Jain Dharm Prakash 1947 Pustak 063 Ank 12

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533749/1

Page #1

मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
શ્રીજૈનધર્મ પ્રકાશ
===
→ *5* <
IEICIC
પુસ્તક ૬૩ મુ
ઇ. સ. ૧૯૪૭
વીર સ’. ૨૪૭૩
[G
ज्ञान
ન
Ears
श्री जैन धर्म प्रभाश्क सभा.
निधान परम
આશ્વિન
અક ૧૨ મા
૨૧ ઓકટાર
પ્રગટકર્તા— શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર
SIIII
G
વિક્રમ સ, ૨૦૦૩
氧

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
બહારગામ માટે બાર અંક ને પિટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧-૧૨-૦ પુસ્તક ૬૩ મું મું |
વીર સં. ૨૪૦૩ આશ્વિન { વિ. સં. ૨૦૦૩ અંક ૧૨ મે
अनुक्रमणिका
૧. શ્રી ચંદ્રપ્રભુ જિન સ્તવન ... (આચાર્યશ્રી વિજયપારિજી મહારાજ ) ર૮૯ ૨. શ્રી વિશ્વક દી ક્રિાફ્ટ મેં જપવૃક્ષ દૈો ... (રાજમલ ભંડારી) ૨૯૦ ૩. હિતોપદેશક પદ . . ( કવિ ભવાનભાઈ જેચંદભ'ઈ ) ૨૯૧ ૪. પંડિત સુખલાલજીનું પ્રવચન ૫. શ્રી મહાવીર જિન સ્તવન
(મુનિશ્રી યકવિજયજી ) ૨૫ ૬. સમુદ્રતીરે ચર્ચા: ૨ .. ... . . (મોક્તિક) ૨૯૬ ૭. વિશ્વશાંતિનો સંદેશ
- - ૨૯૯ ૮. અધ્યાત્મ શ્રીપાળચરિત્ર : ૭
. . (ચેકસી ) ૩૦૦ ૯. મંત્રવિદ્યા ને ચમત્કાર : ૩ .. .. ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ) ૩૦૪ ૧૦. પ્રશ્નસિંધુ : ૨૨ .. . ( આ. શ્રી વિજયપઘસૂરિજી મહારાજ ) ૩૦૭ ૧૧. ગાવંચક, ક્રિયાવંચક ને ફલાવંચક : ૩
(ડ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા 5. B. B. S. ) ૩૦૯ ૧૨. સમારંભનું મહત્વ ... ... (શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી) ૩૧૧ ૧૩. વાર્ષિક અનુક્રમણિકા
૩૧૩ લાઇફ મેમ્બરને સૂચના ભેટનું પુસ્તક “ પ્રભાવિક પુરુષો” ભાગ બીજે રવાના થઈ રહ્યું છે. જેમને ભેટ બુકના પોસ્ટજના ત્રણ આના નથી આવ્યા તેમને છ આનાનું વી. પી કરવામાં આવ્યું છે. વી. પી. આવ્યેથી સ્વીકારી લેવા વિનંતિ છે. X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X
જૈન શારદા પૂજનવિધિ. * “જૈન” વિધિ પ્રમાણે વહીપૂજન કરવું તે જ યોગ્ય છે. આ પૂજન વિધિની ૪ * નકલે તદ્દન ખલાસ થઈ હતી. આ વર્ષે છાપવામાં આવી છે એટલે મંગાવીને લાભ ?
છે. વિધિમાં પ્રાચીન સ્તોત્ર અર્થે સાથે આપવામાં આવ્યું છે. શ્રી ગૌતમસ્વામીના છે X ઈદે પણ છે તે દીપાવલી જેવા શુભ દિવસે આ માંગલિક વિધિ પ્રમાણે પૂજન કરે. X ૪ પ્રચાર કરવા લાયક આ વિધિ છે. કિંમત છુટક નકલને એક આનો. સે નકલના ૪ તે રૂ. સાડા પાંચ. લખ–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર. X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X
X X X X X X
XXXXXXXXXXXX.
X X X X X X

Page #3

S
,
જૈન ધર્મપ્રકાશ તિ
|
| | |
પુસ્તક ૬૩ મું.
અંક ૧૨ મો
: આશ્વિન :
વીર સં. ૨૪૭૩ | વિ. સં. ૨૦૦૩
|
શ્રી ચંદ્રપ્રભુ જિન સ્તવન.
‘( રાગ–અભિનંદન જિન દરિસણું તરસીએ.) ચંદ્રપ્રભદેવ સેવો નેહથી, સદ્દગુણ રયણ ભંડાર; ઉજવલ વણું રે લંછન ચંદ્રનું, ચંદ્રપુરી અવતાર. ચંદ્ર- ૧ ભૂપ મહાસેન રાણી લક્ષ્મણ, જનક-જનની પુણ્યવંત; દોઢસો ધનુ દેહ દશ લખ પૂર્વનું, આયુ ત્રિનાણી ભદંત, ચંદ્ર૦ ૨ પૂર્વ અઢી લાખ કુંવરપણે રહે, સાડી છ લખ પૂર્વ રાજ્ય; દીક્ષા પર્યાય એક લાખ પૂર્વને, ચઉનાળું વંદું પાય. ચંદ્ર- ૩
ચારિત્રદિનથી રે ત્રણ માસે લહ્યા, કેવલનાણુ અનંત. તીર્થ ઠવી તીર્ણ તારક સંચરે, સમેતગિરિ જાણી અંત. ચંદ્ર ૪ સાધુ સહસ સાથે શેલેશી લહી, સિદ્ધ થયા શુદ્ધ ધ્યેય; સાગર કેડી નવસો આંતરું, સુપાશ્વ ચંદ્રપ્રભ મધ્ય. ચંદ્રવ ૫ પુણ્ય લહીએ ચંદ્રપ્રભ સેવના, પ્રકટાવે નિજ રૂપ; નેમિસૂરિ પદ્ય અછમ દેવને, સેવે થઈ સિદ્ધરૂપ ચંદ્ર- ૬
–આચાર્યશ્રી વિજયપત્રસૂરિજી

Page #4

श्रीसिद्धचक्र ही कलिकाल में कल्पवृक्ष है।
--
-
-
Bream
सब चनो में सिद्धचक्र ही कल्पवृक्ष है कहलाया ।
चक्र सुदर्शन से तो, शत्रुजन का शीश है कटवाया ॥ १ ॥ सर्व शिरोमणी अरिहन्त प्रभुने, सर्व अरि को नसवाया । __ सर्व अरि का अन्त होने से, सिद्धप्रभु यह कहलाया ॥ २॥ अरिहन्त सिद्ध के पद अनुगामी, सूरिवर है महाराया। . .
पाठक मुनि इनके अनुयायी, पंचपरमेश्वर कहलाया ॥ ३ ॥ दर्शन ज्ञान चारित्र तप उत्तम, धर्म विश्व में सुखदाया ।
आत्मलब्धि का यही विकाशक, सिद्धचक्र यह कहलाया ॥४॥ बारह आठ छत्तीस गुण पच्चीश, सत्तावीस है फलदाया ।
यह ऐकसो आठ गुणों का स्मरण, महाप्रभाविक बतलाया ॥ ५ ॥ कलिकाल में सिद्धचक्र यह, कल्पवृक्ष सम फलदाया ।
चिन्तित चिन्तामणि कहलाता, चिन्ता नष्ट कराया ॥ ६ ॥ सब योगों में सिद्धयोग ही, यह ज्ञानीने बतलाया ।
सत्य श्रद्धा सद्भाव से भक्ति, सर्व उपद्रव हटवाया ॥ ७ ॥ निराश हुवे है जो जीवन में, वह भी आशा धन पाया।
सती शिरोमणि मैनासुन्दरी, कुष्ट रोग भी हटवाया ॥ ८ ॥ अनेक आत्माने अनुभव से, महाप्रभाविक बतलाया ।
तीर्थकर जैसी पदवी इससे, अनेक आत्मा है पाया ॥ ९ ॥ चैतर आसो मास आराधन. करना इसका बतलाया । शुद्धभाव से कलिकाल में सिद्धचक्र, यह कल्पवृक्ष है कहलाया ॥१०॥
राजमल भंडारी-आगर( मालवा )
-
A
(२८०)

Page #5

હિતોપદેશક પદ.
(મને મળ્યો મનુષ્ય અવતાર માંડ કરીને રે.) તે કરી નહીં કાંઇ કમાઈ, મનુષ્ય જન્મ પામી રે, તને પૂછશે પરભવ મેઝાર, પરમાધામી રે, તને મળ્યા જિનેશ્વર આજ, મન વિસરામી રે .
માટે પાળે ધર્મઆચાર૧ કેણુ છે કે તું કયાંથી આવ્યો? તેને કરી લે વિચાર લક્ષ ચોરાશી ફેરા ફર્યો પણ, તોય ન આવ્યો પાર.
નરકના ગામી રે. તે કરી નહીં. ૨ આ રે કાચી કાયાને ભરે, કરવો નહીં લગાર; જે સંધ્યાને રંગ સેનેરી, વિણસતાં નહી વાર.
નક્કી નકામી છે. તે કરી નહી ૩ પરમાધામી પૂછશે તુજને, કેવો પાળે આચાર? સુકૃત વિણ શું જવાબ દેશે? મૂંગે મોઢે ખાશે માર.
મસ્તક નામી રે. તે કરી નહીં. ૪ વૈતરણીની વેદનમાંહે, પડ્યો કરીશ પોકાર રૌ રૌ નરક દુઃખ નજરે જોતાં, પસ્તાશે અપરંપાર.
જેજે અંતરજામી છે. તે કરી નહીં. ૫ માંડ માંડ કઈ પુન્યને ગે, મળ્યો મનુષ્ય અવતાર શ્રાવકને આ ઉત્તમ કુળે, સમકિત ફરશ્ય શ્રીકાર.
સે શિવગામી ૨. તેં કરી નહીં મારું તારું કરતાં મુદત આવશે, કાળચક્ર છે તૈયાર; હાથમાં આવેલો હીરે ગુમાવી, આખર ખાશે માર.
ખરેખર ખામી રે. તેં કરી નહીં. ૭ બાર વ્રત અંગીકાર કરીને, સમજે ધર્મનો સાર, ભવાન કહે અરિહંતને સે, નેધારાના આધાર.
છે જગસ્વામી છે. તેં કરી નહીં.
કવિ ભવાનભાઈ જચંદભાઈ–વરલ.

Page #6

UELSUSUELSUSUFLEUEUEUEUEUEUEUEUEUEU-UCUSUF
( પંડિત સુખલાલજીનું પ્રવચન પણ
UCUCULUSuI545
ובהבהבהבהבתל
ભાવનગરને આંગણે ભાદરવા શુદિ ૧૩ ના રોજ ઉજવાઓલ શ્રી વિજયધર્મસૂરિ સાહિત્યચંદ્રક–સમર્પણ પ્રસંગે પંડિત સુખલાલજીએ આપેલ પ્રવચનને મહત્ત્વનો ભાગ.
મેં સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય દષ્ટિએ વિચાર કર્યા છે તે કરતાં ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનની વ્યાપક દૃષ્ટિએ કાંઈક વધારે વિચારો કર્યા છે. અથવા એમ કહે કે એવા વિચારો મારે કરવા પડ્યા છે. એને લીધે મેં જૈન-જૈનેતર સમાજમાં ચાલતી અનેક સંસ્થાઓમાં અપાતા ધર્મ તત્ત્વજ્ઞાન વિષયક શિક્ષણ અને તેના પાઠ્યક્રમનું થોડું પરિશીલન પણ કર્યું છે. મને અનભવે લાગ્યું છે કે આપણે ત્યાં અપાતું ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનનું શિક્ષણ બહુ જ સંકુચિત દૃષ્ટિથી તેમજ અયોગ્ય હાથે અયોગ્ય રીતે અપાય છે. પરિણામે એવું શિક્ષણ લેનાર આગળ જતાં જે તેજસ્વી હોય તે ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનના શિક્ષણ પ્રત્યે અથડાળ બની જાય છે. અને જે તે મધ્યમ શક્તિને અગર પ્રથમાધિકારી હોય તો સાવ જડ બની જાય છે. તે પોતાનું સત્ય બીજાને બુદ્ધિપૂર્વક સમજાવી નથી શકતો અને બીજાનું ગમે તેટલું સારું તેમજ સચોટ વક્તવ્ય હોય તે પણ તેને કાં તે સમજી જ નથી શકતા. અગર તે સમજવાની પરવા નથી કરતો તેથી જ્યાં દેખો ત્યાં ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનના શિક્ષણને પરિણામે નિસ્તેજ માસ્તરનું જુથ નજરે પડે છે. અધ્યયન, વિચાર અને વિવેકની વધારેમાં વધારે સામગ્રીના આ જમાનામાં પણ જૈન સમાજના ધર્મ કે તત્વજ્ઞાનના શિક્ષકો સાવ તેજોહી જ દેખાય છે અને પૈસાદાર કે સત્તાધારી કે ગુરુવર્ગના રમકડાં માત્ર બની જાય છે. તેમનું ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનનું શિક્ષણ તેમને જ કેદમાં પૂરે છે અને સમાજ તો જ્યાં હતું ત્યાં જ રહે છે. જૂની ઢબની જે પાઠશાળાઓ ધર્મ શિક્ષકને તૈયાર કરે છે અગર જે પાઠશાળાઓ એવા ધર્મશિક્ષકોને આશ્રય આપે, છે તેમજ નવી ઢબના ગુરુકળા, બ્રહ્મચર્યાશ્રમો. છાત્રાલય કે કલેજે આ દિશામાં કામ કરે છે તે બધાની એકંદર ઓછેવત્તે અંશે આ જ સ્થિતિ છે. તેમાં શિખનાર વિદ્યાર્થી હાય, શિખવનાર પંડિત, માસ્તર કે અધ્યાપક હોય તે બધા જાણે પરવશપણે અને અરુચિથી જ એ શીખવે છે એમ ગમે તે જોનાર જોઈ શકશે.
એક તરફ ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનના શિક્ષણ પ્રત્યે અનુરાગ આપણને હાડોહાડ વ્યાપેલો છે અને બીજી બાજુ તેવું શિક્ષણ લેનાર કે દેનાર પ્રત્યે આપણું જોઈએ તેવી બહુમાન વૃત્તિ નથી એટલું જ નહીં પણ મોટે ભાગે તે આવું શિક્ષણ લેનાર કે દેનારને આપણે તુચ્છ દૃષ્ટિથી જોઈએ છીએ. આને પડધે ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનનું શિક્ષણ લેનાર વિદ્યાર્થી અને દેનાર શિક્ષકો ઉપર પડે છે. તેઓ એક અથવા બીજી લાચારીને લીધે તેમાં પડેલ હોય છે. પણ તેઓ પોતાના મનને વીસે કલાક કહ્યા કરે છે કે તું આ ચક્રમાંથી મુક્ત થા. ધર્મ તત્ત્વજ્ઞાનના શિક્ષણમાં જેમણે અનેક વર્ષો ગાળ્યાં હોય એવા અનેક
( ૨૯૨ )

Page #7

અંક ૧૨ માં |
પંડિત સુખલાલજીનું પ્રવચન
તેજવીઓને મેં જોયા છે કે જે હંમેશને માટે તે ક્ષેત્ર છોડી દે છે. એટલું જ નહીં પણ પોતાની સંતતિ કે પોતાના લાગતાવળગતા કોઈને એ રસ્તે જતાં તદ્દન રેકે છે. આનું મૂળ ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનનું શિક્ષણ લેનાર દેનાર પ્રત્યેની આપણું તુચ્છ દષ્ટિમાં રહેલું છે.
એક વાર એક સમર્થ સંસ્થા ચલાવનાર બહેનને કહેલું કે તમે ધર્માશિક્ષણને જેટલો આગ્રહ રાખે છે, ઓછામાં ઓછું તેટલું બહુમાન તો ધર્મશિક્ષક પ્રત્યે રાખવું જ ઘટે. જો તમે ધર્મ શિક્ષકને હાર્દિકે આદરથી નહીં જોતા હે તે અગર ન જોઈ શકો તે ખરી રીતે એમાં ધર્મ શિક્ષણની હત્યા છે. જૂની પ્રણાલીમાં દોષ જેનાર નવા શિક્ષિત ગણાતા વર્ગે પિતાને આશ્રયે ચાલતાં વિદ્યાલય કે છાત્રાલયનાં પણ ધર્મ કે તત્ત્વજ્ઞાનના શિક્ષણ વિષે કોઈ ધ્યાન ખેંચે એવો સુધાર કર્યો નથી એ એ એક દુદેવ છે. ઘણી વાર એમ જ લાગે છે કે નવ શિક્ષણ પામેલા વકીલ, સોલિસીટર, બેરીસ્ટર, રાક્ટર કે વ્યાપારી એ બધા નવી સંસ્થાઓમાં ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનનું શિક્ષણ આપે અપાવે છે, તે માત્ર તીર્થપુરોહિતની વૃત્તિ જેવું છે. એવા પુરોહિત જે તીર્થમાં રહે તેની પવિત્રતા અને મહત્તાના ગુણગાન કરે છે તે ફક્ત યાત્રાળુઓની ધર્મશ્રદ્ધા સતેજ કરી તે દ્વારા ધન મેળવવા, કેમકે પુરોહિતે પોતે જ એ તીર્થોની પવિત્રતા ભાગ્યે જ સાચવતા હોય છે. એ જ રીતે ઘણું વાર કહેવાતી નવી સંસ્થાના સુત્રધારો પણ ભલે ધર્મ પ્રત્યે શ્રદ્ધા ધરાવનાર ધનવાનેની શ્રદ્ધાને સંસ્થાના (ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનના શિક્ષણના નામે) હિતમાં હોવાની સદ્દવૃત્તિથી પ્રેરાયા હેય છતાં ય તેઓ છેવટે ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનના શિક્ષણમાં મહત્વને કાંઈ ફેરફાર કરી શકતા નથી. અને જાની પાઠશાળાઓની નવી આવૃત્તિ ઊભી કરતાં દેખાય છે.
વિશેષતા એ હેસ છે કે જાના પાઠશાળાના ગામડિયા કે ઋલી વિદ્યાર્થીઓ બંખાર. નથી હોતા, જ્યારે કોલેજ અને યુનિવર્સીટીના છાત્રો પૂરા બંડખોર હોવાથી વિદ્યાલયો કે છાત્રાલયોના સંચાલકોની પૂરેપૂરી ઠેકડી કરે છે. અને રીતે ધર્મ તત્વજ્ઞાનની વગોવણી થાય છે તેથી આ પ્રશ્ન નવેસરથી તત્કાળ વિચારણા માંગે છે.
પ્રાચીન પુસ્તકના પ્રકાશન અને સમ્પાદનને નાદ લાગ્યો છે તે એક રીતે સારી જ વસ્તુ છે પણ દુર્દેવે એમ બન્યું છે કે આ ક્ષેત્રમાં કામ કરનાર મેટો ગુરુવર્ગ કે પંડિતવર્ગ એ દ્વારા સમાજ કે જ્ઞાનની કઈ ઉન્નત ભૂમિકા સાધવાને બદલે પોતપોતાની નામના, પિતપોતાની જુદી પેઢી અને પોતપોતાના જુદા કાને પિષવા ખાતર જ કચરા પટ્ટી જેવા
પ્રકાશન કે સમ્પાદન કાર્યમાં સમાજની અને પોતાની સમગ્ર શક્તિનો અપવ્યય કરે છે. * જ્ઞાનમાં કે વિચારમાં નવો ફાળો આપવાની વાત તો બાજુએ રહી પણ ઘણી વાર એવા ભાષાંતરો અને નવી ટીકાઓ રચાતાં છપાતાં દેખાય છે, કે જયાં મૂળને સમજવા માટે એક ગુરુની જરૂર હોય ત્યાં તેની સંસ્કૃત ટીકા સમજવા અનેક ગુરુની જરૂર પડે. જુદા જાદા ચોકાની સ્પર્ધા પણ એવી કે એક સાધુ અણસમજુ શ્રદ્ધાળુ શ્રાવકને અમુક ગ્રંથનું મહત્વ ઠસાવી તેની મદદ લે તે બીજે તેથીય ઉતરતા ગ્રંથનું મહત્વ તેથી ય વધારે પિતાના અણસમજી શ્રાવકને સમજાવી તેની પાસેથી વધારે મદદ લે. આમ જ્યાં દેખે

Page #8

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
[ આશ્વિન ત્યાં પ્રકાશન સંસ્થાની અવિવેકી હરીફાઈને લીધે નથી યોગ્ય સાહિત્યનું યોગ્ય રીતે સંપાદન થતું, નથી જરૂરી નવું તત્વ દાખલ થતું કે નથી પિષ્ટપેષણ અટકતું.
ભારતીય દર્શન સાહિત્યની એક વિશેષતા જૈન સાહિત્યમાં પણ આવી છે પરંતુ તે વિશેષતા ગુણરૂપે પરિણમવા કરતાં દેષરૂપે જ વધારે પરિણમી છે. એ વિશેષતા એટલે નાના કે મોટા ગમે તે મુદ્દા પરત્વે મતભેદ. ત્યાં બીજાનું ખંડન અને પિતાનું મંડન કરવાની શૈલી. આ શૈલી માત્ર વાદરૂપ ન રહેતાં વિવાદમાં પરિણામ પામી છે. એક તે જૈન સમાજ નાનો. તેમાં ત્યાગી કે પંડિતવર્ગ તેથી ય નાને. તેમાં વળી અનેક ફિરકા અને ગચ્છભેદ, આવા ભેદ વચ્ચે અરસપરસ નજીવા મતભેદમાંથી મોટી તકરારો અને વિવાદો ઊભા થાય એટલે એવે પ્રસંગે શિક્ષણ વખતે વારસામાં મળેલ ખંડનમંડનની શેલી ઉગ્ર વિવાદરૂપે અને ઘણીવાર મૂર્ખામીસૂચક ચર્ચારૂપે બહાર આવે છે. જૈન પંડિત અને જૈન ત્યાગીઓને બહુધા અંદરોઅંદર જ વાદવિવાદમાં ઉતરવું પડે છે. '
બીજા બળવાન સંપ્રદાય કે દેશના વિદ્વાન સમક્ષ તેઓ ભલે ચૂપકીદી પકડે છતાં ઘણી વાર તેઓ અંદરોઅંદર આખડે છે, એવે વખતે વારસામાં મળેલ અનેકાન્તન પ્રાણભૂત સમન્વય સિહાંત બાજુએ રહી જાય છે. અને સામસામી છાવણીઓ રચાય છે. થાનકવાસી અને મૂર્તિપૂજક, દિગંબર અને તાંબર, તેરાપંથી અને સ્થાનકવાસી એ જ પક્ષો અંદરોઅંદર આખડતા હોત તોય બહુ ન હતું. પણ હવે તે આ ચેપ એટલે સુધી વળ્યો છે કે એક જ ફિરકાના અને એક જ ગચછના બે જુદા જુદા ગુરુ ધરાવનાર પક્ષે પણ તિથિભેદ જેવી બાબતમાં મહાયુદ્ધના મોરચા માંડે છે, અને સમાજમાં અપાંશે જીવતું રહેલ સૈમનસ્ય અને ઐક્ય ધર્મરક્ષાને હાને વેડફી નાંખે છે. માત્ર પંડિત કે માત્ર સાધુઓ અંદરોઅંદર લડી મરતા હતા તે બહુ કહેવાપણું ન રહેત, અહીં તે બન્ને પક્ષકારો શ્રાવકગણને પણ સંડોવે છે. શ્રાવકો પણ એટલા બધા શાણું અને ઉદાર છે કે પિતાનું સમગ્ર શાણપણ અને આદાયે હીટલર તેમજ એલીનને ચરણે ધરી દે છે. મને તે એ જ નથી સમજાતું કે જેઓ મહાવતી અને મહાશાઅધર કે મહાવતા હોય તેઓને તેમને અહિંસા અને સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંત આવા વિષમ પ્રસંગે સૂઝતો કેમ નહીં હોય ? અગર તેમને સહાયક થતા કેમ નહીં હોય ? જે ભગવાનના અહિંસા અને અનેકાન્તના સિદ્ધાંતનું સામાજિક જીવનમાં આવું દેવાળું જ કાઢવાનું હોય તે આપણે બીજા સમક્ષ કયે મોઢે તેનું મહત્વ બતાવી શકીશું એ જરા વિચારે. અને જે આપણે આ રીતે વૈમનસ્ય અને તકરારનું વિષપાન કરતા રહ્યા તેમજ એવી તકરારના મોવડીઓને માન આપતા રહ્યા તે શું આપણે એવી આશા રાખી શકીએ કે ક્યારેય પણ જૈન સમાજના જુદા જુદા ફિરકાઓ સર્વમાન્ય સામાન્ય સિદ્ધાંત ઉપર ખરા દિલથી એક તખતા ઉપર એકત્ર થવાના ? આજ લગી ગમે તેમ ચાલ્યું અને નળ્યું હોય પણ હવે આ સ્થિતિ એક ક્ષણ પણ નભાવી લેવા જેવી નથી. મને આવા ક્ષદ્ર મતભેદની મહાતકરારોનું મૂળ કારણું વિચારતાં એ લાગ્યું છે કે ધર્મક્ષેત્રને કુરુક્ષેત્ર બનાવનાર પંડિતો અને ત્યાગીઓની સામે કોઈ મહાન રચનાત્મક આદર્શ નથી. એટલે

Page #9

અંક ૧૨ મે ]. શ્રી મહાવીર જિન સ્તવન
૨૯૫ તેમની કાજલ પડેલ શક્તિઓ વારસામાં મળેલી ખંડન શૈલીને આશ્રય લઈ બીજા સામે બાથ ભીડવાની અશક્તિને લીધે અંદરોઅંદર અફળાય છે અને સમાજને છિન્નભિન્ન કરી
ખે છે. આના નિવારણનો ઉપાય એ જ છે કે તેવા વિદ્વાન ગણાતા પંડિતો અને ત્યાગીઓ, સાહિત્ય, સમાજ કે રાષ્ટ્રના કોઈ પણ નવપ્રદેશમાં પિતાને રચનાત્મક કાળો આપે. જ્યારે તેઓ કાંઇપણ નવસર્જન કરવા પ્રેરાયા હશે ત્યારે તેમને નકામું બોલવા. લખવા કે તકરાર કરવા જેટલી ફરસદ નહીં રહે.
જો સમયસર નહીં ચેતે તે થોડા જ વખતમાં તેવા વર્ગને અને તે વર્ગના આશ્રયભૂત શાસ્ત્રને કઈ સમજદાર પણ ભાવ નહીં પૂછે.
ઉપરની ચર્ચા સાંભળનાર એક પ્રશ્ન જરૂર કરી શકે કે સમાજને નવસર્જનને નવો ફાળો આપ્યાની સર્વમાન્ય કસોટી શી ?
મારો મત એ છે કે શાસ્ત્ર, શિક્ષણ, સમાજ કે રાષ્ટ્ર વિગેરે કાઈ પણ ક્ષેત્રમાં કરાયેલ સજક પ્રયત્નનું મૂલ્ય જો જૈનેતર સમાજમાં અંકાય અને તે જૈનેતર લોકો માટે પણ અનુકરણીય બને તે જરૂર સમજવું કે જેનેનું એ નવસર્જન સમાજને યુગાનુરૂપ ફાળો છે.
casses
શ્રી મહાવીર જિન સ્તવન.
(ધાર તલવારની હિલી દેહિલી–એ દેશી.) સેવના વીરની ખેવના પૂર, નિત્ય રમે અમલીમસ ચિત્ત મોક્ષે; કાય સંપર્કતા પ્રતિક્ષણ ઓસરે, દગ્ધ ભવબીજ જીવ મેક્ષ પાવે. ૧ ભિન્નગ્રન્થી લહે મોક્ષના હેતુને, એગના નામથી જે ગવાયા; ચિત્તમાં દેહમાં જ્ઞાન ક્રિયારૂપે, તે રહે સફલ જગ જશ સવા. ૨ ચિત્ત જે મેક્ષમાં ના રહ્યું તો વૃથા, તે ભણી કિરિઆ તસવથી રે; : તેહ કારણ હું ચિત્ત મુજ મેલમાં, સફલ કિરિઆ કરું ખંતથી રે. ૩ રન સકલ પરલકની વાતમાં શાસ્ત્રને, રાખતે પ્રજ્ઞ આસન્નભવ્ય; શાસ્ત્ર વિણ જીવને ધર્મ કહો કિમ હવે, લેક મેહાન્વકારે અટે છે. ૪ પાપનાશન કહ્યું પુણ્ય કારણ વધ્યું, શાસ્ત્ર સર્વાર્થસાધન ભર્યું રે, શાસ્ત્રભક્તિ વિના ધર્મક્રિયા સદા, અશ્વપ્રેક્ષણ ક્રિયા તુલ્ય વિફલા. ૫ લોકના ચિત્તને હિન્ત આવર્જવા, જે હવે સતક્રિયા તેહ જૂઠી; મલિન આશયથકી મલિન જે આત્મા, તેહને સતક્રિયા લેક પંક્તિ. ૬ લેકપંક્તિ ત્યજી શાસ્ત્ર આદર ભજી, માર્ગની સેવના જે ગ્રહે રે; તે ભવી આત્મમલ શીધ્ર દ્વરે કરી, નિયત નિર્વાણ સુચક લહે રે. ૭
–મુનિશ્રી ચવિજયજી છે

Page #10

જે સમુદ્રતીરે ચર્ચા
છે.
' પ્રબુદ્ધ અને ધીમાન વરલીના સમુદ્રતીરે બીજી વાર મળ્યા. આજે તેઓ વરલી પરના બગીચામાં બેઠા હતા. બને ખૂબ વિચારક અને મનુષ્ય સ્વભાવના અભ્યાસી હતા. આજે તેમની ચર્ચા જૈન સમાજની વર્તમાન સ્થિતિ પર અને તેના આગેવાન કાર્યકર્તાઓ પરત્વે શરૂ થઈ. બંને મિત્રો જૈન સમાજની વર્તમાન જરૂરિયાતોના અભ્યાસી હતા, બન્ને અવલોકનકારનું કામ કરનારા હતા, બન્ને કોઈ સંસ્થા સાથે જોડાયા ન હતા, પણ સમાજમાં ચાલતા બનાવથી વાકેફ રહેનારા હતા. સમાજમાં એક વર્ગ એવો છે કે જેનું કાર્ય ટીકા કે ચર્ચા જ કરવાનું હોય એમ તેઓ ધારી લે છે. સમાજ જાણે નાટક કરનાર હોય અને પોતે પ્રેક્ષક હોય તેમ કામ કરનારાઓની નાની મોટી બાબતો પર ટીકા કરવાની કક્ષા સુધી જ તેઓ પહોંચેલા હતા. ઘરમાં ચાલતી વાતો પરથી અને કાંઈક છાપામાં વાંચેલી હકીકત પરથી તેઓ અભિપ્રાય બાંધી લેતા અને પ્રસંગ મળે ત્યારે તે પર ચર્ચા કરતા. સમાજના વિકાસને અંગે તે બંનેમાંથી કોઈને સક્રિય ફાળે જરા પણ ન હતું. ધનવાન અને વિચારક અભ્યાસીઓ સમાજ પ્રત્યે આવી ટીકાકારની દૃષ્ટિવાળી વાતો જ કર્યા કરતા હોય તે વર્ગના તેઓ સભ્યો હતા.
કઈ કઈ રાયઠારી ચર્ચા પણ તેઓ કરતા. કોંગ્રેસના આગેવાનો, કાર્યકરે, સ્થાનિક નેતાઓ તેમની ચર્ચાનો વિષય બનતા અને કઈ કઈ વાર અર્થશાસ્ત્રના કોયડા ઉકેલવાનો પણ તેઓ પ્રયત્ન કરતા. જો કે ચર્ચા ચર્ચ ખાતર જ કરતા, પણ બને સરસ અભ્યાસી અને તાર્કિક હેવાને પરિણામે ચર્ચાની જમાવટ ખૂબ થતી. માત્ર તેઓ બે જણ જ ચર્ચા કરતા, તેમાં આજે તેમને બાળસખા દુર્લભજી તેમની સાથે થઈ ગયે.
ઘણે વખતે મળ્યા એટલે મિત્રોને ખૂબ આનંદ થયો. અરસપરસ ખૂબ રસ લઈ સમાચાર પૂછ્યા. પછી બન્ને મિત્રોએ દુર્લભજીને પૂછ્યું કે હાલમાં તે શું કરતું હતું ? દુર્લભજીએ જવાબમાં જણાવ્યું કે પોતે કોઈ મોટા શેઠ સેદાગરને ત્યાં નામું લખો હતો, પરણ્યા હતા, સંતતિ પણ વધવા માંડી હતી અને અવારનવાર સમાજના કાર્યમાં ભાગ લેતે હતે. એ દુર્લભજી સેવાભાવી હતે. મેટ્રિક સુધી અભ્યાસ કરી સંગને લઈને નોકરીએ રહી ગયો હતો. સ્વયં સતેષી હતો અને બની શકતી સેવા અનુકૂળતા પ્રમાણે કરવી એવી વૃત્તિવાળે હતે. બોલવામાં એ બટકબોલો પણ શુદ્ધ નિષ્ઠાવાળો હતો. એની સાથે ખબર અંતરના ભાવ પૂછાયા પછી જૈન સમાજની વર્તમાન પરિસ્થિતિ પર વાત ચાલી.
પ્રબુદ્ધ-“ભાઈ દુર્લભજી ! તું તે સમાજની સેવા કરે છે ત્યારે જણાવ તો ખરો કે આટલાં વર્ષોથી તું શું પરિણામ બતાવી શક્યો છે સમાજની દેરવણીમાં તેં શું ફાળે આપે ?'
* અંક નં. ૨, લેખ સ્વતંત્ર અને સ્વયં સંપૂર્ણ છે. લેખ નં. ૧ ચાલુ વર્ષના વૈશાખ માસના અંકમાં પૃ. ૧૫૬-૧૬૧ માં પ્રકટ થયે છે.
( ૨૬ ) eds

Page #11

' ૧૨ મા]
સમુદ્રતીરે ચર્ચા
૨૯૭
દુલ ભજી—‘ તમારા જેવા ભણેલા માણસે। આવે સવાલ પૂછે એ તેા નવાઇની વાત લાગે. આપણું કામ તેા સેવા કરવાનું છે; આપણે અને તે કરી છૂટવું. પરિણામ તા વર્ષો પછી જણાય. આંબા દશ વર્ષે પાકે અને રાયણ તેા સે। વર્ષે` પાર્ક. તમે સમાજ– સેવામાં શા ફાળા આપે! છે ?'
ધીમાન—અમે તે। તારા જેવા કામ કરનારાની વાતા વાંચીએ છીએ, તેની કાઈ કાઇ વાર ચર્ચા કરીએ છીએ, પણ અમે સીધું કાયાઁ હજી સુધી કાંઇ કરતા નથી. ’
દુર્લભજી— એ તા આશ્ચર્યોંકારક વાત કહેવાય. તમારા જેવા ભણેલા માણસા તા સમાજને દારવણી આપી શકે, સમાજને આખા એક ફેરવી શકે અને તમે તે કહે છે. કે તમે માત્ર ચર્ચા જ કરા છે ! કાઈ ભણેલા શીખેલા માણસેાને માત્ર ટીકા કે ચર્ચા કરવાના અધિકાર હોઇ શકે ? ’
પ્રબુદ્ધ — નાટક ભજવાય તેને જોનારા પણ હેાવા જોઇએ, તાળીઓ પાડનારા પણુ હાવા જોઇએ, ટીકાકારા પણુ જોઇએ, કામ કરનારની મુઝે જાણનારા પણુ જોઇએ-અને અત્યાર સુધી અમે તેા નાટક જોનાર વર્ગના સભ્ય બન્યા છીએ, નાટક ભજવવામાં પડ્યા નથી એ હકીકત છે. '
દુર્લભજી—' નાટકમાં જોયા કરવાને અને તાળીએ પાડવાનેા અને નાટકમાં ભાગ જરા પણુ ન લેવાના જવાબદાર માણસાના અધિકાર ખરા ? '
શ્રીમાન ( જરા કરડાકીથી )~~~ જો જોનારા ન હોય તે ખેલ કરનારને મજા શી આવે ? નાટકની ક્રૂત્તેહના આધાર જોનારની પસંદગી અને અભિપ્રાય ઉપર અવલંબે છે. નાટકની કિમત જોનારા જ કરાવે છે. જોનારા વગર ખાલી બાંકડા પાસે નાટક કરવામાં મેાજ પણ શી આવે? અને કાને આવે ?
>
દુર્લભજી— પણ ભાઇ ! આવી રીતે નાટક જોવા અને ટીકા કરવી એ કામ જવાબદાર માણસનું ન હેાય, એ તે કાઇ દેવદૂત કે મહાન નિરીક્ષકને જ શાલે. આપણે પ્રાકૃત જનતાના પાત્રાએ તે આપણને નાને મેાટા જે પાઠ ભજવવાના સાંપડે તેમાં ઊતરી સક્રિય ફાળા આપવા જ ધરે !'
પ્રયુદ્ધ — પણ આપણને પાઠ સેાંપવામાં જ ન આવે અથવા પાઠે બગાડી નાખીએ તેના કરતાં દૂરથી જોયા કરીએ તે તેમાં ખાટું શુ' ? દરેક નાટક કરનાર હાય તે જોનાર કાણુ બાકી રહે ? '
દુર્લભજી—‘ તમે તેા મેાટા ભણેલા રહ્યા. મને
તે નાની બુદ્ધિએ સૂઝે છે કે આપણે ધારીએ તા નાનેા પાઠ પણ ભજવી શકીએ, થાડુ બને તે કરી છૂટીએ અને તનથી, મનથી કે ધનથી પાઠ ભજવીએ-એ વાત ઉચિત છે. આપણા બીજાના પાઠો માત્ર જોવાના અને તે પર ટીકા કરવાને અધિકાર નથી.
પ્રમુદ્ધ— પણ તે માઁરા સવાલને ઉડાવી દીધા. આપણને પાઠ સોંપવામાં ન આવે તા શું થાય ? તેના જવાબ તે ન આપ્યા. બરાબર સમજીને જવાબ આપ. ’

Page #12

૨૯૮ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ આધિન દુર્લભજી—“મને લાગ્યું કે એ વાત તમે માત્ર બેલવા ખાતર જ કરી હશે. પાઠ કોઈને કોઈ સોંપે જ નહિ, સાંપવાની રહે બેસી રહેવાય જ નહિ. સમાજ વિશાળ છે, કાર્યક્ષેત્ર અમાપ છે, સમાજ સેવા માગે છે, નવ યુગ સેવા ઉપર રચાઈ રહ્યો છે. એમાં પાઠ સેવાને પ્રશ્ન તો તદન બેહદો છે. પોતાની શક્તિ, આવડત, તમન્ના અને સંગ વિચારી પોતાનું ક્ષેત્ર પોતે જ શોધી લેવાનું. સામાજિક કાર્યમાં અન્યની સોંપણીની રાહ જોવાની હાય નહિ.'
પ્રબુદ્ધ– અને એવું ક્ષેત્ર ન જડે તે.”
દુલભ છ–“ભાઈ! એ વાત જવા દે. સેવાનાં ક્ષેત્ર તે એટલા છે કે એનો અંત નથી. મેળાવડા કે સરઘસ વખતે પાણી પાવાથી કે જમણમાં સ્વછતાપૂર્વક પીરસવાથી માંડીને મોટી સામાજિક સુધારણાની સંસ્થાઓ, કેળવણી વિષયક સંસ્થાઓ, લેખન, વાચન, સંભાષણ, પ્રચારકાર્ય–એવાં એવાં ક્ષેત્રનો પાર નથી. આ૫ણુને ફાવે તેવું ક્ષેત્ર શેધી લેવું, પણ માત્ર ટીકાકારનું સ્થાને તમ જેવા ભણેલાને ન શોભે.'
ધીમાન– પણ સમાજ તે ગાડરીઓ છે, મોટે ભાગે બૂડથલ છે, પૂર્વગ્રહથી ભરેલો છે, જૂના સાંપ્રદાયિક અર્થ વગરના ઝગડામાં અને કુરિવાજેથી સડી ગયેલ છે, એમાં કામ કેવી રીતે બને ?'
દુર્લભજી—“તમારા જવાબમાં જ તમારા સવાલનો જવાબ આવી જાય છે. સંપ્રદાયના ઝગડાઓ કે ખોટા રિવાજેથી ગભરાઈ તમારા જેવા દૂર બેસે તે સમાજ આગળ ધપી જ ન શકે. સડાને સુધારવાના માર્ગો શોધે. આખા સમાજને નવા માર્ગો બતાવે અને પૂર્વગ્રહને ગ્રહ તરીકે શાંતિથી સમજા. ધીરજથી, ચીવટથી, વિચારસ્પષ્ટતાથી કામ લે તે તમારા જેવા તો ઘણું આપી શકે. તમારી પાસે હામ, દામ અને ઠામ છે. તમે તો સમાજનું આખું પરિવર્તન કરી શકે, પણ એ કામમાં દીર્ધ વિચારણું, વ્યવસ્થા, ધારણું અને ધીરજ જોઈએ. તમે તે કેળવી શકે.”
ધીમાન–૧ અને એવી યોજના ઘડીએ, રસ્તા બતાવીએ, પ્રચાર કરીએ અને છતાં સમાજ એ ઝીલે નહિ તો ?'
દુર્લભજી—“તે સમજવું કે આપણી વિચારણામાં ખામી છે, આપણો સમાજને અભ્યાસ અધૂરો છે, આપણે સમાજની નાડ પારખી શકયા નથી, આપણું પ્રચારકાર્ય ચાલુ વખતસરનું નથી, આપણી “જનાના પાયામાં ખલના છે.”
પ્રબુદ્ધ—પણ તે તે આપણે પ્રયાસ નકામો જાય, શક્તિ વેડફાઈ જાય અને આપણને આઘાત લાગે અને પરિણામ શૂન્યમાં આવે.”
દલભજી–- ત્યાં જ વિચારધારામાં ફેર પડે છે. સામાજિક કાર્યકર સાચા દિલથી સેવાભાવી કામ કરે, તેને આઘાત લાગે નહિ. એવી યોજના ખોટી પડે તો તેમાં તે પિતાની ભૂલ કે ઉતાવળ જુએ. સમાજની ઝીલવાની શક્તિની તુલના કરવાની પિતાની ખામી એ સમજી જાય અને એ ભૂલને પરિણામે એ નવા માર્ગે વિચારે. એને સમાજ

Page #13

અંક ૧૨ મો ]
સમુદ્રતીરે ચર્ચા
૨૯૯
પર કદી ધૃણા ન થાય. એ પિતાની અનુભવની કે આવડતની કચાશ સ્વીકારી લે અને એ માર્ગ બદલી નાખે. સાચા સમાજસેવકનું આ લક્ષણ છે. '
ધીમાન પણ દરેક બાબતમાં પોતાની અલ્પતા આંકવી અને સમાજ ખોટા છે એમ ચોક્કસ લાગતું હોય છતાં તેમાં પણ ઠપકાને સ્વીકાર પોતે કરે એ વાત તે અભિનવ છે.”
સજી—“એ વાત જ બરાબર છે. પોતા પર જોખમદારી લેવી અને ભૂલ જાહેર રીતે સ્વીકારવી એ તો આ કાળના મહાન યોગીનું મુખ્ય શિક્ષણ છે અને સેવાનો પ્રથમનો પાડ્યો છે. પોતાના જાતીય વિમરણ વગર ખરી સેવા બનતી નથી અને પરિણામની કદી ચિંતા ન કરવી એ પણ એટલું જ અગત્યનું સેવાસૂત્ર છે.'
પ્રબુદ્ધ ‘ભાઈ દુર્લભજી! તેં સાદી ભાષામાં આજે ધણી મહત્વની વાત કરી નાંખી છે. અમારી વિચારણને તેં આજે એક નવો ઝેક આપ્યો છે. કેઈ કોઈવાર મળતા રહેજે. અમારે તારી પાસે સમાજસેવાના ક્ષેત્રની કેટલીક ગૂંચવણે, ઝીણવટો અને ચાવીઓ જાણવી છે. ત્યારપછી અમને પણ નવા માર્ગે વિચારણું માટે મળશે. તારે અમારી વાત પણ સાંભળવી પડશે. કેટલાંક વેવલાં કાર્યકરોની ખોટી ધમાલ માટેના અમારા અભિપ્રાયો તારે જાણવા પડશે અને અમારા વિચારો સાથે મેળ બેસે ત્યાં ચર્ચા કરવી પડશે. આપણે જરૂર અવારનવાર મળશું.' દુર્લભજી પ્રભુતની મોટરમાં બેઠે. ધીમાન પિતાની મોટરમાં બેઠે. મિત્રો છૂટા પડ્યા.
મોક્તિક –– – – URMERCEDESH - BRUSSEBRUBUT – BHUJ BHUR
અત્યારે હિંદ સંક્રાંતિ કાળમાંથી પસાર થઈ રહ્યું છે. ૧૫ મી ઓગસ્ટ ! પછી એવા ખતરનાક બનાવો બન્યા છે કે જે વાંચતાં કે સાંભળતાં કમકમાટી વટે જેન શાસ્ત્રો આવા આપત્તિકાળે વિશેષ ધર્મ કરણ કરવાનો પE સનાતન નિયમ દર્શાવે છે અને તેમાંય આયંબિલ તપ પ્રાધાન્ય ભેગવે છે
આ વર્ષે ચાતુર્માસ બિરાજતા આચાર્ય શ્રીવિજયલાવણ્યસૂરિજી સો મહારાજે આ સંબંધે જનતાને ઉપદેશ આપ્યો અને તેનું ઘણું જ સરસ | પરિણામ આવ્યું. આવો પ્રચાર દેશ-દેશાવરમાં પણ થાય તે હિતાવહ છે !
એમ સમજી, આ વસ્તુસ્થિતિને સમજાવતી એક પત્રિકા (૧) વેરા જુઠાભાઈ - સાકરચંદ (૨) વોરા ખાંતિલાલ અમરચંદ (૩) શાહ ગુલાબચંદ આણું દજી | (૪) શાહ ભેગીલાલ મગનલાલ (૫) વોરા પરમાણંદ તારાચંદ અને (૬) શાહ છોટાલાલ નાનચંદની સહીથી છપાવી વિશાળ પ્રમાણમાં તેને પ્રચાર કરવામાં UR આવેલ છે, જે પગલું પ્રશંસનીય તેમજ આદરણીય છે.
દરેક ગામ કે શહેરમાં વસતાં મુનિરાજે આ અશાંત પરિસ્થિતિના નિવારણાર્થે આયંબિલ તપની કરણીને આગળ ધપાવે.
9 ) 8. 9
જે 8
છે
YSLELRUIR
הבוברכתכרכובוב

Page #14

10
-
અ
.
...
C
'
/ મારા
| અધ્યાત્મ શ્રીપાળચરિત્ર
S
નામના
9 -
( ગતાંક પણ ૧૯૭ થી શરૂ ). પ્રસંગ-૧૩.
_ધવળશેઠના અવસાન પછી એક રીતે કહીએ તો શ્રીપાળકુમારની સામે કર્મરાજ જે વિવિધ તમાશાના સર્જન કરતો હતો તે પૂરા થાય છે, કારણ કે એ સર્વમાં નિમિત્તભૂત બનનાર પાત્ર-ધવળશેઠ અદ્રશ્ય થાય છે. રાસકારે ત્યારપછીના જે રાધાવેધ, વીણાવાદન આદિના પ્રસંગે વર્ણવ્યાં છે એ મનહર અને પગલે પગલે પુન્યનો પર દાખવનારા હોવા છતાં પૂવે જે પ્રસંગે અવલોકી ગયાં એની માફક કાયમી છાપ પાડનારા નથી. એમાં શ્રીપાળકુમાર બુદ્ધિબળના-વિદ્યાબળના અને ચતુરાઈના દર્શન કરાવે છે એ ઊઘાડી વાત છે છતાં સાહસ અને પરાક્રમગાથા તો કંકણુ કાંઠે મધ્યાહે પહોંચી ગઈ હોવાથી એમાં નવા ઉમેરાને અવકાશ રહેતું નથી. તેથી આપણે એ સર્વને વિહંગાવલોકનના પ્રદેશમાં રાખી પુનઃ અવંતિનગરી તરફ પાછા વળીએ. રાસકારને ચેાથો ખંડ ત્યાંથી જ શરૂ થાય છે.
અવંતી યાને ઉજજોયનીને પિતાના અતિવિશાળ લશ્કરવડે ઘેરીને રિદ્ધિસિદ્ધિ તેમજ સંદરીઓના વિવિધ પરિવારવાળા રાજવી શ્રીપાળે પિતાને ઉતારા નગરીની બહાર નવા ઊભા શોભિતા શમીઆણામાં રખાવ્યા. રાત્રિના આરંભકાળે તે એકાકી વિદ્યાબળે ત્યાંથી નીકળી આવી પોતાના આવાસે-જયાં માતા અને મયણાસુંદરીને મૂકી ગયેલ છે તે સ્થાને–આવી કમાડ આગળ ખડે થયે. એ વેળા સાસુ વહુ વચ્ચે જે વાર્તાલાપ ચાલી રહ્યો છે એ છે તો પ્રસ્તુત–સંકટ સમયે હરકોઈ વ્યક્તિને સહજ ઉદ્દભવે તેવો છતાં કવિએ મયણાસુંદરીના વચનામાં જે દઢતા અને પૂર્ણ શ્રદ્ધાના, નવપદજીના ધ્યાનમાં લયલીનતા અને સંધ્યાપૂજા વેળા આવેલ ભાવના જે સચોટ દર્શન કરાવ્યા છે અને એ દ્વારા “ અમૃત ક્રિયા ”નું સ્વરૂપ દાખવ્યું છે તે અજોડ છે.
પુત્રવત્સલ માતા કમલપ્રભાને પુત્ર શ્રીપાલ માટે ચિંતા થાય છે અને એ મયણને ઉદ્દેશી કહે છે. ઘણા રે દિવસ થયા તાસ, વાલિમ તુજ જે ગયે દેશાંતરે છે, હજીય ન આવી કાંઈ શુદ્ધિ, જીવે રે માતા દુઃખણી કિમ નવિ મરે જી.
પણ મયણાસુંદરી એ પાછળને વલેપાત સમજ્યા છતાં ધીરજ આપતાં, ખેદ ન કરવાની વાત કરે છે અને “નવપદ” ઉપર પૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખવાનું સૂચવે છે. વિશેષમાં જણાવે છે કે
માતાજી, આજ સાંજના પ્રભુની પૂજા કરતી વેળા કઈ પ્રકારની ઉપમા

Page #15

૪
અંક ૧૨ મો ]. અધ્યાત્મ શ્રીપાળચરિત્ર
૩૦૧ આપી શકાય એવો અનુપમ અનુભવ મને થયેલ છે. અમૃત ક્રિયાનું સ્વરૂપ ટૂંકમાં કહી આગળ વદે છે.
એહવે રે પૂજામાં મુખ્ય ભાવ, આવ્યા રે ભાગ્યે ધ્યાન સેહામણજી, હજીય ન માયે મન આનંદ, ખિણ ખિણ હોયે ફલક નિકારણેજી; કુકે રે વામ નયન ઉરેજ, આજ મિલે છે વાલિમ માહોજી, બીજું રે અમૃત ક્રિયા સિદ્ધિરૂપ, તુરત ફલે છે તિહાં નહિ આંતરજી.'
આટલી સચોટતાથી કહેનાર મયણાસું દરીનું પાત્ર બીજું મળવું દુર્લભ છે. જ્ઞાનના પૂર્ણ અભ્યાસ અને ક્રિયાની એકતારતા વિના આ ઉચ્ચાર સંભવિત નથી જ.
કમલપ્રભા કહે વત્સ સાચ, તાહરી રે જીભે અમૃત વસે સદા; તાહરું રે વચન હશે સુપ્રમાણ, ત્રિવિધ પ્રત્યય છે તે સાથે મુદાજી.
ત્યાં તો શ્રીપાલકુમાર બોલે છે–માતા, દ્વાર ઉઘાડજો. શ્રીપાલ ચરિત્રની આ ત્રિપુટી અને આ પ્રસંગ અન્યત્ર ન જ લાભી શકે. પ્રતિવર્ષ અવલકાતો આ બનાવ અજીરણ નથી જન્માવતો પણ કઈ અનોખી પ્રેરણાના પાન કરાવે છે. પ્રસંગ-૧૪.
માતા તેમજ પત્ની સહિત કુમાર પિતાના શમીઆણામાં આવે છે અને પિતાના પરાક્રમવડે મેળવેલી સંપત્તિ દેખાડે છે. સાથે આવેલી લલનાઓ સાસુજીના ચરણમાં નમે છે એટલું જ નહીં પણ સ્વામીના સર્વ સુખના નિમિત્ત કારણ સમી પોતાની મોટી બહેન એવી મયણાના પાદમાં પણ નમે છે. આ આખું દશ્ય એટલું તો ભાવવાહી છે કે એ જ્યારે જ્યારે નેત્ર સન્મુખ ખડું કરવામાં આવે છે ત્યારે આર્યભૂમિના અદ્વિતીય સંસ્કારના નિતરાં દર્શન કરાવે છે. સાચા સુવર્ણકાળની એમાં સહજ ઝાંખી થાય છે.
પ્રજાપાળ રાજન્ પાસે દૂત મોકલી શું કહેવડાવવું એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે. કુમારની નજર મયણુ પ્રતિ વળે છે. મયણા કહે છે-પિતાજી મારા શરછત્ર છે છતાં ખભે કુહાડા ધારણ કરી આપની સમક્ષ આવે એમ કહેવડાવવું, કે જેથી પોતાની પૂર્વ કરણીની શિક્ષા મળે. ફરીથી એવું કરવા હામ ન ભીડે. આ કથનમાં લોહીના સંબંધ કરતાં પણ ધર્મદાઝ કેવી તીવ્ર છે તે જણાય છે. માલવરાજને આખરે, બળિયા સામે થવાની શક્તિ ન હોવાથી દૂતનો સંદેશ શીર પર ચડાવી આવવું પડે છે. પણ એ નજરે પડતાં જ શ્રીપાળકુમાર સામે જઈ માનપૂર્વક તેડી લાવી તેમને ઉચિત આસન પર બેસાડે છે. પ્રથમ નજરે એ ચકિત થાય છે ! ત્યાં તે મયણને દેખે છે અને જ્યાં પ્રશ્ન કરવા જાય છે ત્યાં તે
મયણા કહે છે–પિતાજી, “કર્મ વિશે વર તુમે દિયે, તેહનું જુઓ એ

Page #16

૩૦૨ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ આશ્વિન ગુજજ. ” આપે કર્મના નામે જેમના હાથમાં મને સેંપી હતી તેમની શક્તિ જુઓ. ત્યારે જ પ્રજાપાળને ભાન થાય છે કે આ ઘેરો કરનાર તે જમાઈરાજ શ્રી પાળ છે. નેહીઓ મળે એટલે હર્ષના આંસુ આવે એમાં પણ અહીં તે મીંડામાંથી આંકડા આગળ ચાલેલા ! છતાં શ્રીપાળ તે લઘુતા રાખી કહે છે “ગુરુ દર્શન નવપદતણે, એ છે પ્રબળ પ્રભાવ ” પણ ગુરુજીનું ધ્યાન ખેંચનાર કેશુ? એ વિચારતાં જ પુત્રી મયણ પર આંખ ઠરે. “અદ્દભુત રમણીરત્ન ” એમ સહજ બોલાય. આનંદનો અવસર એટલે નગરીમાંથી રાણુઓને તેડાવી મંગાવી. સી સ્વજનો એકઠા મળ્યા. કુમારે બમ્બર કુળમાંથી પ્રાપ્ત થયેલી નાટક મંડળીને આનંદના આ પ્રસંગે શોભે તેવું નાટક આરંભવા હુકમ કર્યો.
પ્રસંગ-૧૧,
અરે પણ મુખ્ય નટી ઊઠતી જ નથી ને !
સૂત્રધાર, જલ્દી સમજાવે એને. આવી મેંઘેરી પળે જીવનમાં કોઈકવાર જ આવે છે. ફેસલા-પટાવો પણ જલદી નાટક શરૂ કરે.
એ નટીએ આવતાં વેંત, માથા પરનું વસ્ત્ર નીચું ખેંચી જે દુહ કહ્યો તે આ રો
કિહાં માલવ કિહાં શંખપુર, કિહાં બબ્બર કિહાં ન
સુરસુંદરી નચાવિયૅ, દેવે દલ વિમરટ્ટ.” આ સાંભળતાં જ જાણે રોતાવર્ગમાં એકાએક વિજળી પડી એ અચંબો પ્રવતી રહ્યો. આ મુખ્ય નદીએ પૂર્વે કુમાર આગળ અનેક નાટક ભજવ્યાં હતાં અને એવી દક્ષતાથી કામ કરી બતાવ્યું હતું કે જેથી એ બહુમાનનું પાત્ર બની હતી. એને આજે એકાએક આ શું થઈ ગયું !
વચમાં સુરસુંદરીનું નામ એ શાને લાવી ?
આ તરશો તો શ્રીપાલના મગજમાં ઉદભવ્યા પણ પિલી નટી તો કઠવો મૂકી, એકદમ દોડતી જઈ રાણી સૈભાગ્યસુંદરીની સોડમાં ભરાઈ ધ્રુસકે ધ્રુસકે રડવા લાગી. ત્યારે જ બધાને સમજાયું કે આ તે આપણું સુરસુંદરી ! પ્રજાપાળ તો આભો જ બની ગયા !
પિતાની કુંવરીને આવા નાચ નાચવા પડે! એ બન્યું જ શી રીતે? શંખપુરના માલિકને મેં તો સેંપી હતી?
મયણાસુંદરી કહે-પિતાજી, હજુ પણ આપ કર્મરાજ કેવા નાચ નચવે છે એ નથી પિછાની શકતા ! બહેનને જરા ધીરી પડવા દ્યો, એનું હૃદય હળવું બનવા દ્યો. એ આપોઆપ વીતક કથા કહી બતાવશે.

Page #17

અંક ૧૨ મ ]
અધ્યાત્મ શ્રી પાલચરિત્ર નાટક બાજુએ રહ્યું અને સુરસુંદરીએ શંખપુરીની ભાગોળેથી પોતાના માથે સાડા સાતની પનોતી કેવી રીતે બેઠી હતી એ સાવ ટૂંકમાં વર્ણવ્યું.
એ સાંભળતાં જ ભૂપ પ્રજાપાલન રસો ગર્વ ગળી ગયો ! કર્મના પ્રપંચ આગળ માનવ તે એક મગતરા સમાન છે. શકિત કે સંપત્તિને ગર્વ કરો એ પહેલા નંબરની મૂર્ખામી છે એમ તેને સહજ લાગ્યું.
રાસકારના આ દ્રશ્યને પૂજાકાર શ્રી વીરવિજયજીએ ચોસઠ પ્રકારી પૂજામાં જડી દીધું છે.
મયણા ભગિની ન રહે છાની, મળીઆ માત પિતાજી.” આ લીટીમાં એમણે મુદ્દાની વાત કહી નાંખી છે. બાજી ભૂલતા આત્મા કેવી ભૂલભુલામણીના ઝોળે ચઢી જાય છે એ અહીં સુંદર રીતે બતાવ્યું છે.
આંખો સામે માત-પિતાને જોતાં જ સુરસુંદરીનું અંતર હાથ ન રહ્યું ! અરે ! રહે પણ કેવી રીતે?
અજાણતાં ઘણું કરી નાખ્યું પણ જાણ્યા પછી, સમજ્યા પછી એવી ભૂલ કેમ થાય? બનેવી સામે હવે નાચવાના દિને વહી ગયાં! એવી જ રીતે સમજ્યા ત્યાંથી સવાર ગણવી. કર્મથી ચેતતા રહેવું.
આ તો જાણે ઉપરછલો અર્થ. બાકી સુરસુંદરીને હૃદય અંધકાર પણ મયણાના ભાગ્યની ચડતી કળા જોઈ ઉલેચાઈ ગયો હતો. એ દર્શાવવા રાસકારે એના મુખમાંથી નિગ્ન શબ્દો મૂક્યા છે.
હાજી મયણું દુખ તવ દેખી, નિજગુરુ અરણ મદ કિયે હો લાલ, હજી તે મયણપતિ દાસ, ભાવે અબ મુજ સલકિયે હે લાલ; હાજી એક જ વિજયપતાક, મયણુ સયણમાં લહે હે લાલ, હાજી જેહનું શીલ સલિલ, મહિમાંયે મૃગમદ મહમહે હે લાલ. હે મયણાંને જિન ધર્મ, ફલિયે બલિ સુરતરું. હે લાલ. હાજી મયણ નિજ કુલલાજ, ઉદ્યોતક મણિદીપિકા હો લાલ, હેજી હું છું કુલમળહેતુ, સધન નિશાની ઝીપિકા હે લાલ.
આ ત્રણે પ્રસંગ એટલાં તો જીવંત રીતે આલેખાયાં છે કે દુનિયાના વહેવારમાં એની ઝાંખી એ રૂપે તો ન કહેવાય પણ કેઈ ને કોઈ સ્વરૂપે ચક્ષુ સામે તરવરતી જણાય છે. આમાંથી બોધપાઠ લઈએ તો આપણું વહેવારના વહેણ જરૂર બદલાઈ જાય.
–ચોકસી

Page #18

XXXXXXXX
× મંત્રવિદ્યા ને ચમત્કાર × xxxxxxxx(૩)XXXXXXXX
×
×
લેઃ—શ્રી ખાલચંદ હીરાચં-માલેગામ
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૭૭ થી શરૂ)
માનસશાસ્ત્રની સિદ્ધિ—
માનસશાસ્ત્રો પોતાના વિષયમાં આગળ વધી રહ્યા છે અને નવા નવા સિદ્ધાંતા જગત આગળ ધરી રહ્યા છે. અમુક પ્રકારને ભય'કર વિચાર મનમાં ક્રમ ઉત્પન્ન થાય છે ? તેને પાષક એવા કથા સોગા કામ કરે છે અને તેવા સંજોગે જો દૂર કરવામાં આવે તે કાંઇ ઈષ્ટ પરિણામ આવે કે કેમ ? એ બાબત અનેક પ્રયાગા થઇ રહેલા છે. વિદ્યાર્થીએ અમુક વિષય પરત્વે સૂગ ધરાવે છે તે જ વિષય બીજા વિદ્યાર્થીઓને અનુકૂલ આવી જાય છે એની પાછળ કથા ચમત્કારા કામ કરે છે એ બાબતને અંગે પણ વિજ્ઞાન પ્રગતિ સાધી રહેલ છે, પણ એ સિદ્ધાંતા પૂર્વાચાર્યોએ અને યાગિયાએ કે કેવલજ્ઞાનીઓએ થારના ઊકેલી મૂકેલા છે. એ વિચાર કરતાં આપણા ધ્યાનમાં આવી જશે કે—વિજ્ઞાનજન્ય અનેક ઘટનાઓને સામાન્ય જનતા તરફથી દુરુપયોગ જ થવાનેા સંભવ જણાવાથી તે ચમત્કારા જેવી જણાતી ધટના ગુપ્ત રાખવામાં આવે એમાં ખોટું શું ? અને એ ઊકેલા આપણી મુદ્ધિને ગમ્ય ન થાય એમાં દેષ કાના ?
સૂક્ષ્મતર સૃષ્ટિ—
માનવસૃષ્ટિની પેઠે અદશ્ય એવી ખીજી સૃષ્ટિ પણ અસ્તિત્વ ધરાવે એ વસ્તુ શાસ્ત્રસંમત છે. એક વખત વિજ્ઞાનવાદીઓના પ્રદેશમાં એક ફાટા લેવાયે। તેમાં જે વ્યક્તિઓની પ્રતિમા લેવામાં આવી તેની પાછળ કેટલાએક દિવસા પહેલા મરી ગએલ વ્યક્તિની પ્રતિમા ફેટા પ્લેટમાં જોવામાં આવી. ત્યારે તે ફેટાગ્રાફરના આશ્ચર્યા પાર ન રહ્યો. એ ઘટના શું બતાવી આપે છે ? એ આત્માનું સ્થૂલ શરીર નષ્ટ થએલું હાવા છતાં તેણે પરમાણુ ભેગા કરી સ્થૂલ જેવું દેખાતું શરીર મેળવી તે ફોટામાં છતુ કરેલું હોવું જોઈએ. એ સિવાય એમાં બીજો ઉકેલ સંભવતા નથી. આ ઘટના પુસ્તકામાં નાંધાએલી છે. એવી તે બીજી અનેક ઘટનાઓ વિજ્ઞાનવાદીઓએ મેળવીનાંધી રાખેલી છે અને તેના ઉકેલ માટે તેઓ પ્રયત્નશીલ છે. આવી ઘટનાએ થાય છે અર્થાત્ એના ચમત્કારો દષ્ટિગોચર થાય છે તેા પણુ તેને ઉકલ વિજ્ઞાનદૃષ્ટિથી મળી શકતા નથી, માટે જ અનેક સંચય અને વિસંવાદી કલ્પનાઓને માર્ગ મળી જાય છે. અને ગુચ ઉકેલવામાં નિષ્ફળ ગએલ મનુષ્ય ખીજા અનેક કારણેા શોધી કાઢવાની મથામણમાં બધુ ખાટું છે એમ માનવા લલચાય છે અને એ સ્વાભાવિક પણ છે, માટે જ અમારું' આમહપૂર્ણાંક કહેવું છે કે, પેાતાને જણાતા ચમત્કાર માટે અભિપ્રાય ઉચ્ચારતા પહેલા જરા સૂક્ષ્માવલેાકન કરવું જોઇએ. તેમજ વિજ્ઞાન હજી બાલ્યાવસ્થામાં છે એ સમજી લેવું જોઇએ. વિજ્ઞાન જો એમ ને એમ કાય' ચાલુ >)( ૩૦૪ ) ૦

Page #19

અંક ૧૨ મો ]
મંત્રવિદ્યા ને ચમત્કાર
૩૦૫
રાખશે તે દી કાલ પછી નવા નવા ઉકેલ મેળવી શકશે અને આપણે કેટલા અપૂર્ણ છીએ એ એને સમજાશે ! મંત્રવિદ્યા ગુપ્ત રાખવામાં જ શ્રેય –
સમાજને સુખેથી રહેવા માટે અન્નવસ્ત્ર ઉપરાંત પરસ્પર પ્રેમની લાગણી અને જીવો અને જીવવા દે” એ સિદ્ધાંત કબૂલ કરી તેને આચરણમાં મૂકાવો જોઈએ. એમાં જ્યારે ખામી આવે છે ત્યારે જ સંધર્ષણ જન્મે છે. અને એટલા માટે જ વિજ્ઞાનને ખૂબ વધારી અન જનતાના હાથમાં મૂકવાથી અનર્થની પરપરા જન્મે છે એ અનુભવસિદ્ધ છે. માટે જ મર્યાદિત સામગ્રી સાથે જ દરેકે પોતાના જીવનનિર્વાહ ચલાવવું જોઈએ. બુદ્ધિજીવી વર્ગે શ્રમજીવીઓ સાથે પ્રેમભાવના કેળવી પરસ્પરને પૂરક થવું જોઈએ. અર્થાત લોભવૃત્તિને મર્યાદિત કરી જગતમાં વ્યવહાર ચલાવવું જોઈએ. એવે વ્યવહાર નહીં ચાલતો હોવાથી જ યુદ્ધો, મહાયુદ્ધો. વર્ગીકલ વિગેરે અનિચ્છનીય ઘટનાઓ બને છે. એ નહી બને એમ કરવું હોય તો વિજ્ઞાનને મર્યાદામાં મૂકવું જોઈએ. એ સામાન્ય જનતા માટે અયોગ્ય ગણી તેને ગુપ્ત રીતે જ્ઞાનીઓના હાથમાં જ રાખવું જોઈએ. એવા ઉદાર વિચારોથી હિંદના ધર્માચાર્યોએ ચમત્કારોનો વિજ્ઞાનરષ્ટિથી ઉકેલ ગુપ્ત જ રાખેલો હે જોઈએ, અને અનુભવ પણ એવું જે શિક્ષણ આપે છે. એ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે–ચમત્કારોને ચમત્કારોના જ રૂપમાં રાખવામાં જ્ઞાનીઓએ યુક્ત ધાર્યું હોવું જોઈએ. અને એટલા માટે જ આપણે મંત્રવિદ્યાને અને ચમત્કારને ખોટું માનવા માંડ્યા અને તે લખનારાઓ માટે અનુદાર બુદ્ધિ જાગૃત થઈ. પણ આ બધું ખોટું થઈ રહ્યું છે એ આપણે ભૂલવું નહી જોઈએ. શરીરમાં રહેલા ચકો
દરેક મનુષ્યના શરીરના અમુક ભાગમાં કેટલાએક કંકો હોય છે. તે દરેક કેંદ્રને યોગશાસ્ત્રમાં ચક્રો ગણવામાં આવે છે. અને એવા દરેક ચક્રને ઉત્તેજિત કરવાના મંત્રમુગો
ગોએ થોજેલા છે. તેવા પ્રયોગો કરવાથી ગિયો અસાધારણ ચમત્કારો કરી શકે છે. એ ચમત્કારો જોયા પછી કાઈ ને તેને નિંદે તો તે નિંદકની જ ભૂલ છે. એવા ચમત્કાર કરવાથી યોગિઓ જે કાચા હોય તો તે મોહમાં પડ્યા વગર ન રહે. અને વ્યક્તિનું મહત્વ વધારી અન્ય નહીં કરવા લાયક કામો કરતા રહે અને એ રીતે પોતાનું અને તેમના સહવાસમાં આવતા બીજા લોકોનું પણ નુકસાન કરી બેસે એવા સંભવ જણાતા એવા પ્રયોગો નહી કરવા માટે જ્ઞાનીઓએ કેટલીએક જનાઓ પણ કરી મૂકી છે. મંત્રોમાંથી કેટલાએક ફકરાઓ કાઢી નાખ્યા છે. અને એવી રીતે હઠાગને સ્થગિત કરી દીધું છે. જેઓ હઠયોગના પ્રયોગો કરે છે તેઓ એકાંતે અને કોઈપણ ન જાણે એવા સ્થાને કરે છે. તેમાં મળેલી સિદ્ધિઓનો તેઓ જનતા આગળ દેખાવ કરતા પણ નથી. નાની બહ જનસમાજ ઉપર અસાધારણ આપત્તિ આવી પડેલી હોય તેવા કોઈ વિરલ પ્રસંગે એવા મંત્રવિદ્યાના પ્રયોગ કરી જનતાને સુખસમાધાન નિપજાવી શકે છે.

Page #20

३०६
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ આધિન
એવા ઘણા દાખલાઓ નોંધાએલા છે. એ બધું ખોટું છે એમ કહેનારાઓ ભીંત ભૂલે છે. મંત્રોચ્ચાર ત્રિકરણ શુદ્ધિ સાથે થવાથી વાયુમંડળમાં વિલક્ષણ ચક્રો નિર્માણ થાય છે અને એથી અતિદુર રહેલા પરમાણુઓ આકર્ષાઈ છિત ફળ આપી શકે છે. જડ અણુના વિચ્છેદથી જે અસાધારણ શક્તિઓને આવિષ્કાર આધુનિક વિજ્ઞાનવાદીઓ કરી શકે છે
તો અસાધારણ આત્મિક શકિત ધરાવનારા આત્માઓ સૂક્ષ્મતમ વાયુમંડળમાં ગતિચક્રો નિર્માણ કરી અપૂર્વ ચમત્કાર સર્જી શકે એમાં સંદેહ કરવા જેવું શું છે ? જ્ઞાનીઓને બધાઓનું હિત જોવાનું હોવાથી શકિતઓનો દુરુપયોગ અટકાવવાની જરૂર જણાવાથી તેઓએ કેટલાએક પ્રયોગો સ્થગિત કરી દીધેલા છે તેમાં તેમની વિશાલ દષ્ટિ અને સંપૂર્ણ કરુણાની ભાવના જોવામાં આવે છે. એ માટે જ ચમત્કારિક દેખાતા કથાનકે તરફ જરા ઊંડી દષ્ટિથી જોવાની જરૂર છે, એટલે જ મારો કહેવાનો હેતુ છે. શુદ્ધ ભાવનાને ચમત્કારે| તીર્થકર ભગવાન જ્યાં વિચરે ત્યાં અમુક યોજન સુધી મારી મરકી ઉપદ્રવ ન થાય, વિરે શમી જાય અને બધું વાતાવરણ સુખદ થઈ જાય એ પણ એક ચમત્કાર છે. અને એ ચમત્કાર કેમ થાય છે એ પ્રશ્ન ઊભો રહે. વાસ્તવિકતાએ એ સૃષ્ટિનિયમ કરતા જાદી કોઈ વાત નથી. એમાં નિસર્ગના નિયમેનો ભંગ થયો છે એમ માનવાને જરા પણુ કારણ જણાતું નથી. કારણ, આપણે જોઈએ છીએ કે કોઈ મહાન સંત, યોગી કે મહામાં પુરુષ પાસે જ્યારે આપણે જઈએ ત્યારે આપણી ભાવનાએ સરલ અને નમ્ર થઈ જાય છે. કેટલાક તો ઉલટસુલટા વિચિત્ર અને આડાઅવળા જેવા પ્રશ્નો યોજી જાય છે પણું પ્રત્યક્ષમાં તેમાંના ઘણાખરા પ્રશ્નો ભૂલી જ જાય છે. રામકૃષ્ણ પરમહંસ જેવા યોગીઓ પાસે આવા બનાવો બનેલા છે. બીજા યોગિઓ પાસે એવા જ પ્રકાર બનેલા નોંધાએલા છે. એનો અર્થ એ જ થાય છે કે–મહાન પુરુષો પોતાની અખંડ વિચારધારાઓને શુદ્ધ આચારથી વાતાવરણમાં શાંતિ પાથરી શકે છે. અને ત્યાં વિરોધ ઉપશાંત થવાનો ગુણ ઉત્પન્ન કરે છે. એ મુદ્દાને આગળ વધારતા આપણે જોઈ શકીએ કે, તીર્થકર જેવા સંપૂર્ણતા મેળવેલા પુરુષો અલૌકિક ભામંડળ અર્થાત વાયુમંડળ નિર્માણ કરી શકે અને વાયુમંડળ મોટું હોય અને ત્યાં ઉપદ્ર તેમજ વિરોધ શમી જાય એમાં આશ્ચર્ય જેવું કાંઈ હેઈ જ ન શકે. એ તો સ્વાભાવિક ગુણોનો પરિપાક છે. આ મહાસિદ્ધિઓ એમના ચરણ પાસે આલોટે એમાં અવિશ્વાસ કરવા જેવું કાંઈ છે એવો વિચાર પણ આપણે કેમ કરી શકીએ ? માનવનો વિકાસ અનુક્રમે થતો રહે તેમાં અસાધારણુ શાંતિ પ્રગટે ત્યારે ધીમે ધીમે પૂર્ણતા ઉત્પન્ન થાય અને તેના પરિણુમ તરીકે સામાન્ય દષ્ટિને જણાતા ચમત્કાર જોવામાં આવે એ સ્વાભાવિક છે. ઉપસંહાર–
આ લેખને ઉદ્દેશ એટલે જ છે કે મંત્રવિદ્યા માટે કેટલાએક આ૫ણું નૂતન પતિથી કેળવાએલા સુજ્ઞ પુરુષ વિરોધી અભિપ્રાય ધરાવતા થયા છે તેમની વિચારધારાને માર્ગ સૂચન કરવું અને ચમત્કાર માટે તેઓના મનની થતી દિધા સ્થિતિને નવું

Page #21

55555555
પ્રશ્નસિંધુ
RTE(૨૨)
લેખકઃ—આચાર્ય શ્રી વિજયપદ્મસૂરિજી મહારાજ,
( ગતાંક પૃષ્ઠ ૪૯ થી શરૂ )
૨૫૫—પદ્મ—ભવ્ય દ્રવ્યદેવનું આયુષ્ય કેટલું ?
ઉત્તર—– જાન્યથી અંતસુંદૂત્ત પ્રમાણુ અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩ પયેાપમ જાણવું. યુગલિયાઆનુ ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય ત્રણ પઠ્યાપમનુ હેાય છે. આ અપેક્ષાએ ભવ્ય દ્રશ્યદેવનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય ત્રણ પથ્થૈાપમનું કહ્યું છે.
૨૫૬—પ્રશ્ન—નરદેવનુ આયુષ્ય કેટલું ?
ઉત્તર—જધન્ય ( ઓછામાં એઠું ) આયુષ્ય ૭૦૦ વષૅનુ અને ઉત્કૃષ્ટ ( વધારેમાં વધારે ) આયુષ્ય ૮૪ લાખ પૂર્વનું જાણુવું. આ ચેાવીશીમાં થયેલા દૃષ્ટાંત તરીકે પહેલા ચક્રવર્તી શ્રી ભરત મહારાજાનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય ૮૪ લાખ પૂર્વતુ હતું, તે બારમા ચક્રવર્તી બ્રહ્મદત્તનું ધન્ય આયુષ્ય ૭૦૦ વર્ષોંનું હતું. અહીં અવસર્પિણી કાલ હાવાથી ક્રમસર આયુષ્ય ધટે અને ઉત્સર્પિણીમાં આયુષ્ય ક્રમસર વધે. એમ ખીન્ન ચક્રવર્તી રાજાએની બાબતમાં પણ સમજવું.
૨૫૭—પ્રશ્ન ધર્મદેવની સ્થિતિ કેટલી ?
ઉત્તર—જધન્ય સ્થિતિ અંતમુત્ત અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દેશે ઊણી ( ૮ વર્ષ ન્યૂન ) ક્રોડ પૂર્વાંની જાણવી.
૨૫૮—પ્રશ્ન—દેવાધિદેવનું આયુષ્ય કેટલું ?
ઉત્તર—જધન્યથી ૭૨ વસ્તુ તે ઉત્કૃષ્ટથી ૮૪ લાખ પૂર્વાંનું આયુષ્ય જાણવું. જેમ વત્તમાન ચેાવીશામાં છેલ્લા તીર્થં કર ત્રિશલાન...દન પ્રભુશ્રી મહાવીરદેવનું આયુષ્ય ૭૨ વર્ષોંનું હતું, તે પહેલા તીર્થંકર શ્રીઋષભદેવ ભગવંતનુ ૮૪ લાખ પૂર્વાંનું આયુષ્ય હતું.
કાર્ય સૂચવવુ એટલે જ છે. ગમે તેવા વિધાનાને મુંગે મેઢે સાચુ જ માનીયે। એવા અમારે। આગ્રહ જરા પણુ નથી. અને વિચારહીન બની અંધશ્રદ્ધા કેળવવાના પણ અમારા ઇરાદે નથી. અમારા કહેવાના ઉદ્દેશ એટલે જ છે કે જરા ચાલી જાઓ અને આધુનિક વિજ્ઞાનના માર્ગે જ વિજ્ઞાનવાદીઓએ જ સ્પિરીચ્યુઆલીઝમ જેવા વિષયેા ઉપરના લખેલા ગ્રંથા વાંચી જવા. થિસાફીકલ સાસાયટી તરફથી પ્રગટ થયેલા એ વિષય ઉપરના ગ્રંથે। અવલેાકવા, જેથી તેમના વિચારમાં ક્રાંતિ થશે એવી અમેને ખાત્રી છે. કેવળ ઉપલક વિચાર કરી બધું જ ખાટુ અગર અમને જે માફક ન આવે તે ખાટુ એવા ઉચ્છ્વ ખલ વિચારાથી બચવુ... એટલી જ અમારી નમ્ર વિન'તિ છે. વિચારાને રાકનાના નહીં પશુ તેને પરિણુત કરવા પ્રયત્ન કરાવવાના મારા ઉદ્દેશ છે. એટલુ' ધ્યાનમાં રાખી અમારા આ યત્કિંચિત્ વિચાર। તરફ્ ધ્યાન આપવુ એટલી જ મારી નમ્ર વિનંતિ છે. એકાદ સુવિચારી બને પણ એથી માર્ગદર્શન મળશે તેા મારા આ પરિશ્રમ સળ થયા ગણીશ. +( ૩૦૭ )( =

Page #22

૩૦૮ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ અશ્વિન ૨૫૯–પ્રશ્ન-ભાદેવનું આયુષ્ય (સ્થિતિ) કેટલું ?
ઉત્તર-જધન્ય આયુષ્ય ૧૦૦૦૦ વર્ષનું અને ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય ૩૩ સાગરોપમનું જાણવું. ચાર પ્રકારના દેવોમાંના ભુવનપતિના ૨૦ ઈકો સિવાયના કેટલાએક અસુર ઉમારાદિ દશે નિકાયના દેવ દેવીઓનું અને વ્યંતર દેવ દેવી આદિનું જઘન્ય આયુષ્ય દશ હજાર વર્ષનું હોય છે, તેથી ઓછું આયુષ્ય કોઈ પણ દેવનું હેય જ નહિ. તમામ ઈદ્રિનું આયુષ્ય તે તે સ્વસ્થાન(દેવલેક)ના નિયમ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટ જ હોય, પણ જધન્ય આયુષ્ય ઈદ્રોને ન હોય. તમામ દેવોમાં સૌથી ઊંચ કેટીના એકાવતારી સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનના દેવાદિનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય ૩૩ સાગરોપમનું હોય છે. આ રીતે બંને પ્રકારના આયુષ્યની ઘટના સંક્ષેપમાં જાણવી.
૨૬૦–પ્રશ્ન પૂર્વે જણાવેલા પાંચ પ્રકારના દેવમાં કોને કોને અવશ્ય વૈક્રિય લબ્ધિ હોય જ,
ઉત્તર-નરદેવ(ચક્રવર્તી રાજાઓ ને અને ભાવદેવને વેક્રિય લબ્ધિ હોય જ, બાકીના ત્રણ પ્રકારના દેવામાં તેવો નિયમ ન હોય, કારણ કે જેમ દ્રવ્યદેવમાં બધાને વૈક્રિય લબ્ધિ ન હોય, પણ હોય તે કોઈને હોય તેમ ધર્મદેવમાં પણ શ્રી વિષ્ણુકમારાદિ જેવા મહાપ્રભાવશાલી મુનિવરોને વૈક્રિય લબ્ધિ હોય, પણ બધા :ધમદોમાં વૈકિય લબ્ધિ ન હોય. દેવાધિદેવમાં વૈક્રિય લબ્ધિથી પણ ચઢી જાય તેવી અનંતી શક્તિ હોય છે પણ તેમને ઉત્સુકતા ન હોય, તેથી તે વિમુર્વણું કરે નહિ. વળી લબ્ધિને પ્રયોગ, એ પ્રમાદ રથાન છે. શ્રી દેવાધિદેવમાં પ્રમાદ નથી, તેથી વિકુવણી કરે નહિ. નરદેવ ક્રિય લબ્ધિથી પોતાના જેવાં કે બીજાના જેવાં ઈચ્છા મુજબ એકથી માંડીને અનેક રૂપ વિમુર્તી શકે. એ જ વૈક્રિય લબ્ધિના પ્રતાપે ભાદેવ મરજી મુજબ વધારેમાં વધારે અસંખ્યાતા ૩૫ વિકલી શકે. એટલી શક્તિ ભાવ દેવની હોય. અન્યત્ર કહ્યું છે કે-ભાદેવ જધન્યથી ૧-૨-૩ રૂ૫ અને ઉકષ્ટથી સંખ્યાતા રૂ૫ વિક. જે કે તેમની અસંખ્યાતા રૂ૫ વિકવિ શકે તેવી શક્તિ છે પણ તેટલા રૂપ વિક” નહિ. મનુષ્ય વગેરેને જેવી વૈક્રિય લબ્ધિ હોય તેનાથી ચઢતા દરજજાની વૈક્રિય લબ્ધિ ભાવેદેવને હાય.
૨૬-પ્રશ્ન-ભવ્ય દ્રવ્યદેવ મરણ પામી અનન્તર ભવે કઈ ગતિમાં જાય ?
ઉત્તર–ભવ્ય દ્રવ્યદેવ મરણ પામી અનન્તર ભવે દેવગતિમાં જ જાય, જે બીજી ગતિમાં જાય, તો તે દ્રવ્ય દેવ કહેવાય જ નહિ. કારણ કે જેણે દેવાયુષ્ય બાંધ્યું હોય, તેવા જ મનુષ્ય તિર્યએ ભવ્ય દ્રવ્ય દેવ કહેવાય. તેઓ તે દેવાયુષ્ય બાંધેલ હોવાથી દેવગતિમાં જ જાય.
૨૬૨-પ્રશ્ન-ભવ્ય દ્રવ્યદેવ જે દેવલોકમાં જાય છે તે ભુવનપતિ આદિ દેવોના કથા સ્થાને જાય ?
ઉત્તર-સામાન્ય નિયમ પ્રમાણે એમ કહી શકાય કે મોક્ષમાર્ગના આધક છે દેવલોકમાં જાય તે વૈમાનિક દેવપણું જ પામે. એમાં પણ આરાધનાની તરતમતાને આધીન વૈમાનિક દેવપણાની તરતમતા સમજવી. તે સિવાયના છ ભવનપતિ આદિ સ્થલે દેવપણું પામે.

Page #23

|| ગાવંચક, ક્રિયાવંચક અને ફલાવંચક છે
GS નામ / ર ) - - - -
1 ]
- - - -
-
-
-
- -
-
- -
-
લેખક–ાભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા. M. B. B. S.
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૮૫ થી શરૂ ) યોગઅવંચક એટલે?
આ અવચંક એટલે શું ? તેની વ્યાખ્યા ઉપર કહી છે તે પ્રમાણે વંચક હિં તે અવંચક, વંચે નહિ. છેતરે નહિ. ઠગે નહિ તે અવંચક. જે કદી ખાલી ન જાય, ચૂકે નહિં એવો અમોઘ, અચક, અવિસંવાદી, રામબાણ તે અવંચક. યોગ એ કે કદી વંચે નહિં, શકે નહિં, ખાલી જાય નહિં, તે ગાવંચક આ ગાવંચક બાણના લક્ષ્ય તાકવા બરાબર છે. બાણની લય ક્રિયામાં પ્રથમ પગથિયું લક્ષ્યને-નિશાનને બરાબર તાકવું ( Aiming) તે છે. તે લક્ષ્ય બરાબર તાયા પછી જ બીજી નિશાન વિંધવાની ક્રિયા બને છે તેમ આ સમસ્ત યોગક્રિયારૂપ રાધાવેધમાં પણ પ્રથમ પગથિયું સાધ્યરૂપ લયને-નિશાનને સુનિશ્ચિત કરી બરાબર તાકવું તે છે. આ સાથે લયની સાથે ગ થવો-જોડાણ થવું, તેનું નામ જ ચગાવંચક છે. અને તે પરમ નિશ્ચયરૂપ સાધ્ય લક્ષ્ય તે “સ્વરૂપ” જ છે, એટલે સ્વરૂપ લક્ષ્યને અનુલક્ષીને કરવામાં આવેલ ગ તે ગાવંચક છે.
નિશ્ચય વાણી સાંભળી, સાધન તજવાં નાથ; - નિશ્ચય રાખી લક્ષમાં, સાધન કરવાં સેય,
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીપ્રણીત આત્મસિદ્ધિ. સાક્ષાત્ સ્વરૂપ
તો પછી અત્રે પુરુષના તથાદશનરૂપ ચેગ પર આટલો બધો ભાર મૂકવાનું શું કારણ? કારણ એટલું જ કે–સત્પુરુષ મૂર્તિમંત પ્રગટ સતસ્વરૂપ છે, સાક્ષાત–પ્રત્યક્ષ મૂર્તિમંત સતસ્વરૂપને યાગ પામેલ પ્રગટ “ોગી” છે, સાક્ષાત સહજાન્મસ્વરૂપ પ્રભુ છે. એટલે આવા સાક્ષાત ગી સતપુરુષના જ્વલંત આદર્શ—દશનથી ન ભૂંસાય એવી ચમત્કારિક છાપ મુમુક્ષુ આત્મામાં પડે છે, જેથી એકાંત સ્વરૂપલક્ષી પુરુષનું પરમ અદ્ભુત આત્મચારિત્ર દેખી, તેને આત્મા સહેજે સ્વરૂપ લક્ષય ભણી ઢળે છે. વાચા વક્તાઓના લાખો ઉપદેશ જે બાધ નથી કરી શકતા, તે એક પુરુષને જીવતોજાગતા દાખલ કરી શકે છે. આમ ભેગી સપુરુષના તથા દર્શનથી જીવનું લક્ષ્ય એક સાધ્યસ્વરૂપ નિશાન પ્રતિ કેન્દ્રિત થાય છે, અને પછી તેની બધી પ્રવૃત્તિ તે સ્વરૂપલક્ષી જ હોય છે. તેટલા માટે સ્વરૂપને સાક્ષાત લક્ષ્ય કરાવનાર પુરુષના વેગને વેગવંચક કહ્યો છે.
( ૩૦૯ )

Page #24

૩૧૦ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ આશ્વિન ચગાવંચકથી જીવનપલટો.
આ પુરુષના યોગથી પ્રાપ્ત થતો ચેગાચક ગ જીવનું આખું જીવનચક્ર બદલાવી નાંખે છે. પ્રથમ જે જીવનું સમસ્ત આચરણ સંસારાર્થે થતું હતું તે હવે સ્વરૂપલક્ષી થયા પછી કેવળ આત્માથે જ થાય છે. પ્રથમ જે જીવની સમસ્ત ક્રિયા-પ્રવૃત્તિ આત્મબાધક થઈને પ્રવર્તતી હતી, તે હવે આત્મસાધક થઈને પ્રવર્તે છે. પ્રથમ જે સહુ સાધન બંધનરૂપ નીવડતા હતા તે હવે સત્ય સાધનરૂપ થઈ પડે છે. પ્રથમ જે સ્વરૂપલક્ષ વિના ષકારક ચક્ર આત્મવિમુખ પણે ઊલટું ચાલતું હતું, તે હવે આત્મસમુખપણે સુલટું ચાલે છે. પ્રથમ જે આત્માની બધી ચાલ અવળી ચાલતી હતી તે હવે સવળી ચાલે છે. પ્રથમ જે જીવને સમસ્ત યોગ-ક્રિયાદિ સ્વરૂપ લક્ષને ચૂકી વાંકાચૂંકા ચાલતા હોઈ, ‘વંકગામી” હોઈ, વંચક થઈને પ્રવર્તતા હતા, તે હવે સ્વરૂપ લક્ષ્યને સાંધી સરલ ચાલી, “અવંકગામી” થઈ, અવંચક થઈને પ્રવર્તે છે, આવો ચમત્કારિક ફેરફાર આ જીવનમાં થઈ જાય છે. સકલ જગજીવનરૂપ આ ચગાવંચક જ્યારે જીવને પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે જ તેનું ખરેખરૂં “ જોગી જીવન' શરૂ થાય છે. સદગુગે અવંચક
આમ અનાદિ કાળથી શ્રીમદ્ સદ્દગુરુના વેગ વિના જીવના સર્વ ગસાધક વંચક નીવડ્યા છે, પણ શ્રી સદગુરુને ભેગ થતાં તે સર્વ યુગ અવંચક થઈ પડે છે. આ અદ્દભુત મહિમા આ ચગાવંચક યોગને છે. આ પુરુષના સ્વરૂપદર્શનરૂપ આ ગાવંચક નામની ચોગસંજીવની પ્રાપ્ત થતાં જીવનું આખું યોગચક્ર ચાલુ થઈ જાય છે. જેમ હાથ ફેરવતાં આખું ચક્ર ચાલવા માંડે છે, તેથી આ ગાવંચકરૂપ હાથ ફેરવતાં આખું ગચક્ર ચાલવા માંડે છે, માટે સપુરુષના સ્વરૂપની ઓળખાણ થવી એ મોટામાં મોટી વાત છે. તે થયે જીવની
ગ–ગાડી સરેડે ચડી-પાટા પર ચઢી સાચી દિશામાં સડેડાટ પ્રયાણ કરે છે. સપુરુષ સદગુરુને તથાદર્શનરૂપ યોગ થયે જ આત્માનું નિજ કાર્ય સિદ્ધ થાય છે, અને પ્રેમઘન એ અમૃત રસ પ્રાપ્ત થાય છે. આ અંગે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીને ટંકેલ્કીર્ણ વચનામૃત છે કે
* સત છે તે ભ્રાંતિ નથી, ભ્રાંતિથી કેવલ વ્યતિરિક્ત(જૂદું) છે; કલ્પનાથી પર (આઘે) છે, માટે જેની પ્રાપ્ત કરવાની દઢ મતિ થઈ છે, તેણે પોતે કંઈ જ જાણતો નથી, એ દઢ નિશ્ચયવાળે પ્રથમ વિચાર કરો, અને પછી “સત ”ની પ્રાપ્તિ માટે જ્ઞાનીને શરણે જવું; તો જરૂર માર્ગની પ્રાપ્તિ થાય. ”
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પત્રાંક ૧૮૧ જ્ઞાની પુરુષને તે તેવો સંગ જીવને અનંતકાળમાં ઘણીવાર થઈ ગયો છે, તથાપિ આ પુરુષ જ્ઞાની છે, માટે હવે તેને આશ્રય ગ્રહણ કરવો એ જ કર્તવ્ય

Page #25

જી -
રે
,
-
-
- -
, - -
- -
1 -
આ સમારંભનું મહત્વ છે
વિ. સં. ૨૦૦૩ ના ભાદરવા શુદ ૧૩-૧૪ તા. ૨૮-૨૯ સપ્ટેમ્બરના રોજ શ્રી થશેવિજય ગ્રંથમાળા તરફથી શહેર ભાવનગરમાં શ્રી વિજયધર્મસૂરિ-રજત જયંતીમહોત્સવ ઉજવવામાં આવ્યો હતો, અને તે પ્રસંગે પંડિત શ્રી સુખલાલજીને શ્રેષ્ઠ કૃતિ માટે પ્રથમ “ શ્રી વિજયધર્મસૂરિ જૈન સાહિત્ય ચંદ્રક” સમર્પણ કરવામાં આવ્યો હતો. સુવર્ણ ચંદ્રક સમર્પણ વિધિનો મેળાવડો ર. શ્રી. છોટાલાલ ત્રિકમલાલ પારેખ બી. એ. એલ.એલ. બી. ના પ્રમુખપણ નીચે એ. વી. સ્કલના વ્યાખ્યાન હાલમાં કરવામાં આપે હતા, જે પ્રસંગે પ્રો. મેદી વિગેરે વિદ્વાન ગૃહસ્થાએ પંડિતજીના ઊંડા તત્વજ્ઞાનના અભ્યાસ અને પરિશીલનની પ્રશંસા કરી હતી. પોતાના આખા જીવન દરમ્યાન આવું માનપાન કોઈવાર સ્વીકારેલ નથી, ઘણે પ્રસંગે પિતે ચેખી ના પાડેલ છે. છતાં આ પ્રસંગે પોતે કેમ હા પાડી તે સમજી શકતા નથી એવું ગદ્દગદ્દ કંઠે પંડિતજીએ જણાવી, ચંદ્રક સ્વીકારી તે ચંદ્રક “ જૈન સંસ્કૃતિ સંશોધક મંડળ-બનારસ”ને ભેટ આપવાનો પોતાનો નિશ્ચય જાહેર કર્યો હતો. આ પ્રસંગને માટે પોતે તૈયાર કરેલ એક વિદ્વતાભર્યું અને સ્વાનુભવભરેલ વક્તવ્ય વંચાવ્યું હતું, જેનો કેટલેક અગત્યનો ભાગ આ માસિકમાં આપવામાં આવ્યો છે.
બીજે દિવસે તા. ૨૯ ને પ્રોગ્રામ શ્રી નટરાજ થીએટરમાં સવારમાં રાખવામાં આવ્યો હતો, જેમાં પ્રમુખસ્થાન મનિશ્રી કલ્યાણચંદ્રજીને આપવામાં આવ્યું હતું, જેમાં પંડિત સુખલાલજીએ શ્રી વિજયધર્મસૂરિજીનો ધર્મ અને તેના અભ્યાસ માટે પ્રેમ, વિદ્યા માટેનો વ્યાસંગ, વિદ્યા પ્રાપ્ત કરવાની અને કરાવવાની અહર્નિશ પ્રવૃત્તિ, તેના સાધનો બનારસ પાઠશાળા જેવા ઊભા કરવાની સતત મહેનત, બહારના જૈનેતર વિધાને સાથેનો સંપર્ક –વિગેરે બાબતો ઉપર મનનીય ભાષણ કર્યું હતું અને સૂરિજીએ વિદ્યાપ્રચાર કરવાનું જે કાર્ય આરંવ્યું હતું તેનું સિંચન કરી વિકસાવવાની સૌ શ્રેતાઓને આગ્રહથી અપીલ કરી હતી. છે, એમ જીવને આવ્યું નથી, અને તે જ કારણ છવને પરિભ્રમણનું છે, એમ અમને તો દઢ રીતે લાગે છે.
- જ્ઞાની પુરુષનું ઓળખાણું નહિં થવામાં ઘણું કરીને જીવના ત્રણ મોટા દોષ જાણીએ છીએ:-(૧) એક તે હું જાણું છું, હું સમજું છું એવા પ્રકારનું જે માન જીવને રહ્યા કરે છે તે માન. (૨) બીજું, પરિગ્રહાદિકને વિષે જ્ઞાની પુરુષ પર રાગ કરતાં પણ વિશેષ રાગ. (૩) ત્રીજું, લોકભયને લીધે, અપકીર્તિ ભયને લીધે અને અપમાન ભયને લીધે જ્ઞાનીથી વિમુખ રહેવું, તેના પ્રત્યે વિનયાન્વિત થવું જોઈએ તેવું ન થવું. ” શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પત્રાંક ૩૪૨
આમ સંક્ષેપમાં ગાવંચકનું સ્વરૂપ કહ્યું. હવે ક્રિયાવંચકનું સ્વરૂપ લક્ષણ વિચારીએ.
( ચાલુ ) (૩૧૧)લ

Page #26

૩૧૨ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[આશ્વિન - તા. ૨૮ ના રાતના સંગીતનો પ્રોગ્રામ રાખવામાં આવ્યો હતો અને તા. ૨૯ ને બપોરના મોટા દેરાસરજીમાં પ્રભુપૂજા રાખવામાં આવી હતી.
આ લેખને ઉદ્દેશ આખા મહેસવનો હેવાલ આપવાનો નથી, પણ આ મહોત્સવના સમારંભથી મારા મન ઉપર શું છાપ પડી તે બતાવવા પૂરતું છે.
સમારંભના દરેક કાર્યમાં ભાવનગરના યુવકે, વૃદ્ધો, સ્ત્રીઓ અને કુમારિકાઓએ મોટા પ્રમાણમાં ભાગ લીધો હતો. વ્યાખ્યાન હોલ અને થીએટર ભરાઈ ગયા હતા અને પૂર્ણ શાંતિથી બધા વક્તવ્યો સાંભળવામાં આવ્યા હતા. ભાવનગરમાં સ્ત્રી અને પુરુષોને આવા વ્યાખ્યાને સાંભળવાની વૃત્તિ છે અને સમાજ તેમજ ધર્મને ક્ષેત્રમાં નૂતન દિશાને જાણવા જવાની ઈચ્છા છે એવું પ્રતીત થતું હતું. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સને આમંત્રણ આપ્યા છતાં રૂઢિચુસ્તના દબાણથી ભાવનગરમાં અધિવેશન ન ભરી શકાણું, તે વખતે ભાવનગરના પ્રગતિશીલ તત્ત્વને આઘાત થયેલો જોવામાં આવતા હતા, અને યુવક માનસ દબાઈ ગયું જણાતું હતું, તે માનસ સચેતન હોવાનું આ પ્રસંગોમાં જોવામાં આવ્યું હતું.
બીજું ભાવનગરમાં જૈન કોન્ફરન્સ જેવું કોઈ મોટું કંકશન-કાર્ય કરવાનો નિરધાર કરવામાં આવે અને યુવકો અને અનુભવી વૃદ્ધો સહકારમાં કામ કરવાનું માથે લે તે ઘણી સકલતાથી કાર્ય પાર પાડી શકે તેવી વ્યવસ્થા અને શિસ્ત શક્તિ આ પ્રસંગે તાદશ્ય જણાતા હતા.
ત્રીજું ભાવનગર શહેર જૈન સમાજના મહત્વના કાર્ય માટે યોગ્ય સ્થળ છે. અહીં રાજ્યની જોઈએ તેવી મદદ મળી શકે છે, મોટા વ્યાખ્યાન હોલ કે થીએટર મળી શકે છે, રહેવા અને ઉતરવા માટે જોઈએ તે છે મકાનોની સગવડતા છે, એટલે સ્થળ તરીકે પણ ભાવનગર પસંદ કરવા જેવું છે. સંવત ૧૯૬૪ માં શ્રી જૈન કન્ફરંસનું જે ભવ્ય અધિવેશન ભાવનગરમાં થયું હતું, તે હજુ અમારા સ્મરણ પટ ઉપર તાજું રહ્યું છે. હાલની રાજકીય અશાંતિ અને સ્ટેશન વિગેરેની હાડમારીઓમાં આ મોટો સમારંભ શકય નથી, પણ તેની ભાવના તે અવશ્ય ભાવનગરના અગ્રણીઓ અને યુવકોએ રાખવાની છે.
તા. ૩૦ ના રોજ સવારમાં પંડિતજી તથા રા. રા. ઇટાલાલભાઈ ( જેઓ આ સભાના જૂના અને અગ્રગણ્ય સભાસદ છે ) અને અન્ય મહેમાનો તથા સભાના મેંબરોને આપણી સભાના મકાનમાં બોલાવવામાં આવ્યા હતા. જેમાં પંડિતજીના અગાધ જ્ઞાન, સત્યપ્રિયતા, સંશોધન વૃત્તિ અને સમન્વય શક્તિનું દર્શન થયું હતું. બપોરના સ્ત્રીઓ માટે એક મેળાવડે શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાના શેઠ ભેગીલાલ હાલમાં થોજવામાં આવ્યો હતો. જેમાં સ્ત્રીઓને જાણવા અને વિચારવા જેવી ઘણી બાબતે પંડિતજીએ સમજાવી હતી. તે વખતે શ્રી આત્માનંદ સભા તરફથી પણ પંડિતજી અને મહેમાનોનું સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું. આવા મેળાવાની ઉપયોગિતા એ છે કે તેથી સમાજમાં જામતિ અને ચેતન આવે છે.
શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી

Page #27

૦૦૦
1
લેખક
શ્રી જન ધર્મ પ્રકાશ.
પુસ્તક ૬૩ મું સંવત ૨૦૦૩ ના કાતિકથી આસો વદિ ૦)) સુધીની બાર માસની
વાર્ષિક અનુક્રમણિકા.
૧. પદ્ય વિભાગ. નંબર વિષય ૧ નવીન વર્ષની ભાવના ને પ્રકાશ ( મગનલાલ મોતીચંદ શાહ ). ૨ જૈન ધર્મ પ્રકાશ ચિરંજીવ રહો ( હીરાચંદ ઝવેરચંદ શાહ ). 3 श्री जैन धर्म प्रकाश
( રાજમલ ભંડારી ) ૪. જ્ઞાનની પરબ
(અમરચંદ માવજીભાઈ શાહ ) : ૫ આશીર્માન્
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ) ૬ શ્રી નેમિજિન સ્તવન
(મુનિરાજશ્રી ચકવિજયજી ) ७ मंगल. की कामना
(રાજમલ ભંડારી ) ૮ શ્રી કુપાકમંડન શ્રી માણિકષપ્રભુ
( શ્રી ઋષભદેવ ) તીર્થોપત્તિ સ્તવન ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ) ૯ સંત મુનીશ્વરોને સંબોધન
(મગનલાલ મોતીચંદ શાહ ) ૧૦ શ્રી પદ્મપ્રભુસ્વામીનું સ્તવન
( આચાર્ય શ્રી વિજયપઘ્ર સૂરિજી ) ૧૧ શ્રી જિનંદ્ર સ્તવન સુમન
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ). ૧૨ શ્રી સંવર ભાવના
(મગનલાલ મોતીચંદ શાહ ) ૭૧ ૧૩ સદગતને સ્મરણાંજલિ
(અમરચંદ માવજીભાઈ શાહ) તા.પે ૪ (માહ) ૧૪ શ્રી પાર્શ્વજિન સ્તવન
( મુનિરાજશ્રી રુચકવિજયજી ). ૧૫ પ્રભુ નામકા જાપ
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ). १९ पुन्य वानी
(રાજમલ ભંડારી )
૯૫ ૧૭ શ્રી નેમિનાથ પ્રભુ સ્તવન
(મુનિરાજશ્રી શિવાનંદવિજયજી ) ૯૫ ૧૮ સ્વાર્થને સાગર
(અમરચંદ માવજીભાઈ શાહ) ટા.૨.૩ (ફાગણ) ૧૯ શ્રી સિદ્ધચક્રનું સ્તવન
( આચાર્ય શ્રી વિજયપઘ્રસૂરિજી ) ૧૨૧ ૨૦ વિશ્વવંદ પ્રભુ મહાવીર
( મગનલાલ મોતીચંદ શાહ ) ૧૨૨ ૨૧ સુભિકખુ યાને આદર્શ શ્રમણ (પ્રે. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા ) ૧૨૪ ૨૨ ક વીરને ૩ ધર્મ મિટાયા ,
( રાજમલ ભંડારી)
૧૨૫ ૨૩ ભગવાન મહાવીરની જીવનયાત્રા ( અમરચંદ માવજીભાઈ શાહ ) ૧૨૬
( ૩૧૩ )
૭૦

Page #28

૩૧૪
૨૪ ધમ ભાવના
૨૫ શ્રી ક્રસરીયા પ્રભુનું સ્તવન ૨૬ મિથ્યાત્વનું સ્વરૂપ
૨૭ નિવૃત્તિના પંથે પ્રવૃત્તિ २८ राजराजेश्वर
૨૯ શ્રી તાર'ગા તીર્થાધિરાજ સ્તન ૩૦ વૈરાગ્ય-ખાધ
३१ सताने में सुख न मानो
૩૨ ચેતશે। યારે !
૩૩ શ્રી સ`ભવના‰ જિન સ્તવન ३४ सत्संग
૩૫ માતર તીર્થમંડન શ્રી સુમતિજિન સ્તવન
૩૬ બાર માસ, બાર વ્રત અને ચેાવીશ તીથ કરગર્ભિત ગરમે
३७ चिद्रूप आतमराम
૩૮ વૈરાગ્ય એધ
૩૯ પર્યુ*ષણા મહાપ-આરાધન ૪૦ ભગવાન મહાવીરની નિષ્કામ કરુણા
४१ स्वतंत्रता का संक्रान्तिकाल
૪૨ વદે વીરમ ( પ્રાર્થના )
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ.
નખર
૧ અષ્ટમ'ગલ .
( રાજમલ ભંડારી )
( મુનિરાજશ્રી કીતિવિજયજી ) ( મુનિરાજશ્રી ર`ધરવિજયજી )
૪૩ મગલ
૪૪ શ્રી સિદ્ધગિરિમ ́ડન આદીશ્વર પ્રભુનું સ્તવન ( આચાર્યશ્રી વિજયપદ્મસૂરિજી ) ૪૫ સવેગ ભાવના
( મગનલાલ મેાતીચંદ શાહ )
૨. નૂતન વર્ષ ૩ પ્રભુ સ્વરૂપ
४६ आत्म का उद्देश्य
૪૭ મુકિતના સ્વયંવર ૪૮ શ્રી ચંદ્રપ્રભુજિન સ્તવન
૪૯ શ્રી સિદ્ધચર ફ્રી જિન્નાહ મેં વટ્ટા હૈ । ( રાજમલ ભંડારી )
૫૦ દ્વિતાપદેશક પદ
૫૧ શ્રા મહાવીર જિન સ્તવન
વિષય
( હીરાચંદ ઝવેરચંદ ાહ ) ( આચાર્યશ્રી વિજયપદ્મસૂરિજી )
( મગનલાલ મે।તીચંદ શાહ ) ( અમરચંદ માવજીભાઇ શાહ ) ( રાજમલ ભંડારી )
( મુનિરાજશ્રી વિનયવિજયજી )
( મગનલાલ મેફ્તીચંદ શાહ ) ( રાજમલ ભડારી )
( અમરચંદ માવજીભાઇ શાહ ) ( મુનિરાજશ્રી જયાનંદવિજયજી ) ( રાજમલ ભડારી )
( મુનિરાજશ્રી રુચકવિજયજી )
[ આશ્વિન
( કવિ ભવાનભાઇ જેચંદભાઇ ) ( રાજમલ ભંડારી ) ( મુનિરાજશ્રી વિનયવિજયજી )
( મગનલાલ મે।તીચંદ શાહુ ) ( અમરચંદ માવજીભાઈ શાહ )
( રાજમલ ભંડારી )
( અમરચંદ માવજીભાઇ શાહ ) ( આ. શ્રી. વિજયપદ્મસૂરિજી )
(કવિ ભવાનભાઇ જેચંદભાઇ ) ( મુનિશ્રી રુચકવિજયજી )
૨. ગદ્ય વિભાગ.
૧૪૨
૧૪૯
૧૫૦
૧૫૧
૧૫૨
૧૭૭
૧૭૮
10
૧૮૦
૧૮૦
૧૮૬
૨૦૫
૨૦૬
૨૦૧૭
૨૦૮
૨૩૫
૨૩૬
૨૩૭
૨૪૯
૨૫૬
૨૬૧
૨૬૨
૨૬૩
૨૬૪
૨૫૯
૨૯૦
૨૯૧
૨૯૫
લેખક
પૃષ્ઠ
૧
( મુનિરાજશ્રી ર’ધરવિજયજી ) ( શ્રી જીવરાજભાઇ ઓધવજી દેશી) ૭ ( આચાર્ય શ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી ) ૧૨

Page #29

અંક ૧૨ મે ]. વાર્ષિક અનુક્રમણિકા
૩૧૫ ૪ ઉપગી જીવન
(ચતુર્ભુજ જેચંદભાઇ શાહ ) ૧૭ ૫ બંધનમાં જ મુક્તિ
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ) ૧૯ ૬ શ્રી આનંદઘનજીનું દિવ્ય જિનમાર્ગદર્શન ૨૧, ૨૨
(ડ. ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મહેતા M.B.B.S, ૨૧, ૧૧૪ ૭ અધ્યાત્મ શ્રીપાલચરિત્ર ૧-૭
(મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી)
૨૫, ૬૨, ૮૧, ૧૧૧, ૧૬૭, ૧૯૧, ૩૦૦ ૮ ન્યાયખંડખાદ્યમઃ ૭, ૮
(શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી) ૩૩, ૭૬ ૯ નિશ્ચય ને વ્યવહાર
(મુનિરાજશ્રી ધુરંધરવિજયજી) ૩૮ ૧. જેન વિક્રમાદિત્ય અને વિક્રમ સંવત | (ચતુર્ભુજ જેચંદભાઈ શાહ). ૩૯ ૧૧ પ્રશ્નસિંધુ ૨૧, ૨૨
(આચાર્યશ્રી વિજયપદ્યસૂરિજી ) ૪૬,૩૦૭ ૧૨ પ્રભુ પ્રત્યક્ષ છે
( આચાર્યશ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી) ૫૦ ૧૩ શ્રી ભીમપલ્લી (ભીલડીયાજી) તીર્થ (મુનિરાજશ્રી ન્યાયવિજયજી-ત્રિપુટી) ૫૪ ૧૪ વ્યવહાર કૌશલ્પઃ ૪ [ ૫૩-૨૫૪-૨૫૫-૨૫૬ ] (મૌક્તિક)
૪ [ ૨૫૭-૧૫૮-૨૫૯-૨૬૦ ] , ૪ [૨૬૧-૨૬૨-૨૬૩-૨૬૪] ,
૧૮૭ [ ૨૬૫-૨૬૬–૨૬૭] .
૨૭૧ ૧૫ પ્રશ્નોત્તર [પ્રકાર દેવચંદ કરશનજી શેઠ-રાધનપુર ] ( સ્વ. શ્રી કુંવરજીભાઈ) ૬૦
- ૧૦૪
c
૧૬ પ્રાચીન ઋષિઓ ૧૭ ભોગમીમાંસા , ૧૮ સુભાષિત રત્નમંજૂષા 16 पारसी भाषा की 'जैन रचनायें ર૦ પ્રથમ અંગનું પરિમાણુ ૨૧ દેહપ્રમાણુછવમીમાંસા २२ चारित्र और विचार ૨૩ આત્મજ્ઞાનની ઉપયોગિતા ૨૪ સ્વીકાર ને સમાલોચના ૨૫ મહાવીર” નામ શાથી પડયું ૨૬ શ્રી મહાવીરનું શાસન–એક આદર્શ
લોકશાસનતંત્ર ૨૭ પ્રભુ મહાવીર ને રાજા શ્રેણિક
(પ્રો. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા) ૬૫ ( આચાર્યશ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી) ૭૨, ૯૬ (સ્વ. કુંવરજીભાઈ) ( અગરચંદ નાહટા)
૮૪ (પ્રે. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા) ૮૭ ( શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી) ૧૦૧ ( રાજમલ ભંડારી )
૧૧૬ ( મુનિરાજશ્રી પ્રિયંકરવિજયજી) ૧૧૮
••••••••• ૧૧૯, ૨૮૬ (મુનિરાજ શ્રી ધુરંધરવિજયજી) ૧૨૭
( શ્રી જીવરાજમાઈ ઓધવજી દોશી ) ( આચાર્યશ્રી વિજયપઘસરિજી) (ડે. ત્રિભુવનદાસ લહેરચંદ શાહ) ( શ્રી જાદવજી તુલસીદાસ શાહ) ( મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી )
૧૩૧ ૧૩૫ ૨૧૮ ૨૨૩ ૧૩૯
૨૮ બહુસાલ ઉદ્યાનમાં શ્રી મહાવીર

Page #30

૩૧૬
૨૯ ધર્મીમાં સમ્યગ્દાનની જરૂરિયાત ૩૦ વ્યાયામ તે આત્મરક્ષણની જરૂરિયાત ૩૧ પ્રભુદર્શીન
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
Psychology & Religion
૪૧ મંત્રવિદ્યા ને ચમત્કાર ૪ર રાષ્ટ્રધ્વજ ને ધર્મચક્ર
૪૩ પર્યુષણા પતે સાર્થક કરવાની ચાવી ૪૪ સ્ત્રી–ઉચ્ચ શિક્ષણુ
૩૨ સમુદ્રતીરે ચર્ચા
૩૩ જગપિતા જગડુશાહ અને અનુક ંપાદાન ( આચાર્યશ્રી વિજયપદ્મસૂરિજી ) ૩૪ યેાગાવ ચક, ક્રિયાવંચક ને લાવચક
( ડૈ। ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઇ મહેતા M.B.B.S. ) ૧૭૧, ૨૦૧, ૨૮૨, ૩૦ ૯ ( આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી ) ( મુનિરાજશ્રી ર ંધરવિજયજી )
૧૮૧
૩૫ આત્મા દેદુવ્યાપી શા માટે ? ૩૬. ધર્માંધમ વ્યવસ્થા
૧૮૪
३७ हमारा चूर्णि साहित्य
( અગરચંદજી નાહટા )
૧૯૪
૧૯૮
૩૮ સાત નયની દૃષ્ટાન્તરૂપે ઘટના ૩૯ સત્કા*વાદ
( સ. પા. મુનિરાજશ્રી પુણ્યવિજયજી ) ('આચાર્ય શ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી ) ૨૦૯, ૨૬૫
૪૦ માનસશાસ્ત્ર અને ધમ
૪૫ પશુસણ પર્વ એ આત્મપર્વ છે. ૪૬ જ ગમતી—શ્રી મહાવીર ૪૭ સાધકની સાધના-પર્વ પુગવ પર્યુષડ્ડા ૪૮ પર્યુષણા પ કઇ રીતે ઉજવશે। ? ૪૯ મારી મુસાફરી
૫૦ ક્રોધાદિક કષાયેાના પર્યાય અને ક્રમ
૫૧ ક્ષમાપના
પર પંડિત સુખલાલજીનુ પ્રવચન ૫૩ વિશ્વશાંતિને સંદેશ
૫૪ સમારંભનું મહત્ત્વ
...
૧ સભા સમાચાર............... ૨ અપીલ
૩ તાંત્ર
( ચતુર્ભુજ જેચંદભાઇ શાહ )
---
[ આશ્વિન
૧૪૨
૧૪૬
૧૫૩
૧૫, ૨૯૬
૧૬૨
...
...
( આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી ) ( મૌક્તિક )
૨૧૪ .
૨૩૩
૨૩૮
૨૪૦
( શ્રી જીવરાજભાઇ એધવજી દેશી ) ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ) ૨૨૬, ૨૭૪, ૩૦૪ ( શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી ) ( મુનિરાજશ્રી ધ્રુર ધરવિજયજી ) ( શ્રી જીવરાજભાઇ ઓધવજી દોશી ) ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ) ( મેાહનલાલ દીપચંદ રોાકસી ) ( મગનલાલ મોતીચંદ શાહ ) ( મુનિરાજશ્રી ન્યાયવિજયજી ) ( દ્વિરેફ )
૨૪૪
૨૪૬
૨૫૦
૨૫૫
૨૬૯
( પ્રેા, હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા )
૨૦૮
...
( શ્રી જીવરાજભાઇ ઓધવજી દેશી ) ૩. પ્રકીર્ણ,
પેટા વિભાગ ગણતાં કુલ લેખ ૧૩૨
૨૮૮
૨૯૨
૨૯૯
૩૧૧
૨૭, ૬૪, ૯૨, વૈ. ટા, પે. ૨, ૨૫૭ વૈશાખ સિવાય દરેક અંકના ટાઇટલ પેજ પર
૨૨૯

Page #31

-~- ૮-૭– અપીલ –-ટ્ટ- જ----- ------- ગતાંકમાં જણાવી ગયા બાદ “શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ સહાયક ફંડ માં છે નીચે પ્રમાણે સહાયની રકમ મળી છે, જે સાભાર સ્વીકારીએ છીએ. ગત વર્ષ કરતાં ? આ વર્ષે સહાયની રકમ વિશેષ મળી નથી જ્યારે માસિકના ખર્ચમાં ગયા વર્ષ કરતાં આ વર્ષે ઉલટો વધારે વ્યય થયો છે. “ પ્રકાશ”ના વાચકો અને પ્રશંસકે તરફથી, અમે વધારે સહાયની આશા રાખીએ છીએ, “ પ્રકાશ”ની કિમત રૂ. ચાર પડવા જાય છે જ્યારે તે માત્ર રૂા. દેહના લવાજમથી આપવામાં આવે છે, તે આશા છે. કે-જે જે ગ્રાહકોએ વાચકોએ અને પ્રશંસકોએ પિતાને ફાળે ન મોકલે હેય તેઓ સારી રીતે મોકલી આપી “ પ્રકાશ અને આવતા નવા વર્ષથી ચિતામાંથી મુક્ત કરે. ૭૦૦ના અગાઉ સ્વીકારાયેલ. શાહ ચંદુલાલ હરજીવન
ખાનપુર શાહ જયન્તીલાલ લહેરચંદ મુંબઈ શાહ ગુલાબચંદ માણેકચંદ ભરૂચ
-
:
-
-
ખેદકારક સ્વર્ગવાસ. જાણીતા જેન ઝવેરી મેહનલાલ હેમચંદભાઇને ૮૩ વર્ષની વયે ભાદરવા વદિ ૭ ને શુક્રવારના રોજ મુંબઈ ખાતે સ્વર્ગવાસ થયો છે.
સદ્દગતની સૌરભ સમાજમાં ઘણી જ સારી રીતે જાણીતી છે. આપબળે આગળ વધી તેઓએ પુષ્કળ લમી સં૫દન કરી તેમજ તેને સદ્વ્યય પણ કરી જાણ્યો. સદ્દગત જાહેર સખાવતો કરતાં ગુપ્તદાનમાં અતિ શ્રેય સમજેલા અને તે રીતે તેમને ગુપ્ત દાનપ્રવાહ વહેતો જ રહેલો.
ફક્ત વ્યવસાય જ તેમને પ્રિય હતો તેટલું જ નહિ પણ ધાર્મિક તેમજ રાષ્ટ્રીય સેવાભાવના તેમનામાં અહોનિશ જાગૃત રહેતી. ઈ. સ. ૧૯૩૨ માં તેમણે પિતાનું મકાન કાંગ્રેસ કી હોસ્પીટલ કરવા માટે આપ્યું હતું. ધાર્મિક ખાતાઓમાં તેમની સલાહ અને પ્રેરણું કિંમતી મનાતી.
તેઓ શેઠ પ્રેમચંદ રાયચ દ ચેરીટી ટ્રસ્ટમાં સલાહકાર, શ્રી જેન એસેસીએશન ઓફ ઇડિયા, શ્રી શાંતિનાથ જૈન દેરાસર તથા વિદ્યાશાળા, શ્રી ગેડીપાર્શ્વનાથ જિનાલય અને મેહનલાલજી જેન સેંટ્રલ લાઈબ્રેરીના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી હતા. આ ઉપરાંત તેમની સમાજેન્નતિ માટેની ભાવના ઘણી જ પ્રશંસનીય હતી.
તેઓ આપણી સભાના ખરેખરા પ્રશંસક તેમજ હિતસ્વી હતા. ઘણા વર્ષોથી સભાના લાઈફ મેમ્બર હતા અને વારંવાર સભાના કાર્ય માટે સૂચનાઓ મોકલતા. આવા લાયક સભાસદના સ્વર્ગવાસથી સભાને એક શુભચિંતક સભ્યની ખામી પડી છે. અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ ઈચ્છીએ છીએ અને તેમના સુપુત્ર શ્રી મણિલાલભાઈ, ચીમનલાલભાઈ, કલ્યાણભાઈ, લાલભાઈ, રમણ લાલભાઈ તથા રસિકલાલભાઈ વિગેરે આપ્તવર્ગને અંતઃકરણ પૂર્વક દિલામે આપીએ છીએ,

Page #32
Reg. No. B. 156 ભરતેશ્વર બાહુબલી વૃત્તિ ભાષાંતર . P. SH પ્રપુરુષ વિભાગ 1-2 (સંપૂર્ણ ) ભરતેસરબાહુબલિ ની સઝાય તે રાઈ પ્રતિક્રમણમાં હમેશા બેલાય છે, પણ તેમાં દર્શાવાતા મહાપુરુષોનાં વૃત્તાંત તમો જ તે છે ? ન જાણતા હો તો આ પુસ્તક મંગાવે. તેમાં 70 મહાપુરુષોના જીવનવૃત્તાંતે અને રોચક ભાષામાં વર્ણવવામાં આવ્યા છે કથાઓ મનપસંદ અને સૌ કોઈને ગમે જાય તેવી છે. અવશ્ય આ પ્રતક વસાવે. ડેમી સાઈઝના પૃષ્ઠ લગભગ ચારસે, છતાં હિ તે માત્ર રૂપિયા ત્રણ, પટેજ જુદું. લ –શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, ભાવનગર શ્રી ત્રિષષ્ટિ શલટાપુરુષ ચરિત્ર ભાષાંતર પર્વ 1 થી 100 વિભાગ 5 આ આખા ગ્રંથમાં દશ પર્વ છે. લિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્યની આ અપૂર્વ કૃતિ છે. મૂળના લેક 34000 છે. તેનું . પાંતર જુદા જુદા પાંચ ભાગમાં પ્રસિદ્ધ કરેલ છે. 1 પ્રથમ ભાગ- પર્વ 1-2 શ્રી ઋષભદે અજિતનાથ વગેરેના ચરિત્ર. કિં. રૂ. 3-4-0 2 બીજો ભાગ–પર્વ 3-4-5-6 શ્રી સંભવન થથી મુનિસુવ્રતસ્વામી સુધીનાં ચરિત્ર. કિં. રૂ. 3-4 0 3 ત્રીજો ભાગ-પર્વ 7 મું. જૈન રે .યણ ને શ્રી નમિનાથ ચરિત્ર કિં રૂા. 1-8-0 4 ચે ભાગ–પર્વ 8-9. શ્રી નેમિન ને પાર્શ્વનાથ વગેરેનાં ચરિત્ર કિં. રૂા. 3-0-0 5 પાંચમે ભાગ–પર્વ 10 મું. શ્રી મહરિસ્વામીનું સવિતુર ચરિત્ર દિ' , - - ( આ પાંચમો ભાગ હાલ શીલીકમાં ન ) બે પ્રતિક્રમણ સૂત્ર (મૂળ) * બે પ્રતિક્રમણ સૂત્ર મૂળ તેમજ સુ ને સંક્ષિપ્ત ભાવાર્થ, સામાયિક લેવા મારવાની વિધિ, ચોવીશ તીર્થકરોના નામો, વર્ણ અને લાંછન વિ. ઉોગી હકીકતને સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. રાઈ તેમજ દેવસી અતિક્રમણની વિધિ પણ આપવામાં આવેલ છે. કિંમત પાંચ આને, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર, નિત્ય સ્વાધ્ય ય સ્તોત્ર સંગ્રહ. આશરે પાંચ પાનાના આ ગ્રંથ : નવસ્મરણ, જીવવિચાર, નવત, દંડક, લધુ સંઘયણી, ત્રણ ભાગ્ય, છ કર્મમંથ, બૃહ સંગ્રહણી, લધુ ક્ષેત્રસમાસ, કુલકે, તવાથધિગમ સૂત્ર, દશવૈકાલિક સૂત્ર, સાધુ સા રે આવશ્યક ક્રિયાના સૂત્રો, અતિચાર વિગેરે અનેક ઉપયોગી વસ્તુઓનો સંગ્રહ કરવા માં આવ્યો છે. આ ગ્રંથ વસાવવા જેવો છે. મૂલ રૂપિયા ત્રણ, પટેજ જુદું. લખે --શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મદ્રક: શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈ- મહાદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ-ભાવનગર,