Atmanand Prakash Pustak 044 Ank 11

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531524/1

Page #1

તિભાનેદy,
F
E
પર
પુસ્તક ૪૪ મું.
સંવત ર૦૦૩. આમ
સં’, પર અંક ૧૨ મો..
અષાઢ : જુલાઇ તા. ૧ સભાને બેસતુ પર મું વર્ષ
De
s V
[
W4 ચાSિ
S
ભાવનગર
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૧૨-૦ પાસ્ટેજ સહિત.
પ્રકાશક- : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર -
Iઈએ

Page #2

અ નુ ક મ ણિ કા. ૧ શ્રીવર્ધમાનનિનસ્તાનમ્ .... ... ... મુનિરાજશ્રી ધુર ધરવિજયજી મહારાજ ૨૦૭ ૨ શ્રી ભાગવતી દીક્ષા-પદ્ય ...
.. મુનિશ્રી દક્ષવિજયજી મહારાજ ૨૦૮ ૩ શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિજી કૃત ( બત્રીશ બત્રીશીઓ ) ... આચાર્ય શ્રી વિજયપત્ર સૂરિજી મહારાજ ૨૦૯ ૪ વિચારશ્રેણી
| ... આચાર્યશ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી મહારાજ ૨૧૧ ૫ ન્યાય રત્નાવલિ
મુનિરાજ શ્રી ધુરંધરવિજયજી મહારાજ ૨૧૨ ૬ ધર્મ કૌશય
| ... માHિકે ૨૧૫ ૭ યુગમામાંસા
... ...સં. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી મ૦ ૨૧૯ ૮ શ્રીમાન યશોવિજયજી
(ડે. ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મહેતા M.B.E.S.) ૨૨૦ ૯ જૈન સમાજને વિનતિ
| ( શેઠશ્રી આણુ દજી કલ્યાણજી ) ૨૨૨ ૧૦ શ્રી મહાવીર સ્તવન...
• .. લ૦ લાલન ૨૨૩ ૧૧ શ્રી શત્રુ જય સ્તવન...
નિ લમીસાગરજી મ૦ ૨૨૫ ૧૨ વર્તમાન સમાચાર તથા સુધારે
આ માસમાં નવા થએલા માનવંતા સભાસદો ૧. શાહ પ્રેમજીભાઈ કરશીભાઈ (૧)
લાઈફ મેમ્બર મુ બઈ ૨. શ્રી ચંદનસાગરજી મહારાજ જ્ઞાનભંડાર હા. ગાંધી નગીનદાસ વાડીલાલ (૧)
વેજલપુર ૩, શાહ નગીનદાસ ગુલાબચંદ (૧)
ચમારડી ૪. ડાકટર વલભદાસ નેણસીભાઈ (૧)
મોરબી ૫. શેઠ ગિરધરલાલ લાલચંદ (૧)
હારીજ ૬. પારેખ વનમાળીદાસ ગાવિંદજી (૧)
ભાવનગર બીજા વગમાંથી પ્રથમ વર્ગના થયેલા માનવંતા લાઈફ મેમ્બર ગયા વૈશાક-જેઠ માસના આત્માનંદ પ્રકાશમાં અને પત્રદ્વારા કરેલી અમારી નમ્ર સુચનાને માન આપી રૂા. ૫૦) વધારાના આપી પ્રથમ વર્ગના લાઈફ મેમ્મર ઘણી બંધુઓ ઉત્સાહપૂર્વક થયા છે. તેઓશ્રીના મુબારક નામ નીચે મુજબ છે. એ ચારે ગ્રંથાની કિંમત શુમારે રૂા. ૨૯-૦-૦ થાય છે એટલે તેના મનનપૂર્વક વાંચનથી જેમ આત્મિક આનંદને લાભ મળે છે તેમ આર્થિ કદ્રષ્ટિએ પણ મહાટો લાભ છે જે જૈન બંધુઓએ લેવા જેવું છે.
અશાડ વદી ૩૦ સુધીમાં નવા થનાર પ્રથમ વર્ગના લાઈફ મેમ્બરને પણ તે લાભ આપવા સભા ધારે છે.. ૧ શાહ પન્નાલાલ ભીખાભાઈ ૮, અનંતરાય જાદવજી ૧૫ શ્રી જૈન પાઠશાળા ૨ , ઝવેરચંદ જીવણભાઈ ૯ શાહ કૂલચંદ ગોપાળજી
હા. શેઠ જગજીન નીમચંદ ૩ , મણીલાલ પુલચંદ ૧૦ સંધવી રાયચંદ લલ્લુભાઈ ૧૬ શેઠ મહેશચંદ્ર વૃજલાલ
,, છોટાલાલ ગિરધરલાલ | ૧૧ દલાલ પરમાણુ'દદાસ વેલચંદ ૧૭ શેઠ વનમાળીદાસ ઝવેરચંદ
શેઠ જાદવજી ઝવેરભાઈ ૧૨ શ્રી મણીલાલ કેશવલાલ પરીખ ૧૮ મહેતા પ્રભુદાસ દુર્લભજી ૬ છે, અનૂપચંદ ઝવેરભાઈ ૧૩ ડૉ. મણીલાલ લલુભાઈ ૧૯ મ. શ્રી વીરવિજયજી પુસ્તકાલય ૭ , ચીમનલાલ ઝવેરભાઈ ૧૪ શેઠ ભોગીલાલ બાદરમલ હા, શેઠ નગીનદાસ વેણીલાલ
ટા. પા. ૩
=
૮

Page #3

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
... १४:-श्री जैन सामान समा-भावना ...
Yस्त ४४ भु.
वीर स. २४७3. विकम स. २००३.
આષાઢ ::४. स. १८४७ges ::
અંક ૧૨ મો.
UCUCURUCUELEUCLCLCLCLCNUCLCLCLCLCLCLCLCUL
חבות
תכתבתכתבתכתבתכתבתכלת
ELE
CUCUDUCIen Ucien
UÇUE
SILE
श्रीवर्द्धमानजिनस्तवनम् । ( 'गूर्जररागे प्रतिमण्ठताले अष्टपदीगूर्जरीनिःसृततालाभ्यां गीयते ) सुरनरपतिकृतवन्दन ! त्रिशलानन्दन ए ! पूरितसुजनसमीह ! जय जिन ! शास्तिपते ! ॥ १ ॥ मुक्तिरमावरमोहन ! मङ्गलदोहन ए ! निर्ममनिभृतनिरीह ! जय जिनखजनविततविलोचन ! त्रिभुवनरोचन ए ! कमलसुकोमलकाय ! जय जिनमुनिजनमानसचन्दन ! दुरितनिकन्दन ए ! सरससुगन्धशरीर ! जय जिनजलधरसमगुरुगर्जन ! दुर्जनतर्जन ए ! सागरसमगम्भीर ! जय जिनपरिगतपियूषपोषण ! सततसन्तोषण ए ! व्यपगतसकलविकार ! जय जिनलोकालोकविभासन ! निर्मलशासन ए ! निरुपमनिरहंकार ! जय जिन
॥७॥ विहितमदनमदमूरण ! गुणपरिपूरण ए ! धर्मधुरन्धरधीर ! जय जिन
॥ ८ ॥ मुनिराजश्री धुरंधरविजयजी महाराज । १ कविश्रीजयदेवकृत - गीतगोविन्दसत्कप्रथमसर्गस्य द्वितीयगीतानुरूपोऽयं रागः । LELSLSLSLSLS ULUCULUCIL
CuCl2
UCUCUCUCURUCUEL
תבחבתכתכתבת-חבהתכתבויותבכתבתכתבתבותכתבתכחשתם

Page #4

પાકિg
fi
LSLSUS U2UEUEUEUEUEUEUSUSUZEUSIELUGUE UZUSUSLEUSuruus nInnnnnnnnnnnnnn TillerintendentUaUUUUUUUAL
શ્રી ભાગવતી દીક્ષા-પદ્ય
(પારેવડા જાજે વીરાના દેશમાં-એ રાહ.)
PELPneuELEUCLENZUELEUCLEUCLELIENBUCUCUCULUCULUCULUCUSUCUCUELSUCULULUCUCULUSLCMC
આ આતમા! રૂડા દીક્ષાના પંથમાં,
ચાલજે આજથી આનંદમાં. ઓ આતમા (૧) દીક્ષા વિના નથી, મોક્ષસુખ કયાંયે,
સાચું સુખ દીક્ષા-પંથમાં. એ આતમા (૨) રજોહરણરૂપી, ધર્મ વજ સહ,
મુહપત્તિ રૂડી હાથમાં. એ આતમા (૩) કપડા ઉપર, કાંબળી સહિ;
પાતરાં તાપણી પીઠમાં. એ આતમા (૪) આગળ પિથી ને, સ્થાપનાજી સેહે;
દડ અખંડ મુનિ-વેશમાં. એ આતમા (૫) દેવતાઓ પણ, ઝંખે છે ક્ષણ ક્ષણ
મહાણુવા સંજમ-પંથમાં. ઓ આતમાં. (૬) પ ખંડ નેતા, ચક્રવર્તી લેતા
દીક્ષા ભિક્ષા માનમાં. ઓ આતમા (૭) નેમિ-લાવણ્યસૂરિ –દક્ષ કહે ભૂરિ; મુક્તિ ગમન ત્યાગ માર્ગમાં એ આતમા (2)
મુનિશ્રી દક્ષવિજયજી મહારાજ
રાઈસ
בכתבהל
ברכתבתל

Page #5

આ. શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિના ઉપલબ્ધ ગ્રંથને ટૂંક પરિચય (દ્વાત્રિશદ્વાત્રિશિકા–બત્રીશ બત્રીશીઓ)
મન
મા જ
કાન,
- on જનક
નામ
લે-આચાર્યશ્રી વિજયપધરિજી મહારાજ
(ગતાંક ૫૪ ૧૯૧ થી ચાલુ) ૬ છઠ્ઠી દ્વાર્વિશિકા–અહીં આપ્તપુરુષનું અને કુટિલતાને વિધ, આ કથા કરનાર પરિચયસ્વરૂપ વિવિધ તર્કદષ્ટિથી જણાવ્યું છે. વાદી ચુકાદો આપનાર સભાપતિની આગળ કેવું દિવાકરજીની આ પદ્ધતિને લક્ષ્યમાં રાખીને રમકડું બની શાસ્ત્રોને કઈ સ્થિતિએ પહોંચાડે છે દિગંબર મતના સમંતભદ્દે આસમીમાંસા રચી તે બીના, કલ્યાણ અને વાદના માર્ગો એક નથી, અને વિદ્યાનંદીએ આ પરીક્ષા બનાવી. વચમાં શાંતિ કથાની બીજી કથા કરતાં ઉત્તમતા સિદ્ધસેન દિવાકરજી મહારાજ, દરેક તત્વની જણાવી વાદીને કેવી રીતે ઉજાગરો કરવો પડે છે, તર્કથી પરીક્ષા કરી તેને માનવાનું વિવિધ રીતે અને હારજીત બંનેમાં કેવી રીતે મર્યાદા ખાઈ જણાવે છે. કલેક-વૈતાલીયાદિ દેશમાં છે. બેસે છે, કથા કલહને ધૂર્ત વિદ્વાનોએ મીમાંસા
૭. સાતમી દ્વાત્રિશિકા–અહીં શરૂઆતના નામ દઈ કેવી રીતે ફેરવ્યો છે? વગેરે જ૮૫૩૧ શ્લોક વસંતતિલકામાં ને છેલ્લો બ્લેક કથાના દોષાનું સ્પષ્ટ વર્ણન જણાવ્યું છે. હરિણી છંદમાં છે. કર્તાએ વસ્તુ તરીકે વાદ- ૯ નવમી વેદવાદ કાત્રિશિકા- અહીં પ્રાચીન કળાનું ખરૂં રહસ્ય સંક્ષેપમાં જણાવતાં કહ્યું છે પદ્યબદ્ધ ઉપનિષદની શૈલીમાં એમના જ કે વિદ્વાનોની સભામાં વાદ કરવાથી જ સારા શબ્દોમાં ઉપનિષદુના બ્રહમ તત્ત્વનું વર્ણન છે. ફરમાને મળે છે. વાદીએ સભામાં શરૂઆતમાં એમ માલુમ પડે છે કે આની રચના કરવામાં કઈ કઈ બાબતની તપાસ કરવી ? ત્યારબાદ વેતાશ્વર ઉપનિષદુનું આલંબન જરૂર લીધું ક કાર્યક્રમ સાચવી કેવી ભાષા બોલવી? હાઈ કેટલેક સ્થલે બ્રહ્મ વર્ણનવાળી રૂશ્કેદની તે બાબતનો ખુલાસો કરી ધારણ કરવા લાયક ઋચાઓની પણ સંકલના પ્રતીત થાય છે. ગુણે, અને વાદ પ્રસંગે ધ્યાન નહિ દેવાલાયક છેલે લોક શાલિની છંદમાં છે. સંસ્કૃત નિરર્થક બાબતો જણાવવા ઉપર વાદ કથાનું સાહિત્યમાં આ બત્રીશી ગૂઢ • અને ગંભીર રહસ્ય કાવ્યરચનાદ્વારા સ્પષ્ટ સમજાવ્યું છે. અર્થવાળી ગણાય છે, માટે જ સમર્થ દા. આ જ કારણથી આ કાત્રિશિકા-વાદોપનિષદ્ નિકાદિ વિદ્વાને પણ આની ખરી વસ્તુ સમજવા નામથી ઓળખાય છે.
નિષ્ફલ નીવડ્યા છે. આ કારણથી પણ આની ૮. આઠમી દ્વાત્રિ શિકા–અહીં આ છંદમાં ઉપર ટીકા ટીપણી આદિ કોઈપણ સાધન ૨૬ કલાકોમાં જ કથાનો વિચાર જણાવ્યું છે. જણાતું નથી. અહીં જણાવેલી કેટલીક બીના જ૯૫કથા પિતાને વિજય થાય ને સામાન વેદના મંત્ર, ઉપનિષદ ગીતાદિ સાથે મળતી પરાજય થાય, આવા ઈરાદાથી કરવામાં આવે છે. આવે છે. તે અને બીજા ગ્રંથમાં જણાવેલા આવી જન્મકથા કરનાર સાદર વાદીઓમાં વિચારોના આધારે એ નિર્ણય થયો છે કે પણ ઉત્પન્ન થતી શત્રુતા, જલ્પકથા કરનારા દિવાકરજી મહારાજે સાંખ્યોગના તત્ત્વજ્ઞાનનો છમાં સત્ય અને આવેશને તથા ત્યાગ ઉપયોગ કરી બ્રહ્મ અથવા ઓપનિષદ પુરુષનું

Page #6

૨૧૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
કાવ્ય દ્રષ્ટિએ વર્ણન કરવા આ બત્રીશીની રચના સિદ્ધસેનના વર્ણનની એક ખાસ વિશેષતા તરફ કરી. અને તેમાં પ્રસંગનુસાર વેતાશ્વતર વાચકોનું દયાન પ્રથમ જ ખેંચવું આવશ્યક ઉપનિષદ વગેરે શાસ્ત્રોના પણ કેટલાક વિચારો છે. તે એ છે કે પુરુષ તત્વની અવ્યક્તથી જૂદી પ્રાયે જણાવ્યા હોય. એમ પણ આની રચનાદિ કલ્પના થયા બાદ કઈ પાકા સંસારનુભવી જોતાં માલુમ પડે છે. એટલે જેમ બ્રહ્મ શબ્દના રસિક અને તત્વજ્ઞ એવા પ્રતિભાસંપન્ન કવિએ અનેક અર્થો શબ્દકેશાદિમાં જણાવ્યા મુજબ પચ્ચીસ તવવાલા સાંખ્યની ભૂમિકામાં આવ્યા થાય છે, તેમ પુરુષ શબ્દના પણ અનેક અર્થો અને પુરુષ જૂદા જૂદા કપાયાં પછી મૂળ કારણ થાય છે. વેતાશ્વતર(૧-૨)માં કહ્યું છે કે અવ્યક્તને પ્રકૃતિ અને કૂટસ્થ ચેતન તત્વને “ત્રિવિણં ત” એટલે બ્રહ્મના ૧ ભોગ્ય પુરુષ નામ આપ્યું. અને જીવસ્રાંટન ઉત્પાદક બ્રહ્મ (પ્રધાન), ૨ ઝુબ્રા (જીવાત્મા) અને વિજાતીય (સ્ત્રી-પુરુષ) તત્ત્વોના યુગલનું રૂપક ૩ પ્રેરકબ્રહ્મ (ઈશ્વર) આ રીતે ત્રણ ભેદે છે. આ જ લઈ ચરાચર જગતના ઉત્પાદક બે વિજાતીય ત્રણ ભેદને ગીતામાં (૧૫-૧૬–૧૭) અનુક્રમે તો માની તેના યુગલને પ્રકૃતિપુરુષસ્વરૂપ ૧. ક્ષર પુરુષ, ૨. અક્ષર પુરુષ, ૩. પુરુષોત્તમ બે તત્ત્વોનું વિજાતીયત્વ કાયમ રાખી તેના નામ આપીને વર્ણવ્યા છે. સેશ્વર સાંખ્યમાં યુગલને “અજા” અને “અજન્મા” રૂપકમાં પુરુષોત્તમનું નામ “પુરુષવિશેષ” જણાવ્યું છે. વર્ણવ્યા. તેણે ખૂબી એ કરી છે કે-સંતતિની આ બીને અહીં સવિશેષ જણાય છે. કેટલેક જન્મ અને સંવર્ધન ક્રિયામાં અનુભવસિદ્ધ સ્થળે પાશુપત સંપ્રદાયના તથા ત્રિમૂર્તિવાદના પુરુષના તટસ્થપણુની છાયા, સાંખ્યસરણિ પણ મુખ્ય મુખ્ય વિચાર બેઠવ્યા છે. આ પ્રમાણે ચેતન તત્વમાં હતી, તેને, અને માતૃપં. સુખલાલજીકૃત વિવેચન વિ. સં. ૨૦૦૧ સુલભ સંપૂર્ણ જનન સંવર્ધનની જવાબદારી માં ભારતીય વિદ્યા ભાગ ત્રીજામાં છપાયું છે. અને ચિતાની છાયા પ્રકૃતિમાં હતી તેને અનતેની અલગ બુક પણ ભારતીય વિદ્યાભવને ક્રમ,
ક્રમે “અજ” અને “ અજાન' રૂપકમાં વર્ણવી. પ્રકાશિત કરી છે. તેમાં પ્રાસ્તાવિક વિભાગમાં અહીં સિદ્ધસેને બત્રીશીમાં કેવળ અજનો જ આને અંગે જણાવ્યું છે કે સિદ્ધસેન હતા. ઉલ્લેખ કર્યો છે અને અજાને ઉલેખ છેડી શ્વરનું ઉપજીવન મુખ્યપણે કરતા હોય તેમ દીધા છે. એટલું જ નહિ પણ તેમણે વેદ લાગે છે, છતાં “વેતાશ્વતર કરતાં સિદ્ધસેનની અને શુકલ યજુવેદ તેમજ મનુસ્મૃતિ આદિની સ્તુતિમાં અદ્વૈત યા સમન્વયની છાંટ કંઈ વધારે
બારે પેઠે ગભ ના આધાનસ્થાનને નિર્દેશ કર્યા છે. જો કે તે પણ પ્રકૃતિ, પુરુષ અને પરમ
| વિના જ અજ-ઈશ્વર યા ચેતનને ગર્ભના જનક એમ ત્રણેને સ્વીકારતા લાગે છે. બે વચ્ચેના
તરીકે વર્ણવ્યો છે. દિવાકરજી મહારાજે અહીં આ અંતરનું કારણ એ લાગે છે કે-એક સિદ્ધ
ક્યા મુદ્દાથી કઈ બીના ગોઠવી છે ? તેને સેનના સમય સુધીમાં અનેક જાતના અત
યથાર્થ ભાવ સમજ મુશ્કેલ છે. અહીં તેમજ મતે સ્થિર થઈ ગયા હતા. અને બીજું કારણ
બીજી દ્વાત્રિશિકાઓમાં રચનાદિની દૃષ્ટિએ એ પણ હોય કે સિદ્ધસેન માત્ર પાશુપત સંપ્ર
અશુદ્ધિ પણ થયેલી છે. વિવેચનથી વિશેષ દાયમાં બદ્ધ ન રહેતાં ઉપનિષદ, ગીતા અને
બીના જાણવી. પુરાણેની સમન્વય પદ્ધતિને જ અનુસર્યા હેય.
– ચાલુ)

Page #7

CUCUSUCUCUCUCUCULUSUL
(ગતાંક ૯ ના પણ ૧૫૮ થી શરૂ)
લેખક–આચાર્યશ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ, ૧૦૧ મર્યાદિત નમ્રતા, વિનય મનુષ્ય જાતિનું ૧૧૦ નમીને ચાલનાર અવગુણીના અવ ભૂષણ છે.
ગુણેને ઢાંકી ગુણ ગાનાર અપરાધી છે, કારણ ૧૦૨ અમર્યાદિત નમ્રતા અને વિનય ઘર્તનું કે તેથી સરળ માણસો અવગુણુની ક્ષુદ્ર વાસલક્ષણ છે.
નાનો ભોગ બને છે. ૧૦૩ માનવીને અપમાન ગમતું નથી પણ ૧૧૧ અધમ આચરણથી પિતાના આત્માનું અપમાન મળે તેવી રીતે બીજાની સાથે વર્તવું છે. અહિત કરનાર બહારથી દેખાતી સારી પ્રવૃ
૧૦૪ માયાની સહાયતાથી માન મેળવી ત્તિથી પણ જગતનું કલ્યાણ કરી શકતો નથી, રાજી થનાર મૂર્ખ છે.
પણ જનતાને રંજિત કરીને પિતાને તુચ્છ ૧૦૫ જેમ અત્યંત સુધાતર ભીખારીને સ્વાર્થ સાધી શકે છે. સૂકે રોટલો મળી જાય તો મિષ્ટાન્ન મળ્યા ૧૧૨ જનહિતની જાળ પાથરી સદાચારી જેટલો આનંદ માને છે તેમ માનની અત્યંત સરળ આત્માઓને ફસાવીને દુરાચારી બનાવસુધાવાળા ભીખારીને હલકામાં હલકો માણસ નાર દુર્ગતિને દાસ છે. પણ માન આપે તે તે ગર્વથી ફૂલાઈ ઘણે જ ૧૧૩ નિર્મળ પાણી જેવા પવિત્ર પુરુષ રાજી થાય છે.
પરને પાપમલ ધોઈ નાંખીને પવિત્ર બનાવે છે. ૧૦૬ જીવનની ઉત્તમતા-પવિત્રતા-નિખા- ૧૧૪ પરમ પવિત્ર પ્રભુના આશ્રિતને પાપને લસતા મેળવવાને બીજા કોઈ પણ માનવીના મેલ ચુંટતો નથી. જરૂરત પડતી નથી, સ્વતંત્રપણે મેળવી શકાય
૧૧૫ સત્યથી સંયમની પ્રાપ્તિ થાય છે અને છે; છતાં માનવીને મેળવવી ગમતી નથી અને
હદય પવિત્ર બની પરમ શાંતિ મેળવે છે. બીજાની આપેલી મેળવીને પિતાને કૃતકૃત્ય માને છે. ૧૦૭ શુદ્ધ વાસના પોષવાના આશયથી જ
૧૧૬ નિર્દોષ આનંદથી ચિત્તની પ્રસન્નતા બીજાના ઉપર દેખીતા ઉપકાર કરે તે અધ
વિકાસ પામે છે. મતા છે; કારણ કે પરિણામે બીજાની અનિછાયે ૧૧૭ શરીરની સુંદરતા વિષયાસક્તને ગમે પણ તેની કિમતી વસ્તુથી પિતાની વાસના છે, ત્યારે આત્માની સુંદરતા વિષયવિરક્તને તૃપ્ત કરાય છે.
ગમે છે. ૧૦૮ પાપબુદ્ધિવાળો ગુણી બનવાને અધિ- ૧૧૮ ખેતી પ્રશંસાથી ફૂલાશે નહિ પણ કારી નથી,
પ્રશંસાનું પાત્ર બનવા પ્રયાસ કરશે. ૧૦૯ પિતાને તુચ્છ વાર્થ માટે અવ- ૧૧૯ વાણું વાવરી જાણનાર દુનિયામાં દેવ ગુણીને ગુણ ત કે પ્રસિદ્ધ કરનાર પામર છે. તરીકે પૂજાય છે.

Page #8

ન્યાયરત્નાવલિ. E~~~~:
લેખકઃ—મુનિરાજશ્રી કુર ધરવિજયજી મહારાજ
( અનુસંધાન ગતાંક ૭ ના પૃષ્ઠ ૧૧૬ થી શરૂ )
( ૫ ) ગના હિન્યાયઃ || ક્ ॥
આ ન્યાય ઘણા પ્રસિદ્ધ છે. પૂર્વના સમયમાં અલિદાનના વિશેષ પ્રચાર હતા. દેવદેવીએ સમક્ષ કાઇના પણ ભાગ અપાતા હતા. હાલમાં પણ કાઈ કાઈ સ્થળે તેવા રિવાજો છે. જીભના જ્યાં ભેગા અપાતા તેમાં મેાટેભાગે મકરીએ જ ઉપયાગમાં લેવાતી.
૧૨૦ માનવી જેટલેા ધનવાનને ચહાય છે તેટલેા ગુણવાનને ચાહતા નથી તે જ તેની અસાધુતા સૂચવે છે.
તિય ચામાં પશુઓમાં ઓછામાં ઓછા સત્ત્વવાળી બિચારી કાઇ હાય તા તે કેવળ ખકરી જ છે. એટલે તેનુ આવી બનતું. શાસ્ત્રમાં કેાઈ નિષ્ટ પણ સત્ય-યુક્ત તર્કને બીજો સખળ મિથ્યા તર્ક દખાવે ત્યારે આ ન્યાયનાતા ઉપયેાગ કરાય છે.
૧૨૧ સદાચારીની પાસેથી દુરાચારની માંગણી કરનાર દુનના અગ્રણી છે.
૧૨૨ આત્મશ્રેય માટે ધન તથા જીવન વાપરતાં કંજુસાઈ કરવી નહિં.
૧૨૩ માન રાખવાની ઇચ્છા હાય તે ભલે રાખા, પણ અપમાન કરાવનાર માનને રાખશે. જ નહિં.
તે
૧૨૪ બીજું બધુય માંગતાં શરમ રાખવી પણ સદ્ગુણી મનવા સત્પુરુષા પાસેથી ગુણૢા માંગતાં જરાયે શરમાવું નહિં
આછા સામ વાળાને બળવાન્ પીડે– રંજાડે ત્યારે આ ન્યાય વ્યવહારમાં લાગુ પડે છે.
આ ન્યાયથી એ સમજણેા લેવાની છે. એક તા પાતે હીનસત્ત્વ ન થવું-સત્ત્વશાલી થવુ કે જેથી બીજા પીડે નહુિં અને બીજી પાતાથી અલ્પ શક્તિવાળાને પીડવા—મારવા નહિં. ઊલટુ ખીજાએ તેને મારતા હાય તે તેનુ રક્ષણ કરવુ –તેને બચાવવા. સાહિત્યમાં આ માટે એક સુન્દર સૂક્ત છે— ચાર્દ્ર તૈય ઝ નૈવ, ચિટ સેવ ધ નૈવ ચ ॥ અપુત્ર વહિ ઘાટ્, તેવો જુવંચાતR: Kn વાઘને નહિં, હાથીને નડુિ અને સિહુને નહિ જ, બકરીના બાળકનું અલિદાન દેવાય છે. દેવ દુખ લનેા ઘાત કરનાર છે. આ
૧રપ ભાળપણુ અને સરળતાની પણ મર્યાદા હાવી જોઇયે. તેવુ ભાળપણુ અને સરળતા શા કામની કે જેને દુ ના દુરુપયેાગ કરીને આપણી જીવનનાકાને આપત્તિના ખડક સાથે અથડાવીને વિપત્તિના સમુદ્રમાં ઊંધી વાળે.
૧૨૬ આખુંય જગત સમજાશે નહિ' માટે સમજાય તેટલું સમજો, પણ જીવનમાં ઉપયાગી અને જીવને હિતકારી સમજજો; બાકી ન સમજાય તેવું અને જીવનમાં નિરુપયોગી સમજવા બુદ્ધિ તથા સમયને બગાડશે! નહિ
૧૨૭ સાંભળવાની ઇચ્છા થાય તે ભલે સાંભળે પણ આત્મા ઉન્નતિ અને પવિત્ર અને તેવું સાંભળવા ઉત્સુક રહેશે. (ચાલુ)

Page #9

ન્યાય રત્નાવલિ.
સૂક્ત દુલ ન થવા સમજાવે છે. એક દર આ ન્યાય ત્યાજ્ય છે. પ
( ૬ ) अजाकृपाणीयन्यायः ॥ ६ ॥ ખકરી અને તરવાર એ એથી જન્મેલે। આ ન્યાય છે. આ ન્યાયમાં થતું અનિષ્ટ કાર્ય અકસ્માત્ થાય છે. તેની ટૂંકી કથા આ છે. એક બકરી હતી. વનમાં હતી. તેની શેાધમાં એક હિંસક-કસાઇ ક્રતા હતા. બકરી વાર વાર તેની પાસેથી છટકી જતી હતી એટલે કસાઈને તેના ઉપર ખૂબ ચીડ ચડી હતી. કસાઈને વનમાં તે બકરી મળી ગઈ પણ તે વખતે તેની પાસે તેને મારવાનું કંઇપણું સાધન ન હતું. અકસ્માત્ તે જ વખતે ખકરી પોતાના પગવડે ભૂમિને ખાતરવા લાગી. ખાતરેલી જમીનમાંથી કસાઇને તરવાર મળી આવી. કેટલાએક કહે છે કે
આન્યા છે. કાગનું બેસવું ને ડાળનું પડવું, ટાલીયાને માથે તાડફળનું પડવું એ પણુ આના જેવું છે. તે બન્ને ન્યાયે આગળ ઉપર વિવેચન કરાશે. ન્યાયખંડનખાદ્ય ગ્રન્થમાં શ્રી હર્ષે આ ન્યાયના ઉપયાગ જુદી રીતે કર્યો છે. તે આ પ્રમાણે-વાળો વવાદાત્ पिधाय कश्चित् पृच्छति कति वराटकाः ? વિચરતી-ચરતીતિ।છુટાજ્ઞાવાનીયન્યાયેન પ્રવીતિ પઐતિ હાથમાં પાંચ કેડીએ છુપાવીને કોઈ પૂછે કે કેટલી કેાડીઓ છે ? જેને પૂછ્યું છે તે અજા કૃપાણીય ન્યાયે કહે કે-પાંચ. આ થનમાં આંધળાની ઇંટની માફક એમ ને એમ પાંચ એવા ઉત્તર સત્ય છે.
જીવનમાં અજાકૃપાણીય ન્યાયના ભાગ ન બનનાર જ આગળ વધી શકે છે. ૬ ( ૭ )
એક થાંભલે એક તરવાર બાંધી હતી. તેનું અન્ધન ઢીલુ હતુ. એક મિચારી બકરી પેાતાની ખજવાળ દૂર કરવા એ થાંભલા સાથે પેાતાનું શરીર ઘસવા લાગી, શિથિલ માંધેલી તરવાર
તેના કંઠ પર પડી. આ બન્ને વાતમાં અકરીને પેાતાનુ વિઘાતક સાધન પાતાના જ પ્રયત્ને અકસ્માત ઊભું થયેલ છે. તેમાંથી ઉપર જણાવેલ ન્યાય જન્મ્યા છે.
શાસ્ત્રીય વિષયામાં જિત મેળવવા માટે જ્યારે વાદ કરવાના પ્રસંગ ઉપસ્થિત થાય છે ત્યારે મૂર્ખ વાદી પોતાના મન્ત્રબ્યાની ખંડન યુક્તિએ પાતે જ ભૂલથી પ્રતિવાદીને જણાવી દે છે ત્યારે તે આ ન્યાયના ભાગ અને છે.
રાજનીતિમાં પેાતાની પાસેથી જ પેાતાના પરાજયના સાધના સામેા પક્ષ પામી જાય ત્યારે આ ન્યાય લાગુ પડે છે.
કેટલેક સ્થળે આ ન્યાયને જ્ઞાાતાજીયન્યાય અને વવા નથ્વીયન્યાય સાથે સરખાવવામાં
૨૧૩
લના જતનન્યાયઃ || ૭ || કેટલીએક બકરીઓને ગળે એ આંચળ જેવા આંગળ જેવડા માંસિષ’ડ લટકતા હોય છે. તે તદ્દન નિરર્થક છે. કોઇ પણ ઉપયાગમાં આવતા નથી. ઉપરના ન્યાયમાં એ હકીકત
જણાવેલ છે. ઉપદેશમાં આ ન્યાયના વિશેષ ઉપયાગ કરાય છે. જેના જીવનમાં કેાઈ ઉદ્દેશ નથી–કાંઇ સાધના નથી, તેનુ જીવન બકરીના ગળે રહેલ આંચળ જેવું છે. આ વાત સમજાવતું સુભાષિત સવળી રીતે સમજી જીવનમાં મુકવા જેવુ છે. ધર્માંચામમોક્ષાળાં, થયંત્તેવિ ન વિદ્યત્તે। અજ્ઞાપહતનક્ષેત્ર, તા ત્તમ નિર્ધ્વમ્ ॥
આ સુક્ત વાંચીને કેવળ અથ અને કામની જ સાધના કરતા આત્માએએ એમ ન સમજી લેવું કે અમારા જન્મ નિરર્થક નથી-સાક છે; કારણ કે એ બન્ને પુરુષાર્થ છે. પુરુષાર્થની સાધના કરવાની રીતેા એર-જુદી જ હાય છે. અર્થના દાસ બનનારા અને વાસનાના ગુલામ

Page #10

૧૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
(૮)
થનારામાં પુરુષાર્થ નથી હાતું. પુરુષાતન यस्स दारगस्स एयाणुरूवं गुण्णं गुणनिष्फनं વગરના પુરુષાર્થ ને શુ સાધવાના ? પુરુષાનાધિપ્ત રિન્નામો ‘વચ્માળુ' ત્તિ ૫૬૦ી સેવાતા હાય-પારુષ કારવાતુ હાય તા નીતિ- ‘ ન્યાયમ જરી ' માં આ ન્યાયને જીદ્દી રીતે કારને તેનુ જીવન નિરક કહેવાને કઇ મૂકયો છે. ત્યાં કહ્યું છે કે“તમે જ આ બ્યાકારણ નથી. જન્મને સાર્થક કરવાની ભાવના- પાર-પ્રવૃત્તિ કરે છે અને કહા છે તે શું વાળા આ ન્યાયથી ખચે ને ક્ષણે ક્ષણે કાંઈક પહેલાં કહા છે ને પછી કરા છે ? કે પહેલાં સાધી ઉત્કર્ષ મેળવે. છ કરા છે. તે પછી કહેા છે? કે બન્ને કહેવુ ને કરવુ સાથે થાય છે ? . તેમાં પ્રવૃત્તિ થયા પહેલાં તેનું કધન થઈ શકે નહિ. કારણુ નહિં જન્મેલ પુત્રનું નામ પાડવામાં આવતુ નથી. આ રહી ન્યાયમરીની એ પંક્તિઓ “ચચ્ચારી યા: યિતે વાભિધીયતે ૨, स किं पूर्वमभिधीयते ततः क्रियते पूर्व वा યિતે પશ્ચા મિીયતે યુગપટેવ વાળાभिधाने इति । न तावत् पूर्वमभिधीयतेऽनुપત્રક્ષ્યામિધાનાનુષવશેઃ। ન ચઞાતે પુત્રે નામપ્રેયણમ્ ” | સ્વા. મં. પૃ. ૧।
ન્યાયમ જરીકારે આ ન્યાયના ઉપયાગ કરતાં એમ સૂચવ્યુ` છે કે નહિં જન્મેલ પુત્રનુ નામ કરવામાં આવતુ નથી. વ્યવહારની બહુલતા પણ એમ છે. માટે ભાગે પુત્ર જન્મ્યા પછીજ નામ પડાય છે પણ્ પુત્રજન્મ પૂર્વે નામની વિચારણા નહિ થતી હાય એમ મનાય.
अजातपुत्र नामोत्कीर्तनन्यायः ॥ ८ ॥ જન્મ્યા પહેલાં પુત્રનુ નામ પાડવુ એ આ ન્યાયને અર્થ છે. ભવિષ્યમાં થનાર વસ્તુની સદા પ્રથમથી જ્યાં જણાવવામાં આવે ત્યાં આ ન્યાયના ઉપયાગ કરાય છે. વ્યાકરણ ગ્રન્થામાં એ રીતે સંજ્ઞા કરવાની પ્રણાલિ છે. પાકૃતિ વ્યાકહુરમાં ‘ ચળઃ સમ્પ્રભાળમ્ ’ ૧૨। ૪૪। એ સૂત્ર સમ્પ્રસારણ સંજ્ઞા કરે છે. ત્યાં ય, વ, ૨, નેલ ને સ્થાને ઇ, ઉ, ઋ, ને લુ હજી ઉત્પન્ન થયા નથી છતાં તેની સંજ્ઞા ખતાવવામાં આવી છે, તે આ ન્યાયને અનુસારે છે. જે માટે પાતંજલ મહાભાષ્યમાં પણ કહ્યું છે-‘ માવિનીય સંજ્ઞા વિજ્ઞાયતે ’। ત્યાં આ ન્યાયને મળતા સૂત્રશાટિજા-ન્યાય છે. તેના ઉપયાગ કરેલ છે. તેના ઉપયોગ કેવી રીતે કરાયા છે તે આગળ જણાવાશે.
આ ન્યાયનું વસ્તુ આપણને શ્રી કલ્પસૂત્રમાં મળે છે. શ્રી વર્ધમાનસ્વામીજીના જન્મ થયે। ન હતા ત્યારે પ્રભુના માતાપિતાને એવા સ’કલ્પ થયા હતા કે અમે આ બાળકનું નામ એવુ' રાખીશું. તે પાઠ આ પ્રમાણે છે.
માન
માં ચાં નું પત્ત ટ્રાÇ વ્ઝિ ત્તિ ગમ્મત્તાર રીતે તમિમાં ચ નં અનેે વિળૅળ વદામો, સુવળ વદામો, ધળ धनेणं वडामो, जाव संतसारसावइजेणं पीरસરળ અવ દેવ અમિવઠ્ઠામો! તેં નથાળ અનું પલ્લુંટારવ ગાપ મવિાક્ તયાળ મન્દે
આવા ન્યાયે બેધારી તરવાર જેવા હાય છે. તેના ઉપયોગના આધાર ઉપયેગ કરનારની વિચારધારા ઉપર નિર્ભ`ર રહે છે.
કોઇ સ્થળે અજ્ઞાતને સ્થાને અજ્ઞાત એવા પણ પાઠ છે. તેને અર્થ નિહું જાણેલ એમ થાય, પણ તેથી ભાવમાં ભિન્નતા થતી નથી. સારા કાર્યોના સંકલ્પા અને તેના નામકરણ સંસ્કાર કાર્ય થયા પૂર્વે પણ કરે અને આ ન્યાયને સલ મનાવા.
ખરાબ કાર્યાના સંકલ્પે પણ ન રાખા, તેના નામની પશુ વિચારણા ન કરે અને ન્યાયમજરીના કથન પ્રાણે ન્યાયને સાર્થક કરી. ૮.

Page #11

URRE
પERY URU ENTE ધ...કૌશલ્ય. URURURURE ( ૩૩ ) USEF
Pleasures
પાકા આનંદ માણવાની શરત. જાણી લે કે તમારે આનંદને ખરેખર માવા તા તેના ત્યાગ કેવી રીતે કરવા તે તમારે જાણવુ જોઇએ.
વ્યવહારની પૌલિક ચીજો ન મળી હાય ત્યાં સુધી તેના મેાહુ ખૂબ રહે છે. નાના બાળકને ક્રિયાળ લેવાના, જરા આગળ વધેલા વિદ્યાર્થીને સા( કાટ-પાટલુન )ને, નવે!ઢા પત્નીને રેશમી સાડીના ન મળેલ હોય ત્યાં સુધી એટલે બધે માદ્ધ
પૌલિક સર્વ વસ્તુ અસ્થિર છે, પુદ્દગલના સર્વ સંયોગે અલ્પકાલીન છે, તેના વિયાગ ચોક્કસ થવાના છે અને થાય ત્યારે કચવાટ થવાના છે એ વાત સમજીને તેની સાથે કામ લેવામાં આવે તે જરાપણ ખેદ થાય તેવી સ્થિતિ ન થાય. પોલિક સ્થૂળ ભેગાને પોતે વખતસર તજી દે તા ત્યાગમા આનંદ થાય છે, લીધેલ નિયમ પાળતાં અંદર
અને શાખ થાય છે કે એને રાતદિવસ એને માટે
ચોગમાં લેશે ત્યારે પેાતાનું ગૌરવ કેટલું વધી જશે તેનાં કાલયેિલાં ખ્યાલાતે તેનાં નારાજ્ય પર અધડાયા કરે-પણુ એ વસ્તુ મળ્યા પછી એને શેખ
સપનાં આવે, ખેતી ઝંખના થાય, એ પેાતે ઉપસાષ થાય છે, પરાણે છેડવા પડે ત્યારે કચવાટકળાટ થાય છે. ભાણામાં દૂધપાક આવે, પણ મારે આજે દૂધને ત્યાગ છે એ વિચારે દૂધપાકને હાય ન અડાડાય ત્યારે આનંદ થાય છે, પણ વૈદ્યે કરી કર્ઓસરવા માંડે છે અને પાંચ પદર દિવસ પછી તેવાની કહી ડાય અને તેને છોડવા પડે ત્યારે મનમાં દુઃખ થાય છે. ઈંદ્રિયના સર્વે સ્થૂળ વિષયે માટે આ સર્વકાલીન સત્ય છે. એ તે સ્વયં સમજીને ત્યાગ થાય ત્યારે એ અંદર સુખ આપે છે, પ્રેમ અપે છે, શાંતિ નીપજાવે છે, પણ એને પરાણે કે અનિચ્છાએ ત્યાગ કરવા પડે, વય કે અશક્તિને કારણે એને છે।ડવા પડે ત્યારે ભારે દુ:ખ થાય છે.
એ વસ્તુની પ્રાપ્તિની મહત્તા તેના દિલ પરથી ઓસરી જાય છે. આનુ કારણ શું ?
પૈસા ન હ્રાય ત્યારે પૈસાદારની હવેલી પાસેથી નીકળતાં એના ધરને હીંચકા સેાનાના લાગે, એના કુચા કચડ અવાજમાં સંગીત લાગે, એના વિચારમાં મેાજ લાગે અને પૈસા આવી જાય--મળી જાય કે પેદા થઇ જાય, ત્યાર પછી એનું માધુર્ય સમાય જાય, એની માજ હીણી થઈ જાય અને એનુ તેજ વરાઇ જાય. આમ થવાનું કારણ શું?
અને મળેલ ધન ચાલ્યું જાય, એકઠી કરેલ પૂંજી વેડફાઇ જાય, સધરેલ ફરનીચર કચડાઇ જાય, મેળવેલ વસ્તુ ચારાઈ જાય. જાળવી જાળવીને રાખેલ પેન ( લેખિની ) તૂટી જાય ત્યારે કચવાટને પાર રહે નહિ, આ ધ્યાનની પરંપરા ચાલે, એની પાછલ રહસ્ય શુ છે ? અને ખાવાના શાખ પૂરા ન થાય, ભાવતી મીઠાઇ ખાવા ઢાક્તર મનાઇ કરે, દાંત પડી જવાથી શેરડી ચૂસાય નહિ ત્યારે મનમાં બળા। થયા કરે. ધડપણમાં ગાંઠીઆને લાટ કરીને પણ ગાંઠી ખાવાનો શાખ પૂરા પાડવા પડે, પાન ન ચવાય
Know that to really enjoy pleasures
તા સૂડીથી તેને કાપીને ખારણીમાં ખાંડીને તેને ખાવા પડે અને છતાં તૃપ્તિ ન થાય તેને બળાપા મનમાં થયા કરે તેના હેતુ શા છે ? આને જવાબ વિચાર કરતાં બેસી જાય તેવા છે.
માટે જો તમારે સ્થૂળ વસ્તુને આનંદ ખરેખરા માણવા હાય તો તેના ત્યાગને બરાબર જાણી લેવા જોઇએ, જાણીને એના સાચે અમલ કરવા અને એમ થશે તેા ભર્તૃહરિ કહે છે તેમ ‘સ્વય’ત્યક્તા ( પાતે ત્યાગ કરેલા ) એ વિષયા અનત શમસુખ અર્પે છે' એ સૂત્રની મહત્તા હૃદયમાં જામી જશે; માટે માણવા માટે પણ તેના ત્યાગને ખરાખર પીછાની લેવાની અને તેના વખતસર ત્યાગ કરવાની રીતિને સમજવાની જરૂર છે, માટે સાચી મેાજને માણુતા શીખેા. બાફી ખાઈને રેચ લેવા પડે કે ડાક્તરને ત્યાં આંટા ખાવા પડે એમાં મેાજ નથી, માણવાનું નથી, દમ નથી. ચાર દહાડાના ચાંદઢા પાછળ ધાર અંધારી રાત છે.
you must know how to leave them. VOLTAIRE (28–10–46 ).

Page #12

૨૧૬
( ૩૪ )
મૃત્યુ-Death.
અરે ભાળા ભાઈ! તું શું મરણથી ડરે છે ? અરે ભાઈ! ડરનાર માણસને શું જમરાજા છેડી દે છે ? યાત એમ છે કે જમરાજા ન જન્મેલાને કદી પકડતા નથી, માટે જન્મ ન થાય તે માટે પ્રયત્ન કર્
આ દુનિયામાં, આ જીવનમાં અત્યારના સયાગામાં જો એક વાત ચાક્કસ હેાય તે તે મરવાની છે. માટા માંધાતા હાય કે મોટા દેશી રાજ્યને દિવાન હાય, તાલીમબાજ હાય કે ગામા હૈાય, દરાજ સે। બેઠક કરનારા ડેાય કે પચીશ દંડ કરનાર હાય, પશુ એક દિવસ તેને મરવાનુ છે એ નિર્ણિત વાત છે. ત્યારે આવી ચેાસ વાત ડાય, જરૂર હાહાર હાય, તેા પછી એનાથી ડરવુ કેમ આજે? એ વાત પાલવે કેમ ? અને ડરવાથી યમરાન કાંઈ છેડી દે છે ? એ ગરીબ કે ગભરૢ જાણીને કાને જતા કરનાર છે ? એણે નમનારને કે ડરનારને, બ્હાવરા બનનારને કે પગે પડનારને-કાઈને ક્યા છે ? એ છેડે એવુ બને એવી જરા પણ આસા છે? ત્યારે નકામા મરણના નામથી ડરીને અરધા શું કામ થયું ?
હા, મરણુથી ડરતુ હુ એ જેટલું જરૂરી છે, તેટલુ' જ મરણ ઇચ્છવુ નહિ એ પણ જરૂરી છે. મરવાની હૅાંશ શા માટે કરવી ? ત્યાં કઈ જગ્યાએ તમારા માટે છત્રીપલંગ ઢાળી રાખ્યા છે? અને કયે સ્થાને તમારી રાહ જોઇને તમારું આતિથ્ય કરનાર ખડે પગે ઊભા છે? અહીં જે પાઠ મળ્યેા હાય તે ખરાખર ભજવવા અને યમરાજ આવે ત્યારે આનંદપૂર્વક વગર વાંધાઓૢ વગર સ'કાચે ચાલ્યા જવું, બાકી અહીંથી છૂટકા થાય તા આ બલામાંથી છુટીએ એવું કદી ઇચ્છવું નિહ. અને જળુ ચેાક્કસ છે માટે હંમેશ તેને માટે તૈયાર રહેવુ. અહીંના હિસા। એવી રીતે ગાઠવવા કે તી વખતે ડચકાં ખાવા ન પડે. ક્રમે કરીને જીવ ન જાય એવા અહીંને અધ્યા
मेष किं मूढ ! भीतं मुञ्चति किं यमः !
શ્રી આત્માનઃ પ્રકાશ
સન થઈ જવા જોઈએ. આ ત્રણ વાત ધ્યાનમાં રહે-મરણથી ડરવું નહિ, મરણુ ખ્રુવું નહિ અને મરણુ માટે તૈયાર રહેવું. તા મરણુના આખા ડ ંખ નીકળી જાય અને મરણને ભય નીકળી જાય એટલે બાજી અરધા અરધ જીતી જવાય છે.
બાકી જમરાજ ( મરણુતા રાજા ) વગર જન્મેલાને ગ્રહણ કરતા નથી. નામ તેનેા નાશ થાય છે, પણ એવું કરવામાં આવે ! જન્મને ફેરા જ મટી કે અળસાઇ જાય તે પછી જમરાજનું કાંઇ ચાલે નહિ. ત્યારે જમરાજા ઉપર વિજય મેળવવા હાય, એના ડારામાંથી મુક્તિ મેળવવી હાય, એના અધિ કારની બહાર જવુ હાય તા એક રસ્તે છે: એવી પ્રવૃત્તિ કરવી કે ફરીવાર જન્મમરણના ફેરામાં જ આવવાનું ન થાય, આખા ના જન્મ જ ન આવે તા જમરાજના સપાટામાંથી બચી જવાય, જમરાજા કાઇને છેડતા નથી, એને ડર રાખવાથી પશુ એ બચાવી લેતા નથી, પશુ નહિ જન્મેલા ઉપર તેના જરા સરખા પણુ દોર ચાલતા નથી. એટલે જમ રાજથી ખચવાનેા ઉપાય જન્મવા ઉપર છીણી મૂકવાથી જ પ્રાપ્ત થાય તેમ છે. જન્મના ફેરા ટાળવા હાય તા ચેતનના મૂળ ગુરુને ખહલાવવા જોઇએ, અહિંસા સયમ તે તપમાં રત થઇ જવુ જોઈએ, પરભાવરમણુતા દૂર કરવી જોઇએ, પરિણતિની નિમતા કરવી જોઇએ, અંતરના પ્રેમથી સદ્ગુણી જીવન ગાળવુ ોષ્ટએ, વૈરિવરાધનેા ત્યાગ કરવા અને મનના નિર'કુશ ફ્રાંદાઓ ઉપર કાબૂ લાવવે જોઇએ, ઇંદ્રિય પર સંયમથી, દેહદમનથી, મન પર અંકુશથી અને આત્મગુણમાં એકતાન જગાવવાથી જન્મમરણના ફેરા ટળે; માટે જો યમરાજ પર વિજય મેળવવેા હાય તો પરભાવરમણુતા દૂર કરવી, સંયમને ધરા બનાવી દેવા અને ધ્યાનધારાના રાજમાર્ગે યાગાત્થાન કરવું. જન્મના ફેરા ટળે એટલે જમરાજના દ્વાર જાય અને પછી તે। સ્વાધીનતા આવે એટલે જમરાજ પણ નમી જાય. अजातं नैव गृह्णाति, कुरु यत्नमजन्मनि ॥
સુ. ૨. ભાડાંગાર વિચાર પ્રકરણ પૃ. ૩૯ર,

Page #13

ધર્મ કૌશલ્ય.
૨૧૭
(૩૫) આત્મચિતવન. self Retrospect. આપ્યું છે? આપ્યું હોય તે કેટલું? શા માટે?
મારે કયો દેશ છે ? મા કેણ મિત્ર કઈ અંદરની ઇછાએ? કેની પ્રશંસા માટે? છે ? અત્યારે કયો કાળ વતે છે ? કેટલાં શા માટે એવી બાહ્ય શુષ્ક પ્રશંસામાં મહાઈ ગયો? આવક અને ખર્ચ છે? હું કોણ છું? મારી અને તારી આવક કેટલી અને તારે ખરચ શક્તિ કેટલી છે?—આ સર્વે વાતને વારંવાર કટલે? તું જમે મુડી વાપરી નાખે છે કે તેમાં વિચાર કરે,
વધારો કરે છે ? તારું પિતાનું (આત્મિક) ધન તું
વધારે છે કે અવસર એળે જવા દે છે ? અગાઉ તે આ મચિંતવનનો મહિમા મટે છે. એનાથી તે ઘણી તકો ગુમાવી છે. પણ આ વખતે જરા વિચાર કરનાર પ્રાણી પર એક જાતની ચાપણુ પણ ચેત્યો છે કે આ તે ને તે પાછા ( brake) રહે છે, એની ડા દોડાવનારી કહ૫ના- ચા જવાનો? શક્તિ પર ચાંપ રહે છે, એના અવ્યવસ્થિત કાર્યો
ચાપ રહે છે, એના અગ્યવસ્થિત કરી અને તું પોતે કેણ ? તારી અંદરની શક્તિ પર મર્યાદા રહે છે અને નકામી દોડધામ, અવ્ય- કેટલી ? એ શક્તિ તેં શા કામમાં વાપરી ? એ વસ્થિત શક્તિના ઉપયોગ પર અંકુશ રહે છે. એટલે શક્તિનો સંગ્રહ કર્યો કે તેને વેડફી નાખી ? એ પ્રત્યેક પ્રાણીએ બડી પ્રભાતે વહેલા ઊઠી વિચાર શક્તિ જમાવી કે ઉડાડી દીધી અને તું જાતે કરે ઘટે કે પિતે કેણ છે? કયાંથી આવ્યો કાણુ? તારાં નામ કે ગામ કે કુળ સાથે તારે છે ? શામાટે અહીં આવ્યો છે ? અહીં રહેવાને સંબંધ કેટલે ? તે ઘરબારને ધરના ઘર માન્યા ઉદિશ શે છે? પિતાનુ' સાધ્ય સાધવા માટે પોતે છે કે આશ્રમસ્થાન કે ભાડાના ઘેર તુલ્ય ધર્મ શાળા કેટલાં પગલાં ભર્યા છે? એ પગલાં સાચાં ભરાયાં માની છે? અને તારા મનેવિકા પર તે વિજય છે કે તેમાં મનને મનાવી લેવાની ખાલી ઘેલછા મેળવ્યું કે એને ફાવે તેમ પ્રસાર આપે છે? તું છે? પોતાની સાચી તાકાત કેટલી છે ? પિતાના આંતર રાજ્ય પર વિજય મેળવી શકી છે કે તું સાચા સ્નેહીઓ કોણ છે ? તેઓ ખરી સાચી એને તાબે થઈ ગયો છે? અને આ બધાં નાટકમાં સલાહ આપનારા છે? કે તેને સારી લાગે તેવી તું પાઠ ભજવી રહ્યો છે તેને માત્ર નાટક માન્યું છે મીઠી વાતે જ કરનારા છે ? તે પતે તારા સ્વ- કે તારી જાતને આજુબાજુની પરિસ્થિતિને અંગે ભાવને કેટલો ઓળખ્યો છે? તું ગામનું સારુ તમય બનાવી દીધી છે ? કયાં દોડયો જાય છે ? ખોટું બોલે છે, પણ તું પોતે કયાં ઊભે છે તેની કેમ દેડે છે? કેણ દોડાવે છે? પારાશીશી કદી મૂકી છે ? આવા આવા સવાલો
આવા ચિંતવન અને આત્માવકનની ટેવ પડે પિતાને પૂછવા જોઇએ અને તેના પ્રમાણિક મારા તે પ્રાણી જરૂરી માર્ગ પર આવી જાય એની
શક્તિનો નકામે ઉપયોગ થતી અટકાવી શકે અને જવાબ આપવા જોઇએ.
એ સાધ્યને માગે આવી જાય, બાકી સુકાન વગરના અને પછી આજુબાજુ કઈ જાતની આબો
વહાણ જેવી સ્થિતિ થાય તે એ ન રહે ઘરને અને હવા વર્તે છે ? તારે દેશ સ્વતંત્ર છે કે પરતત્ર ન રહે ઘાટ. ઘણાખરા વિચાર કરતા નથી, કર છે? તારે દેશના હિતને માટે તે શું ફાળો આપ્યો છે તેમાં વ્યવસ્થા હોતી નથી, વિચારના જવાબને છે? તારામાં જેટલી શક્તિ હોય તેને ગોપવ્યા વગર ઉપયોગ કરવાની અંદર શક્તિ હોતી નથી. ધર્મ તે બને તેટલું દેશહિત કર્યું છે? તારી સમાજ માર્ગમાં કાશલ્ય દર્શાવનારનું આત્મચિંતવન અનોખું તરફ કંઇ ફરજ ખરી? તેં દુનિયાનાં દુઃખદદ હોય, ભદ્ર હોય, પ્રેરક હોય, પરિણામ નીપજાવનાર ઓછાં કરવામાં તારો ફાળો આપ્યો છે દેખાવ, હેય અને સાચે રસ્તે પ્રગતિ કરાવનાર હેય, ધર્મ ધાંધલ અને આડંબરને તારા જીવનમાં સ્થાન કૌશલ્યનો આદર્શ સદેશ આત્મચિંતવન છે. को देशः कानि मित्राणि कः कालः को व्ययागमौ। થાઉં વ = કે રતિનિતિ વિયં મુgિ I સુ. ૨.ભાડાગાર શાંતરસનિર્દેશ. ૧. (પૃ. ૩૮૩).

Page #14

૨૧૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
mamma
(૩૬) Great Intellecluals.
એ કેઈના ઉત્કર્ષ તરફ આનંદ બતાવે, એ કોઇની મહાન અદ્વિભવી.
સેવા ત્યાગ જોઈ રાજીરાજી થઈ જાય, એ કોઈનાં જેમનાં માન અને મદ જતાં રહ્યાં છે, સુંદર સંભાષણની વાહવા બેલે, એ ધનવાનને જુએ, જેમના આશયનું લોક અનુમોદન કરે છે, જ
રાનવૃદ્ધને જુએ, વયોવૃદ્ધને જુએ કે સંતપુરુષને
2 જુએ–એટલે એની તારીફ કરે, એના નાના ગુણને જેમની શરીરકાંત શરદઋતુના પૂર્ણ ચંદ્ર બહુ માને મનાવે અને એના સગુણ તરફ હદયથી જેવી છે અને જે પ્રકૃતિથી સારા વ્યવહાર વારી જાય. એનું મગજ જેવું ઉદાર અને આનંદી માં વિહરનારા છે-આવા મહાબુદ્ધિશાળી હોય, તેવી જ એની શરીરને કાંતિ પણ આ મનુષ્ય આ દુનિયામાં સુખપૂર્વક જીવન જીવી માસના ચંદ્રની યાદ આપે તેવી ભવ્ય, સુંદર અને
ખેંચાણુકારક હોય. એની માનસિક સરળતા અને જાય છે.
એની શારીરિક પવિત્રતા, શુચિતા અને સ્વચ્છતા બુદ્ધિશાળી દુનિયાની ટોચ પર જાય છે. એનાં
સામાનાં દીલ પર એકદમ સારી અસર કરે તેવી જીવન અનેરા પ્રકારના હોય છે, એનાં જીવનને
અને તેને માટે અનુમોદના કરાવે તેવી હાય. વૈભવ ભાત પાડે તે હેાય છે, એની ખુમારી ઓર
અને એ જે વ્યવહારમાં પડેલા હોય, જે વ્યાપાર પ્રકારની હોય છે એની હાલચાલ અને રીતભાત.
નોકરી ત્યાગ કે સેવામાં પડેલા હોય ત્યાં પ્રકતિથી બીજાથી એને જુદા પાડે તેવી હોય છે, એની બોલી
જ સારે માર્ગે વિહરનારા હોય છે, એને ઠેમ ચાલી સભ્યતા અને શિષ્ટતા એને બીજાથી જુદા પાડે તેવી હોય છે અને એની આખી વતન જગત પસંદ ન હોય, એને દેખાવ કરવાની વૃત્તિ ન હોય.
એને ગાટા વાળવાની કલ્પના પણ ન હોય, એને તરફથી પ્રશંસા, પ્રેમ અને પ્રસાદને આકર્ષી શકે તેવા હોય છે.
પ્રમાણિક સીધા સાદે વ્યવહાર ઘરગત થઈ ગયેલો
હાય અને એ ગમે તેવા સંગોમાં પોતાની જાતને આવા પ્રાણીમાં માન કે મદને છાંટો દેખાતે નથી. હોય તેવા બળ એશ્વર્યઋદ્ધિ બુદ્ધિનું અભિમાન
અનુકુળ બનાવે, કદી અન્ય ઉપર કેપ ન કરે, મની કટિમાં આવે અને ન હોય તેવા ગુણ કે
અન્યને દ્વેષ ન કરે, અન્ય સાથે સ્પર્ધા ન કરે. મહત્તા પિતામાં હોવાના દાવાની મગરૂબીને માન
અન્ય પર ઉપકાર કરવામાં સંકોચ ન કરે, અન્યનું
કામ કરી આપવામાં પોતે કઈ જાતને પાડ કરે કેટિમાં ગણી શકાય. મતલબ ખરા બુદ્ધિશાળીમાં
છે એ વિચાર પણ ન ધરે-અને આવા માનસિક મનોવિકાર હેતા નથી. એનામાં ક્રોધ ન હોય, દંભ ન હોય, લોભ ન હોય, કપટ ન હોય, નિ દાન અને શારીરિક સ્વાસ્થમાં રાજી રહી સખે જીવન ગાળે. હેય, ભય ન હોય. આવા અનેક દુર્ગુણોના પ્રતીક. મહાધીમાનનને આ જીવનવર્ણનમાં જ્ઞાન અને
૨૫ માન મદને અહીં અચરથાન આપવામાં આવ્યું ચારિત્રનું અદ્ભુત સંમીલન જોવામાં આવે છે. • છે. એના પટામાં સર્વ મનેવિકારા, કષાય અથવા એમાં વ્યવહાર અને વૈરાગ્યનું અસાધારણ મિશ્રણ
ષડરિપુઓને સમજી લેવું. આવા મહાભવશાળીને જોવામાં આવે છે, એમાં મન, વચન અને કાયાના સુખમય જીવન હોય તેમાં નવાઈ શી? એવા પેગેનું સમીકરણ અને તેની એકવાકયતા જોવામાં પ્રાણીની હાજરીથી જ આ સંસાર રહેવા લાયક- આવે છે, આ બુદ્ધિવૈભવીનું જીવન છે, બાકી જીવવા લાયક ગણાય છે.
સર્વ ફેરા છે, આંટા છે, ખેપ છે. ધર્મમય જીવન એવા પ્રાણીઓને અંદરનો આશય જે હોય જીવવાની ભાવના સેવનારે ધમકશયના અભ્યથીએ તે એનાં મનારાજે જ અનેરાં પ્રકારનાં હોય છે. આવા જીવનને બહલાવવું ઘટે. મૌક્તિક
विगतमानमदा मुदिताशयाः शरदुपोढशशाङ्कसमत्विषः ।
તરંથા વિદ્યારિવિદ પુર્વ વિદતિ મહાવિર: ગવાશિષ્ટ

Page #15

યેાગમીમાંસા XX
(સંગ્રા॰ મુનિ પુણ્યવિજય-સ`વિજ્ઞપાક્ષિક. )
(
( ગતાંક પૃષ્ઠ. ૧૯૨ થી શરૂ )
(
ચેોગપ્રાપ્તિની મૂળ ભૂમિકા અપુનખ``ધક દશા છે. યદ્યપિ અપુન ધકાદિને પણ જેઓ મિથ્યાત્વની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના માત્ર એક જ વાર બંધ કરે તે ‘ સમૃ િધક ' અને ન કરે તે અપુનમ ધક કહેવાય છે. સકૃત્ય ધક જીવ પણ અપુનમ ધકની યાગ્યતા સંપાદક છે, જેને સંસાર દાઢ પુગલપરાવર્ત્ત` હાય છે, તે જો
અ`ધક દશાને પ્રાપ્ત થાય છે. એટલે કે એ છવા લેાકેાત્તર ધર્મની પ્રાપ્તિ માટે અધિકારી અને છે. કારણ તેઓના મિથ્યાત્વની અત્યંત મંદતા થઇ ગઇ છે. એટલે એમનું મન અ ંશમાં શુદ્ધ બનેલું છે. તેથી જ ધર્મબીજના વપન માટે યેાગ્ય બનેલું છે. ધર્માંબીજ ઉપરથન મુજબ જ છે. “ર્ આ ૨ રળે પ્રીતિ રૂ અ
મિથ્યાત્વની
કે ચરમા ને પામેલેા નથી, કિન્તુ સમીપ-વિજ્ઞo સંવવામ; ૧ જ્ઞિજ્ઞાસા (તત્ત્વની જિવતી હાવાથી ભાવિમાં પામવાની તેની યાગ્યતાજ્ઞાસા ) તશસેવા ચશુદ્ધાનુષ્ઠાનજાળમ્ ” છે. અનંતા પુદ્ગલપરાવર્ત્ત ખપાવી આ આ ધર્માંબીજના ઉપાદાન ( ગ્રહણુ ) સમયે સ્થિતિએ ચરમાવતાની સામીપ્યમાં પહોંચવું એ જેમ અપ્રમત્ત સરાગ તિ તેને વીતરાગ દશાની પણ વિરલ છવામાં સંભવિત છે. જો કે એનું પ્રાપ્તિમાં જેવા અનુભવસિદ્ધ આનંદ અથવા અનુષ્ઠાન તે અપ્રધાન જ છે; છતાં ભગવાન અતિશયને લાભ થાય છે; કારણ તથાવિધ જિનેશ્વરદેવના વ્યવહારવર્ડ અર્થાત્ સદનુષ્ઠાનના વિશિષ્ટ ક્ષાપશમ થયા છે, તેવી જ રીતીએ અભ્યાસરૂપ ક્રિયાએ કરી અને ગીતા શુર્વા-અભિન્ન ગ્રન્થિ જીવને પણ ચરમાવ માં ચરમ દિની પારત ત્ર્યતાએ ભાવિમાં એ અપવતન-યથાપ્રવૃત્તિકરણના સામર્થ્ય થી શીલને ચાગ્ય થવાથી ક્રમિક સુદ્ધિનું પાત્ર ખની શકે છે. એ જીવાને દ્રવ્ય સમ્યક્ત્વ અને દ્રવ્ય દીક્ષાની પ્રાપ્તિ કરાવી મુક્તિમાં માકલ્યાને શાસ્ત્રમાં ઉલ્લેખ છે, તથાપિ મુખ્યત્વે યાગની ભૂમિકાના પ્રારંભકાળ અપુનમ``ધક દશાથી છે અને એ જ મોનીન્દ્ર વ્યવહારમા ને અર્થાત્ માર્ગમાં પ્રવેશને ચાગ્ય છે. એ અપુન ધક જૈન પણ હાઈ શકે અને ઇતર પણ હાઇ શકે. શુદ્ધ અનુષ્ઠાનકારી જીવાના નિરીક્ષણથી જેએના માનસમાં તે સદનુષ્ઠાનકારી જીવા પ્રત્યે આદર અને બહુમાન પ્રગટ થાય, તથા ભવઉદ્વેગ સહિત શુદ્ધાનુષ્ઠાનકરણની ઇચ્છા થાય, તે જીવા અર્જુન
મદતા અને સમ્યક્ત્વની સન્મુખતા થવાથી તાવિધ ક્ષયાપશમના ચેગે ચાગબીજના ઉપાદાન સમયે કોઇ અપૂર્વ માત્ર સ્વાનુભવસિદ્ધ અતિશયિત આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે. ધમ સંગ્રહમાં ‘ધર્મવીપ્રસ્થાપિ અસુમવાસ્થä' ઇત્યાદિ કથનથી પણ સિદ્ધ થાય છે. એટલું વિશેષ કે-આ ચાગબીજોનુ જિનેશ્વર દેવાદિ પરત્વે પ્રશસ્ત કુશલ ચિત્ત ઇત્યાદિનું ઉપાદાન જૈન દર્શનાભિમત અપુનમ ધક કરી શકે છે. જ્યારે ઇતર દશ નાભિમત અપુનખ ધકમાં તેની યાગ્યતા માત્ર હાય છે. તે જ્યારે જૈન દર્શનમાં આવે ત્યારે આનું ઉપાદાન કરી શકે છે. સિવાય બીજા

Page #16

202000000000000000, મિ શ્રીમાન યશોવિજયજી, હિ 0000000000000000000
[ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા, એમ. બી. બી. એસ. ] ભક્તશિરોમણિ કવિ તરીકે
સાથે આત્માનુભવના ચમત્કાર દષ્ટિગોચર થાય હવે શ્રી યશોવિજયજી એક ઉત્તમ ભક્ત છે. તેમાં પદે પદે ઉત્તમ કવિત્વમય પ્રસાદ ને શિરોમણિ કવિ તરીકે કેવા સુપ્રતીત થાય છે માધુર્ય ગુણની નિપત્તિ થાય છે, અને તેની તે જોઈએ–
ભાષાશૈલી સરલ, સાદી ને પરમ સંસ્કારી છતાં શ્રીમાન યશોવિજયજીએ ચોવીશી વગેરેની પરમ અર્થગૌરવવંતી ને પરમાર્થ આશય
ગંભીર-સાગરવરગંભીરા” છે. રચના કરી છે, તેમાં પદે પદે અદ્દભુત ભક્તિરસ નિર્ચરી રહ્યો છે. ઉત્તમ ભક્તિરસને ધોધ
“આશય આનંદઘન તણે, વહેવડાવનારી કૃતિઓ રચનારા ત્રણ ભક્તરાજે
અતિ ગંભીર ઉદાર; સુપ્રસિદ્ધ છે–શ્રીમાન આનંદઘનજી, શ્રી. બાલક બાંહ્ય પ્રસરીને; દેવચંદ્રજી, શ્રી. યશોવિજયજી. તેઓ પ્રત્યે
લહે ઉદધિ વિસ્તાર.” કની શૈલી કંઈ ને કંઈ વિશિષ્ટતાવાળી છે.
શ્રીમાન્ દેવચંદ્રજીની કૃતિમાં ઉત્તમ એક તુલના
તાત્વિક ભક્તિની પ્રધાનતા છે. દ્રવ્યાનુયેગની શ્રી આનંદઘનજીના સ્તવમાં સહજ મુખ્યતાથી પ્રભુનું શુદ્ધ તત્વસ્વરૂપ વિસ્તારથી સ્વયંભૂ અધ્યાત્મરસની ને તેના પરમ પરિપાક વર્ણવી, ને તેની ભક્તિના કાર્યકારણુભાવની અપુનબંધક અપ્રાપ્ત માં તો તેની યોગ્યતા કરે અને વાસ્તવિક “ગાવંચક બને એટલે જ હોતી નથી.
કે જિજ્ઞાસા અને અર્થિવભાવે પરીક્ષાપૂર્વક અપુનબંધક દશા પ્રાપ્ત થાય એટલે મુક્તિ સદ્દગુરુનો સમાગમ સાધે તથા તેમની ઉપાસના પ્રત્યે અચરમાવર્તમાં ગાઢ મિથ્યાત્વના સહ આદિ કરે, તેનું શ્રવણ કરે અને “નિપુ કારથી જે દ્વેષ થયો હતો તે નાબૂદ થઈ જાય કુરારું વિત્ત” શ્રી જિનેવર દેવના વિષયમાં છે, અને આત્મીય દશાને અદ્વેષ (સંસાર નિર્મળ ચિત્ત કરે, તથા એમને સ્વીકાર કરે પ્રત્યે સહજ ઉદ્વેગ અને મોક્ષ પ્રત્યે સાચી અને વિશુદ્ધ ભાવે એમને પ્રણામાદિ કરે. રુચિ) આવી જાય છે. તે તે દ્વેષાદિને સંસારની વિશુદ્ધિ એને કહેવાય છે કે-“આ પૂજાદિ ઈચ્છાથી સેવે નહિ, બલકે સંસારના કાર્યોમાં અનુષ્ઠાન જ સંસારમાં અત્યંત ઉપાદેય છે, પણ નિરસતા હોય અને દેવતત્ત્વાદિના કાર્યમાં અન્ય ઉપાદેય નથી.” એથી જ એ અનુષ્ઠાનની વધુ રસ હોય. એ જીવને ત્યારબાદ સાચા સંશો વિમવિતમ્' આહારાદિ દશ પ્રકાતત્વની જિજ્ઞાસા થાય, બાદ સદગુરુનું શોધન, રની સંજ્ઞા રહિત યા તે રોકવાડે અને એમની પરીક્ષા, એમને સ્વીકાર, એમની ઉપા- પૌગલિક ફળની અપેક્ષા વિના જે આચરણ સના આ રીતે કરી એ જીવ ક્રમિક શુદ્ધિ કરવી તે વિશુદ્ધિ” કહેવાય છે.

Page #17

શ્રીમાન યશવિજય
૨૨૧
તલસ્પશી સૂમ મીમાંસા કરી, પ્રભુના ગુણ ભરેલી જ છે, પણ તેમાં ચાવવાની મહેનત તિશયથી ઉપજતી પરમ પ્રીતિમય ભક્તિ અત્ર કરવી પડે તેમ છે, તે જ તેની અમૃત સમી મુખ્યપણે ગાવામાં આવી છે. શ્રી દેવચંદ્રજીની મીઠાશની ખબર પડે. અર્થાત જેમ જેમ શેરશિલી પ્રથમ દર્શને કંઈક કઠિન, અર્થઘન ને ડીનું ચર્વણ થાય-ચાવવામાં આવે તેમ તેમ પ્રૌઢ છે, અને તેમાં એજ ગુણની પ્રધાનતા તેમાંથી રસ આવે, તેની પેઠે જેમ જેમ આ છે; છતાં જેમ જેમ અવગાહન કરીએ-ઊંડા ભકિતરસ ભંડાર સ્તવને ઊંડા ઉતરી આવઊતરીએ, તેમ તેમ ઉચ્ચ કવિત્વના ચમત્કાર ગાવામાં આવે, તેમ તેમ તેમાંથી રસનિષ્પત્તિ યુત ઊંડા ભક્તિરસ પ્રવાહવાળી તે પ્રતીત થયા જ કરે-એર ને ઓર મીઠાશ આવ્યા જ કરે. થાય છે. શ્રી. દેવચંદ્રજીને ભવ્ય જનને
શ્રીમાન ચવિજયજીની કવિતા શેરડીના ભાવવાહી સંદેશે છે કે –
તાજા રસ જેવી છે. અને તેનું યથેચ૭ મધુર “નિર્મળ તત્વચિ થઈ રે અમૃતપાન સહુ કોઈ તત્કાળ સુગમતાથી કરી
મન મોહના રે લાલ. શકે એમ છે, તેમાં તકલીફ પડતી નથી. કરજો જિનપતિ ભક્તિ રે, ભક્તિરસ જાહનવી
' ભવિ બોહના રે લાલ, આ જાગતી જ્યોત જેવા આ ત્રણેય સભ્યદેવચંદ્ર પદ પામશે રે, મન ' દષ્ટિ ભક્તરાજેએ ઉત્તમ ભક્તિરસની જાહ્નવી
સુયશ મહેાદય યુક્તિ રે, ભવિ” વહાવી, આપણને તેમાં નિરંતર નિમજજન શ્રી. યશોવિજયજીની સ્તવનાવલીમાં પ્રેમ કરી પાવન થવાની અનુકૂળતા કરી આપીને લક્ષણા ભક્તિ મુખ્યપણે વર્ણવી હોઈ, તે પરમ આપણું પર પરમ ઉપકાર કર્યો છે. ભાગ્યવંત પ્રેમરસ પ્રવાહથી છલકાતી છે. તેની શૈલી જ હોય તે જ તેમાં નિમજજન કરી અવશ્ય આબાલવૃદ્ધ સમજી શકે એવી અત્યંત સરલ પાવન થાય છે ને યથેચ્છ આત્માનંદ લુંટે છે. મીઠાશવાળી ને સુપ્રસન્ન હોઈ, સાવ સાદી છે, અત્રે શ્રી યશોવિજયજીના ભક્તિરસમય છતાં ઉત્તમ કવિત્વમય પ્રસાદ ને માધુર્ય ગુણથી સ્તવનેમાંથી બે ત્રણ ઉદાહરણ લઈએ, તે પરથી સંપન્ન છે, ઉત્તમ ભક્તિરસમાં નિમજજન આપણને આ સુપ્રતીત થશેકરાવે એવી છે.
અજિત જિર્ણદશું પ્રીતડી, આ પરમ ભક્ત-ત્રિમૂર્તિની તુલના માટે મુજ ન ગમે બીજાને સંગ કે. ” એક સ્થલ દ્રષ્ટાંત યજીએ તે શ્રી આનંદઘનજીની કૃતિ સાકરના ઘન જેવી-ચોસલા “કાળ લબ્ધિ મુજ મત ગણે, જેવી છે; અર્થાત્ જેમ જેમ ચગળીએ તેમ ભાવ લબ્ધિ તુમ હાથે રે, મીઠાશ આવ્યા જ કરે છે, અને તેમાં પરિશ્રમ લથડતું પણ ગજ બચ્ચું, પડતું નથી, તેના અમૃતપાનથી તન-મનને ગાજે ગજવર સાથે રે, થાક ઉતરી જાય છે.
શ્રી. દેવચંદ્રજીની કૃતિ શેરડીના ટુકડા “લઘુ પણ હં તુમ મન નવિ માવું રે, જેવી છે. એટલે તેમાં મીઠાશ તો સર્વ પ્રદેશ જગગુરુ તુમને દિલમાં લાવું રે !

Page #18

૨૨૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
કુણને એ દીજે સાબાશી રે? મળે છે કે-ભાગવતી ભકિત અર્થાત્ ભગવકહે શ્રી સુવિધિ જિણંદ વિમાસી રે ? તની ભકિત એ જ પરમાનંદ સંપદાઓનું બીજ
• છે. બીજમાંથી વૃક્ષ થાય તેમ આ ભકિત
બીજમાંથી પરમાનંદ સંપદાના સ્થાનરૂપ મોક્ષ “પ્રભુપદ વલગ્યા તે રહ્યા તાજા, વૃક્ષ ફાલી ફૂલીને અવશ્ય મોક્ષફલ આપશે જ. અલગ અંગ ન સાજા રે;
તાત્પર્ય કે ભકિત એ મુકિતનું અમોઘ ને ઉત્તમ વાચક યશ કહે અવર ન ધ્યાઉ, કારણ છે. અન્ય જ્ઞાની ભક્તશિરોમણિઓએ એ પ્રભુના ગુણ ગાઉ રે.” પણ આને પ્રતિવનિ કર્યો છે –
ઈત્યાદિઈત્યાદિ. “જિન પે ભાવ વિના કબૂ, ભક્તિ માટેની પ્રેરણા કરતાં ને ભક્તિ- છુટત નહિં દુખ દાવ.” આની ઉત્કૃષ્ટતા ઉપદેશતાં શ્રી યશા પર પ્રેમ પ્રવાહ બ પ્રભુસે, વિજયજીએ પિતાના અનુભવના નિષ્કર્ષરૂપ
સબ આગમ ભેદ સુઉર ભસે.” નીચોડરૂપ પરમ મનનીય ઉદ્દગાર કહ્યા છે કે – " सारमेतन्मया लब्धं श्रुताब्धेरवगाहनात्।
–શ્રીમ રાજચંદ્રજી. માિમાવતી થી પમાણપતા I“જિનપતિભક્તિ મુકિતના મારગ.
દ્વત્રિશાત્રિશિકા. અનુપમ શિવમુખ કંદો રે; અર્થાત–મેં જે આ કૃતસાગરનું અવ
જિનવર વિચરંત વંદે.” ગાહન કર્યું, તેમાંથી મને આ આટલે જ સાર
–શ્રી દેવચંદ્રજી.
જૈન સમાજને વિનંતી.” તાજેતરમાં શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર બિરાજમાન મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાનના પલાંઠી નીચે પાટલીમાં નીચે મુજબના લેખવાળા ફટાઓ વેચાય છે –
"प्रतिबिंबमिदं शत्रुजयतीर्थाधिपतेः श्रीआदीश्वरप्रभोः। प्रतिष्ठितं श्रीमंगलविजय-मेरुविजयसातीर्थ्ययुतैः स्व० विजयदानसूरीशपट्टधरीः सि० श्रीविजयप्रेमसूरीशैः । विक्रम २००१
મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાનની પલાંઠી નીચે આવે કઈ લેખ છે જ નહી તેથી આવા ફોટાઓથી જાહેર જનતાએ બેટા ભ્રમમાં પડવું નહી. જે કોઈએ આ કાર્ય કરેલ તે ઘણું જ અઘટિત છે અને તે અટકાવવાના કાર્યમાં અને સહકાર આપવા જેન સમાજને અમારી વિનંતિ છે.
આવા ફોટાઓનું વેચાણ તાત્કાલિક બંધ થવું જોઈએ. જે સમાજને અમારી આગ્રહભરી વિનંતી છે કે આવા ફેટાઓ કેઈએ ખરીદવા નહી અને ભવિષ્યમાં આવા ફોટાઓનો દુરૂપયેગ થતું અટકે તે માટે જેની પાસે આવા ફોટાઓ અગર નેગેટીવ હોય તે અમને મોકલી આપવા.
શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી,
ઝવેરીવાડા-અમદાવાદ,

Page #19

( શ્રી મહાવીર સ્તવન. આ
લેખક-“લાલન”
સૂચના. [જેન શાસનમાં આનંદઘનજીની ચોવીસીના શ્રી પાર્શ્વનાથ અને શ્રી મહાવીર સ્વામીના છેલ્લા બેસ્તવનને ગુજરાતી ટબ અનુક્રમે આનંદધનજી, નામે જ્ઞાનવિમલસૂરિ તથા જ્ઞાનસાર મુનિના રચેલા છે.
પરંતુ ભાઈ દામજી કેશવજીને સુરતના ભંડારમાંથી શ્રી આનંદઘનજીના પિતાના રચેલા શ્રી ( પાર્શ્વનાથ અને શ્રી મહાવીરસ્વામીનાં બે સ્તવને સાંપડ્યાં અને “જૈન યુગ” નામના માસિકમાં પ્રગટ થયા હતા અને એ સ્તવનેને સંક્ષિપ્ત ભાવ સારુણાનુરાગી શ્રી કરવિજયજીએ તેમાં લખ્યો પરંતુ લેખકે તે સચગે છે.
શ્રી આનંદઘનજી મહારાજને આશય લેખકની કક્ષામાં આવેલા અથવા એથી નીચેની કક્ષામાં આવેલા લેખકની ખામી દેખાડે તે દૂર કરવાનો અને ખૂબી દેખાડે તે વિશેષ વિશદ કરાવવાને આશય રાખ્યો છે, એજ આ સ્તવન વિવેચન સહિત લખી પ્રસિદ્ધ કરવાનું પ્રયોજન છે. ]
ભાવઘાટન
જીવોને સાક્ષાત્ જીવનને એ જીવે દાખવેલા શ્રી વીરપ્રભુના સાક્ષાત દર્શન કોણે કરાવ્યા માર્ગ અનુભવ કરી જુએ તે માલમ પડે કે એ આ ગાથામાં શ્રી આનંદઘનજી પ્રગટ કરે છે.
ને વીરપ્રભુ સાક્ષાત એવા જ છે કે જે પોતાનો
આત્મા સાક્ષાત છે. ફેર એટલે કે પ્રભુને કેવળ વીર જિનેશ્વર પરમેશ્વર જયે, દર્શન છે, અને મને અનુભવ-ચક્ષુથી દર્શન
જગજીવન જિન ભૂપ; છે, એ પ્રભુને જ્ય છે. અનુભવ મિતે રે ચિત્તે,
૨ ઉસ્થાનિકા. હિતકરી દાણું સ્વરૂપ ૧ આ ગાળામાં પ્રભુ વિરે શકિતરૂપે રહેલ જે કે શ્રી વીરપ્રભુ વિક્રમ સંવત પહેલાં આત્મા પ્રગટરૂપે અનુભવ મિત્રને દાખવે ૬૦૦ વર્ષે તીર્થકરરૂપે ભારતમાં વિચરતા તેનું સ્વરૂપ છે. હતા, તથાપિ ૧૬ મી સદીમાં મને એમના સાક્ષાત દર્શન થયા અને એ દર્શન જ્યારે મેં
જેહ અગોચર માનસ વચનને,
.
જ એમના દાખવેલા માર્ગે અનુભવ-ચક્ષુથી જોયું
તે અતીંદ્રિય રૂપ; ત્યારે વિરપ્રભુએ મને શાશ્વત જીવન અપાવ્યું અનુભવ મિતે રે વ્યકિત શક્તિ છું, એટલું જ નહિ, પરંતુ જગજીવ અર્થાત સર્વ
ભાખ્યું તારું સ્વરૂપ,

Page #20

૨૨૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
ભાદ્દધાટન..
જણાય કે જ્યારે જાડો છે અને દિવસે ખાતો જે મનને અગમ્ય અને ઇંદ્ધિને અગે. નથી અને ખાધા વિના તો જાડો થાય નહિ ચર એવું પ્રભુ મહાવીરનું સ્વરૂપ છે તે મને તે છતાં જડે છે, માટે અવશ્ય રાત્રે ખાય છે જ. મારામાં શકિત રૂપે જ હતું, અપ્રગટ રૂપે હતું, એને ન્યાયશાસ્ત્રમાં અર્થપત્તિ પ્રમાણ કહે છે. તે વ્યક્તિથી અર્થાત્ પ્રગટરૂપે મને મારા અનુ
૪ ઉસ્થાનિકા. ભવ ચક્ષએ વીર પ્રભુનું સ્વરૂપ દેખાડયું એ શાસ્ત્ર છે કે માર્ગદર્શક છે, સાધ્યને દેખાડે વિરપ્રભુને જય હો.
છે પરંતુ એ પણ સાધ્ય સુધી લઈ જતા નથી, ૩ ઉસ્થાનિકા.
એનું વર્ણન આમાં છે, એટલું જ નહિ પરંતુ આ ગાથામાં અનુભવરૂપી સૂર્ય નય, નિક્ષેપ સાધક જિજ્ઞાસુ તો વિશ્નોને દૂર કરી સાક્ષાત્ અને પ્રમાણથી પણ ન જણાય તે અનુભવરૂપી અનુભવ-સાધ્યને લોટે કરાવે છે. સૂર્ય જણાવી શકે છે તેનું વર્ણન છે.
અગમ અગોચર અનુપમ અર્થને, નય નિક્ષેપે જે નહિં જાનીએ,
કણ કરી જાણે રે ભેદ, નાવ છતાં પ્રસરે પ્રમાણ સહજ વિશુધે રે અનુભવ વયણ જે, શુદ્ધ સ્વરૂપે રે તે બ્રહ્મ દાખવે,
શાસ્ત્ર તે સઘળા રે ખેદ, કેવળ અનુભવ જાણું ભાસ્કૂઘાટન,
ભાદ્દઘાટન, જે સત નય અને સસ નિક્ષેપથી જણાય
આ ગાથામાં અનુભવ વચનમાં આવતું નહિ, તેમજ બે ગાથા ત્રણ ચાર છ પ્રમાણેથી
નથી અને શાસ્ત્રો તો વચન છે, માટે શાસ્ત્ર
માર્ગદર્શક ખરા, પરંતુ સાધ્યને ભેટે કરાવનાર પણ ન જણાય તે અનુભવરૂપી સૂર્ય શુદ્ધ બ્રહ્મ
નહિ, માટે એ તે જુદા જુદા માર્ગો દેખાડે છે. સ્વરૂપનું અર્થત શુદ્ધ સ્વરૂપનું દર્શન કરાવી
અર્થાત શાએ દેખાડેલા માર્ગે જિજ્ઞાસુએ પોતે નેધ–(૧) બે પ્રમાણ એ કહેવાય કે જવું જોઈએ. પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ.
૫ ઉસ્થાનિકા. ' ત્રણ પ્રમાણ એ કહેવાય કે પ્રત્યક્ષ. અન. આ ગાથામાં શાસ્ત્ર કયાં સુધી કાર્ય સાધક માન અને આગમ.
છે, અને અનુભવ વિનાને દૂર કરી કાર્યને ચાર પ્રમાણુ એ કહેવાય કે –
સાધકરૂપ થાય છે તેનું વર્ણન આમાં છે. પ્રત્યક્ષ, અનુમાન, આગમ અને ઉપમાન. દિશી દેખાડી રે શાસ્ત્ર સવી રહે, આ છ પ્રમાણુ એ કહેવાય કે-પ્રત્યક્ષ, અનુ
ન લહે અગોચર વાત; માન, આગમ, ઉપમાન, ઐતિહાસિક અને કારજ સાધક બાધક રહિત છે, અર્થાપતી.
અનુભવ મિત્ત વિખ્યાત નોંધ (૨) ઐતિહાસિક એટલે ઈતિ-
ભાવઘાટન. - હાસનું પ્રમાણ. પૂર્વે બનેલા બનાનું પ્રમાણ શાસ્ત્ર જે દિશાએ ગમન કરવાથી સાધ્યને અને અર્થાપત્તી એટલે પક્ષ રીતે પ્રત્યક્ષને પહોંચાય તે દિશા દેખાડી ત્યાં રહે, અર્થાત ચીંધવું તે. જેમકે આ માણસ જાડે છે. દિવસે અટકે પરંતુ જે શબ્દથી ન જણાય તે શાસ્ત્ર આહાર કરતો નથી.આને વિચાર કરતાં વિચારકને જણાવી શકે નહિં, પરંતુ અનુભવનો સાધક

Page #21

=
=
=
શ્રી મહાવીર સ્તવન
જિજ્ઞાસુના માર્ગમાં બાધા કરનાર વિદનેને દૂર શ્રી શત્રુંજય સ્તવન, કરીને કાર્યની સિદ્ધિ કરાવે.
રચયિતા-મુનિશ્રીલક્ષ્મીસાગર-પ્રાંતિજ ૬ ઉસ્થાનિક Friends do not keep servant.
(રાગ-કાલીકમલીવાલે તુમપે લાખે સલામ) અર્થાત્ સત્ય મિત્ર પોતાના મિત્રોથી છાનું જિનવર જગ આધાર, કરીએ નિત્ય પ્રણામ રાખતા નથી.
ભવિજનને સુખકાર કરીએ નિત્ય પ્રણામ-ટેક અહે ચતુરાઈ રે અનુભવ ચિત્તની,
(સાખી) અહો તસપ્રિત પ્રતિત;
નાભિનંદન ભવદુઃખ ભંજન અંતરજામી સ્વામી સમીપને,
સન્મતિ આપ અલખનિરંજન રાખી મિરઝુ રીત- કરજે ભવથી પાર કરીએ નિત્ય પ્રણામ જિન ૧ ભાદ્ઘાટન.
(સાખી) મારા આત્મામાં જ પરમાત્મા વીરના તેજે મય તુજ મૂર્તિ સારી સાક્ષાત દર્શન કરાવનાર જે કઈ હોય તે હે ભવજલ નિધિથી લે ઉદ્ધારી અનભવ મિત્ર! તું જ છે. ધન્ય છે તારી ચતુ- સફળ કરો અવતાર કરીએ નિત્ય પ્રણામ જિ૦૨ રાઈને કે સમીપમાં સમીપ, અર્થાત મારા
(સાખી) અંતરાત્મામાંની સમીપમાં સમીપ એવા પર માત્મા વીરને તે સાક્ષાત દેખાડ્યા.
મુકટ મમિ શત્રુંજયગિરિના ૭ ઉસ્થાનિકા,
વાર કરો મુજ અંતર અરિના અનુભવે કરાવેલી કાર્યસિદ્ધિ અને તેથી સઘળે તુજ જયકાર કરીએ નિત્ય પ્રણામ જિ૦૩ જિજ્ઞાસુ સાધકને ઉદભવેલો આનંદઘન.
(સાખી) અનુભવ અંગે રે રગે પ્રભુ મળ્યા, સાધુ સંતને અતિશય ભાવે
સફળ ફળ્યા સવિ કાજ; આત્મજ્યોતિ ઉજ્વલ પ્રગટાવે નિજ પદ સંપદ જે તે અનુભવે, સકલ દોષ હરનાર કરીએ નિત્ય પ્રણામ જિ૦૪ આનંદઘન મહારાજ
(સાખી) ભાવફઘાટન,
સાત્વિક બુદ્ધિ સહુને આપે અનુભવ અને જેને અનુભવ કરવો તે
શિવ લક્ષ્મી સાગરમાં સ્થાપિ બનેને સંગ થતાં નિજ પદ એટલે આત્મા ,
અજિત પદ દાતાર કરીએ નિત્ય પ્રણામ જિ૫ પદની સંપત્તિ અર્થાત્ અનંત ચતુષ્ટય મારામાં છે એ આત્મા તે જ આનંદઘન મહારાજ છે. આમ ક્ષાયિક સમક્તિવાનને યથાખ્યાત ચારિત્ર મનુજ ભવ સફળ કરી ત્યો? થતાં અનુભવ થાય છે અને અનંત ચતુષ્ટય તે અર્થાત અનંત જ્ઞાન (અથવા ચિઘન), '
(રાગ-મીઠા લાગ્યા છે અને આજના ઉજાગરા ) અનંત દર્શન અથોત સદ્દઘન, અનંત ચારિત્ર બેઠા છે કેમ તમે નવરા થઈને, અર્થાત્ આનંદઘન ઉદ્દભવે છે.
નિંદા કરે ન લગાર રે મનુજભવ સફલ
કરી લો. ૧

Page #22

૨૪
પ્રભુના ધ્યાનમાં—ભજનની ધુનમાં, સ*સાર કાર્ય ક્રરા ત્યાગ રે. કર્યા છે ધંધા દ્રવ્યને ગુમાવી, કીધા ન પુણ્યના વિવેક રે. ક્ષમા ને નમ્રતા હેતે સ્વીકાર,
એળે ન કાઢા અવતાર રે. સિનેમા નાટકે અંધ થઇ જોયા, ચુકયા છે. ધર્મોના પથ રે બંધાવ્યા મ્હેલને માગ વસાવ્યા, દિધાં ન ઢીનને દાન રે. મેાજ કેરાં સાધનામાં માનવતા ભૂલ્યા, પામ્યા ન ધર્મ ક મ રે. ધર્મના જહાજમાં બેસી વિજન, પામેા ગુરૂજી સુકાન રે. બુદ્ધિને જોટા ધર્માંના સુપથમાં, લક્ષ્મીસાગર ને પમાય રે. મનુજ હ્ રચયિતા–મુનિરાજ લમીસાગરજી મહારાજ પ્રાંતિજ A P. R.
મનુજ૦ ૨
પ્રભુ પ્રવેશ મહોત્સવ.
'મનુજ૦ ૩
મનુજ ૫
મનુજ હું
મનુજ॰ ૭
મનુજ૦ ૮
આ સભાના લાફ્ મેમ્બરા ભાઇ માહનલાલ તથા નંદલાલ જગજીવનદાસ લેાત, આ શહેરના કાપડના મ્હોટા વેપારી અને સધની પ્રતિષ્ઠિત મનુજ॰ ૪ વ્યક્તિ છે. તેઓના સદ્ગત પૂજ્ય પિતાજી સલેાત જગજીવનદાસ કુલચંદના આત્મશ્રેયાર્થે શહેર ભાવનગર મ્હોટા જિનમંદિરની ભમતીમાં નૂતન બનાવેલ જિનમંદિરમાં શ્રી અભિનંદનવામી તથા શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુજી તથા અન્ય પ્રભુએના પ્રવેશ મહાત્સવ ગયા જેઠ વદી ૧૦ ના રાજ હતા, તે નિમિત્તે શ્રી શત્રુ જયની રચના, અઠ્ઠાઇમહાત્સવ અને શાંતિ સ્નાત્ર મહાપૂજા વગેરે માંગલિક કાર્યો કરવા અને બંધુઓએ રૂ।. ૩૧૦૦) શ્રી સંધને ચરણે ધરી આદેશ લીધે હતા. દરરાજ વિવિધ પૂજા, વાજિંત્રા સાથે સુંદર રાગરાગિણી, ભણાવવામાં આવતી હતી, આંગી રાશની ભાવના પણુ થતી હતી. શાંતિસ્નાત્ર જેમ વિદે ૧૧ ના રાજ હતું. શ્રી સંધના તમામ ભાઇ વ્હેનેાને ભક્તિભાવ, ઉત્સાહ, આનદ ઘણા જોવામાં આવતા હતેા. એ રીતે ઉત્સાહપૂર્વક અને બધુઓએ પરમાત્માની ભક્તિ અને પિતૃભક્તિ કરી હતી. તે દેવાધિદેવાના જિનમંદિરમાં પ્રવેશ કરાવવાના આદેશ શેઠ પરમાણુદાસ નરશીદાસ અને ડાયાલાલ હરિચંદ વકીલે લીધે હતા. દરેક ક્રિયાએ કરાવવામાં આચાર્ય મહારાજ અને તેમના વિદ્વાન શિષ્ય શ્રી દક્ષવિજયજી અને સુશીલવિજયજી વગેરે મહારાજની મુખ્યતા હતી.
સુધા
ગયા નવમા જ્યેષ્ઠ માસના અંકમાં પા, ૨૦૩
આનંદધનજીકૃત મહાવીરસ્વામીના સ્તવનનીચેથી લીંટીમાં દેવર્ધિગણી ક્ષમાશ્રમણ છપાયેલ છે તેને ‘‘ શ્રી જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણ ” એમ વાંચવું
'
અદલે
વર્તમાન સમાચાર.
શ્રી સાંધના ભાગ્યેયે આ વર્ષોંનું ચાતુર્માસ કરવા શ્રી સધની વિનંતિથી પરમકૃપાળુ આચાય મહારાજ શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજનાં વિદ્વાન શિષ્ય શ્રીમાન, શ્રી વિજયલાવણ્યસૂરિજી મહારાજ સપરિવાર અત્રે પધાર્યા છે. તેની વિદ્વત્તાપૂર્ણ ઉપદેશ-વ્યાખ્યાન વાણીને અનુપમ લાભ અહીંના ચતુર્વિધ સધને મળશે. શ્રી ભાવનગર સત્રના સુભાગ્યે આવા વિદ્વાન મુનિમહારાજાએના યેાગ પ્રાપ્ત થયા છે, થાય છે.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
સ્વ. જગજીવનદાસ નરોત્તમદાસના સ્વર્ગવાસ.
વૈશાખ સુદી ૧૩ તે નિવારના રાજ તેએ પચવ પામ્યા છે. તે મિલનસાર, શ્રદ્ધાળુ અને સરલ હતા. આ સભાના ધણા વર્ષોંથી લાઇફ મેમ્બર હતા. તેઓના આત્માને અખંડ અનત શાંતિ પ્રાપ્ત થા એવી પ્રાર્થના કરીયે છીયે.

Page #23

મા તારા, Dose
હowesomeo
website : w 1
મ
-
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
-
-
-
-
-
નહoodહdeo doખ૦૦૦૦૦૦૦ddહ -
મન હે ઠહહ6iii નહdedહહહહહહહહહાહાહાકાર
પુસ્તકે ૪૪ મું
કાકા અને
અંક ૧ થી ૧૨ : સને ૧૯૪૬-૪૭
સંવત ૨૦૦૪
છે કે મ
હાઈડ
સભા
માવદર
નામ કમી કરવા, મમમ મનના
કt .
જળwoodવડમાં બodald
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
News

Page #24

=Ò00
:
:
=sooooooooooooooooooooooooooooooo
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ---oooooooooo- નજીeroeconoad
[ પુસ્તક ૪૪ મું] (સં. ૨૦૦૨ ના શ્રાવણ માસથી સં. ૨૦૦૩ ના આષાઢ માસ સુધીની)
વાર્ષિક વિષયાનુક્રમણિકા
૧. પ વિભાગ નંબર વિષય
લેખક ૧. શ્રી પાર્શ્વનાથ સ્તુતિ
(મુનિરાજશ્રી પૂર્ણાનંદવિજય) ૨. ગુરુ સ્મરણ
(ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા) 8. ઉવસગ્ગહર સ્તોત્ર : અનુવાદ
(હીરાચંદ ઝવેરચંદ શાહ) ૪. શ્રી પાનાથ સ્તુતિ
(મુનિરાજશ્રી પૂર્ણાનંદવિજયજી) પ. સેવાધર્મ
(ગોવીંદલાલ કે. પરીખ). ૬. સંતિક સ્તોત્ર : અનુવાદ
(હીરાચંદ ઝવેરચંદ શાહ)
૩૯, ૫૯ ૭, શ્રી મહાવીર સ્વામીનું સ્તવન
(મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી) ૮. જ્ઞાનગીતા શતક
( અમરચંદ માવજી શાહ) ૫૫,૯૯,૧૨૬,૧૪૨,૧૭૮,૧૯૧ ૯. નૂતન વર્ષાભિનંદન
(મુનિરાજશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી), ૧૦. શાહ ભાવના
( મુનિરાજશ્રી પૂર્ણાનંદવિજયજી) ૬૨, ૧૦૭ ૧૧. વર્ષાભિનંદન સ્તુતિ
(મુનિશ્રી વિનયવિજયજી) ૧૨. શ્રી પદ્મપ્રભુ સ્તવન
(મુનિશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી) ૧૭, સામાન્ય જિન સ્તવન
(મુનિશ્રી દક્ષવિજયજી) ૧૪. શ્રી નેમિજિન સ્તવન
(મુનિશ્રી જયાનંદવિજયજી) ૧૫. શ્રી ધર્મનાથ સ્તવન
(મુનિરાજશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી) ૧૬. શ્રી મહાવીર જીવનપ્રસંગ
૧૨૮ ૧૭. વીર-વન્દના
( મુનિરાજ પૂર્ણાનંદવિજય)
૧૪૭ ૧૮. શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યાણક સ્તવન (મુનિરાજ દક્ષવિજયજી)
૧૪૮ ૧૯. શ્રી મહાવીર જન્મ જયંતિ
૧૪૮ ૨૦. શ્રી મહાવીર જિન સ્તવન
૧૬૭
-
ક
૧૦૮
૧૨૭

Page #25

લેખક
નંબર વિષય ૨૧. મંદિરિયે ચાલે જિણુંદના
(મુનિશ્રી યશોભદ્રવિજયજી), ૨૨. મનોવેગ
(ગોવીંદલાલ કે. પરીખ ) રક, અધ્યાત્મ ઓચ્છવ ગીત
(મુનિરાજશ્રી દક્ષવિજયજી છે
૧૮૭ ૨૪. શ્રી વહમાન જિન સ્તવન
(મુનિરાજશ્રી ધુરધરવિજયજી)
૨૦૭ ૫. શ્રી ભાગવતી દીક્ષા
(મુનિરાજશ્રી દક્ષવિજયજી)
૨૦૮ ૨૬. શ્રી શત્રુંજય સ્તવન
(મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી )
૨૨૫ ૨૭. મનુષ્યભવ સફળ કરી લ્યો
૨૨૫ ૨. ગધ વિભાગ ૧. નૂતન વર્ષનું મંગળમય વિધાન
(શ્રી ફતેહચંદ ઝવેરભાઈ શાહ). ૨. વિચારશ્રેણી
(આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી) ૮, ૧૫૪, ૨૧૧ ૩. ધર્મ કૌશલ્ય : ૪ (૧-૪)
(મૈક્તિક) ૪ (૫-૮). ૪ (૯-૧૨ ) ૪ ( ૧૩-૧૬) ૪ ( ૧૭-૨૦).
૧૧૨ ૪ (૨૧-૨૪)
"૧૫૯ ૪ (૨૫-૨૮)
૪ (૨૯-૦૨ )
- ૪ (કટ-૩૬) ૪. સેવાનું સ્વરૂપ અને મહત્વ
(અનુ. અભ્યાસી) ૫. સાપેક્ષ નિરપેક્ષ દષ્ટિ
(સં. પા. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી ) ૬. યુગપ્રધાન શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી (મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી). ૭. ભયની સીમા
(આચાર્યશ્રી વિજયકતૂરસૂરિજી) ૮. પરિગ્રહમીમાંસા
(મુનિરાજશ્રી ધુરધરવિજયજી) ૨૭, ૨૭, ૯૫ ૮. તરવસાર
(સં. પા. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી) ૩૦, ૫૪, ૭૧ ૧૦. સુક્તમુક્તાવલિ
(મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી )
૩૧ ૧૧. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યની જીવન-ઝરમર (મુનિરાજશ્રી ન્યાયવિજયજી) ૩૨,૪૭૭૨,૯૧,૧૧૬ ૧૨. શોક-મોહની નિવૃત્તિનો ઉપાય
(અનુ. અભ્યાસી) ૧૩. નિમિત્તદ્વારા જ્ઞાનપ્રાપ્તિ
(ચોકસી) ૧૪, મરતાં શીખો
(આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તુરસુરિજી ) ૧૫. વિષયસુખ ઘણું જ મોંઘું છે.
( ચેકસી) ૭૫, ૧૨૨, ૧૪૩, ૧૬૫ ૧૭. શ્રીમાન યશવિજયજી (ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા ) ૭૭,૯૭,૧૮૩,૨૨૦ ૧૮. સાચી ઓળખાણ
(આચાર્ય શ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી)
૧૭*
૨૧૫
૩૭

Page #26

૧૦૦
નંબર વિષય
લેખક ૧૯. સોનેરી વચનામૃતે
(મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી ) ૨૦. શ્રમણોપાસક ધર્મ ભાવના
(આચાર્યશ્રી વિજયપરિજી ) ૧. ન્યાયરત્નાવલિ
(મુનિરાજશ્રી ધુરંધરવિજયજી ) ૧૩, ૨૧૨ રર. શ્રી વિજયાનંદ સુરીશ્વરજી પ્રતિ
ગુરુભક્તોનું કર્તવ્ય (મુનિરાજશ્રી સમુદ્રવિજયજી) ૧૨૪ ૨૩. પ. પૂ. શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજીના
૨૯, ૧૪૯, ઉપલબ્ધ ને ટૂંક પરિચય ( આચાર્ય શ્રી વિજયપારિજી) ૬૬૯૧૮૮, ૨૦૯ ૨૪. આત્મ સન્માન
(આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી ) ૧૩૨ ૫. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, અનુભાગાદિની આત્મા પર
થતી અસર (સં. મા. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી) ૧૩૬ ૨૬. શ્રી સીમંધરસ્વામીને વિનતિ
(મુનિરાજશ્રી ઘુરવિજયજી) ૧૩૮ ૨૭. સવિચાર રત્ન
૧૪૬ ૨૮. માનવભૂમિનાં પાંચ કલ્પવૃક્ષે
(પંડિત લાલન)
૧૫૮ ૨૯. ગમીમાંસા
(સં. ૫. મુનિ પુણ્યવિજયજી) ૧૬૪,૧૯૨,૨૧૯ ૩૦, વ્યાધિમીમાંસા
(આચાર્યશ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી) ૧૭૧ ૩૧. યાત્રાના નવાણું દિવસ
(ચેકસી)
૧૯૭ કર. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે કુમારપાળને કરેલે પ્રતિબધ (મુનિશ્રી લક્ષમીસાગરજી) ૩૩. સાક્ષરવર્ય મુનિરાજશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે સર્વધર્મ પરિષદમાં આપેલ વ્યાખ્યાન
૨૦૧ ૩૪. પ્રગતિના પંથે ૩૫. શ્રી આનંદઘનજીકૃત મહાવીર સ્તવન (પંડિત લાલ)
૨૦૩ ૩૬. શ્રી મહાવીર જિન સ્તવન–સાથે
૨૨૩ પ્રકીર્ણ સ્વીકાર અને સમાલોચના
૨૦, ૧૦૪, ૧૪૫, ૧૮૬, વર્તમાન સમાચાર
૪૦, ૫૬, ૮૦, ૧૦, ૧૨૬, ૧૪૫, ૧૮૫, ૧૯૯, ૨૦૫ ૨૨૬, આત્માનંદ સભાને ૫૦ મા વર્ષને રિપિટ
૫. ૧૦૬ પછી જૈન સમાજને વિનંતિ
૨૨૭ એક સુધારો
૨૨૬

Page #27

૨૦ શ્રીમતી કમળાહેન રતનચંદ ૩૦ દેશી કાલીદાસ સાંકળચંદ સાવજનીક ક્રી વાંચનાલય | સુતરીયા M. A, ૩ ૧ શ્રી સાગરગચ્છ જૈન ઉપાશ્રય ૩૮ શેઠ ચુનીલાલ કમળશી ૨૧ શાહ નાનચંદ સાકરચંદ હા. મ. પિતાંબર દલછારામ ૩૯ શ્રી સમી જૈન જ્ઞાન ભંડાર ૨૨ શાહ તારાચંદ કાનજી ૩૨ શાહ ખીમચંદ અમીચંદ
હા. શેઠ નેમચંદ બાદરચંદ ૨૩ શાહ હરજીવનદાસ નથુભાઈ ૭૩ શ્રી જે. પી.
૪૦ શાહ હીરાલાલ સોમચંદ ૨૪ શાહ હિંમતલાલ નથુભાઈ હા. શા. ગીરધરલાલ છોટાલલ ૪૧ શાહ ખીમચંદ લલ્લુભાઈ ૨૫ શાહ હિરાલાલ અને પસંદ ૩૪ શેઠ ભાઈચંદ અમુલખ ૪૨ કપાસી શીવલાલ મેઘજીભાઈ ૨૬ શાહ કપુરચંદ હરિચંદ ૩૫ શાહ લીલાધર મેઘજીભાઈ ૪૩ શેઠ નરોત્તમદાસ શામજીભાઈ ૨૭ શેઠ હિરાચંદ મણીલાલ ૩ ૬ શ્રી જૈન યુવક મંડળ, ૪૪ શાહ કાન્સિાલ મગનલાલ ૨૮ દેશી અમૃતલાલ પરમાણંદ હા. શેઠ પ્રાણલાલ કરમચંદ ફોટોગ્રાફર. ૨૯ શેઠ નગીનદાસ જેચંદભાઈ ૩૭ શાહ વીરજી જીવરાજ
- આ અંક છપાયા પછી બીજા જે જે બધુએ ઉપરોક્ત પ્રમાણે પ્રથમ વર્ગના લાઈફ મેમ્બર થયા છે તેના નામે હવે પછી શ્રાવણ માસના અંક માં આવશે.
( ૧ શ્રી વસુદેવહિંડી ગ્રંથ (શ્રી સંધદાસ ગણિકૃત ભાષાંતર ) તરવજ્ઞાન અને ઇસીજી ઘણી બાબતોને પ્રમાણિક ઠરાવવા સાદતરૂપ આ ગ્રંથની સુમારે પાંચમાં સૈકામાં શ્રી સંધદાસગણિ મહારાજે રચના કરેલી છે. મૂળ ગ્રંથનું બહુ જ પ્રયત્નપૂર્વકનું સંશોધનકાય સદૂગત મુનિરાજ શ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજ તથા વિદ્યમાન સાક્ષરવેય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે કરી જૈન સમાજ ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. ભારતના ઇતિહાસ તૈયાર કરવા માટે અજોડ અને બહુ જ પ્રાચીન ગ્રંથ છે. દરેક જૈન જૈનેતર સાક્ષર અને સાહિત્યકારની પ્રશ સાને પાત્ર થયેલ આ ગ્રંથ છે. આવા બહુ મૂલ્ય ગ્રંથનું ભાષાંતર વિદ્વાન રા. રા. ભોગીલાલ જ. સાંડેસરા એમ. એ. અમદાવાદવાળા પાસે તૈયાર કરાવેલ છે. ખરે ખરી જ્ઞાનભક્તિનું આ ઉત્તમોત્તમ કાર્ય છે. આ ગ્રંથમાં અનેક ઐતિહાસિક સામગ્રી અનેક જાણવા યોગ્ય વિષય અને કથાઓ આવેલી છે. શુમારે શે' પાનાનો ગ્રંથ કપડાનું પાકું બાઈડીંગ સુદર સચિત્ર કવર છેકેટ સાથે કિંમત રૂા. ૧૨-૮-૯ પાટે જ અલગ.
૨ શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર-શ્રી અજિતપ્રભસૂરિકત, મૂળ ઉપરથી ગુજરાતી ભાષાંતર સુંદર-સરલ-વિવિધ કલરીંગ સચિત્રો સાથે, ઉંચા કાગળ ઉપર, સુંદર ગુજરાતી ટાઈપમાં છપાય છે, પાકા બાઈડીંગથી અલંકૃત કરવામાં આવશે. દેવાધિદેવ શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુના બાર ભવાનું અyવ સ્વરૂપ, અનેક બીજી અંતર્ગત કથાએ, બાર વ્રત અને બીજા વિષયો ઉપરની દેશના, અનુ કપા( જીવદયા )નુ' અદ્દભૂત, અપૂર્વ, અનુપમ વૃત્તાંત આ ચરિત્રમાં આવેલ છે. જે મનન કરવા જેવું છે. આ સુંદર ચરિત્રમાં આર્થિક સહાય શેઠ શ્રી લાલભાઈ ભેગીલાલ કસૂમગરના સમરણાર્થે તેમના ધર્મપત્ની શ્રી જાસૂદહન તથા સુપુત્ર રણુજીતકુમાર તથા સુરેન્દ્રકુમારે આપી જ્ઞાનભક્તિ કરી છે. ઘણે ભાગે દીવાળી લગભગ પ્રકટ થશે, છપાય છે. રૂા. ૧૦૧) આપી પ્રથમ વર્ગના શ્રાવણું (૧) વદી ૭૦ સુધીમાં નવા થનારા લાઈફ મેમ્બરોને આ ભેટના લાભ મળશે.
નૂતન સાહિત્ય પ્રકાશન *
૧ શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્ર. શ્રીમાન્ દેવભદ્રાચાર્ય કૃત ૧૧૦ ૦૦ હજાર શ્લોક પ્રમાણુ, પ્રાકૃત ભાષામાં બારમા સૈકામાં રચેલે તેનું ભાષાંતર છપાય છે. આ ચરિત્ર ગ્રંથકર્તા આચાર્ય મહારાજની વિદ્વત્તાપૂર્ણ સુંદર, અનુપમ, અલોકિક રચના છે. એટલે હેટ શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ગ્રંથ જાણવા પ્રમાણે જે બીજો નથી. તેમ આવી

Page #28
Reg. No. B. 481 મહત્વપૂર્ણ ચરિત્ર રચના ભાગ્યેજ બીજા ગ્રંથમાં હશે. પ્રભુના ભવાના વિસ્તૃત વર્ણન સાથે, પ્રભુના દશ ગણધરના પૂર્વ ભાના વિસ્તારપૂર્વક ચરિત્રો સાથે આપવામાં આવેલ છે, સાથે અનેક અંતર્ગત કથાઓ અને ધણા જાણવા યોગ્ય વિવિધ વિષયે પણ આવેલાં છે. ગ્રંથ છપાય છે, 65 ફામ’ સાડા પાંચસેહ પૃછે, અને આકર્ષક રંગીન ચિત્ર, મજબુત બાઈડીંગવડે ગુજરાતી સારા અક્ષરોથી છપાય છે. આર્થિક સહાય શેઠશ્રી ચંદુલાલ ટી. શાહ (ડેપ્યુટી મેનેજર, ક્રાઉન લાઈફ કંપની ) તરફથી પોતાના પૂજય સ્વર્ગવાસી પિતા શ્રીયુત ત્રિભુવનદાસ મંગલજી !!હના સ્મરણાર્થે સભાને મળેલી છે. ' - 2 શ્રી કથારત્નકોષ ગ્રંથશ્રીમાન્ દેવભદ્ર ચાય મહારાજે ( સંવત 1158 માં પ્રાકૃત ભાષામાં રચેલો છે જેમાં સમ્યક્ત્વ આદિ તેત્રીશ સામાન્ય ગુણો અને પાંચ અણુવ્રત આદિ વિશેષ ગુણોને લગતી 50 વિષયો સાથે તેની મૌલિક, સુંદર પઠન પાઠન કરવા જેવી કથાઓ વાચક્રની રસવૃત્તિ આપે ગ્રંથ વાંચતા નિરસ ન કરે તેવી સુંદર રચના આચાર્વે મહારાજે કરી છે. આ ગ્રંથમાં આવેલ ગુણાનું સ્વરૂપ, તેનું વિવેચન, તેને લગતા ગુણદોષ, લાભ-હાનિનું નિરૂપણ આચાર્ય મહારાજે એવી સુંદર પદ્ધતિ, સ કલનાથી કયુ છે કે જેથી આ ગ્રંથની અનુપમ, અમૂલ્ય અપૂર્વ રચના બની છે. આ સુંદર ગ્રંથ મૂળ અમોએ પ્રસિદ્ધ કર્યો છે, જેની મૂળની કિંમત રૂા. 10-8-0 છે. જેનું આ સરલ શુદ્ધ ભાષાંતર પણ સાક્ષરવર્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયુજી મહારાજની દેખરેખ નીચે થયેલ છે. તે ગ્રંથના પાના સુમારે પાંચસેંહ ઉપરાંત થશે કિંમત શુમારે રૂા. 13-00 થશે. 3 શ્રી શ્રેયાંસનાથ પ્રભુ ચણિત્ર - શ્રી માનતુ ગરિકૃતનું ભાષાંતર પણ સચિત્ર બીજા દેવાધિદેવના ચરિત્રો જેવાજ ગ્રંથ સુંદર રીતે છપાય છે જેની કિંમત શુમારે છ રૂપીયા થશે. બીજા ત્રીજા નંબરના ગ્રંથોમાં આર્થિક સહયની જરૂર છે. આ ત્રણે ગ્રંથે આવતા વર્ષ માં સભા પ્રગટ થશે. જેની કિંમત શુમારે ત્રીશ રૂપીયા થશે. સંવત 2004 ના માગશર માસની આખર સુધીમાં શા. 101) આપી નવા થનારા પ્રથમ વગરના લાઇફ મેમ્બરોને પણ ભેટ તેમજ નવા થનાર બીજા વર્ગના લાઇફ મેમ્બરને ધારા પ્રમાણે ભેટ આપવામાં આવશે, ભાવનગરના ( સ્થાનિક ) માનવંતા લાઈફ મેમ્બરોને નમ્ર સુચના આત્માનંદ પ્રકાશ માસિકમાં જણાવ્યા પ્રમાણેના ભેટના બે પ્રથા સભામાંથી ધારા પ્રમાણે લઈ જવા વિનતિ છે. બહારગામના લાઇફ મેમ્બરને ' પ્રથમ વર્ગના લાઈફ મેમ્બરને પેસ્ટ પુરતા વી. પી. મોકલી આપવામાં આવેલ છે. ન મળ્યા હોય તેઓ સાહેબે સભાને પત્રદ્વારા જણાવવું જેથી મોકલી આપવામાં આ પશે. તેમજ બીજા વર્ગના લાઈફ મેમ્બરોને પ્રથમ શ્રાવણ સુદ 1 થી ધારા પ્રમાણે રૂા. 6-14-0 નું વી. પી. કરવામાં આવશે જે સ્વીકારી લેવા નમ્ર સુચના છે. ' જાહેર ખબર, કોઈ પણ શ્રદ્ધાળુ જૈન બંધુ જે ગ્રેજ્યુએટ થયેલ હોય અને જેમની બીજી ભાષા પ્રાકૃત-સંસ્કૃત હોય તેવા બંધુની સભાના કલાક" તરીકે જરૂર છે. પગાર માસિક રૂા. 6 0) સાઠ. સારું કામ જોયા પછી પગાર વધારો કરવામાં આવશે. અન્ય સ્થળે કામ કર્યું" હોય તે પોતાના સરટીફીકેટ સાથે લખે. સેક્રેટરીઓ, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગ૨. મુદ્રક : શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઇ : ધી મહાદય પ્રિન્ટિગ પ્રેસ : દાણાપીઠ-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only