Jinsutra Lecture 55 Aaj Laharo me Nimantran

Author(s): Osho Rajnish
Publisher: Osho Rajnish
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चौबीसवां प्रवचन आज लहरों में निमंत्रण Ear Private Personal Use Only

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HERE REET प्रश्न-सार जैन मानते हैं कि जिन-शासन के अतिरिक्त सभी शासन मिथ्या हैं। जाग्रत पुरुषों के बाबत बताए जाने पर भी वे उनकी ओर उन्मुख क्यों नहीं होते? - STATE NIPREET आपका विरोध करनेवाले लोग यदि आपमें उत्सुकता लेने लगें तो हम संन्यासियों को क्या करना चाहिए? महावीर की तरह आप भी अंधविश्वासों पर प्रहार करके सदधर्म का तीर्थ बना रहे हैं; फिर भी अंधश्रद्धालुओं में जाग क्यों नहीं आती? मुझे गरज किसी से न वास्ता मुझे काम अपने ही काम से तेरी जिक्र से, तेरी फिक्र से तेरी याद से, तेरे नाम से मन की आवाज कौन-सी है और हृदय की कौन-सी? कृष्ण का भाव करते-करते गोपीभाव में लीन होना और नाचते-नाचते आपके सन्मुख हो जाना—यह क्या है? R 2010_03 www.Jainelibrarorg

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TT हला प्रश्नः जैन मानते हैं कि जिन-शासन के श्वेतांबर वे लोग हैं, जिन्होंने पार्श्वनाथ को माना और महावीर अतिरिक्त सभी शासन मिथ्या हैं, इसलिए दूसरे को इनकार करने की वृत्ति रखी। शासन में नहीं जाना चाहिए। जाग्रत व सिद्ध | वह विरोध अब भी कायम है। ढाई हजार साल हो गए, पुरुषों के बाबत बताए जाने पर भी वे उनकी ओर उन्मुख नहीं | लेकिन श्वेतांबर की जो मान्यता है, वह अभी भी पार्श्वनाथ से होते। क्या उन्हें सन्मार्ग पर लाना संभव नहीं है? प्रभावित है। पार्श्वनाथ जाग्रत पुरुष थे। लेकिन जो पार्श्वनाथ की आंखों में आंखें डालकर देखे उनके लिए जाग्रत पुरुष थे। पहली बात : मानते तो ठीक ही हैं वे कि जिन-शासन के पार्श्वनाथ के समय में अगर ये जैन होते तो पार्श्वनाथ को न अतिरिक्त सभी शासन मिथ्या हैं। लेकिन वे जानते नहीं कि मानते; ये आदिनाथ को मानते। जिन-शासन क्या है। जिसे वे जिन-शासन समझते हैं, वह आदमी अतीत को मानता है। और जाग्रत पुरुष हो सकता है नकी मान्यता में भ्रांति नहीं है। केवल वर्तमान में। महावीर मिल जाएं तो कछ और खोजने की जिन-शासन का इतना ही अर्थ हुआः जाग्रत पुरुषों का, जीते जरूरत नहीं है। आदिनाथ मिल जाएं तो कुछ खोजने की और हए पुरुषों का शासन। जो स्वयं जागा हो, उस के साथ ही होने में जरूरत नहीं। लेकिन आदिनाथ अतीत में तो मिलेंगे नहीं। | सार है; सोए हुओं के साथ होने में सार नहीं। अतीत तो जा चुका। खोजना तो आज होगा।। तो मान्यता तो बिलकुल ठीक है। अब कठिनाई यह है कि इसलिए एक अनिवार्य दुविधा खड़ी होती है। जो आदमी जागे हुओं को कैसे जानें, कौन जागा हुआ है? तो सस्ता उपाय परंपरा को मानता है, वह जिन-शासन को नहीं मान सकता। यह है कि जिसे परंपरा से लोग मानते रहे हैं जागा हुआ, उसे मान क्योंकि जिन का अर्थ हुआ : जागा हुआ, जीवंत व्यक्ति। परंपरा लो और उसी के साथ बंधे रहो। परंपरा से ज्यादा सोयी हुई कोई को माननेवाला, परंपरा को मानने के कारण ही वर्तमान के जाग्रत बात हो सकती है? पुरुषों से वंचित रह जाता है। महावीर जागे थे। जिसको तुम जैन कहते हो, यह अगर | और ऐसा कुछ जैन ही कर रहे होते तो भी ठीक था। सभी ऐसा महावीर के समय में होता तो महावीर को न मानता। तब यह कर रहे हैं। हिंदू कृष्ण को मानते हैं। जब कृष्ण मौजूद थे तो बड़ी पार्श्वनाथ को मानता, क्योंकि पार्श्वनाथ के पीछे ढाई सौ साल अड़चन थी। हिंदू राम को मानते हैं। जब राम मौजूद थे तो बड़ी की परंपरा थी। और महावीर के समय में विवाद खड़ा हो गया अड़चन थी। था। पार्श्वनाथ को माननेवाले लोग महावीर के विरोध में थे। जाग्रत पुरुष जब मौजूद होता है तो बड़ी कठिनाई है। कठिनाई उसी विरोध से तो दिगंबर और श्वेतांबरों का जन्म हुआ। यह है कि अगर तुम उसे मानो तो तुम्हें बदलना पड़े। बदलाहट 14831 2010_03

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जिन सूत्र भाग : 2 मी की झंझट है। तुम्हें अपना सारा जीवन रूपांतरित करना पड़े। | की, जो है; तुम उस वृक्ष की छाया में नहीं बैठते जो कभी था। मानने का और क्या अर्थ होता है? चरण छू आए, सिर झुका | पागल होओगे तुम अगर उस वृक्ष की छाया में बैठोगे। न वृक्ष आए, इससे क्या होगा? | है, न छाया है। धप से जलोगे। अगर प्यास लगती है तो तम इसलिए मुर्दा पुरुषों को मानने में सुविधा होती है। वे तुम्हें उस सरोवर के पास जाते हो, जो अभी है। तुम उस. सरोवर के बदल नहीं सकते। उनके साथ कोई जोखिम नहीं है—मरे पास नहीं जाते, जो कभी था। रहा होगा। बड़ा सुंदर था। पुराणों महावीर क्या करेंगे तुम्हारा? जा चुके महावीर क्या करेंगे में उल्लेख है लेकिन उससे प्यास तो न बुझेगी। भूख लगती है, तुम्हारा? जहां बिठाओगे वहां बैठेंगे, जहां उठाओगे वहां तो तुम अभी ताजा भोजन खोजते हो।। उठेंगे। जो पूजा लगा दोगे वही स्वीकार करेंगे। न लगाओगे तो जो भूख और प्यास के संबंध में सही है, वही सत्य के संबंध में बैठे रहेंगे। भूखे बैठे रहेंगे। फूल न चढ़ाओगे तो क्या करेंगे? | भी सही है। सत्य खोजो अभी। जाओ किसी सरोवर के पास, अतीत के महापुरुष जा चुके। अब तो राख के ढेर रह गए। जो अभी हो। खतरा यह है कि शायद तुम इस सरोवर के पास उनके साथ बड़ी सुविधा है। तुम बदलते नहीं। तुम जैसे हो वैसे भी जाओगे, लेकिन जब यह जा चुका होगा। तुम्हारी बुद्धि इतनी ही रहते हो। वस्तुतः तुम अपने महापुरुष को अपने ढंग से बदल मंद है कि जब तक तुम्हारी समझ में आ पाता, तब तक जिन पुरुष लेते हो। विदा हो जाते हैं। घसिट-घसिटकर बामुश्किल तुम्हारी अकल केवल मरे हुओं के साथ कर सकते हो। जिंदा में घुस पाती है बात कि अरे! लेकिन जब तक तुम अरे कहते हो पुरुष, जिंदा जाग्रत व्यक्ति को, जिंदा सिद्ध को तम नहीं बदल तब तक विदाई हो गई। सकोगे। वह तुम्हें बदलेगा। जब तुम उसके पास जाओगे तो तुम बुद्ध एक गांव से गुजरे तीस सालों तक। कहते हैं मिटोगे, नए होओगे। वह तुम्हारी मृत्यु बनेगा और नया जीवन करीब-करीब पंद्रह बार उस गांव से गुजरे। और एक आदमी भी। उसके माध्यम से तुम एक नए आलोक को उपलब्ध तीस सालों से चाहता था कि उनके दर्शन कर ले न कर पाया। होओगे। लेकिन अंधेरे की दुनिया छोड़नी पड़ेगी। बहुत कुछ कभी दुकान पर ग्राहक थे और न जा पाया। कभी लड़की की खोना पड़ेगा, तब तुम कुछ पा सकोगे। शादी थी और न जा पाया। कभी बीमार था, कभी पत्नी से बात तो बिलकुल ठीक है कि जिन-शासन के अतिरिक्त सभी झगड़ा हो गया। कभी जा रहा था और रास्ते में कोई पुराना शासन मिथ्या हैं। लेकिन मानने का कारण, मानने की मूल वृत्ति | परिचित मित्र मिल गया तो फिर घर लौट आया। कभी घर बड़ी खतरनाक है। सत्य बातों को भी हम गलत कारणों से मान मेहमान आ गए तब उनको छोड़कर कैसे जाए? / सकते हैं। हम इतने गलत हैं कि ठीक बातें भी हमारे हाथ में ऐसे हजार बहाने मिलते रहे और बुद्ध आते रहे और जाते पड़ते-पड़ते गलत हो जाती हैं। हम ऐसे गंदे हैं कि अमृत भी हम रहे-तीस साल। एक दिन अचानक गांव में खबर आयी कि पर बरसे तो जहर हो जाता है। आखिर हमारी प्याली में ही बुद्ध आज शरीर छोड़ रहे हैं, तब वह भागा। बुद्ध ने अपने भरेगा। हमारी प्याली की गंदगी उसे रूपांतरित करती है। भिक्षुओं से पूछा उस सुबह, कुछ पूछना तो नहीं है? क्योंकि सत्य के खोजी को अभी खोजना होगा। गुरु अभी हो सकता अब विदा की वेला आ गई। अब मैं जाऊंगा। कहा होगा, मेरी | है। कल के गुरु काम नहीं आएंगे। बीते कल के गुरु काम नहीं नाव लग गई किनारे, अब मैं जाता हूं दूसरी तरफ। कुछ और तो | आएंगे। आनेवाले कल के गुरु भी काम नहीं आएंगे। पूछना नहीं है ? कोई आखिरी बात? आज-जीवन आज है। भिक्षु तो रोने लगे। इतना दिया था बुद्ध ने। बिना पूछे दिया तम महावीर के समय में जी कैसे सकते हो? तम महावीर के | था। पछा था तो दिया था. न पछा था तो दिया था। पछने को साथ चल कैसे सकते हो? तुम महावीर की छाया में हो कैसे | कुछ बचा न था। और ऐसी दुख की घड़ी में, जब वे विदा हो रहे सकते हो? वह वृक्ष न रहा। अगर आज तुम्हें भरी दुपहरी में | हों, किसको प्रश्न उठे? ऐसी दुख की घड़ी में मन तो बंद हो सिर से पसीना बहने लगता है तो तुम छाया खोजते हो किसी वृक्ष जाता है, हृदय रोने लगता है। आंसू बहने लगे। उन्होंने कहा, 1484 2010_03

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माज लहरों में निमंत्रण हमें कुछ पूछना नहीं है। जितना दिया है उसे भी अगर हम कर कह रहे हों, उनका कोई मूल्य नहीं है। उनका आदेश मानकर मत पाए, उसका अंश भी कर पाए तो बस काफी है। तुमने सागर | चल पड़ना, अन्यथा भटकोगे। अंधे अंधों को और भटका देंगे। उंड्रेला है अमृत का, अगर हम एक बूंद भी पी पाए तो बस अंधों का सहारा पकड़कर मत चलना। अंधे तो गिरेंगे, तुम भी पर्याप्त हो जाएगी। गिरोगे। अंधा अंधा ठेलिया दोनों कूप पड़त। बुद्ध ने तीन बार पूछा, जैसी उनकी आदत थी। फिर से पूछा इतना ही अर्थ है जिन-शासन को स्वीकार करने का कि जहां कि किसी को कुछ पूछना हो। फिर से पूछा कि किसी को कुछ जिनत्व दिखाई पड़े, जहां कोई जाग्रत और जीता हुआ व्यक्ति पूछना हो। जब किसी ने कुछ न कहा तो उन्होंने कहा, | दिखाई पड़े, जहां तुम्हारे प्राण कहने लगें कि हां, संभावना यहां अलविदा। वे वृक्ष के पीछे चले गए। उन्होंने आंख बंद कर ली है, जहां सुबह होती दिखाई पड़े, जहां सूरज ऊगता दिखाई पड़े, और वे देह को छोड़ने लगे। उन्होंने देह छोड़ दी। भीतर धारणा | वहां झुक जाना; उस शासन को स्वीकार कर लेना। की कि देह से अलग हो जाऊं, अलग हो गए। तो बात तो ठीक ही है। मैं यह नहीं कह रहा हूं लेकिन कि जो मन को छोड़ रहे थे, तभी वह आदमी भागा हुआ गांव से उसको मानते हैं वे ठीक हैं। बात तो ठीक है, बात को माननेवाले पहुंचा। और वह चिल्लाया कि बुद्ध कहां हैं? मुझे मिलने दो, | गलत हैं। कहते तो हैं, जिन-शासन एकमात्र सत्य है और बाकी मुझे जाने दो, मुझे कुछ पूछना है। सब मिथ्या। लेकिन मानते शास्त्र को हैं, जिन को थोड़े ही! भिक्षुओं ने कहा, बड़ी देर लगाई। तीस साल तुम्हारे गांव से | मानते परंपरा को हैं, जिन को थोड़े ही! मानते पंडित को हैं, गुजरे। और अनेक बार हम तक ऐसी खबर भी आयी कि तुम पंडित की व्याख्या को मानते हैं। आना चाहते हो लेकिन तुम कभी आए नहीं। जाग्रत पुरुष का सीधा दर्शन तो जलानेवाला है। वहां तो कुछ उसने कहा, करूं क्या, कभी मेहमान आ गए, कभी पत्नी | छूटेगा, मिटेगा, गिरेगा, बदलेगा। वहां तो तुम अस्तव्यस्त बीमार पड़ गई। कभी दुकान पर ग्राहक ज्यादा थे। कभी आया | होओगे। तुम, तुम ही न रह सकोगे। वहां तो तुम आग से भी था तो रास्ते में कोई मित्र मिल गया कई वर्षों का, तो फिर घर गुजरोगे। आग से गुजरे बिना कोई शुद्ध कुंदन बनता भी नहीं। लौट गया। हजार कारण आ गए, मैं न आ पाया। लेकिन मुझे वहां तो तुम पीटे जाओगे, मिटाए जाओगे, रचे जाओगे। बिना रोको मत। कहां हैं बुद्ध? विध्वंस के सृजन होता भी नहीं। वहां तो जैसे कुम्हार मिट्टी को भिक्षुओं ने कहा, अब असंभव है। हम तो उन्हें विदा भी दे | रौंदता है, ऐसे रौदे जाओगे। बिना रौंदे तुम्हारे जीवन का घट चुके। अब तो वे अपनी ज्योति को समेटने में लगे हैं। बनता भी नहीं। वहां तो तुम चाक पर चढ़ाए जाओगे। लेकिन कहते हैं, बुद्ध ने आंखें खोलीं और उन्होंने कहा, अभी सम्हालेगा भी गुरु, थपकारे भी देगा, मारेगा भी, पीटेगा भी, मैं जीवित हूं और वह आदमी आ गया! चलो देर सही, अबेर | जगाएगा भी। सही, आ तो गया। मेरे नाम पर यह लांछन न रह जाए कि मैं जीवित गुरु के पास होने का अर्थ हुआ, तुम्हें नींद छोड़नी अभी सांस ले रहा था और कोई आदमी द्वार से प्यासा चला पड़ेगी। इसलिए मुर्दा गुरुओं को छाती से लगाए पड़े रहने में गया। कहां है? उसे बुलाओ। वह क्या पूछना चाहता है? ह क्या पूछना चाहता है? बड़ी सुविधा है। मर्तिय को पूजने में बड़ी सुविधा है। वह आदमी फिर भी जल्दी पहुंच गया। और भी उस गांव में और भी बड़े मजे की बात है कि जो कहते हैं कि 'जिन-शासन लोंग रहे होंगे, जो फिर भी न पहुंचे। आदमी बड़ा मंदबुद्धि है। | के अतिरिक्त सब मिथ्या है। उन्हें यह भी पता नहीं कि जिनों ने मंदबुद्धि ही रोग है। न तो जैन का सवाल है, न हिंदू का, न क्या कहा है। उन्हें यह भी पता नहीं कि जिन-शासन का मौलिक मुसलमान का; मंदबुद्धि...। सूत्र यही है कि सभी में कुछ न कुछ सत्य का अंश है। मंदबुद्धि जड़ चीजों को पकड़ लेता है। अब इतना सुंदर विचार तब आदमी की मंदबुद्धि पर बड़ी हैरानी होती है। यह तो है कि जिन-शासन के अतिरिक्त सब मिथ्या है। इसका अर्थ विरोधाभास हो गया। समस्त जिन पुरुषों ने—महावीर ने, बुद्ध हुआ, जाग्रत पुरुष जो कहे उसके अतिरिक्त सोए हुए आदमी जो | ने, कृष्ण ने, सभी ने कहा है कि मैं ही ठीक हूं ऐसी धारणा 2010_03 .

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जिन सूत्र भाग : 2 -- -- अहंकार की घोषणा है। और महावीर ने तो बहुत आग्रहपूर्वक और सीधा कर लेंगे, बिलकुल सीधा कर लेंगे, रेखाबद्ध कर के कहा है कि जरा भी आग्रह रखा कि मैं ही ठीक हं. तो तम गलत डालेंगे: इससे कछ फर्क न पडेगा। हो गए। दूसरे में भी ठीक को देखने की क्षमता चाहिए। कोई फर्क न पड़ेगा। पानी का माध्यम ही लकड़ी को तिरछा कर इस पृथ्वी पर कोई भी बिलकुल गलत तो हो ही नहीं सकता। जाता है। लकड़ी तिरछी होती नहीं, दिखाई पड़ने लगती है, इस जगत में पूर्णता जैसी कोई चीज होती ही नहीं। बिलकुल | तिरछी हो गई। गलत का तो अर्थ हुआ, एक आदमी गलती में पूर्ण हो गया। भाषा का माध्यम अनुभव को तिरछा कर देता है। इसलिए मुल्ला नसरुद्दीन पर कोई नाराज हो गया और उसने कहा कि भाषा में आकर कोई भी सत्य पूर्ण नहीं रह जाता। और असत्य तम, तम पर्ण मर्ख हो। मल्ला ने कहा, ठहरो। इस जगत में पर्ण तो कभी भी परा नहीं है। इसलिए जो भी हम कहते हैं, कभी कोई होता ही नहीं। तुम मेरी खुशामद मत करो। तुम मेरी | आधा-आधा है। स्तुति मत करो। इस जगत में पूर्ण कभी कोई होता ही नहीं। यहां | यही तो जिन-शास्त्र है, यही तो जिन-देशना है कि जो भी हम सब अधूरा है। | कहते हैं, आधा-आधा है। सभी दृष्टियां हैं, दर्शन कोई भी पूर्ण मूर्ख खोजना ही असंभव है। पूर्ण गलत आदमी भी नहीं। दर्शन तो अनुभव है। खोजना असंभव है। अगर पूर्ण गलत होता तो जी ही नहीं सकता। तुम खुद ही सोचो; सुबह हुई, वृक्षों के पार क्षितिज पर सूरज | था। जी रहा है तो कहीं न कहीं सत्य के सहारे ही जीएगा। जीवन निकला. पक्षियों ने गीत गाए गनगन मचाई, मोर नाचे, रंगीन सत्य के साथ है। किरण भला हो, न हो सूरज सत्य का। | बादल फैले, तुमने देखा-दर्शन। अब तुमसे कोई कहे वर्णन छोटी-मोटी क्षीण धारा हो, न हो बाढ़ आयी हुई नदी, मगर होगी करो उसका। तो तुम जो भी वर्णन करोगे, तुम पाओगे बहुत कुछ जरूर। जी रहा है, जीवन है, तो जीवन असत्य के साथ तो हो शेष रह गया है, जो नहीं कहा जा सकता। तुम लाख रंगों का नहीं सकता। कहीं न कहीं सत्य से जुड़ा होगा। कहीं न कहीं वर्णन करो, सुननेवाले पर तुम वही प्रभाव थोड़े ही पैदा कर परमात्मा अभी भी उसमें बह रहा होगा। पाओगे, जो तुम पर पैदा हुआ था सुबह के सूरज को ऊगते | महावीर ने तो कहा है, सभी में सत्य है। इसी से तो उनका देखकर। तुम बड़े से बड़े कवि होओ, तो भी तम पाओगे, हाथ स्यातवाद पैदा हुआ, अनेकांतवाद पैदा हुआ। महावीर ने कहा है कंपते हैं, बड़े से बड़े कवि को भी लगता है कि हम सिर्फ तुतलाते कि जो-जो भी तुम्हें बिलकुल भी गलत लगता हो, उसकी दृष्टि हैं। तो जितना बड़ा कवि होता है उतना ही साफ लगता है कि हम में भी खोजोगे तो कछ न कछ तो अंश पाओगे सत्य का। पर्ण सिर्फ ततलाते हैं। छोटे-मोटे कवियों को लगत चाहे सत्य न हो, पूर्ण असत्य भी नहीं हो सकता। और महावीर दिया। उनके पास कहने को कुछ है नहीं। जिसके पास जितना ने तो कहा है, पूर्ण सत्य को कहने का कोई उपाय ही नहीं है। बड़ा दर्शन है उतनी ही भाषा की असमर्थता मालूम होती है। | इसलिए दो बातेंः जितनी दष्टियां हैं, सभी अंश सत्य हैं और रवींद्रनाथ ने मरते क्षण कहा कि हे प्रभ। यह भी त क्या कर पूर्ण सत्य को अब तक किसी ने कहा नहीं; कहा जा सकता | रहा है? अब, जब कि मैं थोड़ा गाने में कुशल हुआ जा रहा था, नहीं। कहते से ही अपूर्ण हो जाता है। वाणी में लाते ही अधूरा हो | तू मुझे विदा करने लगा? जाता है। अनभव में हो सकता है पूर्ण, अभिव्यक्ति में अपूर्ण हो एक बढा मित्र पास बैठा था. उसने कहा, क्या कह रहे हो जाता है। लाख सम्हालकर कहो, कहने के माध्यम में ही अपूर्ण तुम? कुशल हो रहे थे? तुम महाकवि हो। हो जाता है। रवींद्रनाथ ने कहा, दूसरे कहते होंगे। मेरी पीड़ा मैं जानता हूं। जैसे तम एक लकड़ी को पानी में डालो-सीधी लकड़ी को, | अगर तुम मुझसे पूछते हो तो मैं इतना ही कह सकता हूं कि मैंने पानी में तिरछी दिखाई पड़ने लगती है। लाख सम्हालकर डालो, | अभी तक जो गीत गाए, वे ऐसे ही हैं जैसे संगीतज्ञ संगीत शुरू इससे कोई संबंध नहीं है। पानी का माध्यम तिरछापन पैदा करता करने के पहले साज को बिठाता है। वीणाकार तार खींच-खींच है। तुम कहो कि हम और सम्हालकर डालेंगे। हम लकड़ी को कर देखता है, ठीक है? तबलाबाज तबला बजा-बजाकर 486 __ Jan Education International 2010_03

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आज लहरों में निमंत्रण ठोंक-ठोंककर देखता है, ठीक है? सच हो जाए। अगर न लटकाओ तो वह झूठ है। अब करो रवींद्रनाथ ने कहा कि अभी तक जो मैंने गाए. वे केवल साज क्या? अगर उसको फांसी पर लटका दो तो एक सच्चे आदमी को संवारने जैसे थे। अभी असली गीत शुरू कहां हुआ था? को फांसी हो गई। अगर उसको फांसी पर न लटकाओ, तो एक असली गीत तो अपने साथ ही ले जा रहा हूं। झूठा आदमी पहले ही दिन छूटा जा रहा है। सम्राट ने अपना सिर जितना बड़ा कवि होगा उतना ही असमर्थ पाएगा। जितना | ठोंक लिया। नसरुद्दीन ने कहा कि सत्य और असत्य का निर्णय बड़ा अनुभव होगा उतना ही प्रगट करना मुश्किल हो जाएगा। इतना आसान नहीं। हटाओ फांसी वगैरह। कौन जानता है कौन छोटे-मोटे अनुभव प्रगट नहीं होते। तुम्हें किसी से प्रेम हो जाए, सत्य बोल रहा है, कौन असत्य बोल रहा है! कौन जानता है भाषा असमर्थ हो जाती है। क्या कहो? कैसे कहो? क्या सत्य है, क्या असत्य है। तो जिन्होंने सत्य को जाना, इतने विराट में डबे, लौटकर जो भी सत्य और असत्य बड़ी नाजुक बातें हैं। वे कहते हैं, सभी अधूरा है। इसलिए महावीर ने कहा, जो भी महावीर ने अगर कोई भी बात सिखाई है तो इतनी ही बात दृष्टियां हैं, सभी दृष्टियां हैं। सभी में सत्य का अंश है। सिखाई है कि दूसरे को अत्यंत हार्दिकता से समझने की कोशिश जैन कहता है कि महावीर के अतिरिक्त सभी मिथ्या है। करना। तुम्हारे लिए इतनी ही खोज काफी है कि उसमें कुछ भी लेकिन इसका अर्थ क्या हुआ? अगर महावीर सही हैं तो सभी सत्य हो तो खोज लेना। असत्य से तुम्हें लेना-देना क्या है? / में सत्य है। और अगर सभी मिथ्या हैं यह सही है, तो महावीर एक आदमी जंगल में भटक गया हो, राह खोजते-खोजते मिथ्या हो गए। सूरज ढल गया हो, अंधेरा घिर गया हो, पैर काटों से चुभे हों, यह तुम ऐसा समझो, कहते हैं एक सम्राट ने-जो बड़ा झाड़ियों ने कपड़े फाड़ दिए हों, राह न सूझती हो, उसे दूर एक खूखार आदमी था-कहा कि इस गांव में जो भी असत्य बोलेगा झोपड़े से दीया जलता हुआ दिखाई पड़ता है। उस झोपड़े के चारों उसे सूली पर लटका देंगे। और उसने कहा कि सिखावन के तौर तरफ अंधेरा है, जरा-सी रोशनी है। वह रोशनी देख लेता है, पर, नगर का बड़ा द्वार जब सुबह खुलेगा, तो वहां जल्लाद अंधेरा छोड़ देता है। वह यह थोड़े ही कहता है कि इतने अंधेरे में मौजूद रहेंगे फांसी लगाकर। और जो भी आदमी आएंगे उनसे | रोशनी कहां हो सकती है? वह अंधेरा देखकर बैठ थोड़े ही जाता पूछेगे। अगर उनमें से कोई भी असत्य बोला तो तत्क्षण सूली पर है। वह जो टिमटिमाती दीये की रोशनी है, उसको देखता; अंधेरे लटका देंगे, ताकि पूरा गांव रोज सुबह देख ले कि असत्य को नहीं देखता। वह कहता, धन्यभाग! कोई है। पास ही कोई बोलनेवाले की क्या हालत होती है। | है। मिल गई राह, चला चलूं। पहुंच ही जाऊंगा। घबड़ाने की मुल्ला नसरुद्दीन उसके दरबार में था, उसने कहा अच्छा, तो कोई बात नहीं। कल फिर दरवाजे पर मिलेंगे। उस सम्राट ने कहा, तुम्हारा जब कोई आदमी कुछ कहे तो तुम उसमें दीये की टिमटिमाती मतलब? उसने कहा, कल वहीं तुम भी मौजूद रहना। हम रोशनी भी देखना। वही देखना। जितना सत्य का अंश है उतना असत्य बोलेंगे और तुम हमें फांसी पर लगाकर देख लेना। देख लेना। तुम्हें असत्य से लेना-देना क्या है? हंसा तो मोती सम्राट बड़ा नाराज हुआ। उसने बड़ा इंतजाम किया कि यह चुगे। तुम अपने मोती-मोती चुन लेना, कंकड़ छोड़ देना। आदमी चाहता क्या है! और सुबह जब दरवाजा खुला, सम्राट लेकिन तुम कंकड़ों ही कंकड़ों पर चोंच मारते हो। तुम मोती मौजूद था, और वजीर मौजूद थे, पूरे दरबारी मौजूद थे, फांसी का चुनने में उत्सुक नहीं हो। तुम तो यही सिद्ध करने में उत्सुक हो तख्ता मौजूद था, जल्लाद मौजूद थे। और मुल्ला अपने गधे पर कि मोती तो बस हमारे ही घर होते हैं और सब जगह कंकड़ होते सवार दरवाजे के भीतर प्रविष्ट हुआ। हैं। तुम अंधेरे में ही आंख गड़ाए बैठे हो। तुम रोशनी को देखना सम्राट ने कहा, 'कहां जा रहे हो नसरुद्दीन?' ही नहीं चाहते। नसरुद्दीन ने कहा, 'फांसी के तख्ते पर लटकने जा रहा हूं।' जिन-शासन का मौलिक आधार यही है-सत्य सब कहीं है। अब बड़ी मुश्किल हो गई। अगर उसको लटकाओ तो वह अनंत रूपों में प्रगट होता है। अनेकांत का अर्थ होता है सत्य के ___ 2010_03

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जिन सूत्र भाग : 2 अनेक पहलू हैं। सत्य एकांत नहीं है। जो कहता है, मैं ही सत्य, सोए होते हैं। शास्त्र तो बस शास्त्र हैं। किताब किताब है। वह यह कहने से ही असत्य हो जाता है। ज्यादा से ज्यादा इतना | किताब में कुछ भी नहीं होता। ही कहना, 'मैं भी सत्य।' 'मैं ही सत्य-असत्य हो गया। खोजो कहीं जीवित व्यक्ति को। किसी को खोजो, जिसके मैं भी सत्य, और भी सत्य हैं। पास तुम्हारी आंखें आकाश की तरफ उठने लगें; जिसकी लेकिन अहंकार दावा करता है, 'मैं ही सत्य।' 'भी' पर अभीप्सा तुम्हें भी संक्रामक रूप से पकड़ ले; जिसके बवंडर में अहंकार का जोर नहीं है, 'ही' पर जोर है। महावीर का जोर तुम भी थोड़े उड़ने लगो। 'भी' पर है। इसलिए महावीर तो कहते हैं कि वह व्यक्ति भी, ...जाग्रत व सिद्ध पुरुषों के बाबत बताए जाने पर भी वे जो तम्हारे बिलकल विपरीत बोल रहा हो. उसकी भी बात उनकी ओर उन्मख नहीं होते।' ध्यानपूर्वक सुनना। उसमें भी कुछ सत्य होगा। अंश तो होगा दुनिया में सबसे कठिन बात वही है : जाग्रत पुरुषों की तरफ ही, कुछ तो होगा ही। उन्मुख होना। उसका मतलब है, अपने से विमुख होना। जाग्रत यहां पापी से पापी व्यक्ति में थोड़ा संतत्व होता है और यहां पुरुष के सन्मुख होने का एक ही उपाय है, अपने से विमुख संत से संत व्यक्ति में थोड़ा पापी होता है। यहां कोई पूर्ण तो होता होना। जो अपनी तरफ पीठ करे, वही जाग्रत पुरुष की तरफ मुंह नहीं। इसलिए तो हम कहते हैं इस देश में कि जो पूर्ण हो गया, | कर सकता है। बारा नहीं आता। पर्ण होते से ही फिर दबारा आने का उपाय लेकिन अगर अभी तम उतनी हिम्मत नहीं कर पाओ तो कुछ नहीं। यहां तो आना हो तो थोड़ी अपूर्णता रखनी होती है। आश्चर्य नहीं है। आश्चर्य तो यह होता है कि तुम इसी में अकड़ जैन कहते हैं—जैन दर्शन; बड़ा महत्वपूर्ण दर्शन है-वह अनुभव करते हो। जानना चाहिए कि मैं अभी दीन-हीन। अभी कहता है, तीर्थंकर होने के लिए भी तीर्थंकर कर्मबंध करना पड़ता मेरी इतनी सामर्थ्य नहीं कि सूरज की तरफ सीधी आंखें करके है। वह भी पाप है। तीर्थंकर होने के लिए भी तीर्थंकर कर्मबंध देखू। अभी तो मैं सूरज की तस्वीरें ही शास्त्र में बनी हैं, उन्हीं को करना पड़ता है। दूसरों पर करुणा की वासना रखनी पड़ती है तो देख पाता हूं। अभी तो उन्हीं तस्वीरों में मन को लुभाता हूं। मेरी ही कोई तीर्थंकर हो सकता है, नहीं तो तीर्थंकर भी नहीं हो हिम्मत नहीं। मैं कमजोर हूं। अभी मेरा बल नहीं। इतना साहस सकता। दूसरों की सहायता करूं. इतनी वासना तो बचानी ही | नहीं इस यात्रा पर निकलने का। अभियान पर जाने का दुस्साहस पड़ती है। नहीं तो तीर्थंकर भी कैसे होगा? अभी मुझसे होता नहीं। इसलिए सभी सिद्ध पुरुष तीर्थंकर नहीं होते। अनेक सिद्ध अगर तुम विनम्रतापूर्वक यह स्वीकार करो तो कोई खतरा नहीं पुरुष तो सिद्ध होते ही विलीन हो जाते हैं महाशून्य में। थोड़े-से है। एक न एक दिन साहस भी इकट्ठा हो जाएगा। लेकिन | सिद्ध पुरुष तीर्थंकर होते हैं। वे, वे ही सिद्ध पुरुष हैं, जिनकी आदमी अपने अहंकार को बचाता है। वह यह नहीं कहता कि सिद्धि में थोड़ी-सी वासना भी जड़ी है अभी, कि दूसरों की यह मेरी कमजोरी है कि मैं शास्त्र देख रहा हूं। वह अपनी सहायता करूंगा। जिनको अभी इतना और भाव बचा है, वे कमजोरी को भी आभूषणों से अलंकृत करता है, शृंगार करता तीर्थंकर की तरह पैदा होते हैं। शुभ है कि इतनी वासना कुछ | है। वह कहता है, यही सत्य है, इसलिए कहां, कौन सिद्ध लोग बचाते हैं, अन्यथा जगत बड़ा अंधेरे से भर जाए। | पुरुष? कहीं कोई सिद्ध पुरुष नहीं। पंचम काल में होते ही "जैन मानते हैं कि जिन-शासन के अतिरिक्त सभी शासन | नहीं। हो चुके वक्त ! जा चुका समय, जब सिद्ध पुरुष होते थे! मिथ्या हैं।' बिलकुल ठीक मानते हैं और बिलकुल गलत | वह महावीर के साथ ही बंद हो गया। महावीर के बाद हम व्यर्थ कारणों से मानते हैं। ही जी रहे हैं। महावीर के बाद कुछ घट ही नहीं रहा। इतिहास 'इसलिए दूसरे शासन में जाना नहीं चाहिए।' जिनपुरुष मिल रुक गया वहीं। महावीर के बाद दुनिया रही ही नहीं है। महावीर जाएं तो जाने की जरूरत भी नहीं है। क्या मरे, सब मर गया। महावीर क्या गए, सब गया। सब जैन शास्त्र में मत अटके रहना। शास्त्र न तो जागे होते हैं. न | संभावना, सत्य को पाने की सारी सविधा, सब चली गई। 488 Jal Education International 2010_03 RA

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आज लहरों में निमंत्रण यह भी कोई बात हुई? यह तो बड़ी खतरनाक धारणा हुई। अगर तुम उन्हें मेरे पास लाना चाहते हो तो एक ही उपाय इस धारणा का अर्थ तो बड़ी हताशा होगा। तब हमारे हाथ में है—तुम्हारे जीवन में किसी तरह मेरी खबर उन्हें मिलनी कुल इतना ही है कि हम महावीरों की स्तुति करते रहें, स्वयं चाहिए; तुम्हारे शब्दों में नहीं। तुम्हारे कहने से वे न सुनेंगे। महावीर न बनें। | तुम्हारे होने को सुनेंगे। तुम्हारे भीतर गूंजने लगे नाद, तो इसलिए तुम जब उन्हें सिद्ध पुरुषों की बात कहोगे, वे राजी न | शायद...फिर भी मैं कहता हूं शायद, कोई जरूरी नहीं है। होंगे। तुम शायद सोचते हो कि तुम बड़ी सरल-सी बात कह रहे क्योंकि ऐसे बज्र-बधिर लोग हैं कि तुम्हारे भीतर घंटनाद गूंजता हो कि देखो! कोई सिद्ध पुरुष है, कोई जाग्रत पुरुष है, आओ, रहे, उन्हें कुछ भी सुनाई न पड़ेगा। ऐसे अंधे लोग हैं कि तुम सुनो, समझो, बैठो पास; थोड़ा सत्संग करो। चलो थोड़ी सेवा बदल भी जाओ, उन्हें कोई दीप्ति न दिखाई पड़ेगी। करें। तुम सोचते हो, सीधा-सा निमंत्रण दे रहे हो। यह निमंत्रण | तुम उनकी फिक्र छोड़ो। तुम उनकी चिंता मत करो। तुम उनके इतना सीधा नहीं है। यह निमंत्रण खतरनाक है। क्योंकि वह लिए प्रार्थना करो जरूर, लेकिन उन्हें समझाओ मत। आदमी अगर आ जाए तो फिर वही न हो सकेगा, जो था। वह | तुम जब ध्यान करके उठो तो उनके लिए प्रार्थना करो। जब तुम अपनी सुरक्षा कर रहा है। ध्यान करके उठो तब उन पर भी प्रभु की अनुकंपा हो, वे भी सत्य और दूसरी बात ध्यान रखना, दूसरे के बताए कोई कभी आता की तरफ उन्मुख हों, उनमें भी जाग आए ऐसी प्रार्थना करो, नहीं। तुम यह चिंता ही छोड़ो। इसमें समय खराब भी मत करो। | बस। तुम प्रभु को समझाओ कि उन्हें जगाए। तुम सीधे जगाने जिसको जब आना है, तभी आता है। जिसकी प्यास जब पक मत चले जाना। जाती है तभी आता है। तुम किसी को खींच-तानकर लाना मत। बुद्ध ने अपने भिक्षुओं को कहा है कि हर प्रार्थना, हर ध्यान तुम जितनी खींच-तान करोगे, उतने ही वह सुरक्षा के उपाय | करुणा पर पूरा होना चाहिए। जो तुम्हें हुआ है वह सारे जगत को करेगा। तुम जितना सिद्ध करने की कोशिश करोगे कि चलो, | हो, ऐसी भावना से ही ध्यान को पूरा करना। जो तुम्हें मिला है कोई जाग्रत पुरुष है, वह उतना ही सिद्ध करने की कोशिश करेगा | वह सबको मिले, ऐसी भावना से ही ध्यान के बाहर आना। कि नहीं, जाग्रत नहीं है। सब पाखंड है। सब धोखाधड़ी है। इसका परिणाम होगा। तर्क से, विचार से तुम सिद्ध न कर सब षड्यंत्र है, जालसाजी है। पाओगे। अक्सर तो ऐसा होगा, अगर तुमने तर्क किया तो तुम यह कोशिश ही मत करो। तुम आ गए, इतना बहुत। तुम शायद वे तुम्हें डांवाडोल कर दें, बजाय इसके कि तुम उन्हें बदलो। सारी शक्ति तुम अपनी बदलाहट में लगा दो। तुम्हारी | समझा पाओ। क्योंकि बात कुछ ऐसी है कि तर्क से समझाई नहीं बदलाहट ही शायद, जिन्हें तुम लाना चाहते हो, उन्हें आकर्षित | जा सकती, लेकिन तर्क से खंडित की जा सकती है। तुमने अगर करे तो करे। तुम्हारी आंखों में आ गई नई चमक, तुम्हारे चेहरे पर मेरे निकट कुछ पाया तो तुम उसे तर्क से समझा न सकोगे। हां, आ गई नई दीप्ति, तुम्हारे पैरों में आ गया नया संगीत का स्वर, | कोई भी उसे तर्क से खंडित कर सकता है। तुममें उतर आया माधुर्य, मार्दव, शायद किसी को बुला लाए तो फूल है गुलाब का खिला; तुम कहते हो, परम सुंदर है। कोई बुला लाए। तुम्हारे जीवन में अगर थोड़ी मधुरिमा फैल जाए, भी सिद्ध कर सकता है कि नहीं है सुंदर। तुम सिद्ध न कर थोड़ा स्वाद तुम्हारा बदल जाए तो जो तुम्हारे निकट हैं, जिन्हें तुम पाओगे कि सुंदर है। सीधी-सी बात, कि गुलाब का सुंदर फूल, स्वभावतः चाहते हो आएं, जागें, वे भी मार्ग को पाएं, उनके तुम सिद्ध कैसे करेगे कि सुंदर है? सौंदर्य की क्या कसौटी है, जीवन में भी फूल खिलें...। | क्या मापदंड है? क्या आधार है घोषणा का, कि सुंदर है? तुम्हारी आकांक्षा तो ठीक है, लेकिन जल्दबाजी मत करना। दार्शनिक सदियों से चिंतन करते रहे। अब तक तय नहीं कर तुम लाने की कोशिश ही मत करना। तुम तो चुपचाप अपने को पाए कि सौंदर्य की परिभाषा क्या है? किस चीज को सुंदर बदलने में लगे रहो। तुम्हारी बदलाहट जैसे-जैसे सघन होगी कहें? और कोई भी सिद्ध कर सकता है कि सुंदर नहीं है। सिर्फ वैसे-वैसे वे उत्सुकं होंगे। और दूसरा कोई उपाय नहीं है। घोषणा भर कर दे कि नहीं है सुंदर। कहां है सुंदर? क्या है इसमें 489 2010_03

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DELHI _ जिन सूत्र भागः2 सौंदर्य ? लाल रंग में रखा क्या है? पंखुड़ियां ही खुल गई तो हैं, कितने दरवाजे हैं! और बड़े करता जाऊंगा। उन पर पहरेदार | रखा क्या है? अरे सुगंध ही सही! तो सुगंध में भी रखा क्या है? | बिठाते जाऊंगा। बहुत मुश्किल कर देना है आना। तो ही लोग कोई भी आदमी असिद्ध कर सकता है बड़ी आसानी से। | आ पाएंगे। नास्तिक होना बड़ा आसान है। आस्तिक होना बड़ा कठिन है। तुम लाने की चेष्टा करना ही नहीं। तुम सिर्फ प्रार्थना करना। क्योंकि आस्तिक कुछ ऐसी बातों पर श्रद्धा कर रहा है, जो सिद्ध तुम्हारे ध्यान के बाद-जिनको भी तुम चाहते हो कि वे कभी नहीं की जा सकतीं। आस्तिक बड़ा हिम्मतवर है। वह ऐसे रास्तों यहां आ जाएं-ध्यान के बाद उनकी सूरत का स्मरण करना, पर जा रहा है, जिनके लिए ठीक-ठीक शब्द, तर्क, प्रमाण जुटाने और प्रार्थना करना कि कभी उनका भी सदभाग्य उदय हो। बस, असंभव हैं। चुपचाप, एकांत, मौन में तुम्हारी की गई प्रार्थना रेशम के पतले इसलिए तुम खयाल रखना, तुम व्यर्थ की झंझट में पड़ना ही धागों की तरह उन्हें बांध लेगी, ले आएगी। मत। तुम बदलते जाओ, तुम्हारी आस्तिकता धीरे-धीरे प्रगट मोटे रस्से तर्क के मत बांधना। उनमें तुम जिसको बांधते हो होने लगे तुम्हारे जीवन में, तुम्हारे व्यवहार से। वही शायद उन्हें उसको लगता है, यह तो बंधन हुआ जा रहा है, हथकड़ी डली जा | ले आए तो ले आए और कोई उपाय नहीं है। रही है। कहां जा रहे हो? अपनी स्वतंत्रता गंवाना है? पागल ....क्या उन्हें सन्मार्ग पर लाना संभव नहीं है?' | होना है? लाने की कोशिश की तो मुश्किल है। वे और अकड़ जाएंगे। प्रेम के कच्चे धागे पर्याप्त हैं। वे प्रार्थना में बंध जाते हैं। वे और जिद्द बांध जाएंगे। क्योंकि लाने की कोशिश में उनको सदगुरु के पास होना समर्पण के अतिरिक्त संभव नहीं है। लगता है तुम उन्हें हराने चले? लाने की कोशिश में उनको सदगुरु के पास होना कोई तर्क की निष्पत्ति, निष्कर्ष नहीं है। तर्क लगता है तुम उनके ऊपर विजय की घोषणा कर रहे? तुम उन्हें की हार और पराजय है। सदगुरु के पास होना बुद्धि का पराजित करने में उत्सुक हो? लाने की चेष्टा में लगता है कि खिलवाड़ नहीं है, हृदय का आविर्भाव, हृदय की अभिव्यंजना तुम्हारा कोई स्वार्थ होगा। है। जो सब तरह से मिटने को तैयार है वही केवल आ पाता है। नहीं, यह बात ही मत करना। वे अगर बहत उत्सक भी हों तो तम, जिसे मैंने किया याद भी टालना। कहना कि ले चलेंगे, जब कभी सुविधा होगी। ऐसी जिससे बंधी मेरी प्रीति जल्दी भी क्या है? तुम हजार बहाने करना कि बहुत कठिन है ले कौन तुम अज्ञात वय-कुल-शील मेरे मीत? चलना। मिलाना बड़ा मुश्किल है। तो शायद...। कर्म की बाधा नहीं तुम लोग बड़ी उलटी खोपड़ी के हैं। अगर उनको कहो मिलाना | तुम नहीं प्रवृत्ति से उपरांत बहुत मुश्किल है तो वे तुम्हारे पीछे पड़ेंगे कि मिला दो, एक दफा कब तुम्हारे हित थमा संघर्ष मेरा? तो मिला दो। कि ले चलना बहुत कठिन है। वे तमसे कहेंगे, कि रुका मेरा काम कभी एक दफा तो ले चलो। तुम उनसे कहो कि चलो, ले चलते तुम्हें धारे हृदय में हैं, तो वे हटेंगे। मैं खुले हाथों सदा दूंगा बाह्य का जो देय आदमी का मन बड़े विपरीत ढंग से चलता है। निषेध करो तो . न ही गिरने तक कहूंगा, तनिक ठहरूं निमंत्रण; निमंत्रण दो तो सोचता है, मतलब क्या है? कोई | क्योंकि मेरा चुक गया पाथेय स्वार्थ होगा। कोई छिपी बात होगी। यह आदमी इतना उत्सुक तुम, जिसे मैंने किया याद क्यों है वहां ले जाने में? जेब तो नहीं काट लेगा रास्ते में! कोई जिससे बंधी मेरी प्रीत तरकीब लगा रहा है। कहीं फंसाने ले जा रहा है। कौन तुम अज्ञात वय-कुल-शील मेरे मीत? नहीं, तुम यह कोशिश ही बंद कर दो। इसलिए तो मैं ऐसी | सदगुरु तो बिलकुल अज्ञात है। जो दिखाई पड़ता है, वह थोड़े कोशिश कर रहा हूं कि यहां मुश्किल से ही लोग आ पाएं। देखते ही! जो तुम्हारे देखने के पार रह जाता है वही। जो सुनाई पड़ता 4900 Jan Education International 2010_03

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आज लहरों में निमंत्रण है वह थोड़े ही! जो मौन में प्रतीत होता है वही। जिसे तुम देखते बचेगा। तुम भी खो जाओगे। हो वह तो केवल रूप है, आकार है। जो उस रूप और आकर में और अंत तक अगर तमने यह हिम्मत रखी, कि तुमने नहीं छिपा निराकार है। कहा कि रुको, ठहरो, यह मैं खोया जा रहा हूं, तो ही तुम पहुंच अज्ञात वय-कुल-शील मेरे मीत! पाओगे। मिटकर ही कोई पहुंचता है। मरकर ही कोई पाता है। ऐसी मित्रता बांधनी बड़ी मुश्किल है। क्योंकि न कुल का पता, इसलिए बहुत स्वाभाविक है कि लोग डरते हैं। डरने के कारण न वय का पता। कहां ले जाओगे? कहां ले चले? कुछ भी अपने आसपास विचार की बागुड़ खड़ी करते हैं। डरने के कारण पता नहीं। अज्ञात की यात्रा है। | मुर्दा मंदिरों में, मस्जिदों में पूजा कर लेते हैं। ऐसे मन को समझा तुम, जिसे मैंने किया याद लेते हैं कि हम भी धार्मिक हैं। शास्त्र को लेकर बैठ जाते हैं। पढ़ जिससे बंधी मेरी प्रीति लेते हैं, गुनगुना लेते हैं, पाठ कर लेते हैं। ऐसे मन को भ्रांति दे और यह बंधन प्रेम का है। यह तर्क का नहीं है। तुम अगर मेरे लेते हैं कि हम कुछ ऐसे ही जीवन नहीं गंवा रहे हैं! गीता पढ़ते पास हो और किसी भांति मुझसे बंध गए हो, तो यह बंधन हृदय | हैं, कुरान पढ़ते हैं, जिन-सूत्र पढ़ते हैं। का है। यह अकारण है। तुम्हें प्रेम हो गया। और जब तक किसी लेकिन तुम जो पढ़ोगे वह तुम्हारा ही अर्थ होगा। महावीर का को प्रेम न हो जाए, तब तक पास होने की कोई सुविधा नहीं है। अर्थ तो तुम महावीर होकर ही जान सकते हो। और कोई उपाय तुम, जिसे मैंने किया याद नहीं। क्योंकि शब्द तो बाहर से आ जाते हैं। अर्थ कहां से जिससे बंधी मेरी प्रीति लाओगे? अर्थ तो भीतर से आएगा। कौन तुम अज्ञात वय-कुल-शील मेरे मीत? इसीलिए तो एक तरफ कहते हो, जिन-शासन ही सत्य है। कर्म की बाधा नहीं तुम और दूसरी तरफ कहे चले जाते हो, कि और सब मिथ्या है। तुम नहीं प्रवत्ति से उपरांत जिन-शासन का अर्थ ही यही होता है कि यहां पूर्ण मिथ्या कोई सदगुरु तुम्हें प्रवृत्ति से उपरांत थोड़े ही करता है! सदगुरु तुम्हें भी नहीं! मिथ्या में भी सत्य है छिपा। तुम मिथ्या-मिथ्या को तोड़ता थोड़े ही तुम्हारे संसार से! तुम्हारे संसार में ही तुम्हें नए छोड़ देना। असार-असार को त्याग देना, सार-सार को ग्रहण होने का ढंग देता है। कर लेना। हंसा तो मोती चुगै—चुन लेना मोती। कंकड़-पत्थर कर्म की बाधा नहीं तुम से तुम्हें क्या लेना-देना? सदगुरु तुम्हें यह थोड़े ही कहता है, कि छोड़ो-छाड़ो, भागो! भगोड़ा थोड़े ही बनाता! सदगुरु तम्हें जगाता। वह कहता, भागो दूसरा प्रश्न : पिछले एक वर्ष के भीतर आश्रम से बाहर के नहीं, जागो। वातावरण में काफी परिवर्तन हुआ है। पहले जो लोग आपके कर्म की बाधा नहीं तुम विरोध में बोलते थे, अब वैसा बोलने में न केवल हिचकते हैं तुम नहीं प्रवृत्ति से उपरांत बल्कि आपमें उत्सुक भी होने लगे हैं। और चाहते हैं कि कैसे कब तुम्हारे हित थमा संघर्ष मेरा? आपके सान्निध्य का लाभ लें? क्या यह संक्रमण की अवस्था रुका मेरा काम | है? और कपया उपदेश दें कि हम संन्यासियों को इस अवस्थ तुम्हें धारे हृदय में में क्या करना उचित है? मैं खुले हाथों सदा दूंगा बाह्य का जो देय न ही गिरने तक कहूंगा, तनिक ठहरूं तुम उनकी तरफ ध्यान ही मत देना। तुम उन्हें टालना। वे कहें क्योंकि मेरा चुक गया पाथेय | कि ले चलो, तुम कहना बड़ा कठिन है। तुम जल्दी मत करना। सदगुरु के साथ जाना एक अंतहीन संघर्ष पर जाना है। जहां उन्हें आने दो अपने से। धीरे-धीरे सब खो जाएगा। पाथेय भी खो जाएगा। कुछ भी न ऐसा ही होता है। तीन सीढ़ियां आदमी का चित्त पूरी करता है। 491 ___ 2010_03

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- HAR जिन सूत्र भाग : 2 HEAL पहली—विरोध की। और उस तरफ से कुछ भी उत्तर नहीं आता, कोई प्रतिक्रिया नहीं शुभ लक्षण है कि पहली सीढ़ी पर तो चढ़े। उपेक्षा तो नहीं है। होती। तो कहीं ऐसा तो नहीं है...उसे संदेह पैदा होना शुरू होता उपेक्षा खतरनाक है। मेरे पास वे लोग कभी न आ पाएंगे, है। अपने पर संदेह होना शुरू होता है। कहीं ऐसा तो नहीं कि जिनकी मेरी तरफ उपेक्षा है। अगर विरोध कर रहे हैं तो चल हम व्यर्थ ही विरोध कर रहे हैं या हमारा विरोध गलत है! पड़े। कहां जाएंगे। रस लेने लगे। मेरी तरफ ध्यान उनका पड़ने यह सीढ़ी आदमी खुद ही पार कर सकता है। दूसरे जबर्दस्ती लगा। मित्रता बनने लगी। तुम फिन छोड़ो। किसी को चढ़ा नहीं सकते। वह दूसरे पर खड़ा हो जाता है। अब तुम उन्हें विरोध करने दो। विरोध का मतलब ही इतना है कि उसकी जिज्ञासा उठनी शुरू होती है। कुतूहल पैदा होता है कि उन्हें मुझमें खतरा दिखाई पड़ने लगा। विरोध का मतलब ही जाएं, जरा पास से देखें, मामला क्या है! हमारा विरोध सही है | इतना है कि उन्हें मुझमें आकर्षण मालूम होने लगा। अन्यथा या गलत है ? कौन किसका विरोध करता है? क्या लेना-देना है ? विरोध हम | अपने पर संदेह आ गया तो मुझ पर श्रद्धा की तरफ एक कदम उसी का करते हैं, जहां खतरा है, जहां बुलावा है। जहां लगता है और उठा। मुझ पर श्रद्धा आने के पहले अपने पर संदेह आना कि अगर विरोध नहीं किया तो खिंचे चले जाएंगे। जरूरी है। इसलिए तो मैं कहता हूं, मेरी तरफ उन्मुख होने के तो रुक रहे हैं। रुकने के लिए विरोध कर रहे हैं। विरोध वे मेरा लिए अपने से विमुख होना जरूरी है। नहीं कर रहे हैं। अपने आकर्षण के लिए बाधा खड़ी करने के अब यह दूसरी सीढ़ी में लोग...काफी लोग हैं। तुम उनको लिए कर रहे हैं। शुभ लक्षण है। इससे चिंतित होने की कोई भी अभी खींचने की कोशिश मत करना, अन्यथा वे फिर पहली जरूरत नहीं है। सीढ़ी पर उतर जाएंगे। अगर तुमने खींचा तो उन्हें फिर अपने पर मेरे पास कभी-कभी संन्यासी आ जाते हैं। वे कहते हैं, फलां भरोसा आ जाएगा कि अरे, हम भी कहां जाल में फंसे जाते थे! आदमी आपका बड़ा विरोध करता है, जाएं, उसे समझाएं? मैंने वे फिर पहली सीढ़ी पर खड़े होकर विरोध करने लगेंगे। तम कहा, पागल हुए हो? किसी तरह वह उत्सुक हुआ, अब तुम फिक्र ही मत करना। उसे समझाने जा रहे हो। बामुश्किल तो उत्सुक हुआ है मुझमें मेरे संन्यासी को तो ऐसे जीना चाहिए जैसे संसार में कोई और और तुम अब समझाने की कोशिश कर रहे हो? ये चाहते हैं कि है ही नहीं। मैं हूं और तुम हो। मेरे और तुम्हारे बीच संसार है। समझा-बुझा दें, विरोध न करे। विरोध न करे तो वह मुझसे टूट तुम विस्मरण कर दो इस सब को कि कौन क्या कह रहा है. कौन गया। जुड़ गया, तुम फिक्र मत करो। उसका विरोध ही उसे आना चाह रहा है, कौन उत्सुक हुआ, कौन विरोध कर रहा है। खींच लाएगा। यह तो चलता ही रहेगा। कुछ लोग पहली सीढ़ी पर रहेंगे, कुछ विरोध भी मित्रता का एक ढंग है। विरोध भी आकर्षण का एक लोग दूसरी सीढ़ी पर रहेंगे। रूप है। जब विरोध धीरे-धीरे, धीरे-धीरे करते-करते व्यर्थ हो तुम जब कोई ध्यान ही न दोगे, तब उन्हें और भी हैरानी होगी। जाता है...क्योंकि विरोध से कुछ भी मिलता तो नहीं। कब तक | तब उन्हें तुम पर भी कुतूहल पैदा होगा। मेरी तो बात ही उनके खींचोगे? आदमी आकाश पर कब तक थूकता रहेगा? क्योंकि मन से दूर रहेगी, तुम भी कुतूहल जगाने लगे। वे तुममें भी सब थूका हुआ अपने ही चेहरे पर वापस पड़ जाता है। इसमें उत्सुक हो जाएंगे। और जब वे तुममें उत्सुक होंगे तभी उनके सार क्या है? आज नहीं कल दिखाई पड़ेगा, यह मैं क्या कर रहा आने का रास्ता बनता है। हूं? इसमें कुछ सार नहीं। व्यर्थ भौंक रहा हूं। व्यर्थ तो पहली सीढ़ी: विरोध की। दूसरी सीढ़ी : जिज्ञासा की, चीख-चिल्ला रहा हूं। कुतूहल की। और तीसरी सीढ़ी : श्रद्धा की। मेरी तरफ से न तो कोई उत्तर है, न समझाने की कोई कोशिश | | जिसने विरोध किया वह मेरे लिए श्रद्धा की तरफ चल पड़ा। है। तो वह आदमी धीरे-धीरे दूसरी सीढ़ी पर चढ़ता है। तब वह उसे पता न हो—मैं प्रसन्न होता हूं कि चलो, विरोध तो किया। उत्सुक होता है कि मामला क्या है? हम विरोध किए जा रहे हैं अब जल्दी कुतूहल भी होगा, उत्सुकता जगेगी। फिर कभी श्रद्धा 492 2010_03

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O आज लहरों में निमंत्रण FRI भी आ जाएगी। जब पहला कदम उठा लिया तो तीसरा भी उठ करता है। ही जाएगा। कम से कम आदमी चला तो। एक-एक पैर वह आदमी बैलगाड़ी में चलता था, तुम फिएट कार में चलते चलकर आदमी हजार मील की यात्रा कर लेता है। यह तो केवल हो, इससे क्या फर्क पड़ता है? वह आदमी जमीन पर बैठकर तीन कदम का मामला है। खाना खाता था, तुम टेबल-कुर्सी पर खाते हो, इससे क्या फर्क मगर तुम जल्दबाजी मत करना। तुम्हारे कारण बहुत बार पड़ता है? वह आदमी हाथ से खाना खाता था, तुम बहुत-से लोग मेरे पास नहीं आ पाते। और तुम पूरी चेष्टा करते चम्मच-कांटे से खाते हो, इससे क्या फर्क पड़ता है? भीतर हो लाने की। कभी तुम उनको खींच-खांचकर ले भी आते हो तो तुम्हारी अंतरात्मा तो ठीक वैसी की वैसी है, जैसी उस आदमी की वे अकड़े बैठे रहते हैं। यहां मैं देख लेता हूं उनको कि वह अकड़ा | थी। आदमी वैसा का वैसा है। आदमी का अब कोई विकास कौन आदमी बैठा हुआ है। वह रक्षा करता रहता है अपनी। वह नहीं हो रहा है। प्रकृति जहां तक ले आ सकती थी, ले आयी। यह सिद्ध करने में लगा है कि तुम गलत हो। वह तुमसे झगड़े में | अब आदमी को विकास अपने हाथ में लेना होगा, तो विकास लगा है। उसे मुझसे कुछ लेना-देना नहीं है। वह मुझे सुनता भी होगा। अब क्रांति होगी, विकास नहीं होगा। अब तो वे ही नहीं है, या कुछ का कुछ सुन लेता है, ताकि बाहर जाकर वह लोग, जो अपने जीवन की प्रक्रिया को समझकर उठना चाहेंगे, कह सके कि हमने पहले ही कहा था कि कहां गलत आदमी में | अतिक्रमण करना चाहेंगे, उठेंगे। तुम उलझे हो! और हमारा भी समय खराब करवाया। तो बीस सदी पहले भी उठे, अब भी उठ सकते हैं। जिनको नहीं, तुम किसी को लाना ही मत। तुम आते जाओ। तुम्हारे | नहीं उठना, नहीं उठना चाहते, वे बीस सदी पहले सोए थे, अब आने से जो पगडंडी बन रही है, वह बहुत लोगों के लिए रास्ता | भी सोते रहेंगे। और तुम जबर्दस्ती किसी की नींद तोड़ने की बनेगी। बस तुम आते जाओ। तुम आते-जाते रहो। तुम्हारे | कोशिश मत करना, क्योंकि वह नाराज होगा। फिर हमें हक भी आने-जाने से जो जंगल में रास्ता बन रहा है उस रास्ते पर बहुत क्या है? कोई सोना चाहता है तो कम से कम इतनी स्वतंत्रता तो लोग आएंगे। होनी ही चाहिए कि सोता रहे। तुम बैंडबाजे लेकर रामधुन मत मगर तुम खींचकर किसी को कभी मत लाना। आदमी पशु | मचा देना चार बजे रात माइक लगाकर, ताकि सभी लोग जगें थोडे ही है कि गले में डाल दिया रस्सा और खींच लिया। आदमी ब्रह्ममहर्त में। वे सब गाली देंगे। तमको देंगे, राम को भी देंगे, अपनी मौज से आए तो ही आता है। आदमी नाचता हआ आए कि कहां के दुष्ट! सोने नहीं देते। तो ही आता है। जबर्दस्ती धर्म को लाने का कोई उपाय ही नहीं है। अगर कोई सो रहा हो तो आहिस्ता से चुपचाप निकलना, ताकि कहीं जग न तीसरा प्रश्नः पच्चीस सौ वर्ष पहले महावीर ने प्रचलित जाए। उसको नींद लेने का हक है। आदमी को भटकने का हक अंधविश्वासों पर प्रहार करके सदधर्म का तीर्थ बनाया। आज है। यह आदमी की स्वतंत्रता है कि वह संसार में रहना चाहे तो आप भी उसी दिशा में गमन कर रहे हैं, फिर भी अंधश्रद्धालुओं रहे। जब तक रहना चाहे, तब तक रहे। में जाग नहीं आ रही। बीसवीं सदी में भी लोग इतने कायर क्यों परमात्मा भी बाधा नहीं डालता। प्रकृति को बनाए कितना हैं? और उनमें मिथ्या गरुओं का इतना आकर्षण क्यों है? समय हुआ होगा अगर कभी किसी ने बनाई। वह भी थक गया होगा कि लोग अभी तक भटक ही रहे हैं। अब इनको बुला जागने का कोई संबंध सदी से नहीं है, समय से नहीं है। ही लो। कि जाकर पकड़ लाओ एक-एक को। मगर नहीं, आदमी सदा जैसा है। मकान बदल गए, रास्ते बदल गए, कपड़े परमात्मा स्वतंत्रता देता है। अनंत काल तक तुम स्वतंत्र हो।। बदल गए, आदमी की आत्मा थोड़े ही बदल गई है। और यही मजा है, महिमा है कि स्वतंत्रता के कारण ही एक आदमी वैसा ही क्रोध करता है, वैसा ही प्रेम करता है, वैसी ही दिन तुम इस संसार से मुक्त होना चाहते हो। ईर्ष्या करता है, द्वेष करता है। जैसा तब करता था, वैसा अब | तुम अगर अभी नींद से ऊबे नहीं, तो तुम्हें जगाने से भी क्या 493 ___ 2010_03 www.jainelibra y.org

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जिन सूत्र भाग: 2 होगा? तुम फिर करवट लेकर सो जाओगे। तुम अगर नींद से ...मिथ्या गुरुजनों का इतना आकर्षण क्यों है?' अभी ऊबे नहीं और सपनों में तुम्हें रस है तो कोई तुम्हें जबर्दस्ती सदा से रहा है। बड़े गहरे कारण हैं। क्योंकि मिथ्या गुरु एक बिठा भी दे तो तुम बैठकर ही आंखें बंद करके सो जाओगे और तो तुम्हें मिटाता नहीं, तुम्हें सजाता है, संवारता है। मिथ्या गुरु नींद लेने लगोगे। तुम्हारे जीवन में कोई क्रांति नहीं लाता, तुम्हारे जीवन में थोड़ी नहीं, जबर्दस्ती कोई उपाय नहीं है। यह करना ही मत। और सुविधा लाता है। तुम बीमार हो तो मिथ्या गुरु कहता है, इसकी चिंता भी मत लेना। तुम जग जाओ, इतना काफी है। घबड़ाओ मत। यह देखो चमत्कार से राख हाथ से गिर रही है, और तुम अपने ध्यान को इस तरह बांटो भी मत। | इसको सम्हाल लो। ठीक हो जाओगे। 'बीसवीं सदी में भी लोग इतने कायर क्यों हैं?' वह तुम्हारी बीमारी ठीक करता है। होती है बीमारी ठीक कि आदमी सदा से कायर है। और स्वभावतः कायर है क्योंकि नहीं यह दूसरी बात है। मगर कम से कम तुम्हें भरोसा तो देता मौत सदा खड़ी है सामने। आदमी डरे न तो क्या करे? मौत है। चलो तीन महीने तक तो भरोसा रहेगा कि तीन महीने बाद डराती है। प्रेम डराता है क्योंकि प्रेम भी मौत है। गुरु डराता है ठीक हो जाएगी। और नहीं हुई तो कोई हर्जा नहीं। हो गई तो क्योंकि गुरु भी मौत है। घबड़ाहट होती है। बड़ा लाभ है। दया करो आदमी पर। सब तरफ से मौत घेरे हुए है। जहां तुम बैठ जाओ बाजार में और बांटने लगो राख। सौ मरीज जाता है. वहीं मांग है कि मिटो। तो अपने को बचाने की चेष्टा आएंगे, पचास तो ठीक होंगे ही। सभी तो मर जानेवाले नहीं हैं। कर रहा है। कमजोर, असहाय आदमी! और सबसे बड़ी मौत जो पचास ठीक हो जाएंगे, वे तुम्हारा गुणगान करेंगे कि महापुरुष सदगुरु के पास घटती है। वहां अहंकार बिलकुल ही विसर्जित है, सत्य साईंबाबा है। ये रहे सत्य साईंबाबा! ठीक हो गए। जो होता है, राख हो जाता है। | ठीक नहीं हुए वे किसी दूसरे सत्य साईंबाबा को खोजेंगे। जो तो स्वाभाविक है डर। आदमी सदा से कायर है क्योंकि मौत | ठीक हो गए वही तुम्हारे इर्द-गिर्द इकट्ठे होने लगेंगे। वे गुणगान सदा से मौजूद है। कोई ऐसा थोड़े ही है कि पहले मौजूद थी, करेंगे। और उनके गुणगान का भी कारण है, वे ठीक हो गए। वे बीसवीं सदी में मौजूद नहीं है। कोई सदियों से थोड़े ही फर्क झूठ भी नहीं कह रहे। पड़ता है। अब मजा यह है कि आदमी की सौ बीमारियों में से पचास जीवन के वास्तविक प्रश्न सदा वही के वही हैं। ऊपर की | बीमारियां झूठ हैं। हैं ही नहीं; सिर्फ उसे खयाल है। इसलिए छोटी-मोटी बातें बदलती हैं। आधारभूत नियम नहीं बदलते। | झूठी दवाइयां भी काम आती हैं। बीमारियां ही झूठ हैं तो झूठी आज से दो हजार साल पहले तुम्हारे गांव में जिसके पास | दवाइयां काम आ जाती हैं। डाक्टर पानी का इंजेक्शन दे देता है, बढ़िया बैलगाड़ी होती, दूर तक भागनेवाले छकड़े होते, शानदार | तुम बिलकुल ठीक हो जाते हो। घोड़ा होता, उससे तुम्हारी ईर्ष्या थी। अब तुम्हारी ईर्ष्या उससे है, कभी तुमने खयाल किया? डाक्टर तुम्हें देखने आता है, नब्ज जिसके पास फिएट कार है। बात वही की वही है। इससे क्या वगैरह देखता है, स्टेथस्कोप सीने पर लगाता है, उसी बीच तुम फर्क पड़ता है कि घोड़े से ईर्ष्या थी, कि अब कार से ईर्ष्या है! ठीक होने लगते हो। तुमने खयाल किया इस बात का? पर कल हो सकता है हवाई जहाज लोगों के पास हो जाएंगे। हर डाक्टर जरा बड़ा होना चाहिए और फीस काफी होनी चाहिए। आदमी अपनी छत पर अपना हवाई जहाज रख लेगा। तब तुम्हें मुफ्त आ जाए डाक्टर, तो फायदा नहीं होता। जितनी ज्यादा उससे ईर्ष्या होगी कि जिसके पास हवाई जहाज है, वह कुछ मजा फीस ले, उतना फायदा होता है। फीस दवा से भी ज्यादा काम लूट रहा है, मैं चूका जा रहा हूं। करती है। क्योंकि उतना बड़ा डाक्टर! अब तुम्हें बीमार रहने की लेकिन ईर्ष्या तो वही है। जीवन को ठीक से देखो तो समय से | सुविधा ही नहीं रह जाती। इतना बड़ा प्रामाणिक डाक्टर आया, कोई अंतर नहीं पड़ता, अंतर तो सिर्फ ध्यान से पड़ता है। नहीं तो ठीक होना निश्चित ही है। उस ठीक होने की धारणा से तुम ठीक हम एक ही चाक में कोल्हू के बैल की तरह घूमते रहते हैं। होते हो। 1494 2010_03

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आज लहरों में निमंत्रण / जब तुम देखते हो कि हजारों लोग कह रहे हैं कि फलाने बाबा चमत्कार हो जाए। आदमी दुख की अवस्था में सब तरह की की राख से ठीक हो गए, तो तुम भी धक्कम-धुक्का खाकर भीड़ | बातों पर भरोसा करने लगता है। होशियार से होशियार में इकट्ठे हो जाते हो। राख तुम्हें मिल गई-मिलते ही तुम ठीक करने लगता है। होने लगते हो। तुम्हारी बीमारी झूठ। और उसी झूठी बीमारी को | और वे वैज्ञानिकों के सामने बंगलोर विश्वविद्यालय के, ठीक करने में तुम लगे हो इसलिए मिथ्या गुरु को खोजते हो। अपना प्रदर्शन बताने को राजी नहीं हैं क्योंकि डर है कि पकड़े अभी बंगलोर विश्वविद्यालय ने सत्य साईंबाबा को पत्र लिखा जाएंगे। क्योंकि यह भभूत, और ये घड़ियां और ये ताबीज, यह कि हम खोज करना चाहते हैं। वे जवाब भी नहीं देते पत्रों का। सब मदारीगिरी है। इससे कुछ लेना-देना धर्म का नहीं है। उल्टे उन्होंने यह वक्तव्य दिया कि तुम अपना काम करो, हम | लेकिन एक बात मैं बंगलोर विश्वविद्यालय के कुलपति को सपना काम करें। बीच में बाधा क्यों डालते हो? यह तो ऐसा | कहना चाहता है कि अगर तुम ठीक कमेटी बनाना चाहते हो हआ कि चोर भी कहने लगे कि हम अपना काम करते हैं, | निरीक्षण के लिए तो वैज्ञानिक योग्य आदमी नहीं है। क्योंकि साहकार अपना काम करें, बीच में बाधा क्यों डालते हो? जो वैज्ञानिकों को मदारीगिरी का कोई भी पता नहीं है। उस कमेटी में मेडिकल कालेज से पढ़कर आया छह साल, वह भी तख्ती कम से कम दो मदारी जरूर रखो। गोगिया पाशा, के. लाल, लगाकर बैठा है, उसके सामने बड़ा तख्ता लगा है। कोई इनको रखो। नहीं तो तुम न पकड़ पाओगे। पश्चिम में कई दफा | नीम-हकीम बैठ जाए, वह कहे, तुम अपना काम करो, अपना यह हो गया। मदारी को ही नहीं पकड़ सकते। काम हम करें, बीच में बाधा क्यों डालते हो? / क्योंकि आखिर...वैज्ञानिक का लेना-देना क्या है मदारी से? बाधा डालनी पड़ेगी। क्योंकि सत्य साईंबाबा के कारण हजारों वैज्ञानिक को पता क्या है तरकीबों का ? वैज्ञानिक सरलतम लोग लोग मर रहे हैं, जिनका इलाज हो सकता था। जिनको लाभ हो हैं दुनिया के। सीधे-सादे लोग हैं, गणित की दुनिया में जीते रहा है, उनको तो लाभ किसी भी चीज से हो जाता। लेकिन हैं—दो और दो चार। वैज्ञानिक को लूटना जितना आसान है, हजारों लोग मर रहे हैं। कोई कैंसर का आदमी पहुंच जाता है | उतना किसी को भी लूटना आसान नहीं है। और वैज्ञानिक को और वे कहते हैं, बस ठीक हो जाओगे। तो वह आपरेशन नहीं | जितनी आसानी से धोखा दिया जा सकता है, किसी को भी नहीं करवाता, इलाज नहीं करवाता क्योंकि अब...ठीक हो जाएगा। | दिया जा सकता। वह मर जाता है। और मजा यह है कि जब तम वैज्ञानिक को धोखा दे दो, तो तम्हें यह तो खतरनाक बात है। यह तो इसमें और हत्या करने में प्रमाण मिल गया कि देखो, वैज्ञानिकों ने भी कह दिया। मगर | फर्क ही नहीं है। मैं तम्हारी आकर छाती में छरा भोंक दं, तो तुम वैज्ञानिक का मतलब क्या है? मरोगे। और तम मेरे पास कैंसर लेकर आए और मैंने कहा, यह तो ऐसा हुआ कि जैसे एक दांत का डाक्टर है, और तुम बिलकुल फिक्र मत करो। यह राख ले जाओ, सब ठीक हो आंख का डाक्टर कुछ गड़बड़ कर रहा है, उसके निरीक्षण के जाएगा। और तुम मर गए तीन महीने बाद। हालांकि कोई लिए दांत के डाक्टर को लगा दो।. अदालत मुझे पकड़ेगी नहीं, लेकिन पकड़ना चाहिए। क्योंकि | इससे लेना-देना कुछ नहीं है। आंख के संबंध में वह कुछ मरे तुम मेरे कारण। यह छुरा मैंने मारा। बड़ी तरकीब से मारा, जानता नहीं है। आंख के डाक्टर को पकड़ना हो कि ठीक है कि | राख की आड़ में मारा। गलत, तो आंख के डाक्टर होने चाहिए। तो यह तो कहना गलत है साईंबाबा का, कि किसी को हमारे | तो इतना भर मेरा कहना है कि उनकी कमेटी में अभी ठीक काम में बाधा डालने का क्या कारण? लाखों लोग तुम मार रहे | आदमी नहीं हैं। कमेटी में कोई फिलासफी का हो, खराब कर रहे हो। उनकी जिंदगी बरबाद कर रहे हो। मगर लेना-देना है फिलासफी के प्रोफेसर को? भोले-भाले लोग हैं। वे लाखों लोग आए चले जा रहे हैं क्योंकि उनको आशा है कि नहीं तो फिलासफी के प्रोफेसर बनते? इस भरी दुनिया में यह शायद ठीक हो जाएं। शायद कोई रास्ता मिल जाए। शायद कोई | गधापन करते? कोई तर्कशास्त्र के प्रोफेसर हैं; उनको क्या 4951 ___ 2010_03

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जिन सूत्र भाग : 2 लेना-देना! या कोई संस्कृत का ज्ञाता है; उसे क्या लेना-देना डाक्टर को अपनी सीमा पता है। डाक्टर को पता है कि हम सब है? न! गोगिया पाशा, के. लाल इनको रखो। ये फौरन पकड़ | उपाय करें, फिर भी कभी आदमी मर जाता है। लेंगे। क्योंकि जो साईंबाबा कर रहे हैं, वह ये सब कर रहे हैं। जीवन के रहस्य डाक्टर के ज्ञान से ज्यादा बड़े हैं। और उनसे बहुत बेहतर कर रहे हैं। बिना इनको रखे वह कमेटी अधूरी कभी-कभी हम कोई भी उपाय न करें तो भी आदमी बच जाता है। और साईंबाबा प्रदर्शन करने को तैयार नहीं हैं। उन्होंने जो है। जीवन और मृत्यु, हम जो जानते हैं उतने पर समाप्त नहीं हैं। वक्तव्य दिया उसमें यह कहा कि मैं तो यह सब चमत्कार तो डाक्टर तो झिझकता है। वह कहता है, हम कोशिश इसलिए कर रहा हूं कि लोगों में धर्म की श्रद्धा बढ़े। करेंगे। हम कुछ भी उठा न रखेंगे। लेकिन फिर भी बात तो तो मैं उनसे कहना चाहता हूं कि अगर धर्म की श्रद्धा बढ़ाने के परमात्मा के हाथ में है। हो गए ठीक तो ठीक। क्योंकि अंततः तो लिए ही कर रहे हो तो इससे अच्छा मौका क्या होगा? इस वही ठीक करेगा तो हो जाओगे। अगर बचने की जीवन-ऊर्जा कमेटी को निरीक्षण कर लेने दो। अगर इस कमेटी ने प्रमाण दे होगी भीतर, तो ठीक हो जाओगे। हम तो सहारे दे सकते हैं। दिया कि तम सही हो, तो बड़ी श्रद्धा बढ़ेगी। और अगर इस | शायद थोड़ा बहुत सहारा बन जाए। कमेटी ने सिद्ध कर दिया कि तुम गलत हो तो इस गलत के | इससे भरोसा नहीं आता। जो कैंसर से मर रहा है वह आधार पर सही श्रद्धा बढ़ कैसे सकती है? | प्रामाणिक रूप से सुनना चाहता है कि निश्चित तुम ठीक हो हर हालत में लाभ होगा। इससे बचो मत। इससे भागो मत। जाओगे। इस कहने से ठीक होगा या नहीं होगा, यह सवाल नहीं लेकिन वे घबड़ा रहे होंगे। घबड़ाहट स्वाभाविक है। साधारण है। यह सुनने से उसको राहत मिलती है, सांत्वना मिलती है। मदारी जो कर रहे हैं वही वे कर रहे हैं। लेकिन साधारण मदारी साईंबाबा के पास जाता है, वे कहते हैं बिलकुल ठीक हो ईमानदार है। वह कहता है, हाथ की तरकीब है। ये जो धार्मिक जाओगे। कोई घबड़ाने की जरूरत नहीं है। मदारी हैं, ये कहते हैं यह सिद्धि है। और फिर अगर साधारण डब्बे में से राख निकालकर दें तो सिद्धि वगैरह कुछ भी नहीं है। लेकिन आदमी इस जाल में ज्यादा परिणाम नहीं मालूम होता। हवा में हाथ घुमाकर राख पड़ता है। पड़ता इसलिए है कि आदमी बड़ा असहाय है। अब निकाल दी। इससे उस कैंसर से घबड़ाए हुआ आदमी को लगता किसी को कैंसर हो गया। अब वह घबड़ाया, कि मरे! अब है कि है तो आदमी चमत्कारी। हवा से राख निकाल देता है। बचने की कोई आशा न रही। अगर वह डाक्टर के पास जाता है | कहीं हवा से राख नहीं निकलती। सब राख छिपी हुई है, वहां तो डाक्टर भी कोई धोखेबाज तो नहीं है। वह महावीर की भाषा | से निकलती है। लेकिन उस आदमी को तो दिखाई पड़ता है कि बोलता है डाक्टर। वह कहता है, स्यात ठीक हो जाओ। कोई | हवा से निकाल दी। तो जो आदमी इतना चमत्कारी है उसके निर्णय तो नहीं है, गारंटी तो नहीं है कि हम तुम्हें ठीक कर देंगे। | वचन में भरोसा करने जैसा है। यह आदमी भरोसा कर लेता है। हम कोई....हमारे हाथ में कोई जीवन-मृत्यु तो नहीं है। डाक्टर | इसको सांत्वना मिल गई। कहता है, हम उपाय करेंगे। जो भी श्रेष्ठतम हो सकता है, हम | अब इसने अगर भरोसा कर लिया तो सांत्वना तो जरूर मिल करेंगे। कभी-कभी लोग बच भी जाते हैं, कभी-कभी लोग नहीं गई, लेकिन सांत्वना से थोड़े ही कैंसर ठीक होता है। यह भी बचते। मरेगा। हालांकि सुखपूर्वक मरेगा। तीन महीने परेशान नही तो डाक्टर तो महावीर की भाषा बोल रहा है। वह कहता है, होगा, लेकिन मरेगा। साईंबाबा के कारण इसका मरना निश्चित शायद ठीक हो जाओ। हम कोई उपाय न छोड़ेंगे। लेकिन मरीज हो गया। डाक्टर के साथ संभावना थी, बच भी जाता। न भी घबडाता है कि स्यात...? जब डाक्टर कह रहा है स्यात. तब बचता, लेकिन बचने की भी पचास प्रतिशत संभावना थी। तो बड़ी मुश्किल हो गई। डाक्टर से तो निश्चय सुनने आए थे सत्य साईंबाबा के साथ सौ प्रतिशत बचने की आशा और सौ कि निश्चित ठीक हो जाओगे। कोई डाक्टर ऐसा नहीं कह प्रतिशत न बचने की स्थिति है। अगर बच गया तो तभी बच सकता, क्योंकि कोई डाक्टर इतना बेईमान नहीं हो सकता। सकता है, जब कैंसर झूठा रहा हो। अगर झूठा कैंसर था तो 1496 2010_03

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आज लहरों में निमंत्रण डाक्टर तो बचा ही लेता। उसमें कोई अड़चन ही न थी। इसलिए छुटकारा हो जाता है। लाभ कुछ भी नहीं हो रहा। अगर खयाल भर था...। कभी-कभी झूठे खयाल हो जाते हैं। किसी आदमी को पेट में चौथा प्रश्न: मुझे गरज किसी से न वास्ता गैस बनती है। गैस के भर जाने से हृदय की धड़कन बढ़ जाती मझे काम अपने ही काम से है। वह सोचता है, हार्ट-अटैक हो गया। कुछ मालूम नहीं है। तेरे जिक्र से, तेरी फिक्र से एनिमा काफी होगा। और न भी एनिमा ले तो भी पेट की गैस तेरी याद से, तेरे नाम से निकल जाएगी। तो यह आदमी तो ठीक हो जाएगा। कुछ लोगों को बिलकुल काल्पनिक और मानसिक बीमारियां ऐसा हो जाए, ऐसी बन पड़े बात तो जीवन में जो पाने योग्य होती हैं। वे सोचते हैं तो हो जाती हैं। भाव कर लेते हैं तो हो | जाती हैं। वस्तुतः नहीं हैं। तो कोई भी उनको भरोसा दिला दे कि तेरे जिक्र से, तेरी फिक्र से ठीक हो जाएगा, तो ठीक हो जाते हैं। इसलिए दुनिया में बहुत तेरी याद से, तेरे नाम से धोखाधड़ी की सुविधा है, चलती है। परमात्मा ऐसा तुम्हें घेर ले उठने-बैठने में, सोने जागने में। मिथ्या गुरु की तलाश में तुम जाते हो क्योंकि तलाश अभी जिसे तुम देखो, उसमें वही दिखाई पड़े। जो तुम करो, उसमें उसी मिथ्या चीजों की है। शरीर ठीक भी हो गया तो क्या फर्क पड़ने की सेवा हो, तो पा लिया जीवन का गंतव्य। वाला है? मरोगे! चार दिन पहले मरे कि चार दिन बाद मरे, फिर तुम्हें कहीं और जाने की जरूरत नहीं। तुमने यहीं पा लिया क्या फर्क पड़ता है? मुकदमा जीत गए तो भी मरोगे। जीते-हारे उसे। उसकी याद उसके आने का ढंग है। उसका जिक्र उसके कोई फर्क नहीं पड़ता, लेकिन मुकदमा जीतना चाहते हो। उतर आने की व्यवस्था है। तुमने सीढ़ियां लगा दीं। तुमने मेरे पास लोग आ जाते हैं। वे कहते हैं, बस आप आशीर्वाद दे पलक-पांवडे बिछा दिए। तम याद करे जाओ, वह आ ही दें। मैं कहता हूं किसलिए? वे कहते, आपको तो सब पता ही जाएगा। तुम थको मत। तुम अथक याद किए जाओ। है। आप तो आशीर्वाद दे दें। तुम बोलो भी तो, कि किसलिए? रिंदों के लिए मंजिले-राहत है यहीं वे कहते हैं, मुकदमा है अदालत में। मैंने कहा, तुम मुझे फंसा रहे | मयखाना-ए-पुर-कैफ मसर्रत है यहीं हो। चोरी तुम करो, फंसो तुम, आशीर्वाद मेरा। मेरा इसमें क्या पीकर तो जरा सैर-ए-जहां की कर ऐ शेख हाथ है? तू ढूंढता है जिसको वह जन्नत है यहीं पर वे कहते हैं, और गुरुओं के पास जाते हैं, वे तो आशीर्वाद दे रिंदों के लिए मंजिले-राहत है यहीं—पियक्कड़ों के लिए कहीं देते हैं। वे तो पूछते ही नहीं। वे वे जानें। मैं तुम्हें ऐसा आशीर्वाद और जाने की जरूरत नहीं है। जिन्होंने उसके प्याले को पीना नहीं दे सकता। मैं तो इतना ही कह सकता हूं कि अगर तुमने सीख लिया, उसका जिक्र, उसकी फिक्र, उसका नाम। जिन्होंने चोरी की हो तो जरूर तुमको सजा मिले। अगर न की हो तो तुम उसकी शराब ढाल ली उन्हें कहीं जाने की जरूरत नहीं। निश्चित छूट जाओ, ऐसी मेरी शुभकामना। मैं आशीर्वाद यह रिंदों के लिए मंजिले-राहत है यहीं नहीं दे सकता कि तुम मुकदमा जीत जाओगे। क्योंकि यह तो उनके पास खुद मंजिल चली आती है। उठकर एक कदम भी बात ही गलत हो गई। ये तो चोर भी चोर हए और साधु भी उनके नहीं चलना पड़ता। साथ सम्मिलित हुए। परमात्मा को खोजना नहीं पड़ता, परमात्मा उन्हें खोजता आता मिथ्या गुरु की इसलिए तलाश चलती है क्योंकि मिथ्या गुरु | है। बस, याद भर तुम ठीक से कर पाओ। तुम्हारी याद बीज बन कोई खास काम पूरा कर रहा है, जो कि सदगुरु नहीं कर सकता। जाती है। अंकुरित होता है परमात्मा, फूल खिलते हैं मोक्ष के। तो जब तुम्हारे भीतर से व्यर्थ की चीजों का आकर्षण जाएगा, मयखाना-ए-पुर-कैफ मसर्रत है यहीं व्यर्थ की वासना गिरेगी, उसी क्षण व्यर्थ के गुरुओं से भी उनकी मधुशाला भी यहीं है। मधुशाला का आनंद भी यहीं है। 497 ___ 2010_03

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जिन सूत्र भाग : 2 पीकर तो जरा सैर-ए-जहां की कर ऐ शेख हटाकर रख दो। मंदिर-मस्जिद को भूलो। फिर जहां तुमने जिक्र हे धर्मगुरु ! जरा पीकर, मतवाला होकर, मस्त होकर, नाचता, किया उसका और जहां उसकी याद की, वहीं मंदिर है। फिर तुम दीवाना होकर जरा दुनिया की सैर कर। चलोगे तो तीर्थ बनने लगेंगे। तुम्हारे कदम-कदम पर तीर्थ बनने तू ढूंढता है जिसको वह जन्नत है यहीं लगेंगे। लेकिन यह हो जाए। यह आसान नहीं है। वह स्वर्ग यहीं है। वह मतवाले के पैर-पैर पर है। जहां मस्त ऐसा ही आशीर्वाद मैं दे सकता है। ऐसा आशीर्वाद मांगो तो बैठ गए वहीं स्वर्ग है। काश! यह हो जाए। उसका ध्यान ही | कुछ मांगा। यह हो सकता है लेकिन होना आसान नहीं है। यह तब आता है, उसकी याद ही तब आती है, जब उसने किसी तरह जगत में सबसे ज्यादा दुर्गम है। क्योंकि हमारा मन ऐसा आदी हो तुम्हारी तरफ हाथ बढ़ा दिया। गया है व्यर्थ की बातों को याद करने का, कि बैठते हैं परमात्मा फिर तेरे कूचे को जाता है खयाल को याद करने, न मालूम और और, न मालूम क्या-क्या याद आ दिले-गुमगस्ता मगर याद आया। जाता है। मेरा ध्यान फिर तेरी गली की तरफ खिंच रहा है। लगता है मुझे इसलिए मेरी दृष्टि में तो रास्ता ऐसा है कि तुम परमात्मा की फिर मेरे दिल की स्मति हो आयी। | याद को, और और चीजों की याद को, दुश्मन मत समझना, उसकी पुकार तुम्हारी ही अंतर्तम की पुकार है। अगर तुम्हें | अन्यथा मुश्किल में पड़ोगे। तुम तो ऐसा करना कि सभी चीजों उसकी याद आने लगी तो अपनी ही याद आ रही है। वह कोई को परमात्मा ही मान लेना। तो पत्नी की भी याद आए तो तुम पराया थोड़े ही है! वह कोई दूसरा थोड़े ही है, दूजा थोड़े ही है! | याद रखना कि परमात्मा की ही याद आ रही है। आखिर वह भी फिर तेरे कूचे को जाता है खयाल तो परमात्मा का ही रूप है। अपने बेटे की भी याद आए तो याद दिले-गुमगस्ता मगर याद आया रखना, परमात्मा की ही याद आ रही है। जब तक उसकी याद नहीं, तब तक तुम्हें अपनी भी याद नहीं तम बेटे में और परमात्मा में, पत्नी में और परमात्मा में, पति होगी। में, परमात्मा में किसी तरह का संघर्ष खड़ा मत करना। अन्यथा फिर बेखुदी में भूल गया राहे-कूए-यार मुश्किल में पड़ोगे। तुम्हें तो जो भी याद आए उसी में तुम जाता वगरना एक दिन अपनी खबर को मैं परमात्मा की याद को मान लेना। धीरे-धीरे तुम पाओगे, सब बेहोशी में मंजिल का पता ही भूल गए। प्रेमी का घर ही भूल विरोध समाप्त हो गए। जो शक्ल दिखाई पड़ेगी उसमें तुम उसी की ज्योति देख पाओगे, किसी भी आंख में झांको, तुम्हें उस फिर बेखुदी में भूल गया राहे-कूए-यार आंख में उसी का प्रतिबिंब मिलेगा। झीलें हजार हैं, चांद एक उस प्रीतम का निवास कहां? बेहोशी में यही याद न रहा। है। सभी झीलों में उस चांद का प्रतिबिंब बनता है। बहुत रूप में ध्यान के अभाव में यह भी स्मृति न रही। परमात्मा प्रगट हुआ है। उसने बहुत रंग धरे हैं। उसने बहुत वेश जाता वगरना एक दिन अपनी खबर को मैं | धरे हैं। वही है। उसके अतिरिक्त और कोई भी नहीं। अन्यथा अपनी खबर को एक न एक दिन जाता। क्योंकि जो इसलिए मैं तुमसे यह नहीं कहता कि तुम सांसारिक याद और पहुंचा वह अपने पास पहुंचा। जो परमात्मा से परमात्मा की याद को संघर्ष में जुटा दो। उस संघर्ष में पड़े कि तुम मिला वह अपने से मिला। इसीलिए तो महावीर कहते हैं, टूट जाओगे। और तुम बहुत बुरी तरह हारोगे और पराजित हो आत्मा ही परमात्मा है.--'अप्पा सो परमप्पा।' जाओगे। और तमहीमा म ही अगर हार गए तो परमात्मा की विजय कैसे इस धुन को गूंजने दो। इस गीत को भीतर गुनगुन करने दो। होगी? इसलिए तुम झगड़े में मत पड़ना। द्वंद्व में मत पड़ना। यह तुम्हारी हृदय की धड़कन-धड़कन में बस जाए। तुम तो एक चेष्टा शुरू करो...वृक्ष दिखाई पड़े, तो देखो वृक्ष श्वास-श्वास को इसी में डुबा लो, पग जाओ इसी रस में। को, पहचानो परमात्मा को। फूल हाथ में आए, गौर से देखना। फिर कुछ और करना नहीं है। फिर सब शास्त्र एक तरफ | जरा गहरे देखना। तुम उसे छिपा हुआ पाओगे ही। वह है ही तो 2010_03

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आज लहरों में निमंत्रण ऐसे कैसे होगा कि न पाओगे? पत्थर भी पड़ा दिखाई पड़े, और जाता है। वे सब जुड़े हैं। हृदय तो कहीं नहीं ले जाता। वहीं थोड़े ज्यादा गौर से देखना। फूल में जरा जल्दी दिख जाएगा, छोड़ देता है जहां तुम सदा से हो। न मंदिर, न वेश्या; न धन, न पत्थर में जरा और गहरे छिपा है। मगर छिपा तो है ही। धर्म; न भोग, न त्याग। ऐसी अपनी आंख को निखारते चलो। ऐसी अपनी दष्टि को / इसलिए तो महावीर कहते हैं धर्म-अधर्म दोनों के पार जाना साफ करते चलो। | है। पाप-पुण्य दोनों के पार जाना है। तुम सोचते हो पाप की आवाज मन की और पुण्य की हृदय पांचवां प्रश्न : मन की आवाज कौन-सी है और हृदय की | की? नहीं, दोनों मन की ही हैं। सब आवाजें मन की हैं। मन आवाज कौन-सी है? जानने की कसौटी क्या है? कृपया व्यर्थ ही ऊहापोह में लगा रहता है। समझाएं। कुछ कटी हिम्मते-सवाल में उम्र कुछ उम्मीदे-जवाब में गुजरी मन की ही सब आवाजें हैं, हृदय की कोई आवाज नहीं। जहां और ऐसे ही मन समय को गंवाता रहता है। इधर पूछता, इधर आवाजें खो जाती हैं, वहां हृदय है। खोजता है। उत्तर भी बना लेता, फिर उत्तर में से दस नए प्रश्न मौन है हृदय की आवाज। बना लेता। फिर प्रश्नों में से दस उत्तर खड़े कर लेता। ऐसा शून्य है हृदय का स्वर। बुनता जाता मकड़ी का जाला। अपने में से ही निकाल-निकाल इसलिए झंझट बिलकुल नहीं है। तुम सोचते हो, कोई आवाज | कर जाले को बुनता चला जाता है। मगर यह सब मन का ही हृदय की और कोई मन की; तो तुम बड़ी गलती में पड़े जा रहे | खेल है। हो। सब आवाजें मन की हैं। यह मन ही है। __ तुम पूछते हो हृदय की आवाज कौन-सी? हृदय की कोई धन को भी मन ही पकड़ना चाहता है और धन को मन ही | आवाज नहीं। जब सब आवाज तिरोहित हो जाती है तो जो त्यागना चाहता है। मन बड़ा जटिल है। एक तरफ कहता है, | सन्नाटा शेष रह जाता है, वही हृदय का है। उस सन्नाटे में ही तुम्हें पकड़ लो, लूट लो मजे। दूसरी तरफ कहता है क्या रक्खा? | दिखाई पड़ेगा, दर्शन होगा। उस शून्य में ही पूर्ण का अवतरण सब असार है। होता है। पर दोनों मन हैं। एक तरफ कहता है दौड़ लो। चार दिन मिले जिंदगी के, कुछ पा लो पद। दूसरी तरफ से कहता है, क्या रखा | आखिरी प्रश्न: आपने एक दिन कहा था कि इधर तुम कृष्ण है पदों में? जो पहुंच गए उनको तो देखो। हुए कि उधर रास सजा। मैं इस बात पर झूम तो उठा था, मन अपने से ही एकालप करता रहता है, मोनोलाग करता | लेकिन जब कृष्ण का भाव करना चाहा तो मुझमें गोपियों का रहता है। एक तरफ से जवाब देता है, एक तरफ से उत्तर खड़ा | भाव भर गया। और इस भाव ने मुझे और भी आह्लाद से भर करता है। पर दोनों आवाजें मन की हैं। दिया। जैसे कृष्ण के आगे रास-मंडल रचाया था, वैसे ही यास कहती है कुछ, तमन्ना कुछ आपके सन्मुख होने लगा। किंतु आपके रास सजाने का भाव किसकी बातों का एतबार आए क्या था? फिर धीरे-धीरे तुम्हें जो-जो समझाया गया है कि शुभ है, सत्य है, अगर मन वही कहता है तो तुम सोचते हो, यह हृदय की | यही था, जो हुआ। जो हुआ, बिलकुल यही था। आवाज है। जब मन कहता है वेश्या के घर चलो तो तुम कहते | कृष्ण के साथ रास रचाना हो तो गोपी बनना ही पड़ेगा। गोपी हो, यह मन की, इंद्रियों की, शरीर की। और जब मन कहता है | बन-बनकर एक दिन कृष्ण भी बन जाओगे, लेकिन गोपी बनने मंदिर चलो, तुम कहते हो, यह आत्मा की, हृदय की। से गुजरना ही पड़ेगा। गोपी बनना कृष्ण होने के रास्ते पर पड़ाव गलती बात है। जो वेश्या के घर ले जाता है वही मंदिर भी ले | है। जो गोपी बनने को तैयार नहीं वह कृष्ण कभी न बन पाएगा। 4991 2010_03

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जन सत्र भाग: 2 maniaRITERNESS ऐसे गोपी नाचते-नाचते-नाचते पास आती जाएगी। मंडल कथा मधुर है। परमात्मा एक है, खोजी अनंत हैं। मंजिल एक छोटा होता जाएगा। नाच तीव्र होता जाएगा। गोपी धीरे-धीरे है, रास्ते बहुत हैं। रास्तों पर चलनेवाले यात्री बहुत हैं। खोती जाएगी, लीन होती जाएगी। मंडल और छोटा होता कृष्ण एक हैं। सोलह हजार गोपियां हैं। सोलह हजार तो सिर्फ जाएगा। रास और सघन हो उठेगा। मध्यरात्रि आ जाएगी। चांद प्रतीक हैं, हजारों गोपियां हैं। लेकिन हजारों गोपियों को एक सिर पर होगा। नाचते-नाचते-नाचते-नाचते गोपी कृष्ण में लीन कृष्ण ने लुभा लिया। कोई वैमनस्य भी नहीं है। कोई ईर्ष्या भी हो जाएगी। कृष्ण हो उठेगी। नहीं है। प्रत्येक गोपी कृष्ण से सीधे जुड़ गई। दूसरी गोपी की मंडल तब बिलकुल समाप्त हो गया। कोई चिंता भी नहीं है। प्रत्येक गोपी को ऐसा लगने लगा, कृष्ण रास पूर्ण हुआ। उसी के साथ नाच रहे हैं। तुमने ऐसे चित्र देखे होंगे, जिसमें मिलन हुआ। कृष्ण अनेक रूप ले लिये हैं। सब गोपियों के साथ नाच रहे हैं। पुराणों में कथा है। राधा के नाम का कोई उल्लेख नहीं है | परमात्मा जब तुम्हें मिलेगा, तो 'तुम्हें मिलेगा। यह कोई शास्त्रों में पुराने शास्त्रों में। सिर्फ इतना ही उल्लेख है कि सार्वजनिक चीज नहीं होगी। यह बिलकुल निजी और वैयक्तिक कृष्ण के पास एक गोपी ऐसी भी थी, जो छाया जैसी थी। उसका होगी। जब परमात्मा तुम्हें मिलेगा तब यह परमात्मा बिलकुल कोई नाम नहीं है। वह छाया की तरह उनके पीछे लगी रहती थी। तुम्हारा होगा। यह तुम्हारी आत्मा होगा। मगर इससे मिलने के छाया की तरह...यही तो राधा होने का ढंग है। अच्छा किया कि लिए गोपी की भावदशा चाहिए। नाम नहीं लिया। नाम तो बाद में दिया, बहुत बाद में-मध्ययुग तुझे न देख सकूँ मैं तो कुछ मलाल नहीं में। कवियों ने नाम दिया क्योंकि कवि को बिना नाम दिए न | यही बहुत है कि तू मुझको देख सकता है चलेगा। नाम लेकिन बड़ा प्यारा दिया। प्रतीकात्मक है राधा। दार्शनिक तो कहता है, मुझे परमात्मा को देखना है। धारा के विपरीत-राधा। धारा को उल्टा कर लो तो राधा। जैसे इसलिए तो हम दर्शनशास्त्र कहते हैं दार्शनिक की खोज गंगा गंगोत्री की तरफ बहने लगे तो राधा हो गई। को—देखने की चेष्टा। भक्त कहता है, मैं तुझे न देख सकू तो मूलस्रोत की तरफ बहने लगे तो गोपी-भाव का जन्म हुआ। कुछ मलाल नहीं। जब अपना नाम भी भूल जाए तो राधा का जन्म हुआ। जब तुझे न देख सकूँ मैं तो कुछ मलाल नहीं अपना अलग होने का कोई खयाल ही न रह गया, कृष्ण की यही बहुत है कि तू मुझको देख सकता है छाया बन गए। जहां जाने लगे वे...छाया क्या करे? छोड़ भी यह क्या कम है कि तेरी आंख मुझ पर पड़ रही है? हो गई नहीं सकती पीछा। छुड़ाना भी चाहें कृष्ण, तो भी पीछा नहीं | बात। मैं अंधा हूं, मैं नासमझ हूं, मैं भटका हूं, फिक्र छोड़-तो छोड़ती। जब कृष्ण मथुरा से द्वारका चले गए तो और सब तो | कोई मलाल नहीं। तेरी दृष्टि मुझ पर पड़ रही है, बस बहुत। छूट गए होंगे, सिर्फ राधा साथ गई होगी। छाया साथ गई होगी। जैसे सूरज निकला, अंधा न देख सके सूरज को, इससे क्या छाया को तो छोड़ोगे कैसे? फर्क पड़ता है? सरज तो अंधे को नहाए जा रहा है। सरज की तो रास गहन होता है तो पहले गोपी का जन्म होता है। फिर गोपी किरण-किरण अंधे को नहाए जा रही है। धीरे-धीरे छाया हो जाती है। गोपी की पार्थिवता खो जाती है। दार्शनिक और भक्त का यही भेद है। ज्ञानी कहता है, परमात्मा सिर्फ प्रकाशरूप रह जाती है। अस्तित्व मात्र। और तब किसी को देखना है। भक्त कहता है, परमात्मा मझे देख ले। भी क्षण पतिंगा ले लेगा आखिरी छलांग शमा में। डूब जाएगा अब तुम्हें एक रहस्य की बात खयाल में ले लेनी चाहिए। और एक हो जाएगा। | गोपी का अर्थ होता है स्त्रैण चित्त। स्त्री का चित्त चाहता है प्रेमी यही मेरा मतलब था, जो हुआ। गोपियों का भाव भर गया, / | उसे देख ले। पुरुष का चित्त चाहता है प्रेयसी को देखे। प्रेयसी गोपी होने की धारणा बनी-बस, कृष्ण की तरफ पहला कदम चाहती है पुरुष देख ले। उठा। गोपी की आकांक्षा क्या है ? हजारों गोपियां हैं। कृष्ण की इसलिए तुम्हें बड़ी हैरानी होगी। मनोवैज्ञानिक बड़े चिंतन में -500 Jan Education International 2010_03

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आज लहरों में निमंत्रण पड़े रहते हैं कि पुरुष की बड़ी आकांक्षा होती है अपनी प्रेयसी के | ऐसा लगता है कि पुरुष को और हजार काम हैं, जो प्रेम से शरीर को नग्न, उसके पूरे सौंदर्य में अनढंका देख लेने की। | ज्यादा महत्वपूर्ण हैं। वह प्रेम को हटा देता है और काम करने | लेकिन स्त्री कभी चेष्टा नहीं करती पुरुष के शरीर को नग्न देखने | को। स्त्री के लिए और कोई काम ही नहीं है। अगर प्रेम न हो तो की। उसकी कोई उत्सुकता ही नहीं होती। इसीलिए तो नंगी | स्त्री एकदम अकेली रह जाती है। कुछ काम नहीं सूझता, क्या स्त्रियों की तस्वीरें बहुत बिकती हैं, नंगे पुरुषों की नहीं बिकतीं। करे! काम निकलता ही नहीं। नहीं तो स्त्रियां भी उतनी ही हैं, वे भी तस्वीरें खरीदतीं। इसलिए स्त्रैण-चित्त का इतना ही अर्थ है कि तुम्हारे लिए प्रेम ही ध्यान फिल्मों में नग्न स्त्री का नृत्य तो खूब दिखाई पड़ता है; नंगा पुरुष हो। गोपी बनने का यही अर्थ है कि तुम्हारी दृष्टि में प्रेम ही नाचे तो लोग कहेंगे, बंद करो, यह क्या बकवास लगा रखी है? | एकमात्र काम रह जाए। और सब प्रेम से निकले। फिर तुम्हें हर नग्न पुरुष में स्त्री की कोई आकांक्षा नहीं है। | तरफ परमात्मा दिखाई पड़ने लगेगा। तुम पहले...परमात्मा जब तम किसी स्त्री को प्रेम से आलिंगन में भरोगे तो तुम | तुम्हें देखने लगे, इस आकांक्षा को जगाओ। फिर तुम्हें परमात्मा चकित होओगे, तुम्हारी आंख खुली होगी, स्त्री की आंख बंद हो | हर तरफ दिखाई पड़ने लगेगा। जिस दिन परमात्मा ने तुम्हें देख जाती है। | लिया उसी दिन तुम उसे देख पाओगे। गहरे प्रेम के क्षण में स्त्री सदा आंख बंद कर लेती है। स्त्रैण | भक्त और ज्ञानी के रास्तों का यही फर्क है। भक्त कहता है चित्त चाहता है कि उसका प्रेमी उसे देख ले, बस काफी। गोपी प्रभु, मैं नाच रहा हूं, तू देख ले। कोई बात नहीं कि मैं तुझे देखू, का यही अर्थ होता है कि परमात्मा मुझे देख ले, बस काफी है। मगर मैं नाच रहा हूं, तेरी आंख इधर पड़ जाए। बस, जरा तेरी तुझे न देख सकूँ मैं तो कुछ मलाल नहीं आंख पड़ जाए, पर्याप्त पुरस्कार हो गया। तूने देख लिया, जीत यही बहुत है कि तू मुझको देख सकता है / गए हम; सार्थक हो गए। परमात्मा के प्रेम में स्त्रैण-चित्तता की जरूरत है। प्रेम में ही बला-ए-जां हैं गालिब उसकी हर बात स्त्रैण-चित्तता की जरूरत है। पुरुष का प्रेम नाममात्र को प्रेम है। इबारत क्या, इशारत क्या, अदा क्या प्रेम तो स्त्री का ही होता है। पुरुष के लिए हजार कामों में प्रेम एक | बात, संकेत, भावभंगिमा... काम है। स्त्री के लिए प्रेम ही बस एकमात्र काम है। स्त्री के सब बांकेबिहारी की बात-बात बड़ी प्यारी है काम प्रेम से निकलते हैं। वह खाना पकाएगी, बहारी लगाएगी, | बात-बात बला मेरी जान की तुम्हारे कपड़े पर बटन टांक देगी, तुम्हारी प्रतीक्षा करेगी। उसका लेकिन इसका सूत्र खुलता है तुम्हारे नृत्य से, गीत से, तुम्हारे सारा काम...तुम्हारे बच्चे, उनकी देखभाल करेगी। तुम्हारे घर, हृदय को खोलने से। तुम पुकारो परमात्मा को कि तू मुझे देख तुम्हारे बगीचे को संवारेगी। उसकी सारी चिंता उसके प्रेम से ले; बस पर्याप्त है। जिस दिन उसकी आंख तुम पर पड़ी उसी निकलती है। उसका सारा काम उसके प्रेम से निकलता है। दिन तुम्हारी आंख पैदा हो जाएगी। उसकी आंख की चोट पुरुष को और हजार काम हैं। अक्सर पुरुष को ऐसा लगता है तुम्हारी आंख को खोल देगी। कि प्रेम के कारण मेरे काम में बाधा पड़ती है। इसलिए बहुत ज्ञानी कहता है, पहले हम परमात्मा को देखेंगे। उसकी यात्रा कामी-धामी जो पुरुष होते हैं, वे प्रेम में पड़ते ही नहीं। जिनको भिन्न है। वह कहता है, पहले हम आंख पैदा करेंगे जिससे दुकान ठीक से चलानी है, वे प्रेम को हटा देते हैं कि हटाओ, बंद परमात्मा दिख जाए। जब हम परमात्मा को देखेंगे तभी वह करो। दुकान में बाधा पड़ती है। जिसको राजनीति में उतरना है, हमारी तरफ देखेगा। भक्त कहता है पहले वह हमारी तरफ देख वह प्रेम को हटा देता है—हटाओ! प्रेम से बाधा पड़ती है। ले, फिर हमने न भी देखा तो भी हर्ज क्या है ? उसने देख लिया। जिसको वैज्ञानिक बनना है वह प्रेम को हटा देता है—हटाओ! दोनों हालत से घटना घट जाती है। जिसको ध्यानी बनना है वह प्रेम को हटा देता है-हटाओ, | मेरी बात सुनकर प्रश्नकर्ता को गोपीभाव जगा; तो इससे साफ ध्यान में बाधा पड़ती है। समझ लेना चाहिए कि भक्ति उसके लिए मार्ग होगी। और यह 5011 2010_03

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जिन सूत्र भाग : 2 भाव जगा है तो इसको लेकर मत बैठे रहना। इस निमंत्रण को उसी के आसपास तारे नाच रहे हैं। उसी के आसपास पृथ्वी, स्वीकार करो और चलो यात्रा पर। ग्रह, उपग्रह नाच रहे हैं। उसका रास चल ही रहा है। इस सारे आज अपने स्वप्न को मैं सच बनाना चाहता हूं जीवन-नृत्य का वही केंद्र है। दूर की इस कल्पना के पास जाना चाहता हूं तुम भी रास में सम्मिलित हो जाओ। चाहता हूं तैर जाना सामने अम्बुधि पड़ा जो कुछ विभा उस पार की इस पार लाना चाहता हूं आज इतना ही। स्वर्ग में भी स्वप्नभू पर देख उनसे दूर ही था किंतु पाऊंगा नहीं कर आज अपने पर नियंत्रण तीर पर कैसे रुकू मैं आज लहरों में निमंत्रण प्रभु की पुकार आयी तुम्हारी तरफ। तुममें जो गोपी का भाव जगा है यह बिना कृष्ण के पुकारे जग ही नहीं सकता है। तीर पर कैसे रुकू मैं आज लहरों में निमंत्रण अब रुको मत। अब नाचो। अब स्वयं ही लहर बनो। लहर का निमंत्रण मिल गया, अब नाचो। जमने दो रास। होओ उन्मत्त। होओ मदमत्त। पागल बनो। स्त्रैण बनो। छाया बनो उसकी। मंडल को करो छोटा। नाचते-नाचते-नाचते-नाचते एक दिन उसमें प्रवेश हो जाएगा। नृत्य करते-करते ही प्रवेश हो जाता है। इधर तुम मिटे कि उधर प्रवेश हुआ। शुभ घड़ी आयी; उसे खो मत जाने देना। मैं ब असद फक्र-ए-जुहाद से कहता हूं मजाज मुझको हासिल सफें-बेअते-खैयाम अभी अत्यंत गौरव से, संयमियों से, योगियों से मैं कहता हूं कि मुझे खैयाम की शिष्यता की प्रतिष्ठा प्राप्त हुई। मैं ब असद फक्र-ए-जुहाद से कहता हूं मजाज संयमियों से. योगियों से. ज्ञान के खोजियों से मैं बड़े गौरव के साथ कहता हूंमुझको हासिल सफें-बेअते-खैयाम अभी मुझे खैयाम की मधुशाला में शिष्यता की प्रतिष्ठा मिल गई है। मुझे बेहोशी का, मदहोशी का, प्रभु की मदिरा पीने का निमंत्रण मिल गया है। फिर संयमी बड़ा फीका है। भक्त के आगे संयमी बड़ा फीका है। फिर संयमी तो मरुस्थल जैसा है, भक्त वसंत में वृक्षों पर फूल खिल गए ऐसा। भक्त झरने जैसा है। तो जिसको भक्ति की लहर उठ रही हो वह रुके न; चल पड़े। रास में सम्मिलित हो जाओ। और उसका रास चल ही रहा है। 502 2010_03 EE