાણે આજીવિકા મેળવવામાં અજાણતા કરવામાં Sight Restrain, જ્યાં ત્યાં ભટકતી અને ભમતી આંખને રોકવી તે આવેલા દોષોમાં (મોટું) પાપ લાગતું નથી.’ (ગાથા, ૨૦૫). શિયળ વ્રત-Celebacy- પાલન માટે ઉપયોગી છે.
સર્વસ્વ સમર્પણ કરીને પણ ધર્મપ્રભાવના કરવી જોઇએ, ધાર્મિક થોડાંક શ્લોકાર્થ જોઇએ :
આચાર અને વિચારમાં મને પૂર્ણ ભક્તિથી જોવો જોઇએ.' (ગાથા, શક્તિવાળા જીવે છે, સારા બળવાળા રક્ષણ કરે છે, અને ૨૧૯) ધર્મસંસદના રક્ષણ માટે કર્મયોગીઓ સમર્થ છે.” (ગાથા, ૬૩) “હંમેશાં બધા દેહધારીઓએ ઉદ્યોગ કરવો જોઈએ, યોગીઓને શું
‘નિરહંકારી વૃત્તિથી સર્વ કર્તવ્ય કરનારા, સત્યના આગ્રહી સંતો દુર્ગમ છે? પ્રયત્નથી શું અધ્યાય છે?' (ગાથા, ૨૨૧) અને કર્મયોગીઓ જય પામે છે.” (ગાથા, ૬૭).
“હે મનુષ્યો! તમે કર્તવ્ય કાર્યોની સિદ્ધિ માટે સ્વાશ્રયી બનો, આત્માથી જે લોકો સર્વ જીવોને આત્મસમાન માનીને વૈષમ્ય છોડી દે છે કરાયેલા કર્મો સ્વર્ગની સિદ્ધિ અને સ્વાયત્તા આપે છે.” (ગાથા, ૨૨૮) તેઓ સારા કાર્ય કરે છે. તેમને હું શાંતિ આપું છું.' (ગાથા. ૭૪) કર્તવ્ય કર્મ ન કરવાથી જ્ઞાની પણ શુષ્ક બને છે, આથી શ્રદ્ધાનું
સર્વ તીર્થકરોએ સેવાધર્મને સનાતન ધર્મ કહ્યો છે. મેં પણ તેને આલંબન લઇને તમે કર્મયોગી બનો !' (ગાથા, ૨૨૯) સર્વજીવોનો કલ્યાણ કરનાર માન્યો છે.” (ગાથા, ૭૮)
‘પૂર્ણ નિષ્કામી એવા મેં લોકકલ્યાણના, લોક સંગ્રહના ન્યાયથી ‘નાસ્તિકો મોહથી સંમૂચ્છિત છે, તેઓ કર્મયોગીઓ નથી, જેમના કૃત કૃત્યતાને લઈને સુખાવહ એવો આ “કર્મયોગ' કહ્યો છે.” (ગાથા, ચિત્તમાં મારી ભક્તિ નથી તેઓ કર્મ કરવા છતાં નિર્બળ છે.” (ગાથા, ૨૧૨)
સતત સક્રિય રહેવાની અને કર્તવ્ય માટે ક્યાંય ચૂકી ન જવાય તેવી ‘તેઓ મહા અવતાર રૂપ છે અને ભક્તિથી મારામાં રહેલા છે, અખૂટ પ્રેરણા આપતો ‘શ્રી મહાવીર ગીતા'નો આ ‘કર્મયોગ' જેમ
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
જેમ વાંચતા જઈએ છીએ તેમ આપણને આશ્ચર્ય મુગ્ધ કરે છે. આ પ્રકરણમાં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી સમાજ, જીવન, કુટુંબ, ધર્મ અને સાધનાના એકપણ ક્ષેત્રને પ્રેરણા આપવાથી મુક્ત રાખતા નથી. પરંતુ તે સર્વ ક્ષેત્રોને પ્રેરીને નવપલ્લવિત કરવાનું ધ્યાન રાખે છે.
સાંપ્રત જગત એકદમ નજીક આવી ગયું છે અને સમગ્ર વિશ્વ એકબીજા પર આધારિત બની ગયું છે. આર્થિક જગત કલ્પનાતીત ચઢાવ-ઉતાર જોઈ રહ્યું છે અને વધુમાં વધુ ઉપભોગ માટે દુનિયા તલસી રહી છે તેવા સમયમાં જીવનની સ્થિરતા અને આત્માની ઉન્નતિ સમજાવનારા સંતપુરુષો સૌ માટે શાતાદાયક વડલા જેવા બની રહેતા હોય છે. કર્મયોગી બનવા માટેની પ્રેરણા આજના સમયની સૌથી મહત્ત્વની પ્રેરણા છે. પોતાની આસપાસમાં થતી પ્રગતિ અને વિકાસ
પુસ્તકનું નામ : સ્મરણમ્...મધુરમ્ લેખક : ભારતી પંડિત
પ્રકાશક : જીવન સ્મૃતિ સ્વાધ્યાય મંદિર, મનુ પંડિત -૧૭, વસંતનગર સોસાયટી, ભૈરવનાથ માર્ગ, મિનગર,
અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૮.
કિંમત રૂ।. ૨૫, પાના ઃ ૧૧૨, આવૃત્તિ-પ્રથમ ઑગસ્ટ-૨૦૦૮.
માસનું વન વહેતી સરિતા જેવું છે. સરિતામાં અખંડ જળ વહ્યા કરે તેમ માનવજીવન પળ પળ વહ્યા કરે, તેમાં ક્યારેક ખટાશ તો ક્યારેક મીઠાશના અનુભવ થાય છે. ભારતીબેન પંડિતે પોતાના જીવનના ૭૫મા વર્ષમાં પ્રવેશતાં કેટલાંક મધુર સંસ્મરણોને લખ્યા અને એને ‘સ્મરણમ્ મધુરમ્' એ નામ આપ્યું છે.
રાષ્ટ્રીય ભાવનાને સમર્પિત એવા કુટુંબમાં જન્મેલા અને ઉછેર પાયેલા, પશ્ચિમભર્યું જીવન જીવનારા ભારતીબેને આલેખેલ ૨૧ સંસ્મરણોમાં પૂ. રવિશંકર મહારાજ, મણિબા નાણાવટી, બબલભાઈ મહેતા, નવલભાઈ શાહ, શ્રીકાંત
આપ્તેજી સાથેના સંસ્મરણો નોંધપાત્ર છે.
ભારતીબેને અમૃત પર્વ નિમિત્તે સેવાગ્રામની તાલીમ અને વાત્સલ્યધામમાં ગૃહમાતાના અનુભવોના આલેખનમાં એમના સાચા જીવનના આસ્વાદનો અનુભવ કરાવે છે.
‘સ્મરણમ્...મધુરમ્'ની આનંદ યાત્રામાં સત્ય અને સૌંદર્યની પ્રતીતિ વાચકને થશે જ ધરશે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : ફ્લોરેન્સ નાઈટિંગલ લેખક : ઉષાબેન જાની–ગુલાબભાઈ જાની પ્રકાશક : સિસ્ટર નિવેદિતા પબ્લિકેશન, C/o. સિસ્ટર નિવેદિતા પબ્લિકેશન ટ્રસ્ટ, યુનિવર્સિટી રોડ, રાજકોટ-૩૬૦ ૦૦૭.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
ન
જોઇને જે થનગની ન ઉઠે તેવા આળસુ માટે આ દુનિયાના નકશામાં કોઈ સ્થાન નહિ રહે. પ્રત્યેક પ્રભાત આગેકદમ માટેની ગૂંજતી ઝાલર સમાન છે. આજની સવાર કોયલના ટહૂકાની રાહ જોતી નથી. આપણી સવાર પણ તકની પ્રતીક્ષા પર આધારિત નથીઃ સવાર પડે એટલે કોઈક કાર્ય માટે મચી પડવાની નવી શક્તિનો અભ્યુદય થવો જોઇએઃ ‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા’નો ‘કર્મયોગ' એ પ્રેરણા આપે છે, એ વિવેક શીખવે છે, એ દૃષ્ટિનું દાન કરે છે.
(ક્રમશ:)
પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વાત્સહ્મદીપ, જૈન ઉપાશ્રય, ૭, રૂપ માધુરી સોસાયટી, સંધવીના રેલ્વે ક્રોસીંગ પાસે, નારણપુરા,અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩,૦
સર્જન સ્વાગત
ઘડૉ. કલા શાહ
કિંમત રૂા. ૧૦, પાના : ૩૦, આવૃત્તિ-દ્વિતીય,
ઈ. સ. ૨૦૦૬.
આ નાનકડી પુસ્તિકામાં લેખકે ફ્લોરેન્સ નાઈટિંગલનું જીવન ચરિત્ર વાંચ્યા પછી ઇંગ્લેંડના ધનાઢ્ય ઘ૨ની પુત્રી ગરીબ દર્દીઓની સેવા માટે અનેક અવરોધો વચ્ચે જીવન સમર્પણ કરે છે અને એ રૂઢિચુસ્ત સમાજમાં સ્ત્રીઓને કંઈ પણ સેવાકાર્ય કરવું કેટલું મુશ્કેલ છે તેનો અને ફ્લોરેન્સના જીવન સંઘર્ષનો પરિચય કરાવ્યો છે.
એક મહાન મહિલાના જીવનમાંથી અનેક વાચકોને આ નાનકડી પુસ્તિકા પ્રેરણા આપશે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : ભક્તિથી મુક્તિ સંપાદક-પ્રકાશક : રાયચંદ મગનલાલ શાહ બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. કિંમત રૂા. ૧૫, પાના ઃ ૧૨૪, આવૃત્તિ-પ્રથમ
મે-૨૦૦૧.
ભક્તિ એટલે પરમાત્મા સાથે વાત કરવાની અણમોલ તક. આત્માને પરમાત્મા સાથે વાત કરવા માટે ભક્તિ સીધું અને સરળ માધ્યમ છે. સાચા હૃદયથી કરેલી ભક્તિ માનવને ભગવાન
બનાવી શકે છે. આ વાતને નજર સમક્ષ રાખી અનુભવભ શાસનરસિંક, પરમશ્રદ્ધાળુ શ્રી રાયચંદભાઈએ ૯૫ વર્ષની જેફ વયે ખૂબ પરિશ્રમ કરી ભક્તજનોને ઉપયોગી થાય એવા ભક્તિભાવ
પુણ્યશાળી આત્માઓ આ પુસ્તકનું પઠન કરીને
આત્માને આત્મધ્યાનમાં લીન બનાવશે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : વીણેલાં ફૂલ (૪૦ ટૂંકી વાર્તાઓ) ગુચ્છ-૧૬. રૂપાંતર : હરિશ્ચંદ્ર પ્રકાશક : જગદીશ શાહ, યજ્ઞ પ્રકાશન, ભૂમિપુત્ર, હજરતપાગા, વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૧. કિંમત રૂા. ૩૦, પાના : ૮૦, આવૃત્તિ-પ્રથમ ૨૦૦૭
પ્રસ્તુત વાર્તાઓના રૂપાંતરકાર એક વ્યક્તિ નહિ પણ બે વ્યક્તિઓ છે. બન્ને સ્ત્રીઓ, એકનું નામ ચંદ્રકાંતા અને બીજીનું નામ હરવિલાસ છે. બન્ને વિનોબાની શિષ્યાઓ, સેવાયજ્ઞમાં સક્રિય, આજીવન કાર્ય કરનારી વ્રતધારિણીઓ છે. જેમણે સાહિત્યના રસ ઘૂંટી ઘૂંટીને પીધા છે. લેખકે દેશભરના લેખકોની વાર્તાઓનું રૂપાંતર કર્યું છે. દરેક વાર્તા માત્ર બે જ પાનાની, ૬૦ લિટી અને સાડા સાતસો શબ્દોમાં.
કુલ ૪૦ વાર્તાઓની પસંદગીમાં ફિંચની
ઉચ્ચતાની અને જીવન અને સમાજ વિશેના
ધ્યેયનિષ્ઠ છતાં કલાતત્ત્વને વફાદાર એવા અભિગમની પ્રતીતિ થાય છે. આ વાર્તાઓમાં સ્ત્રી જીવનનું સાચું છતાં સુરેખભર્યું ચિત્ર વાચકના
હૃદય સમક્ષ ઉપસે છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ ઃ જીવનનું સર્વાંગી વિજ્ઞાન લેખક : ઈ. એસ. શુમાખર
પ્રકાશન : યજ્ઞ પ્રકાશન, ભૂમિપુત્ર, હજરતપાગા, વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૧.
કિંમત રૂા. ૨૫, પાના : ૮૦, આવૃત્તિ-પ્રથમ, મે
૨૦૦૭.
ભરપૂર, પ્રાચીન સ્તવનો, સ્તુતિઓ, મંગલકારી નવસ્મરણ, રાસ અને પ્રભાતિયા વગેરેનો આ પુસ્તકમાં સંગ્રહ કર્યો છે.
છેલ્લા ચાલીસ વર્ષના સમયગાળામાં માનવે ભૌતિક પદાર્થ વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રે મોટી હરણફાળ શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની ભક્તિ કરતી વખતે ભરી છે. આધુનિક વિજ્ઞાનનો ભારે પ્રભાવ
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
વર્તમાનકાળમાં માનવજીવન પર પડેલો છે. પરંતુ ચરિત્ર અનુપમ છે. તેમાં વાત્સલ્ય, કરુણા, ક્ષમાપના, આ પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં શ્રી કે. ટી. શાહ હવે ધીરે ધીરે તેની મર્યાદાઓ પણ સમજાતી જાય અહિંસા અને અવેર જેવા ઉચ્ચત્તર મૂલ્યોની પ્રતિષ્ઠા લખે છે: ‘વિવિધલક્ષી આયામો સિદ્ધ કરતું છે. માણસની વિકાસયાત્રાના ભાવિ પથ માટેનું થઈ છે.
આનંદોપલબ્ધિ કરાવતું આ પુસ્તક સો એ મનોમંથન શરૂ થઈ ચૂક્યું છે. એ સંદર્ભમાં જૈન સાહિત્યના ઇતિહાસમાં વિશિષ્ટ સ્થાને વાંચવા-વસાવવા લાયક છે.” શુમાખરનું ઈ. સ. ૧૯૭૭માં પ્રગટ થયેલ બિરાજે તેવી લઘુનવલ-જીવનકથા વાચકના રસને | ડૉ. પી. એન. ખરોડ લખે છેઃ “આ પુસ્તક (મુંઝાયેલાને માર્ગદર્શન) ઉપયોગી થાય તેવું છે. પ્રેરણા આપે તેવી છે.
સૌએ વાંચવા જેવું, મિત્ર વર્ગ-સ્નેહીઓને ભેટ એમણે ભૌતિક વિજ્ઞાનની મર્યાદાઓ દર્શાવી છે
X XX
આપવા જેવું, જરૂર લોકપ્રિય અને લોકોપયોગી તથા જીવનના અન્ય ક્ષેત્રોમાંના તેના અનાધિકાર પુસ્તકનું નામ : નમસ્કાર મહામંત્ર મહિમા બનશે તે નિઃશંક છે.” આક્રમણ અને આપખુદી સામે જેહાદ જગાવી છે. સત્ય ઘટનાઓ (હિન્દીમાં)
લેખકે પોતાના ચશ્મામાંથી જે જોયું, વાંચ્યું, ઉપરોક્ત પુસ્તકના નિચોડ રૂ૫ વિચારો કાન્તિ લેખક : પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય પૂર્ણચન્દ્ર- અનુભવ્યું તેનો નિચોડ આ પુસ્તકમાં છે. આ શાહે અહીં રજૂ કર્યો છે. આજે વિજ્ઞાન- સૂરીશ્વરજી મહારાજ; અનુવાદક : શ્રી જે. કે. પુસ્તકની પ્રથમ વિશેષતા એ એનું વિષય વૈવિધ્ય આધ્યાત્મના સમન્વયના નવા યુગ ભણી જ્યારે સંઘવી-થાણા.
છે. સંગીત, ફિલ્મી ગીતો અને ભજનોનું સુંદર આપણે આગળ વધી રહ્યા છીએ ત્યારે ચિંતન
પ્રકાશક : પંચ પ્રસ્થાન પુણ્યસ્મૃતિ પ્રકાશન- સંપાદન, આરોગ્ય અને આહાર તથા વ્યાયામ મંથનમાં આ પુસ્તક ઘણું મદદરૂપ બની રહેશે. સુરત.
વિષયક સરળ અને સરસ આલેખન ઉપરાંત XXX
પ્રાપ્તિસ્થાન: ચંપાલાલ સી. જૈન, જિતેન્દ્ર વેલર્સ, મહાત્મા ગાંધીજી, રજનીશજી, જે.કૃષ્ણમૂર્તિ તથા પુસ્તકનું નામ : યાકિની મહત્તા ધર્મપુત્ર ૧૦૦, ભંડારી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. જૈન સાધુ ભગવંતોના ઉપદેશ વગેરે વિષય શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી (જીવન ચરિત્ર-હિન્દીમાં). મૂલ્ય : નવકારનિષ્ટા, પાના ૭૨, આવૃત્તિ- પુસ્તકને લોકોના હૃદય સુધી પહોંચાડશે. લેખક : શ્રીમદ્ વિજય પૂર્ણચન્દ્રસૂરીશ્વરજી પ્રથમ, નવેમ્બર-૨૦૦૮.
આ પુસ્તકની બીજી વિશેષતા એ છે કે તેમાં અનુવાદક : ડૉ. કેશુભાઈ દેસાઈ-ગાંધીનગર પ. પૂ. આચાર્યદેવ વિજય પૂર્ણચન્દ્રસૂરિજી વ્યક્ત થયેલ વિષયો વિસ્તારપૂર્વક લાંબાલચક અને પ્રકાશક : પંચ પ્રસ્થાન પપ્પમતિ પ્રકાશન-સરત મહારાજ રચિત નમસ્કાર મહામંત્ર મહિમા'- શક નથી પણ નાના નાના ઊડીને આંખે વળગે. પ્રાપ્તિસ્થાન : (૧) સોહનરાજ સૂરજમલજી
સત્ય ઘટનાઓ હિન્દીમાં લખાયેલ પુસ્તક છે. આ અને સીધે સીધા હૃદયમાં સોંસરા ઉતરી જાય તેવા સુરાણા, જૈન સન્સ અબ્રેલા મેન્યુફેક્ટરર્સ,૬૦, નાનકડા પુસ્તકમાં આચાર્યદેવે જિનશાસનના સુવાક્યો અને ભાવકના ચિત્તમાં ચિર સ્મરણીય સ્ટેનબર્થ, ઉથલસર, થાને (પ.) ૪૦૦ ૬૦૧.
સાર, ચૌદ પૂર્વનો સમ્યગૂ ઉદ્ધાર એવા નમસ્કાર બની જાય તેવા સૂત્રો છે. (ર) ચમ્પાલાલ જૈન, જિતેન્દ્ર બ્રધર્સ, ૧૦૦. મે ટીનો પ્રભાવ ૨જૂ કરી કરતી કેટલીક લેખકશ્રી ચન્દ્રકાન્તભાઈ શાહે આ પુસ્તકમાં ભંડારી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
સત્યઘટનાઓનું આલેખન કર્યું છે. આ હિન્દી મબલખ માહિતી આપી છે. મહાન ચિંતકોના જીવન મૂલ્ય : રૂા. ૧૫/-, પાના ૭૨, આવૃત્તિ-પ્રથમ.
પુસ્તક મૂળ ગુજરાતીમાં ‘રક્ષણહાર એક નવકાર’ વિષયક વિચારો, નરસિંહ, મીરા જેવા ભક્તોની જીવન નવેમ્બર-૨૦૦૮. એ શીર્ષક નીચે લખાયેલું છે.
ઝલક, જીવનોપયોગી સોનેરી સૂત્રો, સલાહો, પ. પૂ. આચાર્યદેવ વિજય પૂર્ણચન્દ્રસૂરિજી
આ નાનકડા પુસ્તકમાં ગુરુદેવે કુલ બાર સત્ય વસીયતનામા વિશેની સમજ, ગૃહિણીઓને ઉપયોગી ઘટનાઓ આલેખી છે. જેના વાંચન દ્વારા જૈન શબ્દકોશ, અંગ્રેજી શબ્દો પર્યાયો, જૈન તીર્થંકરો, જૈન
સમાજની પ્રજાના હૃદયમાં નવકાર મંત્ર પ્રત્યે શ્રદ્ધા મૂર્તિઓની તથા મંદિરોની પ્રાચીનતા, ગુજરાતી ફિલ્મો જીવન કથા-એક ધારાવાહિક કથા છે. જે વાચકને જાગૃત થાય છે. નવકારની સાધના દ્વારા વિશેનું પોતાનું ચિંતન ઇત્યાદિનો સુંદર સમાવેશ કર્યો લઘુનવલનો અનુભવ કરાવે છે. આ જીવનચરિત્ર સમર્પણની ભાવના તીવ્ર બને છે. પૂ. શ્રીની છે. આ પુસ્તકમાં લેખકે આપેલા યાદગાર દ્વારા એક જૈનાચાર્ય પોતાના એક પૂર્વાચાર્યની કલમમાં એવો જાદૂ છે કે દરેક પ્રસંગો વાચકની ફિલ્મોના ગીતોના મુખડા સંવેદનશીલ ભાવકોના પરાક્રમ ગાથાને ગુંથી જિનશાસનની ઉજ્જવળ નજર સમક્ષ તાદેશ બની તરવરે છે.
હૃદયને સ્પર્શી જાય તેવા છે. તો આધિવ્યાધિ, આચાર્ય પરંપરાના વિલક્ષણ નાયકને તર્પણ કરે આ પુસ્તકના વાંચન દ્વારા વાચક નવકાર પ્રતિ વૃદ્ધાવસ્થા, ઔષધિ, આહાર-વિહારનું આયોજન
દૃઢ શ્રદ્ધાવાન બની સિદ્ધ ગતિને પ્રાપ્ત કરે એ જ વગેરે વર્તમાન જીવનમાં ઉપયોગી થાય તેમ છે. આ વિશિષ્ટ રચનામાં બે મહત્ત્વના જિન અભ્યર્થના.
વર્તમાન યુગનો માનવી જ્યારે ટેન્શન નામના સિદ્ધાંતોનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. (૧)
1 X X X
રોગથી પીડાઇને પોતાના જીવનને ઢસડી રહ્યો વાત્સલ્ય, (૨) અવેર. પૂ. આચાર્ય હરિભદ્ર- પુસ્તકનું નામ : (Through the looking છે તેવા સમયમાં આ પુસ્તક મનોવૈજ્ઞાનિકની સૂરિજીનું જીવન આ બે ઉત્તુંગ શિખરોનું glass)
ભૂમિકા પૂરી પાડે એવું છે. વારાફરતી આરોહણ કરે છે. (ગુજરાતી આવૃત્તિ)
લેખક ચન્દ્રકાન્તભાઇએ આ પુસ્તક દ્વારા યાકિની મહત્તરાને હરિભદ્રસૂરિ, જીવન લેખક-પ્રકાશક : ચન્દ્રકાન્ત વર્ધમાન શાહ ભાવકને બૃહત્ ચૈતન્ય સાથે જોડવાનો પ્રયાસ પર્યંતના ધર્મમાના રૂપમાં અંગીકાર કરી પોતાની ૨૯, જયહિન્દ સોસાયટી, જીનતાન રોડ, પોતીકી રીતે કર્યો છે.
* * * દરેક રચનાઓમાં તેમનું સ્મરણ કરે છે. સુરેન્દ્રનગર-૩૬૩૦૦૨.
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, પૂ. આચાર્યદેવ વિજય પૂર્ણચન્દ્ર વિજયસૂરિજીની મૂલ્ય : રૂ. ૨૫૦/- પાના : ૨૫૬, આવૃત્તિ-૧ એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), કલમ દ્વારા સંપ્રદાયના પ્રશસ્ત શાસ્ત્રકારનું આ જીવન ડિસેમ્બર-૨૦૦૬.
મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. ફોન:૦૨૨-૨૨૯૨૩૭૫૪
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
૫૧૪.૫૬પ્રભા
पहूप्रभा
PankPrabha
૫૧૫.૫કબાલ
पडूबहुल
Pankbahula
૫૧૬.પંચૈન્દ્રિય (વ)
પંન્યેન્દ્રિય (નીવ)
Pancendriya
૫૧૭,પંચૈત્રિય જાતિ(નામકર્મ)
पंचेंद्रिय जाति (नामकर्म) Pancendriya Jati
(namkarma) ૫૧૮.પટક (દેવ) મંટન (ટેવ) Pataka (Dev) ૫૧૯ પટુક્રમ
पटक्रम
Patukrama ૫૨૦. પરત્વ
પટ (ટેવ)
Paratva
૫૨૧.૫૨પ્રશંસા
परप्रशंसा
Paraprasamsa
૫૨૨. પરમાણુ
परमाणु
Paramanu
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ઘડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (ડિસેમ્બર-૨૦૦૮ના અંકથી આગળ)
: પંક-કાદવની અધિકતાવાળી ચોથી નરકભૂમિ.
: पङ्क-कीचड की अधिकता वाली चौथी नरकभूमि ।
: The fourth hellish ground is named so as owing to an excess of panka or mud.
: રત્નપ્રભા ભૂમિનો બીજો કાંડ જે કાદવથી ભરેલો છે.
: रत्नप्रभा भूमि का दूसरा काण्ड जो कीचड से भरा है ।
: The middle part (kanda) of the hell ratnaprabha so called because of its predominance of mud.
: જેને પાંચે ઈંદ્રિય હોય છે તે.
: પાઁચો ન્દ્રિયવાતે નીવ ।
: Those who possess five indriyas (sense organs).
: પુણ્ય ગણાતી ૪૨ પ્રકૃતિમાંની પ્રકૃતિ.
: पुण्य रुप से प्रसिद्ध ४२ प्रकृतियों में से एक प्रकृति ।
: One of the Karmaprakrti from the 42 auspicious Karma Prakrti.
: વ્યંતર નિકાયના પિશાચ જાતિના એક દેવ.
व्यंतर निकाय के पिशाच जाति के एक देव ।
One of the Sub-types of Pisacas of the Vyantanikaya.
: હુકમમાં ઇંદ્રિયની સાથે ગાઢ્ય વિષયનો સંયોગ થયા વિના જ જ્ઞાનધારાનો આવિર્ભાવ થાય છે, જૈનો
૨૭
: પ્રથમ અંશ અર્થાવગ્રહ અને અંતિમ અંશ સ્મૃતિ રૂપ ધારણા છે.
पटुक्रम में इन्द्रिय के साथ ग्राह्य विषय का संयोग हुए बिना ही ज्ञानधारा का आविर्भाव होता है जिसका प्रथम अंश अर्थावग्रह और चरम अंश स्मृतिरुप धारणा है ।
: The fast order of Succession in the production of matijnana
: જ્યેષ્ઠત્વ.
ज्येष्ठत्व |
: Superiority (as to ach)
બીજાના ગુણોની પ્રશંસા કરવી, ઉચ્ચોત્રકર્મના બંધહેતુનો એક પ્રકાર છે.
: दुसरे के गुणों की सराहना परप्रशंसा है ।
The nature of the cause of bondage obtaining in the Uccagotra Karma, to priase others
: means to admire the merits belonging to others.
: અતીન્દ્રિય સૂક્ષ્મ દ્રવ્ય.
: અતીન્દ્રિય સૂક્ષ્મ પુલિ દ્રવ્ય ।
૫૨૩,પરમાધાર્મિક (દેવ)
Paramanu (atom) is suprasensuous yet rupin.
परमाधार्मिक (देव) : પરમાધાર્મિક એક પ્રકારના અસુર દેવો છે, જે ઘણા ક્રૂર સ્વભાવવાળા અને પાપરત હોય છે. Paramadharmika(Dev): પરમાધાર્મિક જ પ્રજાર છે અસુર વેવ હૈ, નો વક્રુત ર સ્વમાવવાને ઔર પાપરત હોતે હૈ ।
The Paramadharmikas are such a species of asura-gods as are extermely cruel by nature and ever engaged in sinful activities.
(વધુ આવતા અંકે)
૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________ પંથે પંથે પાથેય... એક અમૂલ્ય સલાહ Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. I. 6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001.On 16th of every month. Regd. No. MH/MR/ SOUTH-146/2009-11 PAGE No. 28 PRABUDHHA JIVAN DATED 16 JANUARY, 2009 બરાબર એક દાયકા પહેલાની એટલે કે નાના-મોટા પ્રસંગોએ મને બચાવી લીધી હતી. ૧૯૪પની આ ઘટના છે. બપોર પછીનો સમય મેં ઉત્તર ન વાળ્યો એટલે બાપુએ પોતાની હતો અને તે દિવસ પણ સૂર્યપ્રકાશથી સભર હતો. વાત આગળ ચલાવી. “સાંસારિક દુઃખોથી ભાગી કાયમી નિવાસ માટે અમેરિકા જતા પહેલાં છૂટવા તું અમેરિકા જઈ રહી છો પરંતુ તું તારી પૂ. બાપુને–ગાંધીજીને મળીને જવાની તીવ્ર ઈચ્છા જાતથી ભાગી છૂટે તે શક્ય ખરું? મનમાં મનમાં હતી. બાપુને મળી અને તેમણે જે અમૂલ્ય 3 વિજયાલક્ષ્મી પંડિત અપરંપાર કડવાશ ભરી હોય ત્યારે બહાર સલાહ આપી તેનાથી મારું જીવન સાર્થક થઈ ગયું. સુખ-શાંતિ મળી શકે ખરા? પ્રેમાળ પતિ માત્ર થોડા સમય પહેલાં જ મારા પતિનું દુઃખદ વિજયાલક્ષ્મી પંડિત-પંડિત નહેરૂના બહેન ગુમાવ્યાનું તારું દુઃખ ક્યાં ઓછું છે કે મનમાં નિધન થયું હતું અને તેમને સદા-સદા માટે ઈ. સ. ૧૯૫૫માં જ્યારે પોતે યુ.કે.માં ભારતીય કડવાશ ભરી રાખી તારી જાતને વધારે દુઃખી કરે. ગુમાવ્યાના સંતાપમાંથી હજી બહાર આવી નહોતી હાઈકમિશ્નર હતા ત્યારે આ લેખ “રીડર્સ છે?' અને મારા સાસરીજનોએ મને જાણ કરી કે હું ડાઈજેસ્ટ’ માટે લખ્યો હતો. તેમનું નિધન બાપુ સાથેની મુલાકાત તો પૂરી થઈ પરંતુ વિધવા થઈ હોવાના કારણે અને પુત્રવતી ન ૧૯૯૦માં દહેરાદૂનમાં થયું હતું. તેમના હૃદયમાંથી સીધા બહાર આવેલા શબ્દો હોવાના કારણે સંયુક્ત પરિવારના વારસા મને એક સોનેરી તક મળી આવી! જતાં પહેલાં મારો કેડો નહોતા મૂકતાં. મનમાં એક મહાભારત હક્કમાંથી મારું નામ આપોઆપ રદબાતલ થતું બાપુની સાથે મુલાકાત કરવાનું નક્કી કર્યું. શરૂ થઈ ચૂક્યું હતું. સાસરીના સંબંધીઓને મળીને હતું. એક નારી હોવાના જ કારણે જાણે મારું સામાન્ય વાતચીત પછી તેમણે ઓચિંતો જ અમેરિકા જવું કે “ગૂડબાય' કર્યા સિવાય જ પોતાનું કોઈ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ જ નહોતું! એક ધારદાર પ્રશ્ન પૂછ્યોઃ “અમેરિકા જતા પહેલાં અમેરિકા પહોંચી જવું? દિવસોના સંઘર્ષ પછી મેં મનની ભીતર એક ઊંડીવેદનાનું વહેણ વહેવા પરિવારજનો સાથે તે પોતે સમાધાન કર્યું કે નહીં?” મારા સાસરીજનોને ફોન કર્યો અને બાપુની સલાહ લાગ્યું. મને યાદ આવ્યો સ્વાતંત્ર્યની લડતનો તે દિલચોરી કર્યા સિવાય કહું છું કે તેમના પ્રશ્ન મને પ્રમાણે તે સહુને મળીને અમેરિકા જવાની ઈચ્છા સમયગાળો જ્યારે અમે સ્ત્રીઓએ ખભેખભા એક આઘાત આપ્યો. તેમણે મારો પક્ષ ન લેતાં વ્યક્ત કરી. મીલાવી પુરુષો સાથે અંગ્રેજો સામેના તે સંગ્રામમાં મારા પરિવારજનોનો પક્ષ લીધો હતો તેવું મેં તે લોકો સાથેની દસ-પંદર મિનિટમાં જ મને પૂરી તાકાતથી ઝંપલાવ્યું હતું. તે સંગ્રામમાં મર્દોએ માન્યું. ખ્યાલ આવી ગયો કે મારા જતાં પહેલાની આ જે અને જેટલી આપત્તિ સહી હતી તેટલી જ ‘હું ક્યાં કોઈની સાથે ઝઘડી છું? અન્યાયી મુલાકાતથી તેમના મન પરનો ભાર ઓછો થઈ સ્વાતંત્ર્ય મળ્યું ત્યાં સુધી અમે પણ સહી હતી. આમ કાયદાની ઓથે જે લોકોએ મારું અપમાન કર્યું ગયો હતો. અમેરિકાગમનની મેં તેમને વિગતવાર છતાં પણ તે વખતના જરીપુરાણા કાયદાકાનૂન છે અને મને મારા હક્કથી વંચિત રાખી છે તે વાત કરી અને નવજીવન પ્રત્યે લઈ જતી મારી મુજબ પુરુષો સાથેના પારિવારિક સંબંધોમાંથી લોકો સાથે હવે હું સંબંધ રાખવા નથી ઈચ્છતી.” યાત્રા માટે તેમની પાસે મેં માત્ર શુભેચ્છાની અપેક્ષા જ અમારા અસ્તિત્વને અર્થ મળતો હતો-તે સિવાય મેં થોડા ઊંચા અવાજે બાપુને જવાબ આપ્યો. રાખી. તેમની સાથેની વાતચીતથી મારા હૈયા પરનો જાણે બધું જ અર્થહીન હતું! જે ખંડમાં બેસી અમારી વાતચીત ચાલી રહી બોજ ઓછો થયાની મેં અનુભૂતિ કરી. અરે! આશ્ચર્યની વાત હજી ક્યાં પૂર્ણ થઈ હતી તેની બારીમાંથી બાપુએ ક્ષણભર બહાર બાપુની સલાહે મને રાષ્ટ્રીય-આંતરરાષ્ટ્રીય હતી? તે સમયનો કાયદો કહેતો હતો કે કૌટુંબિક જોયા કર્યું. પછી ફરી દૃષ્ટિ મારા પર સ્થિર કરી રાજકારણના અનેક પ્રશ્નોમાં અકારણ પેદા થતા વારસામાંથી માત્ર મારું જ નામ રદબાતલ નહોતું પોતાના લાક્ષણિક સ્મિત સાથે મને કહ્યું: “આપણો સંઘર્ષમાંથી મને બચાવી હતી. થતું. મારી કુમળી કળી જેવી બે સગીર પુત્રીઓના વિનય-વિવેક કહે છે કે તે લોકોને “આવજો” અહીં મને મારા ઘરમાં જ પેદા થયેલી એક હક્ક પણ ડૂબી જતા હતા! જમાનાજૂના કાયદાનો કહ્યા સિવાય તારાથી અમેરિકા જઈ શકાય નહીં.' સમસ્યાની–એક ઘટનાની મને યાદ અપાવે છે. આશ્રય લઈ મારા પરિવારજનો મને જરા સરખો બાપુ, મને ક્ષમા કરશો પણ મને મારા હક્કથી એક સલૂણી સંધ્યાએ બ્રિટનના વડાપ્રધાન પણ સહકાર આપવા તૈયાર નહોતા. સહકાર તો વંચિત રાખનાર સાથે હું કોઈ સંબંધ રાખવા નથી ઈડન તથા લેડી ઈડન અન્ય કેટલાક મિત્રો સાથે બહુ દૂરની વાત રહી–મારા પર તે લોકોએ જે ઈચ્છતી.’ આક્રોશથી ભરેલ હોવાથી મારાથી બસ મારે ત્યાં સાંધ્યભોજન લેવા આવવાના હતા. માનસિક ત્રાસ ગુજારવો શરૂ કર્યો તેનાથી મારું બોલાઈ જ ગયું. ભારતના હાઈ કમિશ્નર તરીકે મારે તેમનું સ્વાગત મન કડવાશથી ઊભરાઈ ઊડ્યું હતું. | ‘એક વાત નોંધી રાખજે કે તારી જાત સિવાય કરવાનું હતું. તે અરસામાં જ મારે અમેરિકા જવાનું નક્કી કોઈ તને ભારે નુકશાન ન જ કરી શકે.” ત્યારે તો થયું. સાંસારિક દુઃખમાંથી ભાગી છૂટવાની જાણે બહુ સમજી નહોતી તેવી આ સલાહે અનેકવાર (વધુ માટે જુઓ પાનું 17) Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddey Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai400004. Temparary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.