Atmanand Prakash Pustak 069 Ank 05 06

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531789/1

Page #1

આમ સં'. ૭૫ (ચાલુ ), વીર સં', ૨૪૯૮
વિ. સં. ૨૦૨૮ ફાગણ-ચૈત્ર
મ હાવી ર જન્મકલ્યાણક વિ શ ષાંક
પ્રકાશક : શ્રી જન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,
પુસ્તક : ૬૯ ]
માર્ચ-એપ્રિલ ૧૯૭૨
[ અંક : પ૬

Page #2

અ નુ ક મ ણિ કા લેખ
લેખક ૧ જિન વાણી ૨ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને જગતને સંદેશ
લે. પં. શ્રી પુર્ણાનદ્ વિજયજી મહારાજ ૭૧ ૩ મા કરશો અભિમાન !
ડો. ભાઈલાલ એમ. બાવીશી M. B. B. S. ૭૪ ૪ પ્રભુ મહાવીરનો આદર્શ
ભાનુમતીબેન દલાલ ૫ અહિંસાની પ્રતિષ્ઠા.
ડો. જિતેન્દ્ર જેટલી. ૬ અનુપમ વીતરાગ સુખ
ઉપેન્દ્રરાય જ. સાંડેસરા * ૭ નવાંગીવૃતિકાર શ્રી અભયદેવસૂરિ
શ્રી અગરચંદ નાહટા ૮ આજનો દિવસ
વસંતલાલ કાંતિલાલ ૯ આદતનું જોર ૧૦ બે યાત્રાળુઓ
રામનારાયણના પાઠક ૧૧ કુમાર દેવાય
રતિલાલ મફાભાઈ ૧૨ છેલ્લુ નાટક
મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
૧૦૨ ૧૩ ભારત દર્શનની સાર્વભૌમ
લે. રામધારીસિંહ દિનકર
૧૦૭ ચિન્તનદષ્ટિ અનેકાન્તવાદ
અનુ. કુ, અરુણા કનાડિયા ૧૪ મહાવીર સ્વામીના ગણના પાત્રો .... હીરાલાલ ૨. કાપડીયા
૧૧૦ ૧૫ વિશ્વશાંતિ-વાંછુ -વીર
ઝવેરભાઇ બી. શેઠ
૧૧૩ ૧૬ આપણા સાહિત્યક વારસો
૧૧૫ ૧૭ ગુજરાતના મહામંત્રી ઉદયને
જગજીવનદાસ દેસાઈ
૧૧૬ ૧૮ ગ્રંથાવલોકન
અનંતરાય જા. શાહ
૧૧૮ ૧૯ જૈન સમાચાર
૧ ૯
સ્વર્ગવાસ ના ભાવનગર નિવાસી વેરા છોટાલાલ મૂળચંદ સં. ૨૦૨૮ના ફાગણ વદિ ૧૦ શુક્રવાર તા. ૧૦-૩-૭૨ના રોજ સ્વર્ગવાસી થયા છે તેની નોંધ લેતા અમે ઘણાજ દિલગીર થયા છીએ તેઓશ્રી ધર્મ પ્રેમી અને સ્વભાવે મિલનસાર હતા. સભા પ્રત્યે ઘણીજ લાગણી ધરાવતા હતા તેઓ આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા. તેમનો આત્મા ચિરસ્થાયી શાંતિ પામે એજ અભ્યર્થના.
દક્ષિણ દેશાદ્ધારક દક્ષિણ દીપક સુપ્રસિદ્ધ વક્તા પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજયલક્ષમણુસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ સં. ૨૦૨૮ના ફાગણ વદિ ૧૦ તા. ૧૦-૩-૭૨ના રોજ પ્રાતઃકાળે આત્મકમલ લબ્ધિસૂરીશ્વરજ્ઞાનમંદિરમાં દાદર ખાતે સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામ્યા છે. ખાસ કરીને તેમણે દક્ષિણ દેશમાં વિચરી લાખ લોકોને સદાચારમાં સ્થિર કર્યા હતા તેઓશ્રીના સ્વર્ગવાસથી શ્રી જૈન વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંઘને ઘણી મોટી ખોટ પડી છે તેમના આત્માને શાશ્વત શાન્તિ મળે તેવી શાસનદેવ પ્રત્યે પ્રાર્થના છે.

Page #3

નવા માનવંતા પેદ્રન
શ્રી બાવચંદ મંગળજી મહેતા (ટુંકા જીવન પરિચય )
ગીતાના કમચાગ જેના જીવનમાં ચરિતાર્થ થયા છે, તેવા શ્રી. ખાવચંદ મગળજીના જન્મ અમરેલીમાં તેમના નિવાસસ્થાને સ. ૧૯૫૦માં થયા હતા. તેમના પ્રપિતામહ શ્રી. માવજી હીરજી આજથી સો વર્ષ અગાઉ વડાદરા રાજ્યની સત્તા નીચેના કાઠિયાવાડ વિભાગના સૂબા હતા અને અમરેલી, દામનગર, ધારી, કોડીનાર વગેરે વિભાગની બધી સત્તાનાં સૂત્ર તેમના હસ્તક હતાં. તેમના મૃત્યુ બાદ તે સત્તા તેમના પુત્ર હુંસરાજ માવજીના હાથમાં આવી. તે વખતે તેમની જાહેાજલાલી એક મેટા સ્ટેટથી પણ વધુ હતી. શ્રી. ખાવચંદભાઇ, માવજીબાપાના પુત્ર માણેકચંદભાઇના પૌત્ર થાય. આજથી લગભગ દોઢસો વરસો પહેલા માતાપિતાનુ મૃત્યુ થતાં ખાલ્યવયે શ્રી. માવજીબાપા પેાતાના વતન મજેવડી પાસેના ગેાલાધર ગામેથી પેાતાના મેાસાળ જેઠા કુરાને ત્યાં અમરેલી આવ્યા અને પછી અમરેલી જ તેમનું વતન અની ગયું.
શ્રી. માવજીબાપા રાજદ્વારી અને મુત્સદ્દી પુરુષ હતા. તેમની પ્રજાએ નાની મોટી નાકરીએ જ કરૈલી. આ સમગ્ર કુટુંબમાં વેપાર-ધંધા તરફ સૌથી પ્રથમ લક્ષ ખાવચંદભાઇએ દારજ્યુ’. ખાવચંદભાઇએ પણ અમરેલીમાં સરકારી ખાતામાં નોકરી કરી, પણ કુટુ’બમાં નોકરી કરવાના ચાલી આવતા શિરસ્તાના ભંગ સૌથી પ્રથમ તેમણે કર્યાં. નાકરી એટલે પરાધીનતા. એમને તેા એમના પેાતાના પગ પર ઊભું રહેવુ હતુ. એટલે નાકરીથી કયાંથી સાષ થાય ? પરદેશ જવું, વેપાર ખેડવા અને પુષ્કળ ધન પ્રાપ્ત કરવું' એ એમનુ જીવન ધ્યેય હતુ અને જાતમહેનત તેમજ પુરુષાર્થ વડે એ ધ્યેય જીવનમાં તેમણે સિદ્ધ પણ કરી બતાવ્યું છે.
લગ્ન પછી થોડા સમય બાદ ઈ. સ. ૧૯૧૪માં ઓરિસ્સા જેટલે દૂર કટક શહેરમાં તે પેાતાનુ’ ભાગ્ય અજમાવવા ગયા. નવા લોકો અને નવા પ્રદેશ. ત્યાં ગયા પછી પણ એક બે માસ

Page #4

સુધી તે નોકરી જ કરવી પડી કારણ કે પાસે કે મૂડી કે લાગવગ ન હતી. પણ પછી પોતાનું સ્વતંત્ર કામ શરૂ કર્યું. શરૂઆત ચાંદીના દાગીનાથી કરી અને તેમાં તેમને અપૂર્વ સફળતા મળી. એકાદ વર્ષ બાદ અમરેલીમાં માવજીબાપાની હવેલી નામે ઓળખાતું ભવ્ય મકાન આગમાં બળી ભસ્મીભૂત થઈ ગયું. બાવચંદભાઈએ એજ અરસામાં કટકમાં બાવચંદ એન્ડ કંપનીના નામે કામ શરૂ કર્યું અને ઘરનાં સૌને પણ અમરેલીથી કટક બોલાવી લીધાં.
આગળ જતાં બાવચંદ એન્ડ કંપનીમાં તેમના ફઈબાના પુત્ર વળા નિવાસી સ્વ. શ્રી નૌતમલાલ અમૃતલાલ મહેતા પણ ભાગીદાર તરીકે જોડાયા. ટૂંક સમયમાં સોના, ચાંદી અને ઝવેરાતના કામકાજમાં આ પેઢીનું નામ મોખરે આવી ગયું. કટકની વસતીનો મોટો ભાગ ઊડિયા લાકેનો. બને ભાગીદારોએ કટકની સમગ્ર જનતાનો એવો તે વિશ્વાસ અને પ્રેમ જીતી લીધું કે શહેરમાં એક નાનું બાળક પણ આ પેઢીને ઓળખે. બાવચંદબાબુ કે નૌતમબાબુ વેપાર ધંધાને અંગે જે કાંઇ સલાહ આપે તેને લાકે બ્રહ્માની સલાહ રૂપે માની લે. ધનની સાથોસાથ ધંધાની પણ અજબ આટ જમાવી.
બાવચંદ એન્ડ કંપનીમાં તેમના સંખ્યાબંધ કુટુંબીજનો ઉપરાંત અનેક જૈને ભાઈએ અનુભવા મેળવવા નોકરી કરી ગયા છે અને પછી સ્વતંત્ર ધધો કરી સુખી થયા છે, કટકમાં પ્રથમ જૈન તરીકે સ્થાયી થવાનું માન બાવચંદભાઈને ફાળે જાય છે. તેમની સુવાસ અને મૈત્રીભર્યા વર્તાવના કારણે આજે ! તે જૈનાનાં ૭૦ ઘરો થઈ જવા પામ્યાં છે. કટકમાં જૈન દેરાસર અને ઉપાશ્રય છે તેમજ સાધુસાધ્વીઓ ત્યાં ચોમાસું પણ કરે છે.
કટકના નૂતન જૈનમંદિર, ઉપાશ્રય, જેનભવન તેમજ ગુજરાતી સ્કુલની સ્થાપનામાં બાવચંદન ભાઈ ને ઉદાર ફાળે છે અને આ બધી સંસ્થાઓની કાર્યવાહીમાં પોતાની યથાશક્તિ સેવા પણ. આપે છે. બાવચંદભાઈના સ્વ. પિતાશ્રી શ્રી મંગળજી માણેકચંદ પાકટ ઉંમરે કાળધર્મ પામ્યા. તેઓ અત્યંત આનંદી પ્રકૃતિ અને નિર્મળ હદય ધરાવતા. પિતાની પ્રકૃતિને આ વારસો બાવચંદભાઈને પણ પ્રાપ્ત થયા છે. બાવચંદભાઇના માતુશ્રી સ્વ. અંબાબેન તે કુંડલા નિવાસી શેઠ પિતાંબર પ્રાગજીના પુત્રી. થોડા વરસે અગાઉ તેઓ વયેવૃદ્ધ ઉંમરે સ્વર્ગવાસ પામ્યાં ત્યારે તેની પાછળ બાવચંદભાઈ એ અડ્રાઈ ઓચછવ તેમજ અન્ય ધર્માનુષ્ઠાના અત્યંત ભક્તિભાવપૂર્વક કર્યા હતા. શ્રી બાવચંદભાઈના લગ્ન અઢાર વર્ષની ઉંમરે સ. ૧૯૬૮માં કુંડલા નિવાસી દેશી પ્રેમચંદ માણેકચંદના પુત્રી અજવાળીબેન સાથે થયા અને સાઠ વરસના દીર્ધકાલિન સુખી દાંપત્ય જીવનના પરિણામે તેમને ત્યાં બે પુત્રો શ્રી વિનુભાઈ અને રજનીકાંત અને છ પુત્રીઓ તેમજ પૌત્રો અને દોહિત્રોને વિસ્તૃત પરિવાર છે. છેલ્લાં કેટલાય વરસેથી તેઓ ધંધામાંથી નિવૃત્ત થઈ ગયા છે અને તેમના પુત્રો અને પૌત્ર ધંધાનો બધો વહીવટ સંભાળે છે.
આવા ઉદાર ચરિત અને ધર્મપ્રેમી સેવાભાવી સોજન્યશીલ શ્રી બાવચંદભાઇને પેટ્રન તરીકે કી મેળવવા બદલ આ સભા આનંદ અને ગૌરવ અનુભવે છે.

Page #5

ખા સ વિનંતિ
પરમ પૂજ્ય આગમપ્રભાકર શ્રુતશીલવારિધિ મુનિરાજશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ સ્વર્ગવાસી થતાં તેમની પુણ્ય સ્મૃતિમાં તેમની પ્રથમ સંવત્સરીએ એકસ્મૃતિગ્રંથ પ્રસિદ્ધ કરવાનો આ સભાએ ઠરાવ કર્યો છે. તો તેમના પરિચયમાં આવેલા મુનિરાજે અને લેખકોને તેમનાં સંસ્મરણ અથવા લેખો જેમ બને તેમ જલદીથી લખી મોકલવા અમારી આગ્રહભરી વિનંતિ છે. જેઓ પાસે તેમનાં પત્ર, ફોટાઓ વગેરે પ્રસિદ્ધ કરવા યોગ્ય સામગ્રી હોય તે પણ અમને તાત્કાલિક મોકલી આપવા અમારી ખાસ વિનંતિ છે. આ સામગ્રી કામ પૂરું થયે સહીસલામત રીતે મોકલનારને પાછી પહોંચાડી દેવાની આ સભા ખાત્રી આપે છે.
પ્રમુખ :-શ્રી જેન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર,

Page #6

આ પાનંદ
Re : ITIછે . આ
વર્ષ ૬૯ ] વિ. સં. ૨૦૨૮ ફાગણ...ચૈત્ર
.
ઈ. સ. ૧૯૭૨ માર્ચ–એપ્રિલ [ અંક પ-૬
-
-
-
જિન વાણી
चत्तारि परमंगाणि दुल्लहाणीह जंतुणो ।
माणुसत्तं सुई सद्धा संजमम्मि य वीरिय ॥ १ ॥ પ્રાણીઓને આ ચાર અંગે મળવા દુર્લભ છે–(૧) મનુષ્યત્વ (મનુષ્યને અવતાર) (૨) શ્રુતિ (શાસ્ત્રશ્રવણ) (૩) શ્રદ્ધા (શાસ્ત્રવચનમાં વિશ્વાસ) અને (૪) સંયમમાં (સંયમની પ્રવૃત્તિમાં) પુરુષાર્થ
कम्मसंगेहि संमूढा दुक्खिया वहुवेथणा ।
अमाणुसासु जाणीसु विणिहम्मन्ति पाणिणो ॥ २॥ કર્મોના સંગથી મૂઢ થયેલા, દુઃખી અને ઘણી વેદનાઓને ભેગવતા પ્રાણીઓ મનુષ્યતર વિવિધ એનિઓમાં (જન્મ પામી) હણાય છે.
कम्माण तु पहाणाए आणुपुव्वी कयाइ उ ।
નવા દિમજુત્તા સાચથન્તિ મgયં / રૂ . એક પછી એક એનિમાં ભટક્તાં જ્યારે પાપકર્મો નાશ પામે છે, ત્યારે વિશુદ્ધ થયેલા છે મનુષ્યપણાને પામે છે,

Page #7

माणुस्स विग्गह लब्धुं सुई धम्मस्स दुल्लहा । जं सोचा पडिवज्जन्ति तवं खन्तिमहिंसयं ॥ ४ ॥
મનુષ્યના અવતાર મળે તો પણ તે ધર્મનુ શ્રવણ દુભ છે કે જે સાંભળવાથી તપ, ક્ષમા અને અહિંસાની પ્રાપ્તિ (ભાવનાઓની ચિત્તમાં જાગૃતિ) થાય.
आहच्च सवणं लध्धुं सद्धा परमदुलहा |
सच्चा नेयाज्यं मग्गं बहवे परीभस्सई ॥ ५ ॥
કદાચ તેવું શ્રવણ થાય તે પણ તેમાં શ્રદ્ધા બેસવી ઘણી દુભ છે. કારણ કે એવા ન્યાયમા ને સાંભળવા છતાં ઘણા જીવા પતિત થાય છે.
सु च लधुं सद्धं च वीरियं पुण दुल्लहं ।
बहवे रायमाणा विना य णं पडिवजए ॥ ६ ॥
७०
(ધમ'નુ) શ્રવણ સાંપડે અને તેમાં શ્રદ્ધા બેસે છતાં ય (તે પ્રમાણે વર્તન કરવાના) પુરુષાર્થ તેા દુર્લભ જ છે. (ધર્મ મા તરફ) રુચિ ધરાવનારા ઘા લાગે તે પ્રમાણે વર્તી શકતા નથી.
माणुसतम्मि आयाओ जो धम्मं सोच सद्दहे । तवस्सी वीरियं लब्धुं संबुडे निःधुणे रयं ॥ ७ ॥
મનુષ્યત્વ પામેલા તેને જ સમજવા કે જે ધમ વચનેાને સાંભળે, તેમાં શ્રદ્ધા રાખે અને પછી તપસ્વી બની, સવરવાળા થઈ, પુરુષાર્થ કરી પાપમળને ખ'ખેરી નાખે.
विगिंच कम्णा हे जसं संचिणु खन्ति ।
सरी पाठव हिच्चा उड्ढ पक्कमई दिसं ॥ ८ ॥
પાપકર્માંના હેતુને છેઢી નાંખે, ક્ષમા વગેરે કેળવીને અતિશય યશ પામે; આ રીતે કરના માણસ આ પાર્થિવ શરીરને છેડીને ઊંચી દિશા પ્રયાણ કરે છે.
चरंग दुलह मत्ता संजम पडिवज्जिया |
तवसा धुम्म से सिध्धे हवइ सासए ॥ ९॥
આ ચારે અગાને દુભ માનીને અને સયમ આચરીને તપદ્વારા કર્માંને ખંખેરી નાંખનારે મનુષ્ય શાશ્વત સિદ્ધ થાય છે
*
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #8

ભગવાન મહાવીર સ્વામીનો જગતને સંદેશ
લે. પં. શ્રી પુર્ણનન્દવિજયજી મ. બરાબર ર૪૯૮ વર્ષ પહેલા ભગવાન મહાવીર પણ પોતાની રાજસત્તા ઉપરથી મોહ ઉતરવા સ્વામીને મોક્ષ પાવાપુરીમાં થયેલ હતું. તેમના લા હતા. જન્મ સમયે ભારતદેશમાં અજ્ઞાનતા, અસહિષ્ણુતા, બેઠા બળવાની જેમ ભગવાન મહાવીર સ્વામીઅને અકર્મણ્યતા જેવા ધર્મઘાતક પાપોના કારણે ના ચારે અતિશયો જાણે દેશ અને પરદેશના ખૂણે પંડિતમાં, મહાજનોમાં, અને જાતિઓમાં પરસ્પર
ખૂણે ઉદ્ઘેષણ કરી રહ્યા હતા કે “હે છે! વિરઝેરની બોલબાલા ચરમસીમાએ પહોંચી ગઈ
રાઈ તમે સાવધાન થઈ જાઓ. પાપ એ પાપ જ છે. હતી. ક્ષત્રિય અને બ્રાહ્મણની વચમાં ધર્મના ,
રાગદ્વેષ, ઈર્ષ્યા, અદેખાઈવાળું જીવન પણ ભયંકર સિદ્ધાન્તોના કારણે, યજ્ઞોમાં પશુઓ હોમવા કે
પાપમય છે, જેના લીધે સુખ સંપતિમાં ઉછરેલે નહિ ? એ વેદની વાતને આગળ કરીને લડાઈઓ
માનવ રાગદ્વેષ જન્મ ભૂલના કારણે દુઃખી બને છે થતી હતી, ક્ષત્રિયને મોટો વર્ગ પાર્શ્વનાથ
અને કુગતિનો મુસાફર બને છે. રૂપાળા છોકરા છોકરી ભગવાનને અનુયાયી હોવાના કારણે તેમના અને ભરબજારમાં મૂળા અને ગાજરની માફક હદયમાં જૈનધર્મની અમીટ છાપ હતી, જયારે વેચવા અને તેમને ગુલામ બનાવવા એ પાપને તમે બ્રાહ્મણને યજ્ઞમાં ચાર પગવાલા તથા બે પગ બંધ કરો. પરસ્ત્રીગમન, શરાબપાન, જેવાં પાપ વાલા નો વધ કરવા રૂપ હિંસા ધર્મ પ્યારી દેશ. સમાજ અને વ્યકિતને માટે કંલક રૂપે છે. હતે. સમયે સમયે બત્રીસ લક્ષણવાળા નવજુવાન તે તમે
તે તમે જાણો અને પરિહર.” માણસને પણ દેવીની આગળ બલી ચઢાવી દેવામાં આવતું હતું. અમરકુમારની કથા જ સાક્ષી છે.
સથી છે. આ પ્રમાણે બીજના ચન્દ્રની જેમ વધતાં વદ્ધતેવા સંકાન્તિકાળમાં દયાના સાગર ભગવાન માનકુમાર ૩૦ વર્ષની ભર યુવાન અવસ્થામાં આવ્યા મહાવીર સ્વામીને જન્મ ૨૪૨૬ વર્ષ પહેલાં અને સંયમના માર્ગે તેમણે પ્રસ્થાન કર્યું". થયે હતે.
તેમણે પૂર્ણ અહિંસક અવસ્થા મેળવવા માટે
ચી ઘેરાતિઘેર પરિષહ અને ઉપસર્ગો સહન કર્યા. અપાયાપગમાતિશય જેવાં અદ્વિતીય ગુણોની
સંયમની પૂર્ણ દશા પ્રાપ્ત કરવા માટે પરિગ્રહને પ્રાયઃ કરીને પૂર્ણતાને પામેલા વર્ધમાનકુમાર
સર્વથા ત્યાગ કર્યો અને ખંભા ઉપરથી દેવદૂષ્ય વસ્ત્ર બાલ્ય વયથી જ સૌના લાડકા હતા. મેરને જોઈને
પણ જ્યારથી પડી ગયું, ત્યારથી શરીર ઢાંકવા માટે અથવા તેના કેકારવને સાંભળતાં જ સાપ જેમ શાન્ત થઈ જાય છે તેમ બ્રાહ્મણો અને ક્ષત્રિયની સુતરના એક તાંતણાને પણ સ્વીકાર કર્યો નહીં. વચ્ચમાં જે ગજગ્રાહ હતો તે શાંત પડવા લાગ્યો,
તેમણે તપશ્ચર્યા રૂપી અગ્નિમાં ભવભવનાં કરેલાં પંડિતેને ગર્વ પોતાની મેળે ગળવા લાગ્ય, કર્મરૂપી લાકડાં બાળીને ખાખ કરવા માટે નિભ ધર્માને પણ પિતાના માનેલા ધર્મના કિયા- પારણાની ચિંતા વગરની તપશ્ચર્યા આદરી. આ કાડેમાં શંકાઓ થવા લાગી, ભેગીઓને પિતાના પ્રમાણે દીક્ષા લીધા પછી લગભગ બાર વર્ષે ભગવાન ભેગવિલાસમાં કુદરતી શાપને આભાસ થવા કેવળ જ્ઞાનના માલિક બન્યા. લાગે અને અત્યન્ત ઉદ્ધત રાજા, મહારાજાઓને કેવળ જ્ઞાન એટલે આત્માની સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા.
મહાવીર જન્મકલ્યાણક અંક
૭૧

Page #9

જગતના પરમાત્મા, અહિંસા અને દયાના પૂર્ણ અવતારીને પુણ્ય કર્માંના ભેાગવટાને ભાગવામાં પૂર્ણ મસ્ત બનેલા કરોડો દેવતાઓ, તેમના ઈન્દ્રો, તથા રાન્ત, મહારાજાએ પણ કેવળ જ્ઞાનીને પૂજનારા છે. અને તેમના ચરણ કમળામાં બેસનારા છે. રાજ્યાની ખટપટને તથા માયાવી અને હિંસક જીવનને છોડીને તે રાજા, મહારાજાએ પણ સંયમ માના મુસાફર બન્યા છે. રાજરાણીઓએ અને નગરશેઠાણીએએ પણ સંસારના ભાગેાની અસારતા સમજીને ત્યાગમાગ પસન્દ કર્યાં છે. દીન, દુઃખી અને અનાથે। તથા હિરકેશી જેવા ચડાલા તથા મેતારજ જેવા હિરજના અને અર્જુનમાળી, દૃઢ પ્રહારી જેવા ભયંકર નરહત્યારાએ પણ મહાવીર સ્વામીના ચરણામાં બેસી ગયા અને મેાક્ષના અનંત સુખના માલિક બન્યા છે.
જગતના એક સ્વામી ભગવાન મહાવીર સ્વામી જ્યારે પણ દેશના દેવા ઇચ્છે છે ત્યારે દેવતાઓ સમવસરણની રચના કરે છે જે અદ્વિતીય વિશાળ અને ભવ્ય હાય છે. તેમાં વિરાજમાન થઇને દયાના
સાગર ભગવાન મહાવીર સ્વામી જેમનાં હૃદયમાં કોઈ જાતિવિશેષ નથી પણ માનવમાત્ર છે. સુરુપ શ્રીમંતા જ નથી પણ દીન, દુ:ખી, અનાથ, કામી, ધી પણ છે. જીવમાત્રના કલ્યાણને કરનારી દેશના આપે છે. અને સંસારના રાગદ્વેષ, કામ, ક્રોધ રૂપી ભઠ્ઠીમાં ખૂબ સેકાઈ ગયેલી જનતા પણ ચાતક પંખીની માફક દેશના સાંભલે છે. અને પોતપોતાનું કલ્યાણ સાધે છે. જયવંત હે। ભગવાન મહાવીર અને તેમનું શાસન.
स्याद्वादो वर्तते यत्र पक्षपाते। न विद्यते नास्त्यन्यपीडनं किश्चित् जैनधर्मः स उच्यते
જૈન શાસનની આરાધના માટેના આ ત્રણ મૂળ પાયા છે.
૧ જ્યાં સ્યાદ્વાદ અને નયવાદપૂર્વક જ ખેલાતું હાય, લખાતું હોય, અને વિચારાતુ
હોય.
७२
૨ પક્ષપાત વગરનું જીવન હાય, અને ૩ આપણાથી વ્યતિરિકત બીજા કોઇપણ જીવને માનસિક પીડા ન થાય તેવું જીવન જીવાતું હાય. બાર પ`દાને સંબોધન કરતાં ભગવાને કહ્યું કે તમારા આત્મિક જીવનના આ ત્રણ પાયા જો મજ મૃત હશે તો ચોક્કસ સમજી લેજો કે તમારૂં કલ્યાણુ નિશ્ચિત છે.
હવે જરા વિસ્તારથી ત્રણેને વિચાર કરીએ
૧. ચાઠાદ :
આ શબ્દમાં ‘સ્યાત્ 'ના અર્થે સંશય નથી પણ ‘અપેક્ષા’ છે કોઈ પણ વાવિવાદવાળી વાતને અપેક્ષાએ જેવી જેથી પક્ષપાત અને અન્યપીડન નામનાં બે પાપોથી આપણે આપણુ જીવન દૂર
રાખી શકીએ.
મનુષ્યના અવતાર પામીને આપણે જો ખેલવાની કળા કેળવી શકયા ન હેાઇએ, તે જૈનધમ પામ્યા પછી પણ આપશું આન્તર જીયન હિંસક જ રહેશે. હિંસવૃત્તિ અને કૃષ્ણવેશ્યાને જેમ ગાઢ સબંધ છે તેમ બંનેના સદૂભાવમાં અતતાનુબંધી કષાયાનું પણ સાહચય અનિવાર્ય છે.
આવી પરિસ્થિતિમાં ‘સમ્યગ દશ ન’ને પલાયન થતાં વાર લાગવાની નથી.
યથા સ્વરૂપને ન સમજવાને કારણે પડતા નિ`ય પર આવી શકયા ન હતા. માટે જ જીવ છે? કેવા છે ? સંસાર શું છે? આવા પ્રશ્નોએ તેમનાં દિલ અને દ્વિમાર્ગને હિંસક વૃત્તિવાલા બનાવી દીધાં હતાં.
અને પછી તે વય નઇ: પાન નાયતિ” આ ઉકિતને સત્યા કરતા તે પંડિતોના પાપે ભારત વર્ષમાં હિંસાદેવીનું તાંડવ નૃત્ય અત્યન્ત સ્પષ્ટ બન્યું હતુ, તે જ કારણે રોજના હજારો અકરાએ, ઘેટાએ પાડાઓ ઉપરાન્ત ખત્રીસ લક્ષણા પુરુષા પણુ બલિદાનની વેદિકા પર ચઢી
આત્માનદ પ્રકાશ

Page #10

ગયા હતાં. એન એટીએને ત્રાસ હતા, માનવમાત્ર કિકત્તવ્યમૂઢ હતા, પ ંડિતો, લેખકો અને વક્તાએને રાગદ્વેષના કાળા ચશ્મા લાગ્યા હતા, સમાજના આગેવાને શરાબપાન, પરસ્ત્રીગમન જેવા ભોગવિલાસામાં પૂર્ણ મસ્ત બન્યા હતા. આવી સ્થિતિમાં દયાસાગર ભગવાને કહ્યું કે હું જીવા! તમે જે દિથી જીવના સ્વરૂપને અને સંસારને જુએ છે તે ષ્ટિને જરાક બદલી નાખેા.” તે આ પ્રમાણે:—
<<
જીવ જેમ અનાદિનિધન સત્યસ્વરૂપે છે તેમ સંસાર પણ અનાદિનિધન સત્યસ્વરૂપે છે. અને દ્રવ્ય તથા પર્યાયના મિશ્રણથી તેના વ્યવહાર અબાધિત છે. કોઈકાળે પશુ પર્યાય વગરના જીવ નથી તેમજ દ્રવ્ય વિનાના સંસાર નથી. બંને વસ્તુઓ પ્રત્યક્ષ, આગમ અને અનુમાન સિધ્ધ છે.
તમે તમારી અને આંખો ખૂલી રાખીને ચાલે તે વાંધો નથી. પણ એક આંખ બંધ રાખીને ચાલવાની હિંમત કરશે. નહી.
એજ પ્રમાતે પર્યાય રૂપી આંખને સવથા અંધ, કરીને તમે જો દ્રવ્યરૂપે જ જીવને જાણવા માંગશે તા તત્ત્વજ્ઞાનની પૂર્ણતાને પામી શકશે નહિ, અને દ્રવ્યને તિરસ્કાર કરીને પર્યાયદ્રષ્ટિને મુખ્ય બના— વશે। તા સત્ય સ્વરૂપ સંસાર પણ તમને એકાન્તે ક્ષણિક અને મિથ્યા જેવા લાગશે, પરન્તુ આ બંને દ્રષ્ટિએ તમારી ઠીક નથી.
સ્વદ્વાદને સીધા અને સ'ક્ષિપ્ત અથ આ છે. દ્રવ્યની દ્રષ્ટિએ જીવ નિત્ય છે પણ પર્યાય વગરના આત્મ કોઈ કાળે હતા નહિ, છે નહિ, અને રહેશે પણ નહિ, આ અપેક્ષાએ જીવ અનિત્ય પણ છે. ક્ષણિક પણ છે.
એજ પ્રમાણે સંસારની વાદિવડાદની વાતે પશુ અપેક્ષાએ વિચારર્વ હિાવડુ છે. કેઇપણ વાત યા પ્રસ’ગ સાથે તમે ‘પણુ' શબ્દ લગાડીને ખેલ જે
મહુાવીર જન્મકલ્યાણક અ
પરન્તુ ‘જ’ લગાડીને બાલશા નહિ, જેમકે આપણી માન્યના, આપણી સંસ્થા પણ સાચી છે અને બીજાએની માન્યતા તથા સંસ્થા પણ સાચી છે. મારા ગુરુ પણ મહાવ્રતધારી હાવાના કારણે સાચા છે. કારણકે મહાવ્રતની પાલના બંનેમાં સમાન છે. તીર્થાની રક્ષા કરવાની અપેક્ષાએ આણંદજી કલ્યાણુજીની પેઢી પણ સાચી છે અને સમાજના કલેવરને સુધારવા માટે કટિબધ્ધ થયેલી કેન્ફન્સ નામની સંસ્થા પણ સાચી છે. કારણકે સમાજને તીર્થાંની પણ જરૂર છે અને પોતાના સામાજિક જીવનને સદ્ધર અનાવવાની પણ અત્યન્ત આવશ્યકતા છે.
આ પ્રમાણે સ્યાદ્વાદ આપણા જીવનના અણુઅણુમાં જો પ્રવેશ કરી જાય તો જોઇ લે ચમત્કાર કે આપણા વૈર વિધ અને સંઘ કેવા શાન્ત થઈ જાય છે.
પરન્તુ એ ‘પણ’ શબ્દના સ્થાને તમે જો કદાગ્રહી બનીને ‘જ’ શબ્દને પ્રયાગ કરવા ગયા તા સમાજને વૈર તથા વિધના મા મલશે, ગુરુએના નામે સંઘની હાળી સળગશે અને આપણે ધર્મ જ આપણા માટે વિષાનુષ્ઠાન જેવા ખનશે. ૨ પક્ષપાત :
બીજાઓના મન્ત્રબ્યા સાથે સહમત થયા વિના પોતાના જ મન્તબ્યા પર મહાવીરસ્વામીના સિદ્ધાન્તની છાપ લગાડવી. એ પક્ષપાત કહેવાય છે, અને એ જ કારણે આપણે બીજાઓને સાંભલવા માંગતા નથી, બીજાઓ સાથે બેસી શકતા નથી. અરે ! એ પક્ષપાતના પાપે જ જૈનધર્મીને માનનારા મહાવીરસ્વામીને પૂજનારા આપણા સ્વામીભાઇ જેવા દિગંબર અને સ્થાનકવાસી ભાઇએ સાથે, અને તપાગચ્છને માનનારા પરન્તુ આપણી નક્કી કરેલી ગુરુ પર પરાના જે નથી તેમની સાથે પણ આપણે બેસી શકતા નથી. (અનુસંધાન પાના ૭પ ઉપર)
h

Page #11

મા કરશે અભિમાન! (વીર - ચરણે એક પ્રસંગ પુષ્પો
લે. 3. ભાઇલાલ. એમ. બાવીશી. . B. B 5 પાલીતાણા હું ... હું.... હું વાસુદેવ....ચક્રવતી... વંદન કરું છું આપને, ભાવિ તીર્થંકર પ્રભુ મહાતીર્થકર થવાને...થઈશ... આહાહાહા” વીરના તીર્થપ્રવર્તક આત્માને!” અને આ શબ્દો ભાવિ પ્રભુ મહાવીરને જીવ, ત્રિદંડિક સાધુ વેષે- કાને પડતાંજ મથી ચિકુમારને આનંદનો પાર ન મરીચિકુમાર, પોતાના સંસારી પિતા ભરત ચક્ર. રહ્યો, ખૂબજ ખુશ–ખુશાલ થઈ ગયે ને કહી રહ્યો વતના મુખે, પ્રભુ રાષભદેવજીએ ભાખેલ ભવિષ્ય “હુંહું.હું વાસુદેવ, ચકવતી. તીર્થકર મહાવાણી સૂણી, આનંદમાં ઉલ્લાસમાં....અભિમાનમાં વીર થઈશ! વાહ, કેવું ઉત્તમ કુળ મ્હારૂં !” આવી ગયો.
કહેતો મનમાં અતિ ઉલ્લાસિત, પ્રફુલ્લિત બન્ય, પ્રભુ ત્રાષભદેવજીના દર્શન-વંદન અર્થે ગયેલ
Aટ અને હર્ષ–આનંદને ગર્વના શબ્દો ઉચ્ચારતે, અને
છત્ર–પાવડીથી શોભતો નાચી ઊઠશે, તથા મન ને ભરત ચક્રવતીએ પર્ષદામાં ભગવાનની ભવ્ય વાણું
વચનથી મરીચિકુમાર પિતાના ગર્વને ગૌરવ વ્યક્ત સૂણતાં પ્રશ્ન કર્યો-“પ્રભે, આપ વિચરે છે ત્યાં સુધી આપના ઉપદેશનો અને એ દ્વારા કર્મો
કરી રહ્યો–“ ધન્ય, મહારૂં ઉત્તમ કુળ કે જેમાં ખપાવવાનો અને અનેરો લાભ મળે છે. પણ....
" હારા દાદા પ્રભુ ઋષભદેવ પ્રથમ તીર્થકર થયા, ભાવિના ગર્ભમાં શું હશે? કેણ જાણે ભવિષ્યમાં
મહારા પિતાશ્રી ભરતકુમાર ચકવતી બન્યા અને શી સ્થિતિ સર્જાશે? ....” પ્રભુએ શંકાના સમા
હું.હું....પણ ભવિષ્યમાં તીર્થકર થઈશ...ચરમ ધાન અર્થે અને ભાવિ પ્રજાના હિતાર્થે કહ્યું-“રાજન,
તીર્થકર મહાવીર....વાહ, કેટલું છે ને બડભાગી એવું નથી. ભવિષ્યમાં પણ તીર્થકર ધર્મ-તીર્થ મ્હારૂં કુટુંબ !” કહેતે મરીચિ આનંદ ને અભિપ્રવર્તાવશે અને સુમક્ષ જીવને તારશે.” “વા, માનમાં રચ્યા-પચ્ચે, નાચતે કુદતે, હર્ષને ઉલા. પ્રભે! ધન્ય! તે આ પર્ષદામાં એ કઈ ભાગ્ય
સમાં ગરકાવ બની ગયે. પરંતુ એને ભાન નહોતું શાળી જીવ હશે જે ભવિષ્યમાં તીર્થકર પદને આટલાકળના મેદ, આવું કુળનું અભિમાન પામશે?” ભરત ચક્રવતીએ જિજ્ઞાસાથી પૂછ્યું.
કરવાથી એ નીચ ગેત્રના કર્મનું બંધન કરી રહ્યો “હા, રાજન, સંયમથી ડે ગ્રુત થયેલ છતાં છે ! ને મના માઠાં ફળ ભવિષ્યમાં ચાખવાં પડશે! શ્રધ્ધામાં સ્થિર એ હારાજ પુત્ર ત્રિદંડિક મરીચિ અભિમાન આવતાં જીવાત્મા પિતાની સમગ્ર આ ચોવિસીના ચોવીશમાં તીર્થકર પ્રભુ મહાવીર દ્રષ્ટિ ગુમાવે છે. આચારમાં શિથિલ બને છે અને તરીકે તીર્થ પ્રવર્તાવશે....”પ્રભુએ ભવિષ્યવાણુ સાથે સાથે આત્મલાઘામાં રાચતે ને પરનિંદા ભાખી. “ધન્ય, પ્રભે, કૃપા..” કહેતે વંદન કરી, સેવત એ બીજાનું વર્ચસ્વ–ગ્ય અધિકાર સહન કરી ભરત ચક્રવતી હર્ષભર્યા, ભાવિ તીર્થકર પણ કરી શકતું નથી–સ્વીકારતા નથી, અને એટલે પરને પિતાના જ પુત્ર વિડિક મરીચિકુમારને ભાવિ પરાજિત કરવા અને પોતાનું વર્ચસ્વ સ્થાપવા, તીર્થ પ્રવર્તક તરીકે વંદન કરવા ગયા. ત્રણ પ્રદ– કંઈક કાળા-ધોળાં કરે છે જે આજના યુગમાં ક્ષિણાપૂર્વક વંદન કરી કહ્યું “મડાનુભાવ, આપ આપણે જ્યાં ને ત્યાં દરેક ક્ષેત્રે જોઈ રહ્યા છીએ. ભાવિ વાસુદેવ, ચકવતીને તીર્થકર થશે એવી એટલે જ સંત-મહંત-માપુરૂષો ને ગુરુવારોએ પ્રભુની ભવિષ્ય વાણું છે! ધન્ય! ભાગ્યશાળી, સત્સંગીઓને ભાગ્યશાળી ભકતેને અભિમાન કરતાં
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #12

ચેતવ્યા છે જેથી તેઓ પોતાનું અને પરનું અહિત પિતાના કુળને વધારે પડતે મદ કરવાથી અને અકલ્યાણ કરતાં અટકે અને સન્માર્ગે વળે. મદ- અતિ અભિમાન સેવવાથી નીચ ગોત્રનું કર્મ બાંધ્યું. ગર્વ કે અભિમાન એ ભારેલા અગ્નિ સમાન છે. જેને પરિણામે ભિક્ષાવૃત્તિવાળા યાચક વર્ગ બ્રાહ્મણ એમાં છુપાયેલા કેધ, માન, નિંદા, ને હિંસક વૃત્તિ કુળમાં જન્મ લે પશે....અરે, છેવટ તીર્થકર જીવાત્માને બાળી રહે છે. અને માનવીને ભમાવે થવાના છેવા ભવમાં પણ અગાઉના કુળના –ભરમાવે છે અને અનેક કુક કરાવે છે. પિતાને મદને જ કારણે પ્રથમ નીચ ગોત્ર બ્રાહ્મણકુળમાં સહન કરવું પડે છે અને પરનું પણ અહિત કરે છે અવતરવું પડ્યું પરનું તીર્થકરને પુણ્યાત્મા હોઈ, માનસિક વ્યથા તો રહે છે પણ શારીરિક સ્વાચ્ય પછીથી દેએ ગર્ભ–પરિવર્તન કરતાં ક્ષત્રિયાણી પણ કથળે છે. કુટુંબની પ્રતિષ્ઠાને હાનિ થાય છે માતા ત્રિશલાની કુક્ષિએ પુત્રત્વ પામ્યા અને અને સામાજિક વ્યવસ્થા પણ કથળે છે. એટલે જ સિધ્ધાર્થના કુળને અજવાળ્યું. અભિમાનથી દુર રહી, નમતા, સરળતા ને સહન
આવા છે પરિણામે અભિમાનના, મદના કે શીલતા આચરવા આપણું શાસ્ત્રો ને સંતે ફરમાવી
ગર્વના! માટે જ વિચારીએ અને ઉચ્ચારીએરહ્યા છે. ઉપરોક્ત દ્વષ્ટાન્તમાં પણ વિદંકિ મરીચિએ
મે કરશો અભિમાન!”
(અનુસંધાન પાના ૭૩ નું ચાલુ)
૩. અન્ય પીડા બીજાઓને મિથ્યાત્વી, નાસ્તિક અને સુધારક બોલવાથી, ચાલવાથી, લખવાથી કે ખાવાથી કહીને તેમની અવહેલના પણ આ પક્ષપાતના પણ બીજા જીવને પીડા ન થાય એજ જૈન સંસ્કૃતિ છે. પાપે જ થાય છે. જે આપણા પોતાના જ અભ્યત્તર કારણ કે અન્ય પીડા હિંસક જીવનનું ફળ છે. જીવનને મડામિથ્યાત્વી તરીકે જાહેર કરે છે. માટે દ્રવ્યહિંસા અને ધર્મના ઝનુન રૂપી ભાવહિંસાને
પંખીની પાંખનો પણ જે પાત (નાશ) થાય સર્વથા અથવા અંશથી ત્યાગ કરવો શ્રેયસ્કર માર્ગ છે. તે તે પંખીને પણ મરવાના દિવસે જેવા પડે આ પ્રમાણે ભગવાન મડાવીર સ્વામીએ જગતના છે તે પ્રમાણે માનવજાતના અને ખાસ કરીને
જેના કલ્યાણ માટે અમૃતમય સંદેશ આપે છે.
એના પતિ લેખક અને વક્તાઓના પક્ષપાતના જે જૈનાગમમાં સુરક્ષિત છે. એ દયાલ દેવના જન્મકારણે જ આપણે એકેય કાર્યમાં સહમત નથી થતા
કલ્યાણ પ્રસંગે આપણી શક્તિ અને પરિસ્થિતિ જૈન ધર્મને માનનારે અને પક્ષપાતી ! પ્રમાણે સાચા અર્થમાં જૈન ધર્મને સાક્ષાત્કાર પંચ મહાવ્રતધારી ગુરુઓને માનીને પણ એક
છે, કરીએ એજ સાચી ઉજવણી છે એજ સાચે આચાર્યને તિરસ્કાર કરવો અને બીજાના દ્રષ્ટિરોગી કલ્યાણક મહોત્સવ છે. બનવુ એ પાણીના માટલામાંથી આગ ઉત્પન્ન આપણું જૈન શાસન અબાધ રહો ! કરવા જેવું છે.
એજ કલ્યાણ કામના
મહાવીર જન્મકલ્યાણક અંદ
૭૫

Page #13

પ્રભુ મહાવીરને આદર્શ -માનવ પ્રેમ
લે. ભાનુમતીબેન દલાલ માનવ જીવનમાં આદર્શ માનવ પ્રેમ ટકી કેટલા ત્રાસ અને કષ્ટ આપ્યા છતાં પ્રભુને તેના રહે ઘણે કઠીન હોય છે. કારણકે ત્યાં આગળ પ્રત્યે કે માનવ પ્રેમ હતો તેનું દષ્ટાંત ખૂબ જાણીતું મનુષ્યના હૃદયના ભાવની મર્યાદા હોય છે. તે કદાચ છે. આ પ્રસંગે તે દષ્ટાંત મૂકીશ તે અસ્થાને નહિ ગમે તેટલે માનવ પ્રેમ ટકાવી રાખવા માંગતા હોય ગણાય. છતાં આદર્શ માનવ પ્રેમ એ જીવનમાં દુર્લભ વસ્તુ દેવરાજ ઇન્દ્ર સ્વર્ગમાં સભા ભરીને બેઠા હતા છે. અને જીવનના સંજોગો, મેહમાયાભર્યું તથા તેઓ ભગવાન મહાવીરના અચલ દૌર્ય, અપાર સ્વાથી વાતાવરણ કદિક એ દુર્લભ તત્ત્વને તદ્દન સહિષ્ણુતા અને કઠોર સાધનાની પ્રશંસા કરતા અશક્ય અર્થાત અસાધ્ય પણ બનાવી મૂકે છે.
જ બોલ્યા “ આજે ભારતની ભૂમિ ઉપર મહાવીર માનવ માનવ વચ્ચે એક પક્ષીય પ્રેમ ટકી શક્તો નથી.
- જે કઈ બીજો તપસ્વી નથી. આટઆટલા કરો જેમકે કોઈપણ એક વ્યક્તિ પોતાના મિત્ર માટે કાંઈ
છે અને પરિષહો ભગવે છે છતાં તે સહિષ્ણુ અને ન કરી શકે તે પણ સામે મિત્રમાં એટલી ઉદારતા
ક્ષમાશીલ છે. મનુષ્ય તે શું પણ દેવતાઓ પણ અને મિત્ર પ્રત્યેને વિશુદ્ધ પ્રેમ હોય તો તે જરૂર
જ તેને તેની સાધના માર્ગમાંથી ચલિત કરી શકે તેમ મનમાં વિચારશે કે, “ભલે, તે મારા માટે ન કરી
નથી. એવા તે અસાધારણ દર્યશાળી, શક્તિશ, કદાચ તેને કરવાની ભાવના પણ હશે, છતાં
* શાળી અને અદમ્ય ઉત્સાહવાળા છે. સારી સભા સંજોગોએ તેને તેમ ન પણ કરવા દીધું હોય, તે મારી ફરજ છે કે મારા મિત્રના પડખે ઊભા રહી
આ વાત સાંભળી પ્રભુના ગુણોની અનુમોદન કરવા
લાગી અને પ્રભુ મડાવીરના યષથી સમગ્ર સભા તેને મદદરૂપ થવું. આવી ભાવના તેના મનમાં હોય,
ગુંજી ઊઠી. તેનામાં ઉદારતા, સરળતા પણ હોય. જ્યારે આજુબાજુનાં વાતાવરણ ઘણીવાર કુટુમ્બીજને તેને તે રીતે પરંતુ જેનામાં ગુણગ્રાહ્ય શક્તિ જ નહોતી ઉદાર રહેવાની ભાવનાને પ્રેત્સાહન કે પ્રેરણા નથી અને દોષજ જેવાની વૃતિ હતી એવા સંગમ દેવથી આપતા બલકે તેને વેવલે ગણે છે. આવાજ કઈ પ્રભુ મહાવીરના અપૂર્વ ધૈર્યની પ્રશંસા સહન ન નિમિત્તો મિત્ર માનવ પ્રેમમાં ભંગાણ પાડે છે. અને થઈ. તેણે મનોમન વિચાર્યું, માનવી! માનવી એટલે અંદર અંદર ઘણો ઊભા કરે છે. અને માનવ અને કીડે, એ શું એટલો દૃઢ અને સહિષ્ણુ પ્રેમને અંત આવી જાય છે.
હોઈ શકે ? ક્ષમાશીલ, કરૂણામય કે પૈર્યવાળો હોઈ
શકે? દેવતાઓ પાસે તે જુદા જુદા રૂપે કરવાની જ્યારે ભગવાન મહાવીરને આદર્શ પ્રેમ ઉચ્ચ
શક્તિ પડી છે. શું દેવતા પણ તેને ન ડગાવી શકે? કક્ષાનો હતો. નિર્ભુજ પ્રેમ અને અવિરત કરૂણા
ખરેખર આ માનવામાં નથી આવતું. હા, કદાચ ભાવ એ એમના જીવનના આત્માના આણુએ
તે ઘોર તપસ્વી હોઈ શકે? પણ માનવામાં આટલી અણુમાં વણાઈ ગયા હતા. આજ એમના જીવનની
બધી શકિત કેવીરીતે હેઈ શકે? માનવી આખરે મહાન વિશિષ્ટતા હતી. એમના જીવનમાં આવતા
માનવી છે. એની પાસે મર્યાદા છે. જ્યારે દેવ જુદા જુદા પ્રસંગે આપણા જીવનને બેધપાઠ આપે તેવા છે. એ પ્રસંગોમાં પ્રભુ મહાવીરને સંગમે (અનુસંધાન પાના ૧૧૭ ઉપર)
આનંદ પ્રકાશ

Page #14

અહિંસાની પ્રતિષ્ઠા
લેખક છે. જિતેન્દ્ર જેટલી પાતંજલ યોગસૂત્રના વિભૂતિપાદમાં યોગી- અથવા તે “જેની લાઠી એની ભેંસ” જેવી ઓની જે અનેક સિદ્ધઓ વર્ણવવામાં આવી છે કહેવત પણ છે. એટલે જગતમાં સામાન્યપણે એમાની આ પણ એક સિદ્ધિ છે. જે યેગી હિંસા એ બળવાન છે એમ જ ગણાય. પરંતુ અહિંસાની પ્રતિષ્ઠા કરે તો એને કારણે જે બીજી તરફ આપણે આપણા સંતનાં ચરિત્રોને વાતાવરણ ઊભું થાય એથી એ વાતાવરણમાં અભ્યાસ કરીએ, પૂ. ગાંધીજી જેવા આ યુગના રહેનાર બધા પ્રાણીઓ એક બીજા પ્રત્યેના અહિ સક સંતના જીવનનો અભ્યાસ કરીએ તો વેરનો ત્યાગ કરે. આ પ્રતિષ્ઠા કેવી હોય અને જણાશે કે હિંસાના બળ કરતાં અહિંસાનું બળ એને પરિણામે વેરનો–સાહજિક વેરનો ત્યાગ અનેકગણું છે. આ બાબત જેટલી વ્યક્તિગત કે થતું હશે એ દર્શાવનારા એટલે કે એને રીતે સાચી છે એટલી જ સામૂહિક રીતે પણ ખ્યાલ આપનારાં કાલ્પનિક ચિત્રો પણ કલાકારોએ સાચી છે. સામુદાયિક શાંતિમય સત્યાગ્રહ એ આપણી સામે ધર્યા છે. એમાં સાપ મરનું અહિંસાનું સ્વરૂપ છે. આમ છતાં આપણા ભક્ષ્ય હોવા છતાં એ મોરની પાસેજ નિર્ભયપણે રોજિંદા વ્યવહારના દષ્ટાંતોથી પણ આપણે અહિં રમતું હોય એ સાપ તથા બીજાં હિંચ્ચ અહિંસાનું બળ કેટલું છે એ જોઈશું. પશુઓ જેવાકે વાઘ, સિંહ હાજર હોય તે પણ આપણા ઘરમાં એક બાળક અમુક વસ્તુ હરણાંઓ નિર્ભકપણે ચરતાં હોય વગેરે દર્શા
માટે હઠ કરે તે માતા પિતા તથા અન્ય વવામાં આવે છે. આપણા જેવા સામાન્ય સગાઓ શારીરિક દૃષ્ટિએ નિર્બળ એવા એ વ્યવહારને જ સત્ય માનનારા માણસોને ખરેખર બાળકને સજાવવા પ્રયત્ન કરે છે. એ બાળક આમ બનતું હશે કે કેમ એવી શંકા આવે અને વધારે હઠી હોય તે એને જુદી જુદી રીતે
ગદર્શનની આ વાત કેવળ કલ્પનાને વિલાસ મનાવવાનો પ્રયત્ન આજુબાજુના પાડોશીઓ જ જણાય. પરંતુ વસ્તુતઃ એમ નથી. એ માટે પણ કરવા લાગે છે. એ સમાવટને બદલે જે આપણે જરા ગંભીરપણે વિચાર કરીએ કે કઈ ધાક ધમકી કે મારાથી બાળકને સમજાવવામાં પણ પ્રાણી હિંસા શા માટે કરતું હોય છે અને આવે તે સમજાવનારની આ રીત બદલ એને વ્યાવહારિક જગતમાં અહિંસાનુ બળ કેટલું ઠપકે પણ આપવામાં આવે છે. બાળક નાનું હોય છે એ પણ વિચારીએ.
છે અજ્ઞાની છે એટલે ધીરજ અને સંયમ ઉપર ઉપરથી જોતાં આપણે ચારે તરફ પૂર્વક એને સમજાવવું જોઈએ એમ સૌ કોઈ નજર કરીએ તો એમ જ લાગે કે સર્વત્ર હિંસા માને છે. આમ છતાં કોઈ માતા કે પિતા જ હિંસા પ્રસરી છે. રાજકીય દૃષ્ટિએ પણ મેટા બાળકને અમુક પરિસ્થિતિમાં ધીરજ યા મનને દેશે નાના દેશો ઉપર જે વર્ચસ્વ ભેગે છે કાબૂ ગુમાવી ધમકાવે કે મારે તે તે અનિએમાં એમનું હિંસક બળ અગત્યનો ભાગ છાએજ આમ કરે છે અને પાછળથી પિતાના ભજવે છે. આપણે ત્યાં હિંસકબળ એ સૌથી આ કૃત્ય બદલ આ રીતે હિંસા, ધાક-ધમકી મે બળ છે. એ દર્શાવવા “બળિયાના બે ભાગ” આચરવા બદલ એને પસ્તાવો પણ થાય છે.
૭૭
મહાવીર જયંતિ અંક

Page #15

આનું કારણ બાળક તરફ સૌને અમુક પ્રકારની બધાં જુદાં જુદાં પણ એક પ્રકારે એ અહિંસાના વત્સલતા હોય છે. આ વાત્સલ્ય–બાળક તરફનું સ્વરૂપ છે, પિતે જેને પૂજ્ય માને એની તરફ આ સહજ વાત્સલ્ય એ અહિંસાનું સ્વરૂપ છે અતિ આદર હોવો યે ભક્તિ હોવી એ પણ હિંસાનું નહિ. આ વાત્સલ્ય પ્રત્યેક પ્રાણીમાં અમુક અહિંસાનું જ સ્વરૂપ છે. વળી હિંસ સાહજિક રૂપે પડ્યું જ હોય છે. આમ વાત્સલ્યરૂપી અહિં. ગણાતી હોય તે પણ વ્યવહારમાં જે શાંતિ સાના રૂપની પ્રતિષ્ઠા શરૂઆતથી તે આજદિન અને સમજાવટથી કામ પતતું હોય તે કોઈપણ સુધી એવીને એવી કાયમ છે. યુદ્ધમાં પણ વ્યક્તિ નકામે ઝઘડે કરવા તૈયાર નથી. બળ યા નિર્દોષ બાળકની કતલ કરનારની નિંદાજ હિંસાને પ્રયોગ કેઈપણ પ્રાણી યા વ્યક્તિ થાય છે. આમ વ્યાવહારિક જગતમાં પણ અમુક અમુક પરિસ્થિતિમાં જ કરે છે. બાકી પ્રત્યેકને પરિસ્થિતિમાં હિંસા સર્વત્ર નિદ્ય મનાઈ છે. શાંતિ પ્રિય છે.
આજ રીતે સ્ત્રી પુરુષના વાસનાજન્ય પ્રેમમાં સિંહ જેવા હિંસક પ્રાણીઓ પણ પિતાની પણ કહેવાતે પ્રેમ એ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે ભૂખ સંતોષવા હિંસાને આશ્રય લે છે. પરંતુ છે. શારીરિક શક્તિમાં અથવા તે ભૌતિકબળની એ ભૂખ સંતોષાયા બાદ સામાન્ય સંજોગોમાં દષ્ટિએ સ્ત્રી બળવાન હોતી નથી. આમ છતાં એ કોઈ પ્રાણીની હિંસા કરતો નથી સિવાય કે પ્રેમી હંમેશા એ ભૌતિક બળમાં નિર્બળ એને ઈ છેડવામાં આવે. પ્રાણીઓની હિંસક ગણાતી સ્ત્રીને વશ થઈને ચાલે છે. એ કઈપણ વૃત્તિનો જે આપણે વિચાર કરીએ તો જણાશે રીતે અપ્રસન્ન થાય એમ ઈચ્છતું નથી. અધમમાં કે પ્રાણીઓ સામાન્યપણે બે ઉદ્દેશથી હિંસા અધમ ગણાતે પુરુષ પણ જે સ્ત્રી સાથે એને કરતા હોય છે. હિંસક પ્રાણીઓ પિતાનાથી પ્રેમ હોય કિવા જેની પ્રત્યે એને સ્નેહ હોય નિર્બળ પ્રાણીની હિંસા એનું ભક્ષ્ય હોય ત્યારે એની સાથે હંમેશા સમજાવટથી અને પ્રેમથી કરતા હોય છે. સિંહ, વાઘ, વરૂ વગેરે હિંસક કામ લેવાને સતત પ્રયત્ન કરતો હોય છે. પ્રાણીઓ પોતાની ભૂખ સંતોષવા ઈતર બળવાન પુરુષ પણ એની પ્રત્યે પ્રેમ રાખનાર પ્રાણીઓની હિંસા જ કરતા હોય છે. કારણ કે અને પ્રેમથી એની આજ્ઞાનું પાલન કરનાર એમનો ખોરાક એ પ્રકાર છે. મનુષ્યમાં પણ માટે પોતાના પ્રાણ પણ ન્યોછાવર કરવા માંસાહારી મનુષ્ય ઈતર નાનાં પ્રાણીઓની તયાર થાય છે. ભલભલા બળવાન લૂંટારાઓ કે હિંસા પોતાનું ભક્ષ્ય મેળવવા કરતા હોય છે. સેનાપતિઓ પણ પોતાની પ્રેમિકા આગળ સદા જેઓ માંસાહારી નથી તેઓ પણ વનસ્પતિમાં નમ્રતાથી વર્તે છે. અલબત્ત આ નમ્રતા એમની જીવ છે એમ જાણવા છતાં ખેરાક મેળવવા કામવાસનાને લીધે છે પરંતુ એમાં પણ બળાત્કાર વનસ્પતિની હિંસા કરતા જ હોય છે. અન્ન જેવી હિંસા કરવાને બદલે પ્રેમભરી સમજાવટ મેળવવા અન્ન ઉત્પન્ન કરી સજીવ વનસ્પતિજન્ય એ જ મુખ્ય ચાલક બળ હોય છે. આ પ્રેમભરી અન્ન તથા ફળ વગેરે નિરામિષ આહાર હોઈએ સમજાવટ એ હિંસાનું નહિ પણ અહિંસાનું પ્રકારની હિંસા બધા મનુષ્યો કરતા જ હોય છે. સ્વરૂપ છે.
આમ પોતાને ખેરક પ્રાપ્ત કરે એ હિંસાને આપણે જરા ગંભીરપણે ઊંડાણથી વિચારી- પરમ ઉદ્દેશ હોય છે. વીવો વરઘ = ૧.૫ એ તે વાત્સલ્ય, સ્નેહ, પ્રેમ તથા કરૂણા આ એ વિધાન આ રીતે સાચું છે. આમ હિંસાને
७८
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #16

મુખ્ય ઉદ્દેશ વ્યવહારમાં સામાન્ય રોજિંદા જેવા પરમવીર અહિંસક વિરેની ગણના મોટા વ્યવહારમાં ભક્ષ્ય મેળવવાને હોઈ એ અનિવાર્ય મેટા શક્તિશાળી રાજાઓ કરતાં વધારે વીર પણે કરવી પડે છે.
હતા એ રીતે જ થાય છે. એમની આ અહિંસક પ્રાણીઓ હિંસા બીજા ઉદ્દેશથી પણ કરતા
વીરતાની પૂજા એમના શત્રુઓ પણ આજદિન હોય છે. અને તે ઉદ્દેશ સ્વરક્ષણ. નાનામાં
સુધી કરે છે. આમ જગતમાં ભલે હિંસા નાનું પ્રાણી સ્વરક્ષણ માટે હિંસાનો ઉપયોગ
સાહજિક હોય પરંતુ પૂજા, પ્રતિષ્ઠા એ સર્વ કરે છે. એની શક્તિ ન હોય તે એને પણ
લોકો અહિંસાની જ કરે છે. પાછા પડવું પડે છે. છતાં પોતાના પ્રાણ ઉપર રાજનીતિમાં પણ કહેવત છે કે સામ, દામ, આફત આવી પડે ત્યારે અનિચ્છાએ પણ દંડ અને ભેદ. એટલે જ્યાં સુધી શાંતિથી, હિંસાથી દબાતું પ્રાણ પ્રતિહિંસા આચરે છે. કેઈપણ પ્રકારની શાંતિથી કામ થતું હોય મંકેડો કે કીડી જેવાં નાનાં જંતુઓ પણ પગ ત્યાંસુધી દંડને આશ્રય ન લેવો એમ રાજનીચે આવે કે કાંઈક પ્રતિઘાત થાય તેજ કરડે નીતિ વર્ષોથી કહેતા આવ્યા છે. પ્રાચીન છે એમને એમ નહિ. આમ હિંસક બળ સામે સમયના રાજસૂય યજ્ઞમાં પણ જે રાજાઓએ પોતાનું રક્ષણ કરવું અને એ માટે પોતાની ચક્રવતી રાજાની શક્તિને સ્વીકાર કર્યો હતે શક્તિ વાપરવી એ હિંસાને બીજો ઉદ્દેશ છે. એની સાથે કેઈએ યુદ્ધ કર્યું નથી. આજે સામાન્ય રીતે બધાં પ્રાણીઓમાં પોતાના લોકશાહીમાં પણ જૂના જમાનાની જેમ ચકઅસ્તિત્વની ભાવના પ્રબળ હોઈ આ રક્ષણાત્મક વતીપણું સ્થાપવા કે રાજ્ય વિજય કરવા હિંસા મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. આપણામાં નીકળી શકતું નથી. ઊલટું નાનામાં નાના કહેવત છે કે “દબાયે કરડે નાગ.” આમ નાગ સ્વીટ્ઝલેન્ડ જેવા દેશની મધ્યસ્થીથી ઘણીવાર જેવા ઝેરી પ્રાણીઓ તથા હિંસક પશુઓ પણ મોટા મોટા દેશે યુદ્ધમાં મધ્યસ્થી સ્વીકારી સ્વરક્ષણ માટે પિતાના ભૌતિક બળને આશ્રય વાટાઘાટો દ્વારા પોતાનું કામ પતાવે છે. આજે લે છે. આ સ્વરક્ષણની બાબતમાં જ મનુષ્ય જગતમાં ભૌતિક શક્તિમાં નિર્બળ એવા હિંસા કે અહિંસાને આશ્રય લે એને કેટલાએ દેશનું અસ્તિત્વ સ્વીકારવામાં આવે છે. નિર્ણય કરી શકે છે. એમાં સંતપુરુષ કે જે અમેરિકા જાપાન ઉપર અણુબ નાખે કે ખરેખર વીર છે તે અહિંસાને આશ્રય લે છે. વિયેટનામ ઉપર બબવર્ષા કયે જાય પરંતુ ક્ષમા વીથ મુE નો અર્થ આ છે. તપસ્વી એની સ્તુતિ જગતમાં થતી નથી. રશિયા પણ પાસે શાપ આપવાની કે બીજી શક્તિ હોવા છતાં કેકેસ્લેવિકા કે પૂર્વ જર્મની યા હંગેરી જેવા એને આશ્રય ન લે અને શાંતિ અને સંયમથી દેશને પિતાનાં ભૌતિક બળથી દબાવી રાખે અડગ ધિય રાખી સહન કરવું. પણ અન્યાયને એની ગ્યતાને કે ઔચિત્યને કેઈ દેશે વશ ન થવું એ વિવેકશીલ મનુષ્યનું અહિંસક સ્વીકારતા નથી. આમ અનેક યુદ્ધો થાય, બળ છે. આજ અર્થમાં આપણા દેશના કે હલ થાય તેમ છતાં જે વ્યક્તિ કે દેશ વિશ્વના અન્ય દેશોના સંતપુરુષે સાચા વીર શાંતિથી અને સમજાવટથી કામ લે છે એની જ થયા છે. પ્રાચીન યુગમાં ભગવાન મહાવીર, બુદ્ધ આજના વિશ્વમાં આજે તથા પ્રાચીન સમયમાં કે ઈશુખ્રિસ્ત તથા આ યુગમાં પૂ. ગાંધીજી પણ પ્રતિષ્ઠા હતી અને છે. આજે તે અનેક
મહાવીર જયંતિ અંક

Page #17

નાનાં નાનાં રાનું યુન જેવી વિશ્વસંસ્થામાં સર્વત્ર હિંસાજ હિંસા છે એમ કહી નિરાશા પ્રતિનિધિત્વ હોવું અને એમનો અવાજ સેવવાની જરૂર નથી પરંતુ પ્રતિષ્ઠા અહિંસાની સંભળાવે એ અહિંસાની પ્રતિષ્ઠાનું એક જ છે એમ વિચારી એ માર્ગ તરફ જ વળવું સારામાં સારું પ્રતીક છે. નિરર્થક હિંસા એજ સાચો વિચાર છે. આપણને એજ પ્રકારનો આચરનાર કોઈ પણ વ્યક્તિ, સમૂહ કે રાષ્ટ્રની સાચો વિચાર કરવાનું બળ મળી રહે એજ કોઈ પણ સ્તુતિ કરતું નથી પણ હરહંમેશ અભ્યર્થના. નિંદાજ કરે છે. આ રીતે વિચારતાં આ જગતમાં
સાચી પ્રભુભક્તિ સૂફી સંત બાઇ બિયા.
આપણા ભકતોમાં જેવાં મીશ, તેવાં જ સૂફી સંતમાં બાઈ રબિયા. એક દિવસ બપોરના વખતે રબિયાએ એક હાથમાં લીધી જલતી મશાલ અને બીજા હાથમાં લીધે પાણી ભરેલે કુંજે.
અને પછી અલાહનું નામ પિકારતાં કરતાં નીકળી પડ્યાં ગામમાં ફરવા.
ગામલેકે આશ્ચર્યથી આ દશ્ય જોઈ રહ્યા. એક જણ હિંમત કરી આગળ આવ્યો અને પૂછયું આ વિચિત્ર આચરણનું કારણ. રબિયાએ શાંતિપૂર્વક જવાબ આપે
આ મશાલથી હું સ્વર્ગનાં તમામ સુખોને ભસ્મીભૂત કરી દેવા માંગુ છું. કારણ કે સ્વર્ગની લાલચથી ખુદાને ચાહવા એ નરી સોદાગીરી છે; એમાં સારો પ્રેમ નથી. આ કૂંજાના પાણીથી હું નરકની આગને ઠારી નાંખવા માગું છું. કારણ કે નરકના ભયથી ખુદાને ચાહવા એ તે નરી ડરપોક પામરતા છે. સાચા પ્રેમને. અડગ વિશ્વાસ અને અપાર ઉલ્લાસ એમાં કયાંથી મળે?” - રબિયાની આ અર્થપૂ ઉપદેશમર વાણી આપણને સારી પ્રભુભક્તિને સાચે માર્ગ બનાવે છે.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #18

અનુપમ વીતરાગ સુખ
जं च कामसुइ लोए जं च दिव्वं महापुर वीरागसुहस्सेesi भाग पिणग्घर ॥
જિનચ દ્રિયા ‘સંગ્રહણી' ગાથા ૧૬૯ જગતમાં જે કામસુખ છે અને સ્વનું જે મહાન સુખ છે તે વીતરાગ સુખના અનંતમા ભાગની તેલે પણ ન આવે.
વીતરાગત્વ, રાગદ્વેષ અને આશાતૃષ્ણા રહિત જીવન સિદ્ધ થયે જે અનુપમ સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેની તુલનામાં દુન્યવી સુખે તે આવી શકે જ નહિ, પરન્તુ દિવ્ય મનાતાં સ્વનાં મુલ્પના કલ્પી શકે તેટલાં મનારમ સુખા પણ કંઇ લેખામાં નથી. આ સિદ્ધાંત ભારતીય આ ધર્માં જૈન, બૌદ્ધ અને વૈશ્વિકાએ
એકસરખી નિષ્ઠાથી સ્વીકારેલા છે.
ભારતીય આર્ય સંસ્કૃતિના આકરગ્રંથ મહાભારતમાં આ સિદ્ધાંતને વિશદપણે સમજાવતી કેટલીક અત્યન્ત સુંદર કથાએ સંગ્રહાયેલી છે.
લેખકઃ ડા ઉપેન્દ્રરાય જ. સાધુસા कामसुख के यच्च दिव्यं महत्सुखम् | तृष्णाक्षयसुखस्यैते नाइतः षोडशी कलाम् ॥ ૧૨-૧૬૮-૩૬,
‘જગતમાં જે કામસુખ છે અને સ્વર્ગનું જે મહાન સુખ છે, તે તૃષ્ણાક્ષયથી (વીતરાગત્વથી) મળતા સુખની સેાળમી કળાને પણ ચેાગ્ય નથી.' વળી તૃષ્ણા ત્યજવાના અનુરોધ કરતાં પગલા વેશ્યાનું દૃષ્ટાંત ટાંકી કહ્યું, જે ક્રુતિવાળા પુરુષા વડે દૃસ્ત્યજ છે, જે મનુષ્ય જીર્ણ થાય તો પણ જણ થતી નથી, જે પ્રાણાન્તિક રાગ જેવી છે, તે તૃષ્ણાને ત્યજવાથી સુખ થાય છે.’
વળી ‘કગીતા’ નામનું એક આખ્યાન છે. એ આપ્યાન શ્રમણ અનુગમાના તત્ત્વજ્ઞાનને અનુસરીને, જીવનનાં ચેાસ પાસાંઓનું ઊંડું અવગાહન કરીને દુઃખના નિરાકરણની ઘણી રીતેા પૈકીની એક આ વીતરાગત્વ વિશે પ્રભાવશાળી વિશિષ્ટ રીતે કહે છે.
પ્રશ્ન છે ‘મનુષ્ય શુ' કરીને સુખી થવુ ?” ઉત્તરમાં કવિશ્રેષ્ઠ, વેદવ્યાસ કહે છે, સત્ર સમતા, અનાયાસ, વિશ્રામ, સાચું ખેલવુ, વૈરાગ્ય અને અવિવિત્સા એટલે કે વધુ પડતા
જાણવાની અને તેથી તેના ચક્કરમાં ફસાઈ પડવાની અનિચ્છા, એ જેનામાં હાય છે તે સુખી થાય છે. આ પાંચે ગુણ મેાક્ષ મેળવવાનાં પગથિયાં છે, આ પાંચે ગુણા સ્વ, ધમ અને અત્યુત્તમ સુખ આપનારા છે. આ વિષયમાં મ`કિએ ગાયેલા ઇતિહાસનુ ઉદાહરણ અપાય છે. ધન મેળવવાની લાલસાવાળા મકિએ અનેક જાતના પ્રયત્ન કરી જોયા, પણ બધામાં નિષ્ફળ ગયા. છેવટે બાકી રહેલા ધનમાંથી એણે એ જુવાન વાછરડા
૧
પ્રિય પુત્રનુ મૃત્યુ થવાથી શાકથી દુઃખાત રાજા સેનજિતને એક બ્રાહ્મણે સાત્ત્વન આપતાં પ્રથમ તે! મમતા માત્રને ત્યાગ કરવાનું સમ-શાસ્ત્ર! જાવી, ‘માણસ જે કામનાએને ત્યજી દેછે, તે તે તેના સુખમાં અભિવૃદ્ધિ કરે છે, પણ કામનાઓની પાછળ ફરનારા માણસ તે તેની પાછળ રખડીને નાશ પામે છે,' એમ કહી કામનાએની પૂંઠે પૂંઠે ફરવાથી નહિ પણ તે સ્વામી બનવાથી સુખ મળે છે, એ વિશદ કર્યું. ખરાખર ઉપર આપેલી ‘સંગ્રહણી'ની ગાથ! જેવી જ ગાથા સ`ભળવી.
મહાવીર જયંતિ અ’ક

Page #19

ખરીદ્યા. પણ પછી એમને પળેટવા માટે છે તેને હું જાણું છું. તેથી હવે હું રાગને ધૂસરે બરાબર જોડી ઘરની બહાર કાઢયા પણ સંકલ્પ જ કરીશ નહિ. ધનની ઇચ્છા દુઃખદાયક આગળ જતાં રસ્તામાં એક ઊંટ બેઠું હતું. તેને છે. મેળવ્યા પછી સાચવવાની ફિકર થાય છે, જોઇને બળદ ભડક્યા અને ઊંટને વચ્ચે રાખીને અને મેળવેલું જતું રહે તે જાણે જીવ જતો દોડયા ! એટલે ઊંટ પણ ખીજવાઈને ઊભું થઈ રહ્યો એવું દર્દ થાય છે. અરે, ચિંતા કરી કરીને ગયું અને બને બળદને પીઠ ઉપર ઊંચકીને દમ નીકળી જાય તોયે પૈસે મળતું નથી જોરથી ના ! આ રીતે પોતાના બચેલા ધનમાંથી, એનાથી વધારે દુઃખ કેવું ? અને જે પૈસે મળે ધન મેળવવાને ઉદ્યોગ કરવા માટે ખરીદેલા તે તે ગંગાનું સ્વાદિષ્ટ જળ પીવાની પુનઃ પુનઃ બળદોને મરણને શરણ પામતા જોઈને નિરાશ ઈચ્છા થયા કરે એમ તૃષ્ણ વધતી જ ચાલે છે; મેકિ બે, “માણસ ગમે તે હોંશિયાર અને પણ આ બધું સમજીને હું પ્રતિબુદ્ધ થયો છું. જાત ઉપર વિશ્વાસ રાખતા હોય પણ દેવગ માટે ઓ તૃષ્ણ! તું મને છેડી દે! કામ અને વિના તેને કંઈ મળતું નથી. પૂર્વે મેં કરેલા લેભને અનુસરનારી તારામાં મને પ્રીતિ રહી બધાં કામોમાં અનર્થ થયે હતું, છતાં મેં નથી. તેથી હું તે તારો ત્યાગ કરીને સત્ત્વગુણને બળદ ખરીદી તેને પળેટવા માંડ્યા. તે કાકતા- આશ્રય કરી. બદ્ધિને વેગમાં લગાડી, એકાગ્ર લીયન્યાયની જેમ અને ઉન્માદથી મરી ગયેલા ચિત્તથી જ્ઞાન મેળવી, મનને બ્રહ્મમાં ધારણ કરી, શિયાળની જેમ, તેઓ ઊંટની ડોક ઉપર બે મારા આ દેહની અંદર હૃદયમાં સર્વ પ્રાણીઓને મણિઓની જેમ લટકે છે, એ શુદ્ધ દેવને જ જઈશ. એમ અનાસક્ત રહીને જગતમાં નિરામય પ્રભાવ છે. માટે વૈરાગ્યથી ધનની આશાને અને સુખી થઈને વિચરીશ, જેથી ઓ કામ! ત્યાગ કરનાર જ સુખે સૂવે છે. અહો ! શકદેવે તું મને ફરીથી દુ:ખમાં નાંખી નહિ શકે. જનકની સભામાંથી મહાઅરણ્ય તરફ પ્રસ્થાન હે કામ ! તું જ તૃષ્ણા, શેક અને શ્રમનું કરતાં કહ્યું હતું તે બરાબર સાચું કહ્યું છે, ઉત્પત્તિસ્થાન છે, માટે મારે આમ અનાસક્ત એક મનુષ્ય સર્વ કામનાઓને પ્રાપ્ત કરે અને થયા વિના છૂટકો નથી. ઘનનાશનું દુઃખ બધાં બીજો સર્વને કેવળ ત્યાગ જ કરે તે બન્નેમાં દુઃખ કરતાં મહાન છે કારણ મિત્રો અને સર્વ કામનાઓને પ્રાપ્ત કરનાર કરતાં તેને સંબંધીઓ નિધન થયેલાનું અપમાન કરે છે, ત્યાગ કરનાર જ શ્રેષ્ઠ છે. માટે મૂર્ખ, અને એ સિવાય પણ એને બીજા અનેક અપમાન દ્રવ્યાભિલાષી મન ! તું લેભ છોડી દે. ખરેખર સહેવાં પડે છે. બીજી તરફ ધનમાં સુખને પહેલાં થઈ ગયેલું કે હવે પછી થનારો કેઈ એક જ અંશ છે અને તે પણ દુઃખથી ઘેરાયેલ પણ મૂર્ખ માણસ કામનાના અંતને પામી છે. ધનવાનનું ડાકુઓ ખૂન કરે છે, અથવા શક્ય નથી, અને પામી શકશેય નહિ. એમ બીજા વિવિધ દંડ દઈને તેને ઉગ કરાવે તૃષ્ણા તે વચ્ચે જ જાય છે. આમ સમજીને હું છે. આમ ઘણે લાંબો સમય વિતાવ્યા પછી નશે પ્રતિબદ્ધ થયે છું, અને જાગ્રત થયે છું. પડાવનારી લેલુપતા એ દુઃખ છે એવી મને ઓ કામ! ખરેખર તારું હૃદય વાસારથી સમજ પડી છે. હે કામ ! તું જેનું આલંબન બન્યું હોય એવું દઢ છે, કારણ કે એ સેંકડો કરે છે, તેની પાછળ લાગેલું રહે છે. તું અનર્થોથી ઘેરાયેલું હોવા છતાં એના સેંકડો અતત્ત્વજ્ઞ, બાળક, અસંતેષી અને અગ્નિની પેઠે ટૂકડા થતા નથી! પણ તારું મૂળ કે જે સંકલ્પ અતૃપ્ત છે. તું શું સુલભ છે કે શું દુર્લભ છે
૮૨
આત્માનં પ્રકાશ

Page #20

તે સમજતા નથી, અને પાતાળની જેમ દુષ્પર જે મહાન સુખ છે તે તૃષ્ણા ક્ષયથી મળતા, એ તું મને દુઃખમાં જ દટાયેલે રાખવા સુખની સોળમી કળાને પણ યોગ્ય નથી, અને ઇચ્છે છે કે શું? પણ અલ્યા કામ ! હવે હું છેલ્લે પિતે સમત્વરૂપી અવધ્ય બ્રહ્મપુરી પ્રાપ્ત તારા સપાટામાં આવીશ નહિ. મને વૈરાગ્ય થયે કરી છે અને ત્યાં કામનાઓ ઉપર શાસન છે, તેથી પરમ નિવૃત્તિની સંતોષની ઉપાસના કરનારા સમ્રાટની જેમ સુખી થશે એમ કહીને કરીને વાસનાઓનું ચિંતન નહિ કરું. મેં બ્રહ્મરૂપી મહાન સુખ મેળવ્યું. મૂર્ખાએ ઘણું કલેશ સહ્યા, પણ હું કંઈ સમજ્યો
મંકિએ ગાયેલું કામવિજયનું ગીત, ભગવાન જ નહિ. પણ હવે હું સર્વાગે શાંત થઈને
સિદ્ધાર્થ બુદ્ધના મારવિજયની અને ભગવાન સૂઇશ. હું હવે મને ગત બધી અભિલાષાઓને
- વર્ધમાન મહાવીરના સંગમવિજયની યાદ આપે ત્યજીને તારે ત્યાગ કરી દઈશ. એટલે એ કામ!
છે. એની હું શમ (શાન્તિ) પામે , તું મને નાઘેલા બળદિયાની જેમ ફેરવીને મેજ
પરિનિર્વાણ પામ્યો છું અને કેવળ સુખને નહિ કરી શકે. હું ધિક્કાર કરનારાઓને ક્ષમા
અનુભવ કરી રહ્યો છું તે ઉક્તિ જૈન, બૌદ્ધ આપીશ, હિંસા કરનારની હિંસા નહિ કરું,
તથા તત્કાલીન બીજા શ્રમણ સંપ્રદાય અને અને અપ્રિય બોલનારાની સામે પણ દ્વેષ કયો વૈદિક પરંપરાના સંન્યાસમાગીઓની પરિભાષાને વિના પ્રિય બોલીશ. હું સદા તૃપ્ત, સ્વસ્થ :
સમન્વય કરીને એકત્વ દર્શાવે છે. ઈન્દ્રિયેવાળો અને જે કંઈ મળી આવશે તેનાથી આજીવિકા ચલાવનાર થઈશ. પણ તું કે જે આ આખ્યાનને મેકિ એક ધનલેલુપ મારે શત્રુ છે તેને સફળ નહિ કરું. હવે જાણુ સામાન્ય માનવી છે. પણ તેના દુઃખાનુભવના લે કે હું વૈરાગ્ય, નિવૃત્તિ (સંતોષ), તૃપ્તિ, પ્રત્યાઘાતમાંથી ઉદ્ભવેલા નિર્વેદમાંથી એ બુદ્ધત્વ શાન્તિ, સત્ય, દમ, ક્ષમા અને સર્વભૂતો પ્રત્યે (જાગૃતિ), કામવિજય (વિજેતાપણું) પ્રાપ્ત દયાને શરણાગત થયો છું. એ ગુણોનું મેં અનુષ્ઠાન કરે છે. એટલે જેમ ગૌતમ બુદ્ધ બીજાનાં કરવા માંડ્યું છે. માટે હવે સત્ત્વગુણમાં પ્રતિષ્ઠિત દુઃખોથી દાઝીને અને બુદ્ધત્વ પામ્યા, શ્રમણ થતા મારે કામ, લેભ, તૃષ્ણ અને કૃપતા મહાવીર સૂક્ષ્મતમ દયાભાવનાથી (પર્યાયે તે ત્યાગ કરી જાઓ. મેં કે, લેભ, કામ, રાગ અન્ય જીનાં દુઃખથી દાઝીને) મહાવીરપદ અને કઠોરતાને ત્યાગ કર્યો છે, તેથી લેભવશ પામ્યા હતા એમ આ પિતાનાં દુઃખોથી દાઝીને મૂખની જેમ હું દુખી નહિ થાઉં. કામ ક્રોધથી બુદ્ધત્વ પામે છે. તેથી કક્ષાભેદે ભગવાન બુદ્ધ પેદા થયેલું દુઃખ અને અરતિ રજોગુણથી થાય અને ભગવાન મહાવીરની આચારકિયા વ્યવહાર છે માટે કામને અનુસરનાર, રાગદ્વેષ પેદા દષ્ટિએ શ્રેષ્ઠ દેખાય છે, છતાં મેકિ પણ બુદ્ધત્વ કરનારા રજોગુણને હું ત્યાગ કરીશ. હવે ગ્રીષ્મ પામે છે. તેથી સ્વયં બુદ્ધ પ્રબોધે છે એ પ્રમાણે,
તુમાં તપી ગયેલે પુરુષ જેમ શીતળ ધરામાં “શ્રેષ્ઠત્વ, નિકૃષ્ટત્વની સરખામણી કરવી એ પિસીને આનંદ પામે એવી રીતે મેં બ્રહ્મમાં એગ્ય નથી તેમ જ અનાસક્ત મનુષ્ય સાંપ્રદાયિક પ્રવેશ કર્યો છે, હું શાન્તિ (શમ) પામ્ય છું, દષ્ટિથી જોતા નથી.(“સુત્તનિપાતમાં પરમકપરિનિર્વાણ પામ્યો છું અને કેવળ સુખાનુભવ સુત્ત). તેથી માણસ જેમ તેમ કરીને પણ કરી રહ્યો છું હુ તારે વર૬ અને પછી અનાસક્ત, તૃષ્ણારહિત અને વીતરાગ થાય છે બેઃ “જગતમાં જે કામસુખ છે અને સ્વર્ગનું એ જ મહત્ત્વનું છે.
મહાવીર જયંતિ અંક

Page #21

જેનું વ્યાપક અવ્યક્તરૂપ તૃષ્ણા, કામ, રાગ, ભગવાનની, રતનની ભકિતથી, એનું દર્શન માર, સંગમ, રાવણ, મન્યુ, સેતાન વગેરે અનેક કરવાના અપ્રતિત પ્રયત્નથી એનું અનુદર્શન નામેથી વર્ણવવા પ્રયત્ન થયો છે, જેને એકલી કરીને, માત્ર પ્રાતિશદર્શનથી નહિ જીતવાથી ચૈતન્યશક્તિ જ જીતી શકે છે, જે ચેતન્યશક્તિના જીવનને પરમ આનંદ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. આધારે જ હોવા છતાં સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધરાવતી એને માટેના પ્રયતને વિવિધ રીતે થતા હોય હોવાનો ભાસ કરાવે છે, જેને લીધે સુખ અને પણ લક્ષ્ય અને પરિણામ એક રહે છે અનુત્તમ દુઃખનો ભાસ થાય છે, એ રાગને આત્માની, વીતરાગસુખ.
કોધ અને ક્ષમા ક્ષિતિમોહનબાબુનાં પત્ની અગ્નિની જવાળા જેવાં ક્રોધી હતાં, તે બાબુ પિ શરદની પૂર્ણિમાં જેવા શાંત હતા.
એક દિવસ નમતી સાંજે જમવાની વેળા વીતી ગયા પછી બાબુ ઘેર આવ્યા.
એમની પ્રતીક્ષા કરીને કંટાળી ગયેલાં એમનાં પત્નીએ આંખ લાલ કરી કહ્યું:
“તમને તે સેવાનું ઘેલું લાગ્યું છે. રસોઈ ટાઢી થઈ જાય છે અને જમવાની વેળા વીતી જાય છે, એનું ય તમને ભાન નથી. લો, આ ટાઢું છે, તે જમી લે.”
આમ કહી એમણે ટાઢા ભાતની થાળી પીરસી.
બાબુએ લાક્ષણિક સિમત કરી એ થાળી પત્નીના માથા ઉપર મૂકતાં કહ્યુઃ
કંઈ નહિ; ભાત ઠંડા હોય તોય તારા માથામાં અગ્નિ ધખધખે છે, એટલે વાંધો નથી. તારા માથાની ગરમીથી આખું ઘર અને તારી આંખો ગરમ ગરમ થઈ ગયાં, તો આ ભાત ગરમ નહિ થાય?” આ કટાક્ષભર્યા વિનોદથી એમનાં પત્ની શરમથી હસી પડ્યાં. પિતાના પતિના આવા પ્રેમાળ, શાંત અને વાત્સલ્યભર્યા રમૂજી સ્વભાવ પર મુગ્ધ થઈ જીવનભર ક્રોધ ન કરવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી.
ક્રોધ એ અગ્નિની જવાળા છે તે ક્ષમા એ જળને કુવારે છે. જળ હોય ત્યાં અગ્નિ કેમ પ્રગટે ?
કદાચ કિનારા પર પ્રગટે તેય એને બુઝાતાં વાર શી લાગે? ક્રોધને ક્ષમાથી જીત! 3વલમેળ ફળ છું..
આત્માનદ પ્રકાશ

Page #22

નવાંગીવૃત્તિકાર શ્રી અભયદેવસૂરિ
લેખક (હિંદીમાં) : શ્રી અગરચંદ નાહટા સુવિહિત-માર્ગ-પ્રકાશક શ્રી જિનેશ્વરસૂરિના પારંગત થતા હતા. મંત્ર, તંત્ર અને યંત્ર બે પ્રધાન શિષ્ય હતા એક : સંવેગશાલા વિદ્યાના ચમત્કારોથી રાજાઓ અને સામાન્ય પ્રકરણના કર્તા શ્રી જિનચંદ્રસૂરિ અને બીજા જનતા ઉપર પિતાને સારો પ્રભાવ જમાવતા નવાંગીવૃત્તિના કર્તા શ્રી અભયદેવસૂરિ. શ્રી હતા. આગના અભ્યાસની પરંપરા શિથિલ જિનેશ્વરસૂરિની પાટ પર શ્રી જિનચંદ્રસૂરિ બની જવાથી ઘણુ ગુરુ આમ્નાય લુપ્ત થઈ અને પછી શ્રી અભયદેવસૂરિ પ્રતિષ્ઠિત થયા ગઈ અને મૂળ પાઠોમાં પણ ત્રટિ અને અશુદ્ધતા હતા. શ્રી અભયદેવસૂરિના જીવન સંબંધમાં આવી ગઈ. આવી પરિસ્થિતિ જોઈને અભયદેવપ્રભાવક ચરિત્રમાં લખ્યું છે કે આચાર્ય જિને સૂરિએ પોતાની બહુશ્રુતતાને ઉપગ એ ધવરસૂરિ વિ. સં. ૧૦૮૦ પછી વિહાર કરતાં આગ ઉપર ટીકાઓ લખવામાં કર્યો. સં. કરતાં જાવાલિપુર (જાર) થી માલવદેશની ૧૧૨૦ થી ૧૧૨૮ સુધી આ કાર્ય તેમણે રાજધાની ધારાનગરીમાં પહોંચ્યા. તે નગરીમાં ચાલુ રાખ્યું. પાટણમાં આગની પ્રતિઓ મહીધર નામના એક પ્રસિદ્ધ વ્યાપારી શેઠ તથા ચૈત્યવાસી આગના જાણકાર આચાર્યોને રહેતા હતા. તેમને ધનદેવી નામનાં પત્ની અને સહગ સુલભ હતા. સં. ૧૮૨૪માં ધોળકામાં અભયકુમાર નામને એક સૌભાગ્યશાળી પુત્ર બકુલ અને નંદિક શેઠને ઘેર રહીને તેમણે હતે. આચાર્ય શ્રી જિનેશ્વરસૂરિનાં વ્યાખ્યાનો પંચાશક ટીકા બનાવી. સાંભળવા અભયકુમાર આવ્યા કરતો હતે. આચાર્યશ્રીના વૈરાગ્યેષિક શાંતિવર્ધક ઉપદેશથી .
ઠાણાંગસૂત્રથી વિપાકસૂત્ર સુધી નવાગેની
જે તેમણે ટીકાઓ રચી, તેનું સંશોધન ઉદારઅભયકુમાર પ્રભાવિત થયો અને માતાપિતાની સંમતિ મેળવી તેણે આ. શ્રી જિનેશ્વરસૂરિ
ભાવથી ત્યવાસી ગીતાર્થ દ્રોણાચાર્ય પાસે પાસે દીક્ષા લીધી. તેમનું દિક્ષાનામ અભયમુનિ
કરાવ્યું, જેથી તે સર્વમાન્ય થઈ ગઈ. રાખવામાં આવ્યું.
અભયદેવસૂરિના જીવનની બીજી મહત્વની
ઘટના તે સ્તંભન પાર્શ્વનાથની પ્રતિમાનું પ્રકટ શ્રી જિનેશ્વરસૂરિ પાસે અભયમુનિએ સ્વપર શાસ્ત્રોને અભ્યાસ કર્યો. જ્ઞાન મેળવતાંની
કરવું તે છે. એમ કહેવાય છે કે ટીકાઓ
રચવાના કાર્યમાં અધિક પરિશ્રમ અને કાયમ સાથે સાથે તેમણે ઉગ્ર તપશ્ચર્યા પણ શરૂ કરી.
આયંબિલ કરવાના કારણે તેમનું શરીર વ્યાધિતેમની યોગ્યતા અને પ્રતિભા જોઈને શ્રી
ગ્રસ્ત અને જર્જરિત બની ગયું. તેમણે અનશન જિનેશ્વરસૂરિએ પોતે જ તેમને વિ. સં. ૧૦૮૮
કરી લેવાનો વિચાર કર્યો, પણ તે સમયે માં આચાર્ય પદવી આપી.
શાસનદેવીએ કહ્યું કે “શેઢી નદી પાસે ખોખરાં એ સમયમાં મોટા મોટા આચાયે આગમ પલાશના વૃક્ષની નીચે ભ. પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા શાને અભ્યાસ છોડી આયુર્વેદ, ધનુર્વેદ, છે. તમારી સ્તવનાથી તે પ્રકટ થશે. એ પ્રતિમાનાં જ્યોતિષ, સામુદ્રિક, નાટ્ય વગેરે શાસ્ત્રોમાં સ્નાત્રજળથી તમારી બધી વ્યાધિને નાશ થશે.”
મહાવીર જયંતિ અંક

Page #23

શાસનદેવીએ આપેલા નિર્દેશ પ્રમાણે તેમણે મને રમા વગેરે પ્રાકૃત ભાષાના મહત્ત્વપૂર્ણ
જયતિહઅણ” તેત્ર દ્વારા ભ. પાર્શ્વનાથની ગ્રંથ રચ્યા છે. શ્રી જિનવલ્લભગણિએ આગપ્રતિમાને પ્રકટ કરી. આજ પણ તે સ્તોત્ર માદિ શાનો અભ્યાસ કરીને બીજા ઘણું ખરતરગચ્છમાં પ્રતિક્રમણ વખતે બોલાય છે. યોગ્ય વિદ્વાન અને કવિઓ તૈયાર કર્યા હતા.
સુમતિગણિએ રચિત સાર્ધશતક બૃહદવૃત્તિ, આ જિનવલભસૂરિની પ્રાપ્ત થતી બધી જિનપાલપાધ્યાયકત યુગપ્રધાનાચાર્ય ગવલી, રચનાઓને સંગ્રહ તથા તેમનું આલેચનાત્મક જિનપ્રભસૂરિકૃત વિવિધ તીર્થક અને સામ અધ્યયન મહોપાધ્યાય વિનયસારજીએ કર્યું છે. ધર્મરચિત ઉપદેશસપ્તતિ અનુસાર પાર્શ્વનાથ તેમના આ સંશોધન કાર્યના કારણે હિંદી પ્રતિમાના પ્રકટીકરણ પછી નવાંગીટીકાની રચના સાહિત્ય સંમેલને તેમને મહોપાધ્યાય પદથી થઇ હતી. પરંતુ પ્રભાવકચરિત્ર, પ્રબંધચિંતામણી વિભૂષિત કર્યા છે. અને પુરાતનપ્રબંધસંગ્રહ અનુસાર નવાંગી
આચાર્ય અભયદેવસૂરિ સર્વ ગચ્છમાન્ય છે. ટીકાની રચના પૂરી થયા પછી પાર્શ્વનાથ એમનું ચરિત્ર ખરતરગચ્છની ગુર્નાવલિ-પટ્ટાપ્રતિમાનું પ્રકટીકરણ થયું હતું.
વલિઓમાં આપેલું છે. તે ઉપરાંત અન્ય ગ૭આચારાંગ અને સૂયડાંગ એ બે આગમ પર વાળા પ્રભાચંદ્રસૂરિએ પણ એક સ્વતંત્ર પ્રબંધના શીલાંકાચાર્યની ટીકાઓ છે. બાકી નવાં સૂત્રો રૂપમાં પ્રભાવક ચરિત્રમાં તે આપેલું છે. એવી જ પર પોતાની ટીકા લખીને અભયદેવસૂરિએ જૈન રોતે તપાગચ્છના સોમધમે ઉપદેશસપ્તતિમાં શાસનની મહાન સેવા કરી છે. ટીકાઓ બહુ જ પણ એમનું ચરિત્ર આપ્યું છે. પુરાતનપ્રબંધમહત્ત્વપૂર્ણ અને ઉપયોગી છે. આ ઉપરાંત સંગ્રહમાં પણ એમનું ચરિત્ર પ્રકાશિત થયેલું ઘણા ગ્રંથે પંચાશકવૃત્તિ અને બીજા ગ્રંથ છે. એ ત્રણ પ્રબંધ ઉપરાંત મેરુતુંગસૂરિ ઉપર ભાષ્યો તેમણે રચ્યાં છે. તેમના રચિત રચિત સ્તંભ પાર્શ્વનાથ ચરિત્રના છેલા પ્રબંસ્તોત્રો, પ્રકરણો વગેરે પણ પ્રાપ્ત થયેલ છે. ધમાં પણ અભયદેવસૂરિની કથા આપી છે.
અભયદેવસૂરિએ અનેક વિદ્વાને તૈયાર કર્યા અપ્રકાશિત હોવાના કારણે એ કથા નીચે હતા. તેમાંના વર્ધમાનસૂરિએ આદિનાથ ચરિત, આપવામાં આવે છે.
"प्रभावक परम्परायां श्री चन्द्रगच्छे श्री सुविहित-शिरोवतंस वर्द्धमानसूरिनामा वढवाणनगरे विहारं कुर्वनाययौ । लब्धसामेश्वर स्वप्न सामेश्वरनामा द्विजातिः, प्रभाते वर्द्धमानसूरिरूप इश्वरोऽयं साक्षादेव भगवानाचार्यः । इति स्वप्नादेशप्रमाणेन प्रतिपद्यत्स्थां यात्रासम्पूर्णो मन्यमान आचार्यान्तिके शिष्यो जातः पादाभिषिक्तः काले जातो जिनेश्वरसूरिनामा । तस्य शिष्यः श्रीमदभयदेवसूरिनवाङ्गवृत्तिकारः। सोऽपि कर्मोदयेन कुष्टी जातः। श्रुतदेवतादेशात् दक्षिणदिग्विभागात् धवलके समागत्य संघयांत्रका श्री स्तम्भ नामक प्रणेतु स सुरिरागतः।
१९३१ वर्षे श्री स्तम्भनायकः प्रकटीकृतः। ग्राम बेन बाहाकेन सहीयड एष पूज्यमानः। प्रतिदिन प्रातभट्टकपिलया गया निजोवस्यक्षरत् पयोधारया संजायमानस्नपनस्वरूपोऽभूत् । तदा च श्रीमदभयदेव नरिणा जयतिहुअण द्वात्रिंशतिका सर्वजिनशासनभक्त
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #24

दैवतगणपौढप्रतापोदयात् गुप्तमहामन्त्राक्षरा पेढे पोडो च काव्ये स सूरिरशोबालकुन्तल समपुद्गल श्री रजनिस्वामी च पलाशवृक्षमूलात् आविराल । शालनप्रभावको जातः ।
१३६८ वर्षे इदं च विम्ब श्री साम्भतीर्थ समायाता भविलानुप्राहणाय । इत्थं कालापेक्षया नानाभवस्य नानानामा नानाभवल्या पूजितोऽयं परमेश्वरः । सर्वार्थसिद्धदाता जातस्त्वेषां द्वात्रिंशता प्रबन्धैर्वद्ध श्री स्तम्भनाथचरितमिद। श्री पत्र द्विषोऽशेऽभूत् बन्धोऽभयदेवसूरिकथा ॥ ___इति अमन्दजगदानन्ददायिनि आचार्य श्री मेरुतुंगविरचिते देवाधिदेवमहात्म्य शास्त्र श्री स्तम्भनाथचरिते द्वात्रिंशत्प्रवन्धे वन्धुरे द्वात्रिंशतमः प्रबन्धः समर्थितः । समाप्त चेदं श्री स्तम्भनाथचरितम् । ___ सं० १४१३ के उपर्युक्त प्रवन्ध में स्तम्भन-पार्श्वनाथ के प्रकटीकरण का समय सं० ११३१ दिया है । इससे नवांगवृति रचना के बाद यह घटना हुई-सिद्ध होता है। अभयदेवसरिजी का स्वर्गवास सं० ११३५ या सं० ११३९ में कपडवंज में हुआ। र
| खरतरगच्छ पदावली के अनुसार आप चतुर्थ देवलोक में हैं और तीसरे भव में मेक्षिगामी होंगे यथाः
" भणिय तित्थयरेहि महा विदेहे भवमि तइयम्मि, तुम्हाण चेव गुरूगो सिग्धं मुक्तिं गमिस्तंति ॥१॥ कावाणिज्ये नगरे श्री अभयदेवादिवम् ,
गताः चतुर्थ देवलोके विजयिता सन्ति ॥" आचार्य अभयदेवसूरिजी की निम्नोक्त रचना प्राप्त हैं। १ स्थानांग वृति (सं० ११२० पाटण) १६ पंच निग्रन्थी १४२५० (ग्रन्थाग्रन्थ) *
१७ आगम अष्टोतरी २ समवायाङ्ग वृति (सं० ११२० पाटण) योनिका
३५७५ * ३ भगवती वृति (सं० ११२८ पाटण)
१९ पुद्गल पट्ििशका
पुद्गल पटनाशका १८६१६ *
२० आराधना प्रकरण ४ शाता सूत्र वृति (सं० ११२० विजया २१ आलेायणा विधि प्रकरण
___ दशमी पाटण ३८०० * २२ स्वधर्मी वात्सल्य कुलक ५ उपाशक दशांक सूत्र वृति ८१२ * २३ जयतिहुयण स्तोत्र
गा. ३० ६ अंतकृद्दशा सूत्र वृति ८९९ * २४ पाश्र्ववस्तु स्तव [देवदुत्थिय] गा. १६ ७ अनुतरोपपातिक सूत्र वृति १९२ * २५ स्तंभन पार्श्व स्तव गा. ८ ८ प्रश्नव्याकरण सूत्र वृति ४६०० * २६ पाख किषितका (सुरनर किन्नर) ९ विपाक सूत्र बृति ५०० * २७ विस्तका (जैसलमेर भंडार) गा. २६
મહાવીર જયંતિ અંક
८७

Page #25

१० उववाई सूत्र वृति ३१२५ * २८ षट् स्थान भाप्य
गा. १७३ ११ प्रशापना तृतीय पद संग्रहणे १३३ २९ वीर स्तोत्र
गा.२२ १२ पञ्चाशक सूत्र वृति (सं. १९२४ ३० षोडशक टीका
गा- ३० __द्योतका)
७४८० * ३१ महादण्डक १३ सप्ततिका भाष्य
१९२ ३२ तिथि पयन्ना १४ बृहत् वन्दनक भाष्य ३३ ३३ महावीर चरित्र
गा. १०८ १५ नवपद प्रकरण भाग्य १५१ ३४ उपधानविधि पंचाशक प्रकरण गा. ५०
(नं. ३३-३४ मे हेमंत शांतिनाथमे ताड- पत्री प्रति है) आचार्य अभयदेवसूरि के महत्व को व्यक्त करते हुए द्रोणाचार्य कहते है :आचार्याः प्रतिसन सन्ति महिमा येषामपि प्राकृते,
मतिं नाऽध्यवसीयते कुचरितैस्तेषां पवित्र जगत् । पकेनाऽपि गुणेन किन्तु जगति प्रज्ञाघनाः साम्प्रत, यो धत्तेऽभयदेवसूरिसमतां सेोऽस्माकमावेद्यताम् ॥
[युग प्रधानाचार्य गुर्वावली पृ. ७ ] पूज्य अभयदेवसूरिजी के सम्बन्ध में पं. बेचरदासजीने एक भागु पुस्तिका प्रकाशीत हो चुकी हैं । उस में कुछ बातें जैसी घनिष्ट लगी उसके सम्बन्ध में एक लेख जैन जगत में प्रकाशित हो चुका है।
श्री अभयदेवसूरिजी की अप्रकाशित रचनाओं को शीघ्र ही प्रकाश में लाना जा रहा हैं और अज्ञात रचनाओं की खोज की जानी चाहिये।
१७वीं शताब्दी के धर्मसागरने अभयदेवसूरि के गच्छ-परंपरा के समय में विवाद उठाया था। तब सं० १६१७ में पाटण के सभी गच्छवालेांने मिल कर वे खरतर गच्छ में ही हुवे हैं इसका मतपत्र वृत्तिमें दिया था। उस मतपत्र की नकल हमने अपने युगप्रधानजितनं दसूरि ग्रन्थ में प्रकाशित कर दी हैं। समयसुदरोपाध्य के काकाभाई अभय एवं उपाध्याय जयसामा रचित प्रश्नोत्तर ग्रन्थ भी इसका अच्छा विवरण हैं।
अभयदेवसरि खरतरगच्छ के थे यह तपागच्छीय ग्रन्था में भी उल्लेख हैं। अतः साक्षी ग्रन्थों में पालीवालगच्छीय अभयदेवसूरिरचित 'प्रभावकचरित्र (गद्य) का उल्लेख पत्रकमें है, पर वह अभी पाया नहीं हैं। इस महत्वपूर्ण ग्रन्थ की खोज भी अत्यावश्यक है।
卐
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #26

આજના દિવસ
રાજ સૂર્ય ઊગે છે અને આથમે છે.
ગઈ કાલની સંધ્યા સૂને લઈ ગઇ હતી. આજે ઉષા પાછી તેને લઈ આવી.
ફરીને એક વધુ દિવસ આજે ઊગ્યા છે.
આજનું આ મંગલ પ્રભાત વિકાસની એક વધુ તક લાવે છે.
આજનું આ પ્રભાત જીવનની એક નવી શરુઆત લાવે છે. આજનું આ પ્રભાત કન્યનુ ગૌરવ માણવાની એક વધુ તક લાવે છે.
જીવનનુ એક નવું દર્શન કરી લ્યે, આત્મશેાધનનું એક નવું ઉંડાણ શેાધી લ્યા, તેમ આજના નવા દિન સુપ્રભાતને પ્રેરણા
આપે છે.
આજનું પ્રભાત તે જીવન-કિતાબનુ એક નવું કારુ' પાનુ છે.
?
આ કારા પાના પર આપણે શું લખીશું કડવી ફરિયાદો ? ઉદ્ધત ગાળાગાળી ? નિરાધાર આંસુએથી શું આ જીવન–કિતાબના નવા પાના સમા મંગલ પ્રભાતને ભીંજવી દઇશુ. ?
મેલા ભાઇ, આ મંગલ પ્રભાતના કારા પાના પર કૃત્રિમ વાર્તા લખીશુ ? માથા ને પૂછડી વિનાના અદ્ધર સમાચારો લખીશું ? વ્યાકરણના શુષ્ક ક્રિયાપદે લખીશું? કુદરતી પ્રકા સામેના પાકાર લખીશું ?
-કે પછી વીર, ધીર અને ગંભીર જીવન— કિતાબના આજન. પ્રાતના આ કેારા પાનામાં એક એવી કવિતા લખ.શુ જે મુદ્રની ક્ષિતિજ
મહાવીર જય'તિ અંક
લેખક : વસંતલાલ કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ પરની લાલી જેવી તરુણ હેાય; જે કવિતા એક અમર આશાભર્યા વચન (Frcmise ) રૂપ હેાય; એક સચેટ આગાહીરૂપ હોય કે, “ હું મને પામીશ; ’ એક અમર પ્યાસ રૂપ હેાય નીલ બ્યામને હેાળીના રંગોથી સળગાવે.
આજના આ મંગળ પ્રભાતે એવું કશુંક કરીએ, જેમાં કાળ (Time) કે થાય, જેમાં અનંત બ્યામ ( Space ) લપાઇ જાય, જેમાં જડ પરમાણુ દાસ બની હુકમ ઉડાવે.
આજના દિવસ એવા જીવીએ કે જેની યાદ જીવનભર ઘેરી તૃપ્તિ લાવે.
આ પસાર થતી અત્યારની એક ક્ષણ એવી વીતાવીએ કે તે ક્ષણુ અનંતતાને પણ આવરી લે.
આજને દિન સફળ કરવા છે અને પછી તા આવતી કાલ તેની મેળે તેની સ'ભાળ લઇ લેશે.
આજના દિન એટલા બધા સદ્વિચારીને
સત્કાર્યાથી ભરી દઇએ કે ભૂતકાળની કડવી યાદ તેમાં રહી ન શકે, અને ભવિષ્યની ખેટી-જૂડી આશાએ પણ તેમાં પ્રવેશી ન શકે.
આજને દિવસ તે જ સત્ય છે, ભૂતકાળ મરી ગયા છે, ભવિષ્ય હજી જન્મ્યું નથી. આજના દિવસ ઊભા છે તેને સાર્થક કરીએ. આપણા સમગ્ર અસ્તિત્વને ભાર લઈને માત્ર આવે. ભૂતકાળ તે આજ નથી, ભવિષ્ય પણ અનંત કાળમાં પણ ફરીને આજના દિન નહિ આજ નથી, માત્ર આજના દિન જ આજના દિન જ આજના દિન જ આજના દિન છે.
આજના ચેવીસ કલાકની સર્વ ખૂબીએ માત્ર આજમાં જ સમાઇ છે. આવતી કાલે તે
૮

Page #27

ખૂબીઓ જોવા નહિ મળે. કારણ આવતી કાલની આવતી કાલ છે. પ્રસંગરચના અક્કસ છે. “સવારે ઊઠવાથી આજના દિવસનો પુરુષાર્થ આ સુપ્રભાતથી માંડીને તે રાત્રે સૂવા સુધીના જીવનને ગમે આરંભી. આજના એ પુરુષાર્થને ટોચ ઉપરતેટલો બજે આજના એક દિવસ માટે તે પરાકાષ્ટાએ લઈ જઈએ. આપણે ઉઠાવી શકીએ તેમ છીએ” એમ સ્ટીવન્સન કહે છે. આવતી કાલની નકામી
ખુદી કે કર ઈતના બુલંદ ઈતિના ચિંતા શા માટે? કારણ, આવતી કાલ હજુ
કે હર તકદીર સે પહેલે; આવી નથી. ગઈ કાલની ચિંતા શા માટે ?
ખુદા બંદે કે ખૂદ પૂછે કારણ, ગઈ કાલ ફરીને આવવાની નથી. સત્ય
બતા તેરી કજા કયા હૈ ? છે માત્ર આજ દિન; કારણ આજે જ આપણે -આજના પુરુષાર્થને એટલે તે બુલંદમાત્ર અથાગ પરિશ્રમ કરી કર્તવ્યનું ગૌરવ જોરાવર કરો કે આપણું ભાગ્ય રચતાં પહેલાં પામી શકીએ છીએ. આજનો પુરુષાર્થ જ ખુદ ઈશ્વર આપણી સલાહ લઈને પૂછે કે, આપણા ભવિષ્યને મનમાજે આકાર આપશે. બેલ ભાઈ! તારી ઈચ્છા શું છે? તે પ્રમાણે આવતી કાલ છે જ નહિ. આજનો દિન તે જ તારું ભાગ્ય હું રચું !”
જાઉં I !
જો આ
Signant
નિરી મ0
૩ લો
ખ ડ ,
VASVASTASAASAINTE
છે પાણી પી ના
A ACASA
ના
0 ગોળ અને ચરસ સળીયા] રાણ પટ્ટી તેમજ પાટા =
E> વિગેરે મળશે ]. ધી ભારત આયર્ન એન્ડ સ્ટીલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ
રૂવાપરી રોડ, ભાવનગર
છે
'lling
IYક
ટેલીગ્રામ : આયર્નમેન
ઓફીસ : [ પ૬૫૦
1 ૩૧૯ ઈ. રેસીડન: જપ પર
T
NR જ ની : 00
દિન
Bી
LAILA YELLER
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #28

આદતનું જોર
ટેવ એ મનુષ્યનું બીજું જીવન છે, એમ પણ મનુષ્યની વિશિષ્ટતા જ એ છે કે તે કહેવાય છે. અને ખરેખર જીવનમાં ટેવ અત્યંત ટેવ પાડતી વખતે ટેવના પરિણામે તપાસવાની અગત્યનો ભાગ ભજવે છે. ટેવને એ હિસ્સો શક્તિ ધરાવે છે અને બેસમજદારીમાં પડી ગયેલી હંમેશા ઉપકારક જ બને છે એમ નથી, તે રીતે ખરાબ ટેવેને તેડવાનું બળ ધરાવે છે. આ જ તે હંમેશાં અપકારક પણ બનતું નથી. શક્તિ તેને બીજા પ્રાણીથી ચઢિયાત બનાવે છે.
ટેવ અતિ જરૂરી વસ્તુ છે. મનુષ્યમાં આ ને છતાં આપણે જોઈએ છીએ કે અનેક
જાતની ટેવ પાડવાની શક્તિ ન હોત તે મનુષ્યો બૂરી ના ભોગ બનેલા હોય છે ને જીવન જીવવાનું સરળ ન બન્યું હોત.
છે. તે કઈ રીતે એ ટેવમાંથી છૂટતા નથી આમ જે સંસ્કૃતિને આ પ્રકારને વ્યવસ્થિત વિકાસ ન મનુષ્યો બૂરી ટેવને સમજવા છતાં ટેવ તેડવાની થયે હોત. મનુષ્ય મનુષ્ય તરીકેની વિશિષ્ટતા શક્તિ ન ધરાવતા હોય તે મનુષ્ય પોતાને બીજા પ્રાપ્ત ન કરી શક્યો હોત મનુષ્યને રોજિંદા પ્રાણીથી બહુ ચઢિયાત ન માની શકે. જીવન વ્યવહારને સરળ, સુસંગત બનાવવામાં છતાં બેલિવું સહેલું છે, કરવું મુશ્કેલ છે. ટેવ જ મદદ કરે છે.
અને મનુષ્ય રૂપ મળી જવા સાથે જ મનુષ્યને અને છતાં ટેવ એ માત્ર મનુષ્યની વિશિષ્ટતા
બીજા પ્રાણીથી અલગ એવું વિશિષ્ટત્વ પૂરું નથી, જડ અને ચેતન દરેકમાં આદત પડવાની
પાડે એવી શક્તિ સ્વાભાવિક રીતે મળી જતી મૂળગત પરિસ્થિતિ રહેલી જ હોય છે. જડમાં
નથી. માત્ર એ શક્તિ પુરુષાર્થ વડે પ્રાપ્ત જોઈએ તે ફાઉન્ટન પેનની સ્ટીલ તદૃન નવી
કરવાની શક્યતા ભરી સગવડ તેના માનસમાં હોય ત્યાં સુધી સરળતાથી ચાલતી નથી, પણ
પડેલી છે. એ પુરુષાર્થ એ ન કરી શકે ત્યાં તે પણ થોડી વપરાયા પછી તે વ્યવસ્થિત ચાલવા
આદતનું જેર જ તેના સમગ્ર મન ઉપર ફરી લાગે છે. એ જ રીતે નવું તાળું, નવી સાણસી,.
વળે છે અને માણસની બુદ્ધિ કે ઈચ્છાને અનુનવાં કપડાંની ઘડી વગેરે સર્વ જડ વસ્તુને એના
સરીને નહિ પણ ટેવના સ્વાભાવિક વલણ પ્રમાણે વપરાશ પ્રમાણે એક પ્રકારનું વલણ પડે છે. તે વેતા જાય છે. પ્રાણીઓમાં એ વિશેષ રૂપે જોવા મળે છે. અને એ ટેવનું સ્વાભાવિક વલણ કેવું અમુક રીતે ચાલવું, અમુક રીતે ખાવું, પીવું, હોય છે, તેને એક નિર્દોષ દાખલ જોઈએ. બોલવું, શિકાર કરવાની વિશિષ્ટ રીત વગેરેમાં મુનિશ્રી ચિત્રભાનુ મહારાજે તેમના વ્યાખ્યાનમાં આદતનું જેર જોવામાં આવે છે. તે પછી એમ એ ઉદાહરણ આપેલું તેજ હું અહીં રજૂ સહેજે પ્રશ્ન થાય કે ટેવ પાડવાની બાબતમાં કરૂં છું. ટેવ સાવ નિર્દોષ, સ્વાભાવિક છે, પણ મનુષ્ય કઈ રીતે બીજા પ્રાણીથી જુદો પડે? તેનું આધિપત્ય સભાનાવસ્થા પર પણ કેટલું એમાં મનુષ્ય તરીકેની એની વિશિષ્ટતા કઈ રીતે છે તે તે સરળ રીતે બતાવે છે. એ ઉદાસાધ્ય થઈ ?
હરણ જોઈએ.
મહાવીર જયંતિ અંક

Page #29

એક સૈનિક હતે. લશ્કરમાં ત્રીસ વર્ષ એથી સહુ પ્રથમ તે મનુષ્ય માટે ટેવની કરી કર્યા બાદ તે નિવૃત થે. નિવૃત્ત થયા ઉપકારક અંશોને લાભ લેવો જરૂરી છે, તેથી પછી એક દિવસ તે રસ્તામાં હાથમાં દૂધની જીવનમાં નાનપણથી સારી ટેવ પાડવી. બાળભરેલી તપેલી લઈ ચાલી જતા હતા. રસ્તાની કના શુદ્ધ નિર્મળ ચારિત્ર્યને વિકસાવે એવી ડાબી બાજુના એક મોટા ચોગાનમાં લશ્કરને ટેવ જે નાનપણથી પડી હોય તે ખરાબ પરેડ કરાવાતી હતી. આ સૈનિક ત્યાંથી નિકળે કરવાની ઈચ્છા થતાં જાગૃત મન સાથે નહિ તેજ વખતે એક હકમ સૈનિકોને અપાય. આપે ને આપણે બૂરે રસ્તે સ્વાભાવિક રીતે
એટેન્શન.” (હોશિયાર) જ્યારે એટેન્શનનો લપસી નહિ પડીએ. દા. ત. એક માણસને હુકમ મળે ત્યારે સૈનિકે એકદમ હાથ સીધા અત્યંત ગરીબીથી ત્રાસીને કે લેભમાં પડીને રાખી ટટાર ઊભા રહી જવું જોઈએ. ત્રીસ
* ડી અપ્રમાણિકતા કરી લેવાનો વિચાર આવ્યું. વર્ષથી આ હુકમ સાંભળવાને ટેવાયેલા આ
પણ જીવનમાં અપ્રમાણિક્તાનો આશરો લેવાની સૈનિકના કાન ચમકયા ને તે સાથે જ લશ્કરી
ખી તેને કદી ટેવ નહોતી, તેથી નિશ્ચય કર્યા છતાં શિસ્તની ચપળતાથી હાથમાનું દૂધનું વાસણ
ખરેખર અપ્રમાણિકતા કરવાનો સમય આવ્યા ફેકાઈ ગયું ને હાથે બે બાજુ સીધા થઈ ગયા,
ત્યારે સ્વાભાવિક રીતે તેનાથી સાચી વાત પગ ચાલતા અટકી કૂચની જેમ સાથે સાથે
પ્રમાણિક રીતની બોલાઈ ગઈ ને અપ્રમાણિકતા ગોઠવાઈ ગયા. આમ ક્ષણ બે ક્ષણ ગઈ ને
- માટે કરેલી સર્વ તૈયારી વ્યર્થ ગઈ એટલે ઢળેલું દૂધ જોતાં સૈનિકને યાદ આવ્યું કે પોતે બાળપણથી સારી ટેવ પાડી હોય તે એ હવે નોકરી નથી કરતે, ને તેણે આ રીતે દધ મનુષ્યને ઉચ્ચ જીવનના ઘડતર માટે કરવા ફેંકી દેવાની જરૂર નહોતી. ખાલી તપેલી પડતા પુરૂષાર્થમાં સ્વાભાવિક રૂપે મદદગાર થાય. નીચેથી ઊઠાવી, પિતા પર હસતે સૈનિક ત્યાંથી ને તેથી મનુષ્ય સરળતાથી ઊંચા ધ્યેય તરફ આગળ ચાલ્યો.
આગળ વધે પણ એ સારી બૂરી ટેવ વચ્ચે
વિવેક રાખવાનું કામ નાનપણમાં માબાપે ને દાખલે સરસ છે. એ બતાવે છે તેનું પછી જાતે જ કરવાનું છે. ટેવ પિતે તટસ્થ છે. આપણું ઉપરનું આધિપત્ય. સાધારણ રીતે તેનું બળ સારી કે ખરાબ બંને પ્રકારની ટેમાં ટેવથી થતા કાર્યોમાં જાગૃત મન પરેવાતું નથી સ્વાભાવિક સહજતાથી જ પ્રગટ થવાનું છે, એથી જે ટેવના કાર્યને આપણે છોડવા માગીએ તેના પ્રમાણ કે પરિમાણમાં સારા ખરાબના એમાં જાગૃત મન સીધી સ્વાભાવિક રીતે પૂરતે પ્રકારને આધારે ભિન્નતા આવતી નથી. એ સાથ આપતું નથી, એ માટે એને ખેંચવું ભિન્નતા માત્ર મનુષ્યની સંક૯પશક્તિ દ્વારા ને પડે છે, પુરૂષાર્થ કરે પડે છે. ટેવ સારી કે વિવેકબુદ્ધિ દ્વારા જ સમજી શકાય છે. એથી બૂરી આમ આપણું ઉપર અનેક પ્રકારનું સારી ટેવે કદાચ બાળપણમાં ન પડી હોય ને આધિપત્ય ભગવતી હોય છે તેના અનેક દાખલા મનુષ્ય ખરાબ ટેવનો ભાગ જ્યારે બની ગયો શોધીએ તે મળી આવે એમ છે. તે બધી જ હોય ત્યારે ટેવના આ આપણી ઉપર આધિપત્ય બાબતમાં ટેવને આટલા આધિપત્યને આપણે ભોગવતા બળને ધીરે ધીરે પૂરતી વિવેકબુદ્ધિથી સ્વીકારી લઈએ તો શું થાય ? જીવનમાં દૂધ કસીને અને દ્રઢ સંકલ્પશક્તિ દ્વારા તોડતા જેવાં તત્ત્વમયે સંસ્કાર પણ એ દ્વારા ઢળી જાય. રહીએ, એ માટે પૂરતા પુરૂષાર્થ કરીએ, ત્યારે જ
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #30

મનુષ્યની આપણી વિશિષ્ટતા પુરવાર થાય, નહિ તો પ્રાણી અને મનુષ્ય વચ્ચે આકારભેદ સિવાય કશું જ ભિન્નત્વ રહે નહિ, ટેવને આપણી લાકડી બનાવવાની છે, લાકડાની ઘેાડી નહિં. કે જેના ટેકા વગર આપણે ચાલી જ ન શકીએ. એને આપણા ઉપર સત્તા આપીએ પણ એનાં ઉપર આપણી જાગતી નજર તેા રહેવી જ જોઇએ. મેનેજર દરેક કલાર્કનુ રાજિંદુ કામ જોઈ જતા નથી, પણ દરેક હાથ નીચેના માણસના કામ પર તેની પૂરતી દેખરેખ છે એટલી પ્રતિભા તા જરૂર એ તેના હાથ નીચેના
પ્રતિભા ા તે ઉપર સતત પડેલી રહેવી જ જોઈએ. તેાજ ટેવની શક્તિને પૂરી દિશામાં વળતી જોતાં તરત જ આપણે અટકાવી શકીશું. એથી આદતનુ જોર વધે તે પહેલાં તે દ્વારા થતાં કાર્યની ચકાસણી પૂરી રીતે કરી લેવી જોઇએ અને પછી ખાસ પુરૂષાર્થ કરી અને ઘણીવાર તે માત્ર શક્તિ કેળવવા માટે પણ ટેવ તેાડવાની ટેવ કેળવવી જોઇએ. એટલે કે દા. ત. ટેવ ખરાબ ન હેાય ને બદલવાની જરૂર પણ ન હોય તોયે ટેવ તાડવાની આપણી શક્તિ વિકસાવવા, ચકાસવા, ને તે ઉપર માણસાનાં મન ઉપર પાડે છે, અને તે પ્રતિ-વિશ્વાસભર્યાં મદાર મૂકી શકીએ તેવી તેને બનાવવા પડેલી ટેવને તાડવી જોઇએ. કારણ ટેવ પાડવા કરતાં ટેવ તેાડવામાં વધારે શક્તિની જરૂર છે ને એ શક્તિ દાખવવામાં માનસિક વીરતા પણ છે.
ભાના બળથી જ ઓફિસનું સમગ્ર સંચાલન યોગ્ય રીતિએ ચાલ્યા કરે છે, એમ આપણા રોજિંદા કામ ભલે આપણી ટેવની શક્તિથી ચાલે પણ આપણા સાવધાન, સમજદાર મનની
*
જાત મહેનત જિંદાબાદ
એક વખત બવાન સ્ટેશન પર એક તરુણુ બંગાળી હાથમાં ચામડાની બેગ લઈને ઉતર્યાં અને ચારે બાજી નજર ફેરવતા બૂમ મારવા લાગ્યા : “ મજૂર....મજૂર....મજૂર.”
આ સાંભળી એક માણસ દોડતા તેની પાસે આવ્યા અને બેગ હાથમાં લઈ પેલા બંગાળીની
પાછળ પાછળ ચાલવા લાગ્યા.
બંગાળીએ રૂવાબભેર પૂછ્યું: “તમે લોકો ગાડીના વખતે પણ કેમ હાજર રહેતા નથી ?’’ પરંતુ બેગ ઉંચકનાર કંઇજ ખેલ્યા નહીં.
મહાવીર જયંતિ અંક
અને ઘોડાગાડી પાસે આવ્યા અને બેગ ઘેાડાગાડીમાં મૂકી. પેલા બંગાળીએ મજૂરીના ખડલામાં બે આના આપવા માંડયા પણ મજૂરે તે ન લીધા. બંગાળીને લાગ્યું કે આને પૈસા ઓછા પડતા હશે. તેણે પૂછ્યું: શુ બે આના એછા પડે છે?”
મજૂરે શાંતિથી જવાબ આપ્યા : “ ના સાહેબ, મને બે આના ઓછા નથી પડતા. પરંતુ આપ સાહેબ તમારા ભાર પણ ઉપાડી શકતા નથી તેથી મન દુઃખ થાય છે. હવેથી આપ તમારૂં પેાતાનુ કામ તેા જાતે જ કરશે. એવા આગ્રહ સહિત હું વિદાય લઉં છું.”
બત્તીના આછા અજવાળામાં પેલા તરુણ તે મજૂરના ચહેરાને જોઇ રહ્યો. મજૂર ઇશ્વરચંદ્ર વિદ્યાસાગર હતા કે જેમના દર્શન માટે તે બંગાળી અહીં આવ્યા હતા.
—માતીભાઇ સામાભાઇ સુથાર
૯૩

Page #31

૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦
શા પરી આ
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
- : બન વના: :
-
-- : અનાવના
:
૦ બાઈસ ૦ લાઈફ બોટસ
રઝ. - પેજ - પે- ન્સ ૦ મુર બોયઝ ૦ બેયન્ટ ઓપરેટસ વિગેરે.....
શી ૫ બીલ્ડર્સ
અને
- રેલી શરત | ૦ ફાયર મુફ ડે સ
૦ રોડ રસ | ç લ બેરેઝ ૦ રેફયુઝ હેન્ડ કાર્ટસ
એનજીનીયસ | સ્ટીલ ટેકસ
વિગેરે...........
મગજ.. ••••••••••••
શાપરીઆ ડોક એન્ડ સ્ટીલ કાં.
પ્રાઈવેટ લીમીટેડ.
ચે મેન :-શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહ મેનેજીંગ ડીરેકટર શ્રી અમૃતલાલ ભાણજીભાઈ શાપરીઆ
રજીસ્ટર્ડ ઓફિસ અને શીપયાર્ડ
શીવરી કે રે, મુંબઈ-૧૫ (ડી. ડી ).
એજીઅરીગ વકસ અ
પરેલ , ક્રોસ લેન, મુંબઈ–૨ ( ડી. ડી.)
કેન : ૪૪૦૦૭૧, ૪૪૦ ૦૭૨, ૪૪૩૧૩૩ ગ્રામ “શાપરી આ શીવરી-મુંબઈ.
ફેન : ૩૭૦૮૦૮, ૩૭૪૮૯૩ ગ્રામ : “ શાપરીઆ” પરેલ-સુંબઈ.

Page #32

બે યાત્રાળુઓ
–લે. રામનારાયણ નાપાઠક કેઈ એક ગામમાં બે ખેડૂત મિત્ર હતા. પાંચસાત ગાઉ ચાલ્યા બાદ એક ગામમાં બંનેની ઉંમર સાઠ વર્ષ ઉપરની હતી. બાળપણથી ધર્મશાળામાં મુકામ કર્યો. વાળુપાણ કરીને બન્ને હિંગેટિયા ભાઈબંધ હતા. એકનું નામ રામા પટેલ, થાક્યાપાડયા સૂઈ ગયા. રામા પટેલ તે ભગવાનનાં બીજાનું લક્ષ્મણ પટેલ. એકવાર લક્ષ્મણ ડોસાનું બે નામ લઈને શેતરંજી ઉપર લાંબા થયા તેવા જ નવું મકાન બંધાતું હતું ત્યાં એક મોટા લાલ ઘસઘસાટ ઉંઘવા માંડ્યા. પણ લખમણ ડોસાને ઉપર બેસીને બંને ડોસા વાતે વળગ્યા. રામ ડોસાએ ઉંઘ ન આવી. એના મનમાં અનેક વિચાર ઘોળાવા કહ્યું: “લખમણ, હવે આપણે જાત્રાએ કયારે જવું લાગ્યા. એને થયું “મેં આ ખોટો વખત પસંદ છે? ” લખમણે કહ્યું: “જુઓને, આ મકાન હજી કર્યો છે. છોકરા કેઈ સરખું કામ કરશે નહીં અને અધું ય નથી થયું. સુતાર, કડિયા ધાર્યું કામ મોલાત બધી સુકાવાની. ઘેર વહુવારુ એની સાસુનું કરતા નથી ને મોડું થતું જાય છે.”
માનશે નહીં અને કજીયા થવાના. બળદ માંદો છે આ તે પંદર દિવસમાં પૂરું થઈ જશે.”
એનું ધ્યાન નહીં રાખે તો એ મરવા પડવાને.
આ રામ ડોસા તે છે સાવ નફકરે, એને ઘરબાર બસ પછી નીકળીએ.”
કે ખેતરપાદરની કશી પડી નથી. પણ મારે એની એ વાતને બે મહિના થઈ ગયા. મકાનનું સાથે નીકળવાની જરૂર ન હતી.” આમ અધરાત વાસ્તય લેવાઈ ગયું. એટલે વળી રામ આતા લ્યા. સુધી વિચારવમળમાં અટવાયા કર્યો પછી માંડ ‘કેમ ભાઈ, હવે જાત્રાએ કયારે જશું ?' પાછલી રાતે આંખ મળી.
જુઓને ભાઈ આમાં મને તે મરવાની ય રામ પટેલ તો વહેલા ઉઠીને સ્નાન કરી ફુરસદ નથી. આ છોકરા કોઈ કેઈનું માનતા આવ્યા. બે માળા ફેરવી અને જવા માટે તૈયાર નથી. કાલ સવારે વાવણીને સમે આવશે. ખેતર થયા. લખમણ આંખે ચેળ ઊઠશે. જેમતેમ હજી ખેડ્યા વિના પડયાં છે. વાવણી આવી, કરીને તૈયાર થયો અને બન્ને આગળ ચાલ્યા. ચોમાસુ વીત્યું. દિવાળી પછી એક વાર બંને ડેટા એમ કરતા બેચાર દિવસે એક ગામને પાદરથી ભેગા થયા. સરા પટેલે પૂછ્યું: “કેમ લખમણ નીકળ્યા ત્યારે રામા પટેલે કહ્યું: “મને તરસ હવે શો વિચાર છે.?” રામાભાઈ, તને શું કહું? લાગી છે તે હું પાણી પી આવું.” લખમણે મારી ઉપાધિને પાર નથી. માગશર મહીનામાં આ ચાલતાં ચાલતાં જ જવાબ આપ્યો. “આમ તું જમનીનાં લગન કરવાનાં છે. ત્યાર પછી નીકળીએ.” રસ્તામાં રોકાતે જઈશ તે આપણું શું થશે?
આમ મહિનાઓ અને વરસે થયાં. બન્ને મહિનેય કાશીએ પહોંચવાના નથી.” ડિસા સિત્તેર વર્ષ વટાવી ગયા. એટલે પછી રામા
‘તું ચાલતા થા. હું તને આંબી જઈશ.” પટેલની ધીરજ ખૂટી. એમણે તો જાત્રાએ જવાને દિવસ નક્કી કરી લીધું. લખમણ પણ મહા
લખમણ તો આગળ ચાલ્યો. મુશ્કેલીઓ તૈયાર છે. બંને નીકળી પડ્યાં. રામ ગામને પાદર એક નાના મકાનમાં અંદર
મહાવીર જયંતિ અંક
૫

Page #33

ગયે. જુએ તે ઘરમાં એક છોકરી ઊભી ઊભી લખમણ તે દૂર દૂર ઉભો છે. ઉંચે થઈને જુએ રડે. રામા પટેલે પૂછ્યું: “બેટા, કેમ રડે છે ?” છે. હાથ જોડીને મહાદેવ સામે એકટશે જોઈ રહ્યો છોકરી બોલી. “
જને, મારી માને. માતા છે. એવામાં એણે શું જોયું? પૂજારીની બાજુમાંજ બાપાને, મારા ભાઈને, સૌને તાવ આવે છે.
આ રામ ડેમ ઉભા છે. શંકરદાદાની પાસે જ હાથ
જોડી નીચી નજરે પ્રાર્થના કરે છે. કઈ પાણી પાય તેવું નથી. મને કુવે જતાં બીક લાગે છે.”
એ જોઈ લખમણને બહજ નવાઈ લાગી. રામા પટેલે છોકરીને વહાલથી પાસે બોલાવી.
ધી મનમાં છેડી રીસ ચડી. એને થયું. માળું, આ એને માથે હાથ ફેરવ્યું. ઘડેને સીંચણ લઈ પોતે
- રામો ડોસો છેક ત્યાં પહોંચી ગયે. કયારે મારી કૂવે ગયા. પાણી ભરી લાવ્ય. ઘરનાં સોને પાણી આગળ નીકળી ગયા તેની કશી જ ખબર ન પડી. આપ્યું. સૌની થોડી સેવાચાકરી કરી. અને છેક પૂજા આરતી પૂરી થઈ. લખમણ તો દરવાજા સાંજે પડેયે નીકળ્યો.
પાસે ઉભો રહ્યો. રામ ડેરાની રાહ જોઈ બધા એટલામાં તે લખમણ ડેસો કેટલો આગળ માણસો નીકળી ગયા ત્યાં સુધી ઉભો રહ્યો. પણ નીકળી ગયે.
રામ ડો નીકળે જ નહીં. બીજે દિવસે આરતી
વખતે જુએ તો રામ ડોસા બરાબર પૂજારીની ફરી પાછા એક ગામમાં રામ ડોસા રેકાઈ પાસે જ ઉભેલા. અને લખમણે બહુ ધ્યાન રાખ્યું ગયા. ત્યાં એક ઘર પડી ગયેલું અને આખું છતાં એને ભેપ થયા નહીં. કુટુંબ બહાર ઉઘાડામાં પડેલું. તેમને રામા ડોસાએ નવું છાપરું બનાવી દીધું. એક બળદ મરી ગયેલ
લખમણ યાત્રા કરીને ઘેર આવ્યું. ઘેર આવીને તે નવો બળદ લઈ આ. એવામાં તેના બધ જુએ તે તેના એક છોકરાની વહુ રીસાઈને ઘેર પૈસા ખલાસ થઈ ગયા. તેથી એ ઘેર પાછા ચાલી ગયેલી. ખેતરે બરાબર ખેડાયેલાં નહીં. એક આવ્યો. અને ભગવાનનું નામ લઈ પોતાની ખેતી ગાય મરી ગયેલી. આ બધું જોઈને એને થયું કે કરવા લાગ્યા.
આ કરતાં હું જાત્રામાં ન ગયો હોત તો સારું હતું. આ બાજુ લખમણ પટેલ તે રામ ડોસાની પણ એ જ્યારે રામ ડોસાને ઘેર ગયો અને રાહ જોયા વિના આગળ નિકળી ગયા. મજલ દર જોયું તો રામ પોતાની વાડીએ કોસ હાંકે છે. મજલ કરતા કાશીએ પહોંચ્યા. ગંગામાં સ્નાન મજાનાં ભજન ગાય છે. લખમણને એ ભેટી પડે કર્યું અને કાશીવિશ્વનાથનાં દર્શને ગયા. ત્યાં તે અને બધા સમાચાર પૂછવા લાગ્યા. લખમણે ખુબ ભીડ હતી. હૈયેહૈયું દળાય. ચાલવાની માગ કહ્યું કે “તું તો ભાઈ ખરો નીકળ્યો. છેક પૂજારી નહીં. છેક પગથિયાં ઉપર લખમણ તે ઉભા રહ્યા. પાસે ઉભા રહીને ભગવાનનાં દર્શન કર્યા. મને મંદિરના દરવાજા સુધી હજારે માણસ આગળ ભેગા ય ન થયા ?” ઉભેલા. મંદિરને દરવાજો ઉઘડ્યો અને ઝાલર, આ સાંભળી રામ ડોસાની આંખમાં આંસુ ઘંટનાદ થવા લાગ્યા. પૂજારીએ તે આરતી ઉપાડી આવી ગયાં. એણે કહ્યું: “ભગવાનની દયા અ ર છે.”
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #34

કુમાર દેવાર્ય
લે. શ્રી રતીલાલ મફાભાઇ-માંડલ ભગવાન પાર્શ્વનાથના નિર્વાણબાદ થોડા જ હતો, છતાં એણે પોતાની આજુબાજુ મિત્રોની સમયમાં વૈશાલીનું ગાસત્તાક રાજ્ય અમલમાં એક વિશાળ સેના જમાવી હતી, જે એનો બાલ આવ્યું હતું. નાના નાના પ્રજા સમુહો પોતાનામાંથી પડતાં જ સહુ હાજર થઈ જતા. એકાદને નેતા તરીકે ચૂંટી કાઢતા. એવા બધા એ કાળમાં ભિન્ન ભિન્ન કુળના ક્ષત્રિય વસતા નેતાઓ એકત્ર થઈ એક બીજાના સહકારથી વિશા હતા, પણ એમાં જ્ઞાતૃ અને લિચ્છવી એ બે શાખાઓ લીને રાજવહિવટ સંભાળતા હતા. આ બધા જ મુખ્ય હતી. દેવાર્ય જ્ઞાતૃવંશી ક્ષત્રિય હતા અને નેતાઓ રાજા કહેવાતા અને રાજાઓનો પ્રમુખ તેને પરમમિત્ર મહોદધિ લિચ્છવી શાખાને હતે. મહારાજા કહેવાતા.
એકવાર ભાદરવા મહિનામાં આખુ વૈશાલી આ બધા રાજાઓમાં શ્રેયાંસ રાજાનું સ્થાન પોઢી ગયું હતું ત્યારે ઓચિંતા વાદળ ચઢી આવ્યા. આગળ પડતું હતું. જે વિશાલીના એક પરામાં વિજળીનાં ઝબકારા શરૂ થયા અને પછી તે એક રહેતા હતા. તેમની પત્ની પ્રતિકારિણીને પટ બે સામટા બારેમેહ તૂટી પડ્યા. પવને પણ જેર પુત્રો જન્મ્યા હતા. મેટાનું નામ વૃષભનંદન અને પકડ્યું. એથી આ પ્રલય તાંડવમાં કંઈકના ઘર નાનાનું નામ દેવાયું હતું.
બેસી ગયા, છાપરાં ઊડવા લાગ્યા. ઝૂંપડીઓ
તણાવા લાગી. અધૂરામાં પૂરું નદીઓએ માઝા દેવાય ના હતો. પણ અત્યંત પ્રભાવશાળી
મૂકી હતી. જેથી કેકના પિતા કંકની માતા તે અને વીર્યવાન હતો. સ્વરૂપવાન પણ પૂરો. એનાં
કંકના લાડકવાયા બેટાબેટી પાણીમાં તણાવા લાગ્યા. કમળ નયનમાં એવું કેઈ જાદુ ભર્યું હતું કે એની
આથી “અરેરે ! કેઈ બચા-બચાવો” ના કરુણ દષ્ટિ પડતાં જ એ હર કેઈનું દિલ જીતી લે.
પોકારો વાતાવરણને વધુ કરુણ-ભયાનક બનાવી વાણીમાં પણ એટલું જ માધુર્ય હતું અને કંઠ
રહ્યા હતા. આવા આકંદભર્યા પિકારોથી વૈશાલી પણ એટલે મીઠો હતો કે જાણે રૂપરી ઘંટડીને
જાગી ઊઠયું. દેવાર્ય પણ પિતાના રાજમહેલમાંથી રણકાર સાથે વિનમ્રતા પણ એટલી જ. એથી એ
કૂદી બહાર આવ્યું. પરિસ્થિતિ એણે ઝડપથી માપી હરકેઈનું મહક આકર્ષણ બન્યો હતો. એના મુખ
લીધી. જેથી એણે મિત્રોને તરત જ એકઠા કર્યા પર કોઈ દૈવી તેજ ચમક્યા કરતું હતું. હૃદય પણ
અને જે નીચાણવાળા ભાગમાં લેકે તણાઈ રહ્યા એટલું જ નિર્દોષ અને પવિત્ર હતું. એથી એ
હતા ત્યાં પહોંચી જઈ એમણે જાનના જોખમે સમગ્ર વૈશાલીનું ગૌરવ બન્યો હતો. આ કારણે
બચાવી શક્યા તેટલાને બચાવી લીધા. તણાતી નાના કે મેટા, બાળક કે બુટ્ટ, સહુ કોઈને એ લાડકવા બ
ઘરવખરી પણ શક્ય એટલી બચાવી લીધી. પણ હોઈ એને પડયા બેલ સહુ સેકડો કટ ઘરબાર વિનાના બન્યા હોઈ એમને ઝીલી લેતા. હરેકને એના પર અત્યંત મમતા હતી.
આશ્રય આપવા તેમજ એ બધા ઠંડીથી ધ્રુજતા સહુ કોઈ એને પોતાને જ માનતા.
હઈ વસ્ત્રાદિ સાધનોની સગવડ આપપા એ બધા આવા બધા ગુણે (પરાંત એનામાં સેવાવૃતિના મિત્ર પિતેજ ઠંડીમાં ધ્રુજી રહ્યા હોવા છતાં પણ ભારે હતી. હજુ ૨ ૧૬ વર્ષને જ થયે ઝડપી વ્યવસ્થા કરવામાં ગૂંથાઈ ગયા.
મહાવીર જયંતિ અંક

Page #35

પણ બીજી બાજુ જેમણે પોતાના પ્રાણપ્યારાં- વૈશાલીનું વિશાળ સંથાગાર આજે સાંકડું એને પોતાની સગી આંખ સામેજ થતાં-ફૂબતાં પડતું હતું. લાકેથી એ ઠસાડસ ભરાઈ ગયું હતું. જયા હતા એ બધા દસકે ને કે રડી રહ્યા મધ્યમાં ઉંચા આસને મુખ્ય મુખ્ય રાજાએ તથા હતા. માબાપ ગૂમાવલા બાળ નું કરૂણ આકંદ મારાજા બિરાજયા હતા પણ અંદરથી સહુ તે પત્થર દિલને હચમચાવી મૂકે તેવું હતું. ધુંધવાયેલા હોઈ શસ્ત્રસજજ બનીનેજ આવેલા છતાં સહુને આશ્વાસન આપી દેવા બને તેટલા હતા. આ સમયે મલક મલક હસતા કુમાર દેવાયે એમના આંસુ લૂછયા ગામ જનતાએ પણ એમાં પોતાની ઓજસ્વી મેઘગભીર વાણીમાં સભાજનોને પૂરો સહકાર આપ્યો હતો.
સંબંધીને કહ્યું કેક
“દાદાઓ અને વડીલો તથા મારા પ્રિય આ ઘટના પછી દેવાર્ય અને તેના મિત્રોની બાંધ! સેવા પ્રવૃત્તિથી પ્રસન્ન થયેલા શાલીના નગરજના આપ સહન મારા પ્રત્યે જે વાત્સલ્યભાવએ બધાનો યથાગ્ય આદર કરતા અને એમના સ્નભાવ ટાળતો રહ્યો છે એ બાવાક દાવે મારા ગુણગાન પણ ગાતા.
દુઃખમાં સહભાગી બનવા હું આપ રાહુને વિનંતી સેવા વૃત્તિથી જે જાગૃતિ નથી રહેતી તે કરું છું. કાલી પર આવી રહેલા આક્રમણને એમાંથી યશલાભ-માનલાલસા અને હું કાર પેદા ઠારી એને કેવી રીતે વાવી લેવી રોજ એકમાત્ર થવાનો ભય રહે છે. એમાં વળી કુલાભિમાન ભળે મારી ચિંતાનો વિષ્ય છે.” સહુ કોઈ એને શબ્દ એટલે પછી શું બાકી રહે ? અને બન્યું પણ તેમજ શબ્દ પીવા તલસી રહ્યા હતા. એથી એમાં વૈશાલીને
અમેજ ખરૂં કામ કર્યું હતું. તમે તે કાઠે બચાવવાની નવી વાત સાંભળી એ ભેદ જાણવા રાહત આપવાના હળવા કામમાં જ હતા. જીવનું સહુ ઉત્સુક બન્યા. કાન સાબદા કરી સહ ટટ્ટાર થયા. જોખમ ખેડનારા તે અમે હતા.” આવી વાતેમાંથી જે વીર પ્રજાએ પોતાના વીરત્વ અને શૌર્યથી જ્ઞા અને લિચ્છવી બન્ને શાખાના કુમાર ઘણી- વૈશાલીની કીર્તિને દિગંત વ્યાપી બનાવી છે એ વાર વાગ્યધે ચડી જતા. પણ દેવાય એમને વૈશાલીના ક્ષત્રિય શિરોમણીએ વૈશાલી પર આપત્તિ ઠારત અને એક યા બીજા કામમાં સને વાળી આવતાં દેહમાં લેહીનું છેલ્લું ટીપું બચશે ત્યાં સુધી લેત. પણ છેલ્લા એક માસથી દેવાય પ્રવાસમાં પાછા હરનાર નથી એવા મને વિશ્વાસ છે. પણ હોઈ વાતાવરણ ફરી ધમધમી ઊઠયું. દુઃખની તમને થશે કે એવું કેણુ છે કે જે વૈશાલી પર વાત તો એ હતી કે એમાં હવે વડિલે પણ આક્રમણ કરવાની હિંમત કરી શકે છે? પણ એ ભળ્યા હતા. આથી મોટાભાઈને સંદેશ મળવાથી ભય તેવાઈ રહ્યો છે એ હ તે જાણું છું. એથી દેવાર્ય તરત જ વૈશાલી પાછો ફર્યો. જો એ બે જે જાગૃત બની આપણે સંગડૂિત નહી બનીએ ચાર દિવસ મેડે આવ્યો હોત તે કદાચ કુરુક્ષેત્ર તે આપણી વીરભૂમિ-વૈશાલી, ક્ષત્રિતેજની તીથ. મંડાઈ લેહીની નદીઓ વહી ગઈ હોત. આમ ભૂમિ જોત જોતામાં રોળાઈ જશે.” આ સાંભળી વાતાવરણ તે ભારે ઊકળેલું જ હતું. આથી દેવા સહુની આંખમાં એક નવી ચમક આવી. ભવાં બને કુળના પુને રાજના ભાગૃહમાં એકત્ર સહેજ ઉંચા થયા અને હાથ તરવાની મૂઠ પર પડયા. થવા કહેણ મોકલ્યું. એના પર સહુને પ્રેમ હેઈ “પણ એ આક્રમણ બહારનું નથી. અંદરનું એ બધા સંથાગારમાં એકત્ર થયા.
છે. આપણે પિતાનું જ છે. ભાઇ વૃષભનંદને મને
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #36

સમાચાર મોકલ્યા કે બને કુળ અંદરો અંદર છવાઈ ગઈ. સહ કેઈએ નેત્ર નીચે ઢાળી દીધાં. લેહી વહેવડાવવાની તયારીમાં છે. હું સમજાવું ન કોઈ હલ્યું, ન કેઈ બોલ્યું. ઉઠવાની તે છું તે એક કહે છે કે તમે નામર્દાઈની વાત કરે હિંમત જ કેણ કરે ! કેઈ નથી હલતું કે નથી છે. બન્ને પક્ષ કહે છે કે મરવું એ તો ક્ષત્રિઓને કોઈ બોલતું એ જોઈ કુમારે ફરી કહેવા માંડ્યું કેઃ માટે રમતવાત છે. જીવન તે વાયુને ગેળો છે. “કેટલાક કહે છે કે મરશું તેય શું? એની એ ઊડી જશે એની ચિંતા નથી અને મરશું તે ચિંતા શી ? મરશું તે ફરી જન્મશું. અલબત ફરી જન્મશું ! અલબત્ત આપણે વીર છીએ-- દેશ, ધર્મ કે આશ્રિતની રક્ષા માટે હોમાઈ મહાવીર છીએ. ધર્મ કે દેશની રક્ષા કાજે મરી જવામાં તે સત્ત્વની રક્ષા થાય છે. પણ કુળાભિફીટવામાં આપણે સૌભાગ્ય માનીએ
આપણે સૌભાગ્ય માનીએ છીએ. પણ માનના સંતેષ ખાતર હોમાઇ જવામાં શું પ્રાપ્ત હું પૂછું છું કે મરવાની આટલી બધી ઉતાવળ થવાનું છે? એ તો નરી મૂર્ખાઈ જ છે. કારણકે કયા હેતુ અર્થ છે? ધર્મની રક્ષા ખાતર ? કયા કુળશ્રેષ્ઠતા સિદ્ધ કરવા મરવું અને મરીને ફરી હેતુ અથે આપણે મરવા માંગીએ છીએ એ તે વિરોધીઓને ત્યાં જન્મ્યા તે એ શ્રેષ્ઠતા ત્યારે કહો? તમે કહેશો કે તે પછી લિચ્છવીઓ ક્યાં રહેવાની છે? તમે કહેશે કે ત્યાંજ જન્મશે પિતાને શ્રેષ્ઠ કેમ માને ! બીજી બાજુ વળી એની શી ખાત્રી ? તે ત્યાં નહીં જ જો એની લિચ્છવીઓ કહેશે કે ત્યારે જ્ઞાતૃવંશીઓ વળી પણ શી ખાત્રી ? અને એમ જમ્યા તે તમે શ્રેષ્ઠ કક્યારના થયા ? બસ ઝઘડાનું મૂળ આ જ છે આજે જેમને દુશ્મન માનવા લાગ્યા છે એજ અને એટલા જ માટે તમે એક બીજાનું લેહી તમારા પ્રિય બનશે. એ કુળ પણ પ્રતિષ્ઠિત લાગશે વહેવડાવવા તૈયાર થયા છે ને એથી જ બીજાનું અને એ મનાતા દુમને પણ ત્યારે તમને ફેંકી લેહી વહેવડાવાથી શ્રેષ્ઠતા મળતી હોય ને એ રીતે નહી દેતાં વાત્સલ્ય ભાવથી પોતાના માનશે તે વેરની આગ બૂજાતી હોય તે ચાલે, જ્ઞાતૃવંશીય પછી આજે જ સહુ એક બીજાને એજ સ્નેહથી તરીકે હું મારું બલિદાન લિચ્છવીઓને આપવા અપનાવી લે છે એમાં ખોટું પણ શું છે ? બાકી તૈયાર છું. સાતૃવંશીઓને પણ જે એજ રીતે કોઈપણ કુળે પિતાની શ્રેષ્ઠતા ઇશ્વરના દરબારમાં શ્રેષ્ઠતા ખરીદવી હોય તે મારો મિત્ર મહોદધિ મંજુર કરાવી નથી. પણ એ તે પોતાના સત્વજે લિચ્છવી કુમાર છે એ પિતાનું શિર ઉતારી
શીલ–ગુણ અને સેવાથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. બાકી
શ્રેષ્ઠતાનો ઇન્સાફ તલવારથી કદી થઈ શકતો નથી. આપવા તૈયાર છે.
એથી જે દિવસે તલવારને ઉપયોગ થશે એ आग बुझानी हो तो ले लो बलिदान
દિવસે લેહીની નદીઓ વહેતી થશે અને એ મેં હૈં તિચાર,
વૈશાલીને જ ભરખી જશે. મડદાં ચૂંથવા ટાંપીને वैशाली की रक्षा काजे,
બેઠેલા ગીધડાઓ આપણને જ ફેલી ખાશે. વિચાર માધિ ઝિંત્રી કુમાર.
કરો કે ત્યારે આપણું—આપણી પ્રિય વિશાલીનું તો ચાલો, ઊઠો. જેમની ઈચ્છા હોય એ રવ કયાં રહેશે? વૈશાલી જ ખુદ ત્યારે આપણું મારૂં બલિદાન લઈ લે. ધડ ઉપરથી શિર ગાંડપણ માટે લજવાઈ આપણા પર ફિટકાર વરઊતારી લે.”
સાવશે. કારણકે તક જોઈને બેઠેલા આપણુ દુશ્મને આમ કહીને દેવાર્ય પિતાનું શિર નમાવી ત્યારે વૈશાલીનું નામ નિશાન મિટાવી દેશે કહે, રાજ સભા સામે ઊભો રહ્યો. સભામાં મૌન-સ્તબ્ધતા ત્યારે આપણી પ્રતિષ્ઠા ક્યાં રહેવાની છે?
મહાવીર જયંતિ અંક

Page #37

અને જનતા પણ જ્યારે જાણશે કે ક્ષત્રિયકુમારાએ મારાપણાની લાગણીથી નહીં પણ માનપ્રતિષ્ઠા અને આદરપ્રશંસા મેળવવા માટેજ સેવા કરી હતી. ત્યારે એ આપણા માટે શું વિચારશે? અને પછી જે પ્રતિષ્ઠા-માનપાન માટે આપણે લડી મરવા તૈયાર થયા છીએ એ માનપાન ત્યારે આપશે કણ ? અને ત્યારે આપણે એના અધિકારી ગણાઇશું પણ કેવી રીતે ?
ખરી રીતે તેા બે હાથ વિના તાળી પડતી નથી તેમ લિચ્છવીઓનું ભૂષણ જ્ઞાતૃવંશીઓ છે અને જ્ઞાતુઓનુ લિચ્છવીએ છે. એ બંનેના સહકારથી જ વૈશાલી ઊજળી છે.
એક પિતાના બે મૂર્ખ છેકરા લડે ને એમાંથી એક કહે કે મારા બાપ શ્રેષ્ઠ, બીજો કહે કે મારા બાપ શ્રેષ્ઠ ! એવા મૂર્ખાઓની જેમ જ આ હસવા જેવી વાત છે. કેણ સભામાંથી ઇન્કાર કરી શકે તેમ છે કે આપણું પિતૃકુળ એક નથી. છેવટે તેા લિચ્છવીએ અને જ્ઞાતૃએ એક જ કુળની શાખા છે ને ? તેા પછી આ હુંસાતુંસી શા માટે ?
તા કેવળ આપને બાળક છું. એ બાળક દાવે વિધાને કાંઇકે કહેવાનો મને અધિકાર નથી. એમ છતાં દિલનું મેં તમારી સમક્ષ પ્રગટ કર્યું છે. આમ છતાં જો તમારા દિલની આગ મુઝાતી ન હેાય તે સાતૃ મહેદધિનુ અને લિચ્છવીએ મારૂ` બલિદાન લઇને જ સ ંતોષ માને. પણ આંતર વિગ્રહમાંથી બચાવી લે.”
આમ કહી કુમાર દેવાય. પેાતાનું આત્મઅલિદાન દેવા લિચ્છવી વવિડેલા તરફ આગળ વધ્યો અને એમને નમન કરી માથું નમાવી એમની
સમક્ષ ઊભા રહ્યો.
ઘડીભર સભામાં નીરવ-સ્તબ્ધતા ફરી છવાઈ ગઇ. વિડેલાએ શરમથી માથું નીચે ઢાળી દીધું હતુ. પણ બીજીજ ક્ષણે પેાતાના લાડડવાયા કુમારને
૧૦૦
આમ પોતાની સામે બલિદાન આપવા ઊભેલે જોઈ હૃદય એમનું ધડકી ઊઠયું. આંખેા આંસુએથી છલકાઈ ગઇ. તરતજ એ ઊભા થઈ ગયા અને એક પછી એક એને બાથમાં લઈ ગતિ ક એનું માથુ સુંઘવા લાગ્યા. કપાળે ચુંબન કર્યું. અને મુખ પર વાત્સલ્યભર્યાં હાથ ફેરવી કહેવા લાગ્યા કે, “બેટા ! તારાથી તે અમારી વૈશાલી ઊજળી બની છે. સ્વપ્નેય તારૂં અહિત કોણ હો” એવા આશીર્વાદ આપતાં પ્રેમની ઉત્કટતાએ ઈચ્છે ? તું શતાયુ થા. તારૂં અહર્નિશ કલ્યાણુ કઠ એમના રૂધાઈ ગયા.
ર્વાદ
“ઢાદાઓ ! ખરેખર હું આપના સ્નેહ–આશીમેળવવા ભાગ્યશાળી થયા છું. પણ કેવળ મારા માટે જ નહીં, પણ સર્વ જ્ઞાતૃકુમારો માટે આપ લિજના પાસે હું પ્રેમની ભિક્ષા માંગુ છું તેવી જ રીતે લિચ્છવી કુમારે માટે વિડલા પાસે પણ એજ ભિક્ષા યાચું છું કારણકે हिंसा वढती है हिंसा,
માતૃ
रसे बढ़ जाना है बैर प्रेम अहिंसा से मिट जाते,
જ્યૐ, અહિંસા હૈ ॥ હિંસાથી તે ર્હિંસા અને વેરથી વેર જ વધે છે. માટે એના શમન માટે કેવળ પ્રેમની જ ભિક્ષાની મારી માંગણી છે. અને તે સર્વને માટે હું એ ઇચ્છું છું.
કુમારના લાગણીભર્યા શબ્દે સહુના પર જાદુ કર્યું. આધી સભાગૃહમાં ઉગ્ર બનીને આવેલા અને એકબીજાને ખેલાવવામાં અક્કડ રહેલા બંને કુળના વીરયા આથી હલી ઊઠ્યા. અક્કડાઈ એમની ઉતરી ગઈ. અભિમાન આગળી ગયું અને હૃદય શરમ અને પશ્ચાતાપની વંદનાથી આદ્ર અની ગયું. પરિણામે હરેકની આંખમાંથી સ્નેહ-વાત્સલ્યના અમી અશ્રુમેની ધાર વહેવા લાગી.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #38

આથી—
કુમારનું ઓજસ જ એવું હતું. પણ એથીયે लिच्छवी शात पक एकने गले
વધારે તે એના સાનિધ્યમાં એવું સાત્વિક પ્રસન્નતાનું
स्नेह लगवाया। વાતાવરણ જામતું કે જનતા મુગ્ધ બની એના संथागार पवित्र बना
દર્શન માટે ઊમટી પડતી. અને એનું કહેવું પણ નવ ગાંગુ મિશવાળા ! એ તરતજ સ્વીકારી લેતી. આમ કુમારે વૈશાલીને कुमारकी महक वानीने
તે બચાવી લીધી. પણ એક વિચાર એને સતાવી ઉમદા વિલા ઘણુ મિન રહ્યો હતે કે જેમાં કશું જ બદલામાં મળવાનું फिरसे दोनों एक बने थे,
નથી એવા શુદ્ધ સેવાધર્મને પણ મનુષ્ય દુષિત વત જ વૈરાછી સીન I કરી શકે છે એ એક દુઃખદ ઘટના છે. એને કંઈ - લિચ્છવીઓ અને જ્ઞાતૃઓ એક બીજાને ભેટી ઉપાય નહીં હોય શું ? એથી એ એના ચિંતનમાં પડીને રડ્યા. એમના આ પવિત્ર અશુઓથી ઊતર્યો. પરિણામે એને સૂઝી આવ્યું કે સેવાધર્મ વૈશાલીનું સંથાગાર આજે પાવન બની રહ્યું હતું. એ પરમ શ્રેષ્ઠ ધર્મ છે-એ એક મહાન તપશ્ચર્યા આમ કુમારે પિતાની મિહક વાણીથી ઈર્ષ્યા છે. જીવનની એક સાધના છે, પણ જ્યાં સુધી અભિમાનની આગને ઠારી દીધી હતી, જેથી બધા ત્યાગદશા ન પ્રગટે, નિષ્કામ કરુણા બુદ્ધિ ન જાગે, ફરી એક થતાં વિશાલીની સાન વધી ગઈ. વૈશાલી અંતરને સ્નેહભાવ ન કેળવાય તેમજ નિરભિમાનતા એ દિવસે ઊજળી બની. અને સભાજનોએ કુમાર ન પ્રગટે, અર્થાત્ અધ્યાત્મના પાયા પર એની દેવાર્યના નામને જ્યઘોષ કરી સભાગૃહને પ્રતિષ્ઠા ન થાય ત્યાંસુધી સેવાધર્મ પોપકારી ગજવી મૂક્યું.
હોવા છતાં પણ એના આચરનાર માટે તે એ આ શુભ સમાચાર વિદ્યુવેગે નગરમાં ફરી
શા વિવેક કામ કરી ભયસ્થાન બની રહેવા સંભવ છે. માટે સેવાધર્મ વળતાં વૈશાલી નાચી ઊઠી. ઘરેઘરે આનંદ મંગલ દિને
નિઃસ્વાર્થત્યાગ, નિરભિમાનપણું અને અંદરથી વરતાવા લાગ્યો. કામ પૂરું થયે સભાગૃહ તે ઉદ્ભવેલા માનવતાના ધર્મની પ્રથમ અપેક્ષા રાખે ખાલી થયું. પણ કુમાર દેવાર્યના આવાસે હજારો
કાર છે. એથી એવા ત્યાગ અને ચારિત્ર્યની સાધના નરનારીઓની ભીડ જામી હતી. ખાસ કરી નગરની
થી એજ આજે પરમાવશ્યક છે, એ પછીજ સેવાનો સ્ત્રીઓએ તે એના મીઠડાં લીધાં. વધામણું ગાયાં
અધિકાર પ્રાપ્ત થઈ શકે.” આમ એ નવા ચિંતનમાં અને એની આરતી ઉતારી તેઓ નાચી ઊઠી.
જ ઊતર્યો હતો પણ આત્મ બલિદાનની તૈયારીથી કારણકે એમની સૌભાગ્ય ચુડી નંદાવાના ભયમાંથી અશુ વાલીને બચાવી લીધું હતું, તેમજ વૈશાઆજે ઊગરી ગઈ હતી. એથી એમના સૌભાગ્યનો લીઓની પ્રતિષ્ઠાનું પણ રક્ષણ કર્યું હતું એથી રક્ષક કુમાર દેવાર્ય બન્યા હોઈ એ પિતાનું હદય એનામાં એક પ્રકારને આત્મસંતોષ પ્રગટ્યો હતે. એના પર ઢોળે એ સ્વાભાવિક હતું.
(જૈનધર્મની બલિદાન કથાઓ અપ્રગટ પુસ્તકમાંથી)
મહાવીર જન્મકલ્યાણક અંદ

Page #39

છેલું નાટક
લે. મનસુખલાલ તા. મહેતા આચાર્ય ધર્મરુચિ પોતાના શિષ્ય સમુદાય સાથે રેલમછેલ થઈ જાય. નટરાજે નીચે આવી બંને એક વખત રાજગૃહીમાં આવી પહોંચ્યા. તેમના પુત્રીઓને પૂછયું કે ગોચરી અથે કોઈ સાધુ બધા શિષ્યોમાં વયની દૃષ્ટિએ સૌથી નાના પધાર્યા હતા? બંને બહેનોએ કહ્યું કે એક નહીં આષાઢાભૂતિ હતા, પરંતુ જ્ઞાન, ગુણ અને ચાતુર્યમાં પણ છે સાધુઓ એક પછી એક આજે ગોચરી તેઓ સૌથી શ્રેષ્ઠ હતા. આષાઢાભૂતિએ બાલ્યાવ- અર્થે પધાર્યા હતા. નટરાજે મુનિને ફેટ કરતાં સ્થામાં જ દીક્ષા લીધી હતી અને યૌવન અવસ્થા કહ્યું કે મુનિ તે એકના એકજ હતા, પણ એમની પ્રાપ્ત થતાં તે મંત્ર અને તંત્ર જેવા શાસ્ત્રીને વિદ્યાના બળથી જુદાં જુદાં છ રૂપ ધારણ કરી અભ્યાસ કરી તેઓ તેના અઠંગ નિષ્ણાત બની ગેચરી લઈ ગયા. આ મુનિરાજને તમારી સંમેહ ગયા હતા.
વિદ્યાથી જીતી લઈ તેને તમારા બનાવી શકે, તે આષાઢાભૂતિ એક દિવસે ગોચરીએ નીકળ્યા સમગ્ર ભારતમાં આપણી નટમંડળીને ડંકે વાગી અને ફરતાં ફરતાં એક નટના નિવાસસ્થાને જઈ જાય. પણ આવા ત્યાગી સાધુમુનિરાજને તેના પંથ પહોંચ્યા. રાજગૃહીના સૌથી વધુ વિખ્યાત નટનું પરથી વિચલિત કરી ગૃહસ્થાશ્રમમાં લાવવા, એ એ નિવાસસ્થાન હતું અને તેના ઘેરે વૈભવને કઈ લોઢાના ચણા ચાવવા કરતાં પણ અત્યંત કઠિન પાર ન હતા. નટને સંતાનમાં બે પુત્રીઓ હતી કાર્ય છે. અને પિતાના કામમાં મદદરૂપ બનતી. યૌવન રસની લાલચુ અને સૌ કામનાને જન્માવનારી અવસ્થા પામેલ ઉર્વશી અને મેનકામાં નામ એવી રસેન્દ્રિય અને જનનેન્દ્રિયને બહેની માફક પ્રમાણે જ ગુણે અને શક્તિ હતા. બંને બહેનેએ અતિ નિકટનો પરિચય છે. તેથી માત્ર જૈન સાધુઓને મુનિરાજનાં પાતરાંમાં સ્વાદિષ્ટ અને સુગંધી લાડુ માટે જ નહિ, પરંતુ બ્રહ્મચર્યના સાધક માટે પણ વહોરાવ્યું. લાડુની સેડમથી જ મુનિરાજનું ચિત્ત શારીરિક ટાપટીપ, સ્ત્રીને સંસર્ગ અને સ્વાદિષ્ટ પ્રસન્ન થઈ ગયું, તે તેના સ્વાદની તો વાત જ શી અન્નપાન ત્યાજ્ય ગણવામાં આવ્યાં છે. લેહચુંબક કરવી ? મુનિરાજે બહાર જઈ વિચાર્યું કે આ જેમ લેઢાને આકર્ષે છે, તેમ સ્ત્રી અને પુરુષ લાડુમાંથી તે તેને કશું મળવાનું નહિ, કારણ કે બંનેમાં કુદરતે એક એવું સમાન તત્ત્વ મૂકી દીધું છે, એવા છ લાડુઓ હોય ત્યારે જ તેના ભાગે એક કે તે બંને ભેગાં મળતાં, પછી ભલેને એક નટડી લાડુ આવે. પેગ સાધનામાં પારંગત એવા મુનિરાજે, અને બીજે ગી હોય તે પણ, એકમેકનાં નિકટ રૂપપરાવર્તનની વિદ્યા વડે છ વખત જુદા જુદા આવવાના કારણે પ્રબળ આવેગથી પેલાં સમાન મુનિરાજના રૂપ ધારણ કર્યા, અને છ લાડુ તો એક બીજા તરફ આકર્ષાય છે. પ્રાપ્ત કરી એક સ્વાદિષ્ટ લાડુને સ્વાદ માણ્યા. લાડના સ્વાદના કારણે કે પછી લેહચુંબક
નટરાજ ઉપરની અટારીએ ઊભા ઊભા માફક બંને બહેનોનાં આકર્ષણના કારણે, મુનિરાજ મુનિરાજની રૂપપરાવર્તનની ક્રિયા જોઈ ભારે ત્યાં દરરોજ ગોચરી લેવા આવવા લાગ્યા. પોતાને અચંબે પામ્યા અને વિચારવા લાગ્યા કે આ ત્યાં અનેક દાસદાસીઓ હોવા છતાં બંને બહેને મુનિરાજને જે નટ બનાવી શકાય તે લક્ષ્મીની આગ્રહપૂર્વક જાતેજ મુનિરાજના પાતરાં ભાતભાતનાં
૧૦૨
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #40

અને જાતજાતનાં સ્વાદિષ્ટ મિષ્ટાનેથી ભરી દેતી. ચક્ષુમાં કામૈષણાનું એક અભેદ્ય પડ ઊપસી આવ્યું. કામવાસના મનુષ્યને મોટામાં મોટો દુશ્મન છે, અને સ્ત્રી બુદ્ધિશાળી હોય કે બુદ્ધિહીન, પણ પુરુષ પ્રેમના સહામણા શબ્દ કવચમાં લપટાઈ તે મનુષ્યને જાતિની આવી નબળાઈ પકડી પાડવામાં સ્ત્રી જાતિ ભેળવી જાય છે. એ શુદ્ધ પ્રેમ ન હતો પણ માત્ર ભારે ચતુર અને કાબેલ હોય છે. એક દિવસ બંને વાસના હતી, તે સમજવામાં આવે તે પહેલાં તો બહેનોએ મુનિરાજને પ્રેમશાસ્ત્ર શીખવવાનું ખુલ્લું મનુષ્ય પતનની ઊંડી ખાઈમાં ધકેલાઈ ગયું હોય છે. આવાહન આપી ચરણ સ્પર્શ કરવા પ્રયત્ન કર્યા, મુનિરાજ શરૂઆતમાં તે બંને બહેનોના ભર્યાભર્યા પણ મુનિરાજે તેઓને તેમ કરતાં અટકાવી કહ્યું: અને ઘાટીલા દેહ અને તેમાંથી ઊડીને આંખને “જ્યાં સુધી હું મુનિ છું ત્યાં સુધી મારે મુનિ ચૂંટી જાય તેવું સૌન્દર્ય ચેરદષ્ટિથી જોઈ લેતાં, ધર્મનું પાલન કરવું જ રહ્યું. મારા ગુરુ સમક્ષ પણ નટડીએથી આ વાત કાંઈ છેડી છૂપી રહે? મેં દીક્ષા વ્રતની પ્રતિજ્ઞાઓ સમજપૂર્વક લીધી છે જે સ્ત્રીએ પુરુષની દષ્ટિ જીતી, એ સ્ત્રી છેવટે અને તેનો ભંગ કરું તે રૌરવ નરકમાં પડું. પુરુષને જીત્યા વિના નથી રહેતી.
પાપ કર્મના ઉદય કારણે અગર બાકી રહી ગયેલા - સ્ત્રીઓમાં શરમ, લજજા અને ભયના ભાવો લગાવ
Sા ભેગાવલી કમને ભેગવી લેવા માટે, તમારી સાથે તે કુદરતની અમૂલ્ય બક્ષીસ છે. પણ જ્યાં એક
સંસાર માંડવાની ઈચ્છા થઈ આવી છે, પણ બધું ખસી ગયું ત્યાં પછી એવી સ્ત્રીની નિલજ. ગુરુદેવ સમક્ષ મારા મનને ખુલ્લું કરી તેમની રજા તાની કેઈ સીમા નથી રહેતી. એક દિવસે વધુ મળ્યા પછી જ આપણે સંસાર શરૂ કરી શકીએ.” પડતી છૂટ લઈ ઉર્વશીએ મુનિરાજને પૂછયું આષાઢાભૂતિએ પિતાના મનને ઈરાદે ગુરુદેવ નિરંજન અને નિરાકારની પાછળ પડવાને બદલે, સમક્ષ કહ્યો ત્યારે તેના આઘાતને કઈ પાર ન સાકાર એવી સુંદરીઓ સામેથી તમારું સન્માન રહ્યો. આષાઢાભૂતિ પૂર્વજન્મનો કઈ યોગભ્રષ્ટ કરે તે તેને સ્વીકાર કરે ખરા કે? મુનિરાજે જીવ હતા, પણ ભેગાવલી કર્મોના ઉદયના કારણેજ જરા ગંભીર ભાવે કહ્યું: “મારા માતા પિતાએ આ રામાયણ ઊભી થવા પામી છે, તે હકીક્ત તે મને સમજાવેલું કે ગૃહસ્થાશ્રમ ભેગવીને પછી ગુરુદેવ સમજી ગયા. એમ છતાં સાધુવેશ અને ત્યાગના માર્ગે જા. પરંતુ લગ્ન પણ મોટે ભાગે લીધેલાં તે પ્રત્યે તેની વફાદારી જોઈ તેના ચિત્તને શારીરિક, માનસિક કે આધ્યાત્મિક કજોડાં જ હોય શાંતિ થઈ કે આ જીવ સંસારને નથી, પણ છે. દાંપત્ય જીવનમાં પણ કંકાસ, કલેશ, સંઘર્ષ ત્યાગ ધર્મ માટે જ સર્જાયેલું છે. ગૃહસ્થાશ્રમમાં અને અસંતોષ સિવાય બીજું શું જોવાનું મળે છે? પણ માંસ કે મદિરાના સ્વાદ કરનારાઓની સંગતથી લગ્ન જીવનમાં ધર્મબળની ઊણપ છે. આજે તે દૂર રહેવું એવી પ્રતિજ્ઞા ગુરુદેવ પાસેથી લઈ ધર્મબળને બદલે માત્ર અર્થ અને કામબળ જ આષાઢાભૂતિએ સાધુ ધર્મમાંથી મુક્ત બની મેનકા લગ્નના મુખ્ય હેતુ બની ગયા છે. બાલ્યવયેજ ચારે અને ઉર્વશી સાથે લગ્ન કર્યા અને ગૃહસ્થાશ્રમ તરફ આવું જેનાં લગ્નના ભયથી જ સંસાર છોડી શરૂ કર્યો. સાધુ થયે”.
આષાઢાભૂતિના સહવાસમાં મેનકા અને ઉર્વશીની તે પછી તો બંને બેનેની સાથે વધુ પડતો દેહયષ્ટિ ખીલી ઊઠી. માનવકની નારીઓ પરિચય, સ્વાદેન્દ્રિયની તૃપ્તિ અને કામને ઉપજાવે આબેહૂબ સ્વર્ગની અપ્સરા જેવી દેખાવા લાગી. એવા વિધવિધ દ્રવ્યના દર્શનથી, મુનિરાજના શરૂશરૂમાં આષાઢાભૂતિ ઊંડા વિચારમાં લીન થઈ
મહાવીર જન્મકથાક અંક
૧૦૩

Page #41

જતા અને કયા સ્થાનેથી કેવા સ્થાનમાં પોતે ગબડી દુઃખનાં કારણે પણ બને છે. તેથી જ કહેવાય છે પડ્યા, તેનું દુઃખ અને આઘાત પણ અનુભવતા. કે દુઃખ સત્ય છે જ્યારે સુખ માયા છે. બંને બહેનો તેને કુશળતા પૂર્વક સમજાવતી : વૈરાગ્ય અને પ્રેમ બંને આમસ્કુરણ છે, એ કાંઈ
રાજગૃહીના રાજવી સિંહની સભામાં એક પરાણે લાદવાની વસ્તુ નથી. માનવને ધર્મ
જ વખતે એક સુપ્રસિદ્ધ નટે આષાઢાભૂતિ સામે આત્માની સહજ ફુરણા મુજબ ગતિ કરવાનો છે. હરિફાઈ કરવા તૈયારી બતાવી. નિયુક્ત કરેલા વૃત્તિને છુપાવવી, દબાવવી કે અવલના કરવી દિવસે હરિફાઈ થઈ અને આષાઢાભૂતિએ પિલા એતે આત્મા સાથેની છેતરપિંડી જેવું છે અને નટને હરાવી વિજય મેળવ્યો. વિજયની વરમાળ એમ કરનારને અંતે તે તેનો બેવડો દંડ આપવા
એ પહેરી આષાઢાભૂતિએ જ્યારે શયનગૃહમાં મોડી રાતે પડે છે.”
પ્રવેશ કર્યો ત્યારે જુગુપ્સા ઊપજે તેવું ત્યાંનું પછી તે ધીમે ધીમે આષાઢાભૂતિ રીઢા સંસારી તે
દશ્ય જોઈ તેને ધરતીકંપના જે આંચકો લાગ્યો.
તેનું સમગ્ર ચિત્તતંત્ર ખળભળી ઊઠયું. અને કુશળ નટ બની ગયા. જીવન સામાન્ય સ્વભાવ એવો છે કે જેવા સંજોગો, વાતાવરણ અને એ શયનગૃહના એક વિભાગમાં મદિરાપાત્ર પરિસ્થિતિમાં તે આવી પડે, તેને અનુરૂપ તેનું પડેલાં હતાં અને બીજી બાજુ ઉર્વશી અને મેનકા જીવન પણ બની જાય છે. સંયમના અવતાર રૂપી મદિરાના ઘેનમાં બેભાન થઈ પડયા હતા. ઉર્વશીના સાધુઓના સંસર્ગમાં જે આષાઢાભૂતિ ત્યાગી, મેંમાંથી લાળ વહી રહી હતી અને મેનકા બેભાન તપસ્વી અને સંયમી હતા, તેજ આષાઢાભૂતિ બંને અવસ્થામાં દાંતે કચડતી હતી. બંનેનાં વરનું નટડીઓનાં સહવાસમાં પૂર્ણ ભેગી બની ગયા. કેઈ ઠેકાણું ન હતું. માનવીના શબ જેવી બંનેની જેવો સંગ તેવો રંગ. મદિરા કરતાં પણ વધુ માદક હાલત હતી. સૌન્દર્ય અને રૂપ કેવા ક્ષણભંગુર એવા બંને બહેનોનાં સંગીતના સૂરો કાને પડતાં અને નાશવંત છે, તેની પ્રતીતિ આષાઢાભૂતિને આષાઢાભૂતિ નિદ્રાવશ થઈ જતા. સ્વાદેન્દ્રિય એક થઈ અને તે સાથે જ ગુરુદેવ પાસેથી લીધેલી પછી એક તમામ ઇદ્રિને બરબાદ કર્યા પછી જ પ્રતિજ્ઞાની યાદ તાજી થઈ. આષાઢાભૂતિના ગૃહસ્થાજંપે છે. સ્વાદ અને શબ્દો પર જેણે કાબૂ ખ, શ્રમને કરુણ અંત આવ્યો. ભેગમાં જેઓ આનંદની એનું જીવન અંતે બરબાદ થાય છે. ધર્મશાએ કલ્પના કરે છે, તેઓ સૌને અંતે તે પસ્તાવું જ તેથી જ સ્પષ્ટ રીતે કહી દીધું કે, આત્મા પોતે જ પડે છે. પિતાનાં દુઃખે અને સુખને કર્તા તેમજ વહેલી સવારે દારૂના ઘેનમાંથી બંને સ્ત્રીઓ ભેતા છે.
- જ્યારે જાગૃત થઈ ત્યારે આષાઢાભૂતિને તેમની - નટરાજની આશા ફળી અને તેને ત્યાં લફમીની નજીક જોઈ આશ્ચર્ય પામી. બંને બહેનોએ પિતારેલમછેલ થઈ. સ્વર્ગલોકની ઉર્વશી અને મેનકાને નાથી થઈ ગયેલા અપરાધની માફી માગી, ઋષિઓની પ્રાપ્તિ માટે તેઓને તપોભંગ કરાવવા વિષણ હૈયે આષાઢાભૂતિએ કહ્યું: “અપરાધી તમે અથાગ પ્રયત્નો કરવા પડે છે, ત્યારે માનવેલની નહિ પણ હું છું. ચંચળતાનું મૂર્ત સ્વરૂપ એટલે આ ઉર્વશી અને મેનકાએ આવા ભવ્ય મુનિરાજને સ્ત્રી. તેથી જ સ્ત્રી આમ વતે એ તે ક્ષમ્ય છે, વિના પ્રયત્ન પિતાના કરી લીધા હતા. પરંતુ જે પણ તમારા રૂપમાં હું પાગલ બની બેઠે, ધર્મસાધનેથી જીવન સમૃદ્ધભાસે છે, તે જ સાધને કર્મ–સંયમ ઈ બેઠે એટલે સાચે અપરાધી
૧૦૪
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #42

તે હુંજ છું. હવે જે પથને હું મુસાફર છું તે “આતે તમે મને છેતર્યો અને મેં તમને છેતર્યા પર મને જવાની રજા આપો.
જેવું થયું. હવે તે જાગ્યા ત્યાંથી સવાર. બાકી આ - આષાઢાભૂતિને હવે પાછો વિલાસ પૈભવના વધી છેતરપિંડીના મૂળમાં પૂર્વ જન્મનાં શાં શાં માગે લાવો અશક્ય છે, એમ જાણી બંને પત્નીને કારણે તેની પાછળ રહ્યાં હશે, તેની આપણને શી ઓએ પિતાના ભરણપોષણના માટે દલીલ કરી,
ખબર પડે! ખરેખર કર્મની ગતિ ભારે વિચિત્ર છે.” એટલે આષાઢાભૂતિએ જીવનનું છેલ્લું નાટક ભજવી
- આષાઢાભૂતિની મુખાકૃતિમાં અજબ પરિવર્તન તેની આવક તેમને આપી દેવા તૈયારી બતાવી.
થયું. તેને વિશેષજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયાની અનુભૂતિ થઈ આષાઢાભૂતિના છેલ્લા નાટકની જાહેરાત થતાં, એ
અને જાણે પિતાનો પૂર્વભવ પ્રત્યક્ષ જોઈ રહ્યા નાટક જેવા દેશપરદેશના અનેક રાજવીઓ, રાજ
હોય એવા ભાવે કહ્યું: “મહાનુભાવ! મેનકા અને કુમાર અને સાધનસંપન્ન સ્ત્રી પુરુષો રાજગૃહીમાં
ઉર્વશીના પાછલા ભવમાં તેઓની સાથેનો આવી પહોંચ્યા.
મારા પૂર્વજન્મને અસત વ્યવહાર હું હવે પ્રત્યક્ષ આષાઢાભૂતિના જીવનને ચિતાર આપતું એ રીતે જોઈ રહ્યો છું. મારે સહેવી પડેલી વિડંબનાનું એક અદ્ભુત નાટક હતું. નાટકના અંતિમ ભાગમાં કારણ પણ તેમાંથી મળી રહે છે. પૂર્વજન્મમાં આષાઢાભૂતિના મહાભિનિષ્ક્રમણ વખતે, પત્નીઓએ હું જ્યારે ભેગી તરીકે ધ્યાનસ્થ બેઠો હતો, ત્યારે પાછા ફરવા અત્યંત આજીજી કરી ત્યારે તેણે આ બંને સ્ત્રીઓ મને લલચાવવા આવી હતી. જવાબ આપતાં હ્યું: “પ્રેમ અને ધર્મના ઓઠા આ વખતે યોગશક્તિથી પ્રાપ્ત થયેલી વિદ્યાને નીચે આ નાટકરૂપી સંસારમાં પતિપત્નીના સ્નેહ જેમ વ્યભિચાર કર્યો, તેમ ગયા જન્મ પ્રાપ્ત થયેલી અને પ્રીતિનું પણ એક અદ્દભૂત ફારસ ચાલે છે. સિદ્ધિના બળ વડે આ બંને સ્ત્રીઓનું તેના હું મારો સાધુધર્મ ચૂકે, તમે શુદ્ધ પ્રેમ ધર્મ પૂર્વભવમાં ભારે અપમાન અને અવહેલન કર્યું હતું. ભૂલ્યા. વિલાસનાં બે સ્વરૂપ છે, દેહ અને આત્મા. ધન કરતાં પણ વિદ્યાને પચાવવી એ ભારે કઠિન છે. દેહના ભોગ-વિલાસમાં રેગ અને વિડંબના છે, સમગ્ર સ્ત્રી જાતિ પ્રત્યે હું તિરસ્કાર અને ધૃણા આત્માના વિલાસમાં ચિરશાંતિ અને સમભાવ સેવતો. સ્ત્રીઓને નરક તરફ લઈ જનાર નિસરણીની પ્રાપ્ત થાય છે. દેહના વિલાસને બદલે આપણે ઉપમા આપતે. જે ત્યાગના મૂળમાં તિરસ્કાર વૃત્તિ જે આત્માના વિલાસની ખોજ કરી હેત, રહેલી હોય છે, તે ત્યાગમાં જીવનશુદ્ધિ અને સાચી આપણું જીવન મરણના ચકને અંત આવી જાત. સમજણને અભાવ છે. ત્યાગ, તપ અને સંયમનું તમારા હૃદયમાં મારા આત્મા પ્રત્યેનો પ્રેમ હેત, પાલન કરનાર સાધકના મનમાંથી જો ધિક્કાર, તે દીક્ષાના માર્ગેથી તમારી સાથે વૈભવ વિલાસને તિરસ્કાર અને ધૃણાની વૃત્તિને નાશ થવા ન પામે, માગે આવતાં તમે મને અટકાવ્યા હોત. તમારા તે એવા સાધકના ત્યાગ, તપ અને સંયમ દોષયુક્ત દેહને બદલે આત્મા પ્રત્યે મને જે પ્રેમ થયો અને ભૂલભરેલાં છે. ત્યાગ-તપ સંયમની સાધનાનું હોત, તે તમારે ત્યાં આવવાને બદલે દીક્ષા અ ફળ સમભાવ છે, તિરસ્કાર અને ધૃણા નહીં. ગયા હું જ તમને ગુરુદેવ પાસે લઈ ગયા હોત. જન્મ અભિમાનના કારણે જે બે સ્ત્રીઓની દુર્દશા
પ્રેક્ષકે અપૂર્વ શાંતિપૂર્વક એક ચિત્તે આષાઢા- કરી, એજ બંને સ્ત્રીઓ મારી દુર્દશામાં કારણ રૂપ ભૂતિના કલ્પાંતની વાત સાંભળી રહ્યા હતા. બની. “કર અને જેનો સિદ્ધાંત કામ કરી ગયે. આષાઢાભૂતિએ પત્નીઓ પ્રત્યે ફરીને જોઈ કહ્યું: રાગ અને દ્વેષ એજ સંસાર છે, એમાંથી જે સુક્ત
મહાવીર જન્મકલ્યાણક અંક
૧૦૫

Page #43

બને તે જીવન્મુક્ત. હવે તે માતાસ્વરૂપ આ અને રાગ દશા જ માણસને અંધ બનાવે છે, બંને સ્ત્રીઓની અંતઃકરણપૂર્વક ક્ષમા માગું છું અને આ અંધાપાનું બીજું નામ સંસાર. આષાઢાઅને મને ત્યાગના માર્ગે જવાની રજા આપે તેવી ભૂતિને વિશિષ્ટ કોટિનું જ્ઞાન ઊપસ્યું અને પછી વિનંતી કરું છું.
કાંઈ જાણવાનું બાકી ન રહ્યું. આત્માને ઘાત કરે પરંતુ આષાઢાભૂતિ આગળ બેસે ત્યાં તેની એવા ભયંકર ચારેય કર્મોને જડમૂળમાંથી નાશ કાંતિ બદલાઈ ગઈ. પ્રચંડ તેજનું મોજુ તેની થયો અને ચારે બાજુ આષાઢાભૂતિનો જયજયકાર આસપાસ ફરી વળ્યું. તેને મેં પર વિશિષ્ટ જ્ઞાનનું થઈ રહ્યો. એ રીતે આષાઢાભૂતિના ભવનાટકને તેજ ઝળકી ઊઠયું. સંસાર પણ દીર્ધકાળનું માત્ર સદા માટે અંત આવી ગયે. એ ગભ્રષ્ટ આત્માએ એક નાટક છે, કારણ કે ત્યાં જે છે તે બધું અસ્થિર, એનું શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરી લીધું. સંસારનું અનિત્ય અને ક્ષણિક છે. અત્યારે જે હોય તે સાંજે ચિત્રવિચિત્ર સ્વરૂપ સમજી ત્યાં એકઠાં થયેલાં ન હોય, સાંજે જે દેખાય તે બીજા દિવસે સવારે અનેક રાજવીઓ, રાજકુમારે અને સ્ત્રી પુરુષોએ ન હોય. આ નાટક નથી તે બીજું શું છે? મેહ પણ આષાઢાભૂતિ સાથે પ્રયાણ કર્યું.
,
.
શ્રી જૈન ઉદ્યોગ કેન્દ્ર-પાલીતાણા જૈન સાધર્મિક સિદાતી બહેનને ગૃહઉદ્યોગ દ્વારા રાહત આપી સાધર્મિક ભક્તિ કરવા પ્રયત્ન કરે છે. ઉદ્યોગ દ્વારા નિભાવ કરતી સાધર્મિક બહેનને રવમાનપૂર્વક જીવન નિર્વાહ કરવાના અમારા કાર્યમાં
સહકાર આપો. કેન્દ્રમાં... જૈન બહેનોએ જણાપૂર્વક બનાવેલા ખાખરા, પાપડ, વડી, ખેરે, અથાણાં વિગેરે ઘર
વપરાશની ચીજવસ્તુઓ કાળજીપૂર્વક બનાવી વ્યાજબી ભાવે વેચવામાં આવે છે. ભગવાન મહાવીરના ચતુર્વિધ સંઘના એક અગત્યના અંગ સમી સિદાતી શ્રાવિકા બહેનોની સાધર્મિક ભક્તિ નિમિત્તે કેન્દ્રની બહેનોને ઉત્તેજન આપવા “પ્રભુ મહાવીરના જન્મ કલ્યાણક” ઉત્સવ પ્રસંગે શક્ય સહાય મોકલી અમને પ્રોત્સાહિત કરે.
ક
મુખ્ય કેન્દ્ર - મોતીશાની ધર્મશાળા
જેને મોટા દેરાસરની સામે વેચાણ કેન્દ્ર - નાની શાક મારકેટ પાસે,
મુખય બજાર, પાલીતાણા
પ્રમુખ : ડ, ભાઇલાલ એમ, બાવીશી
M.B B.S વ્યવસ્થાપક સમિતિ વતી,
આત્માન પ્રકાશ

Page #44

ભારતીય દર્શનની સાર્વભૌમ ચિન્તનદષ્ટિ: અનેકાન્તવાદ
લેખકઃ રામધારીસિંહ દિનકર
અનુઃ કે, અરુણા કનાડિયા, વૈદિક સમયથી મહાત્મા ગાંધીના સમય સુધી સાનું ઉચતમ શિખર અનેકાન્તવાદ કે સ્વાદુવાદ દષ્ટિ ફેરે. ભારતીય સંસ્કૃતિની જે એક વિશેષતા રૂપે છે. તે લોકો કેટલાક મહાન હતા કે જેમણે તે હંમેશા તેની સાથે જ જોવા મળશે. તે તેની જોયું કે માત્ર રક્તપાત કરે, કટુવચન કહેવાં કે અહિંસાપ્રિયતા છે. વસ્તુતઃ સંસ્કૃતિઓની વચ્ચે બીજાનું અનિષ્ટ વિચારવું એજ હિંસા નથી પરંતુ સાત્વિક સમન્વયનું કામ અહિંસા વિના ચાલી જ્યારે આપણે એવો આગ્રહ રાખીએ કે જે કંઈ શકતું નથી. તલવારથી આપણે મનુષ્યને પરાજિત અમે કરી રહ્યા છે તે જ સત્ય છે, ત્યારે પણ એક કરી શકીએ છીએ, પણ તેને જીતી શકતા નથી. પ્રકારે હિંસાજ થાય છે! માટેજ અનેકાંતવાદીઓએ મનુષ્યને જીત એટલે વાસ્તવમાં તેના હૃદય પર આ ધર્મ સ્થાપ્યો કે સત્યનાં પાસાં અનેક છે જેને અધિકાર મેળવવાનો છે અને હૃદયનો માર્ગ તે જે પાસું દેખાય છે તે પાસાની વાત કરે છે. જે સમરભૂમિને લાલ કીચડ નથી પરંતુ સહિષ્ણુતાને પાસું બીજાને દેખાય છે તેની વાત બીજા માણસો શીતળ પ્રદેશ છે, ઉદારતાનો ઉજ્જવળ ક્ષીરસમુદ્ર કરે છે. માટે એ કહેવું હિંસા જ છે કે “માત્ર છે. અનાદિ કાળથી ભારત અહિંસાની સાધનામાં આજ ઠીક છે.” સાચે અહિંસક મનુષ્ય એટલુંજ લીન રહ્યો છે. આ સાધના ક્યારેક-કયારેક આત્મ- કહી શકે કે “કદાચ આ ઠીક હોય” કારણ સત્યનાં ઘાતિની પણ સિદ્ધ થઈ છે, છતાં પણ ભારત બધાં પાસાં દરેક મનુષ્યને એકી સાથે નથી દેખાતાં. પિતાના પરમ ધર્મથી ન ડગ્યું. ભારતીય અહિંસાને “અનેકાંતવાદ” નામ જોકે જૈનોનું આપેલ છે અર્થ માત્ર રક્તપાતથી બચવું એટલે જ નહીં પરંતુ જે દષ્ટિકોણ તરફ આ સિદ્ધાંત અંગુલિનિર્દેશ પરંતુ જેનાથી બીજાને કલેશ પહોંચે તે બધાજ કરે છે તે દષ્ટિhણ ભારતમાં શરૂઆતથી જ હતો. વાતથી બચવાનું છે. રક્તપાત જે આત્મરક્ષાને જે આ વિદ્યમાન ન હોત તે ભારતમાં તેની માટે કરવામાં આવે તે ભારતીય સંસ્કૃતિ તેને વિભિન્ન જાતિઓ એક માનવતાનું અંગ બનીને હિંસા ન માને. એવા જ રક્તપાતની ઉપેક્ષા કર- એક્તાની છાયામાં શાંતિથી ન જીવી શક્ત. તે વાને ઉપદેશ સ્વયં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણે દીધા છે. કદાચ ભારતની પણ એજ સ્થિતિ હોત જે યુરેપની પરંતુ સમસ્ત ભારતીય સાહિત્યમાં કટુ વચન કહી
છે. ભારત અને યુરોપના (રશિયા સિવાય) આકારમાં બીજાને કષ્ટ પહોંચાડવું તે પાપ ક્યાંય પણ ક્ષમ્ય ઘણું જ સમાન છે. અને બંને મહાદેશમાં ભાષા નથી ગમ્યું. જે વાણીમાં તર્ક જ નહીં, પણ આંખોમાં અને જાતિગત ભિન્નતા પણ બહુ જ છે. છતાં પણ અંગારા ભરીને (ગુસ્સે થઈને) શાસ્ત્રાર્થ કરવાથી ભારતમાં એ ભિન્નતાઓ એક સમાધાન ઉપર આવી થાય છે–સંક્ષેપમાં આ તે તે મનુષ્યનું પાપ ગઈ છે, જાણે કે અનેક નદીઓ એક જ સમુદ્રમાં ગણાય કે જેને પિતાને વિશ્વાસ છે કે હું જે કંઈ ભળી ગઈ ન હોય ! પરંતુ યુરોપના દેશો પરસ્પર કહે તેજ સત્ય છે. બાકી સર્વ ગલત.
મારામારી અને ભયંકર રક્તપાત વહાવે છે. શું | ભારતની અહિંસા સાધના જૈનધર્મમાં તે પરમ એ આશ્ચર્યની વાત નથી ? બીજ, તે બાજ પર ઉત્કર્ષ પર પહોંચી અને જૈન ધર્મમાં પણ અહિં પણ રાષ્ટ્રીયતાને જે ભાવ ભારતની એક્તામાં હતા
મહાવીર જન્મકલ્યાણક અંક
૧૦૭.

Page #45

લાવવાનું કારણ બન્યું, તેને જ લીધે યુરેપના દેશ હતા કેમકે હિન્દુ હોવા છતાં પણ તેણે ઈસ્લામ પરસ્પર વધુ દૂર જતા રહ્યા. અહિંસાપ્રિયતાને અને ઈસાઈતની સાધના કરી હતી અને ગાંધીજીનું લીધે જે તત્ત્વ ભારતમાં અમૃત વરસાવી રહ્યું છે, આખું જીવન જ અનેકાંતવાદનું પ્રતીક હતું. હિંસપ્રિયતાને લીધે યુરોપમાં તેજ ઝેર બની ગયું છે. ભારતમાં અહિંસાના સૌથી મોટા પ્રચારક
વર્તમાન વિશ્વની મુશ્કેલી એ નથી કે તેના જેન મુનિઓ હતા કે જેમણે મનુષ્યને માત્ર વાણ અનેક દેશોએ અણુબ બનાવ્યા છે, પરંતુ એ અને કાર્યથી જ નહીં પરંતુ વિચારોથી પણ દેશે જ્યારે વિચાર વિનિમય કરવા બેસે છે ત્યારે અહિંસક બનાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે. કેઈ પણ તેની વાણીમાં તર્ક હોય કે ન હોય પરંતુ તેની વાત પર એમ સ્પષ્ટપણે માની લેવું કે આ જ આંખમાં ગુસ્સાની રેખા અવશ્ય હોય છે. સંસાર સત્ય છે અને બાકી જે કંઈપણ કહે તે બધું જૂઠ પિતાના બળતા દેહને દૂધથી શીતળ કરવા માટે અને નિરાધાર છે-એ વિચારની સૌથી ભયાનક અધીર છે પરંતુ શરીરને શીતળ કર્યા પહેલાં હિંસા છે. મનુષ્યને આ હિંસાના પાપથી બચાવવાને મનને શીતળ કરવું જોઈએ અને મનની શીતળતાનો માટે જ જૈન મુનિઓએ અનેકાંતવાદને સિદ્ધાંત માર્ગ દુરાગ્રહનો ત્યાગ કરવામાં છે, બીજાને કાઢ. જે મુજબ પ્રત્યેક સત્યનાં અનેક પાસાં બાળવા માટેની કતાથી બચવામાં છે. સત્યને માનવામાં આવ્યાં છે, તેમજ એ બરાબર પણ છે કે માગે આવ્યા વિના આ શીતળતા મળી શકે નહીં. જ્યારે આપણે જે પક્ષને જોઈએ ત્યારે આપણને અને સત્યના માર્ગ પર રહેલા મનુષ્યની સૌથી તે જ એક પક્ષ સત્ય માલુમ પડે. અનેકાંતવાદી પહેલી ઓળખાણ એ છે કે તે કોઈપણ સ્થિતિમાં દર્શનની ઉપાદેયતા તે છે કે તે મનુષ્યને દુરાગ્રહી દુરાગ્રહ કે હુંઠ ન કરે.
થત બચાવે છે તેને તે શીખવે છે કે માત્ર તમે જ સહિષ્ણુતા, ઉદારતા, સામાજિક સંસ્કૃતિ, જે કહો તે સત્ય છે એમ નહીં કદાચ તેઓ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ, અહિંસા એ બધા એક જ એટલે કે તમારા વિરોધીઓ પણ સત્ય જ કહી સત્યનાં અલગ-અલગ નામ છે. વાસ્તવમાં આ રહ્યા હોય. ભાષાની દૃષ્ટિએ અનેકાંતવાદી મનુષ્ય ભારતવર્ષની સૌથી શ્રેષ્ઠ વિલક્ષણતાનું જ નામ છે સ્ત્રાવાદી છે કારણ કે તે એમ નથી કહેતે કે તેના આધારે જ આ દેશ એક થયો છે અને તેને “આ જ સત્ય છે” સંવ એમજ કહે કે કદાચ તે અપનાવીને આખી દુનિયા એક થઈ શકે. અનેકાંત સત્ય હોય. ભારતીય સાધકોની અહિંસા ભાવના વાદ તે છે કે જે દુરાગ્રહ નથી કરતે, અનેકાંતવાદ આાવાદમાં પોતાનાં ચરમ ઉત્કર્ષ પર પહોંચી તે છે કે જે બીજાના મતોને પણ આદરથી જુએ, કારણ કે આ દર્શન મનુષ્યમાં બૌદ્ધિક અહિંસાને સમજે, ચાહે. અનેકાંતવાદ તે છે કે જે સમજૂતિને પ્રતિષ્ઠિત કરે છે. સંસારમાં જે અનેક મતવાદ અપમાનની વસ્તુ ન માને. અશોક અને હર્ષવર્ધન ફેલાયેલા છે તેમાં સામંજસ્યની સ્થાપના કરે છે અનેકાંતવાદી હતા જેમણે એકજ ધર્મની દીક્ષા તથા વૈચારિક ભૂમિપર જે કોલાહલ અને કટતા અંગીકાર કર્યા છતાં પણ બધા ધર્મોની સેવા કરી. ઉત્પન્ન થાય છે તેનાથી વિચારકોના મસ્તિકને અકબર અનેકાંતવાદી હતા, કેમકે સત્યનાં બધા મુક્ત રાખે છે. સ્વરૂપે તેને કઈ એક ધર્મમાં ન દેખાયા તેથી અનેકાંતવાદ જૈન દર્શનમાં સુષુપ્ત અવસ્થામાં સંપણ સત્યની શોધમાં તે જીવનભર બધા ધર્મને હતા. ભારતવાસી જેમ પોતાનાં દર્શનની અન્ય શોધતા રહ્યા. પરમહંસ રામકૃષ્ણ અનેકાંતવાદી વાતે ભૂલી ગયા હતા તેવી જ રીતે અનેકાંતવાદનો
આત્માદ પ્રકાશ
૧૦૮

Page #46

દુર્લભ સિદ્ધાંત પણ તેમની આંખેથી ઓજલ થઈ અનેકાંતવાદથી પરસ્પર વિરેધી વાતે વચ્ચે ગયો હતે (વિસરી જવા હતો. પરંતુ ત્થા- સામંજસ્ય આવે છે તથા વિરોધીઓ તરફ પણ નનાં કમમાં આપણી જેમ અનેક અન્ય પ્રાચીન પૂજ્યભાવ આવે છે. આથી જ ગાંધીજીને તે સત્યએ ફરીવાર જન્મ ધારણ , તેવી જ રીતે અત્યંત પ્રિય હતું. તેમણે લખ્યું છે કે “મારો ગાંધીજીમાં અનેકાંતવાદે પણ નવજીવન પ્રાપ્ત કર્યું અનુભવ છે કે હું મારી રીતે સદા સત્ય રાહ પરજ સંપૂર્ણ સત્ય શું છે તેને જાણવું ખૂબ જ કઠિન છે. હોઉં છું પરંતુ મારા ઈમાનદાર આલોચકો તે તાત્વિક દષ્ટિથી એમજ કહી શકાય કે પ્રત્યેક પણ મારામાં ભૂલ જુએ છે. પહેલા હું માત્ર મારી સત્યાન્વેષી સત્યનો જે કઈ પક્ષ દષ્ટિ ગોચર થાય જાતનેજ સત્ય અને અન્યને અજ્ઞાની માનતે હતે. તે તેની જ વાત બેલે છે. તેથી જ સત્યના માર્ગ હવે હું માનું છું કે બંને પોતપોતાની રીતે પર રહેલ વ્યક્તિની સૌથી મોટી ઓળખ એજ સત્ય છે. કેટલાક આંધળાઓએ હાથીને અલગ કે તે દુરાગ્રહી ન હોય. અને તે એવી પણ હઠ અલગ રીતે તપાસીને જે તેનું વર્ણન કર્યું હતું ન કરે કે તે પોતે જે કંઈ કહે તેજ સત્ય હોય. તે દષ્ટાંત અનેકાંતવાદનું સૌથી શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ છે. વિરોધી અને પ્રતિપક્ષીને મત બરાબર હોય આ સિદ્ધાંતેજ મને એ બતાવ્યું છે મુસલમાનની એ પ્રકારના પોતાના પર એક વિરલ સંદેહ એજ તપાસ મુસ્લીમ દૃષ્ટિકોણથી અને ઈસાઈની પરીક્ષા અનેકાંતવાદી મનુષ્યનું મુખ્ય લક્ષણ છે. ગાંધીજીમાં ઈસાઈ દષ્ટિ કેણથી કરવી જોઈએ. પહેલા હું માન આ બધાંજ લક્ષણ દષ્ટિ ગોચર હતાં. કારણ તેઓની હતો કે મારા વિરોધીઓ અજ્ઞાનમાં છે. આજ અહિંસા કાયિક અને વાચિકની સાથેજ બૌદ્ધિક હું વિરોધીઓની દષ્ટિથી પણ જોઈ શકું છું, પણ હતી અને આજ બૌદ્ધિક અહિંસાએ તેને માટે અનેકાંતવાદ સત્ય, અને અહિંસા એ યુગલ સમાધાનવાદી અને વિરોધીઓ પ્રતિ શ્રદ્ધાળુ સિદ્ધાંતનું જ પરિણામ છે.” બનાવેલ. જ્યારે ગાંધીજી “ભારત છોડો આન્દોલનની યોજના બનાવતા હતા ત્યારે સુપ્રસિદ્ધ સત્યનાં કઈ એક પક્ષ પરજ જોર દેવું તથા અમેરીકાના પત્રકાર શ્રી લુઈ ફિશરે તેમને કહ્યું
* વાદ-વિવાદમાં આંખો લાલ કરી બેલવા માંડવું
કે કે “આપના આ કાર્યથી યુદ્ધમાં વિદન આવશે
એ લક્ષણ નાના મનુષ્યનાં જ હોય છે કે જે અને અમેરીકાની જનતાને આપનું આ આંદોલન
કેઈ દિવસ સત્યની રાહ પર ન આવ્યા હોય. પસંદ નહીં આવે. તેઓ તમને મિત્ર રાષ્ટ્રોના શત્રુ
સત્યના માર્ગે આવેલ મનુષ્ય હઠીલે ન હોય સમજી લે તે વાત પણ કદાચ સંભવે.” ગાંધીજી પર સ્વાધીદા હાથ જયસુધા વિના વિચારક આ સાંભળતાંજ વિચારમાં પડી ગયા. તેમણે અને શાસક સ્ત્રાવાદી ભાષાને પ્રયોગ નહીં શીખે કહ્યું “ફિશર, તમે તમારા રાષ્ટ્રપતિને કહો કે ત્યાંસુધી સંસારના ધર્મોની એકતા પણ નહીં બને તેઓ મને આ આંદોલન શરૂ કરતાં રોકે. તે અને વિશ્વના વિચાર અને તે પણ એક નહીં મુખ્યતઃ સમજાવટથી કામ લેનાર મનુષ્ય છું કારણ
બની શકે. મને કદી એવો વિશ્વાસ નથી હોત કે જે રાહ (શ્રી અમરભારતીના માર્ચ–એપ્રિલ ૧૯૭૧ના લઉં તે બરાબર જ હોય.”
અંકમાંથી સાભાર અનુવાદ.)
મહાવીર જન્મકલ્યાણક અંક
૧૦૯

Page #47

મહાવીરસ્વામીના ગણનાપાત્ર ભો
(લે. પ્રે. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ.) જૈન દર્શન પ્રમાણે કોઈ પણ જીવની આદિ નથી તેમજ એને અંત પણ નથી. અર્થાત જીવ અમુક સમયે ઉત્પન્ન થયા નથી તેમજ એ કદાપિ નાશ પામનાર નથી. આમ એ શાશ્વત પદાર્થ છે. આથી તે એક જૈન ગ્રન્થમાં નીચે મુજબને ઉલ્લેખ છે –
જે જ, જીવે છે અને જીવશે તે “જીવ’ છે. નહિ કે જીવે છે તે “જીવ’.
જીવ અનાદિકાલીન હોઈ એના સમ્યત્વની પ્રાપ્તિ પૂર્વેના ભવોની કંઈ ખાસ કિસ્મત નથી. એના ભવેની ગણના જે ભવમાં એ સમ્યકત્વ પામે તે ભવથી કરાય છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરસ્વામીને માટે પણ તેમ જ છે. એમણે એકંદર કેટલા ભો કર્યા તેની સંખ્યા સ્પષ્ટપણે કઈ આગમમાં દર્શાવાયેલી જણાતી નથી. સમવાય (સુત્ત ૧૩૪)માં પશ્ચાનુપૂવીએ ગણતાં મહાવીરસ્વામીને પોલિ તરીકેને ભવ છડ઼ો છે એમ કહ્યું છે. આથી મહાવીરસ્વામીના છ ભવો તે થયા જ છે એમ ફલિત થાય છે. એમના વિવિધ ભવની કેટલીક વિગતે અવસ્મયની નિજજુત્તિમાં અપાયેલી છે અને તેમાં કાલાંતરે કઈ કઈ ઉમેરાઈ છે. આ નિજજુત્તિમાં પણ ભવેની સંખ્યાને નિર્દેશ નથી. એમાં મહાવીરસ્વામીના ભવો વિષે પ્રકાશ પડાય હોઈ હું આ નિજજુત્તિમાંથી નિમ્નલિખિત ગાથાઓ અત્ર રજૂ કરું છું.
“ पन्थ किर देसित्ता साहणं अडविविप्पणट्ठाण । सम्मत्तं पढमलम्भा बोद्धब्बो बद्धमाणस्स लध्दूण य सम्मत्त अणुकम्पाए उ सो सुविहियाण । भासुरवरबोन्दिधरो देवो वेमाणिओ जाओ
| ૨૪૭ | चइऊण देवलेोगा इह चेव य भारहम्मि वासम्मि । 'इक्खाग' कुले जाओ उसभसुअसुओ मरीइ त्ति
| ૨૪૮ ! "इक्खागेसु मरीई चउरासीई अ वम्भलोगम्मि । कोसिउ 'कुल्लागम्मी असीइमाउं च संसारे
છે કo | थूणाइ पूसमित्तो आउं बावतरं च सोहम्मे । चेइअ अग्गिज्जोओ चावट्ठीसाण कप्पम्मि
| કક? | ૧ આ નિજજુત્તિ શ્રુતકેવલી ભદ્રબાહુ સ્વામીએ રચી. ત્યારબાદ આગળ જતાં એની સંકલના કરાઈ છે. એમાં લઘુ ભાષ્યની ગાથાઓ વગેરે ઉમેરાઈ ગઈ છે. જુઓ જ્ઞાનાંજલિ (પૃ. ૪૯)
૨. “ હું
૧૧૦
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #48

मन्दिरे अग्गिभूई छप्पण्णाउ सणकुमारम्मि | सेअवि भारद्दाओ चोअलीसं च माहिन्दे संसरिअ थावरो रायगिहे चउतीस बम्भलगस्मि । छस्सु व पारिव्वज्जं भमिओ तत्तो अ संसारे रायगि विस्सनन्दी विसाहभूई अ तस्स जुवराया | जुवरण्णा विस्तभूई विसाहनन्दी अ इअरस्स
fire विभू विसाहभूइसुओ खत्तिओ कोडी | वाससहस्सं दिखा सम्भूअजइस्स पालम्मि गोत्तासि महुराए सनिआगो मासिएण भत्ते । महसुके उववण्णो तओ चुओ पोअणपुरस्मि पुत्तो पयावइस्सा मिआवईदेविकुच्छि सम्भूओ । नामेण तिविट्टुत्ती आई आसी दसाराणं चुलसीमप्पइ सीहो नरपसु तिरियमणुपसु । पियमित्त चकवट्टी मूआइ विदेहि चुलसीई पुतो धनञ्जयस्सा पुट्टिल वरिसाउ कोडि सव्वट्ठे । णन्दणं छत्तग्गाए पणत्रीसाउं सयसहस्सा पव्वज्ज पुट्टिले सयसहस्स सव्वत्थ मासभत्तेणं । पुष्फुत्तरि उववण्णो तओ चुओ माहणकुलम्मि "माहणकुण्डगामे के डालस गुत्तमाह अत्थि । तस्स घरे उववण्णो देवाणन्दाइ कुच्छिसि
॥ ४४२ ॥
॥ ४४३ ॥
॥ ४४४ ॥
॥ ४४५ ॥
॥ ४४६ ॥
॥ ४४७ ॥
॥ ४४८ ॥
॥ ४४९ ॥
॥ ४५० ॥
11 842 11"
આ ગાથાઓનેા અં હું હવે આપું છું:
અટવીમાં વિપ્રનૠ—ભૂલા પડેલા સાધુઓને ખરેખર માર્ગ બતાવીને (અને તેમની દેશના સાંભળીને) વમાનને–મહાવીરસ્વામીને સમ્યક્ત્વના પ્રથમ (પહેલી જ વાર) લાભ થયેલા જાણવા. ૧૪૬
સુવિહિત મુનિએથી અનુક'પાએ સમ્યક્ત્વ પામીને એ (વમાન) કાંતિશાળી અને ઉત્તમ દેહને धारण ४२नारा वैमानि देव (तरी) (सौधर्मभां) उत्पन्न थया. १४७
દેવલાકમાંથી ચ્યવીને અહીંજ ‘ભારત વર્ષમાં ‘ઇક્ષ્વાકુ’ કુળમાં ઋષભ(દેવ)ના પુત્ર (ભરત)ના पुत्र (भरीथि तरी) तेसो थया. (४न्भ्या). १४८
મહાવીર જન્મકલ્યાણક અંક
११.

Page #49

ઈશ્વાકુમાં મરીચિ ૮૪ (લાખપૂર્વ)નું (આયુષ્ય પૂર્ણ કરી) બ્રહ્મલકમાં (ઉત્પન્ન થયા) અને (ત્યાંથી ચવીને) કલાકે (સંનિવેશ)માં કૌશિક (બ્રાહ્મણ) થઈ ૮૦ (લાખ પૂર્વ)નું આયુષ્ય પૂરું થતાં સંસારમાં (તિર્યય, નરક અને દેવગતિઓમાં) ભમ્યા. ૪૪૦ - (ત્યારબાદ) “યૂણામાં ૩૨ (લાખ પૂર્વ) આયુષ્યવાળા પૂતમિત્ત (પુષ્પમિત્ર) થઈ (અને છેડે વખત પરિવ્રાજક બની) સૌધર્મમાં ઉત્પન્ન થયા અને ત્યાંથી) એવીને ત્ય” (સંનિવેશ)માં અગ્નિદ્યોત તરીકે ૬૪ (લાખ પૂર્વનું આયુષ્યવાળા) એવા (પરિવ્રાજક થઈ) ઈશાન” કલ્પમાં ઉત્પન્ન થયા. ૪૪૧
(ત્યાથી ચ્યવી) “મન્દિર (સન્નિવેશ)માં પ૬ (લાખ પૂર્વના આયુષ્ય વાળા) અગ્નિભૂતિ તરીકે જન્મી પરિવ્રાજક બની “સનતુમાર (દેવલોકોમાં ઉત્પન્ન થયા ત્યાંથી વી) તવતી'માં ૪૪ (લાખ પૂર્વના આયુષ્યવાળા) ભારદ્વાજ (તરીકે જન્મ્યા અને) (અંતે પરિવ્રાજક બની) “માહેન્દ્ર (કલ્પ)માં (ઉત્પન્ન થયા.) ૪૪૨
(ત્યાથી ચ્યવી) સંસારમાં રખડી “રાજગૃહમાં ૩૪ (લાખ પૂર્વના આયુષ્યવાળા) સ્થાવર બ્રાહ્મણ તરીકે જન્મી (પરિવ્રાજક બની) બ્રહ્મલેકમાં (ઉત્પન્ન થયા.) (એ પૂર્વે એમણે) આમ છયે વાર પરિવ્રાજકતા સ્વીકારી હતી. બ્રહ્મકમાંથી ચ્યવી સંસારમાં (ઘણે વખત રખડ્યા). ૪૪૩
રાજગૃહમાં વિશ્વનન્ટિ (રાજા હતો) અને વિશાખભૂતિ તેને યુવરાજ હતો. એ યુવરાજને (ધારણી દેવીથી) વિશ્વભૂતિ અને બીજા (રાજાને) વિશાખનંદિ નામે પુત્ર હતા. “રાજગૃહમાં (મરીચિને જીવ) એ વિશાખભૂતિના પુત્ર નામે વિશ્વભૂતિ તરીકે (જો ) એ એક કરોડ વર્ષવાળા ક્ષત્રિયે સંભૂત (? તિ) યતિની પાસે દીક્ષા લઈ) એક હજાર વર્ષ પર્યત એ પાળી. ૪૪પ
(પારણાર્થે જતાં) ગાયથી ત્રાસ પામેલા મથુરામાં નિદાન કર્યું અને માસિક ઉપવાસ કરી “મહાશુકમાં ઉત્પન્ન થયા અને ત્યાંથી ચ્યવી પિતનપુરમાં એઓ પ્રજાપતિ રાજાની પત્ની મૃગાવતી દેવીની કુક્ષિમાં ત્રિપૃષ્ઠના નામે ઉત્પન્ન થયા. એઓ દારોમાં પ્રથમ થયા. ૪૪૬-૪૪૭.
(આમ વાસુદેવ તરીકે) ૮૪ લાખ વર્ષ જીવી “અપ્રતિષ્ઠાન નામની (કે) ગયા. ત્યાંથી નીકળી) સિંહ થયા. અને (મરીને) નરકે ગયા. ત્યાંથી નીકળી) તિર્યંચ અને મનુષ્ય તરીકે (કેટલાક) ભવ કર્યા. (પછી) (અપર) વિદેહમાં મૂક (નગરી)માં ૮૪ લાખ પૂર્વના આયુષ્યવાળા) પ્રિય મિત્ર (નામના) ચકવતી થયા. ૪૪૮
એ ધનંજયના પુત્ર (પ્રિય મિત્ર) પિટિલ (પ્રેષ્ઠિલ આચાર્ય પાસે દીક્ષા લઇ) એક કરોડ વર્ષ પાળી (‘મહાશુકમાંના) સર્વાર્થ (વિમાન)માં ઉત્પન્ન થયા. (ત્યાંથી વી) “છાત્રાગ્રામાં જિતશત્ર રાજાની ભદ્રા દેવીને પેટે પચ્ચાસ (લાખ વર્ષના) આયુષ્યવાળા નન્દન (નામના પુત્ર) થયા. ૪૪૯ | (વીસ હજાર વર્ષ રાજ્ય કર્યા બાદ) પિદિલ (પ્રેષ્ઠિલ આચાર્ય) પાસે દીક્ષા લઈને એ એક લાખ વર્ષ (પાળી). (વીસ સ્થાનક તપ આરાધી તીર્થકર નામકર્મ નિકાચિત કરી) અંતે તેઓ એક માસના ઉપવાસ કરી (પ્રાણત” કલ્પમાંના) પુષ્પોત્તર (વિમાન)માં ઉત્પન્ન થયા. ત્યાંથી ચાવી બ્રાહ્મણ કુળમાં બ્રાહ્મણકુંડ ગામમાં “કેડાલસામેત્રી બ્રાહ્મણ હતા તેના ઘરમાં (એની પત્ની) દેવાનન્દાની કુક્ષિમાં ઉત્પન્ન થયા. ૪૫૦, ૪પ૭
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #50

વિદિત છે.
વિશ્વશાંતિ–વાંછુ-વીર
લે. ઝવેરભાઈ બી. શેઠ યુગ યુગથી યુદ્ધો ખેલાતાં રહ્યાં છે. પુરાણા વિભૂતિ, એશ્વર્ય, સંપત્તિ, સાધન સામગ્રી વાપરવા ઇતિહાસની વાત ન કરીએ તો આપણી જાણ પડશે. “સ્વ” કરતાં પરને સવિશેષ મહત્ત્વને ગણો અનુસાર બે તે મહાન વિશ્વયુદ્ધો ખેલાયાં જ છે. પડશે. વ્યક્તિ વ્યક્તિ વચ્ચે, સમાજ સમાજ વચ્ચે, ૧૯૧૪ અને ૧૯૩૯ના વર્ષો વિશ્વયુદ્ધ માટે કેમ કોમ વચ્ચે અને દેશ દેશ વચ્ચે ખેલાતાં જગતની તવારીખમાં નેવાયાં છે. ૧૯૧૪ કરતાં યુદ્ધોને જે નિવારવાં હશે તે પ્રત્યેક વ્યક્તિએ ૧૯૩૯નું વિશ્વયુદ્ધ વિશેષ ભયાનક હતું. એ ઉપરોક્ત વિચારસરણીને અનુસરવું પડશે. યુદ્ધ સમયે જ અણુશ વિકસી ગયાં હતાં. ગરૂડ ખેલવું જ હોય તે પોતાની જાતમાં રહેલા પક્ષીઓની હારમાળાથી જાણે આકાશ આચ્છાદિત અવગુણ-દુર્ગુણે-દુષણો સામે યુદ્ધ ખેલે. એ થઈ ગયું હોય તેમ હેર હિટલરના અસંખ્ય યુદ્ધમાં એ દુષણને એ પરાજય આપો કે ફરીને લડાયક વિમાને બ્રિટન ઉપર ધસી આવ્યાં હતાં. કદાપિ તેઓ માથું ઊંચકી શકે નહિ અને આપણું છેવટે હિટલરને અંજામ શું આવ્યું તે સર્વ કે અન્યના જીવનની ખાનાખરાબી ન કરે.
હિંસાના પ્રસરેલા આવા સામ્રાજ્યની સામે, દર શા માટે જવું જોઈએ ? ૧૯૬૨નું ચીન સ્થાપિત હિતેની સામે જંગ ખેલ તે અતિ વિકટ સાથેનું, ૧૯૬૫નું પાકિસ્તાન સાથેનું અને છેલ્લે કાર્ય હતું. તેવું વિકટ કાર્ય ભગવાન મહાવીરે ડીસેમ્બર ૧૯૭૧નું પાકિસ્તાન સાથે થયેલું એ અરસામાં કર્યું તેમણે લોકોને જીવનનાં મૂલ્યોનું હિંદનું યુદ્ધ કેટકેટલી ખાનાખરાબી વેરી ગયું ? પુનરાવલેકન કરવા સમજાવ્યું. હિંસાથી હિંસા જ લડાઈ-યુદ્ધ-વિગ્રહ એટલે સર્વથા નાશ-ખુવારી. પ્રગટે, વેરથી વેર વધે. એક કુટુંબને માણસ તેના માનવજાત એમાંથી કંઈ શીખે છે ખરી?
એમાંથી કઈ શીખે છે ખરી ? દુશ્મન સમાં બીજા કુટુંબના માનવીનું ખૂન કરે એવું જ એક સામાજીક યુદ્ધ-નૈતિક યુદ્ધ છે
તે પરસ્પર એ પરંપરા ચાલ્યા જ કરવાની. વેર
વાળવાની વૃત્તિ તે અગ્નિમાં ઘી હોમવા સમાન છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના યુગમાં ચાલતું હતું.
S: હિંસાથી, વેરથી, ઈર્ષાથી કેઈને કદી ફાયદો થાય છે? ત્યારે દેવદેવીઓને નરપશુબલી ધરવામાં આવતા હતા. સ્વાર્થ પદુ માણસે નર અને પશના બલિદાન કદી થવાનો છે? માટે જ તે વર્યું છે. ધરાવીને કીતિ અને પિસ મેળવતા હતા. અન્યને જ્યાં જ્યાં હિંસા ત્યાં ત્યાં તેની સામે અહિંસાને મારીને પિતે સુખચેનથી જીવી શકે એવો ન્યાય ઉપયોગ કરે. વેરની સામે ક્ષમાનું શસ્ત્ર ધરો. હોઈ શકે ખરો ? જેવું વાવો તેવું લણ. થર કેપની સામે સહિષ્ણુતા, લેભની સામે ઔદાર્ય વાવ તે કંટકયુક્ત થર જ ઊગે. થેરે કેળાં કે દાખવે. આમ્રફળ ન બેસે. માનવીએ જે સુખી થવું હોય, માત્ર વિચારમાં નહિ, ભાષામાં નહિ, પરંતુ શાંતિથી જીવવું હોય અને અન્યને એ રીતે વર્તનમાં તેને ઉતારો. તે જ પ્રત્યેક માનવીને એ જીવવા દેવા હોય તે પોતે કષ્ટ સહન કરીને પણ યુગયુગથી ઝંખે છે તે જીવનની સાચી શાંતિ પ્રાપ્ત બીજાને સુખી કરવાને રાહ અપનાવ પડશે. થશે. જે પ્રત્યેક વ્યક્તિ આવું સુંદર આચરણ પિતાને સ્વાર્થ તજીને પરમાર્થ અર્થે પિતાની શક્તિ, કરશે તે વ્યક્તિ-વ્યતિથી બનેલી સમષ્ટિમાં
મહાવીર જન્મકલ્યાણક અંક

Page #51

શાંતિનું સામ્રાજ્ય ફેલાશે. માનવીના મનમાંથી માંથી સુખ સાંપડતું નથી તે સાબિત કરવા તેમણે એક વખત આ સઘળાં દૂષણો દૂર થઈ જાય અને સર્વસ્વ ત્યાગ કર્યો. દાન, તપ, બ્રહ્મચર્ય, અસ્તેય, તેનું સ્થાન સર્વગુણ સંપન્નતા ધારણ કરે તે પૃથ્વી અચૌર્ય અને ઉચ્ચ ભાવને જીવનમાં વણી લીધા. ઉપર સ્વયમેવ સ્વર્ગ ઊતરી આવે.
તે દ્વારા જીવનના સર્વશ્રેષ્ઠ સુખ અને શાંતિ તેમણે
મેળવ્યા. એજ શહે આપણે સૌએ વિચરવાનું છે. દુઃખથી, નિરાશાથી સંતપ્ત આત્માને તેના સિવાય આપણો ઉદ્ધાર જ નથી. એમ ન હોય (વિશ્વાત્માને પણ) સચ્ચિદાનંદ પ્રાપ્ત થાય તેને તે આજના ભૌતિકવાદના યુગમાં આટઆટલાં ખેળવા માટે બહાર ન જવું પડે. Real peac૩
B PEACછે સુખસમૃદ્ધિના સાધનો ઉપલબ્ધ હોવા છતાં of inind and happiness of life comun
માનવી કેમ અશાંત છે? દાખી છે? ભારેલા from within and no from withont.
અગ્નિ જેવું આજના માનવીનું જીવન છે તે કસ્તુરી મૃગની પોતાની પાસેજ કસ્તુરીની કોથળી
૫ સર્વવિદિત છે. હોવા છતાં તે જગતમાં ઢંઢે છે તેમ આપણે સૌ સચ્ચિદાનંદ રૂપી અમૃત આપણા અંતરાત્મામાં
માનવીને આધ્યાત્મવાદ તરફ ઝૂક્યા વિના છૂટકે સભર ભર્યું છે છતાં આપણે બહાર તેને શોધીએ નથી. ભગવાન મહાવીરે બતાવેલા પંથે પરવર્યા છીએ. એ શોધમાં આપણને ઝાંઝવાના જળ પ્રાપ્ત વિના છૂટકો નથી. તેમણે દર્શાવેલ માર્ગ વ્યક્તિ થાય છે. માટે સાચું જ્ઞાન, સાચી સમજણ મેળવીને
નથી માટે તેમજ વિશ્વ માટે સાચી શાંતિની ખાત્રી જીવનને એ રીતે ઘડવું જોઈએ કે અશાંતિ આપણી આપે છે. જે જે વ્યક્તિ, દેશ કે સમષ્ટિ એ પંથે પાસે આવી શકે નહિ.
પરવરી છે તેઓ સૌ શાંતિને વર્યા છે અને ભવિષ્યમાં
વરશે. અને એટલે જ ભગવાન મહાવીરનું તેને માટે પાયાના સિદ્ધાંત ભ. મહાવીરે ઘડ્યા વિશ્વશાંતિવાચ્છવીર તરીકેનું મડુત્વ છે અને અને આચરી બતાવ્યા. બાહ્ય અને દુન્યવી પદાર્થો યુગ યુગ પર્યત રહેશે.
સાભાર ગ્રંથ સ્વીકાર ૧. ગઝલ
પ્રકાશક સાહિત્ય વર્તુળ
૮, પિતૃછાયા જમાદાર શેરી ઘોઘાગેટ, ભાવનગર ૨. આગમ ત
કીર્તિકુમાર એફ. પટવા
દિલીપ નેવેરી સ્ટોર, મહેસાણ. ૩. કાલ્પનિક અધ્યાત્મ મહાવીર (ભા. ૧-૨-૩) બુક ૩ ઝવેરી બાબુભાઈ માનચંદ એન્ડ કુ. તરફથી ભેટ મળેલ છે.
હ. રાયચંદ મગનલાલ-મુંબઈ આત્માનંદ પ્રકાશને હવે પછીને અંક તા. ૧૬-પ-૭૨ના રોજ પ્રગટ થશે.
૧૪
આરમાનંદ પ્રકાશ

Page #52

આપણા સાહિત્યિક વાસે
ઈ. સ. ના ખારમાથી સેાળમા શતક સુધીના
ઋષભ જિનેશ્વરના પગમાં પ્રણમીને, સરસ્વતી
સમયમાં ગુજરાતમાં ખેલાતી ભાષા ‘જૂની ગુજરાતી’સ્વામિનીને મનમાં સ્મરીને, ગુરુચરણેામાં નિર’તર તરીકે ઓળખાય છે. તેનુ અત્યારે જે કાંઈ સાહિત્ય નમીને ભરત નરેદ્રનું ચરિત્ર, જે યુગેાથી વસુધામાં ઉપલબ્ધ છે તેમાં જૈનમુનિઓએ રચેલા રાસા વિખ્યાત છે તે બાર વરસ બે બાંધવાના (યુદ્ધનુ અગ્રસ્થાન ધરાવે છે. અહી બે ઉત્તમ પ્રાચીન વર્ણન) હું હવે રાસા રૂપે કહું છું. તે જનમનહર છે. ભાવિકજના, તે મનના આનંદપૂર્વક ભાવથી સાંભળે.
રાસેાના નિર્દેશ કરવામાં આવે છે.
શાલિભદ્રસૂરિએ ઇ. સ. ૧૧૮૫ માં રચેલા ‘ભરતેશ્વર બાહુબલિરાસ’ માં શરુઆત નીચે પ્રમાણે
કરવામાં આવેલ છે.
રિસહુ જીજ્ઞેસર પય પણએવી, સરસિત સામિણ મિને સમરેવી, નમવિ નિર ંતર ગુરુ ચલણા ૫ ભરહે નરિતણું ચિતા, જ જુગી વસડાં વલય વઢીતે, ખાર વરસ બહુ ધવતું ! હું વિ પણિસુ રાસહુ છર્દિહિં, ત જનમનહર મનઆણુ દિહિં, ભાવિRsિભયિષુ સંભલેઉ !!
વિજયસેનસૂરિના ઈ. સ. ના તેરમા સૈકામાં રચિત રૈવતગિરિ રાસ'માં સારભૂમિ અને રૈવતગિરિનું સુંદર વર્ણન છે.
ગામાગર પુરવણ ગહુણ સિરસરવિર સુપએમુ 1 દેવભૂમિ દિસિ પચ્છિમહ મહરુ સારદેસુ u જિષ્ણુ તર્હુિ' મડલમ ડણુઉમરગયમઉડમહંતુ નિમ્મલ સામલ સિહરભરે રેહઇ ગિરિ રેવતુ
ગામડાં, નગરો અને ગહુન વને તથા નદીએ અને સરેાવરાથી સુગેાલન લાગતા મનેહર સેાર દેશ-જે દેવભૂમિ છે. પશ્ચિમ દિશામાં આવેલા છે. ત્યાં પૃથ્વીના શણગાર સમા રૈવતગિરિ નિર્મળ શ્યામલ શિખરાના સમૂહથી જાણે મરકત મણિજડિત મુકુટ ધારણ કર્યાં હાય તેવા સાહે છે.
સામે થા,
પા
ના
હઠ
દુ:ખો અને સંકટોની એકવાર હું કાશીના એક રસ્તામાંથી પસાર થતા હતા. આ રસ્તામાં એક બાજુ તળાવ અને બીજી બાજુ ઊંચી દીવાલ હતી. ત્યાં કેટલાક વાંદરા બેઠા હતા. કાશીના વાંદરા મસ્ત અને તફાની હાવાથી કેટલીક વાર લાકોને સતાવવાનુ તેમને મન થઇ જાય છે, મને આ રસ્તા ઉપર જતા જોઇને કેટલાક વાંદરા મારી પાછળ પડયા. કેટલાક મારા પગને કરડવા દોડયા ને કેટલાક દાંત પીસવા લાગ્યા. તેમને જેમતેમ દૂર કરી હું જોરથી નાઠો પણ તેઓ વધારે ચ'ચળ હોવાથી મને એક સપાટામાં જ પકડી પાડયા. હું વધારે દોડવાની તૈયારીમાં હતા. તેવામાં સામેથી આવનારા એક માણસે મને કહ્યું કે તેની સામે થા, પાછા ના હુડ !” હું પાછો વળ્યા અને વાંદરા તરફ માત્ર નજર જ ફેરવીને જોયું. તરત જ તેઓ સાળા નાસી ગયા.
આપણાં જીવનમાં અગવડના અનેક પ્રસંગેા આવે છે અને તેનાથી ભડકી આપણે દોડવા જ મ’ડીએ છીએ. પણ પાછા હઠવાથી કંઇ દુઃખ દૂર થઈ જાય એમ નથી. અડચણના પ્રસંગેાની સામે થવામાં જ ખરુ મનુષ્યપણું છે. અનેક આપત્તિએ અને સ'કટો સહન કર્યા સિવાય મુક્તિના રાજ્યમા મળવાના નથી, જો આપણે નાસીશુ તેા ઊલટા વધારે ને વધારે ભ્રમણામાં પડી વધારે જ બંધાઇશુ. સ્વામી વિવેકાનંદ્

Page #53

ગુજરાતના મહામંત્રી ઉદયનને ! શ્રદ્ધાને સ્વામીભક્તિના
છેલ્લી ઘડીયે સંત દર્શનની ધોધ લઈને ઉદયન આવ્યું.
ઝંખના તુજને જાગી મારવાડના હીરા મોતી
રણભૂમિમાં સાધુ કયાંથી? જોધીને સંગાથે લાવ્યો.
હવે થશે શું? પુત્ર શોધે વિરાગી રેખ રઝળ્યો રંક બનીને
ત્યાં સંસારી જેણે ફરતા ફરતો નીજ ઘેર આવ્યા
સાધુવેશે દર્શન દીધાં પાટણની નગરીમાં એણે
સાધુ વેશના પવિત્ર દર્શને મારવાડને દીપ જલાવ્યું.
તે મહાપ્રયાણ લઈ લીધાં! રણશુરો રણ બંક હતો એ
સાધુ વેગે ઊભે સંસારી સમશેર લસતી કમરે
નયને આંસુ વહાવી યુદ્ધ લડે મેદાને જ
ઉદયમંત્રીને મેં દરશન દીધાં ને અપ્યું જીવન ગુજરાતને ચરણે.
જાણી આતમ ઓળખ જાગી! ધર્મધ્વજ ફરકાવી એણે
નહિ છોડું આ વેશ હવેથી બંધાવ્યા અનેક વિહારો
મને સાચે માર્ગ છે મળી સદગુરુ “શ્રીમનાં ચરણે
હાથ પડયું છે “રત્ન” અનેરું ને જે મુક્તિ કિનારે
મને મોક્ષ માગ સાંપડી. (“શ્રીહેમ”=કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય) જગજીવનદાસ દેસાઈ, બગસરા વિદ્યાર્થીઓ, પ્રોફેસર તથા મગજથી કામ કરનારા માટે
ઊંઝા ફાર્મસી ની
સી ૨ ૫ શંખ પુષ્પી
આમાં શંખાવલી ઉપરાંત બ્રાહ્મી તેમજ બીજા દ્રવ્યો પણ ઉમેરીને ઓછી માત્રામાં વધુ ફાયદો કરે તેમ તૈયાર કરેલું છે.
વાંચતાં વાંચતાં કંટાળો આવતો હોય, મગજ થાકી જતું હોય, વાંચેલું યાદ ન રહેતું હોય આવી ફરિયાદોમાં અમારૂ આ સરબતી પીણું વાપરવાથી બહુ જ સારો ફાયદો થાય છે.
વિદ્યાથીઓ, વકીલે, બેરીસ્ટર, ઓફીસ, શિક્ષક, કારકુને વિગેરે મગજ સાથે, કામ કરનારા દરેક માટે આશીર્વાદ રૂપ છે. બ્રાન્ચ :- બેલનગંજ, આગ્રા-૪, ભુલેશ્વર, મુંબઈ-૪
ન્યુ ઇતવારી રોડ, નાગપુર-૨ એજન્ય :- ગાંધી મેડીકલ હોલ, પ્રવિણચંદ્ર રોડ, ભાવનગર,
* દરેક શહેરમાં જાણીતા દવાવાળા વેચે છે :
૧૧૬
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #54

(અનુસંધાન પાના ૭૬ ચાલુ) આ વિચાર આવતા મનમાં થાય છે કે કે આખરે દેવ છે. તે બધજ મનધાર્યો કરી શકે છે. સાપુરુષને શા માટે કષ્ટ આપવું ? કઈ સાધના આજેજ એ મહાવીરની બરાબર પરીક્ષા કરી તેની કરે છે એના માર્ગમાં શા માટે રૂકાવટ કરવી. માટે હું અસહિષ્ણુતાની કસોટી કરી ઇશ. આ રીતે તેમણે જાઉં છું આપ નિશ્ચિંત બની આત્મસાધના કરે”. મનેમન નિર્ણય કર્યો.
સંગમની આવી વાત સાંભળી મહાવીર પ્રભુનું જ્યારે મનમાં આસૂરી ભાવના પ્રગટ થાય છે હૃદય કરૂણાથી ઉભરાઈ ગયું. તેમના સ્નેહપૂર્ણ ત્યારે કેઈપણ સારા વિચાર કે ઉચ્ચ ભાવના હતાં અને વાત્સલ્ય ભર્યા નયનમાંથી અનુકંપાને નથી તે અસદ વિચારો પાછળજ દેવ્યા કરે છે. અમૃત રસ છલકી ઉઠ્યા. સંગમ ખુશી થઈ કયારે એની હદ ભાવના મૂર્ત સ્વરૂપમાં પ્રગટ મનોમન બોલી ઉઠયા કે મહાવીરને જરૂર કંઈ થઈ પિતાને વિજ્ય પ્રાપ્ત થાય તે જ વિચાર મનમાં આંતરિક કષ્ટ છે. જેની અસહ્ય વેદના તે સહન ઘોળાયા કરે છે.
કરી રહ્યાં છે. સંભવ છે કે આ બહાના હેઠળ મારી
પાસે પિતાની વેદના ઠાલવે. અને મારો ઈસભામાં - સંગમદેવ તરતજ પ્રભુ મહાવીર જ્યાં હતાં ત્યાં
વટ રહી જાય. એટલે તે ભગવાનને પૂછવા લાગ્યો, તે વનસ્થલિમાં આવી પહોંચ્યા. આ બાજુ પ્રભુ
ભગવંત, આટલી બધી વ્યગ્રતા શાને કારણે છે? મહાવીર આત્મા સાક્ષાત્કાર કરવા માટે ધ્યાનસ્થ
આપના મનમાં કઈ ઘર્ષણ ચાલી રહ્યું છે! આટલી દશામાં ઉભા હતા. આવતાની સાથે
વ્યાકુળતા કેમ! પ્રકારના ઉપસર્ગો શરુ કર્યા જેવાકે કીડીઓ અને ડાંસ પ્રભુના શરીરને લેહી લુહાણ કર્યું, જંગગી
જાગી “સંગમ તને શું કહું! હદયમાં રહી રહીને પશુઓનો ત્રાસ, વંટોળી, રૂપરૂપસમી સૌદર્ય. એક કષ્ટ, એક દર્દ થયા કરે છે. રોકવા પ્રયત્ન કરૂં વતી યુવતીઓ વગેરે આવા જાતજાતના ઉપસર્ગો છું પણ રોકી શકાતું નથી.” એક દિવસ, એક અઠવાડીયું, એક મહિને નહિ “ભગવાન ! આજ્ઞા કરો હું મારી યથાશક્તિથી પણ છ છ મહિના સુધી ચાલુ રાખ્યા. છ મહિનાના તે કષ્ટ દૂર કરવા બનતા પ્રયત્ન કરીશ.” અવિરત ઉપસર્ગો અને કોને પણ ચિત્તની પ્રસનતા. નિર્મળતા અને કરૂણાથી તે આવકારતાજ
“સંગમ! કષ્ટને દૂર કરવું તે ઘણું અશક્ય છે ગયા. એ તો હતી એમના પિતાના કર્મોની નિરર તારા હાથમાં કઈ વાત નથી.” મેરૂ પર્વતની નિશ્ચલતા અને અડગ વૈર્ય તથા “પણ કહેતે ખરા, હું દેવ છું, જે કરવા અપરંપાર સહિષ્ણુતાના કારણે એમના આત્માએ ધારૂ તે હું કરી શકું તેમ છું.' કઈ પ્રત્યાઘાતી ભાવ દર્શાવ્યો નહિ
સાંભળીને પણ તું શું કરીશ? મારૂં કષ્ટ - આખરે સંગમ નિરાશ અને હતાશ થઈ ગયા. મારું પિતાનું નથી.” છતાં દુરાગ્રહી માણસ પોતાને કૂદાગ્રહ કે અંહભાવ છોડતું નથી. તેને પોતાની ભૂલને છૂપાવી ,
“સાંભળીને પણ તું શું કરીશ? મારું કઈ
તાનું નથી.’ કુત્રિમ ભાવથી બોલવા લાગ્યા, “ભગવાન ક્ષમા કરો મેં કેટલા દિવસ સુધી આપની સાધનામાં વિક્ત “સંગમ, તે અજ્ઞાનતાના કારણે મને છ મહિના ઉપસ્થિત ર્યા અડચણ ઊભી કરી. કષ્ટો આપ્યા સુધી સતત કષ્ટ આપવા જે જે પ્રબળ પ્રયાસ કર્યો
મહાવીર જન્મકલ્યાણક અંક
૧૧૭

Page #55

અને હજુ પણ તે કદાચ બીજા છ મહિના મને નેત્રો ફરી પાણીથી ઉભ- રઈ ગયા. કઈ આંખ હેત મને તે કચ્છની અનુભૂતિ પણ ઓ સાંભળી સંગમ શરમથી પાણી પાણી થઈ ને થાત. આ અગ્નિ પરિક્ષામાં મારું જીવન તે ગયે. અને મનમાં વિચાર કરવા લાગ્યા કે અકારણ શુદ્ધ થતું ગયું પણ મારું દુઃખતે બીજુ છે. તે કષ્ટ દેનાર પામર એ હું કયાં? અને મારા દુઃખે જે હસી હસીને ખુશી થઈને પાપ કર્મને જે દુઃખી થતાં આ મહાન પ્રભુ ક્યાં? સંગમ લજિતું તારા ઉપર લાદી દીધું છે તેનું કડવું ફળ જ્યારે બની ગયે. શરમથી તેને મઢ, ઉપર કાળી સાહી તારે ભેગવવાનું આવશે. ત્યારે તું શું કરીશ? પડી. માનવની આત્મિક શક્તિ આગળ તેની દેવી હું તારા અંધકારપૂર્ણ ભવિષ્યને પ્રત્યક્ષ રીતે જોઈ શક્તિનું અભિમાન મીણની જેમ ઓગળી ગયું. શકું છું તારા ભાવિમાં શું? આ બધાને ભયંકર બદલે એ બધાં ફળ તું શી રીતે ભેળવી શકીશ
આ હતે પાર્થિવ શક્તિ પર આધ્યાત્મિક એ સમયે તારે જે ભયંકર યાતનાઓ વેઠવી પડશે તપતેજને અદ્ભુત વિજ્ય આ હતી કરૂણાની ચરમતેની કલ્પના કરતાં મારા રોમેરોમ કંપે છે. અને સીમા! જ્યાં પહોંચીને માનવ માનવ નથી રહેતું તેય એ સૌના નિમિત્ત રૂપે હું જ......મારા પણ મહામાનવ બની જાય છે. કારણેજ તારા આત્માનું આટલું ભયંકર આ ચૈત્ર સુદી તેરશના આવા મહામાનવ પ્રભુને અધઃપતન? આ બોલતાં બોલતાં પ્રભુ મહાવીરના અમારી કોકી કેટી વંદના.
ગ્રંથાવલોકન આગમ-જેત:–પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજીના તાત્વિક વ્યાખ્યાનોને સંગ્રહ.
પ્રકાશક :- શ્રી આગદ્ધારક ગ્રંથમાળા, કપડવંજ (જિ. ખેડા) કિંમત :- રૂપિયા. પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજના તાત્વિક વ્યાખ્યાનોનો સંગ્રહ “આગમત’ના નામથી પ્રસિદ્ધ થાય છે. આ આગમ- તનું છઠું વર્ષ પુસ્તક ૧ થી ૪ છે.
પૂ. આચાર્યશ્રીને વ્યાખ્યાને અર્થગંભીર, હૃદયંગમ અને માર્મિક છે. જિજ્ઞાસુઓએ ખાસ વાંચવા, વિચારવા અને મનન કરવા જેવા છે. ગઝલ --સંપાદક -સુરેશકુમાર કે. શાહ “સુધાકર પ્રકાશક સાહિત્ય વર્તુળ, ૮, પિતૃછાયા, જમાદાર શેરી, ઘોઘા ગેઈટ, ભાવનગર-૧.
કિંમત રૂા. ૨–૫૦ ગુજરાતી ગઝલ પ્રવૃત્તિને વેગ આપવા માટે, “સાહિત્ય-વર્તુળ” ભાવનગર તરફથી એક ગઝલ સ્પર્ધાનું આયોજન કરવામાં આવેલું. આ સ્પર્ધામાં ગુજરાતના, મહારાષ્ટ્રના તેમજ છેક આફ્રિકામાં વસતા ગઝલકારોએ પણ ભાગ લીધેલ.
આ સ્પર્ધામાં આવેલી કૃતિઓમાંથી આયોજન સમિતિને પસંદ કરેલી કૃતિઓનો આ સંગ્રહ છે. કાવ્ય-સાહિત્ય-ખાસ કરીને ગઝલમાં રસ લેનારાઓને આ પુરિતકાનું વાંચન રસપ્રદ નીવડશે.
–અનંતરાય જાદવજી
૧૧૮
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #56

3 જૈન સમાચાર
જ્ઞાનોપાસનાને વિશિષ્ટ સમારંભ
1. વિદ્વાનોની જૈન સાહિત્યની વિશિષ્ટ સેવાઓ બદલ ભાવનગરની શ્રી યશવિજય જૈન ગ્રંથમાળા તરફથી અપાતે શ્રી વિજયધર્મસૂરિ જૈન સાહિત્ય સુવર્ણચંદ્રક, વિ. સં. ૨૦૨૦ની સાલ માટે, જાણીતા સંશોધક વિદ્વાન પંડિતવર્ય શ્રી લાલચંદભાઈ ભગવાનદાસ ગાંધીને અર્પણ કરવાને એક સમારંભ તા. ૧૯-૩-૭ર રવિવારે શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાના હોલમાં શ્રી જગજીવનદાસ શિવલાલ પરિખના પ્રમુખપણું નીચે સવારે સાડા નવ વાગે યોજવામાં આવતા શહેરના આગેવાન વિદ્વાન, ગૃહસ્થ અને બહેનેએ સારી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી.
પ્રારંભમાં સુશીલાબહેને મંગળગીત સુમધુર સ્વરે રજૂ કર્યા પછી ગ્રંથમાળાના પ્રમુખ શ્રી ગુલાબચંદ લલુભાઈ શાહે સમારંભના પ્રમુખ, અતિથિવિશેષ, પં. લાલચંદભાઈ વગેરેને પરિચય કરાવ્યા બાદ આજના પ્રસંગનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું હતું.
ત્યારબાદ આ પ્રસંગને અનુલક્ષીને બહારગામથી આવેલ તાર આદિ સંદેશાઓનું વાંચન ગ્રંથમાળાના મંત્રી શ્રી સવાઈલાલ રાયચંદ પારેખે કર્યું હતું.
સંસ્થાના મંત્રી શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈએ શ્રી વિજયધર્મસૂરિ જૈન સાહિત્ય સુવર્ણચંદ્રકની જનાને ઈતિહાસ રજૂ કરતા જણાવ્યું કે જાણીતા સંશોધક પંડિતવર્ય શ્રી લાલચંદભાઈ ભગવાનદાસ ગાંધીને સં. ૨૦૨૩ની સાલનો જૈન સાહિત્યને સુવર્ણચંદ્રક અર્પણ કરવાનો નિર્ણય લેવામાં આવેલ. તે ચંદ્રક તેઓશ્રીને અર્પણ કરવા માટે આજનો સમારંભ યેજવામાં આવ્યું છે. તેમજ આ પ્રસંગે વિ. સં. ૨૦૦૫ની સાલને સુવર્ણચંદ્રક આપણું સુપ્રસિદ્ધ પુરાતત્ત્વાચાર્ય મુનિશ્રી જિનવિજ્યજીને તથા સં. ૨૦૦૯ની સાલને સુવર્ણચંદ્રક પૂજ્યપાદ આગમપ્રભાકર સ્વ. મુનિવર્ય શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજને અર્પણ કર્યાની જાહેરાત કરવાની પણ છે. - જ્ઞાને પાસકોનું સન્માન કરવાના આવા સમારંભે બહુજ ઓછા છે જ્યારે તેનું મહત્વ ઘણું વધારે છે અને જ્ઞાનની વૃદ્ધિ માટે જ્ઞાનીઓનું સન્માન કરવા માટે શું કરવા જેવું છે.
સાહિત્યનું સંશોધન-સંપાદકની દ્રષ્ટિએ આજે દુનિયામાં જે પ્રગતિ થઈ રહેલ છે તેના પ્રમાણે આપણે પણ પછાત છીએ જૈન સાહિત્યના પ્રશ્નની ઉંડી વિચારણા કરવા માટે આપણે જૈન સાહિત્યનું એક સંમેલન યેજીએ તે તેની આજે ઘણી જરૂર છે. ભાવનગરની જૈન સાહિત્યની ત્રણે સંસ્થાઓ એક થઈને જે આ પ્રશ્ન ઉપાડી ત્યે તે તે ઉચિત છેહું આશા રાખું છું કે ભાવનગર આ પ્રશ્ન ઉપાડી લેશે.
મહાવીર જન્મકલ્યાણક અંક
૧૧e

Page #57

ત્યારબાદ અતિથિવિશેષ શ્રી રમણીકલાલ ભોગીલાલ શાહે પોતાના વક્તવ્યમાં પંડિત લાલચંદભાઈ, મુનિ જિનવિજયજી તથા આગમપ્રભાકર સ્વ. મુનિ પુણ્યવિજયજીની સાહિત્ય સેવાને અભિનંદન આપતા જણાવ્યું હતું કે ભાવનગર ખાતે યુનિવર્સિટિની સ્થાપના થાય છે ત્યારે જૈન સાહિત્યના અભ્યાસકો માટે જૈન ચેર માટે આપણે બનતા પ્રયાસ કરવાની જરૂર છે.
મહિલા કોલેજના પ્રાધ્યાપક શ્રી જયેન્દ્રભાઈ આ પ્રસંગે પધારવાના હતા. પરંતુ સંયોગવશાત તેઓ હાજર થઈ શકે તેમ ન હોવાથી તેઓશ્રીએ મોકલાવેલ વક્તવ્ય શ્રી વાકાણીએ વાંચી સંભળાવ્યું હતું. - શ્રી જૈન સંઘના ઉપ-પ્રમુખ તથા શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાના પ્રમુખ શ્રી ખીમચંદ ચાંપશી શાહે વિદ્વાનોની કદર કરવાના આવા સમારને આવકારતા જૈન સાહિત્યના વિકાસ માટે મહત્વના પ્રશ્નોની ચર્ચા-વિચારણા કરવા માટે જૈન સાહિત્ય સંમેલન યે જવાની વાત ઉપર ખાસ ભાર મૂક્યો હતે. અને જો આવું સંમેલન યોજવામાં આવે તે ભાવનગર પિતાથી બનતું કરશે તેવી આશા વ્યક્ત કરી હતી.
ત્યારબાદ શ્રીયુત કુમારપાળ બાલાભાઇ દેશાઈ, જાણીતા સમાજ સેવક ડે. બાવિશી, શ્રી છોટાલાલ ગિરધર શાહ, જાણીતા સાહિત્ય સેવક શ્રી દુલેરાય કારાણીએ પ્રસંગને અનુલક્ષીને સમયોચિત પ્રવચને રજૂ કર્યા હતાં. ત્યાર બાદ જાણીતા સમાજ સેવક શ્રી ભાઈચંદ અમરચંદ શાહે ચંદ્રક અર્પણ કરવા માટે પ્રમુખશ્રીને વિનંતી કરતા જણાવ્યું હતું કે પંડિત લાલચંદ ભગવાનદાસ, જેઓ સંસ્થાની વિનંતીને માન્ય રાખીને ખાસ અત્રે પધાર્યા છે. તેમને સં. ૨૦૨૩ સુવર્ણ ચંદ્રક માનનીય પ્રમુખશ્રીના હસ્તે અર્પણ કરવાની હું વિનંતી કરૂ છું.
પુરાતત્ત્વવેત્તા મુનિશ્રી જિનવિજયજી જેઓ પિતાની નાદુરસ્ત તબીયતને અંગે અત્રે પધારી શક્યા ન હતા. તેઓશ્રીને ચંદ્રક અર્પણ કરવાની વિધિ કરવા માટેનું કાર્ય સંસ્થાના મંત્રીશ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈને સુપ્રત કરવામાં આવ્યું હતું. અને સ્વ. આગમ પ્રભાકર મુનિ પુણ્યવિજયજી, જેઓ આજે આપણી વચ્ચે નથી તેઓશ્રીને તે આપણે અંજલિ જ આપવાની રહી હતી.
ત્યાર બાદ પ્રમુખશ્રી જગજીવનદાસ શિવલાલે પંડિતજીને સુવર્ણચંદ્રક અર્પણ કર્યો હતે. અને ત્રણે વિદ્વાને અભિનંદન આપતા પિતાની લાક્ષણિક શૈલિમાં સોચિત પ્રવચન કર્યું હતું.
ત્યાર બાદ પં. શ્રી લાલચંદભાઈ ગાંધીએ દાઠા જેવા નાના ગામડામાંથી નાની ઉંમરે સંસ્કૃતને અભ્યાસ કરવા માટે આ.શ્રી. વિજયધર્મસૂરિજીએ બનારસમાં સ્થાપેલ સંસ્કૃત પાઠશાળામાં કેવી રીતે જવાનું બન્યું. અને ધીમે ધીમે પિતે પિતાને વિકાસ કેમ સાથે તેને અનુભવના પ્રસંગે રજૂ કર્યા હતા. અને પિતાને ચંદ્રક આપવા બદલ સૌને આભાર માન્યો હતે. છેવટે સંસ્થાના ઉપપ્રમુખ શ્રી બેચરભાઈએ આભાર વિધિ કર્યા બાદ સૌ વિખરાયા હતા.
અનાવરાણુ સમારંભ - શ્રી યશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળાના વિકાસમાં જેઓએ અમૂલ્ય ફળ આપે છે તે પરમપૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી વિશાળવિજયજી મહારાજ, શ્રીયુત ભીમજીભાઈ હરજીવનદાસ “સુશીલ” તથા શ્રી
૧૨૦
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #58

માલાભાઈ વીરચંદ્ર દેસાઈ (જયભિખ્ખ)નાં તૈલ ચિત્રાના અનાવરણ વિધિ માટે ભાવનગર જૈન સĆઘના ઉપપ્રમુખ શ્રીયુત ખીમચંદ ચાંપશી શાહના પ્રમુખપદે તા. ૧૯--૩-૭૨ પાંચ વાળે, ગ્રંથમાળાના સભા ખ'ડમાં એક સમારભ ચેાજવામાં આવ્યેા હતેા.
રવિવાર સાંજના
જયારે સંસ્થાના પ્રમુખશ્રી ગુલાબચંઢ લલ્લુભાઈ શાહ, જાણીતા સાહિત્યકાર શ્રી દુલેરાય કારાણી, શ્રીયુત કુમારપાળ બાલાભાઈ દેસાઇ, શ્રીયુત ખીમચ'દ ચાંપશી શાહ આદિએ સમયેાચિત પ્રવચના કર્યા હતા. શ્રંથમાળાના વિકાસમાં ઉપરોક્ત ત્રણે વ્યક્તિઓએ આપેલ સેવાઓને બિરદાવવામાં આવી હતી.
ગુરૂમૂર્તિ તથા ચરણપાદુકા પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ
૫. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્ય આ. મહારાજશ્રી વિજચેાદયસૂરીશ્વરજી મહારાજ સ. ૨૦૨૬ના વૈશાખ વિદે૧૧ રિવવારે ભાવનગર મુકામે સ્વવાસ પામ્યા તેઓશ્રીની ઉપકાર સ્મૃતિ નિમિત્તે તેએશ્રીના અગ્નિ સંસ્કાર સ્થળ ઉપર ભવ્ય સમાધિ મંદિર ખાંધવામાં આવ્યું છે.
આ સમાધિ મંદિરમાં સૂરીશ્વરજીની મૂર્તિ તથા ચરણપાદુકા પધરાવવાનેા મહેાત્સવ ફાગણ વિષે ૭ મંગળવારથી શરૂ કરવામાં આવતાં ફા. વ. ૯ ગુરૂવારે કુંભસ્થાપન, નવગૃહાદિ પૂજન કરવામાં આવ્યુ હતુ. અને વ. ૧૦ના રથયાત્રાનો વરઘોડો ચઢાવવામાં આવ્યા હતા. ફાગણ વદ ૧૩ સામવારના શુભ દિને પ્રતિષ્ઠા ધામધૂમથી કરવામાં આવી હતી, તેમજ શાન્તિસ્નાત્ર ભણાવવામાં આવ્યું હતું.
પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયાદયસૂરીશ્વરજી મહારાજની ઉપકાર-સ્મૃતિ નિમિત્તે શ્રી જૈન ધર્માંના ઉચ્ચ તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસ માટે “શ્રી વૃદ્ધિ-નેમિ–ઉદ્દયસૂરિ–સંસ્કૃત પાઠશાળા”નું આયેાજન કરવામાં આવ્યું છે. તેનું ઉદ્ઘાટન શ્રી પન્નાલાલ લલ્લુભાઇ પટ્ટણીના હસ્તે ફાગણુ વિ ૧૧ના સવારે કરવામાં આવેલ. અને દાદા સાહેબના ભવ્ય પટાંગણમાં શ્રી દાઠાવાળા આયખિલ ભવન બાંધવામાં આવેલ છે તેનું શુભ ઉદ્ઘાટન વિ ૧૧ સવારે શેઠશ્રી પ્રાગજીભાઈ ઝવેરભાઈના હસ્તે કરવામાં આવ્યુ હતુ.
આ પ્રતિષ્ઠા મહેાત્સવ પ્રસંગે પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયન'દનસૂરીશ્વરજી મ. આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તુરસૂરીશ્વરજી મહારાજ, આચાર્ય શ્રી મેરૂપ્રભસૂરીશ્વરજી મહારાજ, આ. શ્રી વિજયયોભદ્રસૂરીશ્વરજી મ. આ. શ્રી સુમેધસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ પ. શ્રી નીતિપ્રભવિજયજી તથા અન્ય મુનિમહારાજો, સાધ્વીજી મહારાજો તથા વિશાળ જૈન સમુદાયે હાજરી આપી હતી.
અભિનંદન પત્ર
મહુાવીર જન્મકલ્યાણુક અ
જાણીતા ધાર્મિક શિક્ષણપ્રેમી શ્રીયુત્ જેચંદભાઈ છગનલાલ ધ્રુવને શ્રી જૈન તત્ત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠ–પુના તરફથો પેટલાદ ખાતે તા. ૧૨-૩-૭૨ રવિવારે એક સમારંભ યેાજીને અભિનંદન પત્રક સાથે કાશ્મીરી શાલ અને ફુલહાર અર્પણ કરવામાં આવ્યા હતા તથા તેમના ધર્મપત્ની શ્રી વસતબેનને સાડી અને ભગવાનના ફોટો અણુ કરવામાં આવ્યા હતા.
*
૧૩૧

Page #59

જસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યુઝ પેપર્સ (સેલ) રૂલ્સ ૧૯પ૬ અન્વયે “આત્માનંદ પ્રકાશ
સ બંધમાં નીચેની વિગત પ્રગટ કરવામાં આવે છે. ૧ પ્રસિદ્ધિ સ્થળ : ખારગેટ, ભાવનગર, ૨. પ્રસિદ્ધિ ક્રમ : દરેક અંગ્રેજી મહિનાની સોળમી તારીખ ૩ મુદ્રકનું નામ : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ
ક્યા દેશના : ભારતીય ઠેકાણું
આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ભાવનગર, ૪ પ્રકાશકનું નામ : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા વતી, ખીમચંદ ચાંપશીશાહ-ભાવનગર.
કયા દેશના : ભારતીય ઠેકાણું
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ખારગેટ-ભાવનગર. ૫ તંત્રીનું નામ : માસિક કમિટી વતી, ખીમચંદ ચાંપશી શાહ-ભાવનગર,
કયા દેશના : ભારતીય ઠેકાણું
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ખારગેટ-ભાવનગર. ૬ સામયિકના માલીકનું નામ: શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર.
આથી અમો જાહેર કરીએ છીએ કે ઉપર આપેલી વિગતે અમારી જાણ તથા માન્યતા મુજબ બરાબર છે. તા. ૧-૩–૭૨
માસિક કમિટી ખીમચંદ ચાંપશી શાહ હરિલાલ દેવચંદ શેઠ અનંતરાય જાદવજી શાહ કાંતિલાલ જગજીવન દોશી ડો. બ ળ કે ધ્રુવ
પરમ પૂજ્ય આત્મારામજીની જન્મ જયંતિ
પરમ પૂજ્ય ગુરુદેવ આત્મારામજી (આચાર્ય વિજ્યાનંદસૂરીશ્વરજી) મહારાજને ૧૩૬ માં જન્મદિન આ સભા તરફથી સં. ૨૦૨૮ ચૈત્ર શુદિ ૧ તા. ૧૬-૩-૭૨ ગુરૂવારના રોજ સંધનપુર નિવાસી શેઠશ્રી સક્કરચંદભાઈ મોતીલાલ મુળજી તરફથી મળેલ આર્થિક સહાય વડે ઉજવષામાં આવ્યો હતો. શ્રી શત્રુંજ્ય ઉપર આદીશ્વર ભગવાનની મોટી ટુંકમાં જ્યાં પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી આત્મા રામજીની પ્રતિમા બિરાજમાન છે ત્યાં નવાણું પ્રકારી પૂજા ભણાવી અંગ રચના કરવામાં આવી હતી આ પ્રસંગે ભાવનગરથી સારી સંખ્યામાં સભાસદો આવ્યા હતા આ સભાસદનું બપોરનું પ્રીતિ ભજન જવામાં આવ્યું હતું તથા સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજની ભકિને પણ સારો લાભ લીધો હતે.
૧૨૨
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #60

શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયનાં વિશિષ્ટ પ્રકાશન નૈન-શTH-H'માહ્યાના ત્રણ ગ્રંથો
સંપાદક પૂજ્ય આગમપ્રભાકર મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ
- પંડિત શ્રી દલસુખભાઇ માલવણિયા
પંડિત શ્રી અમૃતલાલ મોહનલાલ ભોજક . શૈયલ ૮ પેજી સાઈઝ : જાડા ટકાઉ કાગળ : ઉત્તમ છપાઇ : પાકું બાઇન્ડિંગ
(१) ग्रन्थांक १: नंदि सुत्तं अणुओगद्दाराइं च આ ગ્રંથમાં લઘુનંદિ ઉર્ફ અનુજ્ઞાનદિ તથા યોગનું દિયુક્ત નંદિસત્ર મૂળ તથા અનુયાગકારસૂત્ર મૂળના શુદ્ધ-સંશોધિત પાઠ સંખ્યાબંધ પાઠાંતરો સહિત આપવામાં આવ્યા છે. ઉપરાંત વિસ્તૃત સંપાદકીય નિવેદન (ગુજરાતી તથા અંગ્રેજી), જૈન આગમે, ગ્રંથ, ગ્રંથકાર ગ્રંથવિષય તથા ગ્રંથમાંથી ઉપલબ્ધ થતી વિશિષ્ટ સામગ્રીનું નિરૂપણ કરતી સુવિસ્તૃત પ્રસ્તાવના (ગુજરાતી તથા અંગ્રેજી), બંને ગ્રંથના એકેએક શબ્દની તેના સંસ્કૃત રૂપાંતર સાથેની સૂચિ તથા અન્ય પરિશિષ્ટો, બન્ને આગની ગાથાઓ તથા એમાં આવતાં વિશેષ નામાને અનુક્રમ તેમ જ ચૂર્ણિકાર વગેરેએ નિર્દેશેલ પાઠાંતરસ્થાન વગેરેનો સંગ્રહ આપવામાં આવેલ છે.
પૃષ્ઠ સંખ્યા ૫૦૨ : કિંમત ત્રીસ રૂપિયા
| (૨) ઝભ્ય ૧, માન ? : પUTarlyત્ત ' આ ગ્રંથમાં અનેક પાઠાંતરો સહિત પણુવણાસૂત્ર મૂળ તથા પ્રતિઓનો પરિચય વગેરે રજૂ કરતું સ’પાદકીય નિવેદન (ગુજરાતી તથા અંગ્રેજી) આપવામાં આવેલ છે.
પૃષ્ઠ સંખ્યા ૭૬૨ : કિંમત ચાલીસ રૂપિયા
(૨) પ્રથ. ૧, માન ૨ : પUTTયTyત્ત આ ગ્રંથમાં ગ્રંથ, ગ્રંથકાર, ગ્રંથ વિષય, ગ્રંથ વસ્તુનું તુલનાત્મક અવલોકન અને અન્ય જ્ઞાતવ્ય સામગ્રી આદિનુ સવિતર નિરૂપણ કરતી (ગુજરાતી તથા અંગ્રેજી) પ્રસ્તાવના તથા સૂત્રમાં આવતી ગાથાઓના અનુક્રમ ગ્રંથના એકેએક શબ્દના સંસ્કૃત રૂપાંતર સાથેની સૂચિ, મૂળ ગ્રંથ તથા ટિપ્પણીઓમાં આવતા 'વિશેષ નામની સૂચિ તેમજ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના કેટલાક પાઠાનું પર્યાલોચન આપવામાં આવેલ છે,
પૃષ્ઠ સંખ્યા ૯૩ર : કિંમત ચાલીસ રૂપિયા શ્રી મેં હા વી ૨ જે ન વિ ઘા લ ય, ઔ ગ સ્ટ ક્રાંતિ મા ગ મુ બ ઈ-૩૬ શ્રી મહા વીર જૈન વિદ્યા લ ય, પાલડી બસ સ્ટેન્ડ સામે, એમઢાવાદશ્રી સ ર સ્વ તી પુ રૂ ક ભં ડા ૨, હા થી ખા ના-ર ત ન પ ળ, અ મ દા વો દ્ર

Page #61
ATMANAND PRAKASH Regd Nc. G. 49 ખાસ વસાવવા જેવા કેટલાક અલભ્ય ગ્રંથ સંસ્કૃત ગ્રંથ ગુજરાતી ગ્રંથ 1 વસુદેવ હિડી-દ્વિતીય અંશ 10-00 1 શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ૧પ-૦૦ 2 બહક૯પ સૂત્ર ભા. 6 ડ્રો ર૦-૦૦ 2 શ્રી તીર્થકર ચરિત્ર 10-00 3 ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષચરિત 3 શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. 2 4-00 મહાકાવ્યમ્ ભા. 2, 4 કાવ્ય સુધાકર 2-50 પર્વ 2, 3, 4 (મૂળ સંસ્કૃત) પ આદર્શ જૈન સ્ત્રીરત્ન ભા. 2 2-00 પુસ્તકાકારે 12-00 6 કથારત્ન કોષ ભા. 1 ૧ર-૦૦ પ્રતાકારે 15-00 7 કથાર– કોષ ભા. 2 10-00 પ દ્વાદશાર' નયચક્રમ 40-00 8 આમ વલ્લભ પૂજા સંગ્રહ , 3-00 6 સમ્મતિક મહાવા વાતારિકા 15-00 9 આત્મ કાન્તિ પ્રકાશ 1-50 ૧પ-૦૦ | 10 જ્ઞાન પ્રદીપ ભા. (1 થી 3 સાથે) 10-00 8 પ્રબંધપંચશતી 15-00 પૂ. આ. વિજયકસ્તુરસૂરિજી 11 સ્યાદ્વાદ મંજરી ૧પ-૦૦ અંગ્રેજી ગ્રંથ 12 અનેકાન્તવાદ 2-00 13 નમસ્કાર મહામંત્ર 2-00 1 Anekantyada by H. Bhattacarya | 8-00 14 ચાર સાધન Shree Mahavir Jain Vidyalay & 15 ભગવાન મહાવીર યુગના ઉપાસકે ર-૦૦ Suva rna Jછhotsava Granth 35-40 16 જાણ્યું અને જોયુ 2.00 નોંધ : સંસ્કૃતમાં 10 ટકા અને ગુજરાતીમાં તથા અંગ્રેજીમાં 15 ટકા કમિશન કાપી આપવામાં આવશે. પિષ્ટ ખર્ચ અલગ. આ અમૂલ્ય ગ્રંથ વસાવવા ખાસ ભલામણ છે. | ? લખો : - શ્રી જે ને આ ભા નું દ સ ભા : ભા વ ન ગ ર તંત્રી : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ તંત્રીમંડળ વતી પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા. ભાવનગર : મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, For Private And Personal Use Only