Jain Dharm Prakash 1944 Pustak 060 Ank 02

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533704/1

Page #1

| मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धि कार्या ।
LGUEUELE
4 ME
UR Ol
5 - સારા
SHITESH
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
UPLE
I
!=
પુસ્તક ૬૦ મું
RE:
As a
*
* * *
*
UCUSUSUEC
ETSTSTSSUE
BEST TELEGNF
પES RSS
ક
Bોયા સોસાયટSESSES
LISH
:
છે
બ
નાર
Lદ
FUTUREFIGHEEJHE
-
a s. f
e
.
. '
-
કારણ
એક
જ .
વિીર સંવત ર૪૭૦
%
વિક્રમ સંવત ૨૦૦૦
T==
===
-
ULSLSLSLS Trianlal USULLULE
પાણી
માગેશર
ISTRIFUGUE
"ગાયોમાં
11
- - પ્રગટેકર્તાશ્રી. જેન ધર્મ પ્રસારક સભા
(ાન અને તે
=
-
છે.
*
=
આ 'ભાવનગર
* * *
Rs
*
તમે છે ---- -કાન કાકી
=
*
=
:41 vik-+.
ક
* *
==
=
'
);
;
3
.
જો

Page #2

પુસ્તક ૬૦ સુ’ અકરજો.
શ્રી જેન ધર્મ પ્રકાશ
બહારગામ માટે ખાર અક ને ભેટના પાસ્ટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૧૨-૦
૧ પ્રભુ પાસે યાચના १२. अधर्म का विध्वंस
૩.
શ્રી પ્રશ્નસિંધુ : ૩ ૪. વીવિલાસ : ૨ ૫. પ્રાસગિક દુહા ... ૬. કેટલાક ન્યાય
માગશર.
अनुक्रमणिका
છે. ગુણુરત્ન સવત્સર તપ ૮. સમકિત ષ્ટિ જીવ કવા હાય ? ૯. શ્રી વીરર્જિન સ્તુતિ ૧૦. પ્રશ્નોત્તર
૧. શાહ પન્નાલાલ ભીખાભાઈ
૨. શાહુ ચપકલાલ અમીચંદ
૩. શાહે પ્રભુદાસ ચુનીલાલ
૧૧. શિશું-પ્રાર્થના
૧૨. શ્રી તત્ત્વાર્થ સૂત્ર-સાનુવાદ, અધ્યાય ૭ મા ૧૩. પ્રભાવિક પુરુષાર પટ્ટધરએલડી. પ
નવા સભાસદાનાં નામ
મુંબઈ ભાવનગર
{
( એન. બી. શાહ.) ૩૩ ( રાજમલ . ભ’ડારી ) ૩૪ ( આ. શ્રી વિજયપદ્મસૂરિ) ૩૭
( મૌક્તિક ) : ૪૧ ( એન. ખી. શાહ ) ૩૩, ૪૪ ... પ્રેમ.. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા ) ૪૫ ( કુંવરજી ) ૪૯ ( કુંવરજી ) ૫૦ -. મગનલાલ માતીચંદ શાહ ) પર
...( પ્રશ્નકાર-દેવચંદ કરશનજી-રાધનપુર ) ૫૩ ( મગનલાલ માતીચ'દ શાહ ) પુદ્ મુનિ રામવિજયજી ) પછ કોડ (માહનલાલ દીપચ ચાકસી) ૬૧
- વીર સ, ૨૪૭૦ વિક્રમ સ. ૨૦૦૦
લાઇક મેમ્બર
વાર્ષિક મેમ્બર
નવા જૈન પ'ચાંગ
જોધપુરી શ્રધર શિવલાલના ચડાંશુચ ુપ ચાંગને આધારે આપણે પાળવાની તિથિ યથાય સૂચવનારા પંચાંગ અમે બહુ વર્ષોંથી બનાવીએ છીએ તે પ્રમાણે બનાવ્યા છે કાગળાની પુષ્કળ મેધવારી છતાં ખરીદ કરનારની સગવડ ખાતર અમે સે નકલન રૂા. ૫) અને છૂટક નકલના એક આના રાખેલ છે. પેસ્ટેજ જુદું ( અમે ગયા અંકમ બતાવેલી ભૂલા આ પંચાંગોમાં સુધારેલી છે. )

Page #3

E
.
ts
કક્કા મામા
वहानज्ञानचारित्राणि
सम्यग्दर्शनजान
રીત
=
JUK
'T
પુસ્તક ૬૦ મું માગશર 3
રિ સં. ૨૪૦ અંક ૨ જે છે
| વિ. સં. ૨૦૦૨ મોક્ષાર્થના પ્રયદું જ્ઞાનવૃદ્ધિઃ જાય(મુદ્રાલેખ)
પ્રભુ પાસે યાચના (એનાં મધુર સ્વપ્નાં આજે ભુલાય કયાંથી-એ રાગ. ) ભગવાન તેરા દર્શન, દીખા આ સેવકને તલપી રહ્યું છે દિલડું, દીખાવો આ સેવકને. ભ૦ ૧ રાગ દ્વેષ તો હટાવી, કર્મો સભી ખપાવી, મુક્તિ વધુ વરી હૈ, દીખા આ સેવકને. ભ૦ ૨ સંસારરૂપી આ જલધિ, કમરાજે કી બધી; સુખશાંતિ તો કહાં હૈ ? દીખા આ સેવકને ભ૦ ૩ ચોરાશી લક્ષ યોનિમાંહિ, કુટાય આંહિ તાંહિ; શુદ્ધ જ્ઞાન તો નહિ હૈ, દીખાવો આ સેવકને. ભ૦ ૪ અબ છોડી મોહ માયા, તુમ દશ કરને આયા; એન. બી. અધીર હુઆ હૈ, દીખા આ સેવકને. ભ૦ ૫
મિત્રો "પ્યારે જગતમેં, હૈ કીધ બડા ચંડાલ; ઉસ્કો લપટ ઝપેટકે, ઊંડે કુવેમેં ડાલ. (૧) નયનસે નીરો જિનરાજ સબ, સુને શ્રવણસે ગાન; નિશદિન રસનારો કરો. કીર્તન બની એક ધ્યાન. (૨)
એન. બી. શાહ-ભરુચ

Page #4

၁၀၀၀၀ထွေထထထထ 8 अधर्म का विध्वंस acas .80000wooccooo- coommamod
(तर्ज-खूब लड़ी मरदानी वह तो, झांसीवाली रानी थी.) वीरप्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया । सत्य ज्ञान का रवि प्रकटा कर, मिथ्यातम को नष्ट कीया ॥ टेक० ॥ धर्म नाम पर मूक पशु, जब यज्ञ में होमे जाते थे। यज्ञ याज्ञ में धर्म बताकर, विप्रवर्ग हरखाते थे । एसे समय में वीरप्रभु का, क्षत्रीवंश में जन्म हुचा । वीरप्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ॥सत्य०॥९॥ सिद्धार्थ दुलारे त्रिशलानंदन, बर्द्धमान कहलाये हैं। चरम तीर्थकर शासननायक, वल्लभ विश्व कद्दाये है ॥ बाल्यकाल में खेल देव संग, देवों को भी परास्त कीया । चीरप्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ॥सत्य०॥२॥ वीर धीर गम्भीर प्रभु का, अभिषेक महोत्सव करते हैं । शंका इन्द्र की दूर हटाने, मेरगिरि कम्पाते हैं। महापराक्रमी जान प्रभु का, महावीर ! फिर नाम दीया ।। चारप्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ॥सत्य०॥३॥ धर्म नाम पर पशु संहार लख, वीर अति दुःख पाये हैं। भारतवासी धर्म भुलाकर, पापों में लिपटाये हैं । भारत की यह देख परिस्थिति, निश्चय मन में शीघ्र कीया । वीरप्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया सत्य०॥॥ इन्द्रभूति और अग्निभूति, इस धर्म के ठेकेदार हुवे । स्वर्ग मोक्ष का सर्टिफिकीट भी, देने को तय्यार हुवे ॥ वेदों की उस सत्य स्मृति का, अर्थ नहीं अनर्थ कीया ।
वीरग्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ।सत्य०॥५॥ • यज्ञ याश का करनेवाला, हो धर्मी कहलाया था।
यज्ञ यान से विमुख हुवा, वह पापी माना जाता था ।। एसें समय में यश धर्म ही, राष्ट्र का धर्म बनाय दीया । वीरप्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ॥सत्य०॥६॥ जहां देखो यहां विप्र बगेरे, यशों की धूम मचाई थी। परम पुनित इस भारत भू पर, रक्तों की नदी बहाई थी । इसी पाप को शीघ्र हटाने, वीर प्रभु का जन्म हुवा । वीर प्रभुमहावीर जिन्होने, अधर्म का विध्वंस कीया ॥सत्य०॥७॥
।

Page #5

॥
राजपाट सब त्याग प्रभुवर, संयम को अपनाते हैं। मोह शत्रु को परास्त कर के, आतम ज्योति जगाते हैं। अनिष्ट हटाने फिर भारत का, सत्यामृत बरपाय दीया। वीरप्रभु महावीर जिन्होंन, अधर्म का विध्वस कीया |सत्य०॥८॥ है आर्य शिरोमणि भारतवासी, सोचो और विचारो तो। सव को सुख पियारा है, फिर कीसको दुःख वताओ तो।। सव प्राणी में निज सम आतम, इस का नहीं कुछ शान कीया । वीर प्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ॥सत्य०॥९॥ सय जीवों को अपना जीवन, अधिक पियारा लगता है। जैसा दुःख अपने को होता, वैसा उनको होता है । धर्म नाम पर उनका जीवन-धन फिर क्यों बरवाद कीया ? | वीर प्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ।सत्य० ॥१०॥ अधर्म में नहीं धर्म मनाओ, सत्य वस्तु अब पहिचानो। अधर्म कार्य का प्रायश्चित करके, ऐसा शब निश्चय टानो ॥ निज समान है सर्व आतमा, यही तत्व समझाय दीया । वीर प्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ।सत्य०॥११॥ हनन को कहते हैं, हिंसा, नहीं हनने में रही अहिंसा । सत्य धर्म है यह भारत का, हननार्थक सब मिथ्या है। भारत गुरु उन इन्द्रभूति का, संशय सर्व मिटाय दीया । वीर प्रमु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ॥सत्य०॥१२॥ सर्वशिरोमणि इन्द्रभूति थे, और भी थे पटधर ग्यारा। सब का संशय सर्व मिटा कर, शिष्य बनाया है प्यारा ॥ हिंसा चक्र का अस्तित्व मिटाकर, अहिंसा का प्रचार कीया। वीर प्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ।सत्य॥१३॥ सब प्राणी को अभयदान दें, पापों से मुक्त कराया है । भेद भाव सब दूर हटा कर, सब को फिर अपनाया है ।। हिंसा वृत्ति पशु तक की हटाकर, एक जगह बैठाय दीया । वीर प्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीय। सत्य०॥१४॥ . अहिंसा धर्म से फिर भारत को, प्रभुने श्रेष्ठ बनाया है । भारत का सब पाप नष्ट कर, मिथ्या तिमिर हटाया है। . नर्क हुई थी भारतभूमि, इस को स्वर्ग वेनाय दीया । वीर प्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ।सत्य१५॥
:
न
।

Page #6

wransfo
restha
धर्म अहिंसा उन्नति कारक, अवनत सब ही हरता है। इसको जो जन है अपनाता, उनको श्रेष्ठ बनाता है। प्रत्यक्ष प्रमाण है इसके गांधी, उनको श्रेष्ठ बनाय दीया। वीरप्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ॥सत्यः॥१६॥ तत्व अहिंसा का नहीं समझे, वह कायर बतलाते हैं। तत्त्व समझनेवाले तो, बलवान महा कहलाते हैं। वीर नहीं महाबीर जिन्होने, वीरतत्व प्रगटाय दीया। वीरप्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया सत्य०॥१७॥ सर्वमान्य संस्था भारत की, कांग्रेस आज कहाइ है। सर्व शिरोमणि नेताओं की, वल्लभ यही मनाई है ॥ भारत को आजाद बनाने, शस्त्र अहिंसा' मुख्य कीया। चीरप्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ॥सत्य०॥१८॥ भारतवासी भाई इस पर, शंका सदा ही करते हैं। लाला लाजपतराय के जैसे, भी प्रश्नोत्तर करते थे । नरीमान से और भी नेताने, गांधीजी से प्रश्न कीया। वीरप्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया |सत्य०||१९॥ शंकावाले सब भाई को, गांधीजी समझाते हैं। कायर नहीं चलवान अहिंसा, निश्चय फिर करवाते हैं। वीर प्रभु की वीर अहिंसा, 'नहीं इसको कायर जान लीया। वीर प्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ॥सत्यना२०॥ अहिंसा मार्ग जो चलते हैं, वह निर्भय हो कर रहते हैं। दिन पर दिन बलशाली हो कर, शत्रु को फिर दमते हैं। सब प्रकार से स्वतंत्र हो कर, जीवन में विधाम लीया। वीर प्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ॥सत्य०॥२१॥ भारत को आजाद बनाने, अहिंसा शस्त्र उठाया है। गांधीजी को इस थद्धा से, अखिल विश्व चराया है। सब शस्त्रों को निर्वल करने-वालो यही मार्ग लीया । वीर प्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ॥सत्य०॥२२॥ अस्त्र शस्त्र नाचुद बने, यह चक्र अहिंसा एसा है । दुष्ट वृत्ति को परास्त कर के, विजयी बनाने जैसा है। भारत का उद्धारक है, और शत्रुओं का दमन कीया । वीर प्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ॥सत्य॥२३॥

Page #7

શ્રી પ્રશ્નસિંધુ (3) 75% રચયિતા—આ. શ્રી વિજયપદ્મસૂરિ
( અનુસંધાન પૃષ્ટ ૮ થી )
૨૫. પ્રશ્ન--ઘાલના પરિણામનુ સ્વરૂપ શુ ?
ઉત્તર-સ’સારી જીવાના જે ચડતા ઊતરતા પરિણામ તે ધાલના પરિણામ કહેવાય. આવા આયુકર્મ બાંધવા યોગ્ય ઘાલના પરિણામ પેાતાની જિંદગીના અમુક ભાગમાં જ થાય છે, સદા થતા નથી; માટે જ આયુષ્ય કર્મ શ્રીવ્ત કર્મોની માફ્ક વારંવાર આંધી શકાતુ નથી, જો કે આયુષ્ય કર્મ ઘાલના પરિણામે ખંધાય છે, તે પણ પેાતાની જિં’દગીના( સંપૂર્ણ આયુષ્યના ) એ ભાગની અંદરના વર્ષોમાં થતા ઘેાલના પરિણામથી આયુષ્યકમના અંધ ન થાય. વહેલામાં વહેલા જિંદગીના બે ભાગ વીત્યા બાદ જ ઘાલના પરિણામે આયુષ્ય કર્મ ને બંધ થાય અને મોડામાં મેાડા ત્રીજે ભાગ, નવમે ભાગ વગેરે ક્રમે છેવટે છેલ્લા અ ંતર્મુહૂત્તે નિશ્ચયે ધેાલના પરિણામ થતા હાવાથી જરૂર આયુષ્યકર્મ ને! બંધ થાય. જ્યારે પરભવમાં જવાની લગભગ કાંઇક ઊણુ બે ઘડી બાકી હાય, તે છેલ્લુ અંતર્મુહૂત્ત કહેવાય. જો શુભ પરિણામની કે અશુભ પરિણામની ધારા અવિચ્છિન્ન ચડતી કે ઊતરતી હાય, તે આયુષ્ય કમ ના અંધ ન થાય. આઠમાં અપૂર્વકરણ ગુણસ્થાનકથી માંડીને ઠેઠ અયેગી ગુણુસ્થાનક સુધી શુભ પરિણામ ચઢતા હૈાવાથી આયુષ્ય કર્મ ન બંધાય, એ પ્રમાણે પડતા પિરણામની બાબતમાં પણ સમજી લેવું. પહેલા મિથ્યાષ્ટિ ગુણસ્થાનકથી માંડીને મિશ્ર ગુણસ્થાનક સિવાયના છઠ્ઠા પ્રમત્ત ગુણુસ્થાનક સુધીના પાંચ ગુણુસ્થાનકેામાં અમુક સમયે જ એવા ઘેાલના પરિણામ સંભવે છે. તેવા પરિણામ મિશ્ર ગુણુસ્થાનકે સંભવતા નથી, માટે મિશ્રષ્ટિ જીવા આયુષ્યકમ માંધતા નથી અને તેથી
ve
મરણુ ણુ પામતા નથી. કહ્યું છે કે-“ મૈં સમિખ્ખો રૂ વારું ” સાતમા અપ્રમત્ત ગુણસ્થાનકે દેવાયુષ્યને મધ શરૂ ન કરાય, પણ છઠ્ઠું ગુણઠાણે શરૂ કર્યા
है भारतवासी ! सत्य श्रद्धासे, वीर अहिंसा अपनाओ || द्वेप क्लेश को शीघ्र नष्ट कर, प्रेम परस्पर फिर चाहो || निज समान है सर्व आतमा, 'राज' तत्त्व पहिचान लीया । वीर प्रभु महावीर जिन्होंने, अधर्म का विध्वंस कीया ॥ सत्य० ॥ २४ ॥ | जब जब होता विश्व में, श्रेष्ठ धर्म का हास । आते हैं महापुरुष फिर, करने धर्म विकास ॥ २५ ॥
રાનમહ મંડારી-બાર ( માત્રા )
=>(૩૭)

Page #8

૩૮
આ '
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માગશર
હોય તે પૂરો કરી શકાય. આ અપેક્ષાએ પહેલાં પાંચ ગુણ સ્થાનકે એવા ઘેલના પરિણામ સંભવે છે ” એમ જાણવું. ૨૫.
ર૬. પ્રશ્ન–પક્રમ આયુષ્યવાળા જીવો પરભવનું આયુષ્ય કયારે બાંધે ?
ઉત્તર–જે નિમિત્તથી આયુષ્ય ઓછું થાય તે ઉપક્રમ કહેવાય. આવા ઉપકમવડે લાંબી સ્થિતિવાળું જે આયુષ્ય થડા કાળમાં ગવાય તે સેપક્રમ આયુષ્ય કહેવાય. આવા સેપક્રમ આયુષ્યવાળા જ પોતાના વર્તમાન ભવન આયુષ્યને જ્યારે ત્રીજો ભાગ બાકી રહે ત્યારે આગામી ભવનું (અહીંનું આયુષ્ય પૂર્ણ થયા બાદ જે ભવમાં જવાનું હોય તે ભવનું ) આયુષ્ય બાંધે. આ શેષ રહેલા ત્રીજા ભાગમાં જે જીને એવા દેલના પરિણામ થાય, તેઓ જ પરભવના આયુષ્યને બંધ કરી શકે. જેઓ એ વખતે પરભવના આયુષ્યને ન બાંધે, તેઓ પોતાના એડયુષ્યના આઠ ભાગ ગયા બાદ નવમા ભાગે પરભવના આયુષ્યને બાંધે. એ વખતે ઘોલના પરિણામ ન થવાથી કદાચ પરભવાયુને બંધ ન કરે, તો સત્યાવીશ ભાઈ બાકી રહે એટલે પિતાના ચાલુ આયુષ્યનાં ર૬ ભાગ ગયા બાદ સત્યાવીશમા ભાગે પરણવાયુને બાંધે. જેએા એ સમયે પણ ઘેલના પરિણામને અભાવ વગેરે કારને લઈને પરભવાયુષ્યને ન બાંધી શકે તે છેવટના અંતમુહર્ત તે જરૂર પરભવનું આયુષ્ય બાંધે; કારણ કે દરેક સંસારી જીવ પરભવનું આયુષ્ય બાંધીને જ પૂર્વ ભવને ત્યાગ કરી આગામી ભવમાં જાય, એમ ગણધર શ્રી સુધર્માસ્વામીજીથી તેવીસમી પાટે થયેલ આર્ય શ્યામાચાર્ય ભગવંતે બનાવેલા શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં જણાવ્યું છે. તેને પાઠ આ પ્રમાણે-“સિવ તિભા, તમારમાર, રિત તિમતમતમારે ” આ સૂત્રની ટીકામાં પૂજયશ્રી મલયગિરિ મહારાજે પણ જણાવ્યું છે કે-તિમા =ત્રીજા ભાગે, તિમતિમા=નવમા ભાગે, તમાાતિમાાતિમાજ=સત્યાવીશમા ભાગે પરંભવાર્યુષ્ય બંધાય વગેરે. આ બાબતમાં કેટલાએક આચાર્યને મત એ છે કે સત્યાવીશમાં ભાગથી અકાળ પણ છેવટના અંતર્મહત્ત સુ%ી વિભાડ કુપના કરવી. ૨૬.
ર. પ્રશ્ન–નિરુપમ આયુષ્યવાળા જીવો કયા કયા જાણવા?
ઉત્તર--(૧) અસંખ્ય વર્ષના આયુષ્યવાળા યુગલિયા મનુષ્ય અને તિય ચ. ( ૨ ) તે જ ભવમાં મોક્ષે જનારા છે. (૩) નારકી (૪) દેવ (૫) ચોવીશ તીર્થકર, ૧૨ ચકવત્ત, ૯ વાસુદેવ, ૯ બળદેવ, ૯ પ્રતિવાસુદેવ એ રીતે ૬૩ શલાકા પુરુષે –આ બધા જી નિરુપમ આયુષ્યવાળા જાણવા એમ મહોપાધ્યાય શ્રી વિનયવિજયજી મહારાજે લોકપ્રકાશની ત્રીજા સર્ગમાં ભવસ્થિતિ દ્વારમાં જણાવ્યું છે. આ બાબતમાં મતાંતર જણાવતાં તવાઈટીકાકાર જણાવે છે કે-તીર્થ કર, દેવ અને નાકે ઉપમથી મૃત્યુ પામતા નથી; બાકીના બંને રીતે મરણ પામે છે તથા અહીં જણાવેલા યુગલિકામાંના કેઈ યુગલિકને ઉદ્દેશીને એમ પણ અને છે કે, કેઈ યુગલિક-અકર્મભૂમિમાં ત્રણ પલ્યોપમના આયુષ્યવાળા

Page #9

અંક ૨ જે ]
શ્રી પ્રસિંધુ તિર્થ ચપણે અથવા મનુષ્યપણે ઉપ હોય, તે જીવ અન્તર્મુહૂર્ત સિવાય બાકીના આયુષ્યની અપવર્તાના કરે.” એવા શ્રી મલયગિરિ મંડારાજે શ્રી કર્મપ્રકૃતિમાં જણાવેલ ‘બાજુવોસ” રૂલ્યા ગાથાની ટીકામાં જણાવ્યું છે. એ દેવ નારફ વગેરે પિતાના ચાલુ ભવના આયુષ્યના છ માસ બાકી રહે ત્યારે પરભવનું આયુષ્ય બાંધે. નારક જીવે ઉત્કૃષ્ટથી (વહેલામાં વહેલા) પિતાનું આયુષ્ય છ મહિના બાકી રહે ત્યારે અને જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત બાકી રહે ત્યારે પરભવનું આયુષ્ય બાંધે એમ સર્વાનુયોગમય પંચમાંગ શ્રી વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ(શ્રી ભગવતીજી)ના ચૌદમા શતકની પહેલા ઉદ્દેશાની ટીકામાં શ્રી અભયદેવસૂરિ મહારાજે જણાવ્યું છે. તથા ઉપર “ છ મહિના બાકી રહે ત્યારે પરભવનું આયુષ્ય વધાય” એમ જે જણાવ્યું છે તે બાબતમાં-નિરુપક્રમ આયુષ્યવાળા જી-પાતાના ૨જાયુષ્યને ત્રીજો ભાગ બાકી રહે ત્યારે જ પરભવના આયુષ્યને બાંધે, એમ શ્રી લોકપ્રકાશાદિમાં જણાવ્યું છે. ર૭.
૨૮. પ્રશ્ન--સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય કયાં કયાં ઉત્પન્ન થાય ?
ઉત્તર–ગર્ભજ મનુષ્યનાં-૧ વિકામાં, ૨ મૂત્રમાં, ૩ બળખામાં, ૪ લીંટમાં, પ ઉરમાં, ૬ પિત્તમાં, છ વીર્ય માં, ૮ લેાહીમાં, ૯ પર્સમાં, ૧૦ મૃતકમાં, ૧૧ નગરની ખાળમાં, ૧૨ સ્ત્રીપુરુષના સંચાગમાં, ૧૩ અલગ પડેલા વીર્ય પગલેમાં, ૧૪ લાભ જ મનુષ્યના મેલ પરસેવો વગેરે અશુચિ પદાર્થમાં સં'મૂછિમ મનુષ્ય ઉપજે છે. તેમને મન ન હોય તેથી અસંસી કહેવાય. તેનું અંગુલેના અસંખ્યાતમાં ભાગ જેટલું શરીર હાય, પહેલું ગુણસ્થાનક હોવાથી મિથ્યાદા અજ્ઞાની કહાા છે. તેમનું આયુષ્ય અંતર્મહત્ત પ્રમાણુ હોય છે. તેઓ અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં જ મરણ પામે છે, એમ 'પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પહેલા પ્રજ્ઞાપના પદમાં મનુષ્યપ્રરૂપણામાં તથા લેકપ્રકાશ, કર્મ ગ્રંથ ટીકાદિ અનેક ગ્રંથોમાં જણાવ્યું છે. ૨૮.
૨૯ પ્રશ્ન–દેવ અને નારકીએ અનન્સર (ચાલુ ભવ પછીના તરતના ) ભવમાં દેવપણુ કે નારકપણું ન પામે તેનું શું કારણ ?
ઉત્તર–જે મુખ્ય કારની સેનાથી દેવ પણું કે તારક પશુ પામી શકાય તેવાં મુખ્ય કારણે દેવામાં અને નરક ભવમાં હોતા નથી, માટે દે ઐવીને અનન્તર વાવમાં દેવપણું કે નરકપાગુ પામતા નથી. એ રીતે નારક છે પણ નરકમાંથી નીકળીને અનન્તર ભવમાં દેવ ન થાય તે નારકી પણું ન થાય, પણ તેઓ વચમાં મનુષ્યપણે કે તિર્યચપણે એક વાર ઉપજીને પછીના ભવમાં દેવપણ કે નારકપ' પામી શકે એમ જણાવવા માટે અનન્તર ભવમાં તેઓ દેવ નારક ન થાય છે. શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર, લોકપ્રકાશ, જીવવિચાર પ્રકરણાદિમાં કહ્યું છે.
૩૦. પ્રશ્ન જે મુખ્ય કારણોની સેવનાથી દેવપણું પ્રાપ્ત થાય, તેવાં કારણે કથા કયા ?

Page #10

૪૦
શ્રી જેનું ધમ પ્રકાશ
માગરા
ઉત્તર–૧ સરાગસંયમ, ૨ દેશવિરત, ૩ સુપાત્રદાન, ૪ અવ્યક્ત સામાયિક, ૫ બાલતપ વગેરે મુખ્ય કારણથી દેવપગું પ્રાપ્ત થાય. સરોગસ યમ વગેરેની સાધના દેવો તથા નારક જી કરી શકતા નથી માટે તેઓ અનન્તરભવમાં દેવપણું પામી શકતા નથી. આ પ્રસંગે દેવાયુમ બાંધવાના ૧૫ કારણો ખાસ જાણવા જોઈએ. તે સંવેગમાલામાં જણાવ્યાં છે.
૩૧. પ્રશ્ન-કયા ક્યા મુખ્ય કારણોની સેવનાથી નારકપાળું પમાય ?
ઉત્તર–મહારંભ, મહાપરિગ્રહ વગેરે મુખ્ય કારણોની સેવનાથી નારકપણું પ્રાપ્ત થાય. આવા કારણાની સેવના દેવે તથા નારક છો તીવ્ર સંકલેશથી કરી શકતા નથી, માટે દેવે અને નારક છો અનન્તર ભવમાં નરકપણું ન પામી શકે. તીવ્ર પુણ્ય કર્મને બંધ કરાવનારાં સાધન નથી દેવભવમાં ને નથી નરક ભવમાં એમ તીવ્ર પાપને બંધાવનારાં સાધને પણ તે બને ભવમાં હોતાં નથી. આ મુદ્દાથે કહ્યું છે કે-“ ડવેવન્નતિ સાંg નારા સેવા ૫ ને ? પ્રસંગે નરકમાં જવાના ૧૫ કારણો વિસ્તારથી સંવેગમાલામાં જણાવ્યા છે. તે યાદ રાખીને તેવા કારણેથી અલગ રહેવું એમાં જ આત્મહિત સમાયું છે. ૩૧.
૩૨. પ્રશ્ન-ચાર પ્રકારના દેશમાં પહેલાં “ ભવનવાસી દે * કદાા છે. અહીં “મવનવાસ ” શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કઈ રીતે શાસ્ત્રમાં જણાવી છે ?
ઉત્તર–જે દેવે ભવનમાં રહેવાના સ્વભાવવાળા હોય તે ભવનવાસી કહેવાય. આ વ્યપત્તિ ભવનપતિના દશે ભેદમાં ન ઘટી શકે, પણ અવૃકુમાર સિવાયના નવ ભેદમાં ઘટી શકે છે, કારણ કે નાગકુમાર વગેરે નવ નિકાયના દેવા ઘાણું કરીને ભવનોમાં વિશેષ કાળ (વધારે સમય) રહે છે, ને કઈ વખત આવાસોમાં (પણ) રહે છે. આનાથી ઊલટી સ્થિતિ (સ્વરૂપ) અસુરકુમાર દેવામાં હોય છે. એટલે તેઓ ઘણે વખત આવાસમાં રહે છે ને કઈ કઈ વખત ભવનમાં પણ રહે છે, એમ શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પહેલા પ્રજ્ઞાપના પદમાં દેવપ્રજ્ઞાપનામાં ટીકાકાર શ્રી મલયગિરિ મહારાજે જણાવ્યું છે, તે પાઠ ટૂંકામાં આ પ્રમાણે જાણવો. ___ " भवनेषु वसन्तीत्येवंशीला भवनवासिनः, एतद् बाहुल्यतो नागकुमाराद्यपेक्षया दृष्टव्यं ।। ते हि प्रायो भवनेषु वसन्ति कदाचिदावासेपु ।। असुरकुमारास्तु प्राचुर्येणावासेषु कदाचिद् भवनेष्विति ॥"
૩૩. પ્રશ્ન-ભવન અને આવાસનું સ્વરૂપ શું ?
ઉત્તર–ભવનને બહારને ભાગ ગેળ ને અંદરનો ભાગ સમરસ, તથા નીચેનો ભાગ કમલની કણિકાની જેવો હોય ને આવોસની અંદર મેટા મંડપ હોય છે, એમ શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની ટીકીમાં જણાવ્યું છે.
( ચાલુ )

Page #11

વીવિલાસ (૭)(૧૨)
ન ગણી જપમાળા એક, નાથ નિર્જન નામની ર
આ સંસારમાં કંચન અને કામિનીને ધન્ય માની, પૈસા અને કુટુંબની આાસનાવાસનામાં જીવનની સપૂતા માની, પૈસા મેળવવા, વધારવા અને તળવવાના કાર્યને જિંદગીને! સાર માન્યો,પણાની અને ધરતી, ધનની અને કુટુંબની ચિંતામાં તેન વિચાર કરવા એ જ સાર તત્ત્વ ગણ્યુ; પણ એ કયાં સુધી પોતાનાં છે? કેટલાં રહેવાનાં છે? તેને અને પોતાના સંબધ વસ્તુગતે કેવા પ્રકારનો છે ? એને પ્રાણી વિચાર કરતો નથી. એ સીત્તેર વર્ષની વયે પણ સરવૈયાં કાઢ્યાં કરે છે અને અર્થાવગરની કુટુંબની ચિંતા કર્યા જ કરે છે. એ ચિંતા, વિચારણા અને ગોઠવણમાં આખો વખત જાય છે. મળે તે ળવવાની અને ન મળે તા મેળવવાની અનેક ગેાવણ, ભાંજગડ અને પાસા ગઠવવામાં સવારની રાત પડી જાય છે. દિવસે, માસા અને વર્ષાં ચાલ્યાં ાય છે અને ગમે તેટલી મેરી વય થાય તે પણ એમાં શાંતિ વળતી નથી, સ્થિરતા આવતી નથી અને ઊલટી ય વધતાં ધન સગ્રહુ કરવાની ઇચ્છા વધારે તીવ્ર બનતી નય છે. કુટુંબચિંતામાં વધારો થવાના પ્રસંગે વધતા ય છે. નાનપણમાં માત્ર પોતાની જ ચિંતા હાય છે પણ મેટી ઉંમરે જવાબદારી વધતી જતી દેખાય છે, લિપણાના માદ્ધ વધતા જાય છે અને મુરબ્બીવટ નમતી જાય છે. એટલે ધન, માલ, ઘર, કુટુ`બની વિચારસારપ્રધાનતા એકદરે વધતી જ જાય છે અને વયના વધારા સાથે એમાં પણ વધારે જ થતા જાય છે. આ જીવનના હેતુ શું? અહીં શા માટે ? આ બધી ગોઠવણુ અને યાજના પેતે ઊભી કરેલી છે કે એમાં કાંઇ તથ્થાંશ છે? એ સ્થાયી છે કે વિનાશી છે? એમાં કાંઈ અક્કલ જેવી વાત છે કે માત્ર ગતાનુગતિકતા છે કે આંધળા માતુ છે? આવા વિચાર પણ ભાગ્યે જ આવે છે. કાઇ વાર એવા વિચાર અદર ને અંદર ઝબકી જાય તે પા. અંદર જ શી જાય છે. કારણ આદર્શ જ મળે નહિ અને આદર્શની કાઇ વાર વિચારણા કરી હોય તે તેને સેવવાને કે તેને વારંવાર આંતરચક્ષુ સન્મુખ રાખવાને! પ્રસંગ જ સાંપડે નિહ. આવી દશા છે, એટલે અસ્તવ્યસ્ત જીવન ગમે ત્યાં ધસડાઇ જતું દેખાય છે અને પવન પ્રમાણે વાયરે ચઢી આડુ અવળું કે આઘુંપાછું થયા કરે છે.
બાળપણની પરાધીનતામાં, જુવાનીના દિવાનાપણામાં, વેપારધંધાની જાળમાં,
૧. વીરવિલાસની માળાની આ સંખ્યા છે. દરેક લેખ સ્વતંત્ર હાઇ આગલા લેખના સંબંધ વગર વાંચી શકાય તેવી તેની યાજના છે. આ લેખ આગલા લેખ નં. ૧૧ ના ઉત્તરા હોવા છતાં સ્વતંત્ર છે.
૨. બાર વ્રતની પૂજા પૈકી પાંચમા પરિત્રપરિમાણ વ્રતની છઠ્ઠી ધૂપપૂજાની ત્રીજી ગાથાનું બીજું ચરણે.

Page #12

४२
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
| માગશર
રસગાસંબધીઓના વેધ જાળવવામાં, ફટાદાર શેઠ ઉપરીના ઢંગધડા વગરના હુકમને અમલ કરવામાં, ધન મેળવવાની બાજુએ ગોઠવવામાં, ન મળે તો તેની ચિંતામાં, મળી જાય તો તેની જાળવણીની ગૂંચવણીમાં, જરા ઓછું થઈ જાય તો જાણે પિતાનું જ કાંઈ ખરેખ ગુમાઈ ગયું હોય તેની વિમાસણમાં સમાજ સંરથા કે દેશના મંડળમાં સ્થાન મેળવવાના તલસાટમાં, મળી ગયું હોય તે તેને જાળવવાની ખટપટમાં અને આવી આવી યૂળ બાબત માં અથવા ઐહિક ભાવોમાં વખત જાય છે, પણ પિતે કોણ ? શા માટે ? અને ક્યાંનો ? અથવા પિતાને આ સર્વ વસ્તુ, સ્નેહી સગાં કે ભાવે સાથે સંબંધ કેટલો ? અને ક્યાં સુધી ? એને પ્રાણી વિચાર કરતો નથી. એ તે આંધળે બહેરું કૂટયે જ જાય છે, સંસારરાગમાં લપટાથે જ જાય છે અને નકામાં પ્રયાસમાં વલખાં માર્યા જ કરે છે.
આ ચેતન પતે પરમાત્મા છે, એનામાં અનંત જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, વય, ઉપયોગ ભરેલાં છે, હાંસી ઠાંસીને ભરેલાં છે, પિતાને સ્વાધીન છે, પ્રયાસથી પ્રકટ કરી શકાય તેવાં છે, સાચા રમાનંદનાં સીમાચિહ્નો છે, અનંત કાળ સુધી પોતાનાં બનાવી શકાય તેવા છે, સર્વ ઉપાધિથી પર છે અને પિતામય છે એને એને વિચાર આવતા નથી, એ વાતની એને પિછાન થતી નથી, એ વાત એનામાં જામતી નથી. એ આમિક ગુણ સ્વાધીન છે અને મહામૂલ્યવાન રત્ના, અન ખજાને અંદર ભરેલે છે તેની પીછોન વગર પ્રાણી જ્યાં ત્યાં રખડવો કરે છે, કાર દ્વાર ભટકયા કરે છે, ધૂળ સુખમાં આનંદ માને છે અને બાહ્યભાવમાં લપેટાઈ જાય છે. એ સંદરને ખજાને કેમ જમે ? કયારે જામે ? કેમ હસ્તગત થાય ? તે વિચારવાનું છે.
પ્રયમ એ ખજાનાને ઓળખવા જોઈએ, પછી એને વિકસાવ જોઈએ અને ત્યાર પછી એને સ્વાધીન કરી એમાં મનની સ્થિરતા કરવી જોઈએ. એને ઉપાય છે ? જેણે એ ખનને સ્વાધીન કર્યો છે તેને આદર્શ સન્મુખ રાખ. એ ન થાય તે ખજાને મેળવવાની તમન્ના લાગે તેટલા માટે જે પરમાત્માએ એ ખજાને પ્રકટ કરી તન્મય જીવને જીવ્યું છે, અનંત આનંદમય સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી છે અને ધન્ય દશાએ પહોંચી ગયા છે તેને આદર સ્પષ્ટ કરે, તે આદર્શ છવા પ્રયત્ન કરે અને તે આદર્શ તેટલા માટે હૃદય સન્મુખ રાખ.
આને માટે “પ” એ પ્રાથમિક માર્ગ છે. આદર્શને ખ્યાલ કરી એને વારંવાર સંભાવે, એને યાદ કર, એના મય થઈ જવું અને ઊંઘતાં, બેસતાં, જાગતાં કે હરતાંફરતાં એ આદર્શ સન્મુખ રહે એવી ગોઠવણ કરવી, આપણે સર્વ સંગ ત્યાગ કરી અનંત આનંદ પ્રાપ્ત કરો હેય તે નિરજન નાથને હૃદય-ચક્ષુ સન્મુખ રાખવા ઘટે, તેને નિરંતર વનપ કરવો ઘટે, તેને માટે તમન્ના લગાવવી ઘટે અને તેને વારંવાર વિચાર કરો ઘટે. આ રીતે આદર્શ સિદ્ધિ થાય છે.
આ જાપ માટે જપમાળાની બેજના હોય છે, ૧૦૮ મણકાની માળાને જપમાળા (નવકારવાળી) કહેવામાં આવે છે. કોઈ નવ કે અઢાર પારાની પણ બનાવે છે. ચાલુ વ્યવહાર ૧૦૮ પારાને છે. એ પારા એક એક મૂકાતા છે અને મારા પરમાત્માની યાદ થતી

Page #13

અંક ૨ જે ]
વીવિલાસ
૪
ાય. આવા નપ પ્રથમ અન્યત્ર ચિત્ત દ્વાય તેમ ગણવામાં આવે તે પણ તેથી અને એકાગ્રતા થાય છે અને અંતે આદશ તરફ પ્રત થાય છે. સ્થળની રાંતિ હોય અને પોતાના શરીર તથા કપડાંની શુદ્ધિ હાય તે જાપ જપતાં એકાગ્રતા ઉત્તરાત્તર વધતી જાય છે અને આદર્શ સન્મુખ થતા જાય છે. અંતે એનાથી ધ્યાતા, ધ્યેય અને ધ્યાનની એકતા થઇ જાય છે અને પોતે આદમય અતી જાય છે. એ સ્થિતિ તે! અંતે પ્રાપ્ત થાય છે, પણ આપણી દશા કેવી છે તે હવે જુએ.
અને તા સંસારની એવી લગની લાગેલી હોય છે કે એને આવી એક જપમાળા ગણવાની પણ ફુરસદ મળતી નથી. એ એના સંસારવહેવાર અને વેપારધંધામાં કે નેાકરીચાકરીમાં એટલા મશગૂલ થઇ ગયેલ હોય છે કે આખા દિવસમાં કે રાત્રે સુતા સુધીમાં એને એક જપમાળા ગણવાના પણુ સમય મળતા નથી. એને વ્યાવહારિક અનેક કામ અધૂરાં મૂકવાં પડે છે અને અ ંતે થાકીને ઊઁધી જાય છે. પણ પોતે કાણું ? કયા માદશે' અહીં ઝૂકે છે ? અને આ બધું મેળવી મેળવીને મૂકી જશે તેનું શું થશે અને કાણુ ખાશે ? એ વિચારવાના કે એનું પૃથક્કરણ કરવાનો જરા જેટલા ય સમય એને મળતા નથી. એ તે! આંખ મીંચીને શુક્રાગ્યે જાય છે અને કાદ વાર ઘેાડાને ચણા ખાતાં કાંકરા આવે ત્યારે જેમ ચેક એમ ઝબકી જાય છે. બાકી એ તે પોતાનાં માતેલાં વ્યવહારમાં રાચેલામાચેલા રહે છે.
જપમાળા ગણવી એટલે પેાતાના સાચા સ્વરૂપને યાદ કરવુ,પેાતાના આદર્શોને સન્મુખ રાખવા, પોતાના અંતર્યામી સાથે એકતાને રમણ કરવુ, પાતાના અને પરા સબંધ વિચારવા, પેાતાના ખરા સબંધને સમજવા અને પરને પર તરીકે પીછાની તેને તે તરીકે સમજવુ. માળા ગણવાના ઉદ્દેશ પોતાના આદર્શોને સન્મુખ રાખવાના છે. માળા ગણવી એટલે પારાને પટપટાવી જવાની વાત નથી, પણ આ ભાઇને તે। વ્યવહારથી માળા ફેરવવાનો જ સમય મળતા નથી. આખા દિવસ કે રાતમાં પરમાત્મતત્ત્વ વિચારવાને કૅ પોતે અહીં શા માટે છે અને વસ્તુગતે કોણ છે એને! ખ્યાલ કરવાના જ વખત મળતા નથી એટલે પછી એને નિસ્વાર જ કયાંથી થાય? એ તે પેાતાના ધંધા, વેપાર ટ્રે નોકરીમાં મશગૂલ બની રહે છે અથવા તદ્દન આળસમાં પડ્યો રહે છે, પણ આખા દિવસમાં એક પણ માળા જપતા નથી. જાપનો મહિમા તે બહુ ભારે છે, એમાં પ્રગતિ કરતાં કરતાં તેા પ્રાણી ધ્યેયમય થઇ જાય. આને જ્યારે અંદર અજપાતપ ચાલે ત્યારે તા માળાની પણ જરૂર ન રહે. પણ એ દિવસ કયાં ? આ । જાપ જપવાના પણ વાંધા, ત્યાં અજપાાપની વાતો શી કરવી ? કાને ન્હાઢે કરવી ? કાના સબંધમાં કરવી ? કાંઇ ન બની શકે તે આખા દિવસમાં નવકારવાળી-માળા એક બે વાર ફેરવાય તે પણ કાંઇક તા કુણાશ જરૂર રહે, એટલા સમય વચન અને ક્રિયા પર અંકુશ જરૂર રહે અને અભ્યાસથી મન પર પણ કાબૂ આવતા જાય. ધ્યેયની સ્પષ્ટતા હાય તો મનેયને અંગે તે ખૂબ સાથ આપે છે અને એક વાર ગાડું રસ્તે ચઢી જાય તો પછી એછી વધતી ગતિએ. આખરે ધારેલ ઠેકાણે પહેાંચી જવાય છે.
પણ આ લાઈને તે ધનમાલ સબંધીતા, ઘરબાર, વાડી-વજિફાને!, પુત્ર, સ્ત્રી અને

Page #14

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
T માગરાર
સગાંવહાલાંઓને એ માલ લાગે છે કે એને અનંત મૂલ્યવાન મહાધનની કિંમત કે પીછાન થતી નથી. એ પિતાના કરમટામાં કે નિષ્ક્રિયતામાં રાઓમાં રહે છે અને સંસારચક્કરમાં પડી જઈ માંદો પડે છે ત્યારે હારીને બેસી જાય છે. પછી વિલ કરવાનો વિચાર કરે છે, હાથે ન ખરચી શકે તેને બદલે વાળવા પ્રયત્ન કરે છે, અનેક પ્રકારના પશ્ચાત્તાપ કરે છે અને કદાચ શુદ્ધિ હોય તે સાચી મૂંઝવણ પણ દેખાડે છે. આ સર્વ અર્થવગરની વાત છે, વગરવિચાર્યું ગાળેલ જીવનનાં રોદણાં છે, દર દેશી વગર ખડકેલા ઢગલાઓના પકાર છે, વિચાર વગર કરેલ દેડાદોડીનાં આમળાં છે. મમ્મગુશેઠને સેનાના બળદ હતા, એકનું શીંગડું' અધૂરું હતું. હીરામાણેકથી જડેલ બળદ હોવા છતાં એને સંપત્તિ અધૂરી લાગતી હતી, પણ એના નસીબમાં તે તેલ ને ચોળા જ હતાં. બીજી ચીજ એને ભાવતી નહોતી અને ખાય તે પચતી પણ નહોતી. આવા મમ્મણશેઠ આપણે ઘણા જોઈએ છીએ. એ વાપરી પણ શકે નહિ અને આપી પણ શકે નહિ. એને નવકારવાળી ગણવાની તે વાત શી હોય, પણ એને ધન સિવાય દુનિયામાં બીજી કોઈ વાત સુજતી નથી. એને રાત્રે બાર વાગે પણ નદીમાંથી લાકડાં ખેંચવાનાં જ હોય છે. આવી ધનની સ્થિતિ છે, આવી સંસારની સ્થિતિ છે, આવી સગપણ સ્નેહની સ્થિતિ છે. પ્રાણી એની અધીમાં પડી જઈ સ્વને પણ ભૂલી જાય છે, એને અહીં મૂકી જવાના છે એ વાતને પણ વિસ્મર, જાય છે. આવી તૃષ્ણાથી એાસરવા ભગવાનને ઓળખવાની, એની જપમાળા જપવાની, અને વારંવાર એ આદર્શને યાદ કરવાની જરૂર છે. જાપ એનું કારણ બને છે અને ન આવડે તે જાપ જપતાં પણ શેઠ દેવાડે ગયા છે એવું કહેવરાવે છે. નિરંજન નાથ થવું હોય તો જા૫ પ્રાથમિક માર્ગ છે અને આદર્શ ને લાયક થવા માટે સુંદર ઉપાય છે. રાગની ચીકાશને મેળી પાડવા, કુટિલતાને નરમ કરવા, પાકી વળગણને ઢીલી કરવાનું પ્રબળ કારણ જાપ હાઈ કવિ નિરંજન નાથનો જાપ કરવા ભલામણ કરે છે અને આખા દિવસમાં એક પણ માળા ન ગણી શકનાર ભવાભિનંદીના સંબંધમાં શાકેદ્ગાર કાઢે છે. આ સર્વ પશ્ચાત્તાપની કબૂલાતો છે, માગે ચઢનારની પ્રાથમિક ભૂમિકા છે, સ્વને ઓળખવાના માગે ચઢવાની દશા છે અને નિજતાર્થતા પ્રાપ્ત કરવાના દ્વારનું ઉદ્દઘાટન છે. આવી પશ્ચાત્તાપની દશા પણ વિરલ છે, પણ છતાં કર્તવ્ય છે, ખૂબ વિચારણા મળે છે. અને પરમ શ્રેય સાધનાર હે' આદરણીય છે.
મૌક્તિક
દહા-યહી પ્રાર્થના કરે હમેશાં, ચહી માગ વરદાન;
જન્મ જન્મ તેરી ભક્તિ કરકે, મસ્ત રહું ભગવાન. ૧ જીવન તેરે ચરણમે, સેપ દીયા જિનરાજ અબ યા મુજકે ફી હૈ, મીલ ગયે તારનાર. ૨ દેખ રહા કયા નયનસે, જીવન જાણુ અણુમેલ; ચેત ચેત મન મુખરો, જિન નામ વિના મત બેલ. ૩
--F – એન. બી. શાહ

Page #15

કેટલાક ન્યાય
( બેો. હીરાલાલ સિકદાસ કાપડિયા એમ. એ. )
ભાવ− ન્યાય ’ શબ્દના અનેક અર્થો છે. આટૅકૃત સંસ્કૃત-અંગ્રે∞કાશમાં એના ચૌદ અથ આપેલા છે. એ પૈકી 4 a popular maxim, an opposite illustrution, illustration ” એવા જે આમા અર્થે ત્યાં અપાયેલો છે એ અન પ્રસ્તુત છે. સાથે ગુજરાતી જોડણીકાશમાં ‘ ન્યાય ' શબ્દના પાંચ અા જોવાય છે, એમાંતા “દષ્ટાંત; કહેવત ઉદાહરણ: કાકતાલીય ન્યાય" એ અર્થ અહીં અભિપ્રેત છે, જ કે એ અર્ધમાં તેમજ અંગ્રેજીમાં સૂચવાયેલા અમાં પણ કંઇક ખામી રહે છે; કેમકે ન્યાય એટલે ઉદાહરણ એમ જ નહિં, પણ ઉદાહરણના ભાવ કરતાં એમાં વિશેષ ભાવ છે— સંક્ષિપ્તતા અને સચોટતા પણ છે. આ હકીકત કહેવત કે લોકોક્તિ એવા જે ન્યાયને અર્થે કરાય છે તેને અંગે પણ કહી શકાય; કારણ કે દરેક કહેવત એ કઇ ન્યાય નથી તેમજ દરેક ન્યાય એ કહેવત પણ નથી, જો કે બંનેની પાછળ અનુભવતા પડ્યા છે. વિશેષમાં અમુક અમુક ન્યાયેા અમુક અમુક કહેવતોમાંથી ઉદ્ભના હાય એમ લાગે છે; તે પછી એ એ એકાર્થક જ છે. એમ કેમ કહેવાય ?
ઉદ્દભવ-કાઇ એક બાબતનો નિર્દેશ કરતી વેળા તે શેના જેવી છે એ દર્શાવવા માટે અમુક સ`સાધારણ અને સર્વસંમત નિયમને-ઘટનાના ઉલ્લેખ કરવાના પ્રસંગમાંથી ન્યાયતે ઉદ્ભવ થયા હશે એમ લાગે છે. આ ઘટના એ ન્યાયની પૂર્વભૂમિકા છે, નહિ કે સ` ન્યાયાની. આવી પરિસ્થિતિમાં ન્યાયને ઉત્પત્તિ સમય કયેા એના અંતિમ ઉત્તર આપવો અે અશકય નહિ તે! દુઃશકય તે છેજ; કેમકે એક તા અત્યાર સુધીમાં કેટલા ન્યાયે ઉદ્ભવ્યા છે-ઉલ્લેખાયા છે તે જાણવું જોઇએ અને એ દરેક ન્યાયમાં કયે પડેલા છે એ પણ નક્કી થવું જોઇએ. આથી અહીં કેટલાક ન્યાયેના ગ્રંથસ્થ સાહિત્યમાં નિર્દેશ જોઇ સ્થૂળ અનુમાન દોરી સતે।ષ માનવો પડે છે.
ન્યાયેાતી જે વિવિધતા અને વિપુલતા પ્રાચીન ભારતીય સાહિત્યમાં જણાય છે તે સૂત્રાત્મક શૈલી તરફની તે સમયના લકાની સિંચ અને નિરીક્ષણુશક્તિને આભારી છે.
ક્ષેત્ર-વ્યાકરણશાસ્ત્ર, અલકાર શાસ્ત્ર અને તત્ત્વજ્ઞાનના ગ્રંથો એ ન્યાયેાનું પ્રિય ક્ષેત્ર છે, કેમ કે ત્યાં એ મેાજથી મહાલતા જોવાય છે. અર્થાન્તરન્યાસ અને ઉદાહરણ એ એ ન્યાયને જોતા ખારાક પૂરા પાડે છે અને એ વડે ન્યાય દેહ પાષાય છે, આથી તે કોઈ કાઇ વાર્ ન્યાયના દર્શન કાવ્યમાં નાટકામાં પણ થાય છે. ઉદાહરણાથે મૃચ્છકટિક( ૧૦-૬૦ ) થી ‘ :ન્ત્રબટિકા ' ન્યાયના નિર્દેશ છે એ હકીકત હું સૂચવુ` છું.
આપણા ભારતીય સાહિત્યના સવર્ધનમાં અને સરક્ષણમાં રૈનાના પણ બૌદ્ધો અને વૈદિકાની પેઠે સબળ ડિસ્સા છે. જૈન સાહિત્ય તરફ નજર કરતાં યાકિની મહત્તરાના

Page #16

૪૬
શ્રી જૈન ધમ' પ્રકાશ
[ માગશર
ધનુ તરીકે પોતાને ઓળખાવનાર અને આધુનિક વિદ્વાનો પૈકી મોટા ભાગની માન્યતા મુળ ઈ. સ. ૭૦૦ થી . સ. કદ ના ગાળામાં થઇ ગધેલા હરિભડ્યુરિએ અનેકાન્તજયપતાકામાં કેટલાક ન્યાયાના સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કર્યા છે. એમની પહેલાની કાઇ જૈન કૃતિમાં એવા સાક્ષાત્ નિર્દેશ વાંચ્યાનું મને સ્ફુરતુ નથી. આચાર નામના પહેલા અંગમાં જે ‘અંધકટકો' શબ્દ વપરાયેલા છે એને જો ન્યાયસૂચક ગણીએ તે એક રીતે વિચારતાં છેક મહાવીરસ્વામીના સમયથી જૈન કૃતિમાં ન્યાયને સ્થાન અપાયુ છે એમ કહેવાય. હરિભદ્ર સિરની પછી થયેલા અનેક આચાર્યોએ ન્યાયેતા નિર્દેશ કર્યાં છે એ જાણીતી વાત છે.
આ પ્રમાણે આપણે જૈન સાહિત્યના પણ વિચાર કરશું તો જણાશે કે કેવલાદ્વૈતના પુરસ્કર્તા અને પ્રે, કીચની માન્યતા પ્રમાણે ઇ. સ. ૭૮૮ માં જન્મેલા શંકરાચાર્ય બાદરાયણકૃત બ્રહ્મસૂત્ર યાને શારીરકસૂત્ર ઉપર જે ભાષ્ય રચ્યું છે તેમાં તેમણે કેટલાક ન્યાયેાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. એમની પહેલાની કાઇ અન કૃતિમાં એમની જેમ પુષ્કળ ન્યાયનાં નિર્દેશ કરાયેા હાય તા તે મારા જાણવામાં નથી; બાકી ન્યાયેાના ઉલ્લેખ તે છે. ઋગ્વેદમાં અને બ્રાહ્મણામાં કહેવત નજરે પડે છે. પણ એમાં કાઇ ન્યાય સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ જણાતો નથી. બૃહદારણ્યક ( અ. ૪,,. ૩ ) માં आत्मैवास्य જ્યોતિમવર્તતિ ' એવું જે વાય છે તેના ઉપરની ટિપ્પણીમાં શ્રી દત્તાત્રેય કાલેલકરે કહ્યું છે કે “ બારથી શરૂ કરીને અંદર બ્રાહ્મા સુધી આવી પાંચ્યા. એમ કરવાનું કારણુ ઉપાસનાની ષ્ટિ છે. આને અધર્તાÁનન્યાય કહે છે. 'ધતીને ઝીણા તારા બતાવવાને માટે પહેલાં મ્હોટા-સ્થૂલ તારા બતાવે છે અને ધીમે ધીમે અરુંધતી તરફ લઇ જાય છે. ’
મીમાંસાસૂત્ર (૧-૨-૪) ઉપરના શાયરભાષ્યમાં, વાત્સ્યાયનના કામસૂત્રમાં અને તૈત્તિરીય પ્રાતિશાખ્ય( ૨-૫૧, ૪-૪, ૧૩-૩ )ના ભાષ્યમાં ન્યાયસૂચક ઉલ્લેખ છે. અનેકાન્તજયપતાકામાં જે ન્યાયને નિર્દેશ છે તે નીચે મુજબ છે :
(૧) જુવો ક્ષિતારનિયમન્યાય ( ખંડ ૧, પૃ. ૫૬ ) ( ૨ ) માયાનોઢકન્યાય
(ut's 2, Y. 202)
આ ઉપરાંત બીન્ન ખંડ (પૃ. ૧૬૮) માં “પિાચમવાત પિતૃવનસમાશ્રયળમ્ એવા જે ઉલ્લેખ છે તેને પણ ન્યાય ગણીએ તે ન્યાયની સંખ્યા ત્રણુની ચાય છૅ.
અનેકાન્તજયપતાકાની સ્વાપન્ન વ્યાખ્યાના ટિપ્પણ(ખ. ૨, પૃ. ૧૭૮) માં એના કર્યાં મુનિચન્દ્રસૂરિએ ‘ દાસીગર્દભ ’ ન્યાયના ઉલ્લેખ કર્યો છે,
આયારની ટીકામાં શીલાકસૂરિએ પણ ન્યાય વિષે સારો કર્યો છે. કેમકે એની ઇ. સ. ૧૯૩૫ માં છપાયેલી આવૃત્તિમાં ૧૭ આ પત્રમાં “ કાકતાલીય, અજાકૃપાણીય, આતુરભેખજય અને અધકટકીય'ના ઉલ્લેખ છે, જો કે ત્યાં એ કાઇ શબ્દ સાથે ‘ન્યાય ’ શબ્દ વપરાયેલો નથી.
*
';
1, મૈં તે બ્રામ્ય વલય ટેવા: ' (૪-૩૭-૧૧ ),

Page #17

અંક ૨ જો ]
કેટલાક ન્યાય
૪૭
વધ માનસૂરિએ જે ગુણરત્નમહાદવ નામનું વ્યાકરણ સ્વાપન્ન વૃત્તિ સાથે ઇ. સ. ૧૧૪૧ માં રચ્યું છે તેમાં ન્યાયો છે. વળી નવાંગી વૃત્તિકાર અભયદેવસૂરિએ પણ અંગાની ટીકામાં ન્યાયના નિર્દેશ કર્યો છે. દાખલા તરીકે પણ્ડાવાગરણની ટીકામાં ચોરેલું નિર્દેશ:( પત્ર ૩ ) અને તરવમેવ ચાલ્યા ( પત્ર ૪ જ્ઞા ) એમ
એ ન્યાયેાના ઉલ્લેખ છે.
સમ્મઈપયરણની પંચાનન અભયદેવસૂરિષ્કૃત વ્યાખ્યા( પૃ. ૫૫ )માં ‘કાકતાલીય’ ન્યાય નિર્દે શાયેલા છે.
ઈ. સ. ૧૧૭૩ માં ૮૪ વર્ષની ઉમ્મરે ગે સંચરેલા કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચન્દ્ સૂરિએ પણ ન્યાયનો નિર્દેશ કર્યો છે. દાખલા તરીકે એમણે પ્રમાણમીમાંસાની સ્વાપદ્મવૃત્તિમાં દ્રવિડ ડકલક્ષણ ' ન્યાય ( અ. ૧, આ. ૨. સુ. ૨ ની વૃત્તિ ) અને ‘ધાચિતકમંડન’ ન્યાય (અ. ૧, આ. ૧, સૂ. ૮ ની પિત્ત) એમ એ ન્યાયેના નિર્દેશ કર્યા છે.
ગુર્વાવલી પ્રમાણે વિ. સ. ૧૩૨૭( ઇ. સ. ૧૨૭૧ )માં સ્વર્ગ સચરેલા દેવે હરિએ પણ કમપ્રત્યેની સ્વાપર ટીકામાં કેટલાક ન્યાયેાના ઉલ્લેખ કર્યો છે. દાખલા તરીકે કમ્મવિવાગની ટીકામાં ‘ ક્ષોરતીર ' (પૃ. ૧ ), યોદ્દેશ નિર્દેશ: ( પૃ. ૬ ) * મદનÈાદ્રવ ' ( પૃ. ૭૦ ) એ ન્યાયના ઉલ્લેખ છે. ‘ કાલિકનલિક ’ ન્યાય પણ ક્રાઇ કગ્રંથની ટીકામાં નિર્દેશાયેલ છે. એવુ મને સ્ફુરે છે,
( ૨ ) બન્ધાસન્યાસ:
( ફ્ ) અર્ધનરતીયાય:
ઈ. સ. ૧૨૯૨ માં પૂર્ણ કરાયેલી સ્યાદ્વાદમજરીમાં એના કર્તા મલ્લિપેણસૂરિએ વિવિધ ન્યાયોને નિર્દેશ કર્યો છે. આની જગદીશચન્દ્ર શાસ્ત્રીદારા સપાદિત આવૃત્તિમાં લગભગ અન્તમાં પૂ. ૨૭ ઉપર નીચે પ્રમાણે વીશ ન્યાયે રજૂ કરાયા છે.
( १ ) अदित्सोर्वणिजः प्रतिदिनं पत्रलिखितश्वस्तनदिनभणनन्यायः
( ૪ ) હતો વ્યાઘ્ર કૂતતરી
( ५ ) इत्यादि चहुवचनान्ता गणस्य संसूचका भवन्ति
(६) उत्सर्गापवादयोरपवादो विधिर्वलीयान्
( ७ ) उपचारस्तत्त्वचिन्तायामनुपयोगी
( ૮ ) શનિીહિાન્યાય:
( ९ ) घटकु प्रभातम्
(૨૦) ઘટાઢાહાન્યાય:
૧. ૩-૧૯૫ ની વૃત્તિમાં · અન્યકવીય ' ન્યાય સમાવાયા છે. આ ન્યાયસૂચક શબ્દ યશસ્તિત્રક( ૨-૧૫ )માં વપરાયેલે છે.

Page #18

श्रीनाथ
[भागसर
(११) डमरुकमणिन्यायः (१२) तटादर्शिशकुन्तपोतन्यायः (१३) तुल्यवलयोर्विरोधः (१४) न हि दृष्टेऽनुपपन्नं नाम (१५) स्तेनभीतस्य स्तेनान्तरशरणस्वीकरणम् (१६) सर्वे गत्यर्था झानार्थाः (१७) सर्व हि वाक्यं सावधारणम् (१८) साधनं हि सर्वत्र व्याप्ती प्रमाणेन सिद्धायां साध्यं गमयत् (१९) सापेक्षमसमर्थम् (२०) सुन्दोपसुन्दन्यायः આ પૈકી કેટલાક ન્યાય ગણાવ્યું કે કેમ એ પ્રશ્ન ઉઠાવી શકાય તેમ છે.
દિગંબર સાહિત્યમાં પણ ન્યાય જોવાય છે. દાખલા તરીકે પુષ્પદંતે અને ભૂતબલિએ રચેલી છકખંડાગમની વીરસેન આચાર્ય કૃત ધવલા ટીકામાં ન્યાય છે. અત્યારે મારી સામે એના ચેથા અને પાંચમા વિભાગ છે. ચોથાના પરિશિષ્ટ( પૃ. ૨૭)માં પાંચ ન્યાયેકિત અપાયેલી છે, તેમાં બેને ન્યાય તરીકે સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે, જ્યારે બાકીનાનો નથી. વિશેષમાં અહીં સંસ્કૃતમાં તેમજ પાઈય( પ્રાકૃત )માં પણ ન્યાય અપાયેલા છે. આ વાત આ ન્યાયે હું નીચે મુજબ રજૂ કરું છું એ ઉપરથી જણાશે.
(१) ' अवयवेषु प्रवृत्ताः शब्दाः समुदायप्वपि वर्तन्ते' इति न्यायात् । (२) गौणमुख्योर्मुख्य सम्प्रत्ययः ' इति न्यायात् । (३) खीरकुंभस्स मधुकुंभो व्य । (४) गिम्हकालरुक्खछाहीव ।। (५) जहा उद्देसो तहा णिद्देसो ।
પાંચમા ખંડના પિિશષ્ટ પૃ. ૩૩ )માં ચાર ન્યાનો ઉલ્લેખ છે. તેમાંનો બીજો જાય તે ચોથા ખંડમાં અપાયેલે પાંચમે ન્યાય છે. બાકીના નીચે મુજબ છે.
(१) एगजोगणिद्दिवाणमेगदेसो णाणुवट्टदि । (२) कारणाणुसारिणा कजण होदव्यं ।। (३) समुदाएसु पयहागं तदेगदेसे वि पउत्ति दंसणादो । આ પૈકી પહેલી બે પંકિતઓના ઉલ્લેખમાં નાથ ( સં. ન્યાય ) શબ્દ વપરાયેલ છે.
કપૂરમંજરીમાં ‘માથે સાથે અને વૈદ દેશાન્તરમાં’ એ મતલબને ન્યાય પાઈયમાં છે. આ ભાવાર્થ મુદ્રારાક્ષસમાં પણ પાઈયમાં છે.
(या)

Page #19

1
૨
3
૫
७
.
G
૧૦
૧૧
૧૨
૧૩
આ તપમાં પહેલે મહિને એક ઉપવાસને પારણું, ખીજે મહિને એ ઉપવાસ ને પારણું, એમ સેાળમે મહિને સાળ ઉપવાસ ને પારાણ્યું, એમ ચડતુ ચડતુ કરવાનુ છે. એકદર આ તપ સોળ માસના અથવા ૪૮૦ દિવસને સતત કરવાના છે. તેમાં ૪૦૭ ઉપવાસ ને ૭૩ પારણા થાય છે, એટલે કુલ દિવસો ૪૮૦ થાય છે. આ પ્રમાણે—
કેટલા ઉપવાસ
કેટલી વાર્
૧૪
૧૫
૧૬
ગુણરત્ન સંવત્સર તપ
calcu
૧૫
૧૦
€
૫
Y
3
3
3
3
3
*
*
*
J
२०
૨૪
૨૪
૨૫
૨૪
૨૧
૨૪
२७
૩૦
33
૨૪
૨૬
કુલ ઉપવાસ કુલ પારણા
૧૫
૧૫
૬૦
→ ૪૯ )ત્રી ન
દ
૫
૪
3
૩
3
3
કુલ દિવસે.
30
૩૦
૩૨
૩૦
३०
૨૪
२७
૩૦
૩૦
૩૨
૩૪
૪૦૭
૭૩
૪૮૦
આ તષ સાધુ શ્રાવક અનેને કરવાના છે, પરંતુ આગાઢ છે, વચ્ચે મૂકી શકાતા નથી. ગુણણું ‘ગુણરત્નમ વત્સરતપસે નમઃ ' એ પ્રમાણે ગણવું. તેવી વીશ નવકારવાળી ગણવી. સાથીઓ, ખમાસમણુ વિગેરે માર માર કરવાં.
ઉદ્યાપનમાં મેટા સ્નાત્રપૂર્વક જિનપૂજા, સંઘપૂજા, સાધુપૂજા વિગેરે યથાશક્તિ કરવુ .
આ તપ શ્રી વીરપ્રભુના શિષ્ય સ્કંદક મુનિએ કર્યા છે.
આ તપમાં પારણે શું કરવુ તે કહેલ નથી, પરંતુ એકાસણું સંભવે છે. આ તપ આ કાળમાં કેટલાક મુનિએ કરી શકે તેવે છે, પરંતુ આગાઢ હોવાથી એટલે તેમાંથી નીકળાય જ નહીં અને નીકળાય તેા ફરીને થઇ શકે જ નહીં તેવા હાવાથી વિચારણીય છે.
કુંવરજી
Y_*_* &__
૩ર

Page #20

STENKEIKEIKKIKEKEKAIKIKUKS A સમકતદૃષ્ટિ જીવ કેવો હોય ? A LEIKEIKEIKO
OIKEIKEIKY સમકિતદષ્ટિ શબ્દ નલીનો પારિભાષિક છે. સામાન્ય રીતે તે સમ્યગુણિ એટલે યથાર્થ દષ્ટિ એવો અર્થ થાય, પણ જેનશાસ્ત્રમાં સંમતિ વ્યવહાર ને નિશ્ચય એમ બે પ્રકારનું કહ્યું છે. શુદ્ધ દેવગુરુધર્મની પરીક્ષાપૂર્વક દૃઢ શ્રદ્ધાવાળું સમકિત તે વ્યવહાર સમકિત, નિશ્ચય સમકિતનું તે કારણે છે. નિશ્ચય સમકિત તે મેહનીયકર્મની સાત પ્રકૃતિના ક્ષય, પશમ કે ઉપશમ થવાથી થાય છે. તે આત્મિક ગુરુ હોવાથી તેને વિશિષ્ટ જ્ઞાની જ જાણી શકે છે. આપણે તે આ નીચે લખેલા ગુણાથી તેમજ સમકિતના ૬૭ બોલની સજઝીયમાં બતાવેલા દે અથવા ગુણાથી સમજી શકીએ છીએ. જેન શાસ્ત્ર તે નિરપેક્ષપણે કહે છે કે જેમાં કિંચિત્ પણ રાગ, દ્વેષ કે મેહુજન્ય દોષ ન હોય તે દેવ, કંચનકામિનથી સર્વથા ન્યારા, સંસારમાં અનાસક્ત અને તેમના આચારને વિશુદ્ધપણે પાળનારા તે ગુર અને અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને સંતોષ જેમાં મુખ્ય છે એ પત દેવેએ કહેલો અને સુગુરુએ બતાવેલો તે ધર્મ. આ ત્રણ પદાર્થને યથાર્થ જણે અને પૂર્ણ શ્રદ્ધાથી સહે તેને સમકિતદષ્ટિ કહે. સમકિતી જેમાં કેવા પ્રકારના ગુણ હોય તેનું દિગ્દર્શન માત્ર કરીએ. - દુરાગ્રહી ન હોય, સરલ હોય, વિચક્ષણ હેય, દયાળુ હોય, લજજાળું હાય, માયાળુ હાય, સત્યવતા હોય, પ્રમાણિક હય, સંતેષ હોય, નિરભિમાની હાય, દેશકાળને સમજનારો હોય, કૃતજ્ઞ હાય, લોકપ્રિય હોય, પોપકારપરાયણ હોય, અવંચક હાય, ભક્ષ્યાભયને વિવેકવાળા હાય, કત્યાકૃત્યને જાણનારો હાય, રાજવિરુદ્ધ તથા લેકવિરુદ્ધને તજનાર હાય, કુટુંબલેશથી દૂર રહેનાર હોય, ધર્મપરાયણ હાય, શુભાકાંક્ષી હોય, પરનિદાને તેનાર હોય, આત્મપ્રશંસાથી દૂર રહેનારો હાય, રવદારા તેપી હોય, સદાચરણી હૈય, એગ્ય સ્થાને વરનારો હોય, દીર્ઘદશી હોય, સામ્ય પ્રકૃતિવાળા હોય, ક્ષુદ્ર ચિત્તવાળે ન હોય, પાપભીરુ હોય, ગુણનો રાગી-ગુણને પક્ષપાતી હોય, પ્રસન્ન મનવાળો હાય, શિષ્ટ વચનને બોલનારો હય, કરુભાષી ન હોય, મર્મજ્ઞ હાય પણ સમધાતક ન હોય, વિનીત હાય, વૃદ્ધોને અનુયાયી હોય, પ્રાર્થનાભંગભીરુ હોય, લમ્પલ હોય અને શુદ્ધ (નિદોષ ) દેવ, ગુરુ, ધર્મને પરીક્ષક તેમજ સેવનારો હોય અને અન્ય અનેક બંધુઓને તે માગે વાળનાર હોય.
ઉપર બતાવેલા ગુણામાં કેટલાક ગુણ બહુ રહસ્યવાળા છે. જુઓ ! સમકિત, દષ્ટિ મનુષ્ય કોઈપણ માતમાં ખેટે આગ્રહ કરે નહીં. સાચી વાત રમવાય તો તરત જ પિતાનો આગ્રહ છેડી દે. આવા મનુષ્ય જ સરલ કહેવાય છે. વિચક્ષણ મનુષ્ય દરેક બાબતને બરાબર સમજી શકે. કેઈની ખાટી બાબતમાં લેવાઈ ન

Page #21

અંક ૨ ને ] સમક્તિદૃષ્ટિ જીવ કે હેાય ?
૫૧ જાય. દક્ષ હોય તેમ જ દાક્ષિણ્યતાવાળા હોય, તે દાક્ષિણ્યના છડી ન શકે. કે તેના ભદ્રિકપણાને ખોટી રીતે લાભ લેતા હોય તો તેને સમજે પણ દાક્ષિણ્યતા છોડી શકે નહીં. આ ગુણુ જેવો તેવો નથી, બહુ કિંમતી છે. દયા તો તેના રોમેરેામમાં ભરેલી હોય, કંઈપણ કારણે હિંસા થતી જુએ કે જાણે તો તેનું યથાશક્તિ નિવારણ કરે. અસત્ય બોલતાં તો તેનું હૃદય કંપી ઊઠે. અપ્રમાણૂિંકપણું કરીને કેાઈને ઠગે નહીં. અતિ તૃષ્ણાવાળા ન હોય, ભાગ્યની પ્રતીતિવાળા દેય અસંતોષી મનુષ્યને જોઈને તેને દયા આવે. અભિમાન તો તે કરે જ નહીં. તેને પિતામાં કોઈપણ વસ્તુ અભિમાન કરવા જેવી દેખાય જ નહીં. પિતાથી અધિક બુદ્ધિવાળા, અધિક અભ્યાસી, અધિક દ્રવ્યવાળા, અધિક આબરુ-ઇજજતવાળા, અધિક રૂપવાળા એમ અનેક બાબતમાં બીજાઓને પિતાથી અધિક જુએ એટલે તેને અભિમાન કરવાપણું જ ન હોય. દેશકાળને અનુસરીને વર્તનારા હોય, બીએ કરેલા ગુણને જાણનાર હોય. લોકહિતનાં-પ્રાસેવાનાં કાર્યો કરનાર હોવાથી તેમાં પ્રિચતાવાળા હોય. લોકો તેને જોઈને પ્રસન્ન થાયપરોપકાર કરવા જેવો વિષય જાણે કે તરત જ પોપકાર કરવામાં તત્પર થઈ જાય. પરોપકાર તેને અંત:કરણથી પ્રિય હોય. કેઈને ઠગવું તે પિતાના આત્માને ઠગવારૂપ જ જાણે, તેથી તે કદી પણ બીજને ઠગે નહીં. આ દસ્તુ ખવાય કે આ ન ખવાય, આ સ્થળે ખવાય કે આ સ્થળે ન ખવાય, આવા મનુષ્યને હાથે અથવા તેની દષ્ટિએ ખવાય કે ન ખવાય એમ બધી રીતે ભાભશ્યને જણનાર હેય. ઉપલક્ષણથી પિયા પેયને વિવેકી પણ સમજી લે. મદિરાદિક વસ્તુઓ પીવાય જ નહીં એમ સમજનાર હોય. કુત્યોત્ય-આ કાર્ય મારાથી કરાય અને આ કાર્ય ન કરાય એને બરાબર સમજનાર હોય અને તેવી સમજણને લઈને કરવા ચોગ્ય કાર્યનો જ કરનારે હોય. રાજવિરુદ્ધ, લોકવિરુદ્ધ ને ઉપલક્ષણથી ધર્મ વિરુદ્ધ કેઈપણ પ્રવૃત્તિમાં ભાગ લેનાર ન હોય. એવી વિદ્ધ પ્રવૃત્તિ કરનારા એના સંસર્ગથી દૂર રહેનાર હોય. દરેક રીતે પિતે નુકશાન સહન કરીને પણ કુટુંબમાં સંપ જાળવવાની અપેક્ષાવાળે હોય. ધર્મ તો તેના અંત:કરણનું મધ્ય-બિદુ હોય, તે જ તેને પ્રિય લાગે. કાયમ સારી આકાંક્ષ.-વાંચ્છા કરનારો હોય, તેના વિચારો જ એવા હોય. પરનિદા કરવામાં–લવામાં તો મૂક હાય. પિતાની પ્રશંસા પિતે તે ન જ કરે પણ બીજાની કરેલી પોતાની પ્રશંસા સાંભળવા માટે પણ કાનને બંધ કરનારો હોય. આત્મપ્રશંસાનો ઇરછક જ ન હોય. પરસ્ત્રીને માતા કે બહેન સમાન ગણનાર હોય. સદાચરણીમાં તે તે અગ્રણી હોય. સદાચરણીની ગણનામાં તે પ્રથમ પદે આવે તે હેય. સારા સલ્લુણી મનુષ્યોના પાડોશમાં જ વસનારો હોય, પાડોશીના આચરણની અસર પિતાના પરિવારને પણ સજજડ થાય છે એમ માનનાર હોય. દીર્ઘદશી-દરેક બાબતમાં પરિણામ પર્યત નજર પહોંચાડનાર હોય. સાહસ કરનારો ન હોય. પ્રકૃતિએ

Page #22

૫૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( માગશર
શાંત હોય, ઉગ્ર ન હોય, તુછ ચિત્તવાળ ન હાય-મનની વિશાળતાવાળા હાય. પાપનાં કટક ફળ ચાખેલાં હોવાથી પાપભીરુ હોય-પાપ કરી ન શકે. ગુણને કહા કે ગુણીને કહ-પક્ષપાતી હોય. ગુણ ઉપર જ તેને અનુરાગ હેાય. મિડ વચન બેલનારો હોય. તેના મુખમાંથી કટ વચન તો નીકળે જ નહીં. અને મનુષ્યના મને જાણનાર હોય પણ કોઈના મર્મને ઉઘાડનાર ન હોય. મને ઘાત છે કદાપિ ન કરે. વૃદ્ધના વિચારને અનુસરીને વર્તન રાખનારો હોય. વૃદ્ધોનું અપમાન કરનારો કે તેમના કથનથી વિરુદ્ધ વર્તનાર ન હોય. કોઈની પણ પ્રાર્થનાને ભંગ કરી ન શકે, યથાશકિત પ્રાર્થનાની પૂર્તિ કરવાના વિચારવાળા હોય અને લબ્ધલક્ષ હાય-કોઈપણ વિષયના રહસ્યને સમજી શકે તેવી તી બુદ્ધિવાળા હોય, મુગ્ધ ન હોય. પ્રાંતે કહેલ છે કે શુદ્ધ દેવગુરુધર્મનો પરીક્ષક હાઈને તેમની આજ્ઞાનુસાર વર્તનાર હોય. આ છેલે ગુણ બહુ વિશાળ છે અને તેને લગતી ઘણી વિચારણા માગે તેવો છે તેને લગતું વિવેચન બીજે પ્રસંગે જણાવાશે.
ઓવા બધા ગુણો જોઈને ચમકી જવું નહીં કે આવા ગુણો તે આપણામાં સંલવે તેમ નથી તેથી આપણુમાં સમક્તિ સંભવે જ શી રીતે ? પરંતુ દરેક ગુણમાં તરતભા ધણે હાય-કઈ ગુણ અપાંશે હોય છે કે ગુણ વિશેષ હોય. વળી ગુણો એકબીજાના સંબંધવાળા હોય છે તેથી જયાં એક ગુણ વધારે પ્રમાણમાં લાલે ત્યાં ઓછેવત્તે અંશે બીજા ગુણે આવ્યા વિના રહે જ નહીં. અ૬૫ પ્રમાણમાં હોય તે ગુણ જણાય નહીં, પરંતુ જે ગુણ મેળવવાને અભિલાષી હાય તેનામાં ધીમે ધીમે સવે ગુણ આવ્યા જ કરે છે. ખાસ જરૂર દર્શાથી દર રહેવાની અને સદગુણની સન્મુખ થવાની છે એટલે ધીમે ધીમે સારા ગુણવાનની પંક્તિમાં આવી શકાય છે. આ સંબંધમાં વધારે લખવાની જરૂર નથી. આખાં લેખ ઉપરથી તેને એક પણ વિભાગ ચે તે ગ્રહણ કરવામાં આવશે તો હું મારો પ્રયત્ન સફળ થશે એમ માનીશ.
શ્રી વીરજિન સ્તુતિ ભવદુ:ખ ભજનહાર, સંદી વીર પ્રભુજીને ભજીએ;
શિવસુખ પરમાધાર, સદા વીર પ્રભુજીને ભજીએ. ભુવા સાખી-અશરણુ શરણુ થનાર, મોક્ષ પરે સુખ શાંતિ કરનાર,
ભક્તને વિજલ તારણહાર, ધમાં અમૃત રસ ભરનાર.
સમાધિમાં વસનાર, સદા વીર પ્રભુજીને ભજીએ. ભવ સાખી-વિષને પીયૂષ સમ કરનાર, જ્ઞાનમય જ્યોતિ તુજ પ્રકીર,
ભવિજન સાર્થના શણગાર, રત્ન પ્રદીપના પ્રકાશનાર. સ્વરૂપમાં મળનાર, સટ્ટા વીર પ્રભુજીને ભજી. ભાવ
મગનલાલ મોતીચંદ શાહ-વઢવાણ કે

Page #23

UTUBEGISTITUTERISTMASTIST
પ્રશ્નોત્તર પિ પESRUTIFUFUTURJUFUTURN (પ્રશ્રકાર-શો. દેવચંદ કરશનજી–રાધણપુર)
( અનુસંધાન પુ. ૫૮ પૃષ્ઠ ૮૮ થી ) પ્રશ્ન ૩૪–પિતાના પૂર્વ સમકિતી હતા એવી ખાત્રી ન હોય તો તેની છબી કે મૂર્તિની પૂજા થાય ?
ઉત્તર–પિતાના માતાપિતા વિગેરેનાં ફેટા કે મૂર્તિને વ્યવહારથી પૂજ્ય માનીને નમસ્કારાદિ કરાય, અન્ય રીતે પૂજ્ય માનીને પૂજા ન થાય માત્ર વડીલપણાની દષ્ટિથી જ પૃન કરાય.
પ્રશ્ન ૩૫-જેમાં ઉત્તમ પુરુષના ગુણનુવાદ લખ્યા હોય તેવા પુસ્તકની સ્થા પના તે સભ્યશ્રુતની સ્થાપના અને જેમાં અગ્ય મનુષાદિના ખાટા ગુણાનુવાદ લખ્યા હોય તેવા પુસ્તકની સ્થાપના તે મિથ્યાશ્રતની સ્થાપના કહેવાય કે નહિ?
ઉત્તર–વ્યવહારથી એ પ્રમાણે બંને પ્રકારની કહી શકાય.
પ્રશ્ન ક૬-દિનમાનમાં વધઘટ થયા કરે છે તે જેટલો વધારો કે ઘટાડો ઉદયમાં થાય તેટલે જ તે દિવસે અસ્તમાં વધારો ઘટાડો થાય છે એ છાવત્તો થાય અથવા થાય કે ન પણું થાય ?
ઉત્તર–આ બાબતમાં દરેક દિવસના ઉદયાસ્તનું યંત્ર જોતાં સરખા પ્રમાણમાં ઉદય અસ્તમાં વધારે ઘટાડો થતો જણાતો નથી. તેનું કારણ તે તે યંત્રના બનાવનાર વિદ્વાનો કહી શકે.
પ્રશ્ન ૩૭–બેઈદ્રિયથી માંડીને પદ્રિય સુધીના જીવો જે કાર્ય કરે તેમાં પાંચ કારણે હોય કે નહીં ?
ઉત્તર--કોઈ પણ કાર્ય થવામાં પાંચ કારણોને સંભવ છે, પરંતુ તેમાં મુખ્ય કારણ હોય તે જણાય, ગૌણ હોય તે જાણી ન શકાય.
પ્રશ્ન ૩૮–એકેદ્રિયદિ આહાર ગ્રહણ કરે તેમાં પણ પાંચ કારણાને સંલાવ ખરો કે નહીં ?
ઉત્તર–પાંચ કારણો સંભવ હોય પણ બધા કારણે વ્યક્ત ન હોય. પ્રશ્ન ૩૯-પુગળ ધે મળવા વિખવામાં પાંચ કારણે હોય?
ઉત્તર–-તેમાં પાંચ કારણું ન હોય, કારણ કે જીવ ન હોવાથી કમ ન જ હોય. કાળ સ્વાભાવાદિ સંભવે તે હેય.

Page #24

૫૪
શ્રી જેન ધર્મ પ્રકાશ
| [ માગશર
પ્રશ્ન ૪૦-જીવને મુક્તિ જવામાં પણ પાંચ કારણ હોય ? ઉત્તર–છેલ્લા ભવને અંગે વિચાર કરતા પાંચે કારણે સંભવે છે. પ્રશ્ન ૪૧–-જીવ વિગ્રહગતિમાં કઈ કર્મ પ્રકૃતિના ઉદયથી જાય?
ઉત્તર–અનુપૂવી નામકર્મનો ઉદય વક્રગતિમાં જ થાય છે તેથી તે પ્રકૃતિવડે જ વિગ્રહ ગતિ કરે છે અને ઉપજવાને સ્થાને આવે છે.
પ્રશ્ન જર–એકેદ્રિય જીને દારિક અંગોપાંગ હોય? ઉત્તર-ને હાય. પ્રશ્ન ૪૩–એઈદ્રિય જીવોને મુખ ને જીભ એકેક જ હોય કે વધારે હોય ? ઉત્તર–એકેક જ હોય,
પ્રશ્ન ૪૪ ઇંદ્રિયને ઘણિ, ચૌદ્રિયને નેત્ર ને પંચંદ્રિયને કાન એકેક જ હોય કે વધારે હોય?
ઉત્તર–ધ્રાણુ, નેત્ર ને કાન દ્રવ્યેદ્રિય તરીકે બે બે હોય ને ભાવેદ્રિય તરીકે એકેક જ હોય. ચંદ્રિય અને દ્રવ્ય દ્રિય આઠ અને ભાવેદ્રિય પાંચ હાય.
પ્રશ્ન ૪૫–ઉત્તરક્રિયશરીર કરતાં દેવે મુખ વિગેરે વધારે કરે ?
ઉત્તર–જેવી ધારે તેવી આકૃતિ કરે, પણ તેમાં જીવ એક જ હોવાથી ભાવ ઇંદ્રિય એકેક જ સમજવી. મૂળ શરીરમાં તે દેવાદિક સર્વને પાંચથી વધારે ભાવેંદ્રિય હાય જ નહીં.
પ્રશ્ન ૪૬–દેવને અને દેવાંગનાઓને મનુષ્યની જેમ પુરુષને નવ દ્વાર અને સ્ત્રીને બાર દ્વાર હોય કે ન હોય ?
ઉત્તર-દ્વાર આકૃતિએ તે મનુષ્ય પ્રમાણે નવ ને બાર જ હોય પણ દારિક શરીરની જેમ તે વહેતા ન હોય, કારણ વૈકિયશરીરમાં સાત ધાતુઓ વિગેરે હોતું નથી.
પ્રશ્ન ૪૭–નારકીના જીને મુખ વિગેરે કેટલાં દ્વાર હોય ?
ઉત્તર–મનુષ્ય પ્રમાણે જ દેખાવમાં હોય પણ તે નપુંસકવેદી જ હોવાથી તેને નપુંસક મનુષ્ય જેવી આકૃતિના દ્વાર હોય અને શરીર વૈકિય હોવાથી વહેતા ન હોય.
પ્રશ્ન ૪૮–ભાર ડેપક્ષીને મુખ ને જીવ કેટલાં હોય ?
ઉત્તર–સુખ બે હોય ને જીવ પણ બે હાય, કઈ પણ એક શરીરમાં એકથી. વધારે જીવ ન હોય, માત્ર અનંતકીયમાં એક શરીરમાં અનંતા જી હાય. ભારંડ પક્ષીના શરીરમાં અમુક ભાગ જુદા જુદા ને અમુક ભેગા હાય. આ પ્રશ્ન ૪૯–આશાતના શબ્દને વ્યુત્પત્તિ અર્થ શું ?
ઉત્તર-આ-સમસ્ત પ્રકારે. શાતન–ગુણથી, ધર્મથી શાતન કરે-ગુણને, ધુમેન નાશ કરે તેને આશાતના કહીએ.

Page #25

અંક ૨ ને ] પ્રશ્નોત્તર
૫૫ પ્રશ્ન ૫૦–અલેકના મધ્યમાં લેક છે કે કેમ ? ઉત્તર–મધ્યમાં છે. અલેકાંતર્ગત છે.
પ્રશ્ન પ૧-લે કાકાશના સર્વ પ્રદેશમાં સૂક્ષ્મ એકેદ્રિય જીવે કાયમ સરખી સંખ્યામાં જ હોય કે તેમાં વધઘટ હોય? - ઉત્તર-સરખી સંખ્યામાં હોય પરંતુ દરેક જીવ, દરેક નિગોદ(તેના શરીર) અને નિગદના ગોળા અસંખ્ય આકાશપ્રદેશને અવલ બીને જ રહેલા હોય.
પ્રશ્ન પ૨–-કાકાશના દરેક પ્રદેશે, પુદ્ગલ પરમાણુઓ ને તેના સકંધે એક સરખા હોય કે ઓછાવત્તા હોય ?
ઉત્તર–સરખા ન હોય. ઓછાવત્તા થયા કરે, પરંતુ કાયમ છૂટા પરમાણુ ને તેના સ્કે ધો અનતા હોય.
પ્રશ્ન ૫૩–વૈક્રિય, આહારક કે તેજસ શરીર નવું વિકુવૈતાં તે તે પ્રકારના સમુઘાત કરવા પડે કે કેમ ?
ઉત્તર–વૈફિય શરીર વિષુવવું હોય ત્યારે વૈક્રિય સમુઘાત, આહારક શરીર વિકવવું હોય ત્યારે આહારક સમુદઘાત અને કઈ જીવ ઉપર અનુગ્રહે કે ઉપઘાત કરવા માટે તેજલધિ ફેરવવી હોય ત્યારે તેજસ સમુઘાત કરવો પડે.
પ્રશ્ન પ૪–સમુઘાત જીવ કઈ કઈ કર્મ પ્રકૃતિના ઉદયથી કરે છે ?
ઉત્તર–વેદનીય કર્મના ઉદયથી વેદના સમુદ્દઘાત, મેહનીય કર્મના ઉદયથી કષાય સમૃઘાત, પરભવમાં ગમન કરવા વખતે દારિક કે વૈકિય શરીરવડે મરણ સમુદૂધાત અને વૈકિય, આહારક ને તેજસ સમુદઘાત તે તે શરીરનામકર્મથી અને કેવળી સમૃદુઘાત ઔદારિક શરીરવડે થાય છે.
પ્રશ્ન પ–સધર્માદિ દેવલોકના, નવ રૈવેયકના અને પાંચ અનુત્તર વિમાન નનાં નામ શા ઉપરથી પડ્યાં છે ?
ઉત્તર—એ શાશ્વત નામ છે, અર્થવાળા છે પરંતુ તેના અર્થ પ્રમાણે ત્યાં વસ્તુ વિગેરે હોવાનું ન સમજવું.
પ્રશ્ન પ–ભરતાદિ ક્ષેત્રનાં અને મેરુ વિગેરે પર્વતાનાં નામ શા ઉપરથી પડ્યાં છે?
ઉત્તર–-એ બધાં શાશ્વત નામ છે અને તેના અધિષ્ઠાતા-સંરક્ષક દેવનાં નામ ઉપરથી તે નામ પડયાં છે.
પ્રશ્ન પછ— બુદ્ધીપાદિ દ્વીપના અને લવણાદિ સમુદ્રોનાં નામે શા ઉપરથી પડ્યાં છે ?
ઉત્તર–એ નામો પણ શાશ્વત છે. તેના અધિષ્ઠાતા જંબૂદ્વીપનો અનાદૂત

Page #26

-
પ૬ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માગશર, દેવ, લવણસમુદ્રનો સુસ્થિત દેવ અને ત્યારપછીના દીપે ને સમુદ્રના દરેકના અધિછાતા એ બે દે જુદાં જુદાં નામેવાળા છે, તેને દ્વીપ કે સમુદ્રના નામ સાથે સંબંધ નથી.
૫% ૮-દેરાસર શબ્દને અર્થ શું છે ? ઉત્તર–એ દેવાશ્રય શબ્દનો અપભ્રંશ શબ્દ છે, “દેવાશ્રય એટલે જેમાં દેવોની મૂત્તિઓનું સ્થાપન છે તેના આશ્રયરૂપ” એ અર્થ સમજ.
પ્રશ્ન પ૯–દીક્ષા પ્રસંગે તેમજ વ્રતારાપણાદિ પ્રસંગે માંડવામાં આવે છે તેને નાણ કહે છે. એનો અર્થ શું છે ?
ઉત્તર-એ નંદી શબ્દને અપભ્રંશ છે. નદી શબ્દ સમવસરણવાચક છે. એના પડદામાં અથવા ચાંદીની બનાવેલ હોય તો તેમાં સમવસરણના ત્રણ ગઢની રચના કરાય છે. તેના પહેલા ગઢમાં ૧૨ પર્ષદાની રચના કરાય છે, બીજી ગઢમાં તિર્યો અને ત્રીજા ગઢમાં વાહન વાતાવવામાં આવે છે. અને ઉપર ચામુ ખજીનાં બિબ બિરાજમાન કરવામાં આવે છે.
પ્ર ૬૦ કેવળી કેવળીસમદઘાત કરે ત્યારે સર્વ આમપ્રદશે શરીરની બહાર નીકળે તે વખતે શરીરમાં આત્મપ્રદેશ રહે કે નહીં ?
ઉત્તર–જેટલા આકાશપ્રદેશમાં શરીર રહેલું હોય તેટલા આત્મપ્રદેશ તેમાં પણ રહે, કારણ કે દરેક આકાશપ્રદેશે એકેક આત્મપ્રદેશ મૂકવાને હોય છે, લોકાકાશના આકાશપ્રદેશ જેટલા જ એક જીવના આત્મપ્રદેશે છે. કુંવરજી
શિશુ-પ્રાર્થના
વિજયનાદ અમે તો વીર પ્રભુનાં બાળ, અમે તે સદા વિજયને વરશું; અમે તો આર્યભૂમિનાં બાળ, અમે તો આર્ય ધર્મને ધર. કુસંપ ને કલેશે સૌ છોડી, સદા સંપમાં ફરશું, મતભેદનાં બંધનો તોડીને, સતપંથે વિચર. અમે તા. સારાસારનો ભેદ જાણીને, વિનય વિવેકને વરશું; ફોધ માન માયા સઘળાને, હૃદયથી દૂર કરશું. અમે તેવ અહિંસાનો મંત્ર સ્વીકારી, દીનનાં દુઃખ હરશું; વધર્મના રક્ષણ માટે, સદા પ્રાણુને ધરશું. અમે તો દાન શિયથા તપના પ્રભાવે, ભવબંધન દૂર કરશું; શ્રદ્ધાવંત સ્વરૂપ બનીને, મે મહાપદ વરશું. અમે તો
મગનલાલ મોતીચંદ શાહ

Page #27

:
-
-
श्री तत्त्वार्थसूत्रम्-सानुवादम् ।। સ વારઃ
- અનુવાદકાર–મુનિ શ્રી રામવિજયજી સૂત્ર-(૬) fહંસડનૃતરતૈયાત્રહ્મપરિષદે વિરતિવ્રત (૨) देशसर्वतोऽणुमहती ।।
હિંસા અસત્ય ચારી મૈથુન, પરિગ્રહથી અટકતાં, એમ તતણ પંચ ભેદ પામી, પાપસમૂહને વારતાં; દેશથી જે અટકતાં તે, અણુવ્રતી જગમાં કુદા, સર્વથી જે અટકતાં તે, મહાવ્રતી જંગમાં ભણચા. ૧
સૂત્ર—(૨) તથૈયાર્થ માવના પ્રશ્ન પન્ન ! (૪) હિંસાદ્રિविहामुत्र चापायावद्यदर्शनम् ।। (५) दुःखमेव चा ॥
તે તે વ્રતની સ્થિરતામાં, ભાવના પંચ પંચ ભાડી, એમ ભાવનો વળી સર્વે મળતાં, પચીશની સંખ્યા ગણી; હિંસાદિ દેશે નહિ અટકતાં, જીવ ઈંહભવ પરભવે, આપત્તિ ને અનિષ્ટતાના, દુઃખાણ સવિ અનુભવે. ૨
सूत्र-(६) मैत्रीप्रमोदकारुण्यमाध्यस्थ्यानि सत्त्वगुणाधिक क्लिश्यमानाविनेयेषु ॥ (७) जगत्कायस्वभावौ च संवेगवैराग्यार्थम् ।।
જગતના સવિ જીવમાંહિ, ભાવના મિત્રી ભલી, ગુણાધિક વળી જીવમાંહિ, ભાવના પ્રભેદ જ કલી; સરકાર દુ:ખે તપત છ–માંહિ કરુણા આણવો, અપાવ જડ અજ્ઞાની જનમાં, મધ્યસ્થતા પીછાણવી. ૩ જગતના સ્વભાવ જાણ, આદર સંગતા, દાતણ સ્વભાવિ સમજી, આદરો વૈરાગ્યતા; સવેગ ને વૈરાગ્ય સારું, જગત કાય સ્વભાવના, સ્વરૂપે વિચારી આત્માને, રમે થઈ વળી એકમના. ૪
सूत्र--(८) प्रमत्तयोगात्प्राणव्यपरोपणं हिंसा ।। (९) असदभिधानमવૃતમ્ (૨૦) સત્તા સ્ટેજ II () મિથુનમત્ર II (૨૨) મૃ પરેગ્રહ II (૩) નિઃશત્રત ll (૨૪) જયેનારયા () શratsFારી
પાંચ પ્રમાદે વશ પડીને, જીવના પ્રાણ જ તણું, વિગતા કરતાં જના તે, પાપ હિંસા અવગણી; અસત્ય ભાષણ બોલતાં તે, દોષ અમૃત સેવતાં, નહિ દીધેલી વસ્તુ લેતા, તેય દેષ જ પામતાં,

Page #28

*
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માગીર
મૈથુનથી બ્રહ્મ સેવે, પરિગ્રહ મૂછ કહી, એ પાંચ દે છવગણને, અવિરત માનો સહી; પાંચ દોષે કાબૂ ધરતાં, શેલ્યતા દરે તજી, અવિરત ભાવો દૂર થાતાં, વિરતિ જીવે ભજી. ૬ વિરત
ભેદ બેથી, સૂત્રમાંહિ. સંપ્રદ્યાં, અગારી પ્રથમ ભેદ માની, અણુગારી બીજે મેં સુર્યા; અગારી ધરતાં આJત્રતાને, ગુણવતી શિક્ષાત્રતા, એમ બાર વત ગ્રાહક બનીને, પામતાં સંયમ રતી. ૭
सूत्र-(१६) दिग्देशानर्थदंडविरतिसामायिकपौषधोपवासोपभोगपरिમોતિથિ વિમાનત્રતસંપન્નયા (૨૭) મારાન્તિ સંસેવન નો પિતા (१८) शंकाकांक्षाविचिकित्साऽन्यदृष्टिप्रशंसासंस्तवाः सम्यग्दृष्टेरतीचाराः॥ (१९) व्रतशीलेषु पञ्च पञ्च यथाक्रमम् ॥
દિશાતણા પરિમાણ વ્રતને, દેશ અવગાસિક ભાણું, અનર્ધવિરતિ વ્રત સામાયક, પિસહ વ્રત જ ગણ; ઉપગ ને પરિભેગમાંહિ, પરિમાણુ જ મન ધરું, અતિથિતણે સંવિભાગ ધારી, રૂડો સંયમ આદરું. ૮ આરાધનાની મરણ અંતે, સેવના શાસ્ત્ર કહી, સુણી ધારી વિષય વારી, હદયમાંહિ સહી; સમતિ મૂલે બાર વ્રતના, અતિચારો હવે કહે, મનથી ધરતાં દેષ તજતાં, શ્રાવક ધર્મ જ વહેં. ૯ સમકિત ગુણના અતિચારો, પંચ સુણે એકમના, શંકા કક્ષા વિતિગા, પ્રશંસા સંસ્તવતણા; વ્રત શીલાના અતિચારો, પંચ પંચ જ વર્ણવે, પ્રમાદિ ત્રેતના અતિચારો, તજી ગુણને કેળવે. ૧૦
સૂત્ર—(૨૦) વવવધષ્ઠિાતમા પન્નાનનિરોધાર (૨) मिथ्योपदेशरहस्याभ्याख्यानकूटलेखक्रियान्यासापहारसाकारमंत्रभेदाः।।(२२) स्तेनप्रयोगतदाहृतादानविरुद्धराज्यातिक्रमहीनाधिकमानोन्मानप्रतिरूपकव्य - वहाराः । (२३) परविवाहकर की परिगृहीताऽपरिगृहीतागमनानङ्गक्रीडाती
कामाभिनिवेशाः। (२४) क्षेत्रवास्तुहिरण्यसुवर्णधनधान्यदासीदासकुप्यप्रमाrisiામ છે .
બંધ વધુ ને છવિચ્છેદ, અતિભાર આપણુ, અન્નપાન-નિરોધ પંચે, અતિચાર વિટંબણા;

Page #29

અંક ૨ જે ] ' . તત્વાર્થસૂત્ર-સાનુવાદ :
અતિચારે તજતાં પ્રથમ વ્રતને, શુદ્ધિ ભીખે મુનિવર : વ્રત બીજાને , સાંભળીને, દોષ તજશે. ગુણધરો છે ? ઉપદેશ :ટે આળ દેતાં, કુટ. લેખો લખતાં, ડિઝાદ થાપણે ' વળી, ઓળવીને, ગુપ્ત વાત પ્રકાશતો:15 અતિચાર ત્યાગી'. ધર્મરાગી, વ્રત બીજાને આરે, સત્યવાદી સત્ય વદતાં, ગુણ જગ યશ વિસ્તરે ૧૨: ચારને વળી મદદ દેતાં. અદત્ત વસ્તુ લાવતાં ! દાણચોરી ફૂટે તોલા, ફૂટ માપ રાખતા હતા વસ્તુમાંહિ ભેળસેળે, ' કરે મૂર્ખ શિરોમણિ, આ અતિચાર સેવે ગુણ ન રહે, વ્રત ત્રીજાને અવગણી. ૧૩ પ્રવિવાહે દોષ મોટે, પરિગ્રહિતા ભાવમાં, અપરિગૃહિતા સ્થાનમાંહિ, દોષ છે પરભાવમાં / અનંગકીડા તીવ્ર કામે, દોષ પંચકે સેવતાં વ્રત જ ચર્થે મલિન થાતાં, ગુણ ચશને ચૂત. ૧૪ ક્ષેત્ર વાસ્તુ રૂપું સોનું, ધન્ય ધાન્ય જ ધારણું, વાર દાસ દાસી ધાતુ હલકી, પંચ દેવ જ વારણ સંખ્યાથકી ન દેષ સેવે, મિશ્ર દેશે 'દાખવે વ્રત પંચમ મલિન થાતાં, શ્રાદ્ધ ગુણ ન સાચવે ૧૫
सूत्र-(२५) ऊर्ध्वाधस्तिर्यग्व्यतिक्रमक्षेत्रवृद्धिस्मृत्यन्तर्धानानि ॥ ( २६ ) आनयनप्रेष्यप्रयोगशब्दरूपानुपातपुद्गलक्षेपाः ॥ (२७) कंदर्पको त्कुच्यमौखर्याऽसमीक्ष्याधिकरणोपभोगाधिकत्वानि ॥ (२८) योगदुष्प्रणि ધાનાનાદ્રિાકૃત્યનુપથાપનાન II રોણા ની કારોમાં તો
ઊંચી દિશી અધે દિશી, વળી તીર્ઝા સ્થાનમાં ધારણુથી અધિક જાતાં,’ ‘દેષ ત્રણે માનમાં ક્ષેત્રવૃદ્ધિ દોષ, ચ, પાંચમે હું હવે ભણું, યાદી ચૂકે વ્રત દિશાની, દેશ-પંચકને હણું. ૧૬ ધારેલ દિશી માનથી વળી, અધિક દિશી સ્થાનની, પણ વસ્તુ અણુ મોકલે વળી, લહેર ચૂકે સતતણ મા શબ્દ રૂપે દોષ સાધે, ૫ગલેને એ ફેંકતા, . દેશાવગાસિક વતતણા એ, દોષ ચકા સેવતાં. 19
અહી
કલીક સૂત્રમાંહી ન સાંભળે છે ષ બીજે વાચાળ ગ્રીકો એ સાચી સજજ કરતાં, વરતું ભાગે તો
ઓન વિરતિભાવમાંહી રોપ-પંચકે
દેખતા. ૧૯

Page #30

૬૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માગશર મન વચન ને કાયકેરા,, અશુભ વ્યાપારી ભજે, સામાયિકાના ભાવમાંહી, આદરભાવ', નહિ. સજે; યાદી ચુકે ભાન ભૂલે, દિોષ બત્રીશ !' સેવના, . રામાયિકના દેષ તજતાં, થાય સંવર ભાવના. ૧૯
सूत्र-(२९) अप्रत्यवेक्षिताप्रमार्जितोत्सर्गादाननिक्षेपसंस्तारोपक्रमणानादरम्मृत्यनुपस्थापनानि ॥ (३०) सचित्तसंबद्ध संमिश्राभिषयदुप्पक्याહા ! (૨) વનાવધાન રચારામાર્થસાતમા ||
સગ વસ્તુ ગ્રહણ સ્થાપન, વળી. સંથારાતા શી, દછિની પ્રતિલેખના વળી, પ્રમાર્જના સૂત્રે ભણી; દર ત્રણને એમ સેવે, પિસહે. આદર. નહિ, યાદી ચૂકે દોષ-પંચક, પિસ થાયે સહિ. રદ સત્તિ દ્રવ્ય સચિત્ત બધે, સચિત્તની વળી મિત્રતા, કાશી વસ્તુ કાચી પાકી દોષ આહારે થતાં લે ને પરિગ વસ્તુ, ઉલ્લ 9 પરિમાણમાં, ગુણધરી તે દેવ સેવે, વતતણા તે સ્થાનમાં. ૨૧ સરિાત્ત વસ્તુ હેડ રાખે, ઉપર સચિત્ત મૂકતાં, ત્તિ વરતુ હેડ રાખે, ઉપર સંચિત્ત' ઢાંકતાં,
વ્યપદેશ ને મત્સર પણ. વળી, કાળને ઉલ્લંઘતા, - અતિથિતણો સવિભાગ સાધે, દોષ-પંચક મૂકતાં. ૨૨ :
सूत्र-(३२) जीवितमरणाऽऽशंसामित्रानुरागसुखानुबंधनिदान करणानि ॥ (३३ ) अनुग्रहार्थं स्वस्यातिसगों दानम् ।। (३४) विधिद्रव्यदा
જીવિત ઈછા મરણ ઈચ્છા, 'મિત્રની અનુરાગતા, સુખતણા અનુબંધ શું છે, કરે વળી નીદાનતા; રાલેણાના પાંચ દો, ટાળતાં વાલી વારની, વિરતિસંગે ધર્મરંગે, થાય સુંદર ભાવના. ૨૩ પરતણા ઉપકાર માટે, સ્વવસ્તુને પરિહરે, દાન ધર્મ જ થાય છે, મૂર્છાના દરે કરે; વિધિ ને વળી દ્રવ્યદાતા, પાત્રતા ચોથી કહી,
દાનમાં અવતાર " થાતાં, વિશેષતા ' મન- ગહગહી. ૨૪ .. इति संग्रहकार-वाचकावर-श्रीमदुमास्वातिविरचित-तत्वार्थस्त्रे शा- संविशारद-कविरत्नाचार्य-श्रीमद्, विजयामृतसूरीश्वरपादपद्मपरागस्थादरागे । षट्पद-मुनिरामविजयविरचितगुर्जरभाषानुवादसंकलितः सप्तमोऽध्यायः ।।

Page #31

* 9 Big Be re ] પ્રભાવિક પુરુષ
પટ્ટધરબેલડી (૫) .. સરિતા ગોદાવરીના તટ પર આજે વહેલી વેલી મર્યાદાનાં બંધન ઢીલા કરવામાં આવ્યાં સવારથી અનહદ માનવમેદની જામી હતી. હતાં. પ્રાતઃકાળની આવશ્યક ક્રિયાઓની ચૈત્ર શુકલ પ્રતિપદા( ચિત્ર સુદ ૧)ના દિવસનું પૂર્ણાહુતિ થતાં ઉકત મંડપ હેઠળ મટી સભા માહા આ પ્રદેશમાં અતિ મેધે છે. શક ભરવામાં આવતી. પુરવાસી જનોને એમાં ભાગ સંવત્સરને આરંભ એ દિનથી થતે હે, એ લેવાની સંપૂર્ણ છૂટ હતી. એ વેળા જુદા માંગલિક દિવસની ઉજવણી દક્ષિણ પ્રદેશમાં નૂતન જુદા વિદ્વાનોનાં ધાર્મિક પ્રવચને થતાં. દેશવર્ષના પ્રારંભ તરીકે જનતા હર્ષપૂર્વક કરે છે. પરદેશના ભિન્નભિન્ન દર્શન સ્વમંતવ્ય
સરિતાના કાંઠા પર નાનાં-મોટાં સંખ્યાબંધ સાદી ભાષામાં અને સરલ રીતે-જેમ બને તેમ મંદિરો અને વચમાં વિરામસ્થાને આવ્યાં અતિ લંબાણ કર્યા વગર-જનરચિને માફક હતાં. આગળ જતાં એક સુંદર બગીચો રાજ્ય આવે તેવી રીતે રજૂ કરતા, સારી એ કાર્યવાહી તરથી થોડાં સમય પૂર્વે તૈયાર કરવામાં પ્રતિપાદક શૈલીમાં ચાલતી. ખંડનવૃત્તિને કે આવ્યું હતું. એમાં જાતજાતનાં વૃક્ષ તેમજ વિતંડાવાદને જરા પણ સ્થાન મળતું નહીં. રંગબેરંગી પુષ્પનાં રોપાઓ જુદી જુદી આ સભામાં ખૂદ રાજવી પિતે હાજર રહેતા કરામતથી કયારા કરી એવી રીતે ઉગાડવામાં અને સર્વ ધર્મ પ્રત્યે સમભાવ દર્શાવવામાં આવ્યાં હતાં કે હરકોઈ આગંતુકનું એ પ્રતિ પોતે કેટલા દત્તચિત છે તેનો પુરાવો આપતા. સહુજ લક્ષ્ય આકર્ષાય અને એમાં વાપરેલી કળાને મધ્યાહ્ન થતાં આ સભાની પૂર્ણાહુતિ થતી અને સહજ ખ્યાલ આવે. મધ્ય ભાગે એક મનહર એકત્ર થયેલ સમૂહ, કંઈ ને કઈ નવીન જ્ઞાન પ્રાસાદ શોભી રહ્યો હતો. એની સામે મોટો મેળવ્યાના આનંદસહ નગરની દિશામાં પાછો મંડપ કેરણી યુક્ત સ્થળે ઉપર ખડે કરવામાં વળત. સારો યે દિન આનંદ-પ્રમોદમાં વ્યતીત આવ્યો હતો. આ મંડપની શીળી છાયામાં થતું. આ ઉપરાંત પ્રજાની જુદી જુદી જાતિઓ પૂર્વે રાજ્ય તરફના કેટલાય સામાજિક, ધાર્મિક કેટલીય જાતની વ્યવહારિક વિધિઓ ઉજવણપ્રસંગે ઉજવાઈ ગયા હતા. ઉદ્યાનમાં રોપેલાં રૂપે આચરતી-એમાં દેવ-દર્શન અને મિષ્ટ વિવિધ જાતનાં ફલ-ઝાડાની મીઠી સુવાસ વચ્ચે પદાર્થોનું જમણું અગ્રભાગ ભજવતાં. આટલા આ મંડપ હેઠળ બેસી વિઠ૬ જનના વિવેચનો સામાન્ય જ્ઞાન પછી પુનઃ આપણી નજર મનેઅથવા તો રાજકર્મચારીના ખ્યાને સાંભળ- રમ ઉદ્યાનના પેલા સભામંડપ તરફ ફેરવીએ. વાતો લાભ પ્રતિષ્ઠાનપુરના જાણીતા આગેવાનોએ અહીં આપણા આચાર્ય શ્રી યશોભદ્રસૂરિજી લીધે હતે. આમવર્ગને કેવળ નદીકાંઠા પર પણ પોતાના શિષ્યો સહિત એ વિદૂગોહીમાં ઊભાં રહી આ મંડપ હેઠળ ચાલી રહેતી ભાગ લઈ રહેલા દૃષ્ટિગોચર થાય છે. રૂપેરી પ્રવૃત્તિના માત્ર દૂરથી દર્શન થતાં. ઘંટડીના મીઠા સરાદ સેમ તેઓશ્રીનાં વચને
આજના વાર્ષિક દિન માટે ઉપર વર્ણ- સભાજને એકધારી શાંતિથી સાંભળી રહ્યા છે.

Page #32

૬ર શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( માગશર ભવ્યાત્માઓ ! આપ સર્વએ જુદા “જૈન દર્શન" તરિકે આળેખાય છે એના જુદા વિદ્વાનોના મુખથી પ્રચલિત દર્શન સંબંધી પ્રણેતા અંતિમ તીર્થપતિ શ્રી વર્ધમાન જિન તત્ત્વજ્ઞાનને અંગે સાંભળ્યું છે. એ પડદનમાં ઉફે શ્રી મહાવીરસ્વામી છે. તેઓશ્રીએ પ્રથમ જૈન દર્શનનો સમાવેશ થાય છે. અહીં એ દર્શનના પરીષહ સહન કરીને આ અણમૂલાં તને સંબંધમાં કંઈ જ કહેવામાં આવ્યું નથી એમ સ્વજીવનમાં પ્રત્યક્ષ સાક્ષાત્કાર કર્યો ત્યાર પછી જ કહીએ તે ચાલી શકે. આ પ્રદેશમાં એ અણુ- સૃષ્ટિના સર્વે ને એ અમૃત તનું પાન મૂલાં તરવાનો પ્રચાર એ છે કે એમ એ ઉપરથી કરાવવાની એક માત્ર પરમાર્થ ભાવનાથી એને ધારણા બાંધી શકાય. બીજું કારણ એમ પણ પ્રચાર આરંભ્યા. એમના પટ્ટશિષ્ય શ્રી ઇંદ્રકલ્પી શકાય કે પ્રચલિત દર્શનેની વિચારસરણી ભૂતિ નામે ગૌતમગાત્રવાળા થયા. ગુરુ શિષ્ય સહ ઘણી બાબતમાં એ દર્શન જુદુ પડે છે. વચ્ચે તત્ત્વજ્ઞાન અંગેની વિવિધ ચર્ચાઓ થઈ.
જૈન દર્શન’ પિતાનું અસ્તિત્વ અનાદિ એ સર્વના સમૂહને “દ્વાદશાંગી' તરીકે પ્રસિદ્ધિ કાળનું છે એમ દર્શાવતાં એ વાત પર ભાર મળી. દ્વાદશાંગી યાને બાર અંગને સમૂહ, મૂકે છે કે જેમ જગતની આદિ નથી તેમ એ વિવિધ પ્રકારના જ્ઞાનથી ભરેલું છે. એ બધામાં જગતમાં જે કેટલાક 'દો નજરે ચઢે છે જે મુખ્ય વાત પર વજન મૂકવામાં આવ્યું છે તેની પણ આદિ નથી. એ જેડલામાં સમ્યકત્વ તે આમાના ઉદ્ધારનું છે. સૌ વાતમાં “ચેતન અને મિથ્યાત્વરૂપ જેડલું પણ છે. સાચું યાને અને જડ' અર્થાત્ “ આમાં અને કર્મ' કિવા વસ્તુસ્વરૂપનું યથાસ્થિત જ્ઞાન એનું નામ 'જીવે અને પુદ્ગલ’ ની વાત મુખ્ય છે. સમ્યકત્વ; એથી વિપરીત તે મિથ્યાત્વે. જો કે “ એ વિષયનું ઊંડું અવગાહન કરનારને આ ટકા અક્ષર પાછળ જુદી જુદી દૃષ્ટિએ નથી તે ઈશ્વરને જગતકર્તા તરીકે ઓળખલાંબી વિચારણા કરાયેલી છે અને એ સર્વ વાની જરૂર રહેતી કે નથી તે સુષ્ટિની રચના બરાબર ધ્યાનમાં લેવાય તે નાને દેખાતે કોણે કરી? કયારે થઇ? અથવા તે એને અંત સમ્યકત્વ ' શબ્દ કેટલું મહત્ત્વનું છે એને કેવી રીતે આવશે? એ વિચારની ગૂચના વમળમાં સાચે ખ્યાલ આવે. જૈન દર્શન મુજબ પ્રત્યેક અટવાવું પડતું. કેવળ કર્મરાજે પાથરેલી જાળ સર્પિણીમાં અથવા તે “યુગ ' ના નામે અને એમાં ફસાયેલ છનાં સ્પષ્ટ દર્શન થાય ઓળખાતાં સમયમાં ચોવીશ તીર્થકરો થાય છે. છે, મદારી જેમ માંકડાને મરજી મુજબ નાચ તેઓશ્રીન કાર્ય દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવને ધ્યાનમાં નચાવે છે તેમ કર્મ રાજ છોરૂપી વાંદરાને જાતલઈ. પિતે પ્રાપ્ત કરેલ કૈવલ્યજ્ઞાનના બળથી જાતના વેશ ભજવાવે છે. ટૂંકમાં કહીએ તે આમવર્ગના ઉપકાર અથે ઉપદેશ પદ્ધત્તિ જડ એવા કર્મોએ, જડતાનું-પુદગલલાલસાનિયત કરવાનું છે. પૂર્વે કહી ગયા એ જાતનું ન–એકધારું સામ્રાજ્ય પાથરી દીધું છે.
સમ્યકત્વ' કેમ વિશેષ પ્રમાણમાં પ્રસરે અને એમાં ચિતન્ય દશા અવેરાઈ જવાથી આત્માઓ એનાથી ઊલટા સ્વભાવવાળા ‘મિથ્યાત્વ ને ભાન ભૂલી વિવિધ પ્રકારના અભિનયા ભજવે છે. કેમ ઠાસ થાય એવા માર્ગે જવાનું છે. " કાળ-સ્વભાવ-ભવિતવ્યતા-કર્મ અને
“આજના કળિયુગમાં–અમારી ભાષામાં પુરુષાર્થરૂપ પાંચ સમવાય યાને કારણે સારાએ કહું તે આ પંચમ આરા” માં જે તત્ત્વજ્ઞાન જગતના તંત્રનું નિયંત્રણ કરે છે. ઈશ્વરને

Page #33

અંક ૨ જે ] ‘પ્રભાવિક પુ-પટ્ટધર બેલડી જગતકર્તા માનવાની અગત્ય જૈન દર્શનને તમન્ના જાગ્યા છતાં એ પ્રતિ વળવાને સાચો રહેતી જ નથી; તેમ નથી રહેતી જરૂર એ રાહ હાથ ધરતા નથી ત્યાંસુધી તેનું સંસારઈશ્વરને અવતાર લેવરાવવાની. સંપૂર્ણપણે ભ્રમણ ચાલુ રહે છે. દડાની માફક કર્મવડે આત્મસાક્ષાત્કાર કરવા અને કર્મ લેપથી સર્વથા ધક્કા ખાતો તે આડોઅવળે અથડાયા કરે છે. મુક્ત થવું એ જ એમાં સાચી ઈશ્વરપણાની “આમ વિશ્વભરમાં આતમા અને કર્મ વચ્ચે નિશાની છે. એ દશા પ્રાપ્ત કરનાર પ્રત્યેક અર્થાત જીવ અને અજીવ વચ્ચે સતત સંગ્રામ આત્મા ઇશ્વર યાને પરમાત્મા છે. એ આત્માએ ચાલ્યા કરે છે. એ બે તત્વની રમત સરળતાથી જે સ્થળે વસે છે-કાયમને માટે રહે છે-એ સ્થાન જનસમૂહ સમજી શકે એ સારું જ્ઞાની ભગવંત તે મેક્ષ અર્થાત બ્રહ્મલેક. કિવા ‘ સચ્ચિદાનંદ શ્રી તીર્થકરદેવે નવનો ચમત્કારી અંક પસંદ દશા', જૈન દર્શન અનુસાર પ્રત્યેક પ્રગતિવાંછુ કરી એની ગુંથણી નિમ્ન પ્રકારે કરી છે. આત્મા, સમ્યકત્વનો સધિયાર લઇ, મહામાને “ આત્મા યાને જીવ, અજીવ સાથેના સંગ્રાયોગ્ય કરણી આદરી એમાં સંપૂર્ણતા પ્રાપ્ત મમાં એ રહેતાં શુભ કરણીદ્વારા પુન્ય કરી પરમાત્મા બને છે. આમાં પરમાત્મપદ અને અશુભ કરણીદાર પાપ નામના પદાર્થોને પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે જ્ઞાન, દર્શન, સુખ અને સંચય કરે છે. એ સંચય કરવાની ક્રિયાનું બળરૂ૫ ચાર વસ્તુઓમાં અનંત શક્તિની ધારક નામ આશ્રવ કહેવાય છે, પુન્ય કે પાપ આખરે બને છે અર્થાત એ ચાર ચીજ એનામાં અંત તે કર્મ યાને અજીવના દળિકો કે રેણુઓ જ છે. વગરની પ્રકાશી ઊઠે છે. એના જોરે એ એવી એનો આશ્રય એટલે આત્માની સાથે યોગ. અપૂર્વ સ્થિતિ અનુભવે છે કે જે વર્ણવવાને આશ્રવ જેમ આવવાની ક્રિયા તેમ સંવર એ ઉપમા જડતી નથી.
રોકવાની ક્રિયા છે. આત્મ જ્ઞાનદશામાં પ્રગતિ જૈન દર્શનમાં “જ્ઞાનનવાજત્રાળ સાધી કઢતા ધારે તો એ કર્મ દળિકને પિતા મોક્ષમr:' નામનું સૂત્ર પ્રથમ પદ ધરાવે છે. સાથે ભળતાં રોકી શકે છે. વધારે જાગ્રત બની જેમ ખાણમાંથી નીકળતું તેનું કચરા આદિના પૂર્વે જે ભળી ગયાં છે તેવા કર્મોને ખંખેરી સંગે એટલી હદે વિકૃત દશામાં હોય છે કે નાખે છે એ ક્રિયા તે નિર્જરા કહેવાય છે. ઉપર જેથી નથી તે એ પૂરી તેજસ્વિતા દર્શાવતું જોયું તેમ કમળિકાનું આગમન અને આત્મા કે નથી તે એ પૂર્ણ પીળા વર્ણને ધરતું; સહ ઓતપ્રોત થવું એ બંધ કહેવાય છે. આત્મા પણ જુદા જુદા પ્રયોગો પછી જ્યારે એ શુદ્ધ જેમ જેમ વધારે પ્રમાણમાં જાગૃતિ દાખવે દશા પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે એ રંગ અને ગુણમાં અને મૂળ સ્વભાવ પ્રતિ પગલાં માંડતા જાય પૂર આંક મેળવે છે. એ જ ઉદાહરણ આત્માને તેમ ન સંચય તે અટકી જ પડે પણ પહેલાં લાગુ પાડતાં કહેવું જોઈએ કે અનાદિકાળથી થઈ ચૂકેલાની પણ ઝાટકણી થવા માંડે. આમ કર્મમળથી લેપાયેલ તે સંસારરૂપી રંગભૂમિમાં બંધના સાંધા ઢીલા પડવા માંડે. સદંતર એ નવા નવા અભિનયે ધારણ કરે છે અને પૂર્વ છૂટી જાય. તે ક્રિયાના ફળનું નામ મેલ. અાજીવ કહ્યા પ્રમાણે પોતાના મૂળ સ્વરૂપની પિછાન જોડેનાં સંગ્રામમાં એકત્ર થયેલ કર્મ સંચયને એને થતી નથી-પિછાન થયા છતાં એ સ્થિતિ સર્વથા નાશ થતાં જ આત્મા સ્વતંત્રદશા યાને પ્રાપ્ત કરવાની સાચી તમન્ના ઉદ્દભવતી નથી. પોતાનું મૂળ સ્વરૂપે પ્રાપ્ત કરે છે. કહ્યું છે કે –

Page #34

૬૪
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
| માગશર
दग्धे वीजे यथात्यन्ते, न रोहति बीजांकुरः પ્રભુને પૂ ભક્ત બને છે અથવા તો પ્રકૃમવીને તથા ટ્ ́, ન રોહતિ મવાંકુરઃ ॥તિના છેડા ફાડતાં શૂન્યતામાં ભળી જાય છે' એવા પૂર્વે થયેલી વિદ્વાનોની ચર્ચામાંથી નીકળતા ધ્વનિ છે, પણ આજે આપણા નવીન અતિથિએ એમાં એક નવી ભાત પાડી છે. આત્મા ધારે તે માત્ર મહાત્મા જ નહિ પણ પરમાત્મા બની શકે છે, એમ તેઓ
કહે છે, સાથે એમ પણ જણાવે છે કે મુક્તિ એ શૂન્ય દશા નથી પણ સંપૂર્ણ આનંદમય દશા છે. આમ આજે નવી દિશાના—નૂતન વિચારસરણીનાં દ્વાર ખુલ્યાં છે, એ માગ
ખેડવા જેવા છે. મારી તેઓશ્રીને પ્રાના છે ૐ મારા નગરમાં તેમજ આ તરફના પ્રદેશમાં તે એ જ્ઞાનના પ્રચાર કરે. અલબત્ત, ભદ્રશકર સાથેની વાતચીતથી મારા ગુવામાં આવ્યું છે કે તેમને કડક આચારનું પાલન
કરવું પડે છે એટલે મારી સૂચનાના અમલ કરવામાં આછી અગવડ ન ગણાય, છતાં હુ એટલી ખાત્રી આપુ છું કે મારાથી બનતી દરેક સગવડ તુ' તેઓશ્રીને કરી આપીશ, મને સૌ કરતાં વધારે સુન્દર વાત તો એ લાગી છે કે એ સંતની વાણીમાં કઈ શતા, કટુતા કે અન્ય પરના આક્ષેતુ નામનિશાન નથી. પ્રતિપાદક શૈલીએ સ્વમંતવ્ય રજૂ કરવુ એ જ એમનુ ધ્યેય ઊડીને આંખે વળગે છે. મત કે સોંપ્રદાય અંગેની ખેં'ચતાણુને ઇસારા પણ નથી, એટલે તેઓશ્રીના વિદ્વારથી જનતાને લાભ જ થવાના સભવ છે એમ મારું માનવુ છે. તેઓએ પધારી આપેલ જ્ઞાનના લાભ માટે આભાર માનતા મારી સૂચના પ્રતિ લક્ષ્ય દોરવા તેઓશ્રીને આગ્રહભરી વિનંતિ છે, ’
ઉપરની ક્રિયાને જૈનદર્શનમાં નવતત્ત્વરૂપે વર્ણવેલ છે.
૧ વ. ૨ જીવ. ૩ પુન્ય. ૪ પાપ. ૫ આથવ. હું સવર' છ નિર્જરા. ૮ અધ અને ૯ મેક્ષ. એ નવતત્ત્વ તત્વજ્ઞાનમાં પ્રવેશવા
સારું પાયારૂપ મનાય છે. જોકે એ પ્રત્યેક તત્ત્વને અંગે અતિ લંબાણુથી વિવરણ કરાયેલ છે, એના ભેદપ્રભેદ પણ ઓછાં નથી, એમાંનાં કેટલાક પર તો સ`ખ્યાબંધ પ્રથા રચાયેલા પરન્તુ એ સર્વ પર લંબાણ કરવાને અત્રે સમય નથી. જિજ્ઞાસુ હ્રદયે એ અંગેની
પિપાસા છીપાવવા માંગતાં હોય તેમના સારુ અમારી વસતિના દ્વાર ખુલ્લાં જ છે. સ્વત્રંત પર મુસ્તાક રહી, આવશ્યક કરણીમાં અતિચાર ન આવે એ વાત લક્ષ્યમાં રાખી, પરમાર્થી દ્રષ્ટિએ
જ્ઞાનચર્ચા કરવી એ અમારા ધર્મો છે.
“અહીં એકત્ર થયેલ શ્રોતાગણુના મોટા ભાગનું માનસ શક્તિઅનુસાર પિછાની લઇ, જ્ઞાની ભગવતનાં વચનેમાંથી મારી દ્રષ્ટિએ સારરૂપ તારવણી કરી, શકય સરલતાથી રજી. આત કરી છે. એ સૌ કાઇના આત્મય અર્થે થાવ એ જ અભ્યર્થના છે. '
આચાર્ય શ્રીનું વક્તવ્ય સમાપ્ત થતાં જ રાજવીએ ઉપસંહાર કરતાં જણાવ્યું—વિદ્વાન પુરુષોની ગોષ્ઠી સાચે જ અપૂર્વ કલ્યાણુરૂપ છે. આજના માંગલિક દિવસે પ્રજાજનોએ અવનવુ` જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. એમાં પણ આપણા આંગણે પધારેલા શ્રમણુપુંગવે સાદી ભાષામાં જે અમૃતપાન કરાવ્યુ છે એ આપણા માટે નવુ’ હાઇ, પ્રગતિના ક્રાઇ અનેરે। પયગામ પહોંચાડે છે. ‘આત્મા કયાં તે ઊંચી કાટિએ પહેાંચતા
સભા બરખાસ્ત થઇ. વસતીમાં જોયેલા યશાભદ્રસૂરિ કેવી રીતે રાનના અતિથિ થઇ આ મંડપમાં પધાર્યા એની વાત આવતા કહેશું. ચાકસી

Page #35

અઢાર પાપસ્થાનકની સજ્ઝાય-વિવેચન યુક્ત
: અગાઉ અઢાર પાપસ્થાનક અને ખાર ભાવનાની સઝાયાની સંયુક્ત એક અમારા । તરફથી બહાર પાડવામાં આવી હતી તે ખલાસ થઇ જવાથી માત્ર અઢાર પાપસ્થાનકની સજ્ઝાયની અ સાથેની બુક બહાર પાડવામાં આવી છે. સસારવૃદ્ધિના હેતુભૂત અઢારે પાપસ્થાનને સંપૂર્ણ રીતે સમજી તેનાથી કઇ રીતે બચી શકાય તેને લગતું આ બુકમાં સાદી ને સરલ ભાષામાં વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. આ સઝાયે શ્રીમદ્દ ઉપાધ્યાયજી મહારાજશ્રી યાવિજયજીની રચેલી હાવાથી તેમાં પણ રહેશ્ય સમાવવામાં આવ્યુ છે.. એક એક સન્ના એક-એક ગ્રંથની ગરજ સારે તેવી રહસ્યપૂર્ણ છે. સૌ કાઇએ આ બુકનાં લાભ લેવા જેવા છે. પૃ. ૧૪૦ કિંમત માત્ર ત્રણ આના
શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર સંસ્કૃત ગદ્યમધ,
',
આ ચિરત્ર અમે ધણા વખત અગાઉ છપાવેલ તે હાલ મળતું નહતું. હમણુા રીતે છપાયેલ છે. નવા સ`સ્કૃત ભાષાના અભ્યાસી સાધુ સાધ્વી વિગેરેને ધણું ઉપયાગી . છે. સરલ ભાષાવાળુ છે. વ્યાખ્યાનમાં વાંચવા લાયક છે. શ્રોતાને આનંદ ઉપજાવે તેવું છે. કિંમત રૂા. ૪) પેસ્ટેજ આઇ આના,
સ્નાત્ર સગ્રહ અને અષ્ટપ્રકારી પૂજા,
આ બુક ટુાલમાં જ અમે છપાવી છે. તેમાં શ્રી દેવચંદ્રજી તથા પ. વીરવિજયજીના નાત્ર ઉપરાંત પૂર્વાચાકૃત સ્નાત્ર જે હાલમાં પ્રચારમાં નથી તે દાખલ કર્યું છે. તેમાં શ્રી ઋષદેવને તે પાર્શ્વનાથને એમ બે કળશ છે, જેને પાંચ સ્નાત્ર ભણાવવા હાય તેને માટે શાંતિનાથજીના કળશ પણુ દાખલ કર્યો છે. ત્યારપછી શ્રી દેવવિજયજીકૃત અષ્ટપ્રકારી પૂજા દાખલ કરી છે તે અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરતાં દરેક પૂજાના પ્રારંબમાં ખેલવા લાયક છે. તેમાં તે પૂજા સંબધી જ વર્ણન છે. ખાસ કઠે કરવા લાયક છે. કિંમત ત્રણુ આના રાખવામાં આવી છે. ખાસ મગાવે.
જય પણ દાખલા છે.
શ્રી ઉપમિતિ ભવપ્રપ ચા કથા ભાષાંતર..
ભાગ ૧-૨-૩-૪
પ્રથમના ૩ ભાગમાં આખા મથતું ભાષાંતર સંપૂર્ણ આવે છે. આ એક અપૂર્વ અને અજોડ પ્રય છે. ત્રણે ભાગ મળીને કિંમત રૂા. થી છે. ચાયા ભાગ તરીકે તે મથના કર્તા શ્રી સિંહર્ષિંગણીનું ચરિત્ર ધણું વિસ્તારથી આપવામાં આવ્યું છે. તેની કિમત રૂા. ૩) છે,
ચાર ભાગના શ. ૧૨૫

Page #36
Reg. No. B. 156 બુકે વેચાણ મગાવનારને સૂચના , શ્રી ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરુષ ચરિત્રને સેટ, શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતરને સેટ તથા શ્રી ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથાને સેટ મગાવનારને જણાવવાનું કેન્સેટની જે કિંમત ઓછી ' લેવામાં આવતી હતી તે હવેથી બુકેમાં જણાવ્યા પ્રમાણે પૂરી લેવામાં આવશે.' - શ્રી વૈરાગ્યપલતા ગ્રંથ " ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજ્યજીત આ પદ્યબંધ ગ્રંથ અમદાવાદનિવાસી પંડિત લાગવાન " દાસ હરખચંદ તરફથી હાલમાં બહાર પડેલ છે. ગ્રંથ ઉપમિતિ ભવપ્રપંચો કથાનું સ્મરણ કરાવે તેવો તે જ સ્વરૂપમાં બનાવેલું છે. અત્યુત્તમ ગ્રંથ છે. બ્લેક સંખ્યા સાત હજાર છે. "કિંમત રૂા. 6 રાખેલ છે તે અમારે ત્યાંથી પણ મળશે. જરૂર મંગાવો ને લાભ લ્યો. ' શ્રી ગુણવર્મા ચરિત્ર ભાષાંતર મૂળ સંસ્કૃત ઉપરથી પંડિત પાસે શુદ્ધ ગુજરાતીમાં ભાષાંતર કરાવીને 5. શ્રી વીરવિજયજીના ઉપાશ્રય તરફથી હાલમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. કિંમત આઠ આન' ખાસ વાંચવા લાયક છે. પોસ્ટેજ બે આના, જરૂર મંગાવે. અમારે ત્યાંથી મળી શકે સત્તર ભેદી પૂજા કરનારની 17 કથાઓ આમાં છે. पंच प्रतिक्रमण सूत्र-मूळ. शास्त्री હિંદી સુંદર ટાઈપમાં છપાવેલ આ બુકમાં પંચ પ્રતિક્રમણ, નવ અરણ, ચૈત્યવંદન, - સ્તવન, સ્તુતિ, છંદ તથા વિધિઓ વિગેરેનો સમાવેશ કરેલ છે. વિદ્યાથીઓને ખાસ આ અભ્યાસ કરવા યોગ્ય છે. કાગળની અતિશય મેઘવારી છતાં જ્ઞાન-પ્રચારને હેતુ જાળવવા માટે અમેકિંમત વધારી નથી. છુટક નકલના આઠ આના. સે નકલની રૂા.૪૫). પટેજ ત્રણ આના. દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ ત - + + ! શ્રી આત્મબોધ ગ્રંથ-મૂળ પંડિત, શ્રી જિનલાભસૂરિફત ગદ્યબંધ આ ગ્રંથ બહુ જ ઉપયોગી છે. તેમાં સમકિત, , સર્વવિરતિ તથા પરમાત્મસ્વરૂપંદશક ચાર પ્રકાશ પાડેલા છે.. કિંમત રૂપિયો દોઢ પિસ્ટેજ સાત આના. ખાસ વ્યાખ્યાનમાં વાંચવા લાયક છે. તેમજ શ્રોતાવર્ગને અત્યંત આનંદ સાથે લાભ કરે તે છે . ; શ્રી શ્રીચંદ્ર કેવળી ચરિત્ર E આ સંસ્કૃત પદ્યબદ્ધ ચરિત્રના કર્તા શ્રી સિદ્ધર્ષિ છે. ચરિત્ર ઘણું રસિકે છે. " * વ્યાખ્યાનમાં વાંચવા લાયક છે. કિંમત રૂપિયા એક પિસ્ટેજ: પાંચ આના. આયંબિલ - વર્ધમાન તપના માહાભ્ય અને પ્રભાવ સમજવા માટે આ ચરિત્ર ખાસ ઉપયોગી છે. ' ~ ~~~~~~ મુદ્રક શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ શ્રી મહેદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ-ભાવનગર : '* * For Private And Personal Use Only