Buddhiprabha 1909 12 SrNo 09

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522009/1

Page #1

2122 VHME Lucie
| Reg. No. B. 3 8 , શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂતિ પૂજક એડી*ગના હિતાર્થ પ્રકટ થતું',
सर्व परवशं दुःखं, सर्वमात्मवशं मुखम् । एतदुक्तं समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः ॥
(LIGHT OF REASON.)
નાં ૫ જ. આક્રમભા. આજ હું એ
नाहं पुद्गलभावानां कर्ताकारयिता न च । नानुमन्तापि चेत्यात्म-ज्ञानवान् लिप्यते कथम् ।।
પ્રગટકત્તા, અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ.
વ્યવસ્થાપક, શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક બાડ'ગ;
| નાગોરીસરાહુ-અમદાવાદ વાર્ષિક લવાજમ–પેજ સાથે રૂ. ૧-૪-૦.
સ્થાનિક ૧–૦- - અમદાવાદ શ્રી સત્યવિજય’ પ્રેસમાં સાંકલચંદ હરીલાલે છાપ્યું.

Page #2

વિષયાનુક્રમણિકા વિષય,
પૃષ્ઠ. | વિષય, ૧ અલખ મારી. . . . ૨ પ૭ ૬ જન ધાર્મિક જ્ઞાન, જ્ઞાનથી થતા ર અભિમાન ન કરવા વિષે. રપ૮ ફાયદા, જ્ઞાનનું માહા.... ૨૭૫ ૩ મૈત્રી ભાવના. ... ... ર ૫૮ છે જીવને શિખામણ ... ૨૮૦ ૪ અમદાવાદવાળા શા. અમૃતલાલ / જેના અને વ્યવહારિક
કિશવલાલનું મૃત્યુ. . ૨૬૪ | કિર્થવણી .. ૨૮૧ [ પ જૈન કોને કહેવા ? . ૨ ૬ ૮ ૯ દમદન્ત મુનિ. .. .. २८
ગુરૂશન
માટે કાંઇ વિચાર થાય છે ? અદ્રશ્ય ગુરૂ તમને સુવર્ણની સાત કુચીઓ આપશે.
એ કુ ચીથી સ્વર્ગ અને માક્ષનાં દ્વાર તમારે માટે ખુલ્લાં થો’
આ ગુફદર્શન’ પુસ્તક માંનો ઉપદેશ ઉચ્ચ જીવન ગાળવાને અત્યંત લાભદાયક થઈ પડશે એ બાબતની ખાત્રી આપી શકાશે.
વિશેષ ખાત્રી જોઇતી હોય તે માત્ર ૦-૬-૬ ની ટીકીટ નીચેને ઠેકાણે મોકલી તમે પોતેજ પુસ્તક વાંચી જુઓ. D. * બુદ્ધિપ્રભા 2 ના ગ્રાહુકાને ૦-૪-૬ માં મળો.
2 t&' દી ભાષાંતર છપાઈ તયાર થયું છે, - પુસ્તક મળવાનું ઠેકાણુ બુદ્ધિમભા આરીસ-અમદાવાદ. | ઝવેરીલલુભાઇ રાયચંદ હામફાર ઇનકયુરેબલપેપર્સ.
અમદાવાદ To જે લોકોના રાગ કાઈપણ રીતે મટી શકે તેમ ન હોય, તેવા અસાધુ રાગવાળા ગરીને મદદ કરવાને ઉપર જણાવેલી ઈસ્પીટલ તા. ૧૩ જાનેવારી સને ૧૯૦૯ ના રોજ અમદાવાદના મહેરબાન કલેકટર સાહેબને હાથે ખોલવામાં આવી છે, તેને જે કઈ મદદ આપવામાં આવશે તે આભાર સાથે સ્વીકારવામાં આવશે. મદદની રકમ નીચેને શીરનામે મોકલી આપવી.
* બુદ્ધિમભા 'એફીસ, નાગારીશરાહ, અમદાવા.

Page #3

બુદ્ધિપ્રભા.
(The Light of Reason. )
ब्रह्मानन्दविधानके पटुतरं शान्तिग्रहयोतकम् ॥ सत्यासत्यविवेकदं भवभय-भ्रान्तिव्यवच्छेदकम् ॥ मिथ्यामार्गनिवर्तकं विजयतां स्याद्वादधर्ममदम् । कोके सूर्यसमप्रकाशकमिदं बुद्धिमभा' मासिकम् ॥
વર્ષ ૧ લું. તા. ૧૫ મી ડીસેમ્બર સન ૧૦૯
અંક ૯ મા.
અલખ ખુમારી. બાહ્ય દશામાં જરા ન શાતિ, અનુભવથી જે અવધારી. આહા દશાથી ભવની વૃદ્ધિ, જન્મમરણ દુઃખ છે ભારી; ૧ શરીરમાંહિ આતમ હીરે, શોધે સાચું પરખાશે, અલખ દશાની અલખ ઘનમાં, મા દશા દૂર થાશે. ૨ અંતરમાંહિ અવતરતાં ઝટ, આનંદની ઝાંખી થાશે; ષોને ભેદ કર્યાથી, સાચે સાચું પરખાશે. અંતરમાંહિ રત્ન ભર્યા છે, જાણે છે તે અલબેલે, અન્તર અનુભવ અમૃત ચાખે. મુકિતપુરી જાવે પહેલે, ૪ અન્તરને અલબેલે દેખે, સહુ અધ્યાસો દૂર થશે. પરમપ્રભુ મળશે અનુભવમાં, જાણે તે નહિ દૂર ખસે, ૫ બાહા પ્રદેશે કર્યો બહુ પણ, નાથ ન હારે પરખાણે,
છે.
•

Page #4

૬
અત્તરમાંહિ દષ્ટિ કર્યાથી, દીઠો સાહિબ હરખાણે. અન્તર રહીશું અનુભવ લહીશું, ગ્વજનેને તે કહીશું; બુદ્ધિસાગર પરમ મહેદય, આનંદઘન અંતર વહીશું.
૩ શાન્તિઃ ૨ ||
૭
અભિમાન ન કરવા વિષે.
અભિમાન કરે તું શાને;
એ તે દુર્જનને નિશાને, રે અભિમાન મેટાઈ ખરી પેટી કરતું, લેક કહે છે ફાટયે. તીક્ષણ તારા ખેલ મેલી દે, એમાં કોઈ ન ખાટ;
રે અભિમાન ચંચળ પગલે શું તું ધાયે, યોવન ધન નખ કાટા, દવ જેવા બળતા સંસારે, રહે ન ડાહ્યો દાટ
રે અભિમાન ઓટ ભરતી છે સુખ દુઃખની, કેકે ખાધી થપાટે, ધર અધર ધરતીથી પગ પણ, દેશે કાળ ઝપાટે,
રે અભિમાન વલ્લભ તું છે પ્રિય ત્રીભુવનને, ગર્વ સર્વને નાઠે, સમજુ નર તું મને સમજી લે ત્રીજું ચરણ છે, ગર્વને દે અરે દાટે ચેકું ચરણ છે.
રે અભિમાન
મૈત્રીભાવના. લેખક–મુનિશ્રી બુદ્ધિસાગરજી. मित्तीमे सव्वभूएसु, वेरं मज्जं न केणइ.॥ મહારી સર્વ પ્રાણીઓ ઉપર મૈત્રીભાવના છે, કોઈના ઉપર મહારે વેર નથી. સર્વ જીવો મહારા સમાન છે. કર્મના આધીન થઈ જીવ પોતાનું ભાન ભૂલી અન્ય આત્માઓને શરૂ કલ્પે છે, તેમાં કર્મનો દેવ છે. પશુ, પંખી

Page #5

સર્વ મનુષ્યો વગેરે તો મહારા આત્માની તુલ્યતાને ધારણ કરનાર છે. ફક્ત કર્મના લીધે ભેદ દેખવામાં આવે છે. અમારા આત્માની ઉન્નતિ માટે સર્વ
વોની ઉન્નતિ કરવી જોઈએ. વર્ણાશ્રમ અને નાતભેદને દૂર કરી સર્વ જીલોનું ભલું કરવું કંઇએ. જ્યારે સર્વ જે મિત્ર છે તે તેનું બુરૂ કરવા એક લેશમાત્ર પણ ખરાબ વિચાર કેમ કરો ઇનંદએ ? સર્વ જીવોપર જેની મિત્ર બુદ્ધિ કરી છે તેને કોઇપણ વેરી હોતી નથી, અને એ આમા, સં. સારરૂપ સમુદ્રને તરી તેની પેલી પાર જાય છે. શ્રી વીરપ્રભુએ મૈત્રીભાવના ધારણ કરી અનેક દુષ્ટાના ઉપગે સહન કર્યા. ચંડકાશિયા પે શ્રી વીરમભુને દંશ દીધા તાપણું વીરપ્રભુ જરા માત્ર મૈત્રીભાવનાથી ચલાયમાન થયા નહીં. એ મિત્રીભાવનાની ઉત્તમતા. !!! શ્રીવીરપ્રભુએ ચંડકાશિયા સપિર કરૂણું કરી ઉપદેશ દેઈ તેનું આત્મડિત કર્યું. જગતમાં અનેક દોષથી દોષિત
ને દેખી દઈની નિંદા વા ભૂ કરવું નહિ, શ્રી વીર પ્રભુના પગલે ચાલી સર્વ દેવોની સાથે મૈત્રીભાવના રાખવી જોઈએ. મૈત્રીભાવના રાખવી એ કંઈ સામાન્ય વાન નથી. લાડાના ચણા ચાવવાની પ મૈત્રીભાવના રાખતાં અનેક સંકટોમાંથી પસાર થવું પડે છે. રાધના એવા તો પ્રપંચ છે કે હૃદયમાં ઉઠતી મૈત્રીભાવનાને કણમાં નાશ કરી દે છે. મનુષ્ય પોતાના આત્મા - માન અન્યના આત્માને દેખે અને તેનો સ્વાભાવિક ધર્મ છે કિંતુ તેની આ આવનાર ઈર્ષા અદેખાઈ સ્વાર્થ વગેરે દોષ છે. કેટલાક તે પશુ પંખીમાં આમાં માનતા નથી તેવા જેવો પશુ પંખીને પિતાના આત્મા સમાન શી રીતે માની શકે ? જે જીવો પશુ પંખાનામાં પિતાના સમાન અન્ય આત્માએને વાસ છે એમ માને છે તેજ પશુ પંખીઓના મિત્ર થઈ શકે છે. અન્ય જીવોને નાશ કરતાં પોતાના આત્માને પાપકર્મ લાગે છે, આ સિદ્ધાંત જ્યારે અનુભવમાં આવશે ત્યારે અન્ય જાની દયાના પરિણામ હદયમાં પ્રગટશે. અન્ય જીવોપર દયાના પરિણામ મૈત્રીભાવનાના ગે થાય છે માટે મિત્રભાવનાની ધણી જરૂર છે. જ્યાં ત્યાં, હરતાં ફરનાં, ખાતાં, બેસતાં, ઉદનાં મિત્રી ભાવનાના વિચારો કરવા–મંત્રીભાવનાની પુષ્ટિ માટે નીચેનું કાવ્ય સદાકાળસ્મરવું.
परम मित्रता. मित्राइ राखो सहु साथे, मित्राइथी क्लेश टळे. मित्राइथी सम्प वधेछे, मनना मेळा सर्व मळे. पित्राइथी सलाह शान्ति, धायर्या कृत्यो सर्व सरे,

Page #6

मित्राइथी वैरटळे छ, उच्चभावना थाय खरे. मित्राइथी जगमां शान्ति, मित्राइथी द्वेष टळे. मित्राइथी प्रेम वधे छ, मैत्री भावना तुर्त फळे. मित्राइना भेद घणा छ, लौकिक लोकोत्तर जाणो. मित्राइथी अपूर्व शक्ति, समजी साचं मन आणो. मित्राइथी कुंटुंब दुनिया, परम मित्रता पात्र ठरो. दयाधर्ममां मैत्रीभावना, समजी परमानन्द वरो. द्रव्यभाव बे भेदेमित्र, मैत्री भावना बे भेदे. समर्जाने मित्राइ धारे, ते कर्माष्टकने छेदे. वस्तुधर्मनी साची मैत्री, ज्ञानिने सहु समजाशे साची मित्राइ चेतननी, परमप्रभुता परखाशे. आत्मधर्ममा करो रमणता, मित्राइ हनी साची. बुद्धिसागर परममित्रता, समजी तेमां रहो राची.
ભવ્ય સમજશે કે મિત્રાઈ આવી અવ શક્તિવાળી છે. મત્રીભાવનાથી તમે પરમાનંદ સુખના ભાગી બનો એમાં કંઈપણ આશ્ચર્ય નથી. મૈત્રીભાવનાથી માતાનાં સુખ પણ સહેજે મળે છે. આવી મૈિત્રીભાવના પ્રત્યેક મન ધારે તે હદયમાં ધારણ કરી શકે આવી અલૈકિક મનીભાવનામાં प्रवेश :२ता तुं न भेद देणे. महमा नथी. आ. त्मवत् सर्व भूतेषु यः पश्यति सः पश्यति. पाताना २मा समान અન્યને દેખે છે તે જ ખરેખર દેખનાર છે અને આમ દૃષ્ટિભાવ, સાક્ષાત ન્યાં અનુભવાય છે. તેવી સ્થિતિમાં આમાં સર્વને એક સમાન ભાવનાથી દેખી ઉદગાર કાઢે છે કે
अमोने तमो समाजाति, तमाने अमो समाज्ञाति. पशुपंखी हमारा छे, हमारा ते तमारा छ. जीवोने प्रेमथी भेटुं. हमारे कांइ नहि छेटुं. सहु जीव मित्र म्हारा छे, ममत्वभाव विसार्या छे. दयागंगा हृदय बहेती, अमोने मेमथी कहेती. अमारापां सदा झीले, अनन्ता सुख तसदीले.

Page #7

૨૪.
આવી એક્ત્વ ભાવનાના પરમ પ્રેમમય ઉદ્દગાર મૈત્રીભાવનાની ઉચ્ચ રાાધી તીફળ છે.
आत्मा मैत्री भावना धारण करी शके छे. आत्मामां ते सामर्थ्य छे.
જ્યારે જ્યારે પણ દ્રવ્ય અને ભાવનાથી મૈત્રીભાવના ધારણ કર્યાં વિના છૂટકો નથા. તા હવે ક્રમ આલસ્ય !? મૈત્રીભાવના વિનાથી અનેક વા પરમાત્મા થયા અને થાર્યો. ગજસુકુમાલે જ્યારે સ્મશાનમાં કાયાત્સર્ગ કરી માન કર્યું હતું ત્યારે સામિલ નામના તેમના સસરા આવ્યા. પાતાની પુત્રીને ત્યજી ગજસુકુમાલ સાધુ થયેલા દેખી મિલના મનમાં ક્રોધ ઉત્પન્ન થયો. ગજસુકુમાલને દુઃખ દેવા માટે તેના મસ્તકપર લીલી માટીની પાળ બાંધી, અને તે પાળના ઉપર સ્મશાનમાંથી ખરના ધગધગતા અંગારા લાવી મુક્યા. આથી ગજસુકુમાલને અત્યંત વેદના થવા લાગી. ગજસુકુમાલે તે સમયે મૈત્રીભાવના ભાવી. સામિલ બ્રાહ્મણના આત્માને પાતાના આત્માના તુલ્ય ભાગ્યે. જરા માત્ર પણ ક્રોધ કર્યો નહીં, તેથી ગજસુકુમાલ ઉત્તમ ગતિ પામ્યા. ભવ્યવાએ આ દૃષ્ટાંતને હૃદયમાં ધારણ કરી ક્લેરા દુઃખના સમયમાં પર્મ મૈત્રીબાવના ભાવવી. કારૂગ્ય, પ્રમાદ, અને માધ્યસ્થ ભાવના પશુ મૈત્રીભાવના વિના ઉદ્દભવતી નથી. આહિત કરવુ હોય અને સંસારથી મૃકાવવુ હોય તે મૈત્રીભાવનાનું સેવન કરે, ખાદ્ઘ દૃષ્ટિના ખંદન ટાળી મૈત્રીભાવના અન્તરના સત્ય આનંદને અપ છે. ભબ્યા ! તમાં મત્રીભાવનાને ઇચ્છો તો મૈત્રીભાવના તમને પ્રામ થશે. મૈત્રીભાવના દ્રારા ખામામાં છે. હું ખરેખર તેને ધારણ કરીશ. મૈત્રીભાવનાથી હું વ્યાપ્ત છું. કારણ પ્રસંગે મૈત્રીભાવનાના ઉપયોગમાં રહીશ. આ પ્રમાણે તઃકર્ણમાં દઢ સકલ્પ કર્યા. એમ દૃઢ સંકલ્પ કરવાથી મૈત્રીભાવની પુષ્ટિ થશે. અને ક્ષણે ક્ષણે આનંદમય જીવન દ્દેિ પામતુ જણાશે, ગમે તે ધર્મના દેશના મનુષ્ય હાય તાપણ તેના ઉપર મૈત્રીભાવના રાખવી એએ. જે લોકો સ્વાયિક ક્ષુદ્ર વિચારથી દરેક વેની સાથે મિત્રતા રાખે છે તે ખરેખર ાધાદિ કારણ પ્રસંગે મંત્રીભાવનાની સુદ કુદી ય છે. મૈત્રીભાવના એ સટને મિત્ર છે. હૃદયને દુ:ખ સમયમાં આધાર છે. સમાન સ્થિતિ જાળવવામાં મૈત્રીભાવમા ઉત્તમ સેવા બજાવે છે. વતાં છતાં પણ સિદ્ધનાં સુખને આપનાર મૈત્રીભાવના છે. મૈત્રીભાવના ખરેખર ગંગાજળ સમાન નિર્મળ છે.
माणभूतेषु सर्वेषु, सुखदुःख स्थितेषुच
રિ મિત્રદ્યુ નનેપુ, મૈત્રી પતિતપાઃ છતાં ||ર્ ॥

Page #8

સુખ દુઃખમાં રહેલા તેમજ વરિ અને મિત્ર સર્વ જીવોપર સત્પુરૂને જે હિતબુદ્ધિ થાય છે તે મિત્રીભાવના ક્ષણે ક્ષણે આદરવા યોગ્ય છે. એવો કે મૃખ મનુષ્ય છે કે જેના હદયમાં મંત્રીભાવના પ્રિયરૂપ ન હોય ? અલબત દરેકને મંત્રીભાવના પર પાર હોય છે પણ જે પુરુષાર્થ કરી મૈત્રીભાવનાને અમલમાં મૂકે છે તે તરી જાય છે. મૈત્રી ભાવના સારી છે, મૈત્રીભાવના સારી છે,
એમ લાખ વખત બૂમે પાડી લોકપૂર્વક ગોખી જાય તેથી કંઈ તમારા હૃદયમાં મિત્રીભાવને પ્રવેશ કરવાની નથી. પણ કાધાદિક વિકારો વખતે મૈત્રીભાવનાના વિચારો કરી ક્રોધ ઈર્યાદિકને રામાવો ત્યારે જ મૈત્રીભાવનાની સાફલ્યતા થાય છે. જે જે પ્રાણી ઉપર કેમ થાય છે તે પ્રાણી ઉપર તે તે સમયે મૈત્રીભાવના ચિંતવવી. મંત્રીભાવના ધાર્યાથી તમારું જીવન ગમે તે સ્થિતિમાં ઉચ્ચ થયા વિના રહે નહિ. દેશમાં, જ્ઞાતિમાં, કુળમાં, ઘરમાં, સભામાં, મંડળમાં, પણ તમ સર્વને પ્રિય થઈ પડશે. મૈત્રીભાવનાના અળવદ તમારુ વચન સર્વત્ર પ્રિય થઈ પડશે. તમારી કીતિ સર્વત્ર પ્રસરશે. મૈત્રીભાવનાના બળવડે તમે અનેક જીવોનો ઉદ્ધાર કરી શકશે. અને દયાદરધમય તમારે આમાં બનશે. મૈત્રીભાવના પ્રગટાવી તમારા હાથમાં છે. જો તમે તેને આદર કરશે તે તમારી પાસે તે આવશે. ની નમ મત્રીભાવનાને બળવંદે માનમરણીય થઈ પડશે. અનેક ઉપાધયમાં પણ તમે મંત્રીભાવનાને હદયમાં જ રાખશે, મિત્રી એ બે અક્ષર છે રિંતુ તે બે અક્ષરમાં એટલી શકિત છે કે તે મુક્તિ પુરીમાં લઈ જાય છે. મૈત્રીભાવનાથી સર્વ જીવોના મે સાચા મિત્ર બનશે. ખરેખર મિત્રભાવનાથી તમારા આત્માના પણ તમે મિત્ર બનવાના. મત્રીભાવના વિનાના આત્મા, પાનાનો તથા પરના પણ મિત્ર બની શકતો નથી. જેણે મૈત્રીભાવના ધારણ કરી તેણે લા ક વાર તપાદિ કર્યા એમ કહેવાશે. મત્રીભાવનાથી આમાના પ્રદેશોને લાગેલી કમની વીણાઓ ખરી જાય છે તેથી આત્મા નિમલ બને છે અને તે જ પરમાત્મા કહેવાય છે. આ મિત્રી ભાવનાને માટે પરદેશ જવાનું નથી. અગર કંઈ તાત તડકામાં પડી રહેવાનું નથી. અગર કંદ ધન ખર્ચવું પડે તેમ નથી. તમે તેવી અવથામાં ગમે ત્યાં તમે મિત્રીભાવના ધારણ કરી શકશે. મનીભાવનામાં ધર્મના સમાવેશ થાય છે. મત્રીભાવનાથી આ અગર અનાય સર્વ જે સંસાર સમુદ્ર તરી જાય છે. પરમ પ્રેમથી મૈત્રીભાવના ધારા સવ સુખનું સ્થાન તમે પિતજ દેખાશે.

Page #9

અમદાવાદવાળા શા. અમૃતલાલ કેશવલાલ
નું મૃત્યુ. શા, અમૃતલાલ કેશવલાલ અમદાવાદ નિશા પાળના રહીશ અ એશવાળ જૈનયુવક હતા, તે અધ્યાત્મ મંડલમાં હતા. તેમના બાપના બાપ વાડીલાલભા હાલ ક્યાન છે. ભાઈ અમૃતલાલે કારતક સુદ બારસની
જે સાંજે શરીરનો ત્યાગ કર્યો. તે પહેલાં હું તેમની પાસે ગયા હતા. તે સમયે તેમને ભાન હતું. આમિક ઉપદેશ સંભળાવ્યું. તેની શ્રદ્ધા બહુ સારી હતી. ચાર શરૂ કરાવ્યાં. જ્ઞાન પ્રજાવ્યું. આમામાંજ લય રાખવું. દુનિયાની સર્વ વરતુઓમાં મમત્વભાવ રાખવે નહીં. આત્મા વિના સર્વ પરવસ્તુછે. જે જે વેદના થાય છે તે ન ભોગવ્યા વિના છૂટકો નથી. અને તેના મુખમાંથી છેલ્લા શબ્દો નીકળ્યા “આભા વિના કો તુ મારી નથી. ધર્મ તેજ સાર છે. સર્વ દેવોને હું નમાવું છું." આટલું કહ્યા બાદ હું ઉપાશ્રય આવ્યા. પશ્ચાત તમનું અને મૃત્યુ થયું.
ભાઈ અમૃતલાલન બાલ્યાવસ્થાથી મહાર સમાગમ હતો. જેનધર્મ પર તેની પૂર્ણ શ્રદ્ધા હતી. પ્રભુપૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, વગેરે ક્રિયાઓ ધર્મની કરતા હતા. વ્યાખ્યાન સાંભળતો હતો. સ્વભાવે શાંત હતો. કાધ કદી થતા હતા તે પાછળથી પશ્ચાતાપ કરતો હતો. જૈનધર્મ વિના અન્ય દેવાદિકમાં તે મિથાવ માનતા હતા. જૈનધર્મ સંબંધી અત્યંત રાગ હતો. જેનધર્મનાં ભાપણામાં ભાગ લેતો હતો અને ભાપણો પણ આપતા હતો. આ શિષ્ય ખરેખર આમગુણની અભિલાષાવાળે હતો. દયાદાન, પાપકાર, આદિ સદગુણ કેટલાક અંશે હેનામાં સારી રીતે ખોલ્યા હતા. કાર્ડ કઈ પ્રસંગે તે મારા ઉપર પત્ર લખતા હતા. તેના પત્ર પરથી તેની ધમી પ્રતિ કેટલી તીવ્ર જિજ્ઞાસા હતી. તે વાંચક જાણશે અને તેથી તેઓ ધર્મ માટે વળશે એમ જાણી તેના પત્ર તથા પ્રત્યુત્તરના પ અત્ર એક બે ટાંકવામાં આવે છે.
| મુ. રીલ. પરમપુજ્ય ગુરુ મહારાજ શ્રી બુદ્ધિસાગરજ વગેરે. યોગ્ય શ્રી અમદાવાદથી લેખક જેવક અમૃત કેશવલાલની ૧૦ ૧૮ વાર વંદના સ્વિકારશેજ: વિ. આપને પ્રથમ બોધમય પત્ર વાં. આનંદ પામે ધર્મસાધન સંબંધી આ વિશેષ કરી લખ્યું પણ હું બહુ ઉપાધિકારક વ્યાપારદિક માગુંથાઉં છું ખરેખર સંસારમાં અવી ઉપાધિ પહેલાં હું દેખન હોતે. ખરે ખર સંસા

Page #10

૨૬૪
રમાં રહી ધસાધન ખરાબર થતું નથી તેથીજ તીર્થંકરે આ સંસારને ત્યાગ કર્યો છે. સાંસારિક ઉપાધિ છેડવા વારવાર મનમાં વિચારેય પ્રગટે છે પણ હું શું કરું. સંયોગે પ્રતિષ્ફળ લાગે છે. શ્વાસ મન પ્રમાણે ધનુ આરાધન થતું નથી તેા પણુ સામાયની આપે પ્રતિજ્ઞા આપી છે. તેથી ધર્મનાં કેટલાંક તત્ત્વો વાંચું છુ, મનન ૐ હ્યું, પ્રભુપૂજા કરૂ છુ. પણ વારવાર આવિકા અર્થે થતા વ્યાપારાની ચિંતા ઘેરી લે છે. આપના માધપત્રથી ઘણી શાંતિ રહે છે, અને રાગના નાશ થાય છે, માટે પત્ર લખતા રહેશે. મારી સ્થિતિના સ્પષ જાણકાર છે. તેથી દ્રુપદેશ વડે કઈ પણ ધર્મ ના ઉપકાર કરશે. લિ. આપને બાળ અમૃત સં. ૧૯૬૫ કારતક શુદી ૬.
પ્રત્યુત્તર. શ્રી. રીદરાલ. લિ. બુદ્ધિસાગર.
શ્રી અમદાવાદ તંત્ર જનારા મુમુન ભાઇ રશો. અમૃતલાલ કેશવલાલ ચોગ્ય ધર્મ લાભ. વિશેષ, તમારા પત્રથી તમારી કેટલીક અન્તરિક જીજ્ઞાસા જાણી, બાહ્ય ઉપાધિના સંયોગોમાં આત્મત્વ બુદ્ધિ ન માનતાં આત્મામાંજ આમત્વ બુદ્ધિ સ્વીકારવી જાઈએ. વ્યાપારદ પ્રસંગે પણ વિશેષતઃ તેમાં નકામા વિકલ્પ સંકલ્પ કરવા ન જોઇએ. બાહ્ય વ્યાપારાદિને માટે જેટલી કાળજી છે તેના કરતાં અનંત ઘણી કાળ ધર્મ વ્યાપાર માટે રાખવાની જરૂર છે. પરભવ ાતાં બાહ્ય હામાની સર્વ ઉપાધિ પણ સાથે આવનાર નથી. જેનું કાળજું કાણું ન હોય તે મૂર્ખ ગધેડા જેમ સિહના સપાટામાં આવી ગયો તેમ કાળરૂપ સિંહના સપાટામાં આવે છે. બાથની ઉપાધિ ખોટી છે એમ તીય કરાએ જણાયુ છે અને તેખાએ પણ તેના ત્યાગ કરી આત્મધ્યાન કર્યુ હતુ. તેમનાથી વિશેષ પુરાવાની જરૂર જણાતી નથી. ભવ્ય જીજ્ઞાસુ ! પર વસ્તુમાં પેાતાનાપણું કંઇજ નથી, શામાટે પરવસ્તુને પોતાની માનવી બચ્યું? શ્રી તીર્થ કરે એ કહેલા જૈન ધર્મ અમુલ્ય ચિંતામણિ રત્ન કરતાં પણ અધિક છે તેનું આરાધન ને નહિ કરવામાં આવે તે અંતે માખીની પેઠે હાય ધસવા પડશે. જૈન ધર્મ વિના અન્ય ધર્મોંમાં આવી રીતે ૨૫૬ સત્ય સ્વરૂપ સમજાવ્યું નથી. જૈન ધર્મના મુખ્ય ઉદ્દેશ અષ્ટકના નાશ કરીને આત્માની પરમાત્મ સ્થિતિ કરવી તેજ છે. અનત દુ:ખની પરંપરાનો ત્યાગ કરાવી અનંત સુખ પ્રાપ્ત કરાવવું એજ મુખ્ય ઉદ્દેશ છે, તે ક્યારે આ ગણાય કે ત્યારે આત્મા, વીતરાગનાં વચન નક્કી માની લે. હાડાદોડ, શ્રીવીરનાં વાક્ય માંમાં વ્યાપે, ત્યારેજ કે ધર્મ માર્ગ તરૢ વળવાના વખત

Page #11

૨૫
આવે. જ્ઞાન અને શ્રદ્ધા વિનાની જે ઉપર ઉપરની ગાડરીયા પ્રવાહના જેવી ધર્મ પ્રત્તિ છે તેથી કઈ ગુણુસ્થાનકનાં પગથીયાંપર ત્વરિત ચદી શકાતુ નથી. માટે વિશેષતઃ ગુરૂ સન્મુખ વા તેમના અભાવે પક્ષમાં પણ ધર્મનાં પુસ્તક વાંચી મનન કરી હૃદયમાં ઉતારશે.
તમે ધર્માં જ ! પણ તાર પાડવા જોઈએ
જે જે સ્મશે તમારી ધ ભાવના છે તે તે અંગે મનુષ્ય જીવન ક્ષણિક છે માટે ધર્મના દૃઢ સસ્કાર! એવા કે પરભવમાં અનાયાસે ધર્મ ઉપર્જ રૂચિ થાય. જે લોકાને અત્રે ધર્મ ઉપર રૂચિ નથી તેમને પરભવમાં ધર્મના ઉપર રૂચિ સહેજે થતી નથી. જે લેકા અત્ર સાધુઓ ઉપર અરૂચિ ધરાવે છે. સાધુઆને હલકા ગણે છે. તેમના એવા અશુભ સંસ્કારેને લીધે પરભવમાં સાધુ ઉપર સર્જે પ્રેમ થતા નથી. તેથી ધર્મની પ્રાપ્તિ થતી નથી. તેમજ સાધુને તુલકા ગણવાના સ્ટાર્પરભવમાં ઉદય આવવાથી સાધુપણું લઇ શકાતું નથી. ધર્મ સંખ્ધી જે જે કારણો ઉપર આત્મા, અગ્નિ ધારણ કરે છે તે તે વસ્તુની પ્રાપ્તિ પરભવમાં સહજે થતી નથી. કેટલાક એમ માને છે કે હાલમાં સાધુઓમાં સંપ નથી. સાધુ! થઇને પણ મન મુંડાવતા નથી. માટે હાલના કાળમાં ધરમાં રહીને ધનુ સાધન કરવું જોઈએ. આવાં વાક્યો ખેલનાર ચાવીતીર્થંકરની આશાતના કરે છે. પ્રથમથીજ ભગવાન કહે છે કે પંચમા આરામાં પાંચ વિષે ભેગાં થવાનાં તેમાં લેાકાની ધર્મબુદ્દિ થવાની. અહી ભાવના થવાની પ્રેમ ભગવાને સ્વમાં કહ્યું છે એકવીશ હજાર વર્ષ પર્યંત સાધુસાધ્વી આરાધક થવાને તે આજથીજ આવા ખરાબ વિચાર કરવાથી તેના સંસ્કારે ઉધ્યમાં ખરાબ ખીજની પેઠે વાવવાથી તે ફૂલ પણ ખરાબ આવશે એમાં જરા માત્ર પશુ સય નથી, જૈનના સર્વ સાધુઓ કંઇ એવા હાતા નથી. તેમાં પણ પાંચ આંગસીઆની પેડ તરતમતા ઘણી છે. માટે મનાની ગીતા સદ્ગુરૂના વચનાપર વિશ્વાસ રાખી ગાડરીચ્ય પ્રવાહમાં તણાતા લોકોની કહેણીપરથી સાધ્રુવ તરફ્ અચધારણ કરવી નહીં. ઉપાધિરહિત સાધુ વર્ગ જે ક આત્મહિત કરી શકે છે તે ગૃદુસ્થાવાસમાં શી રીતે બની શકે. આ વાક્ય જે અનુભવી છે તેને યથાર્થ સમાશે. અને લોકો ગાડીયા પ્રવાહને લીધે સમ્યક્ષ ને પણ અસમણે ભ તેથી સમ્યધર્મના કાઇ પણ હુંતુ તરફ્ કદી પણુ અરૂચિ ધારણ કરવીનની. ધર્મના પ્રત્યેક હેતુઓ નુ સૂક્ષ્મ બુદ્ધિથી અવલન કરતાં એમ લાગે ગે મુક્તિ થ શકે છે હે ભવ્ય ! સાંસારિક સત્તા
છે કે અસંખ્યા લક્ષ્મીમાં અને વિદ્યા

Page #12

ના અગ્રણ્યાને દેખી ધાર્મિક મહત્તા તરફ અરૂચિ ધારણ કરીશ નહિ. ધર્મ આરાધક જીવ, બાહ્યની સપાના સત્તા રહિત હોય તાપણું તે મહાન છે દેવલી ભગવાન્ની દૃષ્ટિમાં તે મેટામાં મોટા છે. બાહ્યલાંની અનેસત્તાની ઉપાધિથી પુષ્ટ બનેલા જવા તા. ધ્રુવલીભગવાનની દૃષ્ટિમાં ફસાદના ઘરના બકરાની પેઠે યા પાત્ર દેખાય છે. કંબલીભગવાનની ષ્ટિમાં જે સત્ય છે તેજ સત્યના હું તા શ્વાસાવાસે ઉપાસક છું તે વિના અન્યની ત્રકાલમાં ઇચ્છા નથી. હાલમાંતે જિનાગમાના આધારે કૈવલીની દૃષ્ટિના નિર્ણય થાય છે અને તેથી જિનાગમૈની પૂર્ણ શ્રદ્ધા કરવી લઇએ, જે વા શકાવાળા છે તે તે જ્ઞાનિગીતા ગુરૂ સન્મુખ સÀાના પ્રશ્ન કરતા તેમની ચેાગ્યતા પ્રમાણે કેટલુંક સમજી શકે. પોતાની સ્કૂલબુદ્ધિના લીધે કંઇક મ તત્ત્વ ન સમજાય તે તે સંબધી વધુ પ્રયાસ કરવા. પોતાની બુદ્ધિના વાંક કાઢવા પણ જિનાગમામાં તો પૂર્ણ શ્રદ્ધાની ભાવનાથી પરભવમાં સમકિતની પ્રાપ્તિ સહેજે થાય છે. જ્ઞાનિ ગીતાર્થ ગુરૂનાં ચરણ કમલ સેવવાથી ધર્મની વિશેષતઃ આરાધના ક્રુરવીબ, ધર્મના જે જે હેતુ છે તે તે તપેક્ષાએ સત્ય ધર્મના કાઈ પણ હેતુઓનુ કાઇ પણ ફાળે ખંડન કરવુ નહિ સર્વતો પાતાતાની યાગ્યતા પ્રમાણે તક્રમ યાગે તુને અંગીકાર કરે છે. વ્યાવહારિક ધર્મ હેતુને જે જે વે! આદરે છે તે તે અ શે તે જીવેલ તરી જાય છે. ધર્મ હેતુઓની ભૂખી બતાવીને ખાળ જીવાને ધર્મ માં સ્થિર કરવા. ગુરૂ અનેકાંતદેશના આપે છે. વ્યવહાર માર્ગમાં વર્તન રાખી મનમાં આત્માનું ધ્યાન ધરવું, જે જે અશે તુ જૈનતત્ત્વનું જ્ઞાન ફરીશ તે તે અંશે ધ્યાન કરી શકીશ, કારણ કે જ્ઞાનવિના ધ્યાન હેતુ નથી. સદ્ગ ંધાનુ વિશેષત:વાંચન રાખજે, પ્રભુપૂજા દિવમ ક્રિયાની રૂચિને વધારી ઉપાદાન ધર્મ પ્રકટ કરવા ઉદ્યમ કરજે. નાસ્તિક મિત્રોની સંગતિથી ભગવાનના એક વચન પર પણ અશ્રદ્દા ધારણ કરીશ નહીં. કેવલીભગવાનના કરતાં કાઃ તેવું સત્ય પ્રરૂપનાર કાઇ નથી. માટે મતાંતાની ઘટાટેપસ્થિતિ દેખી સ્વધર્મથી ભ્રષ્ટ થવુ નહી. જૈન ધર્મની ચાલમજીના રંગ જેવી હૃદયમાં શ્રદ્દા ધારણ કરજે, જે જે સકા થાય તે પુછીને નિર્ણય કરજે. ઉપાધિ મા માંથી ફૂટવાની તીવ્રચ્છા રાખજે. દુઃખ અને સુખમાં સમભાવ રાખજે. દુનિયાના માલવા ઉપર લક્ષ્ય આપીશ નહિ. પરભવમાં અંતે ધર્મજ સાથે આવ આયુષ્યના ભરેાસા નથી. તે તે શરીર છેડવુ પડરો ત્યારે શા માટે અમરપણું પવુ જાગે, મ્હારૂ ત્યારે પરિહરીને આત્મામાંજ આત્મ ભાવના

Page #13

રાખજે. દરેક કાર્યો કરતી વખતે પણ અંતરથી ધર્મની ભાવના રાખજે. ધમનું જીવન ગાળવા પ્રતિદિન ઉદ્યમ કરે છે. વિશેષ શું. ધર્મ વિના અન્યમાં કંઈ નથી. સાધ્યબિંદુ આત્માની પરમાત્મ દશાજ કલ્પજે. ભજન સંગ્રહ વાંચી કંઇક વિશે ઉંડો ઉતરી નિવૃત્તિ તરફ લય રાખજે.
સં. ૧૯૬૫ કાદ ગુદા ૧૦
પત્ર બીજે. મુ. મેહસાણા. લિ. મુનિ બુદ્ધિસાગર.
થી અમદાવાદ તવ જિજ્ઞાસુ. મુમુક્ષુ ભાઈ શા. અમૃતલાલ કેશવલાલ યોગ્ય ધર્મલાભ વિશે તમારો પત્ર આવ્યું તે પહો . વાંચી બને જણી. જનધર્મનાં તત્ત્વોની અપૂર્વ ખુબીયો વિચારતાં માલુમ પડે છે એમ વાંચી ખુશ થાઉં છું. જેમ જેમ શ્રી મહાવીરતાં તને વાંચશે, મનન કરશે, તે મ તેમ વિશે વિશેષ અનુભવ થયા કરશે. જો કર્મગ્રંથાદિ કમનો અભ્યાસ કરવા માંડોતો મહાવીર સ્વામી સર્વજ્ઞ હતા એમના વિના આવું કર્મનું સુહ્મસ્વરૂપ કોઈ બતાવી શકે નહિ. એમ એમ અવલોકતાં પરિપૂર્ણ નિશ્ચય રૂચિ પ્રગટ અને તેથી આમાં નિશ્ચય સંખ્યત્વ પામે. આમાની અપૂર્વ શક્તિનું કવરણ વેગે આછાદન થયું છે. જેમ જેમ કમવરણ ખસે છે ત્યારે તે તે પ્રકારની લબ્ધિ પ્રગટ થાય છે. એમાં શું આશ્રય છે? આમમાં જે ગુણો છે તે સર્વ પ્રગટ થાય છે. અસત્પદાર્થની ઉત્પત્તિ થતી નથી. આત્માના અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણે પ્રાપ્ત કરવા માટે જડવતુમાંથી ચિત્તનિ પાછી ખેંચી લેઈ આત્મસન્મખતા ભજવી જોઈએ. અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણોની પ્રાપ્તિથીજ પરમાત્મદશા કહેવાય છે. જ્યારે ત્યારે પણ પરમામદશા પ્રાપ્ત કર્યા વિના મુક્તિ વથી તો હવે કેમ પ્રમાદ કરવો જોઈએ ? હે ભવ્ય–સર્વ સંગ ત્યાગ દશારૂપ ઉત્તમ ચારિત્રની કેટીમાં પ્રવેશ કર્વા કંઇપણ કયાંવિના છૂટકો નથી. પ્રમાદમાં ને પ્રમાદમાં આયુષ્ય ગયું તે અંતે કંઈ પણ સાથે આવનાર નથી અને પરભવમાં ખરાબ અવતાર આવશે. હજી ચેતવાનો સમય છે. જ્યાં સુધી શ્વાસોશ્વાસ વહે છે ત્યાં સુધી તમે આમાને ઉંચ્ચ બનાવી શકશે. પશ્ચાત્ તમારા હાથમાં કંઈ નથી. જેટલું ચૅનાય તેટલું ચેતાવ્યો. સંગ તેને વિયોગ છે. જે જે દૃશ્ય વસ્તુઓને દેખી ખુશ થાઓ છે તેનાથી તમારે જુદું પડવું પડશે. જડ વસ્તુએ ત્રણ કાલમાં કેઈની થઈ નથી અને થવાની નથી. આજીવિકા માટે પણ સંકોચ વૃત્તિથી ઉદર નિર્વાહ કરીઆમાથી પુરૂષી બાદ્યમાં વિશેષ પ્રવૃત્તિ કરતા નથી કઈ વસ્તુને લાભ ? કઈ વસ્તુને મમવભાવ ! ! ખરેખર નર્વને વિચારે તો -

Page #14

せく
ણિક વસ્તુને સ્વવત્ અસત્ સબ્ધ લાગે છે, તેમાં જ્ઞાની કેમ બંધાય ! અલબત બધાય નહીં. પાપના કાર્યોમાંથી ચિત્તાંત્ત ખેંચીને ધર્મના હેતુમાંજ ચિત્તર્દાત્ત રમવાથી આશ્રવ (કર્મ) ના હેતુએથી આત્મા બધાતા નથી. વિશેષ શુ કહેવુ લખવુ. સષ્ટિના ક્ષણે ક્ષણે ઉપયોગ રાખી પરવસ્તુને પોતાની નહી માનો. અને પરવસ્તુની પ્રીતિ હશે તે આત્મામાં પ્રીતિ લાગશે, વૈરાગ્ય, ત્યાગ, ભક્તિ, વિનય, પ્રત્યાખ્યાન આદિથી આત્માની ઉચ્ચદા કરી સદાકાળ અંતરથી પ્રવૃત્તિ કરશે। તો તુજ દ્વારા આત્માના મિત્ર છે, તારક છે, ખરેખર અંતરમાં સુખ છે. બાલમાં દુઃખ છે. ચ્યુતરના ઉપયોગમાં રડા ।। શાન્તિ: શાન્તિઃ શાન્તિઃ સ ંવત ૧૯૬૫ ના માગશર સુદી. ૧ મહુસાણા.
જૈન કેાને કહેવા ?
જનની ખારા પાળનારને જૈન ફર્યું છે. તીર્થંકરનાં કહેલાં તત્ત્વ ઉપર જેને શ્રદ્ધા નથી તે જૈન નથી. કેટલાક જૈન એવુ એ નામ ધરાવે છે પણ જૈન ધર્મની શ્રદ્દાથી વિમુખ હાય છે. કપેલ કલ્પિત ધર્મમાં દાખલ થાય છે, તેવા જૈના ફક્ત નામનાજ સમજવા. તીર્થંકરનાં ફહેલાં તત્ત્વને જાણી તેની જે શ્રદ્ધા કરે છે ભગવાનની આજ્ઞા પ્રમાણે ચાલે છે તેજ ખરેખરા જૈન છે, જૈન કુળમાં જન્મ થયા પણ જૈન ધર્મનું જ્ઞાન કર્યું નહિ તે તે માતાને પેટે આપીને ખરેખર મનુષ્ય જન્મ હારે છે જે જૈના એથી જૈન ધર્મ અમારે છે એમ માની જિનગમાનું શ્રવણ કરતા નથી તેવા ભેળા જૈને અન્ય વિદ્વાને ભરમાવી શકે છે, માટે જૈન તત્વજ્ઞાન કરવુ જોઈએ કેટલાક જૈન ધર્મના લેખ લખે પણ મનમાં જૈન ધર્મની શ્રદ્દા ન હોય તે તેવા ફપટીનામ ધારી જેનાથી જૈન ધર્મની શી રીતે ઉન્નતિ થાય ?હાલના સમયમાં ઈંગ્લીશભાબાના અભ્યાસીએ. કેટલાક જૈન ધર્મ જાણતા નથી, તેથી નાસ્તિકાના સપાટામાં આવી જાયછે. હાલમાંદરેક ધર્મવાળાએ પોતપોતાનાં તત્ત્વાના પ્રકાશ કરવા લાગ્યા છે. ત્યારે તેવા સમયમાં ધનના લાલુપી ધર્મને વેચી ખાનારા કેટલાક જૈને ફક્ત ઉધ્ધા કરેછે. જૈન વીલ થયા પણ જૈન ધર્મનું જ્ઞાન ન મેળવ્યુ તે તેવા વકીલપણાથી જૈનપણું શી રીતે ઘટે. સી. આઇ. ઈના ઇલ્કાબ મળ્યા પશુ જૈન તત્ત્વનું જ્ઞાન થયું નહિ તેમજ શ્રી ન થઈ તેા. આઇ. ઇના ઈલ્કાબ ધારવાથી શું થયું? ત્રણ ચાર મીલાના માલીક થય! પણ જૈન તત્ત્વનું જ્ઞાન ન મેળવ્યું અને જૈન ધર્મની શ્રદ્ધા ન થઇ તો તેવા જેનાથી જૈન ધર્મની

Page #15

૨૨૯
અને પોતાની ઉન્નતિ શી રીતે થવાની; માસ્તર થયા ગ્રેજ્યુએટ થયા પણું જૈન તવ જ્ઞાન ન મેળવ્યું તો તેવા માસ્તરેથી જૈન ધર્મની શી રીતે ઉન્નતિ થવાની ? નવકારશીના લાડવા જમવા છે પણ જૈન ધર્મની શ્રદ્ધા તો મનમાં નથી, એવા પેટભરૂ જૈનાના જન્મથી પણ શું? જૈન તત્વનું જ્ઞાન તથા શ્રદ્ધા થવાથી જૈન ધર્મની ઉન્નતિ થાય છે. આત્માની ઉન્નતિ કરવી હોય તે પ્રથમ જૈન તત્ત્વનું જ્ઞાન કરવું જોઇએ. ગુરૂઓની પાસે જૈન તત્વનું જ્ઞાન કરવું જોઇએ. અવ્યમતવાળાઓ જેવા કે આર્ય સમાજીઓ વગેરે પિતાને ધર્મ વધારવા અનેક પ્રકારના પ્રયત્ન કરે છે ત્યારે સત્ય ધર્મના મુંડા તળે રહેનાર જેને બીલકૂલ જૈન ધર્મનું જ્ઞાન કરે નહિ અને જૈન ધર્મની ઉન્નતિ કરવા પ્રયત્ન કરે નહીં તે ટલું શરમ ભરેલું છે ?
પહેલાં જૈમિયો એમ બુમો પાડતા હતા કે જૈન ધર્મનાં પુસ્તક છપાવ્યાં નથી તેથી અમે શું વાંચીએ ? શું પુછીએ! પણ હવે જૈનોનાં પુસ્તક હજારો છપાવેલાં મળે છે છતાં પુછતાં માલુમ પડે છે કે કોઈ ભાગ્યેજ એક બે પુરતક વાંચીને સમજતા હશે. નાટક ચેટ કને પુસ્તક પ્રેમથી વાંચે છે. છે. હોટલમાં અભક્ષ્ય ભક્ષણ છે! કિંતુ ધર્મનું પુસ્તક ખરીદવા વાંચવા કંઈપણ જોઈએ તે પ્રમાણમાં વધારો થતો નથી. હવે કંઈ જૈન ધર્મ જે સમજે છે તેના મનમાં જતિ આવી છે તે પણ કડીના ઉભરાની પેઠે સમજાય છે. હાલમાં જેન તત્ત્વજ્ઞાન માટે જૈનશાળાઓ દ્વારા શિક્ષણ અપાય છે પણ તે આપનારા ગુરૂઓ નહિ હોવાથી તે માની જ્ઞાન બરાબર હદયમાં અસર કરી શકતું નથી. જો માસ્તર જૈન ધમ હોય છે તે કંઈ છેકરાએ જૈન ધર્મની શ્રદ્ધાવાળા થાય છે જેન કોન્ફરન્સ પણ જૈન ધર્મની ઉન્નતિ માટે પ્રયત્ન કરે છે પણ જોઈએ તેવી પ્રારંભ સ્થિતિ દેખાતી નથી.
જૈન ધર્મની કોન્ફન્સ ભરવામાં આવે છે પણ જૈન તત્ત્વજ્ઞાન શું છે તે સંબંધી તે કંઈ કહેવાનું આવતું નથી, જૈન શ્રાવકે ભેગા થાય છે અને કહે છે કે અમે જૈન ધર્મના વાવટો ફરકાવીએ. તેમનો ઉત્સાહ સારા છે પણ પોતે જ ઉન્નતિના અજાણ હોવાથી અન્યની ઉન્નતિ શી રીતે કરી શકે ? પરમ પ્રભુ વીતરાગના નામની જય બોલાવી જ્યાં શ્રાવકે જૂતાં બૂટ પહેરી સંધ તરીકે કહેવાતી કોન્ફરન્સમાં પ્રારંભમાંજ અવિનયનું ઉદત પગલું દેખાડે તેઓ આગળ ઉપર શું કરી શકે? મિટાં મોટાં ખર્ચ કરવાં જય જિનેંન્દ્રના ઠેકાણે હીપ હીપ હુરેના પિોકારો પાડવા, રાત્રીમાં ચા પાર્ટીઓ કરવી, અને અન્ય ધર્મીઓને દેખાડવું કે જેનો ફક્ત ઉપરનાજ રાત્રીએ ન ખાવું એમ

Page #16

* $
સ્થિતિના લીધે જૈન ધર્મની ! રીતે ઉન્નત કરતી એમ તે કહેવાય જ નહીં તેના નૃતિ આવી છે પણ મન તલ થયા ના કાન્સના પ્રમુખ શકે કે જેથી જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ફેલાવે દેખાય છે. અનેકાન્ત તત્ત્વ શું છે એનુ ગુ ત્રણ કાલમાં જૈનની ઉ
માનનારા છે. આવી તેમની થાય ? કેન્ફરન્સ ફંઇ નથી પ્રતાપે જૈનામાં કાંઇ સારી નાન માટે જોઈએ તેવા પ્રયાસ જૈન ધર્મના પરિપૂર્ણ નાતા થઇ થાય પણ તે તેથી ઉલટુ સ્વરૂપ સમજે નહીં એવા પૈસાના માલીકાથી
ન્નતિ થઈ શકે? કેટલાક કહે છે કે ખારીસ્ટર વા કાઈ ઇંગ્લીશ વિશેષ તણે તેને ક્રાન્સના પ્રમુખ કરવા જાઇએ પણ સમજવાનું કે જે મારીસ્ટા જૈન ધર્મનું જ્ઞાન પામ્યા નથી, જૈન ધર્મ પર શ્રદ્ધા નથી, જેમના આચાર ધ મંથી ઉલટી છે, વકાલા પણ તેવા હોય તે જૈન ધર્મના ઉન્નતિના માર્ટ પ્રમુખપદ શી રીતે ગાભાવી શકે? આત્મ ભાગી. મનુષ્યો ધર્મના ઉદ્ધાર કરી શકે છે જે જે ધર્મમાં મહાત્મા થયા છે તેની પાસે કઈ સત્તા કે લક્ષ્મી નડ્ડાવી, પણ લાગ વૈરાગ્ય અને આત્મ ભાગથી હતા મનુગે ને ધર્મના રસ્તે વાળી શક્યા. સત્તા વલવાળાને અનાદર કરવા એવું તો કંઈ કહેવાનુ - સમજવાનું ના કિ ંતુ જેની જેવી યોગ્યતા હાય તેજ કાર્યને માટે તે લાયક થઇ શકે છે. કાન્ફ્રન્સના મંડપ ઉપર ચી ભાષણ આપનારે પ્રથમ તે જૈનધર્મનું સારી રીતે જ્ઞાન મેળવવુ ન એ, સાત વ્યસનથી દૂર રહેવુ જોઈએ. માન અને કાર્તિના અધ્યાસ દૂર કરવા બેએ. જે જે ભાષણા આપવાં તે જૈનધર્મની રીતિએ આપવાં બચ્યું, જૈનધર્મની પૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખવી જોઇએ. કહેી પ્રમાણે રહેણી રાખવી નેએ. આ પ્રમાણે ભણકારા ખરા મથી પ્રયત્ન કરે તે કાન્ફરન્સની સુયૂની પેઠે પ્રતિદિન વૃદ્ધિ થતી નય. કાર્યની તાડી તૂટે નાકે કન્ફરન્સમાં જારા રૂપૈયાનાં એકેામાં ખર્ચ થાય છે તે શા માટે કરવાં જોએ ? પ્રયમના જૈને દરેક તીર્થના ઠેકાણે વા સંચયાત્રામાં વા ગામમાં પણ એક ઝાઝમ અને ગાદીના ખર્ચે ! વિના હારેય ભેગા થઈ શક્તા હતા. હાલ
તા સાહેબની ખુરશી પ્રમાણે ખુરશી જોઇએ. પણ સાહેબના જેવા ક્યાં ગુણ છે? યેતીયાં પહેરનારને શુભાષપર બેસતાં હરકત આવે છે ! નકામા ક્રમ પૈસા ખર્ચવા જોઇએ ? વ્હાલી દમામ ક્રમ રાખવા જોઈએ? જૈનધર્મના સાધુ
એ જી વી સ્થિતિમાં છૅ. વિહાર કરે છે ત્યારે સસામાન પાતે ઉચક છે તેથી શું તે હીન થઈ ગયા. પતાના ગુરૂનુ આટલુ વર્તન ધ્યાનમાં

Page #17

૨૧.
રાખી જેનશ્રાવકે માનદશા ભૂલી કોન્ફરન્સ ભરે તે અન્યને અનુકરણીય થઇ પડે અ કામ જેમ કરે તેમ કરવું જોઈએ. આવી વિચારશક્તિ વિનાની અને નુકરણીય ટેવ પશ્ચાતાપ પાત્ર બનાવે છે. અને અંતે સદાકાળ એક સરખી સ્થિતિમાં રહેવાનું નથી. આર્યસમાજીઓ તેમજ થી ઓફીસ્ટો પિતાના ધર્મને વધારવા અનેક પ્રકારના પ્રયત્ન કરે છે. ત્યારે મને કેમ ઉંઘતા હશે ? પહેલાં જેનોની રીતિને અન્યલોક અનુસરતા હતા. હાલ વિપરીત દેખવામાં આવે છે. પણ ત્યાં ત્યાંથી ફરીથી ગણે. તમારો વિજય તથારા હાથમાં છે. બાલ્યાવસ્થામાંથી તમારા છોકરાઓને નગુરૂઓ પાસે જ્ઞાન અપાવો, કોન્ફરન્સની દિશા જુદા રૂપમાં મુકવી જોઇએ. લાખો રૂપિયા નકામા ખર્ચાય છે તે ન ખર્ચતાં જૈનધર્મને જ્ઞાન માટે તેનો વ્યય કરે. જૈનધર્મનું પતે જ્ઞાન સંપાદન કરે. જૈનધર્મ સંબંધી ભાપણું આપવું હોય તે પ્રથમ જૈનધર્મનું જ્ઞાન સંપાદન કરે. જેનધમ સંબંધી વૈખ વા પુસ્તકો લખવાં હોય તે જૈન ધર્મનાં પુસ્તકો વાંચે. સર્વ પિતા પોતાના અધિકાર પ્રમાણે ધર્મમાં પ્રયત્ન કરો. તમે જૈનધર્મને બરાબર સમજશે તે તમારા રૂંવે રૂંવે ધર્મભિમાન પ્રગટશે અને તેથી સવી ધર્મ પન્થોની આગળ વધી જૈનધર્મને વાવટો ફરકાવશો. પોતે જેનતવ શું છે તે સૂક્ષ્મપણે જાણતા નથી તો અન્યની શી રીતે ઉન્નતિ કરવાના હતા ? આજે કંઇ લખવામાં આવે છે તે શિખામણરૂપ છે તેમાં કોઇની લાગણી દુ:ખાવાનો હેતુ નથી. શ્રીમંત સરકાર સયાજીરાવ ગાયકવાડનું વચન સંભાર. તે કહે છે કે જેને પોતાના ધર્મ માટે બરાબર લક્ષ્ય રાખતા નથી. પિતાના ધર્મના જૂના લે છે તથા પ્રાચીન શાસ્ત્રોનો ઉદ્ધાર કરવો જોઈએ, જૈનધર્મ પાળનારાઓ વધે તેવા ઉપાયે લેવા જોઈએ. જેનધર્મ પાળનારા વધારે થાય તેવા ઉપાયો યોજવામાં આવશે તો તેવી ધર્મની લાગણી લેખે આવશે, કરન્સ વા મંડળે વા અન્ય કોઈપણ સભાએ હાલ છે અને જે જે કંઈ ધાર્મિક કાર્યો જે જે અંશે કરે છે તે તે અંશે તે ધન્યવાદને પાત્ર છે પણ જૈન તત્વનું જ્ઞાન પિન કરે તો અન્યને જૈનતત્ત્વ સારી રીતે સમજાવી શકે, જૈન વિદ્યાર્થિઓને ઈંગ્લીશ ભણવામાં સહાયભૂત જૈન બેગો કેટલેક ઠેકાણે થઈ છે પણ ત્યાં જૈનતત્ત્વનું જ્ઞાન સારી રીતે આપવામાં આવે છે એવું સતિષકારક પરિણામ દેખવામાં આવતું નથી તેનું કારણ એ છે કે
ના આગેવાનો જૈનતત્ત્વજ્ઞાનથી પ્રાયઃ પરિપૂર્ણ કેળવાયલા નથી, વ્યાવહારિક કેળવણથી કેળવાયલા કરતાં ધાર્મિક કેળવણથી કેળવાયેલા જૈનેધર્મની ઉન્નતિ માટે સારું કાર્ય કરી શકે, ધાર્મિકતાન પુરેપુરૂ પાયાવિના ઈલીશ

Page #18

૨૭૨
કેળવણી ફક્ત લેઇ કેળવાયલા બન્યા હોય તે ધર્મમાં શું સમજી શકે? ધાર્મિક તત્ત્વજ્ઞાન વિના સર્વ પ્રકારની વિદ્યા આ વપર્યંત સુખ કારી છે. શ્રી વીરપ્રભુનાં કહેલાં તત્વ જાણે ત્યારે જ ખરેખરી જૈન કહેવાય ? ખરેખર એક જૈનથી જેટલી જૈન ધર્મની ઉન્નતિ થાય છે તેટલી નામધારી હુજુરા જૈનેાથી કંઇ પણ થતું નથી. કેટલાક શેડીયાતા પ્રભુની કાઈ દીવસ પુજા કરવી અને પર્યુષણમાં એક દીવસ સભાને કચરી વચમાં આવીને વ્યાખ્યાન વ્યવહાર સાચવેછે. એવા ત્યાં આગેવાન ગણાતા હોય એવી કામની ઉન્નતિ સ્પપ્નમાં પણ શી રીતે થઇ શકે ? જ્ઞાની પુરૂષ એક પણ સારે। પણ ડારાનુ ટાળુ શું કરીશકે? ધણા શેડીયા કુકત પાતાની વાહવાહુને માટે કઈ ખર્ચે, પણ જ્યાં સુધી જૈનતત્ત્વજ્ઞાન જાણી આમાનું હિત કર્યું નથી ત્યાં સુધી તે જૅનેતિ શી રીતે કરી શકે ? જે વર્ગ માં સાધુ વ્યવહારક્રિયાના ગચ્છના ભેદેાની લડાલડીમાં પાતાનું વનપૂર્ણ કરે અને શેરીઆએની વાહવાહ ગાતા હેાય તેવાએથી નૈનીશી ઉન્નત થાય ? અન્યધર્મના કેવા કેવા ભેદે છે. તેના કરતાં જૈનતત્ત્વ અમુક અંશે ઉત્તમ છે એવું તત્વ જે ન નતા હોય તેવા સાધુએ ભલે સા માન્ય કથા વાંચી ખાલર્જન કરે પણ તેએથી જૈનતવેને ફેલાવે થઈ શકવાને નથી. જ્યારે શ્રીમહાવીરદેવે કહેલાં નવતત્ત્વ વગેરેની ધરાધર ચર્ચા થવા માંડશે અને કર્મગ્રંથ આદિમ પ્રથાની ચર્ચા થઇ રહેશે. જૈનતત્ત્વના ગ્રંથા સબંધી માટી માટી સભાએ ભરી વ્યાખ્યાન વાંચવામાં આ વશે. અન્યપન્થવાળાઓને પણુ જૈનતત્ત્વજ્ઞાન સમજાવવામાં આવશે ત્યારે ખરા જેના પ્રગટી નીકળશે, જૈનતત્ત્વજ્ઞાનના શાસ્ત્રાધારે વિધિપુરસ્કર ફેલાવો કરનારા તીર્થંકર પદવી પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે જાપાનની પેઠે કેળવાયલે વર્ગ માહુમાય ત્યાગી આત્મ ભાગી ની ધાર્મિક જ્ઞાન લેઈ સાધુ થઇ ઉપદેશ દેવા પ્રયત્ન કરશે ત્યારે જૈનતત્ત્વનેા ફેલાવા થશે. મહાવીરના પગલે ચાલનાર જૈના કયારે કહેવાશે કે જ્યારે તે રાત્રી દીવસ મહાવીરના સિદ્ધાંતનું શ્રવણુ મનન કર્યો કરશે.
જૈનધર્મના ઉદ્ધારકા જ્યારે ત્યારે પણ યુગપ્રધાન તરીકે સાધુએ થવા ના છે. યુગપ્રધાને સાધુના વેષે થયા અને થશે. માટે દળવાયેલા વર્ગ માહને ત્યાગ કરી સાધુવ્રત અંગીકાર કરે તે ધણા લેશને પ્રતિમાધ આપી જૈન કરીશકે, વાત લાંબી લાંબી કરવી છે અણુમાં કવાં છે પણ કરવાનું કંઈ નથી એવી સ્થિતિવાળે મનુષ્ય પેાતાનુ વા અન્યનું ભલુ કરી શકતે નથી, જમાનાને અનુસરી જૈન ધર્મ વિજવંત રહે તે માટે ચાંપતા ઉપાયે લેવાની જરૂર છે, હાલ કેટલેક અંશે જૈનવર્ગ નમત થયા છે પણ હજી બરાબર જાગ્રત

Page #19

૨૬૩
થયો નથી. બાલ્યાવસ્થામાંથી દરેકને જૈનધર્મનું જ્ઞાન આપવાની ખાસ આવશ્યક્તા છે, રણક્ષેત્રમાં મરણીયા થઈ છે તે જય લકમી વેરે છે તેની પિ પૂવાચા પ્રયત્ન કરતા હતા. તેવી રીતે હાલ પણ પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. શ્રાવક કરતાં સાધુ અનંતગણું આમહિન કરી શકે છે. ભગવતીસૂત્રમાં કહેલું છે કે, શ્રીજૈનશાસન, શ્રી સાધુઓથી રહેવાનું છે, સાધુઓજ જગતના ઉદ્ધારક છે. ગૃહસ્થવર્ગ તો સદાકાળ ભક્તજ રહે છે, કેટલાક ધર્મમાં ગૃહસ્થ ગુરૂ હોય છે પણ જૈનધર્મમાં તે સાધુઓજ ગુરૂ હોઈ શકે છે. શ્રી વીરપ્રભુના સૂત્રોના અનુસાર જેને કહેવાય છે શ્રી વીરપ્રભુનાં સાથી જેની શ્રદ્ધા વિરૂદ્ધ હોય એવાથી જેનોન્નતિ થઈ શકતી નથી, જેનો ! ! ! જો તમે તમારા ધર્મની જાડેજલાલી કરવા ધારતા છે તે અવશ્ય જેનતત્વની કેળવણી લેશે. જેનોની ઉન્નતિના નીચે પ્રમાણે ઉપાયો મારી બુદ્ધિમાં ભાસે છે તેને અન્યને બોધ થવા માટે અત્રે જણાવવામાં આવે છે.
૧ જૈનધર્મના પ્રાચીન ગ્રંથો લખાવીને તથા છપાવીને ઉદ્ધાર કરવો જોઈએ.
૨ કાશીની જનસંસ્કૃત પાડશાલાની પ માટી ચાર જૈનસંસ્કૃત પાઠશાલાઓ થવી જોઈએ. તેમજ અમદાવાદની જેન બોડીંગ જેવી બોડીંગે ધર્મની કેળવણી શુભ અપાય તેવી થવી જોઈએ.
૩ આખા હિંદુસ્તાનમાં વસતા જેનેને વ્યવહારિક કેળવણીની સાથે એકદમથી એકભાષામાં જૈન તત્વજ્ઞાન મળવું જોઈએ. અને તે માટે પુસ્તકો તથા જૈન શિક્ષકો તૈયાર કરવા જોઈએ.
૪ પ્રાચીન જૈનશિલાલેખે અને પ્રાચીન જૈનધર્મને સાબીત કરનારા અનેક પુરાવાને સંગ્રહ કરી એનું પુસ્તક રચવું જોઈએ.
૫ આચાર્યો ઉપાધ્યાઓ, સાધુઓ સાવીઓની ઉન્નતિ માટે તેમની વિયાવચ્ચે થવી જોઈએ. તેમને ભણાવવામાં ધનનો વ્યય કરવો જોઈએ.
૬ જમાનાના અનુસારે જૈનપુસ્તકે કેટલાંક નવાં રચાવાં જોઈએ.
છ જૈનધર્મને ફેલાવો કેવી રીતે કરવો તેના વિચાર માટે એક સાધુઓનું મંડળ ભરાવું જોઈએ અને તેમની આજ્ઞા અનુસારે થાવાએ પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ.
૮ જેના સંબંધી અન્ય ધમાં આ આક્ષેપ કરે તે માટે વાદિ મંડલ સ્થાપવું જોઈએ કે તે પ્રસંગે પ્રસંગે આપના જવાબ આપતું રહે.
૯ જૈન યોગજ્ઞાન, મંત્રજ્ઞાન, વગેરેના અભ્યાસ સાધુઓ થઈ શકે એવા ઉપાયે ઘવા જોઇએ.

Page #20

૨૪
૧૦ ધાર્મિક કેળવણી લેનારને અમુક અમુક જાતની ડીગ્રી આપવી જોઈએ.
૧૧ અન્યધર્મ પાળનારાઓને જૈનધર્મ બનાવવા માટે ઉપાયો લેવા જોઈએ, અને તે સંબંધીઓનું એક મોટું મંડલ સ્થાપવું જોઈએ.
૧૨ સાત ક્ષેત્રમાંથી હાલ ક્યા ક્ષેત્રને વધારે ઉત્તેજન આપવું તે સંબંધી નો નિર્ણય કરે જોઇએ.
૧૩ જૈનધર્મીઓની સંખ્યા વધે છે કે ઘટે છે– તથા જૈનધર્મને ઉ. પદેશ કેવી રીતે આપવો તે સંબંધી વાર્ષિક સભા ભેગી કરવાની જરૂર છે, જૈનધર્મની ધુસરીના ધરનાર આચાર્યો તથા ઉપાધ્યાયે નયા સાધુઓએ જ્યાં જ્યાં વિચરી ઉપદેશ દે, અને તેમાં કયા ગામમાં ક્યા સાધુની જરૂર છે તેની ચોમાસા પહેલાં નિમણુંક કરવી જોઇએ.
૧૪ જૈનધર્મીઓની સંખ્યા વધારવા માટે અન્ય જે જે ઉપાયો યાનમાં આવે તે યોજવા જોઈએ. અને ગરીબ જેને મદત કરવી જોઈએ. ઇત્યાદિ ઉપાય યાનમાં આવે છે. આ સંબંધી કેટલુંક કાર્ય કાન્ફરન્સ તરફથી આરંભાયું છે પણ શ્રાવના વર્ગમાં શ્રાવકા માટે આગેવાનો છે તે જો જેનધર્મનું જ્ઞાન લે તે તેમની દષ્ટિમાં ફેરફાર થાય, અને કંઈ વિચાર કરી શકે, જેનધર્મના આગેવાનો તે ખરેખર આચાય ઉપાધ્યાય અને સાધુઓ જ છે, જેનધર્મ પાળનાર પૈસાદાર વર્ગ તે બા વર્ગ ગણાય છે તે તે શ્રાવકના યોગ્ય કાર્યમાં આ ગેવાન ગણાય. વ્યવહારથી અને નિશ્ચયથી જ ઉત્તમ કાર્ય કરે છે તે જૈન કહેવાય છે માટે જો આ લેખ વાંચવાથી લાગણી થાય તે ચેતે ચેન ! જેનતત્ત્વજ્ઞાન ધયાત્રિના સમક્તિ થવાનું નથી. માટે સર્વ પ્રકારના અભ્યાસ ટાળીને જૈનધર્મનું જ્ઞાન સંપાદન કરે. જૈનતત્ત્વજ્ઞાન પામી સ્ત્ર અને પરનું હિત તમે કરી શકશે. સંકુચિત દષ્ટિ ત્યાગીને વિસ્તૃત દષ્ટિ કરવાની જરૂર છે, જેનધર્મની ઉન્નતિ માટે માસિક, પાક્ષિક અને સાપ્તાહિકની પણ જરૂર છે પણ પત્રના પ્રગટ કર્તાઓ સત્વગ્રાહી તથા જૈનતત્ત્વજ્ઞ હોવા જોઈએ, જૈનધર્મ સંબંધી પત્રના કાઢનારા કેટલાક આજીવિકા માટે ધંધા લઈ એલા હોય છે તેથી ગમે તેની વાહ વાહ ગાઈ ઉદરપૂર્તિ કરે છે, કેટલાક તો જૈનતત્વજ્ઞાન શું છે તેને બરાબર વિચાર કરી શકતા નથી. અને જેનતત્વના પરિપૂર્ણ અભ્યાસના અભાવે આ અવળું લખાણ કરી સારાને ખેટું કહે છે અને બેટાને સત્ય કહે છે, પરસ્પર કામમાં લડાઈ કરાવે છે. માટે જૈનધર્મ સંબંધી પત્ર કાઢનારા પ્રથમ તો જનતત્વજ્ઞાની, સત્યવકતા, પ્રમાણિક, સમયશ, જૈનધર્માભિમાની પ્રતિક્રમણ કરનાર અને જૈનધર્મની ક્રિયાઓમાં શ્રદ્ધાવાળા

Page #21

२
દવા અંગે. કહેણી જેવી રહેણી રાખનારા રહેવા જોઈએ. આ પ્રમાણે ચારે તરફથી જૈનતત્ત્વજ્ઞાન ફેલાવવાનાં સાધના જા થાશે તે અલ્પ સમયમાં જૈન ધર્મ નાફેલાવે થરો. આવી પૂર્વોક્ત જણાવેલી વ્યાખ્યા પ્રમાણે જે ચાલે છે તે ખરેખરા જૈના જાણવા. એવા રૈના પ્રગટ થાએ,
જૈન ધાર્મિક જ્ઞાન, જ્ઞાનથી થતા ફાયદા, જ્ઞાનનું માહાત્મ્ય,
પ
લેખક-શા. ડાહ્યાભાઈ ચન્દાસ. મુંબઇ, આવા મહાન ધાર્મિક તેમજ જ્ઞાનથી ભરપુર વિષય મારા જેવા જ્ઞાની માણુસથી કદી પણ યથાયોગ્ય વર્ણવી શકાશે નહિ પણ મેં આ જે મહાન વિષયમાં લખવાના પ્રયાસ કયા છે તેમાં ઘણુંક અણુ તેમજ ધી બુલવાળું લખાણ હશે તેની મને માફી આપશે એવી હુ` ચ્યાશા રાખું
ધમાં રક્ષતિ રક્ષિત: આ સાદા વાક્યથી કાંઇ માણસ અજાણ નથી. ધર્મનું ! આપણે રક્ષણ કરીએ તો તે પણ આપણું રક્ષણ કરે છે. અને ધર્મને ને આપણે દુહુવા લાગીએ છીએ તે તે પણ આપણને હણવા લાગે છે. ધર્મને હજુવાને લીધે તેનાથી હાયલા આપણે આજકાલ આપણી પૂર્વ કાલની મહત્તાને ખાણ એવા છીએ. ધારણ કરવાના અર્થવાળા સસ્કૃત વ ધાતુમાંથી ધર્મ શબ્દ ઉત્પન્ન થયેલા છે અને તેથીજ ધર્મને એડીને અલગા થયેલા એટલે ધર્મ ભ્રષ્ટ પુરૂષ પડી ગયેલા પિતન કહેવાય છે. કારણ રત્નચિંનામણિ રૂપી ધર્મ તેને ધરી રાખને! નથી. આધુનિક પાશ્ચિમાત્ય સંસ્કારાને લીધે ધમંના અર્થને સહકાચી દેવામાં આવે છે, અને તેમ કરીને વિદ્યા તથા નીતિ વગેરેને ધર્મથી અક્ષગ સમાવવામાં આવે છે, પણુ આપણા સત્રાએ, વિદ્યા, ધર્મ, નીતિ તેઓને અલગ પડવા દેતા નથી. વિદ્યા અને નીતિ એ સઘળુ ધર્મીમાંજ સમાઇ જાય છે. વિદ્યાઅભ્યાસ અને વિષય સંગ છેડવારૂપ નીતિ શીખવવી એ કાં ક્ષુદ્રરૂપના ઉદ્દેશથી નહિ પૂજ છે એવી લથી કરવું જોએ. કારણ કે આવતી નીતિ અને મેળવવામાં આવતી વિદ્યા ધર્મપાલનરૂપ પરમ લની સિદ્ધી કરે છે, ત્યારે બીજા સંસારીક ક્ષુદ્ર લાભા તા તેના અનાયાસ સિદ્ધ થ ના છે. માટે મારા હું પ્રીય સુદૃ જૈન આ ' સઘળા સાધના કરતાં ધર્મ સાધનજ સર્વથી શ્રેષ્ઠ છે. દુનિયામાં ચાર વર્ગ છે.
શ
આ! ખુબ ત્થર
પણ તેમ કરવું એ આપણી એવા ઉદ્દેશથી સાચવવામાં

Page #22

જેવાકે ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ. તેમાં પણ ધર્મ બધાથી પહેલો છે. આપણુ પુજ્ય જંબુવામીના કાળ પછી દશ વસ્તુઓ વિચ્છેદ ગઈ તેમાં મને
નો પણ વિકેદ થયો એટલે બાકી જે ત્રણ વર્ગ રહ્યા તેમાં પ્રથમ ધર્મને વર્ગ છે, અને તે અર્થ અને કામ કરતાં શ્રેષ્ઠ છે. કારણ કે ધર્મ વિના અર્થ અને કામની પ્રાપ્તિ થતી નથી. પર્વ જન્મમાં કોઈ પુણ્યની પ્રામી કરી હોય તે તેના ઉદયથી અર્થ અને કામ મેળવી શકાય. અન્યથા તે બને જ નહિ. આ દુનિયામાં જે જીવો છે તે સર્વે સુખની ઇચ્છા કરે છે, સર્વે પ્રાણીઓને જે સુખની ઈચ્છા હોય છે અને જો તે સંપૂર્ણ સુખી થવા
છે તો આપણે સર્વ મનુષ્યજાનિએ યાદ રાખવું જોઈએ કે તે સંપૂર્ણ સુખ કે જે માલ સિવાય કદી પણ આપણને મળવાનું નથી, નથી અને નથી જ. ત્યાં સુધી મોક્ષની પ્રાપ્તી થઈ નથી ત્યાં સુધી આ અસાર સંસારરૂપી સમુદ્રમાં આપણને ભટકયા કરવું પડશે અને જ્યાંસુધી આપણે મેહને છે. વાને પ્રયાસ નહિ કરશું ત્યાં સુધી આ દુનિયાના ક્ષણિક સુખને વસ્તુતાએ દે. ખીતા દુઃખરૂપ છે તેમાં આનંદ પામીશું તે માની આશા રાખવી એ કેવળ મુખ માણસનું કામ છે. અને તેમને કદી પણ મોક્ષ મલનાર નથીજ. અરે! હે ભવ્ય છે આપણું ઘણું પુણયના ઉદયથી આ ઉત્તમ અર્થ ક્ષેત્ર મળ્યું છે. તેના કરતાં પણ અધિક પુણ્ય કરેલાં હશે તે પુરયના ઉદયથી આપણને ઉત્તમ કુલ અને મનુચપણું પ્રાપ્ત થયું. એના કરતાં પણ વિશેષ પુણ્યના ઉદયથી આપણને શ્રાવક અવતાર, નચિંતામણું રૂપી જૈનધર્મ, અને સંપૂર્ણ પંચંદિપણું, દેવગુરૂની જોગવાઈ અાદિ એક સાધન પ્રાપ્ત થયાં છતાં જે ધર્મ સાધના નથી તે હાથે ચઢેલું રત્નચિંતામણી પ્રાપ્ત થયાં છતાં ફેંકી દેવા જેવું કરે છે, એ આપણને એટલે આપણા જૈનધર્મ પાલનાર શ્રાવક લેને કેટલું બધું સરમ ભરેલું છે ? માટે મારા જૈન બાંધો ત્યાં સુધી આ ક્ષણભંગુર દેહમાં પ્રાણ છે ત્યાં સુધી આપણે આપણું ધર્મનું રક્ષણ કરવું જ જોઇએ. ભાઇઆ સમુદને પેલે પાર જો આપણને જવું હોય તો આપણને નાવની જરૂર છે અને તે નાવને પિલેપાર ખાડાબોચીયામાંથી લઈ જવું હોય તો તેને બરાબર સુકાન જોઈએ છે. અને ત્યાં સુધી તે નાવને સુકાન નહી હશે તો તે આમ તેમ આથડીને ભાગી જશે અને તે કદી પણ પેલેપાર સહીસલામત પહોંચી શકશે નહિ. તેમ આ સંસારરૂપી સમુદ્ર તરવાને આ દેહરૂપી એક નૈકા છે અને તે નાકાને સંસારરૂપી સમુદ્રને પલેપાર લઈ જવાને હજ બ લા ખાડા ખાચીયા તેમજ સુખ દુ:ખરૂપી ખડકમાંથી પસાર કરવાને ધર્મ ની સુકાનની જરૂર છે અને જે ને

Page #23

સુકાન (ધર્મ) આ નાકારૂપી દેદુની પાસે નહિ હો તે તે નાકા સંસારરૂપી અગાધ સમુદ્રમાં આમ તેમ આથડી ભાંગી જશે માટે હું સુનુ આંધવા !! ધર્મજ ખરે છે, તે અત્ર પણ આપણને સુખ આપે છે તેમ પરભવમાં પણ સુખ આપે છે. અને આપણા ઘણા પુણ્યના ઉદયથી આપણને આવુ રનચિંતામણી મલવા છતાં આપણે અધર્મી પથરાને ઝાલી રાખીએ છીએ એ કેટલું બધું આપણને શરમ ભરેલું ? અરે આપણને અમૃતરૂપી ધર્મ પ્રામ થયા છતાં પગ નીચે તેને ટાળી દઈએ છીએ. અરે આ દુનિયાપરની સળી ચીને, ગાનુ, રૂપુ, ઝવેરાત જેટલી કીંમતનું ઉત્પન્ન થાય છે તેના કરતાં ધર્મરૂપી દેાલન એટલી આવી કીમતી છે કે તે આ દુનિયામાં તેમજ પરદુનિયામાં આપણી સાથેને સાથેજ રહે છે. કારણ કે માનુ પુ, અવેરાત ત્યાં સુધી આપણે આમ ત્યાં સુધી આપણી પાસે રહે છે. પરંતુ તે કાંઇ સાથે આવતુ નથી પણ ખરી ધર્મરૂપી દાલતજ અહીંઆં તેમ પરભવમાં પણ સાથે આવે છે. અરે આપણે એટલા બધા શાહીન થઇ ગયા છીએ કે ચિતુ જૈનધર્મ રૂપી રત્નચિતામણિ પ્રાપ્ત થયા છતાં તેને પગે લાત મારીને નાંખી દર્ં છીએ. આ શુ આપણુને શરમ ઉપજાવે તેવુ નથી? શરમ છે આપણને ! માટે ભાઈ ને આપણે આગળની માક ધર્મનું અભિમાન રાખશું તો આપણે હાલ જે ધર્મ વગરની દુઃખી સ્થિતિ ભાગવીએ છીએ તે દુ:ખી ર્થાિત મટીને આપણે સુખી સ્થિતિ વાને ભાગ્યશાળી ઘઈશું. માટે ધર્મ સાધનજ સર્વથી શ્રેષ્ઠ છે પણ નાન વગર ધર્મ કદી પણ થતો નથી કાઈ પણ વેપારમાં તે સબંધી જ્ઞાન ઐઐ તેમજ ધર્મ સંબંધી ક્રિયા કરતાં પહેલાં જ્ઞાનની જરૂર છે.
સકલ ક્રિયાનુ મુળ તે શ્રદ્ધા, તેહનું મૂળ જે કહીએ. તેહિ જ્ઞાન નિતુ નિતુ જેિ, તે વિષ્ણુ કહે ક્રમ રહીએરે. ભાવિક સિદ્ધ ચક્ર પદ વદેશ.
આ :થી આપણને સહુજ ખ્યાલ કરે કે જ્ઞાન વગર કદીપણ ધર્મની પવિત્ર ક્રિયા આપણાથી થવાનો નથી, માટે મારા પ્રિય અ આ ધર્મક્રિયામાં પ્રથમ શ્રદ્ધા જાઈએ અને હા જ્ઞાન વગર કદીપણ આવે નહિ. માટે ધર્મનું જ્ઞાન એ અતિશય જરૂરનુ છે. પેાતાના ધર્મ શા છે તે સમજવું અને તે પ્રમાણે વર્તવુ તે ધર્મ સબંધી જ્ઞાન મેળવ્યુ કહે વાય એટલે હિંસા ન કરવી, જૂડું ન મેલવું, ચોરી ન કરવી, વ્યભિચાર ન કરવા વગેરે પાપના સ્થાનક ન સેવવાં. આથી નીતિ અને સ્વધર્મ અને પદ્મનું રક્ષણ ઘાય છે માટે ધર્મ કેળવણીને માટે વધારે ધ્યાન આપવું તે

Page #24

૨૭૮
ઈએ. જ્ઞાનદાન એ અત્યુત્તમ છે પણ આ વાતની કાને દરકાર છે ? સ્વધર્મની કેળવણી વિના આપણને બહુ નુકશાન થયું છે. ધર્મજ્ઞાન વગર લા રવદેશાભિમાન વિનાના થયા વેધમની કેળવણીના અભાવે આપણે આપણા ધર્મશું છે અને તેનું શું ફલ છે તે જાણતા નથી એટલું જ નહિ પણ જાણવાને ઉત્સાહ પણ ધરાવતા નથી એ કાંઈ થોડા બેદની વાત નથી જે આપણે ધમની મૈત્રતા જે હાલના દુનિયાના સર્વ વિદ્વાનો પ્રશંસા કરે છે તેને આપણે પોતે જ ઓળખતા નથી ? બીજા ધર્મના લોકો આપણા ધર્મનું રહસ્ય જાણતા થયા અને તેમાંથી સાર તત્વ ખેંચવા લાગ્યા ત્યારે આપણે આપણું પિતાનું જ ભુલવા લાગ્યા અ કેવું હાસ્ય કરાવવા જેવું થયું છે, અરે પિતાના ધર્મનું અભિમાન નહિ હોવાથી જુઓ એક હિંદુઓ પરધર્મમાં ફસાઈ ગયા છે અને નય ઇ. સંકડા હિંદુ પા ની નાત જન અને સ્વધર્મનું અભિમાન મુકી નાસ્તિક વિચારના અને આચાર વિચાર રહિત થઈ ગયા છે તે વાત શું અજાણી છે? પણ તેમાં આપણી જ ભુલ છે કે આપણને બાવ્યાવસ્થામાં સ્વધર્મનું જ્ઞાન નહી મળેલું. ધર્મ વિનાનું માણસનું જીવવું નિરથક છે. સ્વધર્મની અજ્ઞાનતાને લીધે પરધમ ઉપર સહજ પ્રાપ્તિ થાય એ સ્વાભાવિક છે. પણ પ્રથમથી જ સ્વધર્મના મુળ વતન સંસ્કાર થયો તો પછી પરધર્મ ઉપર પ્રીતિ ન થાય. સ્વધર્મનું રહસ્ય અને તેનું સપનું નહિ જાણતા હોવાથી અને પરધમી ના પ્રયાસથી હલકા વર્ગના ઘણું હીંદુઓ અને શેડ ઉંચ વર્ણન હિંદુઓ પણ પરધર્મમાં સુખ સમજીને અથવા સુખ મળવાની કેટલીક ની લાલચે મળવાથી પરધર્મ ગ્રહણ કરે છે. પણ પાછળથી તેમાંનું તેમને કેટલું સુખ મળે છે તે વટલીને પરધમમાં ગયેલાઓને પુછીએ તે ખાત્રી થાય પણ પશ્ચાતાપ કરતા જોયા છે કે મારા પ્રિય બંધુઓ આ આપણું સ્વધર્મની કેળવણીના અભાવે અને ધર્મ જ્ઞાન નહી મળવાથી જ થાય છે અને આપણે આગલા ઈતિહાસ વાંચીએછીએ તેની અંદર પણ મુસલમાની રાજ્ય વખતે હિંદુઆએ અસહ્ય દુખે સહ્યાં છે તેમ છતાં પણ પ્રાણત સુધી સ્વધર્મમાં ટકી રહ્યા અને પોતાની ધર્મ મુક્યો નહિ કારણ કે આપણું ધર્મના મુળ આપણાં હૃદયમાં એવાં સજજડ થઈ બેઠાં છે કે આપણી પાસેથી ધર્મના બદલામાં ગમે તે લઈ લે, એટલે કે પૈસે લે, ઘરેલે, ગામલે, અને છેવટે દેશ લે અને કદાચ જીવ પણ લેવા તૈયાર થાય તો પણ આપણે આપવા તૈયાર થઈએ છીએ પણ કોઈ આપણને આપણું ધર્થથી ભ્રષ્ટ કરે તો તે આપણે સહજ કરી શકાશે નહિ કારણ કે મુસલમાની રા' વેળાએ આપણે ધર્મપર કેટલા કકલા

Page #25

૨૭
હુમલા થયા અને કેવી રીતે આપણે ઉપર ઘાતકીપણું કરવામાં આવ્યું છે છતાં ધાર્મિક ટેક હજુ સુધી આપણું ઘરાઓએ છોડી નથી તેઓ શું પ્રશંસાને પાત્ર નથી ? આગળ ધર્મ ત્રણ કરવાનું પસ, રાજદરબારમાં જગ્યા, વિભવ અને કન્યા પણ પરણાવતા છતાં હિંદવાસીઓ આ સર્વની દરકાર ન કરતાં પિતાની ગરીબાઈને વળગી રહી અને જે દુ:ખે તેને પડનાં તે સહન કર્યા પણું ચાલતા વખતમાં આપણે એથી ઉલટું જ જોઈએ છીએ. આગળ પિસા વિભવ, અને રહી આવતા પણ કોઈ માણસ ધર્મથી ભ્રષ્ટ થતા. નહી પણ આજકાલ પૈસા આપી ઘરનું ગોપીચંદન કરી લોકો વટલાય છે. અને ધર્મ ઉપરનું જે તેમનું અભિમાન ને આપણે તેમને આધુનિક વખતમાં છેડતા જોઇએ છીએ અરે જ તાપસીંહ કે જે ઉદેપુરના રાણા હતો તેણે મરતાં સુધી પોતાની કન્યા મુસલમાનને નહી આપી અને આખરે છેવટ સુધી અકબર જેવા મહાન પાદશાહ સાથે લડશે અને પોતાના ક્ષત્રી ધર્મના અભિમાનને લીધે તે અઢાર વરસ સુધી જંગલ જંગલ ભટ. ખાવાપીવાનું જેણે અસહ્ય દુ:ખ વેઠવું પરંતુ તે આવા મહાન અકબરને કદી પણ પોતાની કન્યા આપી નહિ અને વટલાયો નહિ અને કયારે એના દતિહાસ વાંચીએ છીએ ત્યારે ખરા પથ્થર જેવાનું અંતઃકરણ પણ એક વખત પીગળ્યા વગર રહેશે નહિ. તેણે ધર્મના ખાતર રાજ્ય છોડયું, પિસે છે અને આખરે સર્વસ્વ ધાર્યું પરંતુ પોતાના રજપુતપણાનો ધર્મને રેક તેણે છે નહિ અને આખરે તે આ દુનિઆનું હણિક સુખ છેડી તે ચાલ્યો ગયો પણ તેના વખાણ આજકાલ સવ ઠેકાણે થઈ રહ્યાં છે તેનું શું કારણ ફક્ત ધર્મનું જ અભિમાન. અરે હાલના હિંદુઓમાં અને આગળના હિંદુઓમાં કેટલા ફેરફાર ? અહાહા ! કાળે કરીને શું નથી થતું. માટે મારા પ્રીય જૈન બંધુઓ ધર્મ જ્ઞાન મેળવવાને તમે નકર થાઓ અને સ્વધર્મ માં દઢ થાઓ. અરે ધર્મ જ્ઞાનનો વિષય એ છે કે તેમાં ઉંડા ઉતર્યાવિતા તેનું ખરું રહસ્ય જાણવામાં આવે નહિ અને ધર્મની સળી વાત વીપરીત લાગે વળી કેટલાક ઘોડી અકલવાળાને તે ઉપહારને વિય થઈ પડે. કાળનો મહિમા જ એવો છે કે ધર્મને વિષય સધળાઓને ઘણો અકા થઈ પડયો છે પણ તે ધર્મ સિવાય તો કોઈ દિવસ ઉદયમાં આવવાના નથી તે નક્કી છે ધર્મ કર્યો હશે તો તેના ઉદયથી સર્વ પ્રાપ્ત થશે માટે મારી એજ વિનંતી છે કે દરેક વિધર્મનું જ્ઞાન મેંળવવું પર ધર્મમાં ફસાવું નહિ અને યથાશક્તિ ધર્મનું આરાધન કરવું.
ચાલુ.

Page #26

૨૮૦
જીવને શિખામણ.
(લખનાર હેમચંદ હવન-લાલપુરવાળા. )
આક્ષણભંગુર અને અસાર સંસારમાં મનુષ્ય માત્ર કામ ક્રોધ માન, માયા, માહ, લાભ વીગેરે શત્રુઓથી તા એવા સપડાએલા છે કે પોતાના જીવનું પણ શાક કરતા નથી. આ સસાર સમુદ્ર તુલ્ય છે. નદીના જળથી જેમ સમુદ્ર તૃપ્તી પામતા નથી, જંતુથી જેમ યમરાજ તૃપ્તી પામતા નથી કારાથી જેમ અગ્નિતૃપ્તી પામતે નથી તેમ સંસારને વર્ષે આ આ મા વિષયના સુખથી ક્યારે પણ તૃમી પામતા નથી. કામદેવ નરક દૂત છે. વ્યસનને સાગર છે, વિત્તિ રૂપી બળતા અંકુર છે અને પાપ રૂપી વૃક્ષની નીક છે. ગ્રહસ્થના ધરમાં ઉંદર પ્રવેશ કરે છે. તે! તેમ અનેક સ્થાનક ખાદી નાંખે છે તેમ કામદેવ માણસના શરીરમાં પ્રવેશ કરે તા તે પ્રાણીના અર્થ, ધર્મ, અને માક્ષ ને ખાદી નાંખે છે.
ઈંદ્રીઓ પાંચ છે અને એમના ભગવવાના વિષયા પણ પાંચ છે. એવ વા, ચક્ષુ, છટા, અને નાશીકા એ થ્રી છે. અને શબ્દ સ્પર્ધા રૂપ, રસ, ગંધ, એ અમના ભાગવવાના વિષયેા છે. પહેલી પ્રાત્રન્દ્રિય અને આ ધીન થઈ જનાર એટલે એ ઈંદ્રીયને વિશ્ય જે શબ્દ ગાયન ઍ સાંભળી લીન થઈ જનાર જ મૃગ એ પારધીના પાશમાં બંધાઇ નાશ પામે છે. સ્પાન્દ્રિયને કામ્મુમાં નહી રાખનાર હાથી તે થોડા વખતમાં શિકારીને વશ થાય છૅ. ચક્ષુ દદ્રીયના વિષયમાં લુબ્ધ અેલાં પતગીમાં દીવા કે અગ્નિમાં પડીને મરે છે રસના કે વ્હા ઇંદ્રીયના લાલુપી માલા કાયાના કાંટામાં વી ધાઇ જઈ ાણ ખુએ છે અને ગધ વિષયને વશ થનાર ભ્રમર એ પણ સુગંધીને લીધે પાનાને! અમુલ્ય જીવ ખુવે છે, આમ ક વિષય ને સેવવા વાળા મૃત્યુને આધીન થાય છે તે આપણે પાંચ દ્રીયા વાળા પ્રાણી પાંચ ઇન્દ્રિયા ભાગવી વીનાશ પામીએ તે શુ નવાઈ ? જે માણસ માટા કુળમાં ઉત્પન્ન થયા છતાં પણ ધર્મ રહીત હોય તો તે ખીન્ન લવમાં શ્વાન થાય છે. સીસું જેમ અગ્નિમાં ગળે છે તેમ અનેક વિષયના સેવનારા પ્રાણી પશુ અગ્નિ રૂપી નર્કમાં ગળ્યાં કરે છે.
પ્રાણી
હે વ ! હાથીના કાનની પેઠે લક્ષ્મી અંચળ છે. વિષય સુખ તે ધિનુષ્યના સરખા પહેલાં તે તી વ્હાલા લાગે છે પણ પાછળથી દુઃખનું કારણ થઇ પડે છે, જેએ આ ક્ષણભંગુર સંસારમાં રચી પી રહ્યા છે અને તે

Page #27

૨૪૧
મની પાછળ કમર કસી મંડ્યા રહ્યા છે, તેઓ પોતાનો અમુલ્ય મનુષ્ય જન્મ ફોગટ બરબાદ કરે છે. કાળની ડાંગ માથે ઉભી છે. વખતો વખત તે ચેતાવે છે પણ કમ તું રવારથ ૩૫ અંધારી ચડાવી દે છે અને પછી હાય મારૂ થયા કરે છે. મારી આબરૂ, મારી દોલત, મારૂ શરીર, મારા ઘર, મારા હાટ વગેરે એમ થયા કરે છે પણ તને વીચાર થતા નથી કે આમાં મારે શું છે ? આ બધુ મુખ રૂપ છે કે દુઃખરૂપ ? સ્વર્ગના રસ્તાને પુત્ર વીરે સગ વાહાલા બતાવશે કે બીજુ કાઈ ?
છે ! આત્મા વીચાર કરંક આબરૂ મળવવી. લાજ વધારવી, પૈસા એકઠા કરવા વિશ્વાસઘાત કો. દળે દર વધુ લઇ આખું દેવું. વિગેરે સર્વ આ ક્ષણીક દનીઆ ને વાતે છે તેમાંથી તને કંઈ મળવાનું નથી જે તને કંઈ પણ મળશે તેની સાથે આટલી બધી ઉપાધીઓ લાગેલી હોય છે કે તે સુખને અવ્યાબાધ સુખ નામ અપાયજ નથી. સુખનો જેણે કમરૂપી શરૂઓ ત્યાં છે તેમને જ મળે છે. હે ! આમાં આ અમુલ્ય ભવ પામીને કાંઈ પણ તારા હીતના કાર્ય કરતા નથી અને કોઈ પણ ધર્મરૂપી જાતુ સ. પાદન કરતો નથી, અને પરભવમાં એકલા ચાલ્યો જાય છે તે વખતે તારી પાસે ગમે તેટલી સમૃદ્ધિ છે તે પણ તારી સાથે આવશે નહી. હે જીવ! સંસારમાં તારા કુટુંબને પોપણ કરવાનો તું હમેશ ઉદ્યમ કર્યા કરે છે પણ નારા આત્માનું પણ કયો વાના કાઈ દીવસ તારું દુ:ખ મટવાનું નથી.
હે ચેનન ! આ અસાર સંસારમાં ઘણે જોરાવર ને સુંદર રૂપવાળો દેહ હોય વળી સુવર્ણ ભંડાર, સ્ત્રી, દેશ, ઘોડા, ગાય, ઘર, હાથીઓ મણિજડિત પિશાક એ સવે પરભવમાં રક્ષણ કરતું નથી અને તે વખતે ફક્ત ધર્મ શ. રણજ થાય છે બીજુ કઈ શરણ થાતુ નથી. આ અસાર સંસારને વિષે આયુષ ચંચળ છે તેને માટે શાસ્ત્રકારો પાણીને પટે વીજળીના ઝબકારો. વિગેરે ઉપમા આપે છે તે ખરૂ છે આ જગતમાં સર્વ મનુષ્ય જુદી જુદી ગતિમાં પણ એકલા જ જવાના છે. કર્મ એકલો બાંધે છે અને ભાગવવાં પણ પિતાને એકલાને જ પડે છે.
જેને અને વ્યવહારિક કેળવણી. (લેખક. ભેગીલાલ મગનલાલ શાહ. મેધાવી.)
(અંક આઠમાના પાને ૨૩ થી અનુસંધાન.) હવે આ સંસ્થાઓમાં જરૂરના વિષયોનાં મૂળ તત્તાનું જ્ઞાન લીધા બાદ તે લાગલાજ અમુક ઉદ્યોગમાં જોડાઈ શકે અગર શકિત અનુસાર

Page #28

२८२ ઉંચા પ્રકારની કેળવણી લેઈ વિશેષ બુદ્ધિબળ સાથે તે ગમે તે ઉદ્યોગમાં જોડાઈ શકે ? છતાં એટલું તો નિર્વિવાદ છે કે જેમ મનુષ્ય વિશેષ બુદ્ધિબળ સહિત અમુક ધંધામાં પ્રવૃત્ત થાય તેમ તે સરળતાથી સ્વ–અર્થ સાધી શકે છે. માનસિક શક્તિઓના અને મુખ્યત્વે બુદ્ધિના વિકાસના આ હેતુને લક્ષમાં લેનેજ કેળવણીનાં મૂળતત્વો નિર્ણિત થયેલાં છે. તેમાં અમુક ધંધાની હતું જ પ્રતિલા આપવામાં આવેલું નથી, સારાંશ કે અમુક ધંધાના અનુભવ પ્રાપ્ત થાય તેવા હેતુનો તેમાં સમાવેશ કરવામાં આવેલા નથી. આનું વાસ્તવ કારણું બુદ્ધિ વિષયક માનસિક વિકાસને પુરતો અવકાશ આપવાનું હોય એમ જણાય છે. બુદ્ધિને વિકાસ થયે ધંધાના અભ્યાસ અને ઉપયોગ દ્વારા સ્વતા અને ભવ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. આ હેતુથી જેનોએ પણ પોતાનાં બાલંકાને કોઈ પણ ધંધામાં જોતાં પહેલાં બુદ્ધિને વિકાસ કરનાર ઉંચા વિષયોનું સંગીન જ્ઞાન આપવું જોઇએ, કે જેથી વ્યવહારમાં તેમનાં બાળકો ઈનર કેળવાયેલી પ્રજાનાં બાળકોની માફક સુશિક્ષિત, વિવેકી અને દા થઈ શકે ! પારસી વગેરે અન્ય કામોની જાગૃતિ પ્રતિદષ્ટિ કરતાં એ સ્પષ્ટ સમજાય તેમ છે કે જૈનેનું દષ્ટિ બિંદુ પણ ધંધાને ઉપયોગી ઉપરોટીયું મ્યુલ જ્ઞાન-બુદ્ધિ અને અનુભવ મેળવવામાં જ પરિસમાપ્ત થવું ન જોઈએ. પૂર્વોક્ત રીતે કેળવણીને ઉદ્દેશ મનુષ્યને તેની વ્યાવહારિક સ્થિતિ, દર અને તે પ્રમાણેનું તેનું કર્તવ્ય શોધી કાઢવાને દેરવાનો છે. આ ઉદેશની સિદ્ધિ અર્થે જૈન બાળકોને જમાનાની હાજતેને અનુસરીને કેળવણી આપવાની આવશ્યકતા છે. જૈન બાળકને સામાજીક રીતરીવાજ આદિની વ્યાવહારિક હાજતે પ્રમાણેજ ફક્ત નહિ પરંતુ ઇતર પ્રજાની હરિફાદમાં તેને દરóને ઉત્તમ રહી શકે તેને વિચાર કરી તે ધરણે કેળવણી આપવાની આવશ્યકતા છે.
પૂર્વે જીવન નિર્વાહ ચલાવવાની લાયકાતના હેતુને અર્થાત સુખી જીવનના હેતુને આપણે બાદ કરીએ તો કેળવણીનો મુખ્ય ઉદ્દેશ માનસિક વિકાસને રહે છે. તે મનોબળ વધારે છે. સમ વિષમ ગમે તેવા સંજોગોમાં સુશિક્ષિત મનુષ્ય પોતાની મનની સ્વસ્થતા જાળવી શકે છે. જે ગાયન અને ફટ વિષનો તેને સહનશિળતાથી અભ્યાસ કરવો પડે છે તેમાં તેની અકાપ્રતા કેળવાય છે. એકંદરે નૈતિક અને રસાનાની-સહૃદયતાની કેળવણી બુહિની કેળવણીથી જુદી પડી શકતી નથી. જૂનાધિક અંશે તે શક્તિઓને વિકાસ પણ બુદ્ધિની કેળવણીમાં સમાયેલે હોય છે. સહૃદયતાની શક્તિ અનુ. બંને સત્વગ્રાહી બનાવે છે.
વસ્તુની કેવા પ્રકારની રચના કુદરતને અનુકૂળ થઈ શકે ! અમુક વ

Page #29

૨૮ ૩
સ્તુની પૃથ્વી શામાં રહેલી છે ! વસ્તુના આકાર, કદ, રગ આદિની કેવા પ્રકારની વહેંચણી તેમને પ્રિય વા અપ્રિય બનાવે છે, વસ્તુના કદ, આકાર આદિનુ કવું પ્રમાણ તેને મનહર બનાવે છે ! તેના કયા ગુણ હૃદયને અનહદ આહ્લાદ આપે છે. કુદરતના પદાર્થાંના ચમત્કાર શાને લીધે છે. આ વગેરે પ્રકારનુ સાંદ અનુભવવાના બાળકોને મહાવરે પડવાથી તેની રસજ્ઞતા ખીલે છે કાઈ પણ વસ્તુ સકળનામાં તેની કવા પ્રકારની રચના કુદરતને અનુકૂળ ચ શકે અને રસજ્ઞતાનું પણ કરી શકે! વસ્તુનું હાર્દ શું છે અને તેથી ધ્રુવા પ્રકારનો આનદ થાય છે. સત્ય શું છે. આ વગેરે બાબતે સહ્રયજને જેવી રીતે સમજી શંક છે અને તેને આનંદ અનુભવી શકે છે તેવી રીતે નિરસ, શુદ્ધ મનુષ્યા સમજી શકતા નધી. તેમના હાથે હુન્નર ઉદ્યાગ અને કળાના નીપુણતાની સારી વા· કદર થતી નથી. વસ્તુને સાર તારી કાઢી તે સમજવામાં, સત્ય સમજી, સત્યગ્રાહી થવામાં આક્તિ બહુ માટે ભાગ બજાવે છે. આ શક્તિ એવી પ્રશ્નલ છે, કે તે મનુષ્ય હૃદયમાં માટે ફેરફાર કરે છે, અને તેને માટે આનંદનું દ્વાર ખુલ્લુ કરે છે. વ્યવહારમાં પણ આશક્તિને કાંઇ થોડા ઉપયોગ નથી વ્યવહારના સર્વે પ્રસગોમાં આરાક્તિના ઘણા ઉપયેગ સમાયેલા હાય છે. પદાર્થના નમુના વલેાકવામાં, કારીગરીના પદાર્થોની બારીક તપાસવામાં, વસ્તુનુ તારતમ્ય શેખી કહાડવામાં, સયેાગેની પસદગીમાં અને વર્ષમાં ખરૂં ખાટુ વિચારતાં મનનું વલણ ધારણ કરવામાં અને તેને દૃઢ ધળગી રહેવામાં આશક્તિ બહુ ઉપયેગી ભાગ ખાવે છે. આ હેતુથી ડ્રાઇંગ, ચિત્ર કામ, ફાવ્ય, સંગીત, ઇતિહાસ દે સહૃદયતાને પોષક વિષયે આધુનિક શિક્ષણ, ક્રમમાં દાખલ કરવામાં આવેલા છે. આ વિષયના શિક્ષના લાભ પોતાનાં બાળકોને ન આપવા અથવા તે પ્રતિ દુર્લક્ષ્ય કરવુ એ અયેાગ્ય છે. જે પાતાના બાળકને સત્યગ્રાહી, સારશોધક, નીર્તિમાન, સદ્દગુણી અને વાસ્તવ આનંદને ચાનારા બનાવમા હોય તે એ જરનું છે કે સહૃદય તાની શક્તિ ખીલવનારા વિષયેાને મહાવા પુરતા મારે બાળકને પાડવા !તેમનાં મૂળતત્ત્વ ને શિક્ષણ ક્રમમાં દાખલ કરવાં જાઈએ ' નીતિ વિષયક કેળવણી સબંધે પણ એમ કહી રાકાય કે દ્વૈતી કળવણીથી બાળકના નૈતિક ગુણા ખીલે છે. છતાં તેની પરિપુર્ણતા થૈ નીતિ વિષયક પાડાનું અગર કાષ્ટ પણ પ્રકારે તેનું લાયદું શિક્ષણ બુદ્ધિની કળવણી સાથે સામેલ કરવાની આવશ્યક્તા છે. બુદ્ધિની અને નૈતિક કેળવણી જુદી પાડવી એ બાળ વિકાસમાં પ્રતિબંધ નાંખવા રૂપ છે વાસ્તવે કેળવણી આપનારના હેતુ ખાળ વિકાસને ઉત્તરાત્તર દેિ ગત કરવાના છે. અને એક સમયે અને સાથે શરૂ થવાની

Page #30

રહે છે
જરૂર છે. ધર્મ religion પ્રમાણે તેમની નીતિ સિદ્ધાંતમાં તફાવત પડે છે અમુક પ્રકારનાં નીતિપ્રતિ ખાસ લક્ષ આપવામાં આવેલું હોય છે. આથી દરેક સમાજમાં નીનિ સુત્ર તેના ધર્મ પ્રમાણે સ્વરૂપ પકડે છે. આ હેતુથી નીતિ વિષયક શિક્ષણમાં સમાજના ધર્મને અનુસરીને નીતિનું શિક્ષણ આપવાની જોરર છે. વ્યાવહારિક કેળવણીથી આત્મિક વિકાસ યોગ્યરીતિ સિદ્ધ થતું નથી; અર્થાત સુજનતા, સપ્રેમ, દયા, પરેપકાર અને સહનશીળતાના ગુણે પરિપૂર્ણ ખીલના નથી માટે વ્યવહારિક સાથે ધર્મના દષ્ટિબિંદુથી નનિની કેળવણી આપવી જોઈએ. પરંતુ સાંપ્રત સમયે વ્યવહારિક કેળવણીની વધતી જતી હાજતોને લીધે ધાર્મિક કેળવણી પ્રતિ દુર્લક્ષ્ય થતું જોવામાં આવે છે. પાંથાગોરસ નામને ગ્રીક તત્વવેત્તા es "The post beautiful heritage that can be given to children in to govern thoir own passions.” MM317 241. પી શકાય તેવો ઉત્તમ વાર તેમને તેમના મનોવિકાર વશ કરતાં શિખવવાનો છે આ જગતમાં જન્મીને મનુષ્યનું કર્તવ્ય જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનું છે.”
તેમણે એવા વિષયનું જ્ઞાન મેળવવું જોઈએ કે જે અવ્યયરૂપી અને શાશ્વત હાય!” “ ડહાપણના હેતુ જીવાત્માને ઉપદેશકાશ ઈદિના વિપયરૂપ ગુલામગિરિની ધુરામાંથી મુક્ત કરવાની અને તેને ઈશ્વર પ્રણીત નિયમ નિય માવાનો છે. તે કહે છે કે “ ઇવનો હેતુ દશ્વરના આવિર્ભાવમાં છે ” આ. રોગ્ય અને સદગુણ પ્રતા અને દરવ અનુસંગી છે.” હદયવિનાનું મન, ચારિત્ર્ય વિનાની બુદ્ધિ, ભલમનસા વિનાની ચતુરાઈ એ શક્તિઓ છે પણ લાભને બદલે હાનિકારક થઈ પડે છે. રામન રાજ્યકનાં કેટલાએ કહ્યું છે કે * Brilliant culture goes hand in hand with deep moral degradation.” ઉગ્ર સુધારાને ઉંડે નેતિક વિનિપાત અનુસરે છે. ” આથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે બુદ્ધિના વિકાસ સાથે નાતિના ગુણે સદ્વર્તન { ચારિત્ર્યબળ ) નો વિકાસ થવાની જરૂર છે. ધાર્મિક-તિક વિનાનું વ્યાવહારિક જ્ઞાન---“It is mere show of knowledge; it is beauty without sublimity.” તાન નહિ પણું જ્ઞાનનો કાળ છે. ઉત્તમતાવિનાની માત્ર કૃત્રિમ શોભારૂપ છે. ગ્રીકનવંના સક્રેટિસને જ્યારે પૂછવ્વામાં આવ્યું કે કયા પ્રકારની કેળવણી મનુષ્યને માટે ઉત્તમ છે; ત્યારે તેણે કહ્યું કે
good conduct” સહવર્તન એક વિદ્વાન લખે છે કે “ ધર્મશાસ્ત્રનું નાન, યુવાવસ્થાની બુદ્ધિહિન વૃત્તિઓનું ઝેર ઉતારવાનો શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે. મન . કેળવણીથી પાશવ કૃત્તિકર જયમેળાપી શકે છે. અને ઈશ્વરને અભિમુખ થાય છે. દ્રવ્ય ઉત્પન કરવાનો કોઈ પણ હુન્નર ઉદ્યોગ, અગર શિલ્પઆદિ

Page #31

કોઇ પણ કળાનું શિક્ષણ, જે બુદ્ધિ અને નાની કેળવણી સાથે સંકળાયેલ ન હોય તો તે કળવણીના નામને પણ પાત્ર નથી. ” આથી બુદ્ધિની તેમજ નીતિની બન્ને પ્રકારની કેળવણીની સરખી અસર સિદ્ધ થાય છે. કુંળાં મનપર બાળવયથી નીતિના સારા સંસ્કારો પાડવાની જરૂર છે. લુટાર્ક કહે છે કે “ Childhood is a tender thing, & easily wrought into. any shape. ” બાળવય એ કુંડળી ચીજ છે અને સહેલાઈથી તેને કહ્યું પણ ઘાટ ઘડી શકાય છે. આથી સિદ્ધ થાય છે કે બાળકેળવણીમાં બુદ્ધિની ( વ્યવહારિક ) કેળવણી જેટલી જ છે તેથી પણ વિશેષ ધર્મ-નીતિ કેળવણીની આવશ્યક્તા છે. સારા નરસા સંસ્કારે દૃઢ થયા પછી તેમાં ભાગ્યેજ ફેરફાર થઇ શકે છે. લાડ કે બેદરકારીને લીધે બાળ વયમાં તેના તરફ પુરતું લક્ષ ન આપવામાં આવે, અને તેને યોગ્ય પ્રમાણમાં નિગ્રહનો અનુભવ ન પ્રાપ્ત કરવા દેવામાં આવે તે માટીવ બાળક છાચારી અને અસંયમી નિવડે ! પડેલી કુટે પછીથી દૂર કરી શકાય નહિ, અને આખરે માબાપને અને તેના સંસર્ગમાં આવતા સમાજના સર્વ માને તેની ઉખલતા, મુખ આદિનાં દૂર કળ ન્યુનાધિક અંશે ભેગવવાં પડે ! વળી પુખ્ત વયે તેને સહન કરવો પડે તેવાં અસહા દુઃખે અને અને પ્રિય સોગે તેની અસહિષ્ણુતાને લીધે તેને બહુ સંત અને હૃદયવેધક જાય ! આથી આ પદ્ધ થાય છે કે બાળકમાં સહિષ્ણુતાના ગુણનો પ્રાદર્ભાવ થવાની જરૂર છે. હકાઈ મનુષ્યને દુઃખ અને સંકટના અણધાર્યા સ. યોગો આવે છે. પરંતુ પોતાની સહનશિળતા પ્રમાણે તે ચિનની સ્વસ્થતા જાળવી શકે છે. નાની વયમાં બાળક સ્વાભાવિક રીતે હઠીલું અને છઠ્ઠી હોય છે. તે એવું કંકાસવાળું હોય છે કે કોઈ પણ રીતે પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે સર્વે ચીને મળવવા આતુર બને છે. બેદરકાર અને પ્રેમઘેલાં માબાપા પિતાનાં બાળકોની આ હઠને વારંવાર પાડી તેમાં ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ કરે છે. ૫રિણામ એ થાય છે કે દુઃખથી અપરિચિન ઘણાં ગર્ભશ્રીમંત છોકરાઓ મોટી વયે પહોંચ્યા છતાં તેટલાંજ હઠીલાં રહે છે. આથી એ ઉપયુક્ત છે કે બાળકને નાનપણથીજ આમનિગ્રહનો અભ્યાસ પાડવો જોઈએ કે જેથી ક્રમશઃ પુખ્ત વયે તે પિતાના મનોવિકાર પર જય મેળવી શકે ! જે મનુષ્ય અને મોટી વયના છોકરાઓ નજરે પડે છે તેમાં કેટલાક કમ અમલના, અસભ્ય, ચીડીઓ, ઉદી અને સ્વલ્પમાં વિશેષ પાશવ વૃત્તિવાળાં હોવાનું કારણ પ્રસ્તુત આમ સંયમના મહાવરાની ખામી છે. જ્યાં પાણી માગે દૂધ મળતું હોય ? જ્યાં મુખમાંથી પ્રશ્ન થતાં પહેલાં સર્વ ચીજ તૈયાર થતી હોય ! અને જરાપણ તેની ઈચ્છાનો નિરાધ ન થતાં હોય ત્યાં બાળક છાચારી થાય

Page #32

૨૮
એ સ્વતઃ સિદ્ધ છે. હવે જો કે બાળકને આમનિગ્રહને મહાવરો પાડવાની જરૂર છે, છતાં તેમાં દીર્ધદષ્ટિની આવશ્યકતા છે તે મહાવરો એવી રીતે પાહવે જોઈએ કે બાળકની સ્વમાનની, ન્યાયની અને સ્વતંત્રતાની કુદરતી છે ક્તિઓ નિર્મળ ન થાય ! કારણ કે કેટલાક એવા મનુ દૃષ્ટિએ પડે છે કે જેઓ અતિ લાડમાં પોતાનાં બાળકોને સ્વછંદી બનાવે છે ત્યારે કેટલાએક તેમને વારેવારે સતાવીને અને નિરંતર ટપકા આપીને ભાર, બીકણ, પરતંત્ર અને પરાધીન બનાવે છે. આવાં બાળકો ભવિષ્યમાં કાંઈપણું મહત્વનું કાર્ય કરી શકતાં નથી. તેમાં સ્વમાનની લાગણી હાની નથી. તેમાં ન્યાય માટે ઉચ માન હેતું નથી,
તેઓમાં નિતિક હિમ્મત અને દટતાના ગુખાને આવિભૉવ થત નથી ભય, ઉપાલંભ કે શિક્ષાના ત્રાસથી તેઓ અમુક કાર્યથી દૂર રહે છે પરંતુ જ્યારે સંયોગો દૂર થાય છે ત્યારે વિચાર શક્તિના કે દાતાના અભાવે તેઓ પુન: તે કાર્ય માં ઉઘુક્ત થાય છે. આ હેતુથી કાંઈ પણ કાર્ય અકાયો ની શિક્ષા બાળકને સદધ સાથે તેના પરિણામો સમજાવીને થવાની જરૂર છે, કે જેથી બાળકના કુદરતી આનંદનો નાશ ન થતાં તેની સ્વતંત્રના યોગ્ય પ્રમાણમાં જળવાઈ રહે.
સ્વલ્પમાં બાળકને ઉંચા પ્રકારનું બુદ્ધિ બળ આપવું જેટલું આવશ્યક છે તેટલું જ બદ્ધ તેથી પણ વિશેષ તેના હૃદયમાં ઉચ્ચ સંસ્કાર પાડવાની જરૂર છે. બાળક સંયમી, ઉદાર, સહનશિલ આનંદી અને પ્રમાણિક થાય, સુજનતા, વિનય, દયા અને પરોપકાર આદિન સ ગુણોને તેના હૃદયમાં સંચાર થાય છે તે નિષ્કપટી. દઢ અને હિમ્મતવાન અને પરાક્રમી થાય એવા સંયોગેનો જ તેને મહાવરો પાડવાની જરૂર છે. શિક પુરૂના ચરિત્રના શ્રવણ અને મનનથી તેમનું અનુકરણ કરવાનો મહાવરે પડતાં તે ઉચ્ચગ્રાહી અને ઉન્નત થઈ શકે ! આમજ કેળવણનો અંતિમ ઉદ્દેશ સમાયેલું છે. અને મહારાજા સયાજીરાવે તે નામદારના ભાષણમાં જેમ કહ્યું છે તેમ કેળવણીનો ઍક અને ઉચ્ચત્તમ હેતુ જ્ઞાનસંપાદન કરવામાં જ નહિ પણ ચારિત્ર્યના બંધારણમાં સમાયેલું છે. દુનિઆના ઈતિહાસ અને સાહિત્યનું જ્ઞાન જીવનમાં જે સત્ય અને પ્રમાણિક છે, અથવા જે ઉચ્ચ અને ઉમદા છે, તેના ઉત્સાહથી જે મનુષ્યને પ્રોત્સાહિત ન કરે તે મિયા છે. આથી નિતિક કેળવણીના હેતુની અગત્ય સિદ્ધ થાય છે. નૈતિક કેળવણીને પ્રારંભ બુદ્ધિની કેળવણી સાથે બાલવીજ થી જોઈએ- કદાચ બુદ્ધિની કેળવણી અમુક વયે

Page #33

૨૮૭
શરૂ કરવામાં આવે પરંતુ મેતિક કેળવણું તે ખાસ બાળવયથી જ શરૂ થવી જોઇએ. બાળકની દરેક ખાસીયતા પર દેખરેખ રાખી તેના કુદરતી આનંદને નાશ ન થાય તેમ ક્રમશ: આત્મનિગ્રહનો મહાવરે પાડો જે એ.
અપૂર્ણ Godhavi 19-9-09. ?
Bhogilal Maganlal Shah.
દમદતમુનિ. લેખક સ્વર્ગસ્થ. શા. અમૃતલાલ કેશવલાલ-વાદી અમદાવાદ. આદર ભ સદા, સુખ ખૂબ જ સમભાવ:
ભવસાગર તરવા વિષે, અ છે. નાતમ નાવ.
પ્રાચીન સમયમાં હરિશિખરનામ નગરમાં, પ્રજાપાલક, દાનેશરી, દમદત નામે મહાન રાજન રાજ્ય કરતા હતા, કદા તે રાજ પ્રતિવાસુદેવ જરાસંધની સેવા નિમિત્તે રાજગૃહી નગરીમાં ગયો. આ લાગ જોઈ હસ્તીનાપુરમાં વસતા પાંડવોએ સૈન્ય સાથે ચઢાઈ કરી, અને તે દેશ લુંટવા. દમદત રાજાને આ બાબતની જાણ થઈ કે તરતજ તેણે જરાસંઘના સૈન્ય સાથે આવી. હરતીનાપુર આગળ પડાવ નાંખો, અને દતદારા પાંડવોને નિવેદન કર્યુ કે રાજાની ગેર હાજરીમાં તેને દેશને લુંટવો, તેતે નામરદાઈનું લક્ષણ છે, પણ હું તો તમારી સન્મુખ આવી ઉભો છું. માટે હીંમત હોય તે સંગ્રામમાં બહાર પડી પિતાનું સામર્થ દાખવો. પાંડવો આ વચન સાંભળી બહુ જ ભયબ્રાન્ત થયા, અને કેટલાક સમય સુધી તો તેઓ નગરની વ્હાર પણ ન નીકળ્યા, પુનઃ તે દમદત્ત રાજાએ કહેવરાવ્યું કે “ હે પાંડવો ! જો તમ સિંહસમાન હો તે પ્રાત:કાળમાં રણભૂમિસાર તત્પર રહેજે. અને જે શિયાળ હો તે ઘરમાં ભરાઈ બેસજો. ” આનો પ્રત્યુત્તર પણ ન આવો, અને નગરમાં ભરાઈજ રહ્યા. પછી દમદંત રાજા રદેશ તરફ પાછો વળે. અને પ્રથમની માફક નિર્ભયતાથી, શાંત ચિત્તધી, અને તેના કલ્યાણમાંજ રાજાનું પરમ કલ્યાણ છે, એ ઉચ્ચ સૂત્રને હૃદયમાં ધારણ કરી રાજ્ય કરવા લાગ્યો. વખત અને વેળા કાઈની વાટ જોતા નથી. આ પ્રમાણે રાજ્ય કરતાં ઘણો સમય વ્યતિત થયા પછી. શ્રી નેમિનાથ પ્રભુના શિષ્ય શ્રીધમધોસર તેના નગરમાં વિહાર કરતા કરતા આવી પહોચ્યા. તેમની અમૃતતુલ્ય વાણીથી તેના હદયમાં રહેલા રિાગના બીજ વૃદ્ધિ પામ્યા; કે સંતપુરૂષોને વધારે ઉપદેશની જરૂર હોતી નથી. અને તે વૈરાગ્યભાવનાથી જેમનું વસ્ત્રનો ત્યાગ કરે તેમ

Page #34

૨૮૪
સ`સાર સબંધી સ ઉપાધિને ત્યાગ કર્યો અને દીક્ષા લીધી દીક્ષાવસ્થામાં અધિકાર મેળવી સિદ્ધાંતનું રહસ્ય જાણી તે દમદતમુની દેશદેશ વિચરવા લાગ્યા. આ પ્રમાણે વિહાર કરતાતે હસ્તિનાપુરની ભાગાળે આવી પહોંચ્યા ત્યાં કાર્ય સર્ગ કરી, મેરૂ પર્વતની માર્ક અચળ ઉભા રહ્યા, એટલામાં અધક્રીડાએ જતા પાંડવાએ તે મુનિને દીા. તરતજ ઘેાડેથી ઉતરી તેમુનિને વંદના કરી, અને નીચે પ્રમાણે માલ્યા. ધન્ય આવા માહાત્માઓને કે જેમણે જગતની રાજ્યલક્ષ્મીને અસત્ય ગણી આત્મલની મેળવવા પ્રયાસ કર્યાં. ” કૃત્યાદિ સ્તુતિના વચન કહી સ્વકાર્ય માં તેએ પ્રવ્રુત્ત થયા. થોડા સમય પછી દુર્યોધન ત્યાં આવી પહોંચ્યા, તે મુનિને જાઇ તે ક્રોધ યુક્ત થઇ કહેવા લાગ્યું. “ અરે ! આ પાપીએ ઘણા દિવસ સુધી આપણને નગરમાંથી જવા દીધા નહાતા. હવે મુનિષણાના ઢોંગ કરી લાકને છેતરવા તત્પર થયો છે. ” એમ કહી ખીન છૂટુ માયું. “ઘા રાન્તતગા મા ” એ કહેવત અનુસાર તેના સિપાઇઓએ અને રસ્તે આવતા જતાં મનુષ્યએ એટલા પત્થર કયા કે તે મુનિ પત્થરના તલ્લામાં દટાઈ ગયા. તે સમયે તે મહાત્મા નીચે પ્રમાણે વિચાર કરવા લાગ્યા હું ચૈતન ! પૂર્વ ભવમાં બાંધેલા કર્મ ભાગવ્યા વિના તારા છૂટકા નથી, આત્મા કર્મના કર્તા તથા ભાતા છે. શ્રીન્ન તો નિમિત્ત માત્ર જ છે. દુર્યોધન પણ મારા પૂર્વ કર્મનો ક્ષય કરવામાં સહાયભૂત થયા, માટે તેને પણ ધન્ય છે. આ પ્રમાણે સમભાવ રાખવા લાગ્યા. શત્રુ ઉપર પણ જને જરા માત્ર ક્રોધ નથી, પણ જે તેનામાંથી પણ ગુરુ ગ્રહણ કરે, તેવા મુનિને હારેય વાર અમારી અ તઃકરણની વંદના હાન
..
r
થોડા સમય પછી પાંડવા પાછા આવ્યા, અને તે મુનિને નાંહે દેખવાથી વિચાર કરવા લાગ્યા, તેવામાં ત્યાં ઉભેલા કાર્ય મનુષ્યે દુર્યોધનના સર્વ વૃત્તાન્ત નિવેદન કર્યો, ત્યારે તરતજ પાંડવાએ તે પધરા ખસેડાવ્યા પણ તે મુનિના શરીરે તે પૃથ્થાની અસહ્ય પીડા થઈ હતી. તે પીડાને સહનશીલતાથી ખમનાં પુદગલ વસ્તુ વિનાશી એમ અનુભવતા, આત્મજ્ઞાનમાં રમણુકરતા ાપક શ્રેણીએ સદી ફર્મના જ્ઞાનામિ વિનાશ કરી કેવળજ્ઞાન પામ્યા, આવે સમભાવ, આવી ઉચ્ચ મનેાભાવના આવવી, એ કામ કાં હેલ નથી, પશુ નાની નાની ખમતામાં તેના આરભ વે જાએ છે.
જ્યારે સમભાવ થશે, જ્યારે હિતકારી તથા અહિતકારી પર સમાન દ્રષ્ટિ થશે, ત્યારે સંસારબંધન છૂટશે, સધ્યાધસિત્તેરીમાં કહ્યુંછેકે “શ્વેતાંબર હેય, યા દિગ્બર હોય. આધ હોય યા કોઈ મતાવલ હાય, પણુ જેના આત્મામાં સમભાવ છે, તેજ નિશ્ચયતાથી મેક્ષ મેળવે છે. ” માટે તે મેળવવા. સસારના જુદા જુદા પ્રસંગોમાં યથાશક્તિ પ્રયત્ન કરવા, કે જેથી કરી છેવટે દદત્ મુનિની માર્ક સમભાવની ઉચ્ચ શ્રેણીએ ચઢી શકાય,

Page #35

66
નં
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી ગ્રન્થમાળા
----વ્યવસ્થાપક-મુંબઇ-ચ પાગલી,
જ્ઞાનસાથે આનંદ તથા સરલ ભાષામાં તત્ત્વસ્વરૂપ પામવા આ ગ્રન્થ માળા અમુલ્ય કામ કરે છે.
નીચેના બ્રન્થા તૈયાર છે. કેટલાક ગ્રન્થા માત્ર જુજ રહ્યા છે માટે વ્હેલા તે પહેલા. જ્ઞાનના પ્રચારાર્થે તદન નજીવી કીંમતે વેચાય છે. प्रकट थपल ग्रन्थो.
प्रथांक.
अध्यात्म व्याख्यान माळा.
भजनपद संग्रह
.
નં.૩
. ૨
નં. છે
नं. ५ समाधी शतकम्. नं. ६ अनुभव पश्चिसि ૧. ૭ આત્મપ્રટોપ. ૧. ૨ परमात्म ज्योति. न. ९ परमात्म दर्शन.
29
29
29
भा० १ लो. મા. ૨ .
મા. ૩ લો. મા. ક શો.
ઊઁ.
૭-૪-૦
૦૯-૦
૦૯-૦
---
૦૯૯૦
૦-૮-૦
01110
-૯-૦
-૧૨-૦
૦-૨૧-૦
ત્રણ માસ માટે ખાસ લાભ.
મજકુર દશે. ગ્રન્થા સાથે મંગાવનારને ( ગ્રન્થા સીલીકમાં હરશે તેા ) એક ગ્રહસ્થ તરફથી આત્મપ્રદીપ ગ્રન્થ તથા એક ગ્રહસ્થ તરફથી અધ્યાત્મ વ્યાખ્યાનમાળા ભેટ આપવામાં આવશે. એટલે મજકુર દશે ગ્રન્થાની કીં. ૪–૧૨૦ ને બદલે માત્ર રૂ. ૪૦—૦ માં ( ટપાલ ખર્ચ જુદું) પડશે. તાકીદે આ ર માકલા.
વ્યવસ્થાપક શ્રી અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ,
ચપાગલી-સુ. સુખાઇ. પ્રન્થ વેચાણના સંગવડ વાલાં મુખ્ય સ્થલે,
૧, મુંબાઇ, પાયધુણી ન. પ૬૬ જૈન મુકસેલર. મેઘજી હીરજીની કું. C/o માંગરાળ જૈનસભા.
૨, ભાવનગર, શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા.
てく
૩, અમદાવાદ, બુદ્ધિપ્રભા આપીસ, નાગેરીશરાહ, જન ખેડીંગ.
૪, પાદરા. વકીલ માહનલાલ હેમચંદ. ૦૦ વડાદરા.
૫, પુના. શેઠ વીરચંદે કૃષ્ણાજી. વૈતાલપેડ.

Page #36
જાહેર ખબર. શ્રીજેત શ્વેતાંબુર મર્તિપુજક એાર્ટી ગ:-સદ્ગહસ્થ ! અમદાવાદ જેવા વિન ધ્રાના ઉત્તમક્ષત્રમાં બાડ"ગની ધણી વખતથી જરૂર હતી તે હોઠ લલ્લુભાઇ રાચચ"દ તથા ભજન સંગ્રહસ્થાએ મળી મહારાજ ઍબુદ્ધિસાગરજીના સંદપદેશથી પુરી પાડેલી છે. આ માડીંગ સંવત 196 રના આસો સુદી 10 _વિજયા દશમીના શુભ દિવસે સ્થાપન કરવામાં આવી છે. તેની સ્થાપનાની શુભ કીયા મરોડમ શેક જેરામભાઈ હડીસ'ગના શુભ હસ્તે કરવામાં આવી હતી. હાલમાં આસરે 40 ગામના મr[ સા જેટલી માટી સંખ્યામાં વિદ્યાથી આ તિનો લાભ લે છે. દરરોજ એક કલાક તેમને ધાર્મિક શિક્ષણ અપાય છે તો તેની નીતિ તથા આચાર વિચાર ઉપર પણ બનતી સંભાળ રાખવા માં અાવે છે, Bhવણીના ફેલાવા કરવાને અને વિદ્યાર્થી અને ભાણવામાં સહાય, આપવાને માડીં" જેવી સંસ્થા એ ઉત્તમમાં. ઉત્તમ યોજના છે. આ જે ઐાડી બ હાલમાં અમદાવાદમાં ચાલે છે તેનું ફંડ પ્રમાણમાં ઘણું નાનું છે અને તેથી આવકના સાધના પૃષ્ણ એડી ગ જેવી સંસ્થા માટે પુરતાં નથી. આવી સંસ્થો માટે એક મોટા yડની જરૂર છે તેમજ તેને એક સારા હવાન વાળા અને વિધાથીઓને બધી રીતે અનુકુળ થઈ પડે એવી કસરતશાળાવાળા મકાનની પણ ખાસ જરૂર છે, ઘણા વિદ્યાર્થીઓને જગ્યાના તથા કંડનો અને ભાવે. પાછા કાઢવામાં આવે છે. જે તેનું ફ'ડ વધ તા ઉપર જણાવેલા લાભ ‘પણ મળી રૉકે અને એક સારું મકાન પણ તે વાતે ખરીદી કે બધાવી શકાય. આ કામ કાઈ અમુકું વ્યક્તિ કે જ્ઞાતિનું નથી; પણ આખા જૈન સુધનું છે. દરેક જે ને આ કાર્ય માં પોતાનાથી બનતી મદદ કરવી ઘટે છે. “પંચકી લકડી અને એકેકા બાજે' તે પ્રમાણે લગ્ન આદિ જાદે જી રે પ્રસગે દરેક સામાન્ય મનુષ્ય પણ ‘yલ નહિ તો પૂલની પાંખડી” જે પોતાનાથી અને તે પ્રમાણે આ સંસ્થાને મદદ કરતા રહતે ધણા થોડા વખતમાં આ એડી' માં ધણા સુધારા વધારા થઈ શકે છે. ને વળી આ એડને મદદ કરવાને એક આજે પણ ઉત્તમ માર્ગ છે. તે એકે માડી 'ગના લાભાર્થે આ 6 બુદ્ધિપ્રભા " નામનું માસિક ગ્યા એપ્રીલની 15 મી તારીખથી નીકળે છે. તેમાં મુનિ શ્રી બુદ્ધિસાગર૦ઇના તથા બીજા કેટલાક વિદ્રાનાના લે છે પ્રગટ થાય છે. આ માસિકમાંથી જ નંઠે રહેશે તે અધું એાડી 'ગને મલવાના છે. માટે આપષ્ટ જરૂર તે નિ મિલે એક રૂપિયા ખરચરો. અક રૂપિયામાં તમે આવી ઉત્તમ સંસ્થાને લાભ આપવાનો હિસ્સા અાપી શકશા માટે તેના ગ્રાહક થઈ આભારી કરશે તથા પોતાના મિત્ર અને તેના ગ્રાહક થવા ભલામણ કરશે એવી આશા રાખીએ છીએ. લી. વકીલા શાહ નલાલ ગોકળદાસ બી. એ. એલ. એલ. મી. એનરરી સેક્રેટરી, શ્રી જેન શ્વેતાંબર મૂર્તિપુજક ડીk"ગ.