Jain Dharm Prakash 1910 Pustak 026 Ank 11

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533308/1

Page #1

પુસ્તક મું
જૈનધર્મ પ્રકાશ.
कर्तव्यं जिनवंदनं विधिपरैर्ह पनसन्मानसैः । सच्चरित्रवनूपिताः प्रतिदिनं सेव्याः सदा साधवः ॥ श्रोतव्यं च दिने दिने जिनवचशे मिध्यात्व निर्नाशनं । दानादौ व्रतपालनं च सततं कार्या रतिः श्रावकैः ॥ १ ॥
* વિધિને વિષે તત્પર અને હર્ષથી ઉર્જાસત મનવાળા શ્રાવક એ પ્રતિદિન શ્રી જિનેપરને વહન કરવું, સત્ ચારિત્રવડે સુરોલિત એવા મુનિરાજોની સદા સેવા કરવી, મિા
લગ્ન વર્ષ પ્રાર્થના.
આ સમ
તેનો નાશ કરનાર જિનવચન પ્રતિદિન સાંભળવુ' અને દાનાદિક ( દાન, શીલ, તપ અને આપના ને વિષે તથા અહિંસાદિક વ્રતને પાળવામાં નિર તર આસક્તિ રાખવી. ’
સુક્તમુક્તાવલિ
સંવત્ ૧૯૬૭. શાકે ૧૮૩૨, અઠું મે
શ્રી
માહ
અદયો.
-સૂ કી કમીકા એક ઉપાય.
REGISTERED No. B. 156
પ્રગટકર્તા
શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા, ભાવનગર.
૫ સર્વજ્ઞ ધર્મની યેાગ્યતા..
૬ આઠમી જૈન શ્વેતાંબર ઉપદેશમાળાના કર્તા બ
૩૨૨
૩૨૩
૩૩૧
૩૩૫
{{f~~~આનંદ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં છાપ્યું.
1
ર્ષિક મૂલ્ય રૂ ૧ )
પાર્ટજ ચાર આના

Page #2

લાઈફ મેરને ભેટ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાના લાઈફ મેમ્બરને સભાના કાયદા પ્રમ નીચે જણાવેલા પુસ્તક ભેટ દાખલ આપવામાં આવશે. બહારગામવાળાને પિ પૂરતા વેલ્યુબિલથી મોકલવામાં આવશે. ૧ ચઉસરણાદિ ચાર પવા મૂળ (શ્રાવક એગ્ય.) ૨ ડાર્વિશાત્ વિકિ પર ટીકા, ૩ કમી ચાર, સટીક. (વિલાગ પહેલો) જ પ્રશમરતિ ટીકા પંજીકા સહિત પ નવા યાત્રાને અનુભવ. ૬ ગબિંદુ ટકા સહિત.
નીચે જણાવેલ કે રૂ. ૧) બાદ કરીને જે લાઈફમેમ્બર માવશે તેમને મોકલવામાં આવશે. ૭ શ્રી વાસુપૂજ્ય ચારે. પબધ. સંસ્કૃત, રૂા. ૨-૦-૦ ૮ થી ઉપદેશનાળી ભાષાંતર. ૭૦ કથાઓ સહિત. . ૧-૮-૦ ૯ શ્રી ઉપદેશકારાદ ભાષાંતર, ભાગ પ . (તંભ ૨૦ થી ૨૪) રૂ. ૨-૦-૦૦
ખાસ સૂચન–નંબર ૨-૩-૪-૬ બુકો ને પ્રતો સંસ્કૃતમયજ હોવાથી લાઈફમેમ્બરે મગાવશે તેમનેજ મોકલવામાં આવશે.
ખાસ ઘટાડેલી કિંમત. ઉપદેશ માળા ભાષાંતર. (૭કથાઓ સહિત) આ ગ્રંથ એટલે બધે ઉપયોગી,ઉપદેશક અને રસિક છે કે તેને માટે વ્યાખ્યા, ન કરવા કરતાં તે સાદ્યત વાંચવાની ભલામણ કરવી એ જ એગ્ય લાગે છે.
આ ગ્રંથને ફેલાવે જેમ બને તેમ વધારે કરવાના ખાસ હેતુથી તેમજ ભાવ: ગરના શ્રાવિકા સમુદાય તરફથી તેમાં સારી રકમ મળેલી હોવાથી તેની કિંમત એકદમ ટાડીને રૂા. રા નો રૂા. ૧૦ કરામાં આવે છે. સુપર રોયલ પ૦ ફોરમની ઉજ છાપ, ઉંચા કાગળ, ઉંચી ઈડીંગવાળી આ બુકની કિંમત બહુજ ઘટાડવાથી ઉડાવ બહુ ટુંકી મુદતમાં થઈ જવા સંભવ છે. માટે તેની ઈચ્છા હોય તેણે તરત
ગાવવા લખવું. બહાર ગામ વાળા પિરટેજના ચાર આને વધારે એકલા અથવા વેલ્યુબિલથી વાવવી.

Page #3

श्री जैनधर्म प्रकाश.
ततः प्रसन्नहृदया गुरवस्तेभ्यो गृहस्थावस्योचितं साधुदशायोग्यं चमतिपादयन्ति धर्ममार्ग । ग्राहयन्ति तड़पार्जनोपायं महायत्नेन । यहुत जो
सद्धर्मसाधनयोग्यत्वमात्मनोऽनिलपद्भिवद्भिस्तावदिदमादौ कर्तव्यं जबति । यत सेवनीया दयालुता । न विधेयः परपरिचवः । मोक्तव्या कोपनता । वयो दुर्जनसंसर्गः । विरहितव्याविकवादिता । अन्यसनीयो गुणानुरागः । कार्या चौर्यः । त्यजनीयो मिथ्याभिमानः । वारणीयः परदारानिआपः । परिहर्तव्यो धनादिगर्वः । विधेया दुःखितदुःखत्राष्ठा । पूजनीया गुरीया देवसङ्घाः | सन्माननीयः परिजनः । पूरणीयः प्रणयिलोकः । अनुवर्तनीयां मित्रवर्गः । न जापणीयः परावर्णवादः । गृहीतव्याः परगुणाः । सज्जनीयं निजगुण विकत्थनेन । स्मर्तव्यमणयोऽपि सुकृतं । यतितव्यं पराये | संजापणीयः प्रथमं विशिष्टलोकः । अनुमोदनीयो धार्मिकजनः । न विधेयं परममद्यदृनं । नवितव्यं सुवेपाचारैः । ततो भविष्यति भवतो सर्वज्ञसफर्मानुनोग्यता | उपमिति वप्रपञ्च कथा.
પુસ્તક ૨૬ મું.
માહા, સંવત્ ૧૯૬૭ शाडे १८३२. म ११०
नुतन वर्ष प्रार्थना*
क्षेमा-भोलुनसाद दलीय देशाध मी, से. मेल, मेल, श्री. રાગ અિભાસ.
नवल विभूति, नभी तभारी ! ધર્મ નીતિમાં અડગપણે રહી, સ્વતંત્ર વિચારે નિ વધારી.
જ્ઞાન શા તે ભકિત પ્રસારી, જે પ્રભુને જે ભવહારી.
તિક માસના અંકમાં રહી જવાથી આ એકમાં ચુકેલ છે, તંત્રી.
नवब
નવલ

Page #4

જૈન ધર્મ પ્રકારે શાંતિસુધા વષવ શુભ આ,
વર્ષ વધારે રહો જયકારી,
નવલ૦
અમe ૨
मैशुन निषेधक पद.
- રાગ–કાફી. (મહીનું મૂલ બતાવ એમદા કેમ કરી– એ રાગ, ) હાચારીને પ્રણામ, કરી સુરપતિ શિર નામે. વિજયને વિજયાનું નિર્મળ શીલ, શરદ પૂનમ જેમ ચંદ્ર સુદર્શન ને શૂળ સિંહાસન, કામ જીત્યા વૃળિભદ્ર, જગમાં શિયળ સભાગી–
બ્રહ્મ ૧ સર્વથી સાધુ એ વ્રત પાળે, દેશથી પાળ અહસ્થ નિજ દારા સંતોષી શ્રાવક, માગે પરસ્ત્રી સમસ્ત, જ ઘટ સુમતિ જાગીવિધવા વેશ્યા બાળકુમારી, અપરિગ્રહિત નાર; વ્રતધારી સ્વપ્ન નવ ચિત, ત્રિકરણથી પરિહાર, કરી નિજકુળ અજવાળે–
બ્રહ્મ૦ ૩ મુખ મધુરી હૃદયે વિષવેલી, નારી નારક દુઆર, મહાયની રાજધાની એ, તિક્ષણ કામ કાર, મારી ગુણવન બાળ
બાદ ૪ મિથુન ધુર મીઠું પરિણામે, કયુ ફળ જેમ કિંપાક; ઘોર દુઃખ અણુ સુખથી પ્રગટે, ઉદયે કવિપાક, કામથી સંત વિરામે—બક શોભે નહીં હસ વિષે તેમ, બ્રહ્મચારીમાં અખંભ; મંત્ર તંત્ર નવ ફળે ચિંતવ્યું, કરે કુશિલી દંભ, જગમાં અપયશ પામેદશ શિર રાવણના રણ રઝળ્યા, કામથી કીધો અન્યાય; સીતા સતીના શળ મહિમાથી, બળતી ચિતા જળ થાય, ન્યાયથી રામ ગવાય-- નારી વદન રાવર બડ્યા, તે નરને ધિક્કાર, મદન મહા જે જે જીત્યા, ધન્ય ધન્ય તે નરનાર, સાબ૨ાં તે ડાહ્યા
કાયારીને પ્રણામ ૮
બ્રહ્મ
૫
બાદ ૬

Page #5

ભાવ ધર્મ,
भाव धर्म. (ચદર રાજની કથા ચાલુ)
અનુસંધાન પણ ૨૮૩ થી.] એ પ્રમાણે આનંદમાં કેટલેક કાળ ગયા પછી રાજકુમારે પોતાને ઘેર જવા માટે વારંવાર રજા માગી, ત્યારે રાજાએ મહાકટે અશુપાત અટકાવી તેને વ્ય સત્કાર કરી પિતાની પુત્રી સહિત વિદાય કર્યા. પતિની સાથે જતી વખતે પિતાના પદને પ્રણામ કરી વિનયથી શોભતી પુત્રી આ પ્રમાણે બેલી કે–“હે પિતા ! ધર્મને જાણનાર ધર્મરૂચિ નામને તમારે જે ધર્મામાય છે, તેને ધર્મકથાના વિને માર મારી સાથે મોકલો.” તે સાંભળી રાજાએ કુમારને નિવેદન કરીને તે બાળ બ્રાચારી કર્મશુદ્ધ ધર્મરૂચિને પુત્રી સાથે મોકલ્ય.
પછી ત્યાગ કરેલા દેશને દુઃખી કર અને આદર કરેલા દેશોને હપમાતે કુમાર અનુક્રમે બને પ્રિયા સહીત પિતાની નગરીમાં આ. પોતાના પત્રને આવેલ જઈને હર્ષિત થયેલા રામ રાજાએ તેની ચોગ્યતા જાણી બળાત્કારે રાજ્યાભિષેક કર્યો, અને પોતે દીક્ષા અંગીકાર કરી, પછી ચાદર રાજ રાકને ભાર મંત્રીઓ પર નાખીને પિતે રાજપુત્રીમાંજ આસક્ત થઈ ગયે, તેથી વિદ્યાધર પતિની પુત્રીને બેલાવતે નહીં તથા તેની સામે પણ જેતે નહીં. તે વખતે શીલ તથા સદાચરણથી શેભતી તથા સદ્ધર્મ અને સત્કર્મનાજ વિચારથી નિર્મળ એવી રાજપુત્રી વિચાર કરવા લાગી “પતિની પાણિગ્રહણ કરેલી જેટલી સ્ત્રીઓ હોય તે રીઓને તેટલા દિવસને આંતરે તે પતિ થાય છે. તેથી બીજી સ્ત્રીના વારા લોપ કરીને પિતાની ઉપરના રાગથી પતિ પિતા પાસે આવે તે પણ શીલવતી સ્ત્રીએ ઉપપતિની જેમ તેને સ્પર્શ કરે તે પણ ચગ્ય નથી. આ મારા પતિ વિદ્યાધર૫તિની પુત્રીના વારાનું નિવારણ કરીને મારી જ ઈચ્છા કરે છે અને મારી પાસેજ રહે છે તેથી મને અતિચાર દેવરૂપ પાપ લાગે છે. માટે કેઈપણું ઉપાયથી સમજાવીને કે બળાત્કારથી પણ તેને તેણીના વારાને દિવસે અહીં આવતા અટકાવવા જોઈએ અને કદાચ આવે તે તેની સામું પણુ જેવું ન જોઈએ.” આ પ્રમાણે મનમાં નિશ્ચય કરીને એક દિવસ શીલની લીલાને ધારણ કરનારી તે રાજપુત્રીએ પોતાના આવાસમાં આવેલા રાજાને વિનયથી નમ્ર મુખે કહ્યું --“હે ભૂપન ! મારી નાની બહેન કુલીન, નિકલંક અને રૂપવતી છતાં તેના સામું તમે જેતા પણ કેમ નથી? દે ધર્મને જાણનાર પ્રાણેશ્વર ! આપ જે આ પ્રવૃત્તિ કરે છે, તે ધર્મ પણ નથી,

Page #6

જેને ધમ પ્રકાશ.
નીતિજ્ઞ ! આ નીતિ પણ નથી,અને હે કુલાચાર જણનાર પતિ ! આ તમારે કુળચાર પણ નથી. હે યુકિત જાણનાર સ્વામી! તે પાણીગૃહીતીનું આપ યુકિતથી પાલન કરો, અને શુદ્ધ ધર્મ, શુદ્ધ નીતિ તથા શુદ્ધ આચાર વિચાર કરનારા પુરૂ માં આપ યશને પામો.” ઇયાદિ વાણીની રચનાથી ઘણી રીતે યુક્તિપૂર્વક કહ્યા છતાં પણ તેણીના ગુણતરંગ વડે વશ થયેલા રાજાએ તે વાત સ્વીકારી નહીં. ત્યારે અન્ય પુરૂષમાં હદય નહીં રાખનારી અને અતુલ મહિમાથી ઉજવલ એવી તે રાજપુત્રી એકાંતરે દિવસે રાજાને સેવવા લાગી. રુકિમણીના વારાને દિવસે રાજા તેની પાસે આવતું પરંતુ ધર્મને આધીને થયેલા ચિતતડે તે તેની સામે કેમરાગાવડે જેતી પણ નહીં અને અનેક પ્રકારની ધર્મકથાને આલાપ સમૂહની કળા વડે પ્રત્યાખ્યાન પરાયણ રાજપુત્રી તે રાત્રિનું નિર્ગમન કરતી હતી. તેણનું સપત્ની ઉપર પણ આવું અપ્રતિમ વાત્સલ્ય અને ઉત્કૃષ્ટ પતિવ્રતાપનું જોઈને રાજ વાર વારોમાંચિત થશે અને વિચાર્યું કે “મહિમાના સ્થાનરૂપ અને ચારિત્રનીદેવતારૂપ રએ અત્યંત શોભે છે, તેવી સ્ત્રીઓનું જે કઈ વૈમનસ્ય કરે છે તેને હવે છે) તેને પાપી જાણ. માટે હું આ રાજપુત્રીના હર્ષને માટે પણ આ કાર્ય કરું” એમ ધારીને તેણે વિદ્યાધર પુત્રી રુકિમણીને પણ એકાંતરે વારે આવે. સતીઓને વિમુખ્ય એવી રાજપુત્રીએ જેણે ધર્મને અવસર આપે છે એવા રુકિમણીના વારાના દિવસોને પુણ્યથી પ્રાપ્ત થયેલા માન્યા અને પતિની પ્રીતિને લીધે પિતાના આભને ધન્ય માનતી તે પતિવ્રતા પિતાના વારાના દિવસોને પુણ્યના સારથી બનેલા પાનવા લાગી. પિતાને વારાને દિવસે પણ રાજાના રાજકાર્યને સમયે તે સતી સુકૃતનીજ કીડાથી પોતાના આત્માને સફળ કરતી હતી.
પૂર્ણ પૂજે પચારના સમૃડવાળી તે સતી ધર્મચિની પાસે જિનેશ્વરની વિકાળ પૂજા કરાવતી હતી અને જનનાથની પૂજાથી અવશિષ્ટ રહેલાં સુગંધિ પદાર્થોવડેજ તેલી સુકતનો વિસ્તાર કરનારા એવા પિતાના અંગગને કરતી હતી (અવશિષ્ટ પદાર્થોને પિતાના શરીર પર ધારણ કરતી હતી. જે વસ્તુ મુનિરાજોને ક૫તી હતી તથા આહાર કરવા લાયક હતી, તે વસ્તુ તેમને વહેરાવીને પછીજ પતે તેને આહાર કરતી હતી અને દષ્ટિથી પવિત્ર થયેલા માજ(ઈને તે ચાલતી હતી. સાતક્ષેત્રનાં મહાદાનના વિસ્તારવાળા ઉત્તમ કાર્યોને તે નિરંતર કરતી હતી, અને બીજાં સાંસારિક કાર્યો તે કરતી અથવા ન કરતી. આ પ્રમાણે શીલ અને દાનને વિષે તાંતરૂપ થતી તે સતીને દૂરથી પણ સખીની જેમ મુાિરી આલિંગન કરવા ઈચ્છતી હતી. તેણીએ ઉપ વાસ, છ અને અકૂમાદિક તપોવ કરીને પોતાના આત્માને શાપિત કર્યો હતો. આ ને તેવા ધર્મારાધનમાં ધર્મરૂચ હીના બંધુપને ધારણ કર્તા હતા. તેણે તે પ

Page #7

ભાવ ધર્મ, વિત્ર ધર્મરૂચિને મનથી પિતા અને બ્રાતા જે માનતી હતી, અને તે તેને સહા માતા અને ભગિની સમાન ગણતે હતે. ધર્મરૂચિ રાજપુત્રીની અને રાજપુત્રી ધર્મરૂરિની ધર્મક્રિયાનું રક્ષણ કરવા માટે વધારે વખત તે કદાપિ અલગ રહેતાજ નહીં. ધર્મને વિશે શુદ્ધ બુદ્ધિને ધારણ કરતી તે સતી પિતાના વારાને લેપ કરીને પણ રુકિમણીને વિષે પતિ વધારે પ્રેમ કરે એમ ઈચ્છતી હતી.
અહીં રુકિમણી તે નિરંતર એ વિચાર કરતી હતી કે “આ સપત્નીને હું કપટથી અથવા બળાત્કારથી અસત્ય દેપ મુકીને પણ કયારે હેરાન કરૂં?” આ પ્રમાણે અત્યંત - વાળી અને નિરંતર અસદ્ધયાન કરતી તે રૂકિમણીએ પોતાની દાસીઓને તેણીના પર કલંક આપવાને માટે કપટ રચના કરવાનું કહી રાખ્યું હતું. “અસપુરૂની કુબુદ્વિને ધિક્કાર છે. ”
એકદા રૂમિણીની પાસે બેઠેલે રાજ વાળીયામાંથી ધર્મરૂચિને ચૈત્યપરિપાટી કરતે જોઈને સ્પણ માંચવાળ થઈ કે—ધર્મધ્યાનને વિષે આ પટ્ટરાહીના ધર્મબંધુ જે બીજે કઈ પણ પુરૂષ નથી.” આ પ્રમાણે નિષ્કપટપણે રાજા જિલતે હુતે, તે વખતે પટમાં નિશ્ચળ થયેલી રૂમણ સખીઓના મુખ સામું
ઈને નીચું મુખ રાખી કઈક હતી. તેના મુખપર વિકાર જેનેવિસ્મય પામેલે રાજા બે કે–શું ધર્મચિના ધર્મને પણ કદાપિ લેપ થયેલે તમે જો છે? તે સાંભળીને જાણે કાંઈક બેલવાની ઈચ્છાવાળી હોય, તેમ ક્ષણવાર જેમના ઉપલા તથા નીચલા હોઠ કપાયમાન થઈ રહ્યા છે એવી તેણીની રાખીઓ સિમત કરતી સતી પરસ્પર જેવા લાગી. પછી તે સખીઓમાંથી એક સખી બેલી કે– “ધર્મરૂચિની ધર્મને વિશે કેવી રૂચિ છે તે તે સમજ્યા! જે આપની પટ્ટરાણીને લેકમાં બહેન કરીને બોલાવે છે, અને એકાંતમાં તે ” આ અધું વાકય બોલતાંજ તેણીને ભ્રકુટી ચડાવીને દષ્ટિ ફેરવતી રૂદિમણએ મસ્તક કપાવી લેવાની ના કહી. પરંતુ અધી ઉક્તિથી પણ તેણીના અભિપ્રાયને જાણી જવાથી રાજ બે કે – “ સૂર્યને વિ કલંક કહેવાની જેમ આ ધર્મરૂચિના ઉપર દેશનું આપણું કરવું તે ધિક્કારવાળું કાર્ય છે. પુરૂના ગુણે પણ ઈર્ષાળુ જન પાસે દેષ રૂપ થાય છે. જુઓ ચંદ્રની કાંતિ પણ ચકલાક પશિને દાહ ઉત્પન્ન કરે છે. તે સાંભળીને કાપવડે રક્ત અને ઘણુંયમાન નેત્રવાળી રૂકમિણી બેલી કે–“જે જેને વિષે તલ્લીન થયેલ હોય, તે તેને વિષેજ ક્ષીણ થાય છે. એ લેકેજિત ખરેખરી છે. અસપુરૂષને દેષ પણ રાગી જનોને ગુણ રૂપ ભાસે છે, કેમકે અંધકાર પણ ઘુવડ પક્ષીને પ્રકાશ આપનાર થાય છે. આ સખીએ જે કહ્યું, તે તમને કદાચ પ્રત્યક્ષ દેખાડું, તે પણ ઈપરના

Page #8

જન ધ મકા,
રાગથી જેની વિવેક દષ્ટિ લુપ્ત થઈ ગઈ છે, એવા તે સત્ય નજમાને,” તે સાં. ભળીને પૃથ્વી પતિ બે કે–“જ્યાં યુકિતથી અા ઘટના થતી હોય, ત્યાં કે જે બુદ્ધિમાન વિશ્વાસ રાખે ? કેમકે આકાશમાં પુષિત થયેલી લતાને જોઈને કોણ બુદ્ધિમાન તેને ઇન્દ્રાળ ન કહે તો પણ તે ધર્મરૂચિના દૂષણને તમે પ્રત્યક્ષ કરી બતાવશે, તે તે વિશે વિચાર કરીને તેનું કાંઈક કરીશ.” ત્યારે રૂમિણી બોલી કે—“તેમનું રિચ આજેજ સાંજે તમને બતાવીશ.”
અહીં સૂર્ય અતાગ પર્વતના સુટના રિપ થશે ત્યારે પાણીએ જિનેશ્વરના પૂજનની તેયારી કરી. પછી ચિએ જેને પાર્વ ઉપકરણને કમ બતાવ્યા છે એવી તેની રિહંતની સારાં કાળનો પા કરી. પ્રજા સમાપ્ત કર્યા પછી તેણીએ તીર્થકરની શેષારૂપ પુષ્પની માળાવડે ધર્મચિ પાસે પિતાના મસ્તકની વેણ બંધાવી. સાયંકાળે મહારાણીને મસ્તકપુર વેણની વિચિત્રતાને રચને તે ધઅરૂચિ રૂમિણીએ જામ કારા શાળાને બતા. તે જોઈને વિવેક રૂપી વૃષભને હણનારે કપરૂપી ચડાળ મહા પ્રાંડ છે. અને જાણે રૂધિરના છાંટા વડે રકત થયાં હોય, તેવા રકત નેને ધારણ કરતા રાજાએ તત્કાળ તરવાર ખેંચીને તેણીના ગૃહમાં પ્રવેશ કરી પટ્ટરાણીના કેશપાશ તથા ઘર્મરૂચિના વાને હસ્તને કાપી
વ્યા. અને “અરે રે ! બંનેને ધિક્કાર છે કે જેમણે રાતી પણાના અને ધર્મિ. છુપણાના કપટથી મારા ગૃહમાં આ વિકાર દાખલ કર્યો છે. ” આ પ્રમાણે બેલતે રાજા તકાળ ત્યાંથી નીકળી ગયે. તે વખતે અમૃત જેવી ચાટ યુકિતવ રા. તના કોપને શાંત કરવી કપટથી માથે ધરી કમિણી તેમને પોતાના ડાં લઈ ગઈ.
રાજાના ગયા પછી દુઃખરૂપી જબ હની વારિકા જેવી કલાવતી વિચાર કરવા લાગી કે––“ધિ! ધિક ! શું પ કરેલું કર્મ આજે ઉદય પામ્યું ? પરંતુ એક વાતે મને ઘણે હું જાય છે કે આ દુન્યની કાંતિવાળા મારા શિરકેશનું છે. દન કરવાથી તે કે આજે મારે તાર ને મુકિતદાર જે બંધ હતાં, તેને
ઉઘડનાર થયા છે. તે પણ સત્ય કાકે કરીને જિનેશ્વરના ચરણના નખની કાંતિ જેવું નિળ મારું કુળ મલીન થયું, તે મને પરમ દુઃખદાયી છે. વળી અરેરેજિનેશ્વરના પાદ. યુમન અર્ચન કરવામાં ... અને રૂપી જ રેવરના કમળની જેવી કાંતિ. વાળા આ ધર્મ રૂચિના -ને હા શારદેવીના દેખતાં છતાં એક ક્ષણવારમાં ઉત્કટ સામર્થ્યને ધરા કરનારા કરી હતી એ હરી લીધા તે પણ ઘા - માયક બન્યું છે.' એ વખતે વર નો “ઈન્દ્ર પણ કની પાસે બળવાન નથી” એમ વિચારીને પિતાના કરે છે અને કિંચિહું પણ શેર કર્યા વિના પંચ

Page #9

બાય ધર્મ.
૩૨૭
રમેષ્ઠિ નમસ્કારના ધ્યાનમાંજ મગ્ન રહ્યા, પરંતુ દુઃખે કરીને શ્યામ વર્ણવાળી થયેલી પોતાની સુખકાંતએ કરીને ગૃહમધ્યે રહેલા અતિ ગાઢ અધકારને વૃદ્ધિ પમાડતી અનુતાપવાળી તે સતી ‘હવે શું કરવું ? તે વિચારથી ચિંતાત થઈ. તે વખત તેણીએ પેાતાની પાસે અકસ્માત્ સૂર્યમંડળની જેવુ' સ્ફુરણાયમાન એક કાંતિમ`ડળ એયું. તે એઇને આ શુ?’ એવા વિચારથી સાંત થયેલી નૃપપ્રિયાને તે કાંતિ મળમાં રહેલી દિવ્ય આકારને ધારણ કરનારી કાઇ સીએ કહ્યુ` કે~~“ હું ચંદ્ર મુખી! હું જિનેશ્વરની પદ્માવતી નામની શાસન દેવતા છું, અને જિનેશ્વરના ભને પર ભક્તિવાળી છુ. જેએ જિનેશ્વરની અદ્વિતીય ભક્તિવાળા છે, તેએાના દુ કુતની જેમ દુઃખોના નાશ કરવા માટે હું તેમની પુયલક્ષ્મીની જેમ તેમના સાંનિ ધ્વને કદાપિ ત્યાગ કરતી નથી. મારી હાજરી છતાં તમને આવી વિકટ વિડ’બના થઇ શકેજ નહીં, પરંતુ શાસનની વિશેષ પ્રભાવનાની ઇચ્છાથી મે` આ વિના સહન કરી છે. માટે ધેાયા વિનાજ સ્વતઃ નિર્મળ એવી હું સતી ! ધર્મ પ્રભાવના રૂપી જળ વડે દુષ્કર્મ રૂપ કાદવ જેવા આ તારા કલ'કને હું હમણાંજ ધોઇ નાંખું
” આવી વાણીવડે ગ્રીષ્મરૂતુથી ઉત્પન્ન થયેલી ભૂમિની ઉષ્ણતાને દૃષ્ટિવર્ડ મેઘશ્રેણી શાંત કરે તેમ તેણીના હૃદયના તાપને શાંત કરીને તે દેવી અંતર્ધ્યાન થઈ ગઈ.
આ તરફ તેજ વખતે રાળને અકસ્માત દરેક રૂંવાડે ભાંકાતી તપાવેલી સોયના સમૂહને પણ જીતનારી એવી મહા પીડા ઉત્પન્ન થઈ. તેથી પરાક્રમમાં ઇન્દ્ર જે પણ તે રા‚ ગાઢ કઢ કરતા સી પાતાના જીવિતને પણુ દુર્લભ માનવા લાગ્યા. શરીરની અંદર પ્રવેશ કરતી પીડાએ વડે જાણે વ્યથા પામતા હોય, તેમ તેના દિન શબ્દસમુહ કપી કીનારાનુ ઘણું કરતા સત્તા મુખમાંથી અડ્ડાર નીકળવા લાગ્યા. મુખદ્વારા મેકલેલા અને તીવ્ર વ્યથાને પ્રસિદ્ધ કરતા રા ના તે શબ્દોએ દૂતની જેમ જઇને દૂર રહેલા ધરાવાળા સચિવાને બેલાવ્યા. પછી તેમણે ખેલાવેલા વેઢે જેમ જેમ આષધ કરવા લાગ્યા, અને માંત્રિકે મદ્રે ચ્ચાર કરવા લાગ્યા, તેમ તેમ રાજાની વ્યથા વૃદ્ધિ પામવા લાગી, અદ્વૈતવાદીના વાદમાં એક જયનું જ આલેખન કરનારી (જય મેળવનારી ) તે રાજાની વ્યથાવš વ્યથા પામેલા સર્વ જનો આકુળ વ્યાકુળ થઇ ગયા. તે રાજા શય્યામાં કે પૃથ્વીપર, શીત ઉપચારથી કે ઉષ્ણ ઉપચારથી અને મર્દન કરવાથી કે નહીં ન કરવાથી ફાઇ પણ પ્રકારે નિવૃત્તિ પામ્યા નહીં. તે વખતે “ મનુષ્યએ અસાધ્ય એવા આ વ્યાધિ ઉપર દેવયોગે કાઇ દેવતા કાંઇ ઔષધ તાવે તે આ રાજા જીવે. ” એ પ્રમાણે પોતપોતાના મનમાં વિચાર કરતા લેાકેાને સાવધાન કરીને આ પ્રમાણે આ

Page #10

નવમ પ્રકાશ, કાશવાણી થઈ કે–“હ લેકે! જિનેશ્વરની ભક્તિમાંજ એક ચિત્તવાળી અને સેંકડા સતીઓને નમવા લાયક એવી કઈ પતિના કેશના સના જળને કઈ બાળ બ્રહ્મચારી જિનક્તિના હાથે લઈ તે વડે આ રાજાને રવાના કરાવો તે તે
વ્યાધિ રહિત થશે.” સાંભળીને હર્ષિત થયેલા પ્રધાનાએ નગરમાં પ્રખ્યાત એવી જિનભકિત સતીઓને બોલાવી તથા બાળ બ્રહાચારીઓના સમૂહને બોલાવ્યા. તેઓ એ અનુક્રમે રાજાને તે ઉપકાર કરવા માંડશે. પરંતુ તે દરેક ઉપચ રવડે ગજાને નરકની પીડાને પણ લજજ પમાડનારી પીડ વધ ના લાગી. મારપછી રાળ જાણે પીડાના સર્તિમાન અવયવો હોય એવા, અને ઓષ્ટને પીડા પમાડતા એવા દીન, મંદ અને આતુર અક્ષરવડે છે કે –“ વ્યથાને શમન કરવા માટે કરેલા આ ઉપચારો વડે લાવાળા લોકના લેભની જેમ ઉલટી મારી વ્યથા વૃદ્ધિ પામે છે. માટે હવે તે તેને એમજ રહેવા ઘે, જે થવાનું હશે તે થશે. હવે હું અને આ પીડા બને કિડા કરીએ છીએ, જોઈએ છીએ શું થાય છે?” તે સાંભળીને જિનસ નામના
દ્ધ મંત્રીએ કહ્યું કે–“આકાશ વાળું કદીપણ અસત્ય થાય નહિ. પરંતુ આ પષ્યને વિષે ખરી સતીઓ દુલભ છે, તે પણ હું તે વિષે વિચાર કરૂં છું,” એમ કહી ફાવાર સ્તબ્ધ બેસી રહી છેડીવારે મરણને અભિનય કરીને તે સચિવ રાત પ્રત્યે બે કે- સ્વામી ! આપની મહારાણીજ જિનધર્મમાં ધુ રંધર અને મહાસતી છે, તથા ધર્મરૂચિ પણ ખરેખર બાળબ્રહ્મચારી છે. તેઓ ઘરમાંજ છતાં આપણે તેવા ગુણનું અવલોકન બહાર ફોગટ કરીએ છીએ. આ તે કામધેનુ અને કલ્પવૃક્ષ ઘરમાંજ છતાં બહાર ભિક્ષાટન કરવા જેવું થયું.”તે સાંભળીને વ્યથાને આધીન છતાં પણ ખેદ યુક્ત ચિત્તે રાજા કે–“અરે
બી ! પરસ્પર વિપ્લવતાને પામેલા તે બન્નેની વાતજ ન કરો.” તે સાંભળતાંજ મંત્રી રાજમહેલની બહાર જઈ ચંદને જોઈ અંદર આવ્યું, અને પછી દીપને હ
વડે સ્પર્શ કરી છે કે –“હ પૃથ્વપતિ! હજું સુધી ચંદ્ર અમૃતમય - ખાય છે, અને અગ્નિ ઉપણ જણાય છે છતાં આપ પવિત્ર એવા તે બનેને વિપ્લવ કેમ કહે છે ? હમણાંજ હું આપને આકાશવાણીમાં કહ્યા પ્રમાના જળ સિંચન
નરેગ કરીને તે બંનેનું અખંડિત શળ ને સદાચારપણું સિદ્ધ કરી આપું છું.” રાજાએ કહ્યું કે –“હવે એમાં શું બનવાનું છે? કેમકે દેપની શંકાથી દેવીના કેશપાશને અને ધર્મચિન અને હસ્તને હમણાજ કાપી નાખ્યા છે.” તે સાંકળીને ઘણે ખેદ પામી સચિવ બે કે–“અરે મહારાજ ! આ આપે શું ક? ખરેખર તેઓને અસત્ય શાપ (કલંક) આપવાથીજ આપ આ પાપ (સંકટમાં) પડે જણાઓ છે. તે પણ હું તે દેવીને જાનનું જળ લાવીને છેટાયેલા પણ ધર્મ

Page #11

ભાવ ધો.
'
ચિના હાથવડે આપને સિંચન કરવું છુ” એમ કહીને તત્કાળ મ`ત્રીએ કળાવતી પાસે જઇ મેટા દુઃખના તર‘ગાથી શ્યામ વદન થયેલી પટ્ટરાણીને મધુર વાણીવડે કહ્યું કે “ હું મહાદેવી ! તમારી વિડંબનાના પાપથી રાજા મેટા તાપમાં પડ્યા છે. તે તમારાં નાત્રજળના પવડે વ્યથા રહિત થાએ. ” એમ કહીને પુત્રીના અને જેમ પિતા આપે તેમ મંત્રીએ રાજાને થયેલી વ્યથા સાંભળવાથી મહા શોકનું પેપણુ કરતી તે મહારાણીના શિરપરના વસ્રને આકર્યું ત્યાં તે તેણે તેના શિરપુર પ્રથમની જેવા કેશપાશ ોચે! અને તે વખતે રત્નની પૃથ્વીપર પડેલે કેશપાશ તેના પ્રતિબિંખ જેવા દેખાયે, તે જેઈને “ હે દેવી ! આ તમારૂ' કેવું અદ્ભુતં શીલ ! કે જેથી છેદાયેલા પણ કેશપાશ તત્કાળ પુનર્જન્મ પામ્યા જણાય છે. ” આ પ્રમાહું રાણીની સ્તુતિ કરતે તે પ્રધાન દેવીના કેશપાશને ધેાઇ તે પાણી સુવર્ણના કુંભ :માં લઇને ધર્મરૂચિની પાસે ગયે. તે ત્યાં પણ તેના બન્ને હસ્ત મત્રીએ છિન્નજ જોયા, અને રકત કમળની કાંતિને જીતનારા તેના પ્રથમના છેઠેલા સાથ ભૂમિપર પડેલા દીઠા. તે જેઇને પ્રધાન મેલ્યા કે “ હા તમારૂ બ્રહ્રાચર્ય ! અહે। તમારૂં નિર્મળ તપ ! કે જેથી થયેલા પુણ્યામૃતના સિંચનવડે તત્કાળ આ હસ્તા પાવિત થયેલા જણાય છે, હવે તમે રાજા પાસે આવી તમારા હાથથી દેવીના આ સ્નાન જળવš રાજાને સિંચન કરે, અને તમને કલક આપવાથી જેને અસહ્ય વ્યથા ઉત્પન્ન થઇ છે એવા તે રાજાને વ્યથા રહિત કરે.” આ પ્રમાણે સ ત્રીના કહેવાથી તે ધીમાન ધર્માંરૂચિ તે જળના કુલા હાથમાં ધારણુ કરીને રાજ પાસે જવા ચાલ્યા. તે વખતે દેવકૃત અતિશયથી તે કુભ ઉપર નિરાધાર છત્ર થયું, સુંદર ચામરા નિરાધાર ભીંજાવા લાગ્યા, પુષ્પની વૃધ્ધ થવા લાગી, જય જય શબ્દ થવા લાગ્યા અને આકાશમાં દુંદુભીના નાદ થવા લાગ્યો. આ પ્રમાણે મહેાત્સવ સહિત રાજા પાસે જઇ ધરૂચિએ પાયણાને કિરણેાવડે ચંદ્ર સિંચે તેમ તે જળવડે રાજાને સિંચન કર્યું. તરતજ જેમ પવનથી પ્રદિપ્ત થયેલા અગ્નિની વાળાએ કરીને ગૃહમાંથી અંધકાર જતા રહે, તેમ તે જળે કરીને તે વ્યાધિનેા સમૂહુ જાણે કે થયેાજ નહાતા એમ રાજાના શરીરમાંથી જતા રહ્યા,
આ પ્રમાણેના તેમના ચરિત્રના ચમત્કાર રૂપી કલેાલના સમૂહથી રાજા ચિરકાળ સુધી ચ ચળ સુખકમળવાળે રહ્યો. પછી બુદ્ધિમાન ભૂમિતિ ધર્મરુચિને ખમાવીને પટ્ટરાણીને ખમાવવા માટે ફિકમણી સદ્ભુિત તેણીની પાસે ગયે, અને હું દેવી ..! મારા સર્વે અપરાધ ક્ષમા કર' એમ બેલતા રાજાએ તેણીના હસ્ત પકડ્યા. તે વખતે દેવીના પાદયુગ્મને પકડીને અશ્રુપાત કરતી રૂકિમણી બેલી કે “ હે દેવી ! તમારા પાણુગ્રહુણ સમયે મેજ તમારા પતિનું હુંરણુ કરાવ્યુ

Page #12

330
જૈન ધર્મ પ્રકારો
હતુ, તમારા મરણુની ઇચ્છાથી મે રમાકાશમાં યુદ્ધ તથા તેમનુ' શખ દેખાડત્રુ' હતું. વળી તમે મારાપર નિર'તર તુચ્છ વત્સલતા ધારણ કરતા હતા છતાં તમને અસત્ય કલ ́ક આપીને મે'જ તમારી વિડંબના કરાવી, અને દરરોજ તમારૂં અશુભ ચિંતવન કરવાવડે ને’તીવ્ર પાપકમ ઉપજયું. હવે મારા તે સર્વ અપરાધને હું ક્ષમાવાનું મહાસતી ! તમે ક્ષમા કરે, ' તે સાંભળીને મહાદેવી તેણીના પૃષ્ઠપર હાય રાખીને ખેલી કે “ હું બહેન ! તેં મારૂં અશુભ શું કર્યું છે ? સર્વ જીવે પેાતેજ પૂર્વે કરેલાં કર્મનુ' ફળ પામે છે. ”
તે વખતે રાજા તેના હાથ પડીને પશ્ચાત્તાપ કરી ખેળ્યે કે “હું દેવી ! હુંજ તારૂ` મૂર્તિમાન અશુભ્ર ક છું, કે જેણે તને આવુ' અશુભ ફળ આપ્યુ રૂકિમણીએ સપત્નીપણાની ઇર્ષ્યાથી અપ્રિય કર્યું, તે તો ઠીક છે; પરંતુ મે' તે પ્રિય છતાં જે આ પ્રિયાને દુઃખી કરી છે, તેજ મને હણી નાખે છે, અકૃત્રિમ પ્રેમવાળી અને હૃદયને પ્રિય એવી સતીની મે શામાટે વિરાધના કરી ? ધમથી અહિં ખ એવા મનેજ ધિક્કાર છે. પૂર્વ પ્રેમ સબ ધનુ' મેં કેવુ. પરિણામ આણ્યુ માટે જેનુ ચિત્ર સાંભળવા લાયક નથી, અને જેનુ· મુખ પણ જેવા લાયક નથી એવા હુ’છું.’
""
આ પ્રમાણે રાન્ત માલતા હતા, તે વખતે જાણે પ્રિય પતિએ કરેલા અપમાનના સહુથી ‘ભારવાળી થઇ હોય, તેમ કલાવતીએ ઊંચુ· મસ્તકજ કર્યું નહીં, તે વખ તે ચ ંદ્રોદર રાજા સ્થિર ચિત્ત વિચારવા લાગ્યા કે “આ દેવી મારા પર જેટલે ક્રોધ કરે, તેટલા મારા અપરાધના પ્રમાણમાં એજ છે. તે હવે આ પ્રિયા કયા ઉપાયથી મારા પર પ્રસન્ન થશે ? અથવા તે તેણીની મારે શા માટે ચિંતા કરવી જોઇએ, પ્રથમ તે મારા આત્માનીજ ચિંતા ન કરૂં? ખરેખર મારી અપ્રસન્નતાને લીધે જ આ દેવી હમણાં અપ્રસન્ન થયેલી છે. કેમકે અગ્નિ તેજ દાહ સ્વભાવવાળા ડાવાથી પાસેના કાઇને પણ ગાળે છે. તેથી હું આત્મા ! તુંજ નિર ંતર હૃદ યને વિષે કેમ પ્રસન્નતાને ધારણ કરતા નથી ? કેમકે તારા પ્રસન્ન થવાથી આખુ જગત્ પ્રસન્નજ છે. હું ચૈતન્ય ! જે તું તારા હિતને વિચાર નહીં કરે તે તાર હવે કાણુ છે, કે જે તારી પીડાને ધારણ કરીને તારા હિતને કહેશે ? તુ એકલેજ કમ કર્તા છે, અને તેનાં મૂળને પણ શેક્યા છે, ખીજા સર્વે સંયાગથી ઉત્પન્ન ગેલા પદાર્થાં કર્મના બનાવેલા છે. માતા, પિતા, ભાતા, સ્ત્રી, પુત્ર અને વજન વિગેરે સર્વે પાત!ના વાધતે માટે જ પીડા પામે છે, પશુ તારે માટે કંઇ પશુ ચિંતા કરતુ નથી. સર્વ પ્રાણીને હિતના કાર“નૂત જે ગુરૂ મહા

Page #13

જીવહિંસાકી કેમીકા એક ઉપાય.
૩૩૧ રાજની દેશના છે, તે સંસારના વ્યવહારમાં તલ્લીન થયેલા એવા તારા આમામાં ટકી રહેતી નથી. હે ચેતન ! બોલ. તું ભવના પારને શી રીતે પામીશ ? તારે હજુ સુધી કેટલાં કર્મ બાકીમાં છે? તારું શું સ્વરૂપ છે ? અને તું શુ ઉદ્યમ કરે છે?” આ પ્રમાણે પ્રશસ્ત ઉજવલ ભાવનાને ભાવતાં તે રજનું ચિત્ત ચિરકાળ સુધી વિરાગ્યના રંગથી આત્મસ્વરૂપને વિષે કીડા કરવા લાગ્યું. જેમ જેમ તેનું ચિત્ત તિસ્વરૂપ ચેતનને વિષે સ્થિત થયું, તેમ તેમ તે ચિત્તને આતપને વિષે રહેલા જળબિંદુની જેમ લય થતે ગયે. પછી જ્યારે ચિત્તનો સર્વથા લય થયે, સર્વ ઘાતિ કર્મો ક્ષીણ થયા અને ભોપગ્રાહી (અઘાતિ) કમે દગ્ધ રજજુ જેવા થયા, ત્યારે ચંદ્રદર રાજા શુભ ધ્યાન રૂપી અમૃતથી સિંચાએવી ભાવના રૂપ લતાને ફળભૂત કેવળ જ્ઞાનને પામે. તે વખતે પાવતી શાસન દેવીએ પુષ્પવૃષ્ટિ પૂર્વક કેવળજ્ઞાનને મહત્સવ કર્યો, અને વિધિ પ્રમાણે તેમને મુનિને વેશ આપ્યા પછી ચાદર મહામુનિ કલાવતી, ધર્મરૂચિ અને જિનદાસ મંત્રીને દીક્ષા આપી, પૃથ્વી પર વિહાર કરી, તત્ત્વનો પ્રકાશ કરી, છેવટે અનશન ગ્રહણ કરી, માસને અંતે પવિત્ર ભૂમિ પર દેહને ત્યાગ કરી મુક્તિપદને પામ્યા.
દાન, શીળ અને પરૂપ ધર્મથી રહિત એ પુરૂષ પણ ભાવધર્મના પ્રભાવ થી ચંદર રાજાની જેમ મોક્ષને પામે છે. આ કથાને એ તાત્પર્યર્થ છે.
॥इति नावना विषये चन्द्रोदर नृपति कथा ॥ આ કથા અહીં પૂરી થાય છે. આ કથાની અંદર આવેલા અપૂર્વ રહસ્યવાલા વિભાગે સંબંધી કેટલુંક વિવેચન હવે પછીના અંકમાં આપવામાં આવશે.
તંત્રી.
जीवहिंसाकी कमीका एक उपाय. साम्रादशिरोमणि श्रीमान् अकबर बादशाहने मुसलमान होकर ली अपनी हिंदु और जैनमजाकी दया और धर्मनीति के ध्यान और लोकहितार्थके झानसे जीवहिंसा वहुत कुछ वंदकरदीयी. और उसके लिये कई उपयोगी नियम जी नियत कर दिये कि जिनसे साल नरमें कई २ दिन जीवहिंसा और शिकार वंद रहती थी. उनके सपूतपत मुसम्राट जहांगीरने जी नन्हीं नियमोंको अपना आदर्श बनाकर राजामहासन पर विराजमान होते ही जीवहिंसाकी बंदीका हु.

Page #14

66
૨૩૨
જૈન ધર્મ પ્રકા
म जारी कियाया जिसकी नकल तुयुक' जहांगीरसे नीचे लिखी जाती हैं।
१ racea
के महीने जो मेरे जन्मका महीना है १८ तारीखसे उतने दिनों तक जो मेरी उमरके वपाके बराबर हो १ दिनको १ वर्ष मान
कर
बंद करे।
44
ए एक हफ्ते (सप्ताह) में दो दिन किसी पापापन लिये जावें । (१) बृहस्पतिवार को मेरे राज्याभिषेकका दिन है। (५.) इतवार को जो मेरे पिता जन्म और सुष्टिकी उत्पतिका दिन है और सूर्यजमान संबंध रखता है. मेरे पिता एस दिन की मांसका नाम नहीं १५ से अधिक हुने होगे कि ये मांस सांत ही नहीं वे और इन दोनों दिनों (इतवार और गुरुवार) में तो उन्होंने सब लोगोंको गांस खानेका निषेकादिया वा
>>
वा
१ डोस इस विषयका
हमने प्रकार और जहांगीर बादशाहोंके इसी शिष्टाचार के व्याचार पर श्रीमान् चचरतराम्राद सह रुद के राजमुकुट शरण करनेका उत्सव दिल्ली में होनेसे कुछ पहिले गई पाया था कि इस वसर पर धान पीकीज होना चाहिये, क्योंकि यह समय अकबर और जहांगीर बादशाहोंके समय से अभी सभ्यता और न्यायनीतिका समजा जाता है. अधिक न हो तो अभी कमसे कम उन वादशाहों के समय बरावरही जीवहिंसा कम की जाये और उसके वास्ते वर्षजसमें केवल आव
१ तुजुक जहांगीरी जहांगीर बादशाहकी दिनचयकी पुस्तक है. जो स्वयं जहांगीरने लिखी है. और उसका हिंदी उत्यानी मैंने करके उपवा दिया है.
२ नियम १ वर्ष १० महीने अधिक जीवहिंसा नहीं होतीची जहांगीर ३० वर्षकी अवस्थायें राजसिंहासन पर बैठे थे ३० दिन तो राज्याजिक पहिले वर्ष जीवहिंसा नहीं हुई फिर उनके राजत्व काल के प्रति वर्ष एक दिन गया जिसकी संख्या अंतिम वर्ष २० तक पहुंच थी. हों के १० दिन यही पशुओं के अ
● नये ।
चर में

Page #15

अदि सारी हमी उपाय.
૩૨
दिनही इस पुण्यकार्य के लिये मांगेथे जो श्रीमानोंके पुण्य और प्रतापकी वृद्धि के हैं और जिनमें अवश्य इन बेवश मूंगे और लोकोपयोगी पशुओं को जीवदान मिलने का सुअवसर है ।
का दिन,
( १ ) श्रीमती भारतेश्वरी विक्टोरिया राजरानी के राज्याभिषेकका दिन.. ( २ ) जारतसम्राट श्रीमान् सप्तम एकवर्षका जन्म दिन.
( ३ ) श्रीमती राजरानी कडाका जन्म दिन..
( ४ ) श्रीमान् राजकुमार प्रीन्स ऑफ वेल्सका जन्म दिन..
( ९ ) श्रीमान् श्रीन्स कांस्टर्ड ( रामराय के पिता ) के निर्वाणका दिन. (६) श्रीमान् शीन्स विक्टर (नूतपूर्व मीन्स ऑफ वेल्स ) के देहांत -
(७) श्रीमती भारतेश्वरी विक्टोरिया राजरानी के स्वर्गारोहनका दिन. (८) श्रीमान् सप्तम एकवर्क चारतसम्राट के राजमुकुट धारणका दिन.
इनके सिवाय प्रजाके धर्म संबंधी दिनोंमें कमसे कम २२ दिनोंकी औरी प्रार्थना की थी जिनका ठहराव हिंदू, मुसलमान, ईसाई, जैनी, बौध, सि ख्ख और पारसी वगेरा हिंदुस्तानी मतानंवियाँकी सम्मति पर बोकाथा. और इन दिनोंमें शिकार की जी माफी चाही थी. और यह अपने या और किसी अपने सजाति मनुष्य मात्रके स्वार्थका काम नहींथा जो स्वीकार हो जाता या अव होजाय तो सार यह १ महीनाजी इन गरीब वेजुवान चाकरी करनेवाले और जग्तको लाभ पहुंचानेवाले पशुओं के जीवदानका हेतु होकर इस लोक और परMaraमें श्रीमानोंके पुण्य, कीर्ति, जय, यश, राज्य और एश्वर्यकी विशेष दृद्धिका कारण हो ।
केवल
क
जब तो उस नकारखाने में किसीने यह तूती की आवाज नहीं सुनी, उर्दु पत्रोंने कुछ अनुमोदन कियाया परन्तु जो यह विशेष पुण्य और जीवों काका काम है और जैनधर्म इस पुनीत कामके वास्ते ठेटमें खमा हुआ है इसलिये मैं यह उचित समजता हूं कि जो जैनसनायें इस प्रश्नको उठावें और अपने समाचार पत्रों में इसका आन्दोलन करें और शिष्ट अंग्रेजी पत्रोंमें जी इस विषय के यच्छे अच्छे लेख उपाकर इंग्लिश पब्लीक तक बात पहुंचाचे

Page #16

જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
३३४
और फिर इस धर्मके नेता और मुखीयाजी गवर्नमेंट अप्सरों कहा सुनी करें. तो आशा है कि थोका बहुत कुछ हो रहे साहस और परिश्रम करना चाहिये, हमको अपने दिल में यह जी दृढ विश्वास है कि जैन। सज्जनोंको इस पुयकार्यमें लगा हुआ देखकर बहुत हिंदु और कुछ सज्जन मुसलमान और पारसीजाइ जी उनके सहमत और सहायक हो जायेंगे ।
दयालु सम्राट् सप्तम एकवर्कका समय इस पुण्य के वास्ते बहुत अच्छा था. जब श्रीमान् अमीर कालने जारतकी यात्रा में हिंदुओोकी सातिर
के दिन दिल्ली में गोहत्या बंद रखा दीथी तो क्या दयालु सम्राट की सेवामें नियमपूर्वक प्रार्थनापत्र पहुंचने पर कुछ फल नहीं होता ? जरूर होता. क्योंकि यह किसीके स्वार्थकी बात नहींथी केवल बेजुबान पशुओं पर दया करके उनके दीनकी हुआ लेना और अपनी करोगों भारतप्रजाको प्रसन्न करना था. अ श्रीमान् सम्राट पंचम ज्योर्जजी वैसेही दयालु दीनबंधु दीनानाथ और क्षमाशीव हैं और जारतवासियों के सौजाग्यसे जनवरी सन २०१२ की किसी तारीख़को दिल्ली में पधार कर भारत साम्राज्यका राजमुकुट धारण करनेवाले हैं. जत्र तक आपकी सेवा नियमपूर्वक इस मार्थना के पहुंचने पर आशा है कि जीवहिंसा में कुछ कमी हो. हम चाहते ही क्या है ? ३६५ मेसे केवल ३० ही दिन जीवहिंसा नहीं होनेके वास्ते मांगते हैं, जिनमें आठ दिन तो बहुतही जरूरी हैं और ये दिन ऐसे पुनीत हैं कि इंगलिस्तानकी प्रजानी अपने सम्राट् और राजपरिवार के कल्याण के वास्ते उसमें कभी कुछ आगा पीछा नहीं करेगी. और ईसाई धर्मके पादरीजी उसको पसंद करेंगे. क्योंकि उनके धर्म और महात्मा ईसामसीह के उपदेशों दयाका अंश प्रति अधिक है।
दिन ये हैं
वे
( १ ) श्रीमती विक्टोरिया के जारतेश्वरी होने का शुभ दिन १ (५) श्रीमान् सप्तम एमवर्कके जन्म और निर्माणके दिन श्
( ३ ) श्रीमती राजमाता
( ४ ) श्रीमान् रुम्रार पंचम जॉर्जके जन्म ( ५ ) श्रीमती महारानी मेरीका जन्म दिन १
का जन्म दिन ?
और
राजमुकुट
धारण के दिन

Page #17

૩૩૫
બ્રહ્મચર્ય (६) श्रीयुत प्रीन्स ऑफ वेल्सका जन्म दिन ? इनके सिवाय २२ दिनकी और जी प्रार्थना उपर लिखे अनुसार है।
देवीप्रसाद.
---
--
-
ब्रह्मचर्य. લેખકની ન્યાલચંદ લક્ષ્મીચંદ, બી. એ. એલ. એલ. બી,
[ અનુસંધાન પૃષ્ટ ૩૦૩ થી.]. આ ઉપરથી આપણે જોઈ શક્યા કે હાલની તેમજ ભવિષ્યની પ્રજાના ઉત્તમ નિતિક વર્તન માટે આજુબાજુના સયોગે ઉપર ઘણું જ ધ્યાન આપવાની જરૂર છે. ઘણુંખરું જેને બાળપણથી જ આ વિષયમાં સારા સંસ્કાર પડેલા હોય છે, તેના ભવિષ્ય વર્તન માટે ઘણી ચિંતા રાખવાનું કારણ રહેતું નથી. આધુનિક પ્રજા કે વણના રણમાં નૈતિક કેળવણીને વધારે પ્રમાણમાં પુષ્ટિ મળવા પ્રયાસ કરે છે, તે ચગ્ય જ છે. વડીલોએ પોતાના પુત્ર પુત્રીઓ કેવી સેબતમાં વખત પસાર કરે છે, તે તરફ ખાસ ધ્યાન આપવાની જરૂર છે. વિદ્યાભ્યાસ કેવળ બ્રહ્મચર્ય અવસ્થા માં કરાવવાની વાત તે દૂર રહી પરંતુ અનીતિને રસ્તે ચડ્યા સિવાય, બદફેલીમાં નહિ ફસાતાં તેઓ નીતિમાર્ગમાં રહી ઉત્સાહથી પિતાને અભ્યાસ આગળ વધારે તે પ્રબંધ જાવાની જરૂર છે. બેડગે, હેરટેલ, ટુડન્ટસ લેજ વિગેરે સંસ્થાઓ વિદ્યાથીઓના નિતિક વર્તન સારાં જળવાઈ રહેવામાં ઘણી સારી મદદ કરે છે. તેના અભાવે મુંબઈ જેવા શહેરમાં નિરંકુશપણે જીદગી પસાર કરનાર બહાર ગામના વિદ્યાર્થીઓને માટે રહેજે કુછ દે ચડી જવાનો સંભવ છે.
સ્વતંત્ર વિચારો, સ્વતંત્ર વર્તન અને સ્વતંત્રતાને જ પવન રોમેર પ્રસરાવનારા આ જમાનામાં સદ્દગુણની ખીલવણ અને જાળવણી માટે વિશેષ સાવચેત રહેવાની જરૂર છે. કેળવણીના વિષયમાં ઘણું જ આગળ વધેલી કેટલીએક કોમેમાં કઈ કઈ રને એવા પણ મળી આવે છે કે, જેઓ વૈરાગ્ય ભાવનાથી નહિ, પરંતુ માત્ર વિવાહિત સ્ત્રીના બંધનથી મુક્ત રહેવાની જ લાલસાથી લગ્ન કરવાની કડાકુટમાં નહિ ઉતરતાં માત્ર કુંવારી જીંદગી જ ગાળવાની ઈચ્છા રાખે છે, અને તેનું પરિણામ એ આવે છે કે તેમના નૈતિક વર્તનને નામે મોટું મિંડું જ મુકવું પડે છે. આ સ્થિતિ ખરેખર શોકજનકજ છે. “વટલી બ્રાહ્મણી તરકડીમાંથી જાય' એ કહેવત અનુસાર માત્ર “રૂડું લાગે છે એ ધરે, પરિણામે અતિ ક્રૂર' એ ગણતરીએ મીઠા

Page #18

૩૬
જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
લાગતા વ્યભિચારના દુર્ગુણમાં સપડાતાં બીન્ત્ર અનેક દુર્ગુણને ધીમે ધીમે સ્થાન મળે છે. Birds of a futher flock together ખલકપુત ન્યાયે એક દુગુ ણુની સાથે ઋનેક દુર્ગુણુની હાર પ્રવેશ પામે છે. સારાં કેળવાયેલા મનુષ્ય ઉપર પણ આ દણા પેાતાની સત્તા જમાવ્યા વગર રહેતા નથી.
આ દુર્ગુણુને વશ થયેલ ગરીખ મનુષ્યે વધારે લગાવાય છે, જે કે પરિણામ તરફ ખેતાં તે વગેાવાવું તેમને લાભકારક ઇ પડે છે. કારણ કે કવચિત્ તેથી તેને સુધરવાનુ... પણ બની શકે છે, પરંતુ આગેવાન ગણાતા ગ્રડુસ્થાની હેમાં દખાઈ તેમના દુરાચાર માટે તેમને માટે કાઇ કહી શકતું નથી. ( જો કે તેમની પીઠ પાછળ તે ભાગ્યેજ તેમની નેન્દા થયા વગર રહે છે. ) અને તેથી તેઓ પેાતાના દુર્ગુ ગેાથી ખીજા' અજ્ઞાન છે એવા વ્હેમમાં રહી વધારે વધારે ફસાતા જાય છે.
વ્યભિચારની ઉપલક મધુરતાની સાબિતી એ પણ છે કે તવિષયક વાતાના ગપાટા મારવામાં પણ મેજ—એક પ્રકારને આંતનું માનવામાં આવે છે. આ અખ્તર'ગી દુનિયામાં એવા પણ મૂર્ખાનદેશ મળી આવે છે કે જેએ પેાતાના રૂપ, સોન્દર્ય, બળ, સંપત્તિ વગેરે અનેક કારણોથી મોહાંધ થયેલી ભ્રષ્ટ વ્યભિચારી સ્ત્રીએની સખ્યા આગળ ધરી પેાતાના ઉત્કૃષ્ટ વ્યભિચાર દોષ માટે મગરૂી—અભિ માન ધારણ કરે છે. તેવા જડ ભરથ પુરૂષે ને સહુઅશઃ ધિકાર છે!
આ વિષયની ચર્ચાને અંગે લખવુ' પડે છે કે ચતુર્થ વ્રતના જે અતિચાર વ’દિ હાપૂની સેાળમીગાથામાં જણાવેલા છે, તેમાં અપરિગ્રહી ઇતર એટલે અપ્રતિગ્રહિતા (બીજાએ નહિ ગ્રહણુ કરેલી કુ’વારી ને વિધવા) અને ઇતર (રખાયત આ ) સ્ત્રી સાથેના સમૈગને અનાચારમાં નહિ લેખતાં માત્ર અતિચારમાંજ ગણાવેલ છે તે માત્ર પરસ્ત્રી ગમનના ત્યાગ કરનાર માટે છે પરંતુ વદારા સતેષ છતવાળાને માટે તે તેને અનાચારજ કહેલ છે.
શિઘ્ર જન રામાજ આ દુર્ગુણુ તરફ જોઇએ તેટલા પૂરતા ધિક્કારથી શ્વેતા નથી તેનુ` કારણ શેાધતાં એમ પણ જણાય છે કે સરકાર તરફથી કઇ કઇ કારણાને લઇને વ્યભિચારના ગુન્હાની વ્યાખ્યા કઇક સાંકડી રાખવામાં આવી છે. તથા તે ગુન્હાને માટે ફાજદારી કેસ થવામાં પણુ કેટલાએક અધુરો મુકવામાં આવ્યા છે. (જીએ ઇન્ડીયન પીનલકેડ કલમ ૪૭ તા કીગીનલ પ્રોસીજરકે!ડ કલમ ૧૯૯)
Adultery figures in the pend low of all notions except the English અંગ્રેજ પ્રજા સીવાય બધી પ્રજામાં વ્યભિચાર દેષને ગુન્હેં ગણવામાં આ વેલ છે. હિંદુસ્તાનમાં તેતે ગુન્હો તરી રવકારવામાં આવેલ છે, પરંતુ ઇન્ડોયન

Page #19

'બહ્મચર્ય
૩૩૩ પિનકોડની કલમ ૪૭માં તેની વ્યાખ્યા આપવામાં આવેલી છે તે સર્વદેશીય નથી–કાંઈક સાંકડી છે. વ્યવહારમાં–જન સમાજમાં જે પ્રકારના વ્યભિચારને ગુન્હો ગણવામાં આવે છે તેને તે વ્યાખ્યામાં સમાવેશ થતો નથી. એટલું તે કબુલ કરવું પડે છે કે નિતિક નિયમે moral principles ની હદમાં કાયદે (Inaw) રહી શકે નહીં. કાયદાના વર્તુળ કરતાં નીતિના નિયમનું વર્તલ (circle) વધારે વિસ્તિ–મેટું હોય છે. પરંતુ કાયદાના વર્તુલને બને તેટલું મોટું બનાવવાની જરૂર છે. આ વિષયની વધારે ચર્ચાને અન્ન પ્રસંગ નથી પરંતુ અત્ર પુટતાથી કહેવાની મતલબ એ છે કે વેશ્યા સાથેના વ્યભિચારની વાત બાજુ ઉપર મુકીએ તો પણ વિધવા સાથે વ્યભિચાર કે જેને આર્યજનસમાજ ઘણું જ અધમ કૃત્ય સમજે છે તેનો પણ આ વ્યાખ્યામાં સમાવેશ થતો નથી અને આ ગુન્હા માટે ગુન્હેગાર તરીકે વ્યભિચારિણી સ્ત્રીને સાથે સામેલ નહિ રાખતાં માત્ર પુરૂષ ઉપરજ ગુહાનું હોમત રાખી તે સાબીત થતાં તેને જ સજા કરવામાં આવે છે. અવિવાહિત સ્ત્રી, અગર વિધવા સ્ત્રી, અગર પરણેતર ધણીની મરજીથી પરણેતર સ્ત્રી સાથે સેવવામાં આવેલા વ્યભિચારને ન્યાયની કોર્ટથી સજાને પાત્ર ગુન્હ ગણવામાં આવ્યે નથી આ પ્રકારનો કાયદે આપણા દેશની રીત રીવાજે બરાબર નહિ સમજનાર ને જુદા વિચારોથી ઘેરાઈ જનાર વિદેશી જને તરફથી ઘડવામાં આવ્યો છે એટલે વિશેષ ચર્ચાની જરૂર નથી પરંતુ આ પ્રસંગે એટલું જણાવવાની આવશ્યકતા છે કે કવચિત્ આડકતરી રીતે કાયદે અર્ધદગ્ધ લકોને અગ્ય રસ્તા તરફ વલણ કરવામાં ઉત્તેજન આપે છે. દાખલા તરીકે મુદતના કાયદાથી લહેણદારોનું લહેણું ડુબાડવાની દેણદારોની રહેજે વૃત્તિ થાય છે. આ પણમાં જે એવી માન્યતા છે કે વહેલે મેડે આ શવમાં નહિ તો છેવટ આવતા ભવમાં, લહેણદારને ઘરે પખાલ લાવી આપનાર બળદને અગર ખેતર ખેડી આપનાર પા. ડાને અવતાર લઈને અથવા અન્ય કઈ રીતે પણ દેવું ચૂકવવું જ પડશે, અને તે ગણતરીએજ મુદત વીતી જતાં પણ દેવું પતાવી દેવામાં આવે છે. આ માન્યતા તરફ મુદતને કાયદે બેદરકાર બનાવી ઉલટું દીવાળીયા દેણદારોને વહેણદારોનું કહેણું ડુબાડવામાં મદદગાર થઈ પડે છે. આવી રીતે ઈન્ડીયન પીનલ કોડ વ્યભિચારના વિષયમાં કંઈક છુટછાટ મુકે છે. તે સમયના કાયદાશાજીએ પણ કબુલ કરે છે કે જન સમાજની ઉન્નતિ સ્ત્રીઓની પવિત્રતા ઉપર અને વિવાદ્ધને ધાર્મિક સ્વરૂપે મનાઈ તેને પ્રકારના હક સારી રીતે જળવાઈ રહે તેના ઉપર અવલંબીને રહેલી છે. પરસ્પરનાં દંપતીધર્મ એક બીજા યોગ્ય રીતે નિભાવે અને અન્ય કોઈ 1 Vide-the Law of crimes hy Ratanlal 3 rd edition, pages. 727-789

Page #20

ન ધર્મ પ્રકાશ. તેની આડે આવે નહીં તે જ સાર્વત્ર વ્યવહારિક શાંતિ જળવાઈ રહે. આમ છતાં પણ હિંદુ સમાજની કેટલીક ખાસીયતે યથાર્થ સમજયા વગર જુદા ઘેરણ ઉપર દેરવાઈ જઈ તેઓએ તવિષયક કાયદાનું બંધારણું કંઈક શિથિલ રાખેલું છે. પરંતુ આ વિષયમાં નીતિના નિયમે કોઈ પણ પ્રકારની છુટ મુકતા નથી.
પુરૂષને એક કરતાં વધારે આ પરણવાની આપવામાં આવતી છુટ અને તેને પરિણામે અને પુરૂષ તરફથી નવી શી પશુતાં ગરીબ બીચારી યુવાન વયની જુની સ્ત્રીને તજી દેવાને ઘાતકી રીવાજ વ્યભિચાર વૃદ્ધિને મુખ્ય હેતુ છે. 'olyg()!! એક કરતાં વધારે સી પરવાને રીવાજ સમુદાયને કેટલું નુકશાન કરે છે, તેથી સ્ત્રીઓના હક ઉપર કેટલી કાર પરવામાં આવે છે, તેથી કામાંધ પુરૂનું અધમ પ્રકારનું સ્વાથી પણ કેટલું બધું જણાઈ આવે છે તથા આ રીવાજ આર્યબ. ધુઓનાં ઉચ્ચ નૈતિક વર્તન માટે કેટલો બધે વસવસો ઉત્પન્ન કરે છે વિગેરે બાબતોને ખ્યાલ આપ બુદ્ધિમાનને મુશ્કેલ નથી.
સ્ત્રીઓની પવિત્રતા રાચવવા જેટલા ઉપાય જવામાં આવે છે તેટલા બકે તેથી વધારે ઉપચો પુરૂની પવિત્રતા જળવાઈ રહેવા શા માટે ન જાવા જઈએ? સમષિના અંગભૂત દરેક વ્યકિત-પુરૂષ અગર સ્ત્રીનું વર્તન એવું હોવું જોઈએ. તેણે હદમાં રહીને પોતપોતાના હકે એવી રીતે ભાવના જોઈએ કે જેથી બીજા કોઈનાં હકમાં નુકશાન ન થતાં સમષ્ટિનું બંધારણ મુદ્દલ શિથિલ દાવ: પ્રસંગ આપે નહિ પરસ્ત્રી સેવનમાં દેવ સમજવામાં ન આવે તો એક બીજા પોતાની સ્ત્રી તરફનું અવિલકા પ્રેમનું સંપૂર્ણ સુખ કઈ રીતે મેળવી શકે? નજીકના પ્રાચિન સમયમાં વ્યભિ. કારના ગુન્હા માટે એવી સખત સજા કરવામાં આવતી હતી કે તે ભવિષ્યમાં થતા તેવા ગુન્હા અટકાવવા માટે ઘણી ઉગી થઈ પડતી હતી. I'revention is better than cure અટકાવે એ સુધારા કરતાં વધારે સારો ઉપાય છે. એ નિયમ અનુસાર લંપટપણાની દુર્ગુણોમાં ફસી પડનારને સુધારવો પડે તેના કરતાં તેવા દુર્ણ ણમાં તે ફસાયે નહિ તે માટે ઉત્તમ કેળવણી, સત્સંગ, અનુકુળ રોગો વિગેરે નો પ્રબંધ જવાની જરૂર છે.
આ વિષયની ચર્ચામાં દા ભાગે પુરુષ પ્રધાનતા આપી તેનાં સંબંધમાં વિવેચન કરવામાં આવેલ છે પરંતુ તે ઘટતી રીતે સ્ત્રીને પણ લાગુ પડી શકે છે. ભતૃહરિ જેવા માન વાત્મકતની પ્રાણી પિંગલાના નિક વર્તનને અનુસરનાર અનેક સ્ત્રીએ આ સમયમાં જોવામાં આવે છે, છતાં પણું તેના પતિએને “ધિ

Page #21

બ્રહ્મચર્ય .
૩૯
તાંચ ત'ચ મદન'ચ ઇમાંચ માચ ’ એમ કહેવા પ્રસ’ગજ આવતા નથી, તે કઈક પુરૂહની હૃદયની કઠોરતાજ—લાગણીની શૂન્યતાજ કહી શકાય.
સૌતા, દમયંતી, મૈં પદી, ચંદનખાળા, અજના વગેરે અનેક પવિત્ર ચારિત્રવાળી સતી સ્ત્રીના જીવન ચરિત્રા શાસ્ત્રકારાએ કથેલાં છે. ગુજરાતી ભાષામાં પણ અત્યારે ઘણી સતી સ્ત્રીઓના રાસે. મળી આવે છે. તેના વાંચનને! ફેલાવે દિન પ્ર દિન વૃધ્ધિ પામતાં અનેક લાભ થવા સભવ છે. જૈનશાસ્ત્રકારાએ સતી સ્ત્રીઓને એટલી બધી મહત્તા પૂર્વક અગત્યતા આપેલી છે કે તેમના નામ પ્રાતઃસ્મરણીય ગણી ભરહેસરની સાયમાં દાખલ કરેલા છે, તેમના નામ માત્રયીજ તેમના ઉત્તમ પિવત્ર ગુણાની હૃદય ઉપર સચોટ છાપ પડે છે, સામાન્ય બેધવાળી સ્ત્રીએ તે અટેક વખ આવી સતી સ્ત્રીએના જીવન ચરિત્ર વાંચવા વિચારવાની આવશ્યકતા છે. અને તેમની પિવત્ર મૂર્તિ હૃદય પાસે બડી રાખી તેમનાજ વન પ્રમાણે વર્તી સદાચરણી થવાની જરૂર છે,
લોકીક ગ્રન્થામાં કહેલું છે કે જે નારી પતિવ્રતા છે, પતિ જેની ગતિ છે અને જે પતિના પ્રિય અને હિતકર કામમાં સત્તા લાગેલી છે તેના પતિજ આ દુનિયામાં ધન્ય છે, પતિ પરાયણ એનું જીવનજ વ્યવહારિક નજરે સાર્થક માનેલું છે. ’ પરસ્ત્રી લ’પર પુરૂષ પ્રતિ ભકત કવિ તુલસીદાસજી કહે છે કે—
“ પરમેશ્વર સે’ પ્રીત, અરૂ પરનારીસે' હસના; તુલસી દેવું । ખને, લેટ ખાય ૢ ભસના. ’
યુવાન પુરૂષાએ આ વિષયમાં ઘણુ જ સંભાળવાનું છે.
છેવટમાં ઉપસ’હાર ફરતી વખતે જણાવવુ જોઇએ કે બ્રહ્મચય એ એક એવે સગુણ છે કે તેનુ વધારે અને વધારે સેવન કરવાથી લાભમાં અસાધારણ વૃધ્ધિ થતી જાય છે. નીચેના અગ્રેજી વાકયમાં જણાવ્યા પ્રમાણેની આ ગુણની સ્થિતિ નથી
Every excellency and every virtue, has its kindred vice or eakness and if carried beyond certain bounds it sinks into the one or the other. Generosity often runs into profusion, Economy ices avarice, Counge into Kasless, Cantion into Timidity.
“ દરેક પ્રકારની ઉત્તમતા અને સગુણુને પોતાને મળતાજ દુર્ગુણ અગર નસગાઇ ાય છે. અને અમુક હદ ઉપરાંત જે તેને લઇ જવામાં આવે છે તે તે એક અગર ખીન્હ રૂપે પરિઘુમે છે. ઉદાતા ઘણી વખત ઉડાઉપણામાં બદલાઇ જાય છે, કરકસરત. લાભવૃત્તિમાં, હિંમત વિચારી સાઝુસકષણામાં અને સાવચેતી

Page #22

૩૪૦
જૈન ધર્મ પ્રકાશ,
[કણપણામાં ઢળી પડે છે, ” વળી કેઇ ફાઇ સદ્ગુણે' એવા હોય છે કે માત્ર તેને દર પૂર્વક ગ્રહણ કરવાથી તેની સાથે ઘણી વખત સાવચેની રાખવામાં આવતી નથી તે દુર્ગુણ પણ પ્રવેશ પામી જાયછે,જેમવિદ્યાની સાથે કવચિત્ અહંકાર આવી જાય છે. પર`તુ બ્રહ્મચ ગુણુની સ્થિતિ તદ્દન જ઼ન્દાજ પ્રકારની છે. બ્રહ્મચય પાળ વાથી તેા ક્રમે કરીને બીજા ગુણેાજ પ્રાપ્ત કરી અક્ષય સુખ મેળવી શકાય છે. જૈન સમુદાયમાં સાધુ અને ગૃહસ્ત્ર ધર્મની વચ્ચે ચતુર્થ વ્રતધારી અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તે તે સમુદાયને અભિનંદનનુ કારણ છે. દીક્ષા પર્યાયમાં જણાતુ. શરીર કષ્ટ નહિ સ હન થવાથી અગર તેને હવશાત્ સ'સારને! ત્યાગ નહિ થઇ શકવાથી ઘણાં જેને સર્વથા ત્યાગરૂપ આ વ્રત ગ્રણ કરે છે. દીવિાળા શાસ્ત્રકારો તરફથી જેલી આ યોજના પ્રશસાને પાત્ર છે, દરેક પુરૂષે અને સીએ આત્મિક સુધા રણા તરફ લક્ષ્ય હાચ તે આ બ્રહ્મચર્ય ગુણનુ ધીરો ધીમે શિત અનુસાર સેવન કરવાની જરૂર છે.એહિક મુમિક તેમજ ચોક્ષ સુખ આ ગુણુના સેવનથી મેળવી
શકાય છે.
પ્રાન્તે આ વિષયને અગે ખરી હકીકત રજી કરવાના પ્રયાસમાં કેાઈની પણ લાગણી દુખવવા જેવું થયુ' હાય અગર શાસ્ત્ર વિરૂધ્ધ લખાયુ હયતે તેને માટે શુધ્ધ હૃદયથી ક્ષમા યાચવામાં આવે છે. આ શાન્તિઃ
सर्वज्ञ धर्मनी योग्यता.
( અનુસંધાન પ′ ૩૧૮ થી )
સહુની ચગ્યતા સંપાદન કરવાના હકને માટે ગુરૂ મડારાજે દશમુ' વા કય એ કહ્યું છે કે
કિર્તન---
ગરીબ નજી દેથા- કરવા નહી. અહી
દે શબ્દથી ધન ઉપરાંત વિદ્યા, ઋધિકાર, તપ, ક્રિયા, અથ, ઇત્યાદિ અનેક કારણે જે કે આપણને મન ઉત્પન્ન કરેછે,કરે તેમ છે તેના ત્યાગ કરવાનુ` સૂચવેછે, ધનની પ્રાપ્તિ વખતે જે અવિધ અને છે, તે તેના વિનાશ વખતે રોવા બેસે છે. પરંતુ તેની પ્રાપ્તિ લખી રે ગ કરતા નબી, તેમા દૈયેગે તેના વિનાશ થાય તે તેવે કાળે પણ કોકલિંગ્ન થઈ જતા નથી. વિધાનુ કોમાન કરવાથી તે વધતી અટકે છે. તેનું ફળ વિનંષ્યવૃદ્ધિરૂપ એમયુ બેઅંગે તે ઐતુ નથી. લેાકેામાં તેની પ્ર ડાકાને બદલે નિંદા થાય છે. પ્રશાં આ યાજ વસુખમાં શેખે છે. સ્વખમ

Page #23

૩૪
સર્વ ધર્મની તા ' શોભતી નથી. આત્મપ્રશંસા કરનારાઓ વિદ્વાનોની દષ્ટિએ મMની પંક્તિમાંજ મુકાય છે. અધિકાર કે ઐશ્વર્યને મદ પ્રાયે કેઈકને જ આવતું નથી. જો કે તેનું પરિણામ સારું આવતું નથી. લોકોમાં તે અધિકારી તેછડો ગણાય છે અને અધિકાર પરથી દૂર થાય છે ત્યારે કે તેને હલકે ગણું તેની કિંમતમાં શૂન્ય મુકે છે. તપસ્યાદિ કરનારા તેમજ ધાર્મિક ક્રિયા કરનારા પણ કેટલાક અભિમાનના આવેશમાં આવે છે. પોતે બીજાઓ કરતાં વધારે શ્રેષ્ઠ છે એમ માને છે અને મનાવવા ઈછે છે. પરંતુ તેથી તેની શ્રેષ્ઠતા ગણાતી નથી.ગર્વ બીજી પણ અનેક પ્રકારની હાનિ કરે છે. શાસ્ત્રકાર કહે છે કે-“વિનય શ્રુત તપ, શીલ વિવર્ગ હણે સવે, આન તે જ્ઞાન ભંજક હવે ભવભવે,” માન, અભિમાન, ગર્વ, મદ ઈત્યાદિ પર્યાયી શબ્દજ છે. ગર્વ કરવાથી વિનય, તપ, શીલ, અને ધર્મ અર્થ ને કામ એ ત્રણે વર્ગ હણાય છે–તેનો નાશ થાય છે અને ભવભવમાં પણ માન જ્ઞાનને વિનાશ કરનાર થાય છે. અભિમાની વિનયહીન હોવાથી જ્ઞાન મેળવી શકતા નથી, કાર
કે જ્ઞાન મેળવવાનું પરમ સાધનજ વિનય છે. કદિ જ્ઞાન મેળવેલ હોય તે તે પણ અભિમાન કરવાથી આવરિત થઈ જાય છે. ધનને ગર્વ કરનાર તે તદન મૂજ ગણુય છે. કારણ કે આ દુનીઆમાં એક બીજાથી અધિક દ્રવ્યવાન અનેક મનુષ્યો હોય છે. જ્યારે પિતાથી અધિક બીજા છે ત્યારે પિતે શેનું અભિમાન કરે છે? શેને ગર્વ કરે છે? એક માણસની કુલ મીલ્કત જેટલી એક દિવસની આયપતવાળા પણ આં દુનીઆમાં હયાત સંભળાય છે, માટે ધનને ગર્વ જે ધર્મ પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા હોય તે ઉત્તમ પુરૂષે કદાપિ કરે નહીં. ગર્વિષ્ટ માણસના હૃદયમાં ધર્મ પ્રવેશ કરી શકતો નથી-કરવાને ઈચ્છતો નથી. ધ. નાદિકને ગર્વ પરિણામે જેનો જેને તે ગર્વ કરે છે, તે તે સંબંધમાં જ હીનપણું પ્રાપ્ત કરાવે છે. માટે જ આ ભવમાં કે પરવાવમાં ધન, વિદ્યા, એશ્વર્ય, અધિકારાદિ. કમાં વધવું હોય તે ઉત્તમ પુરૂષે તેને ગર્વ કદિ પણ કરે નહીં. ધર્મની ગ્યતા મેળવવાનું એ એક પરમ સાધન છે.
ધર્મની એગ્યતા સંપાદન કરવાના સંબંધમાં અગીયારમું વાય એ કહ્યું છે કે
વિઘ કુતિકુત્રાદ–દુઃખી જનોના દુઃખો દૂર કરવાની ઇચ્છા રાખવી. આ વાકયમાં “ઈચ્છા રાખવી” એમ કહ્યું છે, તેટલા ઉપરથી માત્ર ઈચ્છા જ રાખવી એમ સમજવાનું નથી, પરંતુ પિતાની શકિતથી જેના દુઃખનું નિવારણ થઈ શકે તેમ હેય તેના દુઃખનું તો નિવારણ કરવું. પરંતુ જેનું દુઃખ પિતાથી નિવારણ થઈ શકે તેમ ન હોય તેને દુઃખનું નિવારણ કરવાની ઈચ્છા રાખવા સાથે

Page #24

જેનું ધમ પ્રકાશ.
તેને માટે બનતો પ્રયત્ન કરી અન્ય દ્વારા પણ તેનું નિવારણ કરાવવું. અહીં દુઃખી શદની વ્યાખ્યા બહુ વિચારવા જેવી છે. કેટલાએક મનુ અતિ દ્રવ્યતૃષ્ણના કારણથી દુઃખી રહેતા હોય છે, કેટલાએક વિષયતૃષ્ણાને કારણુથી દુઃખી રહેતા હોય છે, કેટલાએક પિતાના કબજામાં નહીં તેવી પુત્રાદિકની તૃષ્ણના કારણથી દુઃખી રહેતા હોય છે, તો તેવા દુઃખનું નિવારણ કરવાની ફરજ સુજ્ઞ જનોને માથે નથી, પરંતુ જે આજીવિકાના નિમિત્તે દુઃખી થતા હોય, જેઓ શારિરિક વ્યાધિના કારણથી દુઃખી થતા હોય અથવા કેઈ નિષ્કારણ વિના અપરાધે-વગર વાંકે આવી પડેલી આપત્તિ વિગેરેથી દુઃખી થતા હોય તેમના દુઃખનું પિતાની શક્તિ અનુસાર નિવારણ કરવું યા કરાવવું એ સુજ્ઞ જનેની ખાસ ફરજ છે. એવા કાર્ય માં પિતાની શક્તિ કિંચિત્ પણ ગોપવવા યોગ્ય નથી, જેઓ નિરંતર પરદુઃખ નિવારણ કરવા ની ઈચ્છાવાળા હોય છે તેમને તેવી શકિત--તેવા સાધને સહેજે પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ જેઓ અત્યજનોના દુઓનું નિવારણ કરી શકે તેવી આર્થિક શક્તિવાળા, વ્યાધિ નિવારણ કરવાની પ્રજ્ઞાવાળા અને અન્ય આપત્તિઓનું નિવારણ કરી શકે તેવી લાગવગવાળા હેય, તેઓ જે છતી શક્તિને તેવા કાર્ય પર ઉપગ કરતા નથી. –શક્તિને વ્યય તેવા નિમિત્તમાં કરતા નથી તે, તેઓ કમે કમે તેવી શકિત ગુમાવતા જાય છે અને વિયંતરાય કર્મ બંધ પડવાથી આગામી ભવે તેવી શકિત તેને પ્રાપ્ત થતી જ નથી. જેમના હદય અત્યંત કેમ ળ હોય છે તેઓ પારકા દુઃખને જેઇજ શકતા નથી અને તેથી અહર્નિશ તેઓ કેઈપણ માણસના દુઃખનું નિવારણ કરવા તત્પર રહે છે. આવા કેમળ હદયમાં, પિચી જમીનમાં જેમ ધાયાદિકની નિષ્પત્તિ થાય છે તેમ અનેક ગુણોની નિષ્પતિ થાય છે અને તે જ સદ્ધર્મની ગ્યતા મેળવી શકે છે. માટે સુજ્ઞ જીવે તેને માટે અને વય પ્રયત્ન કરે.
ત્યાર પછી બારમું વાકય એ કહ્યું છે કે
ગૂગનીયા ગુર–ગુરૂ મહારાજની પૂજા કરવી. અહીં ગુરૂ શબ્દ પિતાની માતાપિતાદિ વડીલોનું પણ ગ્રહણ કરવું. તેઓ પણ પૂજાને ચગ્ય છે. પૂજાના અને નેક પ્રકાર છે. કેશર ચંદન ,પાદિવડે પૂજા તેજ માત્ર પૂજા નથી, પરંતુ તેમનું બહુમાન કરવું, આદર સત્કાર કરવા, તેમના ગુણેની પ્રશંસા કરી, અન્ન પાનાદિ વડે યાચિત ભકિત કરવી કે ઈ પ્રકારની ઉપાધિ હોય તો તેનું નિવારણ કરવું, ચિંતા હોય તો તે ટાળવી, સુખના-સમાધિના સાધને મેળવી આપવાં, સેવામાં તપર રહેવું, કે તેનું બહુમાન કે નિંદા કરતું હોય તે તેનું નિવારણ કરવું

Page #25

સર્વત ધમની ગ્યા.
૩૪૩ ત્યાદિ અનેક પ્રકાર ગુરૂની અને વડીલેની પૂજા કરવાના છે. ગુરૂ આ ભવ ને પરસવનું હિત કરનારા હોવાથી પરમ ઉપકારી છે. તેઓ જન્મ મરણને ફેર ટાળનારા છે. જ્ઞાનદાન વડે અજ્ઞાન અંધકારને દૂર કરનાર છે. મિથ્યાત્વ રૂપ મલિન તાને દૂર કરી આત્માનું શ્રધ્ધારૂપી જળવડે ક્ષાલન કરી તેને નિર્મળ કરનારા છે; સ
ચરડે ભૂષિત હોઈ આપણને પણ તેવા ભૂષણે વડે ભૂષિત કરનારા છે; તેથી તેમની આજ્ઞાનું પ્રતિપાલન કરનારા અનેક ગુણનુંભાજન થાય છે. માટે તેમની ભક્તિ, બહુમાન, તેમને સત્કાર, તેમનું સન્માન, તેમની સેવા, તેમની પૂજા સર્વ પ્રકારે કરવા યોગ્ય છે. પરંતુ તેમાં ઉચિતતાને વિચાર કરવા ગ્ય છે. અનુચિત ભકિત વપરની હાની કરે છે. વાસ્તવિક રીતે એનું નામ ભકિત નથી પરંતુ અભકિત છે. અનુચિત જાતિમાં એક પ્રકારની અંધતા અથવા વિચારશૂન્યતા રહેલી છે. ભક્તિ તેનું નામ છે કે જે ભક્તિ કરવાવડે આપણે આત્મા નિર્મળ થાય, આપણામાં ગુણોનું આવાડુન થાય અને ગુરૂના પણ સત્ય, સંતેષ, શીલ, સદાચાર, ત્યાગ, વૈ
યાદિ ગુણોનું પિષણ થાય–તેની વૃદ્ધિ થાય. જેઓ એવી ઉચિત ભકિત કરે છે, અને જે ગુરૂ ઉચિત ભકિત કરવા દે છે તેઓ પરસ્પર ભવસમુદ્ર તરવામાં અબત થાય છે. માતપિતાદિક વડિલેની ઉપર જણાવેલા પ્રકારે પૈકી ગ્ય પ્રકાદિક્તિ-પૂજા કરવી. તદુપરાંત તેમની મર્યાદા જાળવવી,તેમના વચનને ઉપાડી લેવા, તેમની આજ્ઞાનુસાર વર્તવું એની ખાસ જરૂર છે.કારણકે તેથી જ તેઓ પ્રસન્ન રહે છે. અને માતા પિતાદિ વડીલેની પ્રસન્નતા જ પુત્ર પરિવારાદિકની અને ધન ધા"દિકની વૃદ્ધિમાં કારણભૂત છે. જે પુત્રો માતપિતાની ખાનપાનાદિ વડે ભકિત કરે છે પરંતુ તેમની મર્યાદા જાળવતા નથી અને તેમની આજ્ઞાનુસાર વર્તતા
તેઓ તેમની પ્રસન્નતા મેળવી શકતા નથી. તમે તેમની આજ્ઞાથી વિરૂદ્ધ 9 તે પછી તેમની અનેક પ્રકારે કરેલી ભક્તિ નકામી છે–નિષ્ફળ છે. તેમને પ્રજ કરનારી નથી પણ ખેદ કરાવનારી છે. માટે માતપિતાને આ ભવ અઢી કરાવાર ઉપકાર છે તે ધ્યાનમાં લઈને–તેને બદલે જીંદગી પર્યત વાળી રાધ કમ નથી તે વાત લક્ષમાં રાખીને-સિદ્ધાંતમાં પણ તેને માટે બહુ કર કહેવામાં આવ્યું છે તે વાત વિચારમાં લઈને સુપુત્રોએ માતપિતાની દકિન ઉપર કલા પ્રકારો વડે અવશ્ય કરવી. જેઓ માતપિતાની સેવા પ્રકા રથી ભાન કરતા નથી તેઓ સુપુત્ર નથી પણ કુપુત્ર છે. અત્રે એ વિષે વધારે વિસ્તારથી ન લખતાં ટુંકામાંજ કહેવાનું એ છે કે ધર્મની યોગ્યતા મેળવવાના
કે માતાપિતાદિ વડિલોની અને ગુરૂ મહારાજની યથાયોગ્ય પૂજા અવશ્ય કરવી.

Page #26

જૈન ધર્મ પ્રકાશ. ત્યાર પછી તેરમું વાક્ય સધર્મ પિતાને અંગે એ કહ્યું છે કે—
ચંદ્રનીથા સંઘ દેવ અને શ્રી સંઘની વંદના કરવી. આ વાક્યને મા અનેક પ્રકારે થાય છે. દેવસ્વરૂપ ચતુર્વિધ સંઘને વંદના કરવી અથવા દેવને સમુદાય–ત્રિકાળમાં થયેલા તીર્થકર ભગવંતે તેમને વંદના કરવી ઇત્યાદિ, જેઓ પંચપરમેષ્ટિ સ્વરૂપે અથવા ચતુર્વિધ સંઘપણે આપણને વંદન કરવા ચોગ્ય છે તેમને અવશ્ય વંદના કરવી. પ્રાતઃકાળમાં અરિહંત પરમા(માનું સમરણ કરવું. ભાવ તીર્થકરના અભાવે પરમ ઉપકારી એવી તેમની સ્થા પ-જિનબિંબ તેમને વંદન કરવી, તેમની અષ્ટ પ્રકારવંડે પા કરવી, તેમનું ધ્યાન કરવું, તેમના નામનો જાપ કર, તીર્થાધિ સ્થળોએ જઈ તેમને વંદના કરવી, સંઘ કાઢી અનેક ભવ્ય જીવોને પારાને લાભ આપ-એ સર્વ દેવની વંદના છે. ચતુર્વિધ સંઘ પણ પરમ પૂજનિક છે. તેની અંદર પાણધર મહારાજા, પૂર્વધર પુરૂ, લબ્ધિવંત મુનિ મહારાજ, ત્રણ ચાર જ્ઞાનના ધારકો વિગે. ફોન સાધુપદમાં સમાવેશ થાય છે. ચારિત્ર ધર્મ પાળવામાં તત્પર મહા સતી સાધવી સમુદાયને બીજા પદમાં સમાવેશ છે. બાર વતવારી અથવા એક બે અણુવ્રતાદેના ધારક તેમજ શુદ્ધ સમકિતી શ્રાવક શ્રાવિકાઓને વીજ ચોથા પદમાં સમાવેશ થાય છે.
આ ચતુર્વિધ સંઘને માત્ર બે હાથ જોડીને વંદના કરવી તેમજ આ વાક્યના રયાર્થિની સમાપ્તિ થતી નથી, પરંતુ તેમની યથાયોગ્ય રીતે સેવાભક્તિ કરવાને ક; આ વાક્યમાં સમાવેશ થાય છે. કારણકે જે વંદન કરવાને ગ્ય છે તેમની અનેક પ્રકારે ભક્તિ કરવી, તેમની ઉપાધિનું નિવારણ કરવું, તેમને સમાધિમાં સ્થાપન કરવા એ સર્વ તેમાંજ સમાય છે. અને ખરી વંદના પણ ત્યારેજ ગણાય છે. ગુરૂ મહારાજને–સાધુ સાધવને વંદના કરે અને તેમની આહાર પાણીની–
ઝપાત્રની–ષધ વેષધની કે જ્ઞાનાભ્યાસના સાધનો મેળવી આપવાની સંભાળ ન લે.—ઉપેક્ષા રાખે તે તે ખરી વંદના કહેવાય જ નહીં. કાવક વિકાને વંદના શબ્દ પ્રણાદિ કરે અને તેમની સુખદુઃખી પણમાં પલાળ રાખે. નહીં કે તેમને
ગ્ય સહાય આપે નહીં, એથ્ય અવસરે તેમની સ્થાવાયાદિવટે શક્તિ કરે નહીં તે તે પ્રણામ કહે કે વંદન કહે-લુખાંજ છે–નિઃસાર છે, ઉપલકીયા છે, દેડવાના છે. માટે ખરી વદને -- ગામ ત્યારેજ સજા કે જ્યારે તેને
ધની પિતાની દરેક પ્રકારની ફરજ બરાબર રામજવામાં આવે, દુકામાં દેવ તે અરિહુત અને સંઘ તે સાધુ સાદી શાવક શ્રાવિકારૂપ -તેમને ઘરની રેગ્ય. ન મળવાને ઈકે અવશ્ય વંદના કરવી.

Page #27

સર્વત ધર્મની ગ્યતા. ત્યાર પછી ચાદમું વાક્ય એ કહેવામાં આવ્યું છે કે – સન્માનનીય પદ્મિના–પરિજનનું સન્માન કરવું. પિતાના માતૃપક્ષના, પિતૃપક્ષના અથવા અન્ય સર્વ સંબંધીઓને પરિજનમાં સમાવેશ થાય છે. ભાઈ, બહેન, કાકા, કાકી, મામા, મામી, કુઈ ઈત્યાદિ અનેક કુટુંબીઓ પરિજન ગણાય છે. તે સર્વનું સન્માન કરવું એટલે મેગ્ય અવસરે તેમને ખાનપાનાદિવડે સત્કાર કરે, તેમની આજીવિકા વિગેરેની સંભાળ રાખવી, તેમના દુઃખનું નિ. વારણ કરવું, તેમને દરેક પ્રકારની સહાય આપવી, તે નિરંતર આપણા પર પ્રસન્ન રહે તેવું વર્તન રાખવું. કુળમાં દિપકસમાન મનુષ્ય ત્યારેજ ગણાય છે કે જ્યારે પિતાનાં સર્વ કુટુંબીઓની નિરંતર સંભાળ રાખે છે, અને તેમની ગ્યતા સાચવે છે. યોગ્ય અવસરે તેમની સલાહ લે છે, અને તદનુસાર વ છે. ધર્મ ની યોગ્યતા મેળવવા ઇચ્છનાર માણસ પણ જો પરિજનનું કુટુંબ વર્ગનું સન્માન કરનાર હોય છે તે પછી ધર્મિષ્ટ માણસ તે તેવો હોય તેમાં શું આશ્ચર્ય પાસે અનેક પ્રકારના સુખ ભેગવે, અને પિતાના ભાઈ ભાંડુ કે કુટુંબીઓ દુઃખમાં કુબેલા હોય તેની સંભાળ પણ ન લે તેનું સુખ મૂર્ણતાના વિશ્રામભૂત છે, લેકમાં નિંદનીય છે, અને ધર્મની ગ્યતા પણ નષ્ટ કરનાર છે. આ વાત લાલા ભલા પણ ભૂલી જાય છે, પરંતુ તે ભૂલી જવા યોગ્ય નથી. આ નાનું વાક્ય પણ દુનિયાદારીને માટે–વ્યવહારને માટે–લોક નિંદિત ન થવાને માટે ઘણું ઉપયોગી છે. માટે તેના એ અવશ્ય આ વાક્યને સમરણમાં રાખવું-ભુલવું નહીં.
ત્યાર પછી પંદરમું વાક્ય ધમની ચગ્યતાને માટે એ કહેવું છે કે
gzળીયા પ્રાથ –પ્રણજિને સેવકજનોને પૂરવા-સંતુષ્ટ કરવા. જે પિતાના આશ્રિત ગણાતા હોય, પિતાના નેકર ચાકર હોય, આપણે સાથે સેવક રાવે વર્તતા હોય, હુકમને આધીન રહેનારા હોય તેવા માણસને ઈનામ બક્ષીસ વિગેરેથી અથવા પગારમાં વૃદ્ધિ કરવાથી સંતુષ્ટ કરવા તે સુજ્ઞ ગૃહસ્થની ફરજ છે. જળથી ભરેલા મિષ્ટ જળાશયમાંથી જળ પીવાની સર્વ આશા રાખે છે-ઈચ્છા કરે છે તેવી રીતે શ્રીમંત અને ઉદાર ગૃહસ્થ તરફની સર્વ આશા રાખે છે. નોકરની કદર જૂજવી–ખરી અડીને વખતે શારિરિક કષ્ટને અથવા બીજી આગંતુક આપત્તિને શકાય શિવાય-તેની દરકાર કર્યા સિવાય જેણે સેવા બજાવી હોય તેવા માણસની કદર નહી કરનારા શેડ બેકદર કહેવાય છે. બેકદરપણું એ હેટો દુર્ગુણ છે. એક ૧. જે કદર કરવાની જરૂર છતાં કદર કરવામાં આવતી નથી તે બીજે વખતે તે મા અથવા તેને હોખલે લઈને અન્ય માણસે પણ તેવા બેકદર શેઠનું કામ

Page #28

જૈન ધર્મ પ્રકાશ. દિલથી કરતા નથી. માટે ધર્મની યોગ્યતા સંપાદન કરવાની ઈચ્છાવાળાએ પિતાના પ્રણયી જનેને પણ સંતુષ્ટ કરવા.
ત્યાર પછી સેળયું વાકય એ કહેવામાં આવ્યું છે કે
આવર્તનીઘો મિત્ર–પિતાના મિત્રવર્ગને પોતાનું અનુવર્તન કરે તે કરે. અર્થાત્ પિતે ઉદારતા, દાક્ષિણ્યતા, ગાંભિર્યતા વિગેરે ગુણો એવા પ્રકારના ધારણ કરવા કે આપણે મિત્રવર્ગ પણ તેનું અનુવર્તન કરે, માણસની પરીક્ષા કરવાના અનેક સાધને પેકી તેના મિત્રો કેવા છે? કોણ છે? એ જેવું તે પણ ખાસ સાધન છે. મિત્રોના આચરણોથી આપણું આચરણની કલપના બાંધવામાં આવે છે તેથી ઉત્તમ પુરૂષ મિત્રે પણ એવાજ કરવા જોઈએ કે જેઓ સદાચરણ હોય. મિત્રોને પરિચય વધારે વખત રહેતો હોવાથી પરસ્પરના સદ્દગુણ યા દુર્ગણની એક બીજા ઉપર અવશ્ય અસર થાય છે. તેથી જો મિત્ર હલકા હોય, દુર્ગણી હોય,કંજુસ હોય, કપટી હોય, અપ્રમાણિક હોય, અસદાચારી હેય, કેવી હેય, અભિમાની હોય,દાક્ષિશ્યતા વિનાના હેય, તુચ્છ હદયવાળા હોય તે તે તે દુર્ગુણો આપણામાં છેડે અથ વા ઘણે અંશે થેડી યા ઘણી મુદતે પણ દાખલ થયા શિવાય રહેતાજ નથી, માટે આપણે એવા સદાચારી થવું કે આપણે મિત્રવર્ગ આપણું અનુવર્તન કરે અને આપણે મિત્રે પણ એવા કરવા કે જેનું અનુવર્તન આપણે કરી શકીએ. આ વાકયની અંદર મિત્ર પ્રત્યેની તમામ ફરજને સમાવેશ કરવામાં આવ્યું છે. તેથી માત્ર પરસ્પરના ગુણનું અનુવર્તન કરવાથી જ આ વાકયના રહસ્યની સમાપ્તિ થતી નથી; પરંતુ મિત્રોના સુખ દુઃખમાં સહાયક થવું, આર્થિક મદદ કરવી, શારિરીક આપત્તિના પ્રસંગમાં તેને સમાધિ ઉત્પન્ન થાય તેવા પ્રવેગો કરવા, દરેક પ્રસંગે સારીને સાચી સલાહ આપવી, દુકામાં તેના દુઃખે દુઃખી અને સુખે સુખી થવું. ખરા મિત્ર તેનું જ નામ છે કે જે એક બીજાના દુઃખે દુઃખી થાય છે. અર્થાત્ જ્યાં સુધી તેના તે તે પ્રકારના દુઃખનું નિવારણ થતું નથી ત્યાં સુધી પોતે અંતઃકરણમાં દુઃખી પા ચુંજ ધારણ કરે છે. મિત્રના સુખે સુખી થવું તે એનું નામ કે તેને સુખી જઈને
લીઝ થવું, આનંદ માને, તેને દ્રાદિકને લાભ થયેલ જોઈને ખુશી થવું, ઈષ્યાંવિદેશવટેજ આપ. આવા મિત્રે જગતમાં બહુ છેડા દેખાય છે. બહેબે ભાગે ધની વાર્થી મિત્રે જ દેખાય છે, કેટલાએક તદ્દન સ્વાથ હોતા નથી તે પણ તેઓ રેઠ ના દુઃખે દુઃખી-તેના જેટલું જ દુઃખ વેદનારા-તે દુઃખ પિતાને જ છે એમ નવ જનારા બહુ અલ્પ સંખ્યામાં દ્રષ્ટિએ પડે છે. મિત્રવર્ગને અનુવર્તનવાળે કરે Bી અંદર આ શિવાય બીજું પણ ઘણું રહસ્ય રહેલું છે, પરંતુ જો આટલી ફર

Page #29

એક નિર્ણ ́ય.
૩૪૭
જ પશુ ખવવામાં આવે તે સઘળા રહસ્યના આમાં સમાવેશ થઈ શકે તેમ છે. ધની ચેાગ્યતા મેળવવા ઇચ્છનારને માટે આવાકય પણુ ઘણુ જરૂરનુ` છે, અપૂર્ણ,
आठमी जैन श्वेतांबर कोनफरन्स.
સાતમી કોન્ફરન્સ પુનામાં ભરાયા બાદ આઠમી કેન્ફરન્સ અન્ય સ્થળનુ* આમંત્રણ ન હેાય તે ભયણીમાં ભરવાનું ઠરાવેલ' પરંતુ ત્યાર બાદ કેટલીક અગવડા ઉત્પન્ન થવાથી તેનુ' નિવારણ કરવા અને હવે પછી ક્રાન્ફરન્સ કયાં ભરવી તે મુકરર કરવા તા. ૨૫ મી ડીસેમ્બરે મુંબઇમાં એક આગેવાન ગૃહસ્થની મીટીંગ ખાસ એલાવવામાં આવી હતી. તેમાં બીજા કેટલાક ઠરાવેા થયા બાદહુવે પછી કયાં કેન્ક રન્સ ભરવી ? તના નિર્ણય કરવા અને અગવડા દૂર કરવા એક સ્પેશીયલ કમીટી નીમવામાં આવી હતી. તેમણે એક માસની અંદર પોતાના રીપોર્ટ રજુ કર્યો, તેને પરિણામે આઠમી કેન્ફરન્સ મુબઇ ખાતે મળવાનું' મુકરર કરવામાં આવ્યું છે. મુ' અઇના શ્રી સંઘે એકડા થઇને તેને સ્વીકાર કર્યાં છે અને રીસેપ્શન કમીટીની નીમનેક કરવામાં આવી છે. તેના પ્રમુખ તરીકે શેઠે ગુલાબચ'દ મેાતીચંદ્રુ ઇમ ણીયા સેાલોસીટરને નીમ્યા છે. ચીફ સેક્રેટરી તરીકે શેઠ ભેગીલાલ વીરચંદ દીપચ'દ અને ઝવેરી કલ્યાણચંદ સાભાગ્યચ'દની નીમાક કરવામાં આવી છે. ખીન્ન વાઈસ પ્રમુખે નીમવામાં આવ્યા છે. પૃથક્ પૃથક્ કાર્યો કરવા માટે કમીટીઓ પણ નીમાણી છે. હવે કેન્ફરન્સના પ્રમુખ સ’'ધી પ્રયાસ ચાલે છે. રા. રા. ગુલામચ’દજી ઢંઢા મુબઇના નિવાસી થવાથી આ અત્યુપયેાગી સંસ્થાને સારા * ટેકા મળ્યા છે. સર્વે જૈન એએ આ આપણી હિતકારિણી સસ્થાને ખનતી
સહ્રાય આપવાની જરૂર છે.
एक निर्णय. ઉપદેશમાળાના કર્તા ધર્મદાસગણિ ભગવંતના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય હતા.
આ સંબંધમાં ગયા વર્ષે ઉઠાવેલા પ્રશ્ન ઉપરથી ઘણી ચર્ચા ચાલેલી તેને ૫રામે અમે આ વર્ષના પ્રારંભમાં કબુલ કર્યા પ્રમાણે અમારાથી થયેલા નિય ૫ નીચે પ્રગટ કરીએ છીએ.
ઉપદેશમાળાના કર્તા શ્રીમાન્ ધર્મદાસ ગણ ત્રણુજ્ઞાનના ધારક અને શ્રો મહાવીરભગવતના હસ્ત દીક્ષિત શિષ્ય હતા, તેને માટે નીચે જણાવેલા કારણેા ખાસ લ સમાં લેવા ચાગ્ય છે.

Page #30

જન ધર્મ પ્રકાશ.
ॐ नमो वीतरागाय. हेयोपादेयार्थी-पदेशनानिः प्रबोधितजनाजं । जिनवरदिनकरमवदलितकुमततिमिरं नमस्कृत्य ॥ १ ॥ गीर्देवताप्रसादित-वाष्र्टयान्मंदतरजन्तुवोधाय । जमवुद्धिरपि विधास्ये, विवरणमुपदेशमात्रायाः ॥२॥ युग्मम्.
अनिधेयादिशून्यत्वादस्या विवश कामनर्थकमिति चेन्न तत्सदनाचाचयाह्यस्यामुपदेशा अभिधेयास्तदानशारोग सत्वानुग्रहः क रनंतरं प्रयोजनं, श्रोतस्तदधिगमो, योरपिपरमपदावाप्तिः परंपराफलं । संबंधस्तु जपायापयरूपः, सूत्रोपेयं प्रकरणार्थपरिझान, प्रकरणमुपायोऽतोयुक्तमेतधिवरणकरणमिति ।
तत्राद्यगाथया शिष्टसमयानुसरणार्थ जावमंगलमाहजगचूमामणिभू, जसजो वीरो तिलोयसिरितित ॥ एगो लोगाश्च्चो, एगो चख्कू तिहुयणस्स ॥ १ ॥
इयं हि जगवदगुणोकीत्तनार्या तस्य निर्जराहेतुतया तपोवन्मंगलता स्फुटैवेति । जगतो नुवनस्य चूमामणिनूतोऽनेननोकोत्तमत्वमाह । कोऽसौ पनः? प्रथम तीर्थकरो वीरथा च शब्दस्य बुप्तनिर्दिष्टत्वादेवमुत्तर विशेपणेष्वपि योज्यं । त्रिलोकश्रियो जगत्त्रयकमनायास्तिक्षको विशेपक त्रिलोकश्रीतितकोऽनेन नुवनपकत्वं कथयति । लोक्यत इति लोकः पंचास्तिकायात्मको गृह्यते । तस्यादित्यवदादित्यः । केवलालोकेन प्रकाशकत्वादेकोऽहितीयो ऽव्यादित्येन तत्पकाशायोगादनेन तु स्वार्थसंपदं दर्शयति । विनुवनस्य लोकत्रयवासिविशिष्टामरनरतिर्यगरूपस्य चक्षुरिव चकुर्यथावस्थितपदार्थ विनोकने हेतुत्वात् परार्थप्रयुक्त ध्वनीनां सिंहो माणवक इति न्यायनेवादि विरहेपि तदर्थगमनादेकमसहायं। व्यसोचन निरीक्षिते वाधादर्शनात् । पुंलिंगनिर्देशस्तु प्राकृतत्वादमुष्टः। अनेन परार्थसंपत्तिमाचष्टे । अथवा वीर नगवति जीवति सति गुणस्तुतिरियं प्रकरणकारेण काकाचके । अपनो जगच्चमान्तोऽधुना मुक्तिपदस्थानतया चतुर्दशरज्ज्वात्मकलोकस्योपरिवत्तीत्यर्थः । वीरः पुनः प्रत्यकोपनकमाणतया त्रिलोकश्रीतिनको नुवादशीगमन मिति जावः । तथाऽनयोर्मध्ये एक अपनो लोकादित्यो । युगादौ मनात व विवेक प्रतिबोधारेण पदार्थोद्योतकत्वेन निखिलव्यवहारकाराणत्वात् । एकः पुनवीरश्चकः विन्नुवनस्य । इदानींतन जंतुचकुतागमार्थनारकत्वादिति ॥

Page #31

એક નિર્ણય.
૩પ૧ અશે—હેય ઉપાદેય અથેના ઉપદેશવડે કરીને મનુષ્યરૂપી કમળોને પ્ર. ધ કરનાર અને કુમતરૂપી અંધકારનું હલન કરનાર એવા શ્રી જિનેશ્વરરૂપી સૂર્યને નમસ્કાર કરીને હું જડબુદ્ધિવાળે છતાં પણ સરસ્વતી દેવીના પ્રસાદથી પ્રાપ્ત થયેલી છૂઝતાવડે કરીને મંદતર બુદ્ધિવાળા જંતુઓને બોધ થવા માટે આ ઉપદેશમાળા નામના ગ્રંથનું વિવરણ (ટકા) કરૂં છું ૧, ૨.
અહીં કોઈ શંકા કરે કે–“આ ગ્રન્થનું અભિધેય વિગેરે ન હોવાથી આનું વિવરણ કરવું નિરર્થક છે.” આ શંકાનું સમાધાન એ છે કે– આ રાજ્યમાં અભિધેયાદિક વિદ્યમાન છે. કેમકે આ પ્રસ્થમાં જે ઉપદેશો છે, તે અભિધેય છે. અને ઉપદેશ આપવારૂપ દ્વારે કરીને પ્રાણીઓને અનુગ્રહ થાય તે શ્રીકર્તાનું અનંતર પ્રયોજન છે, તથા તે ઉપદેશની પ્રાપ્તિ થાય એ શ્રોતાનું અનંતર પ્રયોજન છે, પરમ પદ (મેલ) ની પ્રાપ્તિ એ બંનેનું પરંપર પ્રોજન છે. વળી આ ગ્રન્થનો ઉપાયોપિયરૂપ સબબ્ધ છે. પ્રકરણના અર્થનું જ્ઞાન એ ઉ૫ય છે અને આ પ્રકરણ તેને ઉપાય છે. માટે આ ગ્રન્થનું વિવરણ કરવું એગ્ય છે.
હવે શિષ્ટપુરૂષના આચારને અનુસરીને પ્રથમ ગાથાવડે ભાવ મળળ કહે છે
મૂળ ગાથાને અર્થશષભદેવ સ્વામી જગતના ચૂડામણિરૂપ છે, અને વીર ભગવાન ત્રણ જગતની લમીના તિલકરૂપ છે. તેમાં એક (અષમદેવ ) જગમાં સૂર્યસમાન છે, અને એક (વીરસ્વામી) ત્રણ ભુવનના ચક્ષુરૂપ છે. ૧. ' ટીકાર્ય–આ ગાથામાં ભગવાનના ગુણનું કીર્તન કર્યું છે. તે ગુણકીર્તન તપની જેમ નિર્જરાનું કારણ હેવાથી સ્પષ્ટ રીતે જ મંગળરૂપ છે. જગત એટલે ભુવનના ચૂડામણિ રૂપ, આમ કહેવાથી (ાષભ સ્વામીનું) સર્વ લેકમાં ઉત્તમપણું કહ્યું છે. એવા કોણ? વૃષભ સ્વામી–પ્રથમ તીર્થંકર અને વીર સ્વામી. અહીં ૬ શબ્દનો લેપ કરેલ છે, એમ જાણવું. એજ પ્રમાણે ઉત્તર વિશેષણમાં પણ શબ્દ જાણ. ત્રિકશ્રી એટલે ત્રણ જગતની લમીના તિલકરૂપ. આ વિશેષણવડે શ્રી મહાવીર સ્વામીને ત્રણ ભુવનના ભૂષણરૂપ કહ્યા. જે જેવાય તે લેક એટલે પંચાસ્તિકાય સ્વરૂપ લેક જાણ. તે લેકના આદિત્ય (સૂર્ય)ની જેમ આદિયરૂપ એટલે કેવલાલેકે કરીને પ્રકાશ કરનાર હોવાથી એક–અદ્વિતીય સૂર્યરૂપ છે. કેમકે પ્રત્યક્ષ દેખાતા લોકિક સૂર્યવડે તે પંચાસ્તિકાયને પ્રકાશ થઈ શક નથી. (તે દેખી શકાતા નથી. આ વિશેષણ વડે ભગવાનની સ્વાર્થસંપત્તિ બતાવી છે. તથા ત્રિભુવન એટલે ત્રણ જગતમાં રહેલા દેવ, મનુષ્ય અને તિર્યંચ તે, સર્વને, યધારિત પદાર્થોના અવલેકનમાં કારણ હોવાથી ચસુની જેમ ચક્ષુરૂપ છે. અહીં (આદિત્ય અને ચક્ષુ એ બન્ને સ્થળે) “હિં માવળ-સિંહની જે માણવક”
૧ ત્યાજય, ૨ અંગિકાર કરવા યોગ્ય,

Page #32

એ ન્યાયવડે કરીને ધ જેવા શબ્દોને વિરહ છતાં પણ તે વ વિગેરે શબ્દનુ ગ્રતુણુ થઇ શકે છે. આવા એક-બીજાની સહાયતા રહિત એવા ચતુરૂપ વીરસ્વામી છે. દ્રશ્યલેચન એટલે પ્રત્યક્ષ દેખાતાં ચ ચક્ષુવડે તે પ ચાસ્તિકાયના દૂશનમાં ખાય આવે છે. ચક્ષુ શબ્દ નપુંસક લિંગે છતાં ગાથામાં પુસ્પ્રિંગે લખ્યું છે, તે પ્રાકૃત હાવાથી દોષ રતુિત છે. આ વિશેષણવડે પરાં સ'પત્તિ દેખાડી છે. અ થવા વીર પ્રભુ જીવતે છતે આ ગુણુ સ્તુતિ પ્રકરણકારે કરેલી છે. ઋષભવામી જગતના ચૂડામણિ રૂપ એટલે હાલ મેાક્ષસ્થાનમાં રહેલા હોવાથી ચાદ રાજલેકની ઉપર વર્તે છે. અને વીર સ્વામી તે પ્રત્યક્ષ ઉપલક્ષમાણુ હા વાથી એટલે નજરે દેખાતા હૈાવાથી ત્રિલેાક શ્રી તિલક એટલે ભુવનની લ મીના આભૂષણરૂપ છે. તથા આ બન્ને ભગવાનમાં એક—ઋષભદેવ લેાકાર્ત્યિ ઐટલે યુગની આદિમાં પ્રાતઃકાળ જેવા છે. કેમકે તે ભગવાન વિવેકના પ્રતિબંધ રૂપ દ્વારે કરીને પદાર્થતા ઉઘાત કરનાર હાવાથી સમગ્ર વ્યવહારના કારણરૂપ છે. અને એક—વીરસ્વામી ત્રિભુવનના ચક્ષુરૂપ છે. એટલે કે વર્તમાન કાળના પ્રાણીએના નેત્રરૂપ જે આગમ—શાસ્ર તેના ભાષક—વક્તા છે.
આ ટીકા માંહેનાં અંડરલાઇન કરેલા શબ્દોથી વાચક બંધુએને ખાત્રી થઇ જહુરો, ટીકાકાર કહે છે કે “ વીર ભગવત જીવતે છતે આ ગુણસ્તુતિ પ્રકરણકારે કરેલી --” ફરીને કહે છે કે - વીર ભગવત પ્રત્યક્ષ ઉપલક્ષમાણુ હેાવાથી- નજરે દેખાતા હેાવાથી તે ત્રણ લેકની લક્ષ્મીના તિલક રૂપ છે.” આ પ્રમાણેના પ્રમાણિક પુર્વા ચાઈના સ્પષ્ટ શબ્દો હાવાથી હવે આ સંબંધમાં કિંચિત્ પણ શંકાને સ્થાન રહેતુ નથી, માટે ગયા વર્ષમાં આવેલ! પ્રશ્નકાના લેખથી જે જે બધુએના હૃદયમાં એ સંબધની શંકા ઉદ્દભવી હોય તેમણે તેનું સમૂળ ઉલન કરી નાખવું.
આ સિવાય બીજા પણુ આ કિકતની સાબિતી માટે અન્ય ટીકાઓમાંથી તેમજ ઉપદેશમાળાનાજ શબ્દોથી અનેક આધારો બહુશ્રુતગમ્ય છે. તેમના તરફથી એમ કહેવામાં પણ આવ્યુ' છે. તે વિશેષ ખુલાસાના ઇચ્છુકે તેવા મહુશ્રુતના સ માગમનો લાભ લઇ વધારે ખુલાસા મેળવવા. અમારા ઉપર આવી પડેલી શકાને તેનાસ કરવાની ફરજ અમે આ લેખ વડે પૂર્ણ કરી છે. અને તેથી આશા છે કે તેવી રા'કા કાઇ પણ ખંધુના હૃદયમાં રહેશે નહીં,
૧. આ ટીકાનો મૂળ લેખ મુનિરાજશ્રી કપૂરવિજયજી તરફથી મળેલા છે, તેથી તેમના આભાર માનવામાં આવે છે. આ લેખ સંબધી ખુલાસાએ મેળવવા માટે બેચાર વખત માસિક દ્વારા વિનતિ કર્યાં છતાં કઇ પણ મુનિરાજ તરફથી ખુલાસા લખાઈ ન આવવાથી આ ખુલાસા કાંઇક સીપમાં આપવા પદ્મા છે.
તી.

Page #33

श्री वर्धमानसूरि विरचित. શ્રી વાસુપૂજ્ય ચરિત્ર મહાકાચ,
(સંસ્કૃત પદબંધ), આ ગ્રંથ સંસ્કૃતના અભ્યાસીઓને માટે એક આભૂષણે તુલ્ય છે, તેને બનતા પ્રયાસે શુદ્ધ કરીને છપાવવામાં આવેલ છે. છ હજાર શ્લેકના પ્રમાણવાળા આ અત્યુપયેગી ચરિત્રની સુશોભિત પુંડાથી બાંધેલી બુકની કિંમત પ્રથમ રૂા. ર રાખી હતી. હાલમાં તેને વધારે ફેલ કરવાના ઇરાદાથી રૂ. ૨) કરવામાં આવી છે. અમારી સભાના સભાસદ માટે રૂા. ૧ ઠરાવવામાં આવેલ છે. રિટેજ ત્રણ આના લાગે છે.
चउसरण, आउरपञ्चखाण, नत्तपरिचय, संथारग मूळ. આ ચારે પન્નાઓ શ્રાવકને વાંચવા ભણવાને પણ અધિકાર છે. તે પાઠાંતર સાથે શુદ્ધ કરીને શ્રી પાટણનિવાસી શેઠ હાલાભાઈ મગનચંદની સહાયથી છપાવીને પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. સાધુ સાધ્વીઓને તેમજ જૈનશાળા, કન્યાશાળા, શ્રાવિકાશાળા, જેના પુસ્તકાલયે વગેરેને ભેટ દાખલ આપવામાં આવનાર છે, ખપ હોય તેણે અમારા પર પત્ર લખો.
શ્રીમદ્યશવિજયજી કૃત પ ટીકાયુક્ત
રાત-દáફિ. આ અર્વ ગ્રંથ છે. અનેક વિષયથી ભરપૂર છે. કચ્છ જળ નિવાસી શ્રાવિકા દેવલબાઈની આર્થિક સહાય વડે થાકારે ઘણા ઉંચા કાગળ પર છપાવી બહાર પાડેલ છે. પન્યાસ શ્રી આણંદસાગરજીએ શુદ્ધિને માટે પૂર પ્રયાસ કરેલ છે.
નપુસ્તક ભંડારમાં તથા જેનશાળા અને પાઠશાળાઓમાં (જ્યાં સંસ્કૃત અભ્યાસ ચાલતું હોય ત્યાં) તેમજ સંસ્કૃતના અભ્યાસી સાધુસાધ્વીને ભેટ તરીકે આપવાનો . તેને અભિલાષી સાધુ સાધ્વીએ મંગાવવાની કૃપા કરવી. પુસ્તક ભંડાર ન રક્ષક વિગેરેએ પિરટેજ ત્રણ આના મોકલીને મંગાવી લેવા તસ્દી લેવી.
कर्मग्रंथ चार-सटीक. શ્રી દેવેંદ્ર સુરિ કૃત કર્મગ્રંથ પજ્ઞ ટકા સાથે શેઠ રતનજીભાઈ વીરજી તથા શેઠ જીવણભાઈ જેચંદની આર્થિક સહાયથી અમારા તરફથી છપાવીને બહાર પાડવામાં આવે છે. તેને પ્રથમ ભાગ ચાર કર્મગ્રંથ જેટલો હાલમાં બહાર પડ્યા છે. તે સંતના અભ્યાસી સાધુ સાધ્વીને ભેટ દાખલ આપવામાં આવશે. તેમજ પુસ્તક
ડાર માટે અને જે જનશાળાઓમાં કર્મગ્રંથ સટીકને અભ્યાસ ચાલ હશે તેને પણ ભેટ દાખલ આપવામાં આવશે. તેમણે રિટેજના ત્રણ આના મોકલીને મંગાવા, અન્ય ગ્રહ માટે કિમત રૂ ૧૫ા રાખવામાં આવેલ છે. પિસ્ટેજ જુદું સમજવું.

Page #34
प्रशमरति सटीक શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચક કત આ ગ્રંથ અન્ય આચાર્યવૃત ટીકા તથા પંજીકા સહિત અમારી તરફથી છપાવીને બહાર પાડવામાં આવેલ છે. આર્થિક સહાય વણથળી નિવાસી સંઘવી હરજીવનદાસ મુળજીએ આપેલી છે. તે પણ સંસ્કૃતના અભ્યાસ મુનિ મારાજ વિગેરેને તેમજ પુસ્તક ભંડાર માટે અને જૈનશાળાઓમાં ભેટ તરીકે મેકલવાનો છે. ગૃહસ્થા માટે કિંમત રૂ. વા રાખવામાં આવેલ છે. રિટેજના બે આના જૈનશાળાવાળાઓએ પણ મોકલવા. ઉપદેશ પ્રાસાદ ભાષાંતર ભાગ 5 મેં. ( તંભ 20 થી 24), આ અત્યુપગી ગ્રંથના આ ભાગમાં 76 વ્યાખ્યાને આવેલા છે. શું આ ભાગમાં પૂર્ણ થયેલ છે. તે વીશે થંભના 361 વ્યાખ્યાનમાં આવેલી તમામ કાઓની અક્ષરવાર અને કણિકા આપવા માં આવી છે. આ ભાગની અંદર જ્ઞાનસારના 32 અટક ઉપર (38) વ્યાખ્યાન છે, તપાચાર ઉપર (14) વ્યાખ્યાને છે. તેમાં દરેક પ્રકારના પ્રાયશ્ચિત્તનું સ્વરૂપ બહુ સરસ બતાવેલ છે. દરેક વ્યાખ્યાન વાં માંગને લગતી કથાઓ આપેલી છે. તેમજ અનેક ઉપયોગી હકીકત સમાવી છે, પણ જીવને પરમ હિતકારક આ ગ્રંથ છે.સાવંત વાંચવાગ્યા છે. યસ. વડે ભાષાંતર કરાવી, સુધારીને છપાવવામાં આવેલ છે. 54 ફોરમના આ ભાગની કિંમત રૂ. 2) રાખવામાં આવી છે. પિસ્ટેજ ચાર આના લાગે છે. આ વર્ષની ભેટ રોધી નિર્ણય. આ વર્ષ માટે લેટની બુક વાર નવો છપાવવાનું નહીં બની શકવાળો સભા તરફથી પૃથક પૃથક વખતે છપાયેલી નીચેની બા પિકી કે ઈપણ એક બુક બેટ તરીકે મોકલવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું છે. જે ગ્રાહક ખાસ તેમની કેઈપણ એક બુક મકડવા લખશે તે તેને તે બુક એકલવામાં આવશે. શિવાય કમસર મોકલતાં એ માંની કોઈ પણ એક બુક મોકલવામાં આવશે. માટે જે તેમની કોઈ બુકની પાસ આવશ્યકતા હેય તે પર લખ. મલવાની બુમાં નામ, કરી ચંપક શ્રેષ્ટિ ચરિત્ર. શ્રી સુરસુંદરી શરિવ. શ્રી રતિસાર ચરિત્ર. આર વત ઉપર કથા. શ્રી વત્સરાજ ચરિત્ર. તેર કીડીઆની કથા. શ્રી નળ દમયંતિ ચરિ. શ્રી શંકરાજ ચરિત્ર. શ્રી રળિભદ્ર ચરિત્ર, છ ટી કથાઓ, આમાંથી કોઈ પણ એક બુક મેડલવામાં આવશે. જે ગ્રાહકે લવાજમ કહ્યું નહીં હોય તેમને ચિત્ર શુદિ 1 થી વેલ્યુબલ તરીકે મેકલવાની શરૂ રાત કરવામાં આવશે, માટે ત્યારે અગાઉ પત્ર લખવા દરદી લેવી. For Private And Personal Use Only