Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
આશીર્વાદ
વર્ષ ૩જ : અ કે ૮ મા • સ ળ ગ એ ક ૩૨ * જ ન ૧૯૬૯
s
શ્રી ભા ગ વ ત વિ ઘા પી ઠ અ ને મા ન વ મંદિર ના સૌ જ ન્ય થી
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: ૫૧ ઉપરાંત ગ્રાહક બનાવનાર સેવાભાવી પ્રતિનિધિઓ :અમદાવાદ કેટહાપુર
નડિયાદ શ્રી હરિવદન એસ. ભટ્ટ શ્રી હંસરાજ ગ. વેદ
શ્રી શાંતાબેન ત્રીભોવનદાસ મીસ્ત્રી ૩૨, શ્રી ગંગામૈયા હા. . ૧૭૮૪, રાજારામપૂરી,
વીલ કન્યાવિદ્યાલય રેડ, ખોખરા મહેમદાવાદ ૮
કલકત્તા
શ્રી રજનીકાન્ત ચોકસી શ્રી ચીમનલાલ છોટાલાલ કાચ ાલા શ્રી ચંદ્રિકાબેન વી. રાવલ સિદુશ પોળ, પૂલનીચે, રીચીરોડ, ૨૨, કુલ રોડ, ભવાનીપુર
મુંબઈ
દિયા શ્રી બાલગોવિદભાઈ છગનલાલ ટેલ
શ્રી ભગવાનદાસ કે. કાપડીયા ગળનારાની પોળ, શાહપુર શ્રી જોઈતારામભાઈ
c/o માનવ મંદિર, માનવ નવીનચંદ્ર જે રાવલ, C/o મોહનલાલ હરગોવિંદદાસની કુ.
મંદિર રોડ, ડે.નીચાલી ખોખરા મહેમદાવા ૮
શ્રી અમરતલાલ દવે શ્રી ગોવિંદભાઈ ચતુરભાઈ પટેલ, શ્રી કાતિલાલ છગનલાલ શેઠ
માનવ મંદિર, માનવ મંદિર રોડ, (પ્રાંતિયાવાલા) ખારીકુઈ,
નાની બજાર ખોખરા મહેમદાવાદ ૮
મી શંકરલાલ હરગોવિંદદાસ પંડયા ગણદેવી
અન્નપૂર્ણ નિવાસ, ર૯, ક્રોસ શ્રી મુકુન્દરાય છે. જાની
શ્રી છગનલાલ ગાંડાલાલ ભટ્ટ પાવરહાઉસ, સાબરમતી,
રોડ નં. ૨ વિલેપાર્લા દવે મહેલા શ્રી ભાલચંદ દશરથલાલ બારો શ્રી મનુભાઈ મથુરાદાસ ભટ્ટ
શ્રી ઉષાબહેન મ. ભૂખણવાલા ૩૦૨, હરિપુરા, અસારવા પાર હવેલી સ્ટ્રીટ
૩૯, બજાજ રેડ વિલેપાર્લા શ્રી ઘનશ્યામચંદ્ર બીનાથ પંડર !
ગોધરા
શ્રી રામશંકર ટી. જાની દોલતખાના,મોઢવાડો, સારંગપુ શ્રી રતિલાલ દ્વારકાદાસ દેસાઈ
જાની વિલા એસ્ટેટ, નેહરૂ રોડ, શ્રી પ્રબોધ સી. મહેતા “ભગવદ” પરભારોડ
વિલેપાર્લા લાખિયાની પોળ, ખાડિયા
જબુસર
મીણકચ્છ શ્રી કેશવલાલ કાળીદાસ પટેલ
શ્રી જયંતિલાલ છોટાલાલ ચોકસી શ્રી માધવભાઈ વલભાઈ પટેલ ૪, રામધર, બંધુ સમાજ સોસા ટી ઉસ્માનપુરા હશીખુશી સ્ટોર્સ,
ભરૂચ શ્રી નંદુભાઈ ભાઈશંકર ઠાકર
ડભાઈ
શ્રી વલભદાસ છોટાલાલ ચેકસી ૯૪૪, ટોકરશાની પિળ, જમા પુર શ્રી બિપિનચંદ્ર ગેવિંદલાલ
સી/૩૧૧, શેઠ ફળીયા શ્રી ધનભાઈ ડાહ્યાભાઈ દલવાડ વસાઈવાળા, પુનિત સ્મૃતિ
સોલા [ દસક્રોઈ ] . દરજીની વાડી પાસે, દોલતખાના
ધોળકા
શ્રી ડાહ્યાભાઈ જગન્નાથ પુરાણું સારંગપુર શ્રી નારણદાસ પ્રેમચંદ ગાંધી
સુરત શ્રી વિઠ્ઠલભાઈ ના. પટેલ ધમક વાડી,
શ્રી મોહનલાલ મગનલાલ જરીવાલા [ ગૃહપાલ ]
જામનગર
ધીઆ શેરી, મહિધરપુરા-સુરત શ્રી કડવા પાટીદાર વિદ્યાર્થી ભવન શ્રી ગુણવંતપ્રસાદ પી. પરીખ
શ્રી રણછોડદાસ વનમાળીદાસ એલીસબ્રીજ રણજીત માર્ગ
બરફીવાલા, બરાનપુરી ભાગોળ શ્રી રસિકલાલ સોમનાથ ભટ
બિલિમોરા,
શ્રી મનુભાઈ જી. યાજ્ઞિક સીટીસિવિલ કોર્ટ, ભદ્ર શ્રી રમણલાલ છોટાલાલ ચોકસી
ડાંગશેરી, દિલ્હીગેટ શ્રી હિરાલાલ આશાભાઈ અમે ન શ્રીમહાદેવનગર, લોખંડવાળાની ઉપર
વલસાડ ૨૧ વિજય કોલોની,
શ્રી ભગવાનદાસ ગુલાબભાઈ પંચાલ શ્રી જીતેન્દ્ર હીરાલાલ દેસાઈ ઉસ્માન પુરા-૧૩
હિન્દુ વ્યાયામ મંદિર સામે કવાટર ન. ૪૨૧ વેટ યાડ :
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
सत्यं शिवं सुन्दरम्
31શીર્વા
ઈ
રાવ અવિના સા થ
છે ઈ છે
છે ઈ
છે.
વર્ષ : ૩જું].
સંવત ર૦રપ જયેષ્ઠ : ૧૫ જૂન ૧૯૬૯
[અંક: ૮
આનંદનું મૂળ સંસ્થાપક દેવેન્દ્રવિજય
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन । જય ભગવાન
માણસ પોતાનું કર્તવ્ય કર્મ પ્રમાણિકપણે કરે એથી તેને જે પદાર્થો અથવા સંપત્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. તેનાથી જ તેને સાચો આનંદ
મળે છે. એવી રીતે મેળવેલા પદાર્થોથી મળતા આનંદ એ માણસમાં અધ્યક્ષ કૃષ્ણશંકર શાસી
વિકાર, નશે, મૂહતા, જડતા, ગર્વ કે પાપીપણું ઉત્પન્ન કરતો નથી, પણ ચિત્તશુદ્ધિ ઉત્પન્ન કરે છે, તેને જીવનનો વિકાસ કરે છે અને
પરિણામે તે મનુષ્યને કલ્યાણ અથવા મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. સંપાદન સમિતિ
કર્તવ્ય કર્મ પ્રમાણિકપણે કર્યા વિના, પરિશ્રમ કર્યા વિના, અપ્રમાએમ. જે. ગોરધનદાસ
ણિક રીતે માણસ જે ધન અને સુખ ભોગના પદાર્થો મેળવે છે, તેનાથી કનૈયાલાલ દવે એને સાચો આનંદ મળતો નથી; રિત્તિશુદ્ધિ, જીવનવિકાસ કે કલ્યાણ
પ્રાપ્ત થાય એ આનંદ એને મળતો નથી, પણ જે આનંદ મળે
છે, તે વિષરૂપ હોય છે, તેના જીવનને-જીવનવિકાસને નાશ કરનારે કાર્યાલય,
હોય છે, જીવનના આધારરૂપ સત્યને તે મનુષ્યમાંથી નાશ કરનાર ભાઉની પળની બારી પાસે,
હોય છે. રાયપુર, અમદાવાદ-૧ જે કર્મ કર્યા વિના મેળવેલ ધન સંપત્તિથી માણસને સાચે ફોન નં. ૫૩૪૭૫
આનંદ, પ્રસન્નતા કે જીવનવિકાસ પ્રાપ્ત થઈ શકતાં હોત તો ભગવાને આખી પૃથ્વીને સોનામહેરો, રત્નો અને તૈયાર મિષ્ટાન્નોથી ભરેલી જ
બનાવી હતી. પરંતુ સાચો આનંદ નીતિપૂર્વકના કર્મ દ્વારા જ (તે વાર્ષિક લવાજમ કર્મમાંથી જ) ઉત્પન્ન થતો હોવાથી ભગવાને માણસને બે હાથ, બે ભારતમાં રે પ-૦૦ | પગ, બળ અને બુદ્ધિ આપીને આ પૃથ્વીના કર્મક્ષેત્ર ઉપર ઊભો વિદેશમાં રૂ. ૧૨-૦૦ | કર્યો છે. '
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુકમ
૧ આનંદનું મૂળ ૨ ધર્મને નામે કલહ.
શ્રી રવિશંકર મહારાજ ૩ જ્ઞાનમાર્ગ અને ભક્તિમાર્ગને સૂક્ષ્મ ભેદ શ્રી ડાંગરે મહારાજ ૪ દેખાયું
શ્રી કનૈયાલાલ દવે પ ત્રિમૂર્તિ અર્ધનારીશ્વર : નટરાજ
શ્રી અમિતાભ' ૬ શ્રેષ્ઠ કોણ?
શ્રી “મનોરમ'
શ્રી સુરેશ દલાલ ૮ આપણુ પારસી ભાઈઓ
ડો. સુમન્ત મહેતા ૯ શું માગું ?
શ્રી “જ્યભિખુ” , ૧૦ * સૌન્દર્યના માર્ગે
શ્રી “શિવં સુન્દરમ' ૧૧ ચંદ્રહાસ
શ્રી “આનંદમેહન' ૧૨ ઉપવાસ
શ્રી “પીયૂષપાણિ' ૧૩ એ પળ
મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી “ચિત્રભાનુ કૌસલ્લાવિલાપ
શ્રી દેવેન્દ્રવિજય “જય ભગવાન
૧૨ ૧૬ ૧૭ ૨૪ ૨૯ ૩૨ ૩૬ ૩૯ ૪૦
P.
સરખામણું કરવાથી જ સમજાશે આશીર્વાદ' માં આવતી સામગ્રી એ સૌથી શ્રેષ્ઠ સામગ્રી છે. શ્રદ્ધાની સાથે વિવેક, ભક્તિની સાથે વાસ્તવિકતા અને જ્ઞાનની સાથે કર્તવ્યનું આચરણ હેય તે જ જીવનને સાચી દિશામાં વિકાસ થાય છે.
આશીર્વાદની સામગ્રી વાચકને ગાડરિયા પ્રવાહમાંથી બહાર કાઢી સાચી દષ્ટિ આપે છે અને જીવનની સાર્થકતાના માર્ગમાં સહાયક થાય છે. એથી સુશિક્ષિત, વિચારશીલ સમજી વર્ગ “આશીર્વાદને ખાસ પસંદ કરે છે.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મને નામે કલહ!
શ્રી રવિશંકર મહારાજ ધર્મ વિશે કહ્યું છે, “ઘમ fજમો નો વર્ષે પ્રવેશ મળે નહીં. આથી પેલા બન્ને ભાઈઓએ પ્રતિષ્ઠિતમ્ ” ધર્મ આ લેકમાં પરમ શ્રેષ્ઠ છે, જૂઠું બેલીને શાળામાં પ્રવેશ મેળવ્યો. પાછળથી અને ધર્મમાં સત્ય પ્રતિષ્ઠિત થયેલું છે. આ કેટલી બૌદ્ધધર્મીઓને શંકા જતાં તેની પરીક્ષા લેવા નું મેટી વાત થઈ! પર તુ આ દુનિયામાં ધર્મના નામે વિચાર્યું. રસેડાના મુખ્ય ઓરડામાં જવા માટે તેમણે જેટલું પાપ થયું છે, ઝઘડા થયા છે, ઠેષ ને ઈર્ષ એક નાને સાંકડો રસ્તો બનાવ્યો, અને તે રસ્તા પેદા થયાં છે તેટલું બીજા કોઈ નિમિત્ત નહીં થયું પર મહાવીરનું ચિત્ર દોર્યું. હવે, જૈનધર્મી એ હેય. ધર્મની બાબતમાં તકરાર થઈ ત્યારે લેકેની એવું માને છે કે મૂર્તિને ઓળંગાય નહીં. આથી કતલ કરી છે, હાથમાં દેવતા મૂક્યો છે. ચામડી પેલા બન્ને ભાઈઓએ ચિત્રમાં થોડો ફેરફાર કરીને ઉતારી છે. એવું મુસલમાન, હિંદુ, ખ્રિસ્તી, વૈષ્ણવ, એને બુદ્ધની મૂર્તિ બનાવી દીધી. અને તેને ઓળંગીને શિવ, સ્વામીનારાયણ, લગભગ બધા ધર્મની બાબતમાં એ બન્ને ભાઈઓ નાઠા. બૌદ્ધોનું ટોળું એમની બન્યું છે. ધર્મને નામે આજ સુધીમાં કાંઈ ઓછી પાછળ પડયું. મોટો ભાઈ નાના ભાઈને કહે કે તું તકરારે નથી થઈ!
પાસેના ગામમાં મામા પાસે જઈને બધી વાત કર. આ પંથની સંકુચિતતા
હું આ લોકોની સાથે લડી લઈશ. આ ભાઈઓના ધર્મ તો દરેક ઉત્તમ છે. પણ એના નામે
મામા મોટા જૈન મુન હતા. એમણે બૌદ્ધો પર માણસોએ બહુ પાપો કર્યા છે. એક ધર્મની અંદર
ચિઠ્ઠી લખીને તેમને શાસ્ત્રાર્થ કરવા બોલાવ્યા. એટલે પણ ભિન્ન ભિન્ન ૫થે પડી ગયા છે. મહાવીર
બૌદ્ધધમીએ કહ્યું કે કેવળ શાસ્ત્રાર્થ નહીં પણ એક છે પણ એને માનનારા જુદા જુદા છે. શિવ
એવી શરત રાખીએ કે શાસ્ત્રાર્થમાં જે હારે તે મરે. એક છે પણ એના અનેક પંથે પડી ગયા છે.
જૈનધમ કહે કે અરે, એટલું જ શું કામ? જે આપણે ત્યાં એવા પણ લેકે છે કે જેમને આપણે
હારે તે કડકડતી કઢાઈમાં તળાય. અને આ રીતે એમ કહીએ કે લૂગડું સીવ તો ગુસ્સામાં આવી જાય.
બેચાર તળાયા પણ ખરા! આ વિદ્વાન મુનિના મૂળ અને એમ સુધ્ધાં કહેવાયું છે કે કંઠે પ્રાણ આવે,
ગુરુ કે જેઓ આમ તે સામાન્ય જ્ઞાન ધરાવતા હતા રસ્તામાંથી જતા હાથી નીચે ચગદાઈ જવાનો ભય
તેમણે આ જાણ્યું ત્યારે કહ્યું કે તમે બધા આ ઊભો થાય તોયે જૈનમંદિરમાં ન જવું. હવે બુદ્ધ,
શું કરવા બેઠા છે ? તમારા બેઉના ધર્મો શું આવું મહાવીર કઈ સાધારણ માણસ ન હતા, તેઓ તે
શીખવે છે? પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે દયા આચરવાનું મહાન ક્રાંતિકારી ધર્મપુરુષ હતા. તે જમાનામાં
શીખવનારા ધર્મોના અનુયાયીઓ શું ધર્મને નામે યોમાં જે હિંસા થતી તે એમણે ક્રાંતિકારી વિચારો આપસઆપસમાં આ રીતે લડે? જેન અને બૌદ્ધ આપીને અટક વેલી. એમના વિચારોથી આકર્ષાઈને ધર્મમાં તે અહિંસા પર મોટાં મોટાં પુસ્તક ઘણું બ્રહ્મણે પણ જૈન થઈ ગયેલા. છતાં માણસની અને ભાષ્ય લખાયાં છે ! સંકુચિતતાને કારણે એમના ધર્મ પ્રત્યે પણ કેટલાકે
આ તે ધર્મને જ દ્રોહ થાય અનહદ દ્વેષ સેવ્યો.
આમ, માણસે પોતાના અજ્ઞાન ને સંકુચિધર્મે આવું શીખવે છે?
તતાને કારણે આવા બધા બખેડા ઊભા કર્યા છે. - એક વિદ્વાન જૈન આચાર્યે ઘણું પુસ્તકો લખ્યાં તેમાં ધર્મોને મુલેય દોષ નથી. માણસના રાગદ્વેષ.
છે. તેમાંના એક પુસ્તકમાં એક વાત આવે છે. બુદ્ધ અને મિથ્યા અભિમાનું આ પરિણામ છે. બાકી ધર્મની એક શાળા ચાલતી હતી. જેના કુટુંબના બે બધા ધર્મોનાં મૂળ તો તો એક જ છે. ધર્મોના ભાઈઓને ત્યાં ભણવા જવાની ઈચ્છા થઈ. પણ મૂળ સિદ્ધાંતમાં કેઈ ફરક હોય તો તે બાહ્ય ક્રિયાતેઓ જૈનધર્મી હોવાને કારણે તેમને તે શાળામાં કાંડમાં છે. પણ એ તો સ્થળ-કાળ પ્રમાણે બદલાતા
જે મનુષ્ય પોતાના જીવનમાં કુદરતી નિયમ અનુસાર વર્તે છે, તેટલે અંશે તે વિશ્વના જીવનના નિયમને જાણવા લાગે છે. '
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
આશીર્વાદ
૪]
જ રહે ને? ઠંડા પ્રદેશમાં રહેતા હેાય તેએ આપ્યા દિવસ ગરમ કેટ પહેરીને ફ્પણ ગરમ પ્રદેશમાં રહેનારા કાંઈ એમ કરી શકે? તેઓ તે બહુ ગરમી હાય તેા ઉધાડાયે કરે. એવી જ રીતે ઉગમણે પગે લાગવાની કે આથમણે પગે લાગવાની રૂઢિ તા જે તે સમાજમાં ત્યારની પરિસ્થિતિ અને લેાકમાન્યતા પ્રમાણે ચાલુ થઈ. પણ તેને માટે તે કાંઈ ઝધડા થતા હશે? આવી બાબતેા 'નાટે લડનારા એ વાત ભૂલી જાય છે કે એમ કરીને તેએ ધર્મને સાચવવાને બદલે ધર્મના જ દ્રોહ કરે છે, નાશ કરે છે. ગુરુના એ બુઝુ ચેલા
એક ગુરુ હતા. એમને એ ચેલા. એક દિવસ અને ચેન્ના ગુરુના પગ દાબ॰. ખેડા. ખન્નેએ ગુરુના એક એક પગ લીધેા. ત્યાં વાતવાતમાં એઉલડી પડયા. અને પછી તેા ઉશ્કેર્ટ વચ્ચે 1મ બન્નેએ સામેવાળા પાસે જે પમ હતા તેને મારા માંડ્યુ. આ પેલાના પગને મારે અને પેલા આના પગને મારે. પણ ખેઉ એટલુ' ભૂલી ગયા કે આ એક પગ છેવટે તેા પેાતાના ગુરુના જ છે, અને પાતે પ્રુરુની સેવા કરવા ખેડા છે. પણ એમની અંદરાચ્ય દર ની મારામારીમાં વાગે છે ગુરુના જ પગને !
આપણે બધા આ થ મુહુ ચેલાએ જેવા છીએ. કરવા ખેઠા છીએ ધર્મની સેવા. પણ અંદરઅંદર ઝધડામાં પડી જઈ તે એ ધર્મને જ ટ્રૂપે। દઈ એ છીએ. આજ સુધી ધ ંતે નામે આવા અધમ બહુ ચાલ્યા છે. પણ ખરુ જોતાં ધર્મ એટલે તે સદાચાર. સદાચાર એ જ ધર્મનું પ્રાણતત્ત્વ છે. કાઈ પણ પ્રાણીને કાઈ પણ જાતનું દુ:ખ મારા આચરણુથી ન થાય એવું ચિંતન જો દરેક માણસ કરે તેા તેનાથી અધમનું આચરણ થઈ જ ન શકે. સદાચારના ધ ગેાખવા પડતા નથ; એ તેા આપે।આપ આચરણ થાય છે. પરંતુ આ ણે તે। આટલા આટલા મહાપુરુષા થઈ ગયા, એમણે માટલું આટલું ધનુ
[ જૂન ૧૯૬૯ આચરણ કર્યું, એ બધાનું જીવન કેટલું બધું ઉચ્ચ હતું, વગેરે વગેરે લખેલું વાંચીએ છીએ અને ગે ખીએ છીએ. એ બધું આપણા જીવનમાં કૅમ આચરવુ એની કળા આપણી પાસે આવી નથી, આપણે તે વિશે ચિંતવન જ કરતા નથી. સદાચારી બનવા માટે પવિત્ર માતાપિતાના હાથ નીચેના ઉછેર અને સાંત પુરુષોના સમાગમ જરૂરી છે. ધર્મને નામે જે બધા ઝઘડા થાય છે તે સદાયારી વચ્ચે નથી થતા, પણ આવા ગેાખનારાઓ વચ્ચે અને બાહ્ય ક્રિયાકડિાનું ટણુ કરનારાઓ વચ્ચે થાય છે. તેમાંથી લેશ જન્મે છે.
ન
કલેશ પાંચ પ્રકારના છે: અવિદ્યા, અસ્મિતા, રાગ, દ્વેષ, અને અભિનિવેશ. અવિદ્યા એટલે વિષયનું પૂરું જ્ઞાન ન હેાવું. એમાંથી અસ્મિતા—હું જ મેટા છું એવું થાય. તેમાંથી રાગ દ્વેષ જન્મે, એટલે અભિનિવેશ થાય. તેને લીધે ક્લેશ ઊભા થાય. સ્યાદ્વાદની દૃષ્ટિ
આ કલેશને સ્યાદ્વાદ બહુ સારી રીતે દૂર કરે છે. ૧૦ રૂપિયા કમાનાર ૧૦૦ રૂપિયા કમાનાર કરતાં ગરીબ છે, અને એક રૂપિયા કમાનાર કરતાં ધનવાન છે. એટલે એ ધનવાન પણ છે અને ગરીબ પણ છે. જુદી જુદી દૃષ્ટિએ આા બેઉ વાત સાચી છે. એક ઝાડને દૂરથી જોનારા ઝાડ ગેાળ છે એમ કહે. પણ પાસે જઈ તે જોનારા ઝાડ ઊંચુંનીચું છે અને એને પાંદડાં-ડાળી વગેરે છે એમ કહેરો. બન્નેની વાતે પાતપેાતાના દષ્ટિકાથી સાચી છે એવુ` સ્યાદ્વાદ માને છે. એક માણસે ચેારી કરી તે એણે ચેરી શા માટે કરી, એમ સ્યાદ્વાદી વિચારશે અને એને માફ કરશે. આને લીધે રાગદ્વેષ થશે નહીં. બધાંયને વેઠવાં હાય ત્યારે તિતિક્ષાની શક્તિ હાવી જોઈ એ. સામાના અપરાધા સહન કરવા અને માફ કરવાના ગુણ હાવા જોઇ એ. કંકાસને મટાડવાના આ ઉપાયા છે. સામાની જગ્યાએ હું હે। તા કેવા ન્યાય કરું એવી જો આત્મદૃષ્ટિ હાય તેા કલેશ ન થાય.
વિશ્વના નિયમ અથવા કુદરતના કાયદાએથી વિપરીત રીતે ચાલનાર તાત્કાલિક પેાતાને લાભ મેળવતા કે સુખી થતા જુએ, પણ પરિણામમાં તેને દુઃખ અને પતન જ પ્રાપ્ત થાય છે.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી કૃષ્ણના ગાયે ચરાવવાનું રહસ્ય તથા જ્ઞાનમાર્ગ અને ભક્તિમાર્ગને સૂક્ષ્મ ભેદ
હારાજ આપણાથી પરમાત્મામાં તન્મય ન થવાય તો વનાર શરીરને ભાડું આપતો હોય છે, અને વધે નહિ, પણ જગત સાથે તન્મય ન થવું ' લોલુપતાથી ભોગવનાર પોતે ભોગવતો હોય છે. જે જોઈએ. આનો અર્થ શું તે હવે તમે વિચારે. પોતે ભોગવે છે તે પોતે બંધાય છે અને જે એમ જ્યારે આપણે ખાઈએ છીએ, પીએ છીએ, સમજે છે કે શરીર ખાય છે, ઇકિયે ભગવે છે, હું જગતના પદાર્થોનો ઉપભોગ કરીએ છીએ ત્યારે તે માત્ર દેખરેખ જ રાખું છું-હું તો કેવળ દ્રષ્ટા ભૂખ્યો કૂતરે જેમ હાડકા ઉપર તૂટી પડે છે તેમ (જેનારો) જ છું, તે બંધનથી પર રહે છે. એકદમ તૂટી ન પડવું જોઈએ. આપણુમાં લોલુપતા - ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ વનમાં ગાયો ચારીને આપણને કે તલપાપડ થઈ જવાની સ્થિતિ ન આવવી જોઈએ. એક મહાન રહસ્યમય આદર્શ પૂરા પાડે છે. આ આનું નામ જ વાસનાનું બંધન છે. વાસનાના સંસારરૂપી વન છે. તેમાં માણસે પોતે ચરવાનું નથી બંધનવાળો જ અંધ હોય છે. કુતરો હાડકા ઉપર પણુ ગાયને ચરાવવાની છે. ઇકિયે એ જ ગાયો છે. તૂટી પડે છે, તેની શું સ્થિતિને આપણે જોઈએ જે માયુસ ગાયોને ધ સ નાખતો હોય એ રીતે છીએ. તેવી જ રીતે વાસનાયુક્ત લોલુપ માણસો ઈદ્રિયોથી ભોગો ભોગવે છે, તે પોતે ભોગવતો નથી, ભોગવવાના પદાર્થો ઉપર તૂટી પડે છે. તેમની ક્ષુદ્ર પણ ઇ દ્રય ભેગવે છે, એથી તે સંસારમાં બંધાતો સ્થિતિને અંતરમાં બેઠેલો પરમાત્મા જોઈ રહ્યો હોય નથી અને શ્રીકૃષ્ણની માફક ઇદ્રિરૂપી ગાયો ઉપર છે. લોલુપ બનીને ભોગો ભોગવતા માણસોએ ખ્યાલ કાબૂ રાખી શકે છે અને તે ગાને સારી જગ્યાએ રાખવો જોઈએ કે આપણી ક્ષક સ્થિતિને અંતર્યામી પ્રેરીને યોગ્ય રીતે ચારો ચરાવી શકે છે અને તેમને પરમાત્મા જઈ રહ્યો છે. માટે આપણે બેટી લેલુ (ગાયોને સંસારરૂપી) વનમાંથી પાછો ગોકુળમાં પતા કરતાં શરમાવું જોઈએ. આપણામાં પણ જે (શુદ્ધ સ્વરૂપમાં) લઈ જઈ શકે છે. પરંતુ જે માણસ કૂતરાના જેવી લોલુપતા કે ક્ષુદ્રતા રહેતી હોય તો સંસારમાં હું ગાયોને ચરાવવા આવેલો છું એ વાત પછી કૂતરામાં અને આપણામાં ફેર શો રહ્યો? ભૂલીને લેલુપતાથી પોતે જ ચરવા લાગી જાય છે, માણસો જે આટલો ખ્યાલ રાખે કે આપણી તેની અંદરથી કૃષ્ણને (અંતર્યામીન) પ્રકાશ દૂર સુતાને અંતર્યામી પરમાત્મા જોઈ રહ્યો છે, તો પછી થઈ જાય છે અને ગાય (ઈ.કે) સહિત તે માણસ એ ક્ષુદ્રતા અથવા લોલુપતા ધીમે ધીમે ઘટતી જશે. (તે ગવાળ) તૃષ્ણારૂપી આગમાં ફસાઈ જાય છે. મહાવતે ગમે તેટલું સારું ભેજન આગળ
તેને માટે ગોકુળમાં (સ્વધામમાં–શુદ્ધ સ્વરૂપમાં): મૂક્યું હશે, તે પણ હાથી તેના ઉપર જરા પણ
પહોંચવું અશકય બની જાય છે. લેલુપ કે તલપાપડતાવાળો નહિ થાય. તે તો આવી એથી જ ઉપર કહ્યું કે આપણુંથી પરમાત્મામાં મળેલું ભોજન એકસરખી શાન્તિથી અને ગંભીરતાથી તમય ન થવાય તો વાંધો નહિ, પણ જગત સાથે ખાશે. તેવી જ રીતે જે પદાર્થો જીવને તેના કર્માનુસાર (વિષયો સાથે) તન્મય ન થવું જોઈએ. જે વિષયો મળવાના હોય છે, તે તો અવશ્ય મળે જ છે. પરંતુ સાથે તન્મય થયા વિના વિષયેને સ્વીકારે છે, અને હલકા જીવ લેલુપતાથી તે ભોગવે છે અને શાન્ત આસક્તિ (લેલુપતા) વિના સંસારના બધા વ્યવહારો સારિક જીવો સમતાથી તે પદાર્થો ભોગવે છે. પહેલી કરે છે, તે માણસ જાણતો નથી હોતો છતાંયે તે કૂતરાની રીતે ભગવનારનું ચિત્ત મૂઢ અને શુદ્ર બનતું ભગવાન સાથે તન્મય થતે જતા હોય છે. જે માણસ જાય છે, બીજી હાથીની રીતે ભોગવનારનું ચિત્ત વાસનાને-લેલુપતાને ત્યાગ કરીને સાત્તિવકતા અને સમતાયુક્ત અને નિર્લેપ રહેતું હોય છે. સમતાથી સમતાને ધારણ કરે છે તેનામાં આપોઆપ જ ભગવાન ભોગવનારની સ્થિતિ પરમાત્મમય છે જ્યારે લોલુપતાથી ' તેમના સૂક્ષ્મ અને નિરાકાર સ્વરૂપે આવીને બેસી ભોગવનારની સ્થિતિ વાસનામય છે. સમતાથી ભેગ- જતા હોય છે, અને પછી વાસનાને જીતવામાં નિરંતર
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
આશીર્વાદ
* t જૂન ૧૯૬૯ તે માણસને ભગવાનનું બળ મળ્યા કરતું હોય છે. પછી આપણુમાં આપણો ક્ષક અહંકાર કામ
આથી વિષયો સાથે તન્મય ન થનારો માણસ કરતે મટી જાય છે અને વિશાળ દૃષ્ટિવાળો ઓત્મજાયેઅજાણે પણ ભગવાનના તરા સાથે તમય થતો ભાવ કામ કરવા લાગે છે. આ જ અદ્વૈત માર્ગની જતો હોય છે. જે મ ણ ભગવાનના તત્વ સાથે સાધના છે. તે માણસ પછી સર્વ પ્રાણીઓ પોતાનાં તન્મય થયો હોય તેનું લક્ષણ એ છે કે તેનાથી પછી અથવા ભગવાનનાં જ રવરૂપો હોય એ રીતે સર્વ પ્રત્યે અધર્મ કે અનીતિનું આચરણ થતું નથી. કારણ કે પ્રેમથી અને સેવા-ઉપકારની ભાવનાથી વર્તવા લાગે ભગવાન સ્વયં ધર્મરૂપ અને નીતિરૂપ છે. માણસ લાગે છે. આનું જ નામ ભક્તિમાર્ગ છે. પદાર્થો પ્રત્યેની વાસના અને લે લુપતાને કારણે જ | ભાગવતમાં જ્ઞાનમાર્ગ અને ભક્તિમાર્ગ બંને ધર્મ અને નીતિન ત્યાગ કરીને ચાલતો હોય છે,
બતાવ્યા છે. જ્ઞાનમાર્ગમાં જીવ ઈશ્વર સાથે એક પરંતુ માણસમથિી વાસના અને લાલુપતા ગયાં તેની
થાય છે, ત્યારે ભક્તિભાગી વૈષ્ણવાચાર્યો ડું સાથે જ તેના સ્વભાવમાં ધર્મ અને નીતિ આવી
દ્વત રાખીને અદ્વૈત માને છે. જગત મિથ્યા નથી, જ જાય છે. ધર્મ અને નીતિ એ ભગવાનનો સ્વભાવ
પણ પ્રભુનું જ પ્રકટ થયેલું સ્વરૂપ છે અને જગતનાં છે. માણસ વાસના અને લોલુપતા જેમ જેમ છોડતો
| તમામ પ્રાણીઓમાં પિતાના આત્મારૂપ ભગવાન જાય છે, તેમ તેમ એ ભગવસ્વ પ બનતો જાય છે. બિરાજમાન છે, એમ જાણી સર્વ પ્રાણીઓ પ્રત્યે પ્રેમ
પરમાત્મામાં તન્મય થવા માટે આ જ સાચી ભક્તિ સેવા કરવાની હોય છે. ભક્તને માટે આખું સાધના છે. માણસ તેના જીવનમાં વાસના અને જગત એ ભગવાનનું સ્વરૂપ છે અને પોતે તેને સેવક છે. લોલુપતાને ત્યાગ કરે નહિ, માણસ તેના જીવનમાં જ્ઞાની વાસનાથી મુક્ત બનેલો હોવાથી પરમાત્મા ધર્મ અથવા ને તિને અપનાવે નહિ અને કેવળ સાથે અમેદભાવને પામ્યો હોય છે. ભક્ત વાસનાથી ભૂતિના કે આકૃતિના ધ્યાન દ્વારા પરમાત્મામાં મુક્ત તો હોય છે જે પણ ભગવાનની અને તન્મય થવાનો પ્રયત્ન કરે તો એ રીતે કદી તે પર- ભગવતસ્વરૂપ જગતની પ્રેમભક્તિથી સેવા કરીને વિશેષ માત્મામાં તન્મય થઈ શકતો નથી. જ્યાં સુધી આનંદ અનુભવતા હોય છે. જેમ એક દિલવાળાં માણસમાં સમતા, શાન્તિ, નીતિ, પ્રમાણિક્તા, દયા, પતિ-પત્ની વચ્ચે ભાવનું અદ્વૈત તો હોય છે જ, પરોપકાર, અલોલુપતા અને વાસનારહિતપણું પણ બંને એકબીજાની પ્રેમ-ભક્તિ-સેવા દ્વારા વિશેષ આવતું નથી, ત્યાં સુધી માણસ ભગવાનની મૂર્તિ આનંદ મેળવતાં હોય છે, તેમ ભક્ત જગતમાં વિવિધ કે આકૃતિનું ધ્યાન કરે તો પણ તેનામાં ભગવાનનું સ્વરૂપે પ્રકટ થયેલ ભગવસ્વરૂપોની સેવા કરીને તત્વ આવતું નથી.
, , વિશેષ આનંદ મેળવતો હોય છે. ' મૂર્તિ કે આકૃતિ (છબી) એ કંઈ ભગવાનનું ઉપનિષદમાં ઈશ્વરનું વર્ણન કરતાં કહ્યું છે કે તત્ત્વ નથી. મૂર્તિ કે છબીમાં થેડી વાર ચિત્તને હૈ : અર્થાત્ ઈશ્વર રસરૂપ છે. જળમાં રહેલું તન્મય બનાવનાર કંઈ ભગવાનના તત્ત્વસ્વરૂપને પ્રાપ્ત માછલું પાણી પી શકતું નથી, તે પ્રમાણે જે બ્રહ્મના કરી શકતો નથી. મૂર્તિ અથવા છબી એ તો આપણને રસમાં ડૂબી ગયો, જે બ્રહ્મરૂપ થઈ ગયો, તે પછી ભગવાનના ગુણ, કર્મો, સ્વભાવ વગેરેનું સ્મરણ પરમાત્માના રસાત્મક સ્વરૂપને અનુભવ કરી શકતો કરાવનાર એક પ્રતીક અથવા સાધન છે. તે પ્રતીક નથી. જીવ બ્રહ્મરૂપ થાય એટલે દુઃખનિવૃત્તિ તો થાય અથવા સાધન દ્વારા આપણે આપણા દે દૂર છે, પણ આનંદનો અનુભવ થતો નથી. બ્રહ્મ રસાત્મક કરીને ભગવાનના ગુણો અથવા સ્વભાવ આપણામાં છે, આનંદાત્મક છે, પણ તે રસનો, આનંદનો અનુભવ ઉતારવાના છે. અને આ રીતે જ આપણે ભગવાનના લેવા તેણે થોડું અલગ રહેવું પડશે, થોડું દૈત વાસ્તવિક તત્ત્વમાં તન્મય થઈ શકીએ છીએ. રાખવું પડશે. તેથી ભક્ત કહે છે કે હું મારા
પોતાના પુરુષાર્થ વિના કેવળ વારસામાં મળેલું ધન ખાઈને જીવન ગાળનારી પેઢીમાં કર્થ ત જળ, બુદ્ધિ, સલ્હર અને હિંસ્તી ક્તિ કરે ક ઘટતી જાય છે.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુન ૧૯૬૯ ] જ્ઞાનમાર્ગ અને ભક્તિમાર્ગનો સૂક્ષ્મ ભેદ ભગવાનને અંશ છું, મારા ભગવાનની ગોપી છું, મનને તેમાંથી કોઈ જુદું કરી શકતું નથી, તેમ જવનો ” માસ ભગવાનને સેવક છું, ભારે પરમાત્મા સાથે - પરમાત્મામાં લય થાય છે, પછી જીવમાં જીવપણું એક થઈ જવું નથી, મારે તો જગતમાં તેમનાં રહેતું નથી. વ્યાપક બ્રહ્મમાં લીન થયેલો તેમાંથી કેમ સ્વરૂપની સેવા કરવી છે.
છૂટો પડી શકે? પાણી જડ છે તેથી ચેતન માછલે જીવ બ્રહ્મરસનો અથવા બ્રહ્માનંદને અનુભવ
ટો રહી શકે છે, તેમાં મળી જતો નથી. પણ તે
માછલે પાણીમાં ડૂબેલો રહીને પાણીને સ્વાદ લઈ ક્યારે કરી શકે? ઈશ્વરથી તે જુદો રહે તો તે એ .
શકતા નથી. તેવી રીતે જીવ ઈશ્વરમાં ડૂબી ગયા રસને અનુભવ કરી શકે છે. વૈ ણવાચાર્યો જીવ
પછી ઈશ્વરના સ્વરૂપનો રસાનુભવ કરી શકતો નથી. ઈશ્વરથી થોડો અલગ રહે તેમ ઇચ્છે છે. પરંતુ આ
એથી વૈષ્ણવ આચાર્યો થોડું દૈત (ભેદ) રાખી સ્થિતિ એવી છે કે ખરેખર તો એમાં જીવ ઈશ્વરથી
ભગવાનની સેવા-સ્મરણમાં કૃતાર્થતા અનુભવે છે. અલપ રહ્યો જ હેતો નથી. જીવ-ઈશ્વરનું અભિન્ન મિલન તો થઈ જ ગયું હોય છે, પરંતુ ઈશ્વર જ
' આ બંને સિદ્ધાન્તો સત્ય છે. આમાં ખંડ– પતે પોતાનાં બે સ્વરૂપ ટકાવી રાખે છે–ભક્તનું
મંડનની ભાંજગડમાં પડવું નહિ. ગૌરાંગ મહાપ્રભુ સ્વરૂપ અને ભગવાનનું સ્વરૂપ. શિવ પોતે રામના
પણ આ ભેદભેદ ભાવમાં (ભેદ સહિતના અભેદભક્ત છે અને રામ પોતે શિવના ભક્ત છે.' ભાવમાં) માને છે. લીલામાં ભેદ માને છે, પરંતુ રામાવતાર વખતે શિવ જ ભક્તરાજ હનુમાનના
તત્ત્વદૃષ્ટિથી અભેદ છે. અભિન્ન હોવા છતાં સૂક્ષ્મ ભેદ છે. રૂપમાં સેવાને આનંદ મેળવવા માટે રામના
એકનાથ મહારાજે ભાવાર્થરામાયણમાં આ સેવક બનીને આવ્યા હતા. ઉચ્ચ જીવનવાળા સિદ્ધાન્ત સમજાવવા દષ્ટાન આપ્યું છે પતિ-પત્ની વચ્ચે પ્રેમનું અદ્વૈત હોય છે. હૃદયનું અશોકવનમાં રામના વિરહમાં સીતાજી અખંડઐક્ય હોય છે, પણ પ્રેમ-ભક્તિનો આનંદ લેવા માટે
રામનું ધ્યાન-સ્મરણ કરે છે. સીતાજી ધ્યાનમાં તન્મય પતિ-પત્નીને ભેદ જરૂરી હોય છે. જો પત્ની પતિરૂપ છે. વિરહની અવસ્થામાં તન્મયતા વિશેષ થાય છે. બની જાય અથવા પતિ પત્નીરૂપ બની જાય તે, અને સર્વત્ર રામ છે. પોતે “સીતા છું” એ પણ તેઓ એને બદલે એક જ થઈ જાય તો પ્રેમ-ભક્તિના , ભૂલી જાય છે. સર્વમાં રામને અનુભવ કરનારો આનંદનો અનુભવ થઈ શકે નહિ.
રામરૂપ બને છે. આ કલ્યમુક્તિ છે. સીતાજીને બ્રહ્મનું ચિંતન કરતાં કરતાં છવ બ્રહ્મરૂપ બની અનેક વાર થાય છે કે હું રામરૂપ છું. તેઓ પોતાનું જાય તે કૈવલ્યમુક્તિ છે. પણ વૈષ્ણવે આવી કે લ્ય- સ્ત્રીત્વ ભૂલી જાય છે. મુક્તિ ઈચ્છતા નથી. તેઓ ઈશ્વરના સ્વરૂપની સેવા એકવાર તેમણે ત્રિજટાને કહ્યુંઃ મેં સાંભળ્યું અથવા પ્રેમભક્તિ કરવા માટે અને તેને રસાસ્વાદ છે કે ઈયળ ભમરીનું ચિંતન કરતાં કરતાં ભમરી માણવા માટે થે ડું Á1 રાખે છે.
બની જાય છે, એમ રામનું ચિંતન કરતાં કરતાં હું વિષયનંદીને બ્રહ્માનંદ સમજાતો નથી. મૂસ્વિ- રામ થઈ જઈશ તો? નવ-મૂગો માણસ સ્વાદિષ્ટ ભોજન કરે ખરો, પણ , સીતાજી રામના ધ્યાનમાં એવાં તન્મય થઈ તેને સ્વાદ તે વર્ણવી શકે નહિ, તેવી રીતે બ્રહ્માનંદનું જાય છે કે હું સીતા છું એનું પણ તેમને સ્મરણ વર્ણન થઈ શકતું નથી. ઉપનિષદમાં દૃષ્ટાન્ત આપ્યું રહેતું નથી. હું જ રામ છું એવી તેમની સ્થિતિ થઈ છે કે ખાંડની પૂતળી સાગરનું ઊંડાણ માપવા ગઈ જાય છે— વિદ્ ર મવતિ | ત્રિજટાએ કહ્યું : તે સાગરમાં વિલીન થઈ ગઈ, પાછી આવી જ નહિ. માતાજી, તમે રામરૂપ થાઓ તો સારું છે. જવ અને ઈશ્વરના વ્યાપક તત્ત્વને સમજવાથી તેમાં ભળી ગયેલા શિવ એક થાય ત્યારે જીવ કૃતાર્થ થાય છે. સીતાજીએ
- જે પિડમાં છે તે જ બ્રહ્માંડમાં છે એમ જાણનાર માણસ ક્યાં ય ભય પામતું નથી કે મૂંઝાતો નથી.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮).
આશીવાદ
[ જુન ૧૯૬૮ કહ્યુંઃ રામજીનું ચિંતન કરતાં કરતાં હું રામજી બની કાયમ રહેશે. આ જ ભાગવતી મુક્તિનું રહસ્ય છે. જાડૅ તો પછી રામજીની સેવા કોણ કરશે? સીતા વૈષ્ણવ આચાર્યો પહેલાં Áતને નાશ કરે છે થઈ રામજીની સેવા કરવામાં જે આનંદ છે, તે અને અદ્વૈત પ્રાપ્ત કરે છે. ત્યાર પછી તેઓ કાલ્પનિક રામરૂપ થવામાં નથી. મને રામ થવામાં આનંદ દૈત રાખે છે, જેથી કનૈયાને ગોપીભાવે ભજી શકાય. નથી. મારે તો રામજીની સેવા કરવી છે. સીતાજીને મારે કૃષ્ણ થવું નથી, મારે તો ગોપી થઈ શ્રીકૃષ્ણની દુઃખ થાય છે કે હું રામરૂપ થઈ જઈશ તો અમારું સેવા કરવી છે. જેડું ખંડિત થશે. જગતમાં સીતા-રામની જોડી જ્ઞાનીઓ જ્ઞાનથી અદ્વૈત સિદ્ધ કરે છે. આ રહેશે નહિ.
અદ્વૈતમુક્તિ અર્થાત કેવલ્યમુક્તિ છે. ભક્તો ભક્તિથી ત્ય રે ત્રિજટા કહે છે: પ્રેમ અન્ય હોવાથી અદ્વૈત સિદ્ધ કરે છે. આ છે ભાગવતી મુક્તિ. રામજી તમારું ચિંતન કરતાં કરતાં સીત રૂ૫ થશે. વિચારપ્રધાન મનુષ્યો જ્ઞાનમાર્ગ પસંદ કરે છે. તમે રામ થઈ જશે તો રામજી તમારું ધ્યાન કરતાં ભાવનાપ્રધાન મનુષ્ય–જેમનું હૃદય કોમળ છે, દ્ર કરતાં સીતા બની જશે. રામ-સીતાની જોડી જગતમાં છે તેવા મનુષ્ય–ભક્તિમાર્ગ પસંદ કરે છે.
દેખાયું જીવન મધદરિયે ગણતર વિણ ભણતર ફરતું ચાક બને, હવે કરું શું? હવે થશે શું? જીવન જગનું રાંક બને, પિકળ પાયા પર પથ્થરના, ચણતર અલ્પવિરામ બને, ભાવિ ઘડતરના ઘડવૈયા; આજે પૂર્ણવિરામ બને. આર્ય સભ્યતાનું ભારતમાં અઠવાડિક ઉજવાયું, ઢળી પડી પાંપણ, આંખના બંધબારણે દેખાયું !
વેચે તે વ્યાપારી ને જે વહેંચી દે તે પિતા છે, દાન શબ્દનો અર્થ વિભાજન જે કરશે તે દાતા છે, પિતા પૂરતું રાખીને દે છે દાતાઓ દાન ઘણાં, કે રહે કે ના રહે પણ કાયમ જે પરસે છે તે માતા છે, એ માતાનું ભારત આજે ભાઈ ભાઈથી લૂંટાયું! ઢળી પડી પાંપણ, આંખના બંધબારણે દેખાયું !
કઈ કેઈનું સાંભળવાને કઈ કઈને કાન નથી, એ માનવ છે પણ માનવ પ્રત્યે એકબીજાને માન નથી, એવા પ્રશ્નો પૂછે છે કે જે પ્રશ્નોને સ્થાન નથી,
અમાાં જ છે છતાં અમારા જેવાં કેમ સંતાન નથી?” અબોલ બાળકને પરદેશી બાટલીએથી ધવડાવ્યું, ઢળી પડી પાંપણ, આંખના બંધબારણે દેખાયું!
શ્રી કનૈયાલાલ દવે
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન શિવનાં ત્રણ સ્વરૂપા ત્રિમૂર્તિ : અર્ધનારીશ્વર : નટરાજ
ઍલિફન્ટાના ગુફામ'દિરમાં ભારતીય શિલ્પીએએ ભગવાન શિવનાં વિવિધ સ્વરૂપે અને તેમના જીવનપ્રસ ંગાને સાકાર બનાવ્યા છે. કલામ ડપમાં પ્રવેશ કરતાં જ જે પ્રતિમાની ભવ્યતા અને મહાનતામાં પ્રવાસી પેાતાના અસ્તિત્વને ભૂલી જાય છે, તે ‘ત્રિમૂર્તિ ’ છે. સંભવતઃ શિવની આટલી ભવ્ય વિશાળ મૂર્તિ ખીજે કાઈ ઠેકાણે નથી, લગભગ સત્તર-અઢાર ફૂટ ઊંચી અને ત્રેવીસ–ચેાવીસ ફૂટ લાંખી. તેમાં ફક્ત વક્ષ:સ્થળથી ઘેાડેક નીચે સુધીના ભાગને જ કંડારેલા છે.
ત્રિમૂર્તિમાં એકખીજા સાથે વળગી રહેલી ત્રણ મુખાકૃતિઓ છે. તેને લેાકેા સનહાર હ્મા, પાલક વિષ્ણુ અને સ ંહારક શિવનાં સ્વરૂપા માની લે છે. આ કેવળ ભ્રમ છે. ખરી રીતે તેમ નથી. તે ત્રણેય શિવનાં પ્રતીક સ્વરૂપે છે. પરમેશ્વર પંચમુખી છે. વિષ્ણુધર્માંત્તરમાં તેમનાં આ પાંચ મુખાનાં નામ ઈશાન, તત્પુરુષ, અધેાર, વામદેવ અને સદ્યોજાત ગણાવવામાં આવ્યાં છે. તેમનાં આ સ્વરૂપે। ઉપરાંત તેમનાં નામના પણ ઉલ્લેખ છેઃ સદાશિવ, મહાદેવ, ભૈરવ, ઉમા અને નદિન. પ્રાચીન શિવમ દિશમાં દીવાલને અઢેલીને ફક્ત ત્રણ માંવાળી મૂર્તિ એ જ દેરવામાં આવતી હતી– તત્પુરુષ, આધાર અને વામદેવની. જગતમાં શિવનાં આ સ્વરૂપેાતું ભિન્ન ભિન્ન કાય છે અને તેમની લાક્ષણિકતા અને પ્રતીકાત્મકતા પણ તેમને અનુરૂપ છે.
ત્રિમૂર્તિનુ મધ્ય મુખ તત્પુરુષનુ' છે. તે શિવનું કલ્યાણકારી સ્વરૂપ છે. માં પર અપૂર્વ સૌમ્યતા અને શાંતિ, બીડેલાં કમલનયન, ધાટીલા વક્ષ:સ્થળ પર મેાતીના હાર, ઉન્નત મસ્તક પર મેાતીના મુગટ, (આ મુગટમાં મેતીની કેટલીક માળા ઝૂલતી હોય છે અને વચ્ચે હીરા ટાંકેલા છે.) શિલ્પીએ કૌશલપૂર્વીક જગતનાં સર્વાંત્તમ રત્નાને તેમના કુશળ હાથેાથી પસંદ કરીકરીને તે મુગટમાં પરાવ્યાં હોય તેમ લાગે છે. અજટાનાં ભીંતચિત્રામાં મેાધિસત્ત્વ પદ્મપાણિતા મુગટ પણ આવી જ કલાત્મક રીતે વિવિધ રત્નથી શણગારવામાં આવેલે છે. આ તત્પુરુષ સ્વરૂપમાં
શ્રી અમિતાભ’
મહાદેવના મસ્તકની છટા પણ જાણે મુગટ સાથે એકાકાર થઈ ગઈ છે. તેમાં અશેાકવૃક્ષનાં પાન અને સાળે કળાએ ખીલેલા પૂર્ણત્વના પ્રતીક સમેા ચદ્ર પણ શાભે છે. તેમના બેંક હાથમાં માળા છે અને ખીજા હાથમાં બિજોરા કુળ. આ પ્રતિમામાં માળા સાથેના હાથ ખડિત છે. માળા વિશ્વનાં સમગ્ર તત્ત્વાને ક્રીથી સંગઠિત કરવાવું પ્રતીક છે અને બિજોરાનુ મૂળ સૃષ્ટિના ઉત્પાદક અણુઓના ખીજથી પરિપૂ છે? ચિતેાડના કિલ્લાની મૂર્તિમાં આ બન્ને હાથ સ્પષ્ટપણે જોઈ શકાય છે.
ત્રિમૂર્તિમાં એક સુખ અધેારનું છે. તે તેમના રૂઢ નામને સાક કરે છે. મોં પર કારતાના ભાવે, ખેચાયેલી મૂઝે!, એક હાથમાં સાપ અને ખીજામાં ખપ્પર. એલિફન્ટાની ક્રિમૂર્તિમાં અધારને આ હાથ તૂટી ગયેલા છે. તેમના મુગટમાં પણ સાપના કંઠની માળા. ફેબ્રુ ઊંંચી કરી તે નાગ ફૂંક્ાડા મારતા હોય એમ જણાય છે. સન ાનાં બધાં જ ભયાનક પ્રતીકા એક જ સ્થળે ભેગાં ૨માં હાય એમ લાગે છે.
ત્રીજું મુખ વા દેવ. તે અત્યંત સુંદર અને નયનમનેાહર છે. તે ત પુરુષ અને અધાર મુખથી આકારમાં પણ નાનું છે. આ મુખ સ્પષ્ટપણે સ્ત્રીની આકૃતિ હાય એમ જાય છે. આ શિવનું શક્તિસ્વરૂપ છે. આ સ્વરૂપ તેનાથી અળગુ પાડી શકાય તેમ નથી. બ્રહ્મ અને માયાનું સ ંમિશ્રિત સ્વરૂપ એટલે જ ઉમાનું શરર. ઉમાના આ દિવ્ય માં પર ગૂંચળાંવાળી અલકલટા અને મકરાકૃતિ કુંડળ છે. તેના માથાના મુગટમાં મેાત ની સેરા લટકી રહેલી દેખાય છે. વચ્ચે કમળનું ખીલે તું ફૂલ શાભી રહે છે. ઉમાના હાથમાં પણ ડાંડલા સ ચેનું કમળ છે.
ઉમાના આ સ્વપ ઉપરાંત ભારતીય શિલ્પમાં એવી પ્રતિમાઓ પણ પ્રાપ્ય છે કે જેમાં એક જ મૂર્તિના બન્ને ભાગ શિવ અને પાતીના સ્વરૂપના હાય છે. આ સ્વરૂપે ને અર્ધનારીશ્વર' કહેવામાં આવે છે. કવિકુલગુરુ કાલિદ, સે‘ રઘુવંશ 'ની શરૂઆતમાં લખ્યું છે :
જીવનમાં સત્ય, નીતિ કે પ્રમાણિકતાનું આચરણ ન હેાય ત્યાં સુધી જ્ઞાનયેાગ, ભક્તિયેાગ કે કમ ચેાગ-એકે સાચા સ્વરૂપમાં પ્રકટ થઈ શકતા નથી.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦ ]
આશીર્વાદ
[ જુન ૧૯૬૯ - “વાણી અને અર્થ જે રીતે અલગ હવા મનઃકામના પૂરી કરતા અને અભયદાન દેતા નજર છતાં પણ વાસ્તવિક રીતે એક હોય છે, તેવી જ પડે છે. દક્ષિણામૂર્તિઓમાં તે જ્ઞાન, સંગીત ઇત્યારીતે પરમેશ્વર અને પાર્વતી પણ એક જ છે.” દિના આચાર્ય છે. શિવની જે શાસ્ત્રના સ્વામી તરીકે
મહાકવિ બાણભટ્ટના પુત્ર પુલિન ભટ્ટે પણ પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવે છે તેનું પ્રતીક પણ તેની કાદંબરી'ના ઉત્તરાર્ધમાં ભગવાન શિવના આ જ સાથે હોય છે. વીણધારી દક્ષિણામૂર્તિમાં શિવની સ્વરૂપનું સ્તવન કર્યું છે.
સંગીતના પ્રવર્તકના સ્વરૂપમાં કલ્પના કરવામાં આવી અર્ધનારીશ્વરના શરીરને અડધો ભાગ પુરુષને
છે. તે વાણી સાથે ઊભા હોય છે. તેમને ત્રણ ને ડાબી બાજુના અવયવો અને અલંકારશેભને
આંખો અને ચાર હાથ છે. મસ્તક પર જટાઓનો સ્ત્રીનાં હેય છે. જીવનને પૂર્ણવ અર્પણ કરતાં એક- મુગટ શોભે છે. બીજાના પૂરક બે વિધાયક તરનું આ પ્રતિમામાં
સંહારમૂર્તિઓમાં તેમનું પ્રલયકારી સ્વરૂપ અપૂર્વ મિશ્રણ થયેલું છે. પુરુષનું એજિસ અને
હોય છે. તે માનસચક્ષુઓ સમક્ષ એક વાતાવરણનું સ્ત્રીનું સાહજિક સુકુમારસ્વરૂપ–ભયની આંતરવૃત્તિઓ.
પણ સર્જન કરી શકે છે. અંતઃસ્તલને ડેલાવે તેવો | સુપ્રસિદ્ધ કલાવિવેચક શ્રેય ડે. વાસુદેવશરણ
રોમ-રોમમાં ધ્રુજારી ઉત્પન્ન કરે તેવો ડમરુનો છ અગ્રવાલે આ સંબંધે લખ્યું છે કે અર્ધનારી
અવાજ, ક્રોધાયમાન નાગણની જીભ જેવી ત્રીજા શ્વરની આ કલ્પનાને કુશાનકાળમાં મૂર્ત સ્વરૂપ
નેત્રની અગ્નિવાળા, બ્રહ્માંડના કણેકણનો સ્પર્શ કરીને આપવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ તેને કલાના પૂર્ણ
તેની કાલિમાને ભસ્મીભૂત કરીને સુવર્ણ જેવું બનાવતી, શિખર સુધી પહોંચાડવાનું શ્રેય ગુપ્ત સમયના શિપી
તેમના સંહારક સ્વરૂપમાં પણ નવજીવન અને નવઓને ફાળે જાય છે. દાર્શનિક પક્ષનું પ્રતિનિધિત્વ
સર્જનની મનઃકામનાવાળી મંગલમૂર્તિ. મૂળમાં રહેલી બે વિપરીત બુક્તિઓ-પુરુષ અને સ્ત્રી–દ્વારા જ કરવામાં આવેલું છે. તે બંનેને એક
તેમનું એક સ્વરૂપ “નટરાજ'નું પણ છે. નૃત્યને બીજામાં સમાવેશ કરી શકાય તે ઉદેશથી તેમને સમ્રાટ, દક્ષિણ બાજુનાં કેટલાંય મંદિરમાં શિવના નજદીક લાવવામાં આવ્યાં છે. તેમ હોવા છતાં પણ આ સ્વરૂપની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવેલી છે. આ એક તેમને એક મધ્યવતી રેખાથી અલગ રાખવામાં સત્ય હકીકત છે કે ધર્મપ્રેરિત કલાની મૂળ ભાવના આવ્યાં છે. એલિફન્ટામાં ત્રિમૂર્તિની પાસે અર્ધનારી- પ્રત્યેક ભારતવાસીના હૃદયમાં એકસરખું સ્થાન મેળવે શ્વરની પ્રતિમા છે. તેમાં પુરુષ અને સ્ત્રી-અવયવોનું આ છે. તેના આત્માની નીરસતામાં રસાત્મક અનુભવનું અંતર સ્પષ્ટ છે. તેનાં આભૂષણે કેશકલાપ કુંડળ | સર્જન થતું હોય છે તેમ હોવા છતાં પણ દરેક વગેરે પણ આ પ્રકારનાં છે. જે બાજુએ પાર્વતીનું ' પ્રાંતમાં દેવના એકાદ વિશિષ્ટ સ્વરૂપને જ પ્રાધાન્ય મે છે ત્યાં ઊભેલી દાસીઓ ચાર ઢોળે છે. શિવની આપવામાં આવે છે. બંગાળમાં શિવની સંહારપાસે તેમનું વાહન નંદી બેઠો છે. આ સિવાય. મૂર્તિની આરાધના કરવામાં આવે છે. આ પૂજામાં અર્ધનારીશ્વરની બીજી મૂર્તિઓ પણ મળી આવે છે, તેઓ તેમની જાતને ભૂલી જઈને દેવી સાથે નૃત્ય જેમનો જમણી બાજુનો પુરુષભાગ મસ્તક પર શિવની કરે છે. ઉત્તરપ્રદેશના આરાધ્ય ગી શંકર છે. તે જટા અને નવોદિત ચંદ્રથી અને ડાબો ભાગ દેવી હિમાલયના ઉત્તગ શિખર પર ધ્યાનસ્થ બેઠા છે: ઉમાના કેશકલાપમાં ખેતીની માતા અને અર્ધ- “વીરાસન વાળીને, કમળ જેવી હથેળીઓને ખોળામાં વિકસિત કમલકલિકાથી શોભી ઊં છે.
મૂકીને, નાસિકાના અગ્રભાગ પર નિશ્ચળ નજર . ભગવાન શિવનાં અનેક સ્વરૂપો છે. અનુગ્રહ- રાખીને, પ્રાણવાયુને રોકીને-જાણે ન વરસનારો મૂતિઓમાં તે દાનેશ્વરી આશુતોષ બનીને ભક્તોની વરસાદ હોય, તરંગ વિનાનું શાંત સરોવર હોય
પુષ્પમાં જેમ સુવાસ, સૌન્દર્ય અને પાંખડીઓ જુદાં જુદાં રહી શકતાં નથી, તેમ જીવનમાં જ્ઞાનેગ, ભક્તિ અને કર્મગ એકબીજાથી જુદા જુદા રહી શકતા નથી.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૂન ૧૯૬૯ ] ત્રિમૂર્તિ : અર્ધનારીશ્વર : નટરાજ
[ ૧૧ અથવા ધીમા પવનમાં સ્થિર દીપક હોય. આ નામ પણ અમર રહેશે. તેમને સમગ્ર જીવનકાળ દક્ષિણ ભારતના ઉપાસ્ય દેવ નટરાજ છે.
આ પ્રાચીન દેશની ભવ્ય સંસ્કૃતિની શોધમાં જ શિવનાં સ્વરૂપ બધે જ હોય છે. તેમની શક્તિ
પસાર થયો. તેમણે નટરાજની પ્રતિમાની પ્રતીકાત્મકતા આ સૃષ્ટિના કણેકણમાં ફેલાયેલી છે. નટરાજનું આ પર પણ કેટલાક સ્વત ત્ર લેખો લખ્યા છે. શ્રી. ટી. મંગલકારી નૃત્ય અનાદિ કાળની ચાલ્યું આવે છે.
એ. ગોપીનાથ રાવે પણ તેમના “એલિમેંટ વ આ પ્રતિમામાં તે “ના દાંત નૃત્ય કરે છે. “નાદ’ની
ઈડિયન એફેનેગ્રાફી” નામના ગ્રંથમાં તેને ઉલ્લેખ ઉત્પત્તિ તેમના ડમરુના અવાજમાંથી થાય છે. તેમણે
કરેલ છે અને નટરાજની અનેક મૂર્તિઓનાં ઉદાઆ નૃત્ય બ્રહ્માંડના કેંદ્રસ્થાન ચિદંબરમના સુવર્ણ
હરણો પણ આપ્યાં છે. આ મૂતિ એમાં થોડોઘણે મંડિત સભાગૃહમાં પણ કર્યું હતું.
તફાવત પણ નજરે પડે છે. પરંતુ ખરી રીતે તે આ પ્રતિમામાં ચાર હાથ છે. તેમાંથી એકમાં
એક જ વિચારધારા અને મૂળ સિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન
કરે છે. કલાવિવેચક શ્રી. અર્જેન્દ્રકુમાર ગાંગુલીએ અગ્નિ છે, બીજામાં ડમરુ, ત્રીજે અભય મુદ્રામાં ઊંચો
પણ તેમના “સાઉથ ઇન્ડિયન બ્રોઝ” નામના ગ્રંથમાં કરેલ છે અને ચોથે તેમના પગની નીચે આળોટતા
તેનું વિવરણ કર્યું છે. ' મુદ્દાલક રાક્ષસ તરફ તકેલો છે. તેમને એક પગ
નટરાજનું આ નૃત્ય તેમની પાંચ ક્રિયાઓનું ઊંચે કરેલો છે તે રાક્ષસને ચારે બાજુએથી ઘેરી
ઘોતક છે-સૃષ્ટિ, પાલન, સંહાર, તિભાવ અને લે છે. રાક્ષસ તેમને ચરણસ્પર્શ કરતો દેખાય છે.
અનુગ્રહ. અલગ રીતે આ કાર્ય પાંચ દેવો-બ્રહ્મા, - નટરાજના ગૂંચળાંવાળા વાળ હવામાં લહેરાય
વિષ્ણુ, રુક, મહેશ્વર અને સદાશિવ–નું છે. ડમરુના છે. તેમની જટામાં કૂંડાળું વળીને સાપ બિરાજેલે
નાદથી સૃષ્ટિસર્જનને પ્રારંભ થાય છે. અભયમુદ્રામાં છે અને મસ્તક અને કપાળ પર ગંગાજીની મુખાકૃતિ
ઊંચો કરેલો હાથ પૃ વીના જડ અને ચેતનનું રક્ષણ છે. તેમણે જમણું કાનમાં પુરષનાં કુંડલ ધારણ
કરે છે. અગ્નિ સંહારનું ચિત્ન છે, જેનાથી આ કરેલ છે અને ડાબા કાનમાં સ્ત્રીનાં કુંડળ ધારણું જગત પોતાનું રૂપ ફેરવી શકે છે. ઊંચો કરેલા પગ કરેલાં છે. આ પેલા અર્ધનારીશ્વર સ્વરૂપનું પ્રતીક
જે લોકો માયાથી ૨ ક્ત છે તેમને અનિર્વચનીય છે. જેની વિગતોથી આપણે અત્યાર અગાઉ
આનંદ આપે છે. પગની નીચે દબાયેલે રાક્ષસ માહિતગાર છીએ.
અજ્ઞાન–અંધકાર સ્વરૂપ છે. શિવ પૃથ્વી, આકાશ, જે મહાન આત્માઓએ મૃતપ્રાય સ્થિતિમાં
વાયુ અને અંતરિક્ષમાં હંમેશાં નૃત્ય કરતા હોય છે, પડેલી ભારતીય કલાને પુનરુદ્ધાર કર્યો છે, તેના પરંતુ તેમને જેમની દૃષ્ટિસમક્ષથી માયાનું આવરણ સુષુપ્ત યજ્ઞકુંડમાં સમિધ હેમ્યાં છે, તેમાં સ્વ.
દૂર થઈ ગયું છે, તે જ જોઈ શકે છે. કલાગુરુ શ્રી અવનીન્દ્રનાથ ઠાકુર અને શ્રી. ઈ. વી.
નટરાજનું આ પ્રતીકાત્મક સ્વરૂપ જગન્નિયંતાની હેવલની સાથે જ સ્વ. શ્રી આનંદ કે. કુમારસ્વામીનું
સૃષ્ટિ-સંચાલનની ક્રિયાનું પ્રતિબિંબ છે. તેમાં ૧. મહાકવિ કાલિદાસ રચિત કુમારસંભવઃ સધાયેલા કલા અને તત્વજ્ઞાનને સમન્વય માટે કઈ તૃતીય સર્ગ-૪૭–૪૯
, પણ રાષ્ટ્ર ગર્વ લઈ શકે તેમ છે..
નિરાશા “તમારી નજીકના જ કઈ માનવીને આજે સખત નિરાશા વ્યાપી જશે એમ તમારી કુંડળીના યોગ બતાવે છે.” જ્યોતિષીએ ભવિષ્ય જોતાં પોતાના ગ્રાહકને કહ્યું.
સાચી વાત છે; આજે પાકીટ ઘેર ભૂલી આવ્યો છું.”
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભક્તચરિત્ર શ્રેષ્ઠ કેણુ?
શ્રી મનોરમ' વર્ણોમાં કયો વર્ણ કે છે?
એટલે શું છે તે ખાડાટેકરાવાળો ભાગ રહ્યો હતો સામાન્ય માન્યતા છે એવી છે કે સહુથી શ્રેષ્ઠ તેના ઉપર વસી ગયા. બ્રાહ્મણ, એથી નીચે આવે ક્ષત્રિય, ત્રીજો ક્રમ વૈશ્યનો આ વર્ણ ભલે હોય! વર્ણની જુદાઈ ભલે હોય! અને સહુથી નીચો ક્રમ શ નો !
પરંતુ પરસ્પરનું અવલંબન એ સાચામાં સાચી વસ્તુ ગીતામાં કહ્યું છે તેમ ગુણ અને કર્મથી બની રહેતું. બ્રાહ્મણને શદ્રોનો પણ ખપ અને વેશ્યને ચતુર્વણું વિભાગો ઈશ્વરે જ પાડ્યા. ગુણ અને કર્મથી ક્ષત્રિયને પણ ખપ. સંસ્કારકક્ષા સગવડ પ્રમાણે ભલે વિભાગ સચવાતા હોય તે તેમની વિરુદ્ધ કઈ કંઈ જુદી જુદી હોય, પરંતુ માણસાઈ અને અમુક કહે નહિ. પરંતુ ગુણ-કર્મ ધી વર્ણ પામેલાં માતા- અમુક ગુણલક્ષણ ચારે વર્ણમાં ઉદ્ભવ્યા સિવાય પિતાને ઘેર જન્મ લેનાર બાળકેને પણ તેમનાં રહે જ નહિ. ગામને શનિવાસ પણ પ્રમાણમાં ગુણ-કર્માની પરીક્ષા કયો સિવાય વર્ણની છાપ સમાજે ચ હતો. દ્રોને વેદ ભણવાને ભલે અધિકાર ચટાડવા માંડી અને ધીમે ધીમે જન્મ એ જ વર્ણની ન હોય છતાં શુદ્રોને પણ પ્રભુ કાઈ ને કાઈ સ્વરૂપે છાપ બની ગયા. બ્રાહ્મણ ૫ પામેલાં માતાપિતાને આછીપાતળા દેખાયા વગર ન જ રહે–પછી તે પીપઘેર જે બાળક જન્મ લે એ જન્મથી જ બ્રાહ્મણ ળાના વૃક્ષનું સ્વરૂપ હય, તુલસીના પૂજનીય જ્યારે ગણાય અને લગભગ જીવે ત્યાં સુધી બ્રાહ્મણપણને હોય કે પછી પથ્થરના પાળિયાનું સ્વરૂપ હેય. વેદની પકડી રાખે, ગુણ-કર્મ ભ બ્રાહ્મણનાં ન હોય તો- ઋચાઓ ભણનાર બ્રાહ્મણને વેદોચ્ચારથી જેટલો પણ! શુદ્ર માતાપિતાને ઘે. જન્મેલું બાળક જીવનભર સંતોષ થાય એટલો જ આધ્યાત્મિક સંતોષ શ દ્રોને શ દ્ર રહે–પછી ભલે તેને માં બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય કે પિતાના એકતારા સાથેના ભજનકીર્તનમાં પણ વૈશ્યનો ગુણ હોય !
થયા જ કરે. આ ગામના નિવાસ રામાભાવિક રીતે જ કોઈ એ શનિવાસમાં તુલાધાર નામનો એક દ્ર જળાશય ઉપર રચવામાં આવે, અને એ જળાશય રહેતો હતો. બે ટંક શદ્રને ઘટતું સૂકું-લખું સતત વહેતી નદી હોય તો વળી એ નિવાસસ્થાન ખાવાનું મળે એટલી અંગમહેનત કરી એ પોતાનો વધારેમાં વધારે અનુકુળ. વતયુગ હોય કે કલિયુગ વખત પ્રભુભક્તિમાં ગાળતો હતો. શાસ્ત્ર ભણ્યા હોય તોપણ ગ્રામરચના આ ધોરણે જ થવાની, વગર પણ તે પ્રભુ અણુઅણુમાં વસી રહ્યા છે એ નર્મદાનો સુંદર કિનારો એ તે તેના ઉપર એક સુંદર ભાવ અનુભવતો. પ્રભુને ધરાવ્યા સિવાય તે જમતો ગામ વસ્યું હતું. ચારે વર્ણ ના લેક એમાં વસતા નહિ. ત્રણે ઉચ્ચ વર્ણની સ્થિતિ આર્થિક રીતે સારી હતા અને વર્ણવ્યવસ્થા ૦ ડીભૂત થયેલી હોવાથી એટલે તેમાંથી કોઈને સ્વાભાવિક રીતે જ ચોરી બ્રાહ્મણો બ્રહ્મપુરીની આસ સ રહેતા હતા, ક્ષત્રિય કરવાનું મન ન રહે. શૂદ્રોને તો બધી જ વસ્તુઓની વાંટાને નામે ઓળખાતા વેભાગમાં રહેતા હતા, ખોટ અને સમાજ જેને ગુને કહે એવી ઢબ સિવાય વૈો અવરજવરને માર્ગ–વ તુઓની ખપતનો માર્ગ જોઈતી વસ્તુ મેળવવાનો બીજો માર્ગ જ નહિ, એટલે જોઈ વિચારીને પોતાનું નિ સિસ્થાન બાંધતા, અને કદી કદી તેમનું વલણ એ તરફ વળે અને ઊંચી શદ્રોને તો ગામને છેવાડાનો જ ભાગ મળે ને ? ઊંચ ત્રણે વર્ણ તેમના તરફ તિરસ્કારભર્યું વલણ દાખવે વર્ણ પિતાની પસંદગી કરે. લે ત્યાર પછી શૂદ્રોએ જ. પરંતુ ભક્ત તુલાધારને પોતાનો શ્રમ જે આપે પિતાનાં ઝૂંપડાં બાકી રહેલ ' જમીનમાં ઊભાં કર- તે સિવાય બીજું કાંઈ પણ મેળવવાની ઈચ્છા રહી વાનાં અને સગવડ-અગવડ દેડી ગામને છેવાડે રહેવાનું ન હતી. એટલે તેની પ્રતિષ્ઠા શ દ્રોમાં જ નહિ પરંતુ
જે માણસમાં જ્ઞાન, ભક્તિ અને કર્મ–ત્રણે ગ્ય પ્રમાણમાં હોય તેનામાં જ સાચે જ્ઞાન, સાચે ભક્તિ ગ અને સાચે કર્મવેગ રહેલ છે.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૂન ૧૯૬૯ ] શ્રેષ્ઠ કોણ?
[[ ૧૩ ચારેય વર્ણમાં ઠીક ઠીક જામી હતી. તેમાંયે વિદ્ર- ઋષિમુનિરચિત સંસ્કૃત સ્તોત્રો જ બ્રાહ્મણોએ ગાવાં! - ત્તાની વાચાળતા અને જ્ઞાનના ઘમંડ વગરની તેની કોઈ ભાવિક બ્રાહ્મણે કે બ્રાહ્મણની સ્ત્રીએ આ ભક્તિ તુલાધારને લોકપ્રિય બનાવી શકી હતી. ભક્ત આજ્ઞાને સહજ વિરોધ કર્યો અને કહ્યું કે આવા તરીકે તે ચારેય વર્ણમાં જાણીતો થયો હતો- પ્રભુપ્રેમી ભક્તનાં ભજનો ગાવામાં બ્રાહ્મણત્વ ખામીજોકે પંડિત, શાસ્ત્રી કે વેદપાઠીને જે માન મળે તે ભર્યું બનતું નથી. ' ભક્તને ન જ મળે ! ઘોડે ચડેલા ગરાસિયાને સલામો “અંતે તુલાધારની જાત તો શુદ્ધ જ ને ?' થઈ શકે, પરંતુ ભક્ત ભાગ્યે જ સલામપાત્ર ગણાય. મહાપંડિતે કહ્યું. ધનિકોનાં વસ્ત્રધરેણાં આંખનું જેટલું આકર્ષણ કરે ! “પરંતુ કેટલું સ્વચ્છ હૃદય છે ! બ્રાહ્મણની એટલું આકર્ષણ ભક્તની તુલસીમાળામાં ન જ હોય ! માફક કદી એ દાન સ્વીકારતો નથી.” બ્રાહ્મણસ્ત્રીએ ઠીક ! ભક્ત એટલે ? નમસ્કાર કે સલામને પાત્ર ભક્તની તરફેણમાં આટલું કહ્યું. મહાપંડિતને તે રચ્યું
વ્યક્તિ નહિ. પરંતુ “કેમ ભગત?' કહીને કદી કદી નહિ. તેમણે જવાબ આપ્યો : દરથી અર્ધ કટ ક્ષયુક્ત સંબોધનને લાયક એક માનવ " “દાન પણ અધિકારી જ લઈ શકે છે આ તો પ્રાણી!
જાતિએ શ્રદ રહ્યો. બે ટુકડા મીઠાઈના ફેકીએ તો ભક્ત તુલાધારને કોઈ ભક્ત કહે ન કહે તેની તે પણ ઉપાડી લેશે. જરૂર.” પરવા હતી નહિ. પ્રભાતમાં તે સહુથી વહેલો ઊઠી
તુલાધાર ભક્ત એવા નથી લાગતા.” બ્રાહ્મણનદીકિનારે જઈ સ્નાન કરે અને પોતાના ઘરમાં સ્ત્રીએ જરા જટ પકડી. સ્થાપેલા ભગવાનની પૂજા કરી પિતાને કામે વળગે. “જાત ઉપર ભાત કેમ પડે તેને પરચો હું તેની પત્ની પણ તેને અનુકૂળ હતી. ગરીબીને તુલા- તને કાલે જ કરાવું. પછી તો માનીશ ને? બે ભજનો ધારને ગભરાટ ન હતો. દેહ ઢાંકવા માટે ફાટયાંતૂટ્યાં ગાયાં એમાં શું ? અંતે શદ્ર તે શુદ્ર જ” મહાએકાદ બે વસ્ત્ર તેમને બસ થઈ પડતાં. નહાતી વખતે પંડિતે પોતાના બ્રાહ્મણત્વને આગળ કર્યું અને શુદ્રહાથે જ કપડાં ધોઈ તેઓ સ્વચ્છ બની પ્રભુ પાસે ભક્ત ઉપરબ્રાહ્મણની શ્રેષ્ઠતા સાબિત કરવાનો અખતરો આવતા. ગામમાં કોઈ જાહેર કથાવાર્તા હોય તો તેઓ રાતમાં વિચારી રાખ્યો. ઉચ્ચ વર્ણને સ્પર્શ ન થાય એમ દર બેસીને કે ઊભા પ્રભાત થયું ન હતું. આકાશમાં તારા ટમરહીને કથાનું હાર્દ સમજતા, અને રાત્રે પોતાની રમતા હતા. પાછલાં રાત્રિ ઉતાવળાં પગલાં માંડી વાણીમાં પોતાના ભાવને ઉતારતાં ગીતો સ્વાભાવિક રહી હતી. ચારેય વર્ણમાંથી કઈ પણ વર્ણનું માનવી રીતે રચી ભક્તિમાં લીન રહેતા. }
નદીકિનારે સ્નાન માટે હજી આવ્યું ન હતું. ત્યાં ઈશ્વર વિદ્વત્તાની વસ્તુ નથી, વાચાળતાની વસ્તુ તો ભક્ત તુલાધાર ધીમું ધીમું પ્રભુનું ગીત ગાતા નથી, વાદવિતંડાની વસ્તુ નથી, પરંતુ સાચી દષ્ટિ નદીકિનારે આવી પહોંચ્યા. શીતળ જળમાં તેમણે અને સાચા હૃદયની વસ્તુ છે. તુલાધારનાં ભજનોમાં સ્નાન કર્યું, બ્રાહ્મણ સરખું પ્રભુનું ધ્યાન ધર્યું અને શબ્દો સાદા આવતા હતા, પરંતુ એની ચોટ એવી ભળભાંખળું થતાં તેઓ પાછા ઘર તરફ–એટલે કે જબરજસ્ત હતી કે ભલભલા વિદ્વાન બ્રાહ્મણોને પણ પિતાની ઝુંપડી તરફ ચાલતા થયા. માર્ગના એકાન્તમાં તુલાધારનાં ભજનો આકર્ષતાં હતાં. તેમનાં ભજનો એક ખુલ્લું શંકરનું મંદિર હતું. તે ખુલ્લું હોવાથી ચારેય વર્ણમાં વ્યાપક બનવા લાગ્યાં. પાંડિત્યને અને શદ્રોને પણ તેમનાં દર્શન કરવામાં હરકત આવતી ભક્તિને ભાગ્યે જ બને છે. સંસ્કૃત ભાષા ઉપર પ્રભુત્વ નહિ. તુલાધારને એનાં દર્શન કરવાનો નિત્યક્રમ હતો. મેળવેલા બે પાંચ મહાપંડિતોને શકનાં ભજનો બ્રાહ્મણ- | મંદિરમાં તેમણે આ જે એક અવનવું દશ્ય જોયું. સુંદર વાડામાં ગવાય તે રચ્યું નહિ, એટલે તેમણે આજ્ઞા ચાંદીના થાળમાં પાંચ પકવાન તેમને સ્પષ્ટ દેખાય કરી કે તુલાધારનાં પ્રાકૃત, અશુદ્ધ ભજનોને બદલે એમ મૂકવામાં આવ્યાં હતાં!
જે માણસમાં કેવળ ક્રિયા કે પ્રવૃત્તિ જ મુખ્ય હોય તે માણસ સાચે કમલેગી નથી.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪ ]
આશીર્વાદ
[ જુન ૧૯૬૯ શૂ દ્રોની કલ્પનાસૃષ્ટિમાં પણ ન આવે એવી શાસ્ત્રીજી પિતાની પર્ણકુટિમાં પહોંચી ગયા. સ્વાદિષ્ટ એ પકવાન હતાં. એ પકવાનનું દર્શન, અને મહાપંડિત અને તેમનાં પત્ની એક અનુકૂળ સ્થળે એ પકવાનની સુવાસ, ભલભલા યોગીની સ્વાદેન્દ્રિયને
સંતાઈને આ બન્ને દશ્ય જોઈ શક્યાં. ચાંદીના આખા જાગૃત કરે એવાં હતાં. તુલાધારે આસપાસ નજર થાળ સાથે જ શાસ્ત્રીજી પ્રસાદને કેમ ઉપાડી ન ગયા ફેરવી. હજી કે પશુ, પક્ષી કે માનવ આંસ પાસ જાગૃત
એનો વિચાર કરતાં બન્ને પતિપત્ની પોતાને ઘેર આવ્યાં હોય એમ તેમને લાગ્યું નહિ. ભગવાનને ધરાવવાનો
દ્રભક્ત એ બંનેની કસોટીમાં પાંડિત્ય અને શાસ્ત્રઆ થાળ હોય તો તેમનાથી આટલે દૂર એ કેમ
જ્ઞાનથી પણ પર થઈ ચૂકેલે પ્રભુને ભક્ત હતો એમ મુકાયો હશે એની તુલાધારને સાજ પડી નહિ. ભગ
સમજાયું. અને એ મહાપંડિતે પણ હવે સંસ્કૃત સ્તોત્રોને વાનની સમક્ષ તુલાધાર પોતે થઈ ને એ થાળ મૂકવા
સ્થાને તુલાધારનાં પ્રાકૃત પદ ગાવા માંડ્યાં! જાય, અને કેઈ ઉચ્ચ વર્ણના વતની એ સામગ્રી
ગામના ક્ષત્રિય ઠાકોર બહુ વટવાળા હતા. સરસ હોય તો તે અંભડાઈ જાય એમ વિચારી તેમણે ઘોડા ઉપર સવારી કરે, જામા સાફા પહેરે, મુકુટ ધારણ થાળને સ્પર્શ કરવાનો પણ વિચાર માંડી વાળ્યો. કરે. હાથમાં સવર્ણ કડાં અને કાને હીરાની મરચીઓ અને થાળ એમનો એમ રહેવા દઈ મીઠો મીઠો પ્રભાત
પહેરે અને સુંદર કારીગરી ભરેલી મૂઠવાળાં તલવારરાગ ગાતા ભક્ત તુલાધાર પિતા ની ઝુંપડીએ ગયા જયા કમરે મેસે. તેમની ગઢી પાસે થઈને તુલાઅને ત્યાં ભગવતસ્મરણ આરંભ્ય .
ધાર ફાટેલાં વસ્ત્રો સહ એકતારા સાથે કંઈક ભજન થોડો સમય વી. વણું બ્રાહ્મણોમાંથી કોઈ ગાતા પસાર થતા હતા. ઠકરાણી ગઢીને એટલે સૂર્યકઈ વિદ્વાને ઊઠીને પ્રાતઃસ્નાન ટે નદી ઉપર જવા પૂજન કરતાં હતાં તે તુલધારને જોઈ નીચે આવ્યાં માંડયું. સ્નાન કરીને પાછા આવત. સહુને માટે ખુલ્લા અને ભક્તને નમસ્કાર કર્યો. મંદિરવાળે માર્ગ નક્કી થઈ ચૂકયો હતો. તુલાધાર “ઠકરાત અમર રહે, તમારી, બહેન.” એટલું પછી પ્રથમ સ્નાન માટે ગયેલા વાહ્મણ એક સમર્થ નમસ્કારના જવાબમાં કહી તુલાધાર ત્યાંથી ચાલ્યા શાસ્ત્રી હતા. અને તેમણે અનેક મુશ્કેલ પ્રસંગે શાસ્ત્રને ગયા. રણશરા ઠાકોરે આ જોયું અને સાંભળ્યું. આધારે ટાળ્યા હતા. સ્નાન કરી 'છા આવતાં પ્રખર ઠકરાણી ઘરમાં આવ્યા એટલે ઠાકરે તેમને પૂછયું: શાસ્ત્રીની નજરે પકવાનનો થાળ પડ્યો, અને જોકે પેલા ભગતને કંઈ આપ્યું નહિ કે શું ?' તેઓ મહાપવિત્ર ગણાતા હતા, છતાં તેમની સ્વા
ના. ભગત કોઈનું દાન લેતા નથી. ઠકરાણીએ ન્દ્રિય જાગૃત થઈ. થાળ કેણે મક્યો હશે ? શા માટે * કહ્યું. મૂક્યો હશે? પ્રસાદ હોય તો તે લીધા સિવાય જવાય “આપણે ક્યાં કંઈ દાન તરીકે આપવું હતું? કેમ ? વગેરે કેટલાયે વિચાર તેમ મનમાં ઝડપથી મારું એકાદ સારું પહેરણ કે જામો એને આખો આવી ગયા, અને અંતે પ્રભુના પ્રસાદને ન્યાય આપ્યા હોત તો આખું વર્ષ ચાલત. જો ને, એણે પહેરેલું વગર ત્યાંથી ખસવું એ પાપ છે એ શાસ્ત્રાધાર વારં- વસ્ત્ર પાંચ જગ્યાએથી તો સધેિલું હતું!' વાર તેમની નજર સમક્ષ ખડે થયો. તેમણે આસ
એ ભગત જાતમહેનત સિવાય બીજા કોઈનું પાસ નજર કરી. કોઈ હતું નહિ. મિષ્ટાન્નપ્રિય બ્રાહ્મણે કઈ લેતાં નથી.' ઠકરાણીએ કહ્યું. રજપૂત ઠાકરને સહજ સ કેચપૂર્વક મિષ્ટાન્નનો રંક કકડો લીધો, બે સીને ફરી ગયો. ક્ષત્રિય દાન કરે કે બક્ષિસ આપે લીધા, ત્રણ લીધા અને તે ચાખી જોયા. મિષ્ટાન્ન કે તેની ના પાડનારો દુનિયામાં કોઈ જભ્યો જ નથી, પ્રસાદનો કેટલોક ભાગ ઘેર પણ લઈ જવાને પાત્ર એવો ભાવ તેની મુદ્રામાં દેખાઈ આવ્યો. હતો અને તેમને સ્વાનુભવ થયે અને પાસેના વૃક્ષ- “ ઠકરાણી ! મારી ભેટ મારા કહ્યા સિવાય માંથી પાંદડા તોડી, તેમને યોગ્ય લાગે એટલો પ્રસાદ તમારે ભગત લઈ લે તે તમે શું કરે?” ઠાકર થાળનાં રહેવા દઈ બીજે પોતાને પત્રાવલીમાં લઈ
જે માણસ કેવળ ભક્તિપ્રધાન હોય, તેનામાં સાચી ભક્તિ હોતી નથી.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૂન ૧૯૬૯] શ્રેષ્ઠ કોણ?
[ ૧૫ તો હું ભગતને પગે લાગવવાનું જિંદગીભર વૃક્ષ ઉપર સુવર્ણફા અસંખ્ય લટકી રહ્યાં હતાં. છોડી દઈશ.” ગરાસણ બેલી.
“આ સ્થળે ગો ચમત્કાર થાય છે? ..કાને અને ત્રીજે દિવસે એક ચમત્કાર બને. માટે આ ચમત્કાર જ ય છે?...પ્રભુ કોઈને કાંઈ આપી
એ જ છત્રરહિત દેવાલય પાસે એક નાનકડા રહ્યો છે? કે તાવી રહ્યો છે?...એક દિવસ પકવાન ! વૃક્ષ ઉપર રત્નજતિ મૂઠવાળી તલવાર, સોનેરી જામે, બીજે દિવસે પિશા! અને ત્રીજે દિવસે સુવર્ણ કસબી સકો. અને રત્નજડિત મફટ, હીરાનો હાર ફળ !...પ્રભુ ગામને આબાદી આપવા ઊતરતો દેખાય અને કિનખાબી મોજડી ભરાવેલાં હતાં. અને આખું છે. પ્રભુનાં આવાં પગલાં આ ગામે નિત્ય ઊતરો !' ગામ સૂતું હતું ત્યારે સ્નાન કરવા આવેલા તુલાધાર
- તુલાધારના મનમાં આવા વિચારો આજે ભક્તિ સ્નાન કરી પાછા ફરતાં આ રજવાડી કીમતી
ઊભરાઈ રહ્યા. રોજ કરતાં મંદિર પાસે તેઓ વધારે વસ્તુઓ અને આભૂષણે નિહાળ્યાં. નજર તે તેમની
વાર ઊભા રહ્યા. ખાતરી કરવા માટે બીજી વાર પડી. થોડા દિવસ પહેલાં અચાનક પકવાનના ચાંદીના
સુવર્ણફળ તરફ દષ્ટિ કરી પણ ખરી. પરંતુ એ દષ્ટિમાં થાળ પડ્યા હતા. આજ કાઈ રજવાડી ઠાઠને ન લેભ હતો, ન તૃણ હતી, ને આશા હતી. પિશાક પણ એ જ સ્થળે મુકાયો હતો. તુલાધારના પ્રભુએ આ બધી વસ્તુઓ મૂકી હોય તો પણ તે દેહ ઉપર નાનકડા ફાટેલા વસ્ત્ર સિવાય બીજું કાંઈ
પિતાને માટે મૂકી છે એ ક્ષણુભર પણ તેમને ન હતું. ત્યારે પાસ કઈ હતું જ નહિ. આટલી
અંદેશો સુધ્ધાં આવ્યો નહિ. અને પ્રભુને સ્મરતાં, વસ્તુઓ ઉપાડી અને તુલાધાર ગામમાંથી ભાગી જાય
પ્રભુને પોતાના હૃદયમાં વધારે પ્રકટ કરતાં, પ્રભુમાં તેપણ બીજે ગામ સહકુટુંબ જીવન પર્યત સુખથી
વધારે ને વધારે ઊંડા ઊતરતાં, ચમત્કારને પિતાના રહે એટલી આ પોશાકની કીમત હતી. પરંતુ તુલા- હૃદયમાં છૂપો રાખી, તેઓ ઝૂંપડીએ પહોંચ્યા અને ધારની દૃષ્ટિએ આ ચમત્કાર જુદું જ સ્વરૂપ ધારણ આઠે પહોર ખાધ પીવા વગર ભજનકીર્તન જ કર્યા
કર્યું. તુલાધારનાં પતીને અને તેમના ભક્તોને કોઈ રાજવી આ પવિત્ર નર્મદામાં સ્નાન
એમ જ લાગ્યું કે તુલાધારને તે દિવસે કાંઈ પ્રભુની કરવા ગુપ્ત રીતે આવ્યું હોય. એનો પોશાક પ્રભુ
ચમત્કારભર્યા દર્શન થયાં જ હતાં. કારણુ તુલાધારની સાચવી રાખો અને સ્માનપુણ્યભર્યા એના દેહ ઉપર સતત ચર્તન-ભક્તિમાં પ્રભનાં છે,
સતત કીર્તન-ભક્તિમાં પ્રભુનાં પ્રત્યક્ષ દર્શનની જ વિરાજી પોશાક પણ પવિત્ર બનો !”
ભાવના ઊભરાઈ રહી હતી. આવો વિચાર કરી દેવનાં દર્શન કરી પોશાક
ચમત્કારના ઉકેલની ભક્તને પરવા ન હતી. પાસે થઈને તુલાધાર પોતાની ઝુંપડીએ આવીને ચમત્કાર હોય કે ન ાય તે પણ પ્રભુ વગર પાંદડું ધ્યાનમાં બેઠા. આંખે ઊડીને વળગે એવા પોશાક
પણું હાલતું નથી એવી શ્રદ્ધા ધરાવનારને જીવનમાં તરફ તેમણે બીજી નજર પણ નાખી નહિ. તીખો
સર્વ વ્યવહાર પ્રભુની લીલારૂપ જ લાગે છે. રજપત તીખાશને છેડીને તલાધારનાં પગરખાં વગરનાં
પરંતુ ગામના સર્વશ્રેષ્ઠ ધનપતિને તો આમાં પગલા સામે જોઈ રહ્યો. અને ઠકરાણીની વિજયદ્રષ્ટિ
પ્રભુ કરતાં પણ પ્રભુના ભક્તનો ચમત્કાર વધારે સામે ન જોતાં એ પગલાંને બે હાથે નમન કર્યું.
દેખાયો. ધનપતિના કુટુંબને કેાઈ ધર્મ ઊભરાની ક્ષણે ક્ષત્રિય કરતાં શક ક્ષત્રિયના જ હૃદયમાં ઊંચે એવો ખ્યાલ આવ્યો કે પોતાને ઘેર એક ભજનમંડળી આસને બેઠો.
રાત્રે બેસાડવી અને તેમાં તુલાધાર ભક્તને નેતરવા. અઠવાડિયા પછી તુલાધારે ત્રીજો ચમત્કાર એ ' તુલાધારે હરિજનોમાં એ રાત્રે ભજન માટે જવાનું જ સ્થળે . પ્રત્યેક ગ્રામવાસી કરતાં વહેલા ઊઠી કબૂલ કર્યું હતું એટલે નમ્રતાપૂર્વક શેઠને ત્યાં જવાની નર્મદાસ્નાન કરનારા તુલાધારે એ પ્રભાતે તો ચકિત ના પાડી. શેઠે કઈ ધનિક માણસ પણ લલચાય થઈને થોડીક ક્ષણ સુધી વૃક્ષને નિહાળ્યું પણ ખરું. એટલી ભેટ ધરવાનું કહેણ મોકલ્યું. પરંતુ એથી
જે માણસ કેવળ જ્ઞાનપ્રધાન હોય, તેનામાં સાચું જ્ઞાન હોતું નથી.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ ].
આશીર્વાદ
[ જુન ૧૯૬૯ વધારે નમ્રતા સાથે તુલાધારે કહેણ નકાર્યું, અને ગળી ગયું અને બંનેએ ભક્તનાં પડેલાં પગલાંમાંથી જિલ્લાના જિ૯લા ખરીદી તેનાર શેઠનું અભિમાન ચપટી ધૂળ ઊંચકી પોતાને માથે મૂકી. ઘવાયું. પ્રભાતના પહેરમાં જ આ ભક્ત લલચાયા છેલ્લી વર્ણને શુદ્ર બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, અને વૈશ્ય, - વગર રહે નહિ એવી યોજના કરવા માટે તેમણે એ ત્રણે કરતાં ઉચ્ચ કક્ષાનો નીવડ્યો. ચારેય વર્ણ એક આખું વૃક્ષ સેનાનાં ફળથી ભરી દીધું. શેઠ તુલાધાર ભક્તની ભક્ત બની ગઈ અને શેઠાણી બંને ભક્તની કસોટી કરવા માટે
- તુલાધારનું શું થયું ? એ ગરીબ રહ્યો કે સંતાઈને ઊભાં રહ્યાં. તુલાધારે સુવર્ણ ફળ તરફ નજર
તવંગર બને એ પૂછવાને અધિકાર કોને હોઈ શકે? કરી એટલે તેમને લાગ્યું કે ભક્ત લલચાયો. પ્રભુનાં
પ્રભુએ તુલાધારને અને તુલાધારે પ્રભુને દર્શન માટે એણે ચાર ડગલાં ભગ્ન દિર તરફ ભર્યા
ઓળખ્યા ! અને તેમને લાગ્યું કે હવે આ ભક્ત સુવણું ફળ તેડવા માંડશે. સુવર્ણફળ લીધા વગર પાછા ફરતા
ચક્રવર્તી કરતાં પણ પ્રભુમિલનનો વિજય નાને ભક્ત સુવર્ણ ફળ તરફ આંગળી પણ ન ઉપડી...!
હશે ખરો? છતાં આગળ જઈને પણ કરી ફળ તરફ દૃષ્ટિ કરી
વેદપઠન કરતાં પ્રભુનાં દર્શન ઊતરતાં ગણાય એટલે તેમને લાગ્યું કે ભકિત ઉપર ધનને હવે વિજય
ખરાં?. નક્કી થયો! પરંતુ પ્રભુની સાથે સુવર્ણફળના ચમ- વિશ્વભરની સંપત્તિ કરતાં પ્રભુમયતા નાની કારને પણ નમન કરી તેમને અડક્યા વગર પાછા ગણાય ખરી? તુલાધારે પ્રભુને મેળવ્યા હતા. એ ફરેલા તુલાધારને નિહાળતાં શેઠાણીનું ધનઅભિમાન ભક્ત હતો.
તું કૌરવ, તું પાંડવઃ મનવા !
તું રાવણ તું રામ! હૈયાના આ કુરુક્ષેત્ર પર
પળપળનો સંગ્રામ ! કદી હાર કે જીત, કદી
- તું તારાથી ભયભીત, કદીક પ્રકટે સાવ અચિંતું
- સંવાદી સંગીત; ભીષણ તું તાંડવમાં મંજુલા
| લાસ્યમહીં અભિરામ.-તું. ફૂલથી પણ તું કોમળ ને
તું કઠોર જાણે પહાણ, તું તારું છે બંધન મનવા !
તું તારું નિર્વાણ ! તું તારો શત્રુ ને બાંધવા તે ઉજજવલ, તું શ્યામ !-૮૦
-સુરેશ દલાલ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણા પારસી ભાઈ
પારસી આપણા દેશમાં ૧૨૫૦ જેટલાં વર્ષથી રહે છે, ખાસ કરીને દક્ષિણ ગુજરાતની પ્રજા સાથે. આમ હોવા છતાં આપણા જેવા બિનપારસીએ આ બાહોશ પ્રજાના ધર્મો વિષે, ધર્મપુસ્તકા વિષે, તેમની રહેણીકરણી તથા રીતિરવાજો અને ધાર્મિક માન્યતાઓ િષે કેટલુ ઓછું જાણીએ છીએ !
તેર સદી પહેલાં લાખા પારસીઓએ પેાતાના ધર્મને વળગી રહીને ઇસ્લામ સ્વીકારવાને સ્પષ્ટ ઇન્કાર કર્યાં હતા. તેમાંથી ત્રણા લાખા કતલ થઈ થઈ ગયા, થાડા હજારા ઈરાનીએ જળમાર્ગે અને ભૂમિમાગે દુદ દેશમાં આવ્યા હશે. તેમાંથી જે થાડા માસા હિંદ દેશના પશ્ચિમ કિનારા પર ઊતર્યાં હતા, તેઓ અને તેમનાં ફરજંદ પારસી કહેવાય છે, ખીજા કેટલાક જે ઉત્તર હિંદમાં ગયા, તે હિંદુ સમાજમાં સેળભેળ થઈ ગયા હશે. સંજાણુમાં પરાનીએ ૭૧૬ કે ૭૭૫, સંવતમાં ઊતર્યાં હશે એવી માન્યતા છે.
સને ૧૯૪૭–'૪૮માં ૭૦ થી ૮૦ લાખ હિંદુ ર્વાિસતા પાકિસ્તાનમાંથી હિંદમાં આવ્યા હતા. લગભગ વીસ વર્ષ થયાં છતાં તે આ દેશમાં બરાબર ગાઠવાઈ ગયા નથી. તેમને વસાવવા માટે હિં'દી સરકાર દર વર્ષે કરે! રૂપિયા ખર્ચે છે. ઈરાનના આ સાહસિક અને શરવીર લેાકેા વગર મદદે આપણા દેશમાં પરસેવા રેડીને આબાદ થઇ ગયા હતા.
દરેક હિંદીએ આ પારસીએ નાં વીતકાના ઇતિહાસ, તેમના ધર્મ અને નીતિશાસ્ત્ર, તેમના ગુણઅવગુણા વિશે જાણવું જ જોઈએ. એ માહિતી આ લેખમાં ટૂંકામાં આપી છે.
પારસીઓના ઇતિહાસ
આજે જે દેશ ઈરાન કહેવાય છે (એ શબ્દ “ આય` 'માંથી ઉત્પન્ન થયા હતા એવી માન્યતા છે) તે પાસ અથવા ફ્રાસ' પણ કહેવાતા હતા અને તે દેશના વતનીઓ પારસી અને યુરૂપમાં પર્શિયન કહેવાતા હતા.
ઈરાનના ઋતિહાસ ઘણા જૂના અને લાંમા છે.
ડૉ. સુમન્ત મહેતા કહેવાય છે કે પેશ દ વશના રાજાએ ઈ. સ. પૂર્વે ૧૩૦૦-૧૦૦૦ વૃ પહેલાંના ડાય. મનુષ્યના કૃતિહાસમાં હમેશાં રડી ને પતી આવ્યા કરે છે.
એક વખત ભાતું રાજ્ય હૅક ગ્રીસથી હિંદ દેશ સુધી પહોંચ્યું. પણ ગ્રીક લડવૈયા એલેકઝાંડરે તેમને હરાવ્યા !. છેલ્લા વંશ સાસાનીયને (ઈ. સ. ૨૨૬) ગુ અરદેશર, શાપુર અને નૌશીરવાન જેવા મહાન રાજાએ પેદા કર્યા હતા. એ વંશનાં છેલ્લાં ૭પ માં રાજા તેમ જ પ્રજા શિથિય બની ગયા
સ્લામના નાકે ધર્મના પ્રચાર તથા વિજય કરવા માટે આરએ ૬૩૩માં હુમલા કરવા માંડ્યા અને ઈ. સ. ૬૪૧માં તેમણે ઈરાન તી લીધું. છેલ્લા ઈરાની રા યઝદે તેમાં માર્યાં ગયા. ખારખાએ ઇ નીને સુરિલમ બનાવ્યા, જે પેાતાના ધર્મને ચુપ રીતે વળગી રહ્યા તેમને કતલ કર્યાં, તેમનાં ધમ પુસ્તકાની હાળા કરી, તેમનાં ધસ્થાને જમીન ત કર્યાં, અને આજે ઈરાનમાં ભાગ્યે ૮૦૦ જથ ની પારસીએ જીવે છે.
આ ઈરાનીની પાસેથી જમીન ખૂંચવી લીધી છે. કાઈ પણ કર સારા ધંધા કરી શકતા નથી અને તેમની સ્થિતિ દક્ષિણ હિંદના અસ્પૃશ્ય અથવા આજે જે હરિજન ડેવાય છે તેમના જેવી ગરીબ, દયાજનક, ક ંગાલ, ફુ.ડાયલી પંજા જેવી મની ગઈ છે.
આ હારેલા ઈનીઓમાંથી કેટલાક (૩) પગરસ્તે સિ પ્રદેશમાં પહેલુંર ઉત્તર હિંદનાં જુદાં જુદાં ગામામાં વસ્યા હત! અને છેવટે હિંદુમાં ભળી ગયા હરો. (૨) ખીજા કાક દરિયાભાગે હિંદના પશ્ચિમ દરિયાકાંઠા પર જઈ ! વસ્યા હશે એવુ અનુમાન કરાય છે, પણ એક માટે ભાગ ઈરાનમાં પહાડી મુક ખારાસાનમાં!શરે સ વર્ષ સુધી સંતાઈ રહીને પેાતાના ધર્મ પાલન કરતા હતા. કાઈ સારી ત રોધીને આ ત્રીજા વના ઈરાનીએ વહાણામાં ખેસીને હિંદ દેશમાં આવ્યા. કેટલાં વહાણા ડૂબી યાં હશે તે ઇતિહાસ જાણતા
જેમ પુષ્પમાં સુવાસ, સૌન્દર્ય અને પાંખડીએ-ત્રણે સાથે હૈ ય છે, તેમ જ્ઞાન, ભક્તિ અને કમ ત્રણે મળવાથી જીવન અને છે.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮]
આશીર્વાદ
[ જુન ૧૯૬૯ નથી. થોડાં વહાણ દીવના બેટમાં લાંગર્યા – ત્યાં (૨) તેમણે (ખાસ કરીને સ્ત્રીઓએ) હિંદુઆ લેકે ૧૯ વર્ષ રહ્યા. ત્યાં એ લેકે ગુજરાત એનાં જેવાં જ કપડાં પહે વાં. દેશની ભાષા પણ થોડી શખ્યા હશે. હિંદુ ગુજરાતી
. (૩) તેમણે ગુજરાત પ્રદેશની ભાષા બોલવી પ્રજાના રીતરિવાજે તો જરૂર શીખી ગયા.
અને નાના-બેટ દીવમાં હતારો ઇરાનાઓ પહોંચ્યા
(૪) લગ્ન સાંજે હિંદુ વિધિ પ્રમાણે કરવાં. હોય એ માનવું અઘરું છે. આ ઈરાનીઓને શા માટે દીવ છોડવું પડ્યું તે કાઈ જાણતું નથી, પણ
સંજાણની પૂર્વમાં આવેલ પ્રદેશ ઉજ્જડ હો, આઠમી સદીના કોઈ અજ્ઞાત વર્ષમાં આ ઈરાનીઓ
ત્યાં તેમણે નવી જમીન તોડી. આ પ્રદેશમાં પાણી દમણની દક્ષિણે આજે ગામ સંજાણ છે ત્યાં ઊતર્યા.
બહુ ઊંડાં હતાં નથી તેથી ઘણ કૂવા ખોદ્યા,
વખતે ટૂંકી નહેરો પણ બાંધી હોય. પારસીઓને સૌથી પહેલો ઈતિહાસ કિસ્સાએ સંજાણ” (સંજાણની કહાણી) લખાયો હતે છેક
- પારસી લેકે અનાજ તથા ફળભાજી ઉગાડવામાં
કુશળ હતા, શરીરે મજબૂત હતા, મહેનતુ ઉદ્યમી હતા ૧૨૯૯ની સાલમાં. એ પુ તકમાં સંજાણ ઊતર્યાનું
અને તેમણે ૧૦૦ વર્ષથી કંગાલિયત બે ગવી હતી તેથી વર્ષ ૭૭૫ આપ્યું છે.
ઉત્તમ ખેતી કરીને એ પ્રદેશને લીલુંછમ કરી નાંખ્યો છેક ૧૮રમાં ભરૂચના એક દસ્તરે વિકમ
હશે. તેની સાથે તેમણે પોતાના ધર્મનું પાલન કર્યું. સંવત અને પારસી વાર-તથિઓની ગણતરી કરીને ઈ. સ. ૭૧૬મું વર્ષ કર્યું છે. જે ઈરાનીઓ
સંજાણમાં પવિત્ર અગ્નિ આતશબહેરામનું
મકાન બાંધ્યું અને નીતિરીતિથી રહેવા લાગ્યા. આવ્યા હતા તેમાં કેટલાં કરો હતાં, કેટલી સ્ત્રીઓ
બનવાજોગ છે કે સમુદ્રકાંઠા પર કહેતી સ્ત્રીઓ સાથે હતી અને એકંદરે ૧૦૦ * પ્રાણસો હતાં કે ૧૦,૦૦૦ એવી કોઈ પણ જાતની માહિતી મળી શકી હોય
તેમણે લગ્ન કર્યા હશે. ગમે તેમ પણ તેમની વસ્તી એમ જણાતું નથી.
આબાદીને લીધે વધ્યા કરી.
તેમની વસ્તી વધી કે પારસીઓની બીજી ટોળીઓ એટલું અનુમાન થાય છે કે સ્ત્રી-છોકરાંની
ગુજરાતનાં બીજાં બંદરોમાં ઊતરી હોય તેથી પારસંખ્યા મેટી નહીં હોય, કારણ કે આ ધમ ચુસ્ત
સીઓ સુરત, વરિયાવ, ભરૂચ, અંકલેશ્વર, ખંભાત મનુષ્યોને મુસાફરીમાં અન્ડદ ત્રાસ પડ્યો હતો. ક્યાં
વગેરેમાં ફેલાઈ ગયા. ખોરાસાન અને ક્યાં ફારરરી અખાતનો બેટ હોર્મઝ?
એમ કહે ય છે કે ખાબાદીને લીધે ખંભાતના સેંકડે હજારે મનુ આ વિકટ મુસાફરીમાં,
પારસીઓની ખુમારી વધી ગઈ હતી અને તેમણે પાણી વિના ખતમ થયાં હશે એટલું કહી શકાય
હિંદુએ ને ત્યાંથી કાઢી મૂક્યા. ૯૪૨ થી ૯૯૭ની કે આ નિર્વાસિતોની પાસે શસ્ત્રો હતાં, તેમણે થોડાં
વચ્ચે ખંભાતના પારસીઓની (સ્ત્રી-છોકરા સાથે) ધર્મપુસ્તકે આણેલાં અને પવિત્ર આતશબહેરામને કતલ કરી નાખવામાં આવેલી. સાચવીને લાવ્યા હતા. આ પ્રદેશના હિંદુ રાજાએ થાણા જિલ્લામાં કારીની ગુફાઓ છે. તેમાં આ દુખિયારા મનુષ્યોને આશરો આપ્યો.
પારસીઓએ પિતાનું નામ કર્યા છે (ઈ. સ. ઈરાનીઓ ઊતર્યા ત્યાર પછી ૮૦૦ વર્ષ બાદ ૯૯૯). એમના નામ અજના પારસી બાનાં જેવાં લખેલા સંજાણના કિસ્સામાં લખ્યું છે કે રાજાએ નથી. ત્યાં બીજી ટેળી ઈ. સ૧૦૨૧માં પણ ગઈ એટલી જ શરતો કરેલી કે :
હતી. ૧૧૪૨ માં પારસી નવસારીમાં હતા. (૧) પારસીઓએ વસ્ત્રો તથા બખ્તર છોડી આબુની પાસે ચંદ્રાવલી, થાણામાં અને તેની દઈને ખેતી કરવી.
પાસે ઑલમાં તેમની વસ્તી ફેલાઈ હતી. દહેરાદૂન ઉદ્યમી અને નિર્દોષ મનુષ્ય પાસે ધન ઓછું હોય કે કંઈ ન હોય તો પણ તેના ચિત્તમાં શાતિ અને પ્રસન્નતા હોય છે.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૂન ૧૯૬૯]. આપણુ પારસી ભાઈ એ
( ૧૯ વગેરેમાં તેમની વસાહત હતી પણ તે ગુજરાતમાંથી કડાકાના ઈતિહારમાં પણ છે) તેથી અનુમાન ગઈ હોય એવું માની લેવા જેવું નથી. થાણાના કરાય કે ઘણાં છેકરી પારસી તરીકે ગણાઈ ગયાં હશે. ગામડે ગામડે પારસીઓ ફેલાઈ ગયા હતા.
તે દિવસોમાં આગગાડી ને સારા રસ્તાની એવામાં ૧૪૬પમાં મહમદશાહ બેગડાએ પોતાના
સગવડ તો હતી જ નહિ. આવું મિશ્રણ બન્યું સરદાર અ૮૫ખાનને દાક્ષણ ગુજરાતમાં મોકલ્યો. હશે, અને પારસી છોકરાંઓ ગામડાંઓમાં ઉઘાડા પારસીઓ નિમકહલાલીથી રાણાની વહારે
પગે, ઉધાડા માથે અને કસ્તી વિના કેઈ સુધારક
પારસીની નજરે પડ્યા હશે તેથી એક મહાન સુધાઆવ્યા, ખૂનખાર જંગ ખેલાયે, હિંદુઓ અને પારસીઓ હાર્યા અને ૬૦૦ વર્ષ સુધી જાહોજલાલી
રકે એવું ફરમાન કર્યું કે દરેક પારસીએ ટોપી
પહેરવી જ જોઈએ. દરેક છોકરીએ માથાબાનું ભોગવ્યા પછી પારસીઓને ઘરબાર તથા જમીન
રાખવું જ જોઈએ. દરેકે સદર-કસ્તી પહેરવાં જ છોડીને પાછી નિર્વાસિત બનીને સુરત તથા તેની
જોઈએ અને પગરખાં પહેરવા જ જોઈએ. આ આસપાસના ગામડાઓમાં વસવું પડયું.
સુધારકના નામનું મને વિસ્મરણ થયું છે. ત્યાં નવાં વન કાપ્યાં, નવી જમીન તોડી, તેને
આવી રીતે પારસીઓએ પોતાની નાની જાતકેળવીને ખેતી કરવા માંડી. તેમના આતશને ૧૨ વર્ષ સુધી પહાડી જંગલોમાં સંતાડી રાખ્યો, પછી ૧૪
(કામ)ને હિંદુઓની સાથે ભળી જતી અટકાવી છે વર્ષ વાંસદામાં રાખ્યો અને છેક ૧૪૨૯માં તેને
અને એમ પણ કહેવાય કે તેમણે રહેણીકરણીનું નવસારીમાં લાવ્યા, ત્યાંથી સુરત લઈ ગયા(૧૭૪મ),
ધોરણ જરા ઊંચું સાચવી રાખ્યું છે. આ સદીના ત્યાંથી નવસારી, પછી વલસાડ લઈ જઈને
પહેલા ત્રણેક દસક પૂરા થયા ત્યાં સુધી પારસી
સ્ત્રીઓ હંમેશાં રેશમી ઇજાર અને રેશમી સાડી જ ૨૮-૧૦-૧૭૪રના દિવસે આતશને ઉદવાડા લઈ
પહેરતી–હવે સખત મોંઘવારીના કારણે એમણે ગયા.
સુતરાઉ સાડી પહેરવા માંડી છે. આજે એ મૂળ આતશ બહેરામ ઉદવાડાના ભવ્ય મકાનમાં છે. ઉદવાડા સ જાણની પાસે જ છે. ઉપરની
રહેણીકરણી અને રીતરિવાજ બધી હકીકતો ડોસાભાઈ ફરામજી કડાકાના “પારસી
ઈરાનથી આવેલા પારસીઓ લગભગ ૬૦૦ એના ઇતિહાસમાંથી લીધી છે.
વર્ષ સુધી સંજાણની આસપાસનાં ગામડાંઓમાં ચાળીસેક વર્ષ પહેલાં મારે અઢી-ત્રણ વર્ષ નવ
રહ્યા ત્યારે તેમની રહેણીકરણી તેમના પડોશી હિંદુ સારીના સિવિલ સર્જન તરીકે રહેવું પડેલું ત્યારે
ખેડૂતોના જેવી જ હશે. તેમને પહેરવેશ પણ હિંદુત્યાં મહેરજી રાણના ઉત્તમ પુસ્તકાલયમાં મેં બીજા
એના જેવો જ હશે, પુરુષો તેમ જ સ્ત્રીઓએ ઈતિહાસ પણ વાંચેલા.
લેંઘા અગર ઈજર ક્યારથ પહેરવા માંડયાં તે વિષે
કંઈ ઉલ્લેખ મળતો નથી. એક હકીકતનું મને આછું સ્મરણ છે કે અનેક પારસીઓને સુરત નવસારીની આસપાસનાં ગામડ
છોકરા છોકરીઓ છ વર્ષનાં થાય ત્યાં સુધી માત્ર એમાં રહીને ખેતી કરવી પડતી હતી. આવા માણ
એક લાંબું ઝરણું પહેરતાં સાત વર્ષે તેમને નવજોત સોને રાનીપરજ સ્ત્રીઓથી છોકરીઓ થાય એ સ્વા
એટલે જનોઈ આપવામાં આવતું. ત્યારથી છોકરાંભાવિક હતું. એવાં છોકરાઓ માટે ભાગે તો રાનીપરજ ઓને સદર, કર્ત, લેંઘે પહેરવો પડતો. માથે રહ્યા હશે, પણ એવાં દૃષ્ટાંત જાણ્યાં છે કે જેમાં બેવડા કપડાની ટ પી અને પગે લીપરના જેવા પારસીઓએ અંજુમન પાસે તેમને પારસી તરીકે
સપાટ પહેરતા. સદર કસ્તી અપાય એવી માંગણી કરેલી. (આ વાત છોકરીઓ વાળ લાંબા રાખતી અને અંડે
સત્યનું આચરણ ન કરનાર કપટી, લેભી અને પ્રપંચી માણસ પોકળ વાતને સાચી માને છે અને સાચી વાતને નકામી માને છે.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦ ]
આશીર્વાદ
[ જૂન ૧૯૬૮ વાળતી, કાન તથા નાક વીંધાવીને તેમાં તથા તેમને અણબનાવ થયેલો તેની ધ મળે છે. પારસીગળામાં ઘરેણાં પહેરતી– રત ગયા પછી નાક ઓને તેમના ધર્મપાલનમાં કોઈ પણ જાતની વીંધવાનું છોડી દીધું હશે. બધી સ્ત્રીઓ સફેદ રોકટોક થઈ નહોતી. માથાબાનાં બંધતી અને તે છેક કપાળ સુધીનાં પારસીઓમાં ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે છોકરીઓને રાખવા પડતાં. બાકી તો કાંચળી અથવા ચોળી પણ જનોઈ આપવામાં આવે છે. જેમ હિંદુઓમાં પહેરતાં.
શ્રાદ્ધ થાય છે તેમ પારસીઓમાં સ્ત્રીપુરુષ બન્નેનાં ૧૮મી સદીથી તેમના કપડાંની ફેશન બદલાઈ
શ્રાદ્ધ થાય છે. પારસી સ્ત્રીઓ અટકાવ વખતે બહુ હશે. પુરુષ ખેતરમાં ન હોય ત્યારે લાંબાં અંગરખાં
સખત અસ્પૃશ્યતા પાળે છે. તેમનાં ઘરોમાં જાજરૂ
પાસે એક નાની ઓરડીમાં ગંદાં કપડાં વગેરે નાખ(કસવાળાં) પહેરતા અને સાથે લગભગ ગોળ પાઘડી પહેરતા.
વાની સગવડ હોય છે. સુવાવડ પછી ૪૦ દિવસ મેં છેક ૧૯૦૪માં રાના રાની પ્રદેશમાં
સુધી અસ્પૃશ્યતા પાળવી પડતી હતી. એક (ગોરા) પારસીને " લેંઘ, અંગરખું
છોકરાં જન્મે ત્યારે જન્મની ઘડી ચોક્કસ અને છાંટવાળી લાલ ગાળ ૧ ઘડી પહેરેલો જોયો નોંધી લેવામાં આવે છે અને જેશીને બેલાવીને હતો. એ પાઘડી હવે કપોળ વાણિયા પહેરે છે તેવી
તેમના જન્માક્ષર કરાવવામાં આવે છે. છઠ્ઠા દિવસે થઈ છે. લગ્નપ્રસંગે પરીઓ છે, કુડતું,
વિધાતા (માતા) લેખ લખે છે તે માટે ખડિયા, મેગલાઈ જામ, મોગલાઈ કંડા અને કમરે પિછોડી
શાહી, કાગળ, કંકુ, ચોખા વગેરે બધાંની તૈયારી બાંધતા.
રાખવામાં આવે છે. તેને “ટપક” કરાવ્યો કહે છે. પારસીઓ ગાયને પવિત્ર ગણે છે અને તેમની
પારસી છોકરીને છ વર્ષ ત્રણ મહિના પૂરા થાય
પછી કસ્તી મલમલના સંદરા પર પહેરવાની હોય છે. ધાર્મિક ક્રિયાઓમાં ગાયનું મૃતર પવિત્ર ગણાય છે.
એ ૭૨ તાંતણાની બનાવવામાં આવે છે. કમરે એટલે તેમના ઘરમાં માટીની જમીન પર છાણથી
વીંટાળ્યા પછી ગાંઠે બાંધ્યા પછી ફરી અટા લઈને લીંપવામાં આવતું હશે જ. લે કે જમીન પર બેસીને
પાછી ગાંઠે બાંધવાની હોય છે. ઘણું કરીને પતરાળાં અથવા કેનાં પાતરાંમાં જમતા
આવી રીતે ત્રણ વખત કમરની આસપાસ હશે. ધાતુના થાળીવાડકા પણ હશે. જમતા પહેલાં
અમુક સૂત્રો ભણતાં (જનતા) ભણતાં કસ્તી વીંટાઅને જમ્યા પછી ટૂંકી પ્રાર્થના કરવાની તેમને ટેવ
ળવાની હોય છે. ઘણું કરીને બધી પ્રાર્થના પછંદ હોય છે.
ભાષામાં હોય છે, અને સામાન્ય સ્ત્રીપુરુષો જે “ભને’ એ લેકે માંસાહારી હતી અને દારૂતાડી પણ.
છે (ભણે છે) તેને પૂરો અર્થ સમજતા નથી. ઠીક પ્રમાણમાં વાપરતા હશે. આ જે એમના ખોરાકમાં
એમના શાસ્ત્ર પ્રમાણે લગ્ન વખતે છોકરીનું વય વધારે પડતો માંસાહાર છે. રંક વિશિષ્ટતા એ છે
૧૫ યોગ્ય ગણાયું છે, પુરુષનું ૨૦. શરૂઆતમાં એ છે કે પારસીઓ કદા ઘણા વાપરે છે અને હિંગ
હિંદુઓની સાથે રહીને છેક બાળવયમાં લગ્ન થતાં કદી નહીં.
હતાં. હવે તેનાથી ઊલટું થયું છે અને છોકરાહિંદુઓએ પારસીઓને કરી પણ નીચલા વર્ગ છોકરીઓ વધારે પડતાં મોટાં થઈને પરણે છે. તરીકે ગણ્યા નહોતા. મુસ્લિમો અને યુરોપિયન લગ્ન માટે કુટુંબનો દસ્તૂર મુરતિયો શોધી કાઢે મલેચ્છ અને હલકા ગણતા હતા. હિંદુઓ અને છે. જન્માક્ષર પક્ષના તપાસાય છે અને પછી લગ્ન પારસીઓ વચ્ચે નોંધપાત્ર ઝઘડા થયાના દાખલા નક્કી થાય છે. હવે લો સંપૂર્ણ પારસીવિધિ પ્રમાણે નથી, માત્ર ખંભાત અને વરિયામાં રજપૂતો સાથે કરવામાં આવે છે, બાકી લગ્ન સાંજરે જ હિંદુ
સત્યનું આચરણ કરવાથી માણસ જેટલે અંશે સત્યરૂપ બન્યા હોય છે તેટલે અંશે તે સત્યરૂપ પરમાત્માને સમજી શકે છે.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૂન ૧૯૬૯ ] આપણા પારસી ભાઈઓ
[ ૨૧ વિધિથી કર્યા પછી દસ્તૂરો અવેસ્તા કે પહેલવી કરી. પારસીઓના છ મોટા ઉત્સવો છે તે ગહબારમાં ભાષામાં આશીર્વાદ આપતા.
આખી પારસી જમાતને ખવડાવી શકાય પણ તે હવે તો બધાં લગ્ન પારસીઓ રજિસ્ટર કરાવે
વખતે માત્ર ભાતદાળ અને શાક જ આપી શકાતાં. છે (સરકારમાં નહીં ), લગ્નવિધિના પહેલા દિવસે
હવે પારસી 'ચાયતના હાથમાં સત્તા રહી પુરુષ અને સ્ત્રી કોઈ પણ પ્રકારનું માંસ ખાતા નથી. નથી કારણ કે પારસીઓની માંગણથી જ બ્રિટિશ વિધવાઓ પરણી શકે પણ એવાં લગ્નોની સંખ્યા સરકારે લગ્ન, છૂટાછેડા, વારસાહક, દત્તક લેવાના મોટી નથી.
વગેરે કાયદા કરી આપ્યા છે. પારસીઓમાં જે જે વહેમ અને ખેતી માન્ય- પારસી પંચાયતની પાસે પુષ્કળ મોટું ફંડ છે. તાઓ હિંદુઓના સંપર્કથી આવી ગઈ હતી તે તેને ઉપયોગકાઢવાના પ્રયત્ન થાય છે.
(૧) ગરીબે (પારસી) ને અન્ન, રહેવાના પારસી પંચાયત કોઈ પણ હિંદુ જ્ઞાતિના પંચના રહેઠાણની મદદ, જેટલી જ સત્તાવાન હતી અને જ્ઞાતિના હુકમનો ભંગ . (૨) પારસી છોકરીઓને ધાર્મિક તથા નૈતિક કરનારને શિક્ષા ફરમાવતી.
શિક્ષણ આપવાની વ્યવસ્થા, પારસી પંચાયતે ૧૮૧૯માં ઠરાવ્યું કે કઈ
(૩) છોકરાંઓને મફત છંદ પહેલવી શીખવવાની પારસીએ હિન્દુ મંદિર કે મસ્જિદમાં ફૂલ, ફળ કે
સગવડ, નાળિયેર ધરવાં નહીં, દેવને પ્રાર્થના કરવી નહીં,
(૪) વિદ્યાર્થી ને શિષ્યવૃત્તિઓ અને ઉચ્ચ કોઈ દેવને “માનતા' માનવી નહીં, હનુમાનને તેલ
કેળવણી માટે યોગ્ય સગવડો વગેરે કામો કરવામાં ચઢાવવું નહીં, માદળિયાં, તાવીજ, ધાગા, દોરા
થાય છે. પહેરવાં નહીં, કઈ માતા કે પીરને ભોગ આપવા નહીં.
પારસી પંચાયતની સામાજિક સત્તા ૧૯૩૮ માં પારસીઓના મેબેદે (બ્રાહ્મણ) તથા દસ્તૂરો
બંધ પડી. (વધારે ભણેલા કર્મકાંડીઓ) ને હુકમ કર્યો કે તેમણે
દરેક વર્ષમાં છ ગહબાર ઊજવવા ઉપરાંત નેતરાં વિના કઈ પણ પ્રસંગે દાન માંગવા માટે
પારસીઓ પટેટીના દિવસો પાળે છે. પયટીટા શબ્દનો જવું નહીં.
અર્થ પશ્ચાત્તાપ થાય છે અને વર્ષ દરમ્યાન જે ખોટાં પહેલાં સ્ત્રીઓ કુટુંબમાં મૃત્યુના પ્રસંગે જાહે- કામો કર્યા હોય તેને સંભારીને પશ્ચાત્તાપ કર્યા બાદ રમાં રડતી અને છાતી ફુટતી તે જંગલી પ્રથા બંધ
આત્મસુધારણું કરવા માટે એ પટેટી મુકરર થઈ છે. કરી; સ્ત્રીઓ વારંવાર દિવસો સુધી કાણે જતી હતી
ખેરદાદ સાલ એ પયગંબર જરાષ્ટ્રને આત્મતેને માટે અમુક થોડો સમય મુકરર કરી આપે.
જ્ઞાન અને સાક્ષાત્કાર થયા તેની સંવત્સરીન દિવસ. સારા પ્રસંગોએ ખૂબ મીઠાઈ, સાકર, અનેક જાતનાં કઈ કહે છે કે જરાષ્ટ્રને જન્મ પણ એ તિથિએ ફળ, અથવા આખાં ભાણું (પાકી રસોઈ) તેમ જ જ થયો હતો. પિત્તળનાં વાસણો, સગાંવહાલાં તથા મિત્રોમાં મેકલ
જરથોસ્તી દિવસો એ એમને મૃત્યુદિન છે. વાની રૂઢિ પડી ગઈ હતી તે અટકાવી.
જરથોસ્તી ધર્મ અને ધર્મશાસ્ત્રો લગ્નપ્રસંગે તેમ જ શ્રાદ્ધના પ્રસંગે આવી એમ કહેવાય છે કે જરથુષ્ટ્ર(જા )નો બક્ષિસ મોકલવાની મનાઈ કરી. કોઈ જ્યાફત જન્મ મીડિયા દેશમાં થયો હતો અને અફઘાનિસ્તાન આપવાની હોય તો તેમાં ખર્ચની મર્યાદા બાંધી, અને હાલમાં છે તેમાં એના ઉત્તર વિભાગમાં જે બૅકિયા મરઘી (ખર્ચાળ હોવાને લીધે) ખવડાવવાની મના પ્રદેશ છે તેમાં રહીને એમણે સમાજને ધર્મોપદેશ આપો.
માણસ જીવનમાં સત્યનું આચરણ ન કરે ત્યાં સુધી વેદાંતનાં પુસ્તક વાંચવાથી પણ તેને સત્યરૂપ ઈશ્વરનું યથાર્થ જ્ઞાન થતું નથી.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨ ]
સમય !
આશીર્વાદ
[ જુન ૧૯૬૯ પુરાણા રાનના રાજા ગુતાપે એ ધર્મ સ્વીકાર્યો ક્રિયાની શક્તિ અને બીજી નાશાત્મક અથવા અકલ્યાણઅને તેથી તેને પ્રચાર ઘણો વધી ગયે. એમને કારી. શેતાન જેવી કોઈ વ્યક્તિ પારસી ધર્મમાં નથી.
૧૩૦૦ કહેવામાં આવે છે તે પ્રમાણ આ શક્તિઓ ઈશ્વરથી અલગ નથી. ભૂત ન હોય તો પણ એટલું તે સ્પષ્ટ છે કે એ ઘણે પારસીઓનાં મંદિર હતાં નથી. આતશ બહેરામ પ્રાચીન ધર્મ છે. એવું મનાય છે કે લગભગ ૧૦૦૦ એ માત્ર આતશને સાચવી રાખવાનું સ્થાન છે. વર્ષ સુધી એ જોરમાં ચાલ્યો અને પછી ૫૦૦ વર્ષ
પારસી છે તેમાં સુખડ હેમે છે. દસ્તૂરો અને બે નબળા પડ્યો.
પૂજારી નહીં પણ ધાર્મિક ક્રિયાઓ કરાવનારા અને એક રાજા અરદેશર બા કે તે ધર્મને પાછો ધર્મ શીખવનારા છે.. સજીવન કર્યો. બાબેકને સમય ઈ. સ. ૨૨ છે. એણે પારસી ધર્મની એક અજબ વિશિષ્ટતા વિશે મેં જનાં ધર્મપુસ્તકને પહેલવી ભાષામાં લખાવ્યાં. જૂની
કોઈ પુસ્તકમાં ઉલેખ જ નથી. જે મારી ભૂલ ભાષા અવેસ્તા હતી. એ ભાડામાં ૨૧ જુદા જુદા
ન થતી હોય તો પારસીઓમાં સંપ્રદાયો નથી. ગ્રંથે હતા એમ કહેવાય છે. હવે તો તેનો અત્યંત
મુસ્લિમોમાં કેવળ જુની અને શિયાના સંપ્રદાય નહીં થોડો ભાગ જ મજૂદ છે.
પણ બીજા અનેક છે. હિંદુઓ અને બૌદ્ધોના પણ છે, અવેસ્તામાં કયાં પુસ્તકે હતાં તે દીનકર્દી નામના ચીની કાંગફુ અને તાઓ ધર્મમાં પણ છે. પારસીબચેલા ગ્રંથમાં આપ્યાં છે. પહેલા એલેકઝાંડરના એમાં શહેનશાહી અને કદમી એ બે પક્ષો છે, પણ સૈનિકાએ અને પછીથી અરબી સૈનિકાએ પુસ્તકને સંપ્રદાયો નથી, પારસીધર્મનાં પહેલાં ૧૦૦૦ વર્ષોમાં નાશ કર્યો હતો.
સંપ્રદાયો હતા કે નહીં તેનો ઈતિહાસ છે નહીં. જે પુસ્તકે બચ્યાં હતાં માંથી બહુ થોડાં હિંદ
પારસી બે પક્ષોના મતભેદ માત્ર પંચાંગને વિશે છે. દેશમાં હતાં. પછીથી થોડા પારસીઓ ઈરાન જઈ
પારસીઓ બહેરૂ (સ્વર્ગ) અને દુઝખ (નર્ક) આવ્યા અને ઈરાનમાં બચેલા ૭૦૦-૮૦૦ કંગાલ
માં માને છે. ન્યાય આપવાના છેલ્લા દિવસે આત્મા જરથોસ્તીઓ પાસે પણ ચે ાં જ પુસ્તક મેળવી
સજીવન થાય છે (શરીર સાથે ) [ કડાકા પારસી લાવ્યા. જરાસ્તી ધર્મને મઝદયાસ્નાન ધર્મ કહે છે.
ઈતિહાસ, ગ્રંથ ૨પૃ. ૧૨૫] એવું પણ માને છે. વંદીદાદ એ પુસ્તક આખું બની ગયું છે. તે ઉપરાંત
પારસીઓ શબને દાટતા નથી કે બાળતા નથી યશ્ન અને વિસ્મરદ પણ છે. હદે અને વિસ્તાસ્પને થોડો ભાગ બચ્યો છે. (જે ચીજ હું સમજતો નથી
કારણ કે પાણુ તથા અગ્નિને અપવિત્ર ગંદી ચીજ
અડકાડી શકાય નહીં, તેથી ઊંચી જગ્યાએ ખાસ તેની વિગતોમાં હું ઊતરતો નથી. મને દહેશત રહે
બાંધેલા દખમામાં શબને મૂકવામાં આવે છે, અને છે કે મેં ઉચ્ચારો પણ વખતે ખોટો લખ્યા હશે.)
મૃતદેહને ગીધ જેવાં પક્ષીઓ ખાઈ જાય છે. એમ કહેવાય છે યત્ન થોડો ભાગ બહુ પુરાણુ અવસ્તા ભાષામાં છે અને ગાથાની ભાષા
પારસી નતિકશાસ્ત્રનો મુખ્ય સ્તંભ હુમંત, સંસ્કૃતના જેવી છે.
હુખ અને હવરસ્ત એટલે પવિત્ર વિચાર, વાચા પારસીએ ચુસ્ત એકેશ્વર દી છે. એ સર્વવ્યાપી,
(ઉચ્ચાર) અને આચાર છે. હુમત, કઝુપ્ત અને હુઝસર્વજ્ઞ, સર્વશક્તિમાન, નિરા: ૨, નિરંજન ઈશ્વરને વરસ્ત ખરાબ વિચાર, વાચા અને આચરને તજવાની અહુરમઝદ કહે છે. ઈરાનીએ બીજા દેવોમાં માનતા છે, મનશ્મી, ગવન્ની અને કુશ્તીને ઉપદેશ વારંવાર નથી. આતશ એ દેવ નથી પણ પરમેશ્વરની એક શક્તિનું
કરવામાં આવ્યો છે. (ખરાબ વિચારવું નહીં, પ્રતીક છે. ઈશ્વરમાં બે શક્તિએ સમાયેલી છે. શ્વેત બોલવું નહીં અને કરવું નહીં.) માઈન્યુશ અને અંગ્રે ભાઈ૨. એક કલ્યાણકારી દરેક ધર્મશાસ્ત્રમાં હોય છે તેમ સગુણોને માટે
પરમાત્મા સત્યરૂપ છે. એથી માણસ જેટલા પ્રમાણમાં સત્યનું આચરણ કરે છે તેટલા પ્રમાણમાં તેને ઈશ્વરનું સત્ય (સાચું) જ્ઞાન થાય છે, તે સત્યરૂપ બને છે.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૂન ૧૯૬૯ ] આપણા પારસી ભાઈઓ
[ ૨૩ પુષ્કળ આગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. સદાચાર એ મુંબઈમાં તેમણે હાણ બાંધવામાં નામના મેળવી. સૌથી ઊ એ ગુણ છે. તેનાથી જ સુખ અને શાંતિ
વાડિયા કુટ બ લખપતિ બની ગયું. જ્યારે મળી શકે છે, મન ચેખું રાખવું, સત્ય, દાન, પારસીઓ મુંબઈ યા ત્યારે અડતિયા, વીમા એજન્ટો, મનુષ્ય પ્રેમ, ઉદ્યમનું પાલન કરવું એ દરેકેદરેક મનુષ્ય વહાણોને જોઈતી ધી ચીજો પૂરી પાડનાર (ટીડર) માટે આવશ્યક છે. (વધારે વિસ્તારમાં ઊતરવાની વગેરે ધધામાં ' યા–ધીમે ધીમે તેમણે આખ જરૂર નથી; દરેક ધર્મમાં સદાચાર અને દુરાચારની હિંદદેશમાં જનરલ સ્ટાર કાઢવા માંડ્યા, રેલવે બધવિસ્તારથી ચર્ચા કરી હોય છે )
વાનાના કૅન્સેટ લીધા, ન્યાતની અડચણ નડે નહીં મારા મન પર છાપ પડી છે કે પારસીધર્મમાં તેથી સિગાપુર, ન, જાપાન સાથે વેપાર શરૂ કર્યો અચાર પર પુષ્કળ આગ્રહ મૂક્યો છે, અને શૌચા અને તેમ ઘણું ઘણું પારસીઓ કમાયા. એટલે સફાઈ (શરીરની, મનની, ઘરની અને વાતા- | મુંબઈમાં તેમણે સ્પિનિંગ અને વણવાની મિલો વરણની ) તેના પર ખૂબ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. કાઢી. પીટિટ કુર બ તેમાં કરોડપતિ થયું. જમશેદજી અને પારસીઓમાં સામાન્ય રીતે ધર્મશાસ્ત્રની આજ્ઞાઓ જીજીબાઈ ચીનના પારથી કમાઈ ગયા અને જમશેદજી કેવળ પોથીમાંનાં રી ગણું જેવી રહેતી નથી પણ તેનું " ટાટાએ મોટા ૯ ગો શરૂ કર્યા. પાલન થાય છે...
પારસીઓએ ઉચ્ચ કેળવણી લેવા માંડી સમાજઅર્વાચીન ઇતિહાસ
સુધારામાં પહેલ કરીને પહેલી કન્યાશાળા કાઢી, - હવે ટૂંક માં આપણે અર્વાચીન ઇતિહાસ તપ
પહેલું છાપું તે શું કાઢયું –રાજકારણમાં પણ સારો સીએ. પાસીઓ સુરત શહેર તરફ ગયા તેથી માત્ર
રસ લીધે, દાક્તર ઈજનેર, વકીલ, બૅરિસ્ટર, પ્રોફેસરના ખેતી કરવાને બદલે તેમની નજર બીજા ધંધાઓ
ધંધામાં પણ ન તેના મેળવી, કારણ કે તેમને ન્યાતની તરફ વળી.
રૂઢિઓનો ત્રાસ હતો. ધીમે ધીમે બધા ધંધામાં તેમણે પગપેસારે
એમણે ': ફળ મેટાં મેટાં દાન આપીને કર્યો, પણ એ નોંધવા જેવું છે કે જેમણે મજૂર, હોસ્પિટલ, પલે શાળ , ધર્મ શાળાઓ, અનાથાધોબી, હજામ જેવા ધ ધ કદી કર્યા નથી.
શ્રમ વગેરે સ્થા છે. પારસી સખાવતનું લક્ષણ એ જ્યારે ડચ, ફિરંગી, બ્રિટિશ લેકાએ સુરતમાં હતું કે કોઈ ન્ય 1, જાત કે ધર્મના ભેદભાવ વિના કે ઠીઓ જમાવીને વેપાર કરવા માંડ્યો ત્યારે પારસીઓ સર્વ લોકોને લા ૧ મળતો હતો. દુભાષિયા, કોટ્રેકટર, નોકર, બબરચી તરીકે તેમને ૧૯મી સઈ માં પારસીઓએ પ્રગતિમાં પહેલા ત્યાં રહ્યા. હિદુઓ તો મલેચ્છને અડકે નહીં અને કરીને, પહેલ ક તારની ખુશનસીબીનાં મીઠાં ફળ મુસ્લિમોને “હરામખોરાક ખાનાર તરફ તિરસ્કાર હતો. ભગવ્યાં, અને તે તે તેમને ભારત દેશમાં મહત્વનું સ્થાન
પારસીઓને ન્યાત, જાત કે અડકવાની કીટ મળ્યું હતું. હવે તો બધી કામો પ્રગતિશીલ બની હતી નહી તેથી તે ફાવી ગયા. પારસીઓ કેન્ટેટર છે તેથી તેમનું રાણું ગૌરવ રહ્યું નથી. તેમની વસ્તી પણ થયા. હિંદુઓ પાસેથી કસબ શીખીને હોશિયાર ૧ લાખથી વધા નથી તે છતાં હિંદી સમાજમાં, વહાણ બાંધનાર થયા, અને સુરતમાં અને પછીથી દરેક ક્ષેત્રની અ ર તેમનું વર્ચસ્વ જળવાઈ રહ્યું છે.
ઇંગ્લંડની મુસાફરી દરમ્યાન સ્વામી વિવેકાનંદ એક વખત ગામડાની સીમમાં મિત્ર સાથે ફરવા ગયા હતા. ત્યાં એકાએક ભયંકર આખલે તેમ! બધા ઉપર ધસી આવ્યો. સાથેનાં ભાઈબહેને બધાં આમતેમ ભાગવા લાગ્યાં. તેમાં એક બહેન પડી ગઈ અને આખલે તેની તરફ દેડયો. આ જોઈ સ્વામીજી એકદમ અદબ વાળી ને આખલા સામે સ્થિર ઊભા રહ્યા. પરમાત્માની કૃપાથી તે આખલો પણ આગળ ન વસતાં અટકી પડ્યો અને બીજે રસ્તે વળી ગયા. પિતાના જીવનની પરવા કર્યા વિના સ્વામીજીએ આવું સાહસ કરી તે બાઈને બચાવી લીધી હતી.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
શું માગું?
શ્રી “જ્યભિખુ પીલુડીની ઘટાઓ પાછળ સૂરજ પશ્ચિમાકાશ મછલીપટ્ટનના કારીગરે એ વણેલા કાપડનું જરીભરેલું તરફ ઢળતો હતો. આંબલીના ૩ ડમાં કપિવૃંદ ગેલ અંગરખું પહેર્યું હતું. પગમાં મેટો સોનાને તોડે કરતાં હતાં, ને આંબાવાડીએમ થી કોકિલકંઠ મધુર હતા, ને કંઠમાં નીલમની બે મોટી માળાઓ હતી. બનીને વહ્યો આવતો હતો. ઉર ગુજરાતની આ હાથમાં સુગર્ણનાં વીરકંકણ ને કાને ખંભાતના રસાળ ભૂમિ પર ખેતરોમાં આ નપૂર્ણાદેવીનો વાસો પારદર્શક અકીકનાં કોકરવાં હતાં. મસ્તક પર કીમતી હતો. ને એમનાં જ વાહન ન હૈ ય, એવા રૂપાળા મંડિલ હતું ને કપાળમાં બદામ આકારનું તિલક મયુરો અહીં વાપી, ૫ કે તડ ને તટે મનહર કલા હતું. કોઈ મહાન શ્રેણી તરીકે એને પિછાનતાં સહેજ કરતા વિચરતા હતા.
પણ વાર ન લાગતી! પણ કમરબંધમાં રહેલી મખમલી જેવો ગરવો આ ગૂર્જર શ હતો, એવી ગરવી મ્યાનવાળી ને મણિમાણેક જડેલી મૂકવાળી શિરે હી એક વાવ, જળથી છલકાતી આ લિજ ગામને ગંદરે સમશેર ને ભેટમાં નાખેલી હીરા-કટરી એ આવી હતી. પાતાળ સુધી પેડ મેદીને એમાં જળનાં માન્યતાને વિરોધ કરતાં અને એ શ્રેણીને રાજકારણી ઝરણું પ્રગટાવ્યાં હતાં, ને કોઈ સમંજિલ પ્રાસાદની
પુરુષ તરીકે ઓળખાવતાં હતાં. ઊ એ વળ લખી જેમ પાંચ ચાંચ માળ પૃથ્વીના પેટાળમાં ખડા કર્યા ગયેલા મૂછના કાતરા ને લાંબા બાહુ એના ક્ષત્રિયત્વના હતા. દરેક માળે અનપમ શિપ કંડાર્યા હતાં. પૂરતા પ્રમાણરૂપ હતા. વીરત્વ ને વણિકની બેવડી અનોખી આકૃતિઓ આલેખી ખં, આવાસ ને ઓરડા
માટીથી સજાવેલો એ માનવી લાગતો હતો. સર્યા હતા. પાતાળનિવાસી જ પરીઓના વિહાર
નર જેવી જ નારી પણ જાજરમાન હતી. સગેમાટે પૃથ્વીના કલાકારે સજેલી ના શિલ્પકૃતિ મિષ્ટ મરમરની શિલામાં કંડારેલી પ્રતિમાસમી એ ઘાટીલી જળનું પાન કરાવવા સાથે પ્રકૃ ના મહાન સંકેતના રૂપપૂતળી હતી. એના મનહર મસ્તક પરના કાળા અમર ચિહ્નરૂપ બની હતી.
ભમર વાળમાં હીરાની દમણી હતી, ને વિશાળ કપાળ તાંબા-પિત્તળની ચકચકતી હેલો માથે ચઢાવી, પર મોટું નકશીભર્યું બોર ઝૂલી રહ્યું હતું. નારીને યૌવનભર્યા દેહને ઝુલાવતી, સુવણ કુંભ જેવી પિત્તળની દેહ નર જેટલો જ પડછંદ હતો. એને ઘેરદાર ચણિયે, હેલને અને એવા જ મનોહર ભરત કને રમણે ચઢાવતી, ઉપર લટકતી સુવર્ણની કટિમેખલા ને ફરતું ઓઢેલું છૂટા બે હાથે તાળીઓ દેતી ને હસતી-રમતી પનિ- લાલ રંગનું ઉત્તરીય અભુત ચિત્ર-સ એજન ખડું હારીઓ રોજ સવારે ને સાંજે પાલી જતી જોવાતી. કરતાં હતાં. ચિતોડની પતિની આજે જાણે ગૂર્જર ભૂમિ આખી કાવ્યને અનુરૂપ હતી.
ભૂમિના પ્રવાસે નીકળી હતી. - પૃથ્વી ને પ્રકૃતિ જ્યારે કા ને યોગ્ય બન્યાં
નર-અસ્વાર વાવની નજીક આવતાં ઘેડ પરથી હતાં, બરાબર એ જ સમયે સ જે કાઈ કાવ્યનાં નીચે કૂદ્યો. એ કૂદવામાં પણ છઠ્ઠા હતી, શૌર્ય ને નાયક-નાયિકા બની શકે તેવાં રે અશ્વારોહી ત્યાં વીરત્વને ઝંકાર હતો. પોતાના અશ્વને દેરી એ આવતા દેખાયા.
સ્ત્રી - અસ્વાર પાસે આવ્યો. ને એને નીચે ઊતરવામાં એક પુરુષ હતો, બીજી સ્ત્રી હતી. આવાં મદદ કરવા હાથ લંબાવ્ય. સ્ત્રી એક છલાંગે નીચે સ્ત્રી-પુરુષ ભાગ્યે જ આ તરફ ૨ાવતાં. નર પડછંદ કૂદી શકે તેવી સશક્ત હતી, છતાં એણે એ મદદ હતો. એની ઊંચાઈ પાસે કદાવ અરબી અશ્વ પણું માટે લંબાયેલા હાથ સન્માન્યા. ઘોડેસવારીથી જાણે ઠીંગણો લાગતો હતો. એના પગમાં કાળિયારના અણજાણ હોય તેમ એણે ઊતરતાં ઊતરતાં પોતાની ચામડામાંથી બનાવેલી, ઊંચી છે તેની મોજડી હતી. વજનદાર કાયાને તમામ બોજ પુરુષના હાથ પર એણે ચીનમાં બનેલા સાટીન ની સરવાલ અને નાખી દીધો. પુષ્પને ઊંચકે એમ છીને ઊંચકીને
અનીતિ અને લેભને વશ ન થતાં નીતિ-ન્યાય ઉપર પ્રેમ રાખવે અને ન્યાયનું આચરણ કરવું એ જ મુકી દશા છે. .
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૂન ૧૯૬૯ ] શું માગું ?
[ ૨૫ પુરુષે નીચે મૂકી.
ખાવા થેભી. થોડે દૂર રહીને ચાલતા સૈનિકે હવે લગોલગ
માતાએ રસ -નમાં આવીને શું કહ્યું હતું ?” આવી ગયા હતા. તેમાંથી એક જણે આવીને બે ઘોડાની
“માતાજીએ ઠેઠ ચંદ્રાવતીથી અહીં સુધીના લગામ પકડી તેમને ઘેરી લીધા.
માર્ગને ચિતાર આપતાં કહ્યું હતું કે વિશાળ વડલા સ્ત્રી ને પુરુષ પગપાળા આગળ વધ્યાં.
ને વિપુલ કવિવંદ, યાં પથરાયેલી મોટી વાવ–એ હરિયાળી ચારે તરફ પથરાયેલી હતી, ને તાજી
મારું વાસસ્થાન છે. ભાદ્ર શુકલ ચતુર્દશી, બરાબર ધો ચરતી ગયેના ગળાની ઘંટડી ધીમી ધીમી રણ- મધરાતે, સાત શ્રીફ વધેરી તારી ચૂંદડી મને ઓઢાડી કતી હતી. એક ઘટાદાર વૃક્ષની નીચે મયૂર નૃત્ય કરી આવાહન કરજે. હું જર થઇને તને વર આપીશ.” રહ્યા હતા, ને થોડે દૂર વાવની પાળ પર એક કપિ
‘વારુ દેવી રજ આથમે છે. તંબૂઓ ઠેકાય વૃંદ ડાહ્યું મરું બનીને જાણે એ નૃત્યનું પરીક્ષક
તેટલો વખત છે. દિ સ છતાં આ કલાકૃતિ સમી વાપીનું બની બેઠું હતું.
નિરીક્ષણ કરી લઈ: . આપણા દેલવાડાની નકશી અહીં
કંડારા દેખાય છે. દેવી, પૃથ્વીમાં અમર નામના શ્રીદેવી, પ્રકૃતિ કેવી હસી રહી છે ! રાગદ્વેષ
આ રીતે જ રહે. મનમાંથી નિતારી નાખે તેવી ભવ્ય ભૂમિ છે !'
“સાચી વાત છે. માનવીની અમરતા બે રીતે “ આપણે મરમોમમાં વસ્યાં એટલે જાણે આ
રહે છે: એક સુકા માં ને બીજી સુપુત્રમાં, સ્ત્રીએ ભૂમિને ભૂલી જ ગયાં. આરાસુરના સંગેમરમર કરતાં
ધીમેથી કહ્યું. આ વેળ કેટલી સુંદર છે ! ને આબુને શૃંગની
“સુકાર્ય તો ઘણું કર્યા. મહામંત્રી વિમળના લાદક હવા કરતાં આ હવા અને વધુ મીઠી લાગે
નામથી ને કામથી આજે કણ અજાણ્યું છે? દેવી, છે. મારું હૈયું અહીં કરે છે. મારી આંખો અહીં
આબુ દેલવાડા પર એણે સ્વર્ગભુવનનું સ્થાપત્ય સરઠંડક અનુભવે છે.'
જાવ્યું છે. શત્રુ ને ગિરનાર પર પણ એની “દેવી, માતૃભૂમિની માયા એવી છે. આપણાં
કીર્તિગાથાઓ મૂક પથ્થરો વાટે ગવાય છે. ચૌદ ચૌદ દેહના અણુપરમાણુ તે ગુજરાતનાં જ ને ! આરસ- વર્ષની સાધના એ જ દેવમંદિર પાછળ, ઓગણીસ નગરી ચંદ્રાવતી વસાવી એટલે કંઈ ત્યાંના વાસી થોડાં કરોડ રૂપિયા એક શિપશોખ ખાતર ખર્ચનારની થઈ ગયાં ? પાટણ તો હૈયામાં કરાયું છે. મરતો
કીર્તિ સાધારણ ની , આબુ-આરાસણુનો એક પથ્થર ઊંટ મારવાડ ભણી માં રાખે, એ કહેવતનું રહસ્ય
હશે ત્યાં સુધી વિ ૧ની કીતિ અવિચળ રહેશે. અરે, આજે સ્પષ્ટ સમજાય છે. આબુના કોઈ રમ્ય શૃંગ વિમળશાહને કળા સબભર્યો હાથ કેવલ દેવદેડર કે પર મરીશું, તોય ગડી તોય ગુજરાત કઈ ભુલાશે ઉપાશ્રય સજીને તેષ નથી પામ્યો, મંદિરો ને ખરી ? વારુ, તારા સ્વપ્નમાં જે દેવીનાં દર્શન થયાં ભજિદ સુધી પણ એ પહોંચ્યો છે. અને વાવ, કુવા, હતાં, ને જેનું તું વર્ણન કરતી હતી–એ દેવી ને એ તળાવ ને ધર્મશાળ બોમાં પણ એનું નામ ગુંજે છે. વાવ આ જ લાગે છે!' પુરુષ કે જેનું નામ વિમળશાહ બહુ વિચારું છું તરે એમ લાગે છે કે સુકીર્તિ તો હતું, એણે કહ્યું.
એક જન્મમાં કોઈ ને આટલી ન મળે. આજ મહાદેવી “હા, ન થ! મારી સ્વપ્નસૃષ્ટિ જ જાણે અહીં ખુશ થશે, આપણું તપ ફળશે, સપૂતનો વર પામશે; તાદશ ખડી થઈ છે. જીવનમાં પહેલી વાર અહીં આવું પુત્રપ્રાપ્તિનો આનંદ છવતે જીવ મુક્તિ મળ્યા જેટલો છે.” છું પણ અહીંની ભૂમિની જાણે હું ચિરપરિચિત હાઉં
વાતો કરતાં ને વાવના પગથિયે જઈ પહેચી, તેમ લાગે છે. દેવી માતાએ સ્વપ્નમાં આવીને પોતાની અંદર ઊતરી ગયાં. બિલોરી કાચથી છલકાતા જલસ્થાનકનો માર્ગ સૂચવતા કહ્યું હતું કે...' સ્ત્રી શ્વાસ ખંડમાં બંને પ ની પ્રતિછબી નિહાળી રહ્યાં.
માણસે ભેગસામગ્રી ગમે તેટલી ભેગી કરી હોય, પણ તે ભોગવવાની શક્તિ તેણે પૂર્વજન્મમાં કરેલા તપ યા પરિશ્રમ અનુસાર જ તેનામાં હોય છે.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
ને કહ્યું :
૨૬ ] '
આશીર્વાદ
[ જુન ૧૯૬૯ પોતાની યોગ્ય જોડીનું પ્રતિબિંબ જળમાં નિહાળી દાદા લાખા વણજારે બંધાવી છે. હું એમને વારસ સ્ત્રી ઘડીભર ગર્વ અનુભવી રહી. અરે, વિધાતાએ છું. પૈસો આપ્યા વગર અહી કે પાણી પી શકતું અમારી કેવી જોડી ઘડી છે ! ખામી માત્ર એક છે.
નથી.’ આજ રાતે એ પૂરી થશે. માતાજીના રથી મારો
શ્રીદેવી, જાણ્યું કે આ પવિત્ર વાવના બંધાવખાલી ખોળો ભરાઈ જશે!
નારને આ છોકરો વારસદાર છે !' પુરુષ નીચો વો. કરપાત્ર બનાવી એમાં
આપા, એની ભૂખ ભાંગે તેટલું આપો !' જળ લીધું, અને પિતાની પત્ની શ્રીદેવી સામે ધર્યું,
શ્રીદેવીએ કહ્યું.
વિમળશાહે મૂઠી ભરીને ચાંદીના સિક્કા આપ્યા. “દેવી ! અમૃતનું આચમન કરો !'
પેલો છોકરો “શેઠજીની જય” “શેઠજીની જય” કરતો પ્રિય પતિના હાથનું આચમન ! વહાલસોયી સલામ ભરતે, નાચતા, કુદતા ચાલ્યા ગયા. પત્નીને તો એ વિષ હેય તેય અમૃતથી અધિકું “શેઠજીની જય'ના પડદા વાવના માળે ભાસે. છતાંય નારી શરમાઈ ગઈ કિસલય જેવા એના
માળે ગુ જ્યા. એક મરકી રહ્યા. એ મંદ સ્મિત કરતી બોલી :
“દેવી ! વાવ બંધાવનાર મહાન આત્માને “થોભો, સુવર્ણપાત્ર મંગાવું.'
વારસ જોયો? એક કેટલો મહાન, બીજો કેટલો પા ! પુરુષના કરપાત્રમાંથી પાણી સરી રહ્યું હતું. દીવા પાછળ અંધારું તે આનું નામ ! જેણે જીવએણે બીજી વાર જળની અંજલિ ભરતાં કહ્યું : માત્રને કાજ સંપત્તિને છૂટે હાથે વેરી, એને વંશજ
“કરપાત્ર કરતાં સુવર્ણપાત્ર નહીં ચઢ, દેવી ! આજ એના પાણીને પૈસો લેવા...” - અધરનાં અમી આ અમૃત સાથે ભળવા દો.’
નાથ, સમય થતા જાય છે, ચાલીએ.” સ્ત્રીએ શરમાતી કંકુની પ્રતિમા સમી શ્રીદેવીએ પોતાના પુરુષને વિચારમંથનમાંથી બે ચો. અધરોઇ જળપાન કરવા લંબાવ્યા, કે ઉપરથી એક
બંને પિતાના તંબૂઓમાં વિસામો લેવા ચાલ્યાં છોકરો બૂમો પાડતો નીચે ધસી આવ્યો.
ગયાં. પૃથ્વીએ પણ ત્યારે અંધારપછેડો ઓઢી લીધો. શત્રુસેનાના ધસારા સ મે સહેજ પણ ક્ષોભ ન
[૨] . અનુભવનાર, એકલે હાથે વાઘ સાથે પંજા મિલાવ- અનન્તચતુર્દશીને ચંદ્ર આકાશમાંથી સુધા નાર, આ પુરુષ આકસ્મિક લેભ અનુભવી રહ્યો.
વરસાવી રહ્યો હતો. નાનું એવું અડાલજ ગામ ઉતાવળે પગથિયાં ઊતરતો એક સોળસત્તર નિદ્રાની ગોદમાં લપાઈ ગયું હતું. વાવનાં ઊંડાં ઘૂમરી વર્ષને છેક નીચે ધસી આવ્યો. એની આંખો લેતાં જળ પણ જંપી ગયાં હતાં. ખેતરોના ભર્યા લાલઘૂમ હતી; વાળ વાંકડિયા ને અસ્તવ્યસ્ત હતા. • મોલને વાયુ પંપાળી રહ્યો હતો. એનાં કપડાં પર ઠીક ઠીક થીગડાં હતાં.
આ વેળા વિમળશાહ ને શ્રીદેવી જાગતાં બેઠાં કેમ?” વિમળશાહે આંખ ઊંચી કરી. એમાં હતાં. તાજું જ સ્નાન કર્યું હોય એમ બંનેના દેહ રહેલે પ્રતાપ છોકરાની ઉદ્ધતાઈને ડામી રહ્યો. ચમક્તા હતા. સ્ત્રીની લંબી લટે આંથી સુગંધી જળ
પાણી પીવાના પૈસે આપ!” છોકરાથી ટપકી રહ્યું હતું. આછાં વસ્ત્ર બનેએ ધાર્યા હતાં, ઉદ્ધત શબ્દો ન બેલી શકાયા. એણે સાદી રીતે કહ્યું. પણ એથી તે દેહની સુશ્રી અખને વિશેષ કામણ શા માટે ?”
કરતી હતી. ૮ અડી એવો નિયમ છેઆ વાવ મારા દાદાના
બંને થોડીવારે કંઈને કંઈ વાતો કરતાં, પણ આપણું દુઃખ આપણા જ દોષમાંથી ઉદ્દભવે છે. તે સિવાય બીજું કઈ આપણને નડતું નથી.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
શું ́ માગું ?
જૂન ૧૯૬૯ 1
વાતા કરતાં તેથી વધારે મૌન રહેતાં. બન્ને કઈક ઊંડા વિચારમાં હતાં.
· નાથ, હવે કેટલા સમય બાકી છે?' સ્ત્રીએ આળસ મરડી. એ અવાજમાં મદેત્સાહનું તત્ત્વ હતું.
:
C
* ઘેાડી જ, પેલે! તારા મધ્યાકાશ તરફ ઢળે એટલી, શ્રીદેવી ! ' પુરુષ જરા નજીક સર્યાં, માતાજી પાસે કેટલા પુત્ર માગીશ ? શક્તિ એટલી ભક્તિ રાખજે.’ ‘પુત્ર ? ’શ્રીદેવીએ નિરાશામાં કહ્યું, નાથ, સિદ્ધિની છેલ્લી ક્ષણે મન કંઈક પાછું પડે છે.' પેલા વાવના વારસદાર યાદ આવે છે, કાં? ' હા, નાથ ! પુત્ર માટે આજ સુધી કરેલાં જપ–તપ આર્જે છેલ્લી ક્ષણે નકામાં ભાસે છે. સંતાનની વાંછના શા માટે? સાગર તરીને કિનારે શા માટે ડૂબવું? સંતાન માગીને આપણે હૈયા—શાક તેા નથી વહારતાં ને? ન જાણે દીકરા દીવાળશે કે પૂર્વજોની કીર્તિનું દેવાળુ કાઢશે ? ’
· શાબાશ, શ્રીદેવી ! મારા મનના વિચારા જ જાણે તું કહી રહી છે! મનમાં કયારથી મથન જાગ્યું હતું, પણ વિચારતા હતા કે પ્રકૃતિએ સ્ત્રીના હૃદયમાં પુત્રની એષણા મૂકી છે; છેલ્લી પળે મારા વિચારા જાણી તારું મન કદાચ ભાંગી પડે, એટલે ચૂપ હતા. બાકી તેા યશ એ આપણું ચિર સંતાન છે! સુકીર્તિ આપણી સાચી પુત્રી છે! ન એ માંદાં પડે, ન એ મરે. ન પૂત કપૂત બને.' વિમળશાહે પેાતાના વિચારો વ્યક્ત કર્યા.
* મારા દેવ, તમે તેા મારા અંતર્યાંમી છે. શું યુદ્ધમાં કે શું વ્યવસ્થામાં શ્રીદેવી સદા તમારી સાથે નથી રહી? મનમાં એટલું હતું કે પત્નીધર્માંની પરાકાષ્ટા પ્રજાની ઉત્પત્તિમાં. મારા વિમળને એક ખે સંતાન ઢાય તેા, થ્યાપણે આપણાં પૂર્વજોને જેમ ઉજાળ્યાં, એમ આપણું સંતાન આપને ઉર્જાવે ! પણ આજ એ ભરાસેા નથી, મેટાનાં સંતાન સદા નાનાં હાય છે, એ સાર્વત્રિક અનુભવ છે! આજે પેલેા છેકરા બાપદાદાના દાનને લાંછન લગાડી રહ્યો છે: કાલે આપણાં સંતાન આજી-આરાસણનાં દેરાં
[ ૨૭
કાં ન વેચે ? પ્રભુદર્શીનના દામ કાં ન માગે ?’
'
· શ્રીદેવી, ધન્ય છે તને! ઊંડું વિચારતાં લાગે છે કે આપણે મૃગજળને અમૃતસરાવર સમજી તેની પાછળ ડૅશ હેાંશે દોડયાં હતાં. સંતાન એ તે પ્રકૃતિસ દેશ છે. એની મરજીથી એ આવે—આપણી મરજીથી નહી. આપણી મરજી-આપણી વાંછના તે સ્વાથી છે. આપણે આપણું કંઈ માગીએ છીએ, જેને આપણી લાભ-લાલચના વારસદાર બનાવી શક ય. આજનું વિશાળ હૃદય સંતાન પામી ફૂંકું થશે, સર્વીસ્વની પ્રતિશ્રી સ તાનમાં થશે, હાથતા ' કાળિયા માંમાં જશે, અનેકમાંથી માપણે એકમાં જશું. આજના આ માનસિક નિશ્ચય સાથે વિશ્વમાત્ર આપણુ ધર લાગે છે, પછી માત્ર ધર જ આપણુ' વિશ્વ થશે. ’
શ્રીદેવીએ કઈ જવાબ ન વાળ્યેા. એ વધુ વિચારમગ્ન બની ગઈ હતી.
મધરાતના ઘેર પહેાર ખેલતા હતા. વાવના એક ગેાખમાં બિરાજેલ દેવીની આગળ સુગંધી ગ્રૂપ ગૂ ચળાં લઈ રહ્યો હતા. દીપમાળથી નાના એવા ગાખ ઝળાંહળાં થઈ ગયા હતા.
ક્રૂડાક...એક શ્રીફળ વધેરાયુ'. એને પડધે વાવની મ'જિલે મંજિલે પડ્યો. શાંત જળ ખળભળતાં લાગ્યાં.
ફડાક...બીજુ શ્રીફળ વધેરાયું, તે ચારે તરફ હવાના સુસવાટા ધૂપ-દીપને ડાલાવવા લાગ્યા.
ફડાક, ડાક, ફડાક: ત્રણ, ચાર ને પાંચ ઃ પાંચમું શ્રીફળ વધેરાયું કે વાતાવરણમાં અવાજો આવવા લાગ્યા. વાવનાં જળ ધીરે ધીરે જાણે પગથિયાં ચડતાં હતાં.
છઠ્ઠા અવાજે પાણી રંગીન બની ગયું. વાતાવરણુ અપાર્થિવ બન્યું !
સાતમા અવાજે પચરંગી ચૂંદડીએ ઝુલાવતી એક તેજમૂર્તિ સપ્તમ...જિલ વાવને આવરીને ઊભી રહી.
શ્રીદેવીએ ચૂંદડી ધરી. કંકુના બનેલા ન હોય તેવા, સુવર્ણાં કંકણથી મટલેા એક હાથ આવીને એ ઉપાડી ગયા. તરત એક ધેાષ ગાજી રહ્યો. જાણે એ કહેતા હતાઃ
સત્યને માગે ચાલવાના જેનામાં દૃઢ નિશ્ચય નથી, તે મુશ્કેલીથી ખેંચી જાય છે એ ખરુ, પણ એથી સાચા જીવનમાં તેને પ્રવેશ જ થતા નથી.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮ ]' ' . આશીર્વાદ
1 જૂન ૧૯૬૯ “શ્રીદેવી, વિમળશાહ! માગે, માગો, તમારે પુત્ર તે પિતાની કીતિને ઉજાળે, એમ ઝાંખી પણ શું જોઈએ છે? વિશ્વાસ છે જે, કે શક્તિની પૂજા પાડેઃ એવા ચિરંજીવીથી ચિરંજીવ બનવા કરતાં વ્યર્થ નહીં જાય.”
અમારી સેવાને સ્વાર્પણ ભલેને અમને ચિરંજીવ રાખે.” વિશ્વાસ છે, મા શકિપ, તારામ !'
“તથાસ્તુ ! વિમળ! પુત્ર! શ્રીદેવી! બેટી!
તમારી સેવા ને સુકીર્તિ અમરવેલની જેમ યુગે યુગે “ત, ખુલ્લા મને ભાગ લો!'
કુલશે ને ફાલશે !' માજી, અમે અમારામાં સમાઈ જઈએ, અમે એક હવાનો સપાટો આવ્યો. તે બધી જીવનભર નિઃસંતાન રહીએ, એવું વરદાન આપો!' બુઝાઈ ગઈ અપાર્થિવ વાતાવરણ બધું પાર્થિવ પુરુષે કહ્યું.
બની ગયું. ' “શું કહ્યું?” ફરી પ્રશ્ન થયો.
| સ્ત્રી અને પુરુષ ચંદ્રના અજવાળે બહાર નીકળ્યાં. માજી, સંતાનની વાસના આથમી ગઈ. એવી
“વહાલા, આજ જાણે ફરી આપણે જુવાન શક્તિ આપજે કે પથ્થર પર પણ પુત્રની મમતા જાગે.
બની ગયા લાગીએ છીએ. એ નિસાસા, એ અધૂવગર વંશે અમારી વેલ પાંગરે !' શ્રીદેવીએ કહ્યું.
રિયાપણું, એનીરસતા જાણે જીવનમાંથી નીકળી ગયાં.” પુત્રી, ભૂલતી તો નથી ને? ફરી વિચારી જે.”
શ્રીદેવી, હવે આ યુવાની સદા આપણા સૌભાગ્ય
સાથે રહેશે. હવે આપણે વૃદ્ધ નહીં થઈએ, વાનપ્રસ્થ વિચારી લીધું, માતાજી!'
નહીં થઈ એ. કદી આપણે નકામાં નહીં બનીએ. વાંઝિયામેણું ભારે નહિ લાગે ?”
સંસારને પ્યારથી નીરખશું, પ્રેમની સરવાણીથી સંસાભલભલા તીર્થકર, સંત, ચક્રવતઓને ભારે રને નવરાવીશું.' ન લાગ્યું, ને અમને લાગશે ? પુત્ર તો થાય ને મરી ચંદ્ર અને ચકારીશાં બંને મરકી રહ્યાં. ઉપર પણ જાય. ભર્યો ખેળ ક્ષણમાં ખાલી થઈ જાય! સુધાંશુ ચંદ્ર પણ કૌમુદી પ્રસારતો મરકી રહ્યો હતો.
“આશીર્વાદ'ના પ્રેમી સેવાભાવી સજજનેને સ-સાહિત્યના પ્રચાર માટે આપના ગામમાં “આશીર્વાદના એજન્ટનું કામ આપ જ ઉપાડી લે.
એક પિસ્ટકાર્ડ લખવાથી ગ્રાહકો નેધવાની છાપેલી પાવતી બુક મોકલી આપવામાં આવે છે.
ગ્રાહકેનાં સરનામાં તથા તેમનાં લીધેલાં લવાજમની રકમ દર માસની આખર તારીખ પહેલાં “આશીર્વાદ– કાર્યાલયને મનીડરથી મોકલી આપવાં.
- લવાજમની રકમ કાર્યાલયમાં જમા થયા પછી જ ગ્રાહકોને અંકે રવાના કરવામાં આવે છે.
એજન્ટોને કાર્યાલય સાથેનું. ટપાલખર્ચ, મનીઓર્ડરખર્ચ વગેરે મજરે આપવામાં આવે છે.
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌન્દર્યના માગે
માનવીના જીવનમાં કાઈ વાર એવી એક ચાટ વાગી જાય છે, એવી એક લપડાક વાગી જાય છે, એવા એક અજબ બનાવ બની જાય છે, જેથી તેના આખાય જીવનરાહ જ બદલાઈ જાય છે.
ખરાખર આવું જ મારી નાની બહેન શૃંગારિકાની બાબતમાં બન્યું.
આ સાથે એક આડવાત પણ કહી દઉં. ભારે ફઇબાનુ જ્યોતિષ-જ્ઞાન ખાસ કરીને અમારાં સગાંસંબંધી અને પાડપાડેાશમાં સારું વખણાતું. તેનાં અનેક દૃષ્ટાંતા અમારી સમક્ષ મેાજૂદ છે. તેમાંનુ એક તે મારાં અને મારી નાની બહેનનાં તેમણે પાડેલાં નામેા. મારું નામ તેમણે · પ્રિયવદન ’. પાડેલુ છે; અને ખરેખર મારું વદન હું જ્યાં ગયે છુ' ત્યાં—કે। અમેરિકામાં પણ સૌને પ્રિય રહેલુ છે. મારાં પેાતાનાં કુટુંબીજનામાં એમના વિરુદ્ધ—એમને મુદ્દલ ન રુચે એવાં કેટલાંક સુધારાવાળાં કામે મે કરી નાખ્યા છે છતાં મારુ' વદન તેમને હંમેશાં પ્રિય લાગેલું છે; અર્થાત્ મારુ માં જુએ કે તરત જ મારા બધા અપરાધા માફ કરવા તેઓ તૈયાર થઈ ગયા છે.
હવે રહી મારી બહેન શૃંગારિકાની વાત. ‘શૃંગારિકા' નામ પણુ ક્માએ બરાબર બહેનના ગુણ તેને જ પાડેલુ છે એમ સૌને અને ખાસ કરીને મને તેા લાગ્યા કરતું હતું. કેમ કે શું વજ્રના, શું ધરણાંગાંઠાં કે શું પપાઉડરના શૃંગારમાં મારી બહેન ‘ શૃંગારિકા ’ એક્કો.
ગાંધીવાદી વિચારસરણી અને આપણી પ્રાચીન ભારતીય વિચારસરણીમાં રંગાયેલા હુ· · ઉચ્ચ વિચાર અને સદા આચાર'માં માનતા. ટૂંકમાં સાદાઈમાં
માનતા; એથી ઊલટું શૃંગારિકા, તેના નામ પ્રમાણે, શૃંગારમાં માનતી. અરે, એકલાં વસ્ત્રામાં શૃંગાર સજે તે તેા જાણે ધૂળ નાખી, અરે પદ્મપાઉડર-જેમાં ખાસ કાંઈ ખર્ચ થતા નથી તેને જ શાખ રાખે તેા ચલાવી લઇએ; પર ંતુ તેને નાનપણથી જ ધરેણાંગાંડાંતા પણ એટલા જ શાખ. નાક, કાન, ગળું, હાથ, પગ સુધ્ધાંનાં ધરેણાં તેને જોઇએ. એમાંના
શ્રી શિવ સુદ્રમ્
"
એકેય વગર ન ચાલે. કાઈ કાઈ વાર સેાનાનાં ધરેણાંથી ન ધરાતી તે હીરાનાં ધરેણાં સુધી પહેાંચતી,
અમારા શ્રીમંત ઘરને એ પેષ'તુ હતુ. એની ના નહિ, પરંતુ એટલા પૈસા કાઈ સારે રસ્તે વાપર્યાં હાય તા ધ્રુવું, એ પ્રશ્ન શુંગાર સજેલી શૃંગારિકાને જોઈ હરધડીએ મને થતા અને કાઈ કાઈ વાર તા મને એ દીઠીયે ન ગમતી. મે' તેને સાદાઈ તરફ વાળવા લાખ લાખ વાનાં કર્યાં, કેટકેટલા ઉપદેશા આપ્યા, તેવા ઉપદેશ આપતાં પ્રાચીન તેમ જ ર્વાચીન મહાત્માનાં પુસ્તકા તેના હાથમાં મૂકર્યાં, પરંતુ એ બધું પથ્થર ઉપર પાણી! એ ભગવાન એના એ!
પરંતુ શૃંગારિકા કરતાં પણ વધુ ચીડ મને મારી માતા ઉપર ચઢતી. કેમ કે હું શૃંગારિકાને વહુ, ઉપદેશ ઉં ત્યારે ખા તેનું ઉપરાણું લેતાં કહેતાં : ‘નાની ઉ ંમરમાં નહિ પહેરે આઢે ત્યારે ધડપણમાં મારી જેમ ડેાશી થશે ત્યારે પહેરશે? તુંચે કેવા પાજી જીવતા છે! બાપડી છે.કરીને ટાકીટાકીને અડધી કરી નાખી !'
પછી તે શૃંગારિકા મૅટ્રિક લગી ભણી, તાપણુ તેના શૃગારમાં રજમાત્ર ફરક પડ્યો નહિ. ઊલટાના પશ્ચિમના શૃંગારા—કડિ ઘડિયાળ વગેરે વર્ષ્યા.
છતાં શૃંગારિકાને રાકવાનું મારું કામ ચાલુ રહ્યું. પછી તા શૃંગારિકા શાળામાંથી ઊઠી ગઈ અને તેનું લગ્ન પણ થઈ ગયું. એ પછી પણ તેને શૃંગારઠાઠ તેા ચાલુ જ રહ્યો. હવે ધરના સંસ્કાર’ અહાર જશે એ બીકે મેં તેને ઘણે દિવસે કહ્યું : શૃંગારિકા, હવે તેા કંઈક સમજ!'
*
મારું પૂરું સાંભળવા પણ તે ન થેાભી અને તે સીધી બા પાસે ગઈ. ખાને કહ્યુંઃ - જો તે ખા; હજુયે ભાઈ રાક ટાક કરે છે ! હવે હું કઈ નાની ધ્યુ ??.
શૃંગારિકા હવે પારકી થાપણુ ખની હતી. એટલું જ નહિ પણ પેાતાના સાસરે રહેવા પશુ
માણસ જ્યાં સુધી વાસનાએમાં મગ્ન રહેતા હૈાય ત્યાં સુધી તેનામાં મુક્ત રીતે વિચાર કરવાની શક્તિ અથવા વિવેકશક્તિ પ્રકટ થતી નથી.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦ ]
આશીવાદ ,
1 જૂન ૧૯૬૯ ગઈ હતી. એટલે બાએ મારા સામું ડોળા કાઢતાં
વાત આમ બની હતી. કહ્યું, “ખબરદાર વદન, મારી ઈંગીની બાબતમાં
સમજ નામની શૃંગારિકાની એક ખાસ તારે વચ્ચે ન પડવું. હવે એ આપણું ઘરનું માણસ નોકરડી હતી. શૃંગારિકાનું તમામ કામકાજ દશનથી તે પહેલાની જેમ કાવે તેમ ટોક ટોક કરે છે! અગિયાર વર્ષની આ ચપળ નોકર છે કરી કરે. બિચારી છોકરીને પોતાનું ગઠનું પણ પહેરવા-ઓઢવા શૃંગારિકાના ખંડને સાફસૂફ રાખવો, તેનાં કપડાં દેતા નથી, તે પછી મારો દેહ ઢળી પડ્યા પછી ગોઠવવાં વગેરે બધું કામ તેને માથે. તેને સાલે સરખોયે નહિ લે !'
આ સમજુની માતા–ચંચળ અમારી પડખેના એ વખતે મારા પર બાને એવો મિજાજ બંગલામાં ઘણું વખતથી નોકર બાઈ તરીકે વફાબગડ્યો હતો કે મિયાંની મીંદડી માફક હું ચૂપ દારીથી કામ કરતી હતી. એટલે જ તેની દીકરી થઈ ગયો. ત્યારથી શૃંગારિકાને શૃંગારશેખ વધતો સમજુને અમે અમારે ત્યાં રાખી દીધેલી. જ ચાલ્યો.. એ પ્રસ ગથી મેં તેની સાથે બોલવાનું સમજુની એક વખત દાનત બગડેલી. બીજુ જ બંધ કરી દીધું, અબલા લીધા.
તો નાના છોકરાનું શું ગજુ, પરંતુ શું વારિકાની . એ પછી તો હું વધુ અભ્યાસાર્થે અમેરિકા ચાર-પાંચ આનાની કચકડાની અંબાડામાં ખોસવાની ગયો અને પૂરાં ચાર વર્ષે પાછો ફર્યો. મને મુંબઈના
ચાપ તે ચોરી ગયેલી. અને તે પકડાઈ પણ ગયેલી. બારા સુધી શૃંગારિકા મૂકવા આવી હતી, જે કે
આ બનાવનો હું સાક્ષી હતો. સમજુની બા–ચંચળે તેને શૃંગારભપકે મને ગમતું ન હોવાથી મેં તેની ધૂળ કાઢી નાખેલી; શૃંગારિકા તેના પર બહુ એ વખતે તેના સામુએ ખાસ જોયું નહોતું એ ઊડેલી; ત્યારે ઘરનાં સૌ શૃંગારિકાનો પક્ષ લઈ મને બરાબર યાદ છે-માત્ર લેકલાજે તેની સાથે સમજુને વઢવા લાગ્યાં. પરંતુ હું જ એક એ બધાંની તૂટતૂટક “આવજે, જજે' શબ્દ બોલ્યો હતો વિરુદ્ધ જઈ બોલેલોઃ “શૃંગારિકાબહેનને ઓટલો બધો એટલું જ.
ઠાઠઠઠેરો જોઈએ, તો તેની નોકરડીને નાની સરખી પરંતુ જ્યારે અમેરિકાથી પાછો ફર્યો ત્યારે
ચાંપ પણ ન જોઈએ ! એ તો હજુ નાનું છોકરું મારું પહેલું જ ધ્યાન શૃંગારિકાએ જ ખેંચ્યું.
છે. કરાંઓ તો નકલિયાં હોય છે. બીજાનું હવે એ પહેલાંની શૃંગારિકા જ નહતી-હવે
જોઈને એ શીખે છે. તેમાં તેને શું વાંક?'
વગેરે, વગેરે. એ સાદાઈની મૂતિ બની ગઈ હતી–બીજી જાણે મીરાંબાઈ જોઈ લ્યો. બધાંને મૂકી સૌ પહેલાં મેં
આથી મારા પર બધાં ખૂબ ચિડાયેલાં, માત્ર
શૃંગારિકા સિવાય. તે એ વખતે મારા કથનમાં તેના જ હાથ પકડ્યો ને પૂછયું : 'કેમ શું ગી,
- કાંઈક વિચાર કરતી થઈ ગઈ હતી. સારી સાજી છે ને?”
એ પછી માંડવાળ થઈ સમજુએ પિતાને જવાબમાં શૃંગારિકા હતી. આ વખતે મને
ગુનો કબૂલ કરી લીધો અને હવે ફરીથી તે ગુનો એનું હસવું પણ સાવ સ્વાભાવિક અને ખૂબ જ એના હાથે કદી નહીં થાય એવી ખાતરી આપવાથી સુંદર લાગ્યું.
તેની નોકરી ચાલુ રાખવામાં આવી. પરંતુ શુંમારિકામાં આવો એકાએક ફેરફાર શાથી આવી પડવો એ મારે મન એક જબરદસ્ત મારા અમેરિકા ગયા પછી બીજે વર્ષે એક કોયડો હતો.
ગજબનાક બનાવ ઘરમાં બની ગયો. પાછળથી એ આખી વાત શૃંગારિકા પોતાના ખંડમાં સવા લાખ રૂપિયા જેટલા કનેથી કઢાવી.
કીમતી હીરાના કાપ કાઢી શૃંગારિકા બાથરૂમમાં માણસ જગતમાંથી જેટલા પદાર્થો વાપરે છે, ભગવે છે, તે પદાર્થો જેટલા શ્રમથી ઉત્પન્ન થયા હોય તેટલે શ્રમ એ જગત માટે ન કરે તો તે જગતને ચેર છે, જગતને દેવાદાર છે.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૂન ૧૯૬૯ ] સૌન્દર્યના માર્ગ
[૩૧ નહાવા ગયેલી. નાહી ધોઈને પાછા ફરતાં જુએ કેવું ઍડનું ચોડ થઈ ગયું હતું, કેવું ઊંધું વેતરાઈ તો પિતાના હીરાના કા૫ ન મળે ! વાઢે તો લેહી ગયું હતું, તેની વાત પિતાજીને કરી. ભાવિક હૃદયના ન નીકળે એવી તેની સ્થિતિ થઈ રહી. એક તો એ અને ઓછાબોલા પિતાજી લડ્યા. દિલગીર થઈ કાપ કીમતી તો હતા જ, ઉપરાંત પોતાના લગ્નમાં તેઓએ પેતાની વાતતો ખુલાસો કરતાં કહ્યું, “આજે પિતાએ ખાસ લઈ આપેલા હોવાથી શૃંગારિકાને ભારે ચેકસીની દુકાને જવાનું હતું. ત્યાં મેં શૃંગાખાસ પ્રિય પણ હતા.
રિકાનાં વસ્ત્રો ત્યાં પડેલાં હતાં અને અ યના આગળ આખા ઘરમાં ધમાલ થઈ પડી. સૌની નજર
તેના કાપ પડેલા હતા. મારે પેઢીનું મોડું થતું બીજા જ રૂમમાં કચરો કાઢતી સમજુ પર પડી.
હતું એટલે કે ઈને કહેવા કાર્યો નહોતો. ઉપરાંત એક વાર ચોરી કરતાં તો તે પકડાઈ પણ હતી !
ચેકસી આવતે અઠવાડિયે તો પૅરિસ જવાના છે,
એટલે મને તેમણે ઝટ એ કા૫ પહોંચાડવા કહેવડાવ્યું બા, બીજા ને કરચાકરો અને શૃંગારિકાએ સમજની ધૂળ કાઢી નાખી. સમજુની માતા ચંચળને
હતું. બિચારી છોકરી નકામી દિપાઈ ગઈ! પ્રભુ!
પ્રભુ !” પણ બે લાવવામાં આવી. પ્રમાણિકતાની મૂર્તિ જેવી
* પિતાના આ શબ્દો બા અને શૃંગારિકાએ ચંચળને આ પ્રસંગથી ખૂબ જ લાગી આવ્યું,
સાંભળ્યા ત્યારે એ બંનેનાં મેં સિવાઈ ગયાં. ગંગાતેને પિતાની આ “ચેરિટી' દીકરી-સમજુ પર ખૂબ
રિકા તે સાવ છે.ભાલી પડી ગઈ તે તે પિતાજીનું ખૂબ ગુસે ચડ્યો. દીકરીને તે એટલું પૂછવા પણ
પૂરું કથન પણ ન સાંભળતાં પોતાની રૂમમાં બેભાન ન રહી કે એણે ખરેખર હીરાના કા૫ ૯ીધા છે કે
પડેલી સમજુ પાસે દોડી ગઈ, અને તેનું માથું નહીં ! અરે, પોતાની માતાની ધાકથી પોતે હી ના
પોતાના ખોળામાં લીધું. પછી તો પોતે જાતે તેના કાપ લીધા છે એવું પણ બેત્રણ વાર નાનકડી
દવાદારૂનું ધ્યાન રાખ્યું અને તેને સારી કરી. સમજુ એ કબૂલ કરી લીધું !
ત્યારથી, એ પળથી જ શૃંગારિકાના હૃદયમાં બસ! એ દિવસે અને એ જ વખતે ચંચળે
ઘેર મને મંથન ચાયું. તેને થયું; સમજુને ઢોરમાર માર્યો ! ચંચળનો કેધ ખૂબ
“મૂઓ મારાં ઘરેણું! મૂઓ મારો ખરાબ હતો. ભારથી સમજુ બેભાન બની ગઈ. એ શૃંગારશેખ!” તે શૃંગારિકાને એ ગભરુ છોકરીની કંઈક દયા આવી ત્યારથી તેને ઘરેણુ કે વસ્ત્રોને શોખ સાવ અને એ વચમાં પડી, નહિતર એ દિવસે પોતાની
ઊતરી ગયું અને મારી સાદાઈની વાત તેને સાંભરવા માના–મંચળના હાથે સમજુનો ટેટો પિસાઈ જાત! લાગી. સાદાઈને તેણે બીજે જ દિવસથી અપનાવી. એટલામાં બાર વાગ્યે મારા પિતા પેઢીએથી
એ પછી શૃંગારિકાએ તેના જીવનમાં શૃંગાર આવ્યા. અને પોતાના ખંડમાં જતાં પહેલાં મારી પાછળ બિલકુલ લય આપ્યું નથી. અને ખરે. તેની માતાને કહ્યું, “શૃંગીના હીરાના કાપ આજે હું અત્યારની સાદાઈમ જ તેનું કુદરતી–સાચું સૌદર્ય મેતીચંદ ચોકસીને આપી આવ્યો છું.” ત્યાં જ બાએ પૂર્ણપણે ખીલી ઊઠયું છે.
જેમ તલમાંથી તેલ નીકળવા માટે એને પિસાવું જરૂરી હોય છે, તેમ જીવનમાં પ્રકાશ, બુદ્ધિ અથવા અધિક ચેતનતા પ્રકટ થવા માટે એને કઠિન તથા બારીક પરિસ્થિતિમાંથી પસાર થવું જરૂરી હોય છે.
માણસની પાસે ધન, વિદ્યા વગેરે હોય અને સાથે તેને ગર્વ પણ હોય તે સમજવું કે તે બેવડા ભારથી લદાયેલું છે. તેના કરતાં તેમાંનું એકે તેની પાસે ન હેત તે તે વધુ શાન્ત, પ્રસન્ન, માનસિક નીરાગિતાવાળે અને વાસ્તવિક સમજણવાળે હેત.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચંદ્રહાસ
શ્રી આનંદમેહન” કેરલનો રાજકુમાર અને કૌતલકનરેશ ચંદ્રહાસ ધૃષ્ટબુદ્ધિએ મુનિના કહેવા પ્રમાણે બાળકને મહેલમાં પુરાણમાં ઈશ્વરકૃપાનું એક અજબ સીમાચિહ્ન છે. મોકલી આપ્યો. થોડા દિવસ બાદ ચાંડાલેને બે.લાવી ચંદ્રહાસની કથા ખૂબ જ જાણીતી છે. છતાં આજના એનો વધ કરવાની આજ્ઞા આપી અને એના અંગનું માનસને ખૂબ અજાણી પણ છે. ચંદ્રહાસચરિત્ર પર કઈ ચિહ્ન પાછું લાવવા આજ્ઞા કરી. આ કાર્ય માટે અનેક ભાષામાં નાટકો પણ રચાય છે, કારણુ પરમ સારુ દ્રવ્ય આપ્યું. ચાંડાલો બાળકને ઘોર જંગલમાં વિગણભક્ત ૨ જેન્દ્રોમાં એની ગણના છે. અપાર લઈ ગયા પણ એને જોતાં તેઓને એના પર પ્રેમ સમૃદ્ધિ અને અનોખા રાજવૈભવ હોવા છતાં એનું ઊપજ્યો અને એના વધનો વિચાર માંડી વાળ્યો. સર્વસ્વ શ્રીહરિચરણે સમર્પિત હતું. “તેર હજતેર ધૃષ્ટબુદ્ધિને બતાવવા એની છઠ્ઠી અપશુકનિયાળ આંગળી
ગયા' એ શ્રુતિવાક્યનું એણે આજીવન પાલન કાપી લીધી અને રુધિર વહેતા પગે જંગલમાં છૂટો કર્યું હતું. આવા હરિભક્ત રાજવીને જન્મ કેરલના મૂક્યો. વેદનાથી આડા પડેલા બાળકનો પણ એક વેલા રાજેન્દ્રને ત્યાં મૂળ નક્ષત્રમાં થયો હતો. એના પગને પર પડ્યો અને બાળકની આંગળીનો ઘા રુઝાઈ ગયે. છ આંગળીઓ હતી. મૂળ નક્ષત્રમાં જન્મેલા અને છ સચ્ચિદાનંદ સર્વત્ર વ્યાપક છે, એ પ્રભુએ તણું આંગળીવાળો બ ળક અત્યંત અપશુકનિયાળ ગણાય મારફત સિદ્ધ કરી બતાવ્યું. છે, એટલે જ્યોતિષીઓની સલાહ અનુસાર એને ઘેર ચાંડાલોએ કાપેલી આંગળી ધૃષ્ટબુદ્ધિને આપી જંગલમાં ત્યજી દેવામાં આવ્યો હતે. કેરલ પર દુશ્મનો અને એને બાળક વધનો સંતોષ થયો. ધૃષ્ટબુદ્ધિએ ચઢી આવ્યા. રાજા યુદ્ધમાં ખપી ગયો. રાણી સતી આ રીતે બાળકના દુષ્ય ગ્રહને પિતાને જ ભક્ષક થઈ ઘેર જંગલમાં રસ્તામાં પડેલા આ બાળકને બનાવ્યું. વનમાં પડેલા બાળકનાં અંગે હરણીઓ ગ્રામ્ય સ્ત્રીઓએ ઉછેર્યો. પાંચ વર્ષ ને થતાં ગ્રામ્ય ચાટવા માંડી. મયૂર ચાંચમાં ઘાલી ફળો લાવ્યા. બાળકે સાથે તે એક દિવસ નગરમાં આવ્યા. એનું પક્ષીઓએ છાયા કરી. વનધેનુએ એના મુખમાં અપૂર્વ લાવણ્ય જોતાં ઘણી સ્ત્રીઓ એને ફળમેવા દૂધની ધાર કરી. આ રીતે બાળક પશુ પક્ષીના ખવડાવવા લાગી અને આ રીતે એ નગરમાં ભ્રમણ સહવાસમાં અમુક દિવસ પડી રહ્યો. દૈવયોગે શિકારે કરતો રહ્યો.
નીકળેલ ચંદનાવતીનરેશ કુલિંદ આ વનમાં આવી એક દિવસ કૌતલકનરેશના પ્રધાન ધૃષ્ટબુદ્ધિના
પહો. આ દિવ્ય બાળકને પક્ષીઓથી વીંટળાયેલો મહાલય પાસે એ આવી પહો . ધૃષ્ટબુદ્ધિને ત્યાં
જોઈ આશ્ચર્ય પામી તે આગળ આવ્યો. બાળકને બ્રહ્મભોજન હતું. બાળકે સાથે આ બાળકને પણ . એનાં માતાપિતા કોણ છે એવો પ્રશ્ન કર્યો. બાળકે ભોજન આપવામાં આવ્યું. ચમતી મુખમુદ્રા પર કહ્યું: “મારાં માતા અને પિતા જે ગણો તે શ્રીહરિ વેરાતા તેજ:પુંજને જોઈ એક મુનિએ ધૃષ્ટબુદ્ધિને છે. એનું આ જગત છે. એનાં અસંખ્ય બાળકોમાં પૂછયું: “આ દેવશી બાળક કોણ છે?”
હું પણ એક છું.’ ધૃષ્ટબુદ્ધિએ કહ્યું: “ગામમાં આવાં ઘણાં નમાયાં રાજાને આ હરિરસામૃતથી ટપકતી ભાવભીની - બાળકે રખડે છે એમનો હશે.'
વાણી સાંભળી વહાલ ઊપજયું અને બાળકને ઘોડા | મુનિએ કહ્યું : “ આ બાળક તમારો ઉત્તરાધિકારી
પર બેસાડી નગરમાં લઈ ગયો. રાણી અપુત્ર હતી. છે તો એને પાસે રાખી પ્રેમથી ઉછેરજે.'
એણે પ્રભુએ આપેલ આ બાળકને પોતાનો કરી - આ આગાહી સાંભળી ધૃષ્ટબુદ્ધિના કાળજામાં ' રાખ્યો અને સ્નેહથી ઉછેરવા માંડી. તેલ રેડાયું. મારે તો બે રાજકુમારો છે; છતાં આ થોડા દિવસ બાદ કુમાર બનેલ આ અનાથ બાળક ભારે ઉત્તરાધિકારી ? ઉપરથી પ્રસન્નતા બતાવી બાળકને વિદ્યા ભણવા માટે ગુરુને ત્યાં પાઠશાળામાં
| પરાઈ પીડા જેને પિતાની પીડા જેવી લાગે છે, પિતાની પીડા જેટલી વેદના કરે છે, તે સાચો ભક્તિયોગી અથવા વૈષ્ણવજન છે.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૂન ૧૯૬૯] ચંદ્રહાસ
[ ૩૩ મોકલ્યો. એના નામકરણની વિધિ માટે જોષીઓને ઓની મર મત કરાવી. ઘટાદાર ફળવાળાં વૃક્ષ બોલાવ્યા. જોષીઓએ એના મુખમાંથી ચંદ્રકિરણની રોપાવ્યાં. રાથી આખી ચંદનાવતીનો પ્રદેશ અમરાઆભા નીકળતી જોઈ એનું નામ ચંદ્રહાસ પાડ્યું પુરી જેવો સમૃદ્ધ અને શોભીત બન્યા. એક દિવસ અને આ બાળક પરમ પ્રતાપી અને મહાન વિષ્ણુ- પિતાના ઉ રી કૌતલકનરેશને પણ : ભક્ત થશે એવું ભવિષ્ય ભાખ્યું.
બમણું ખ | મેકલગ રાજપિતાએ ચદ્રહાસને વિદ્યાભ્યાસમાં ગુરુજી ગમે તેટલું શીખવે તોપણ
આજ્ઞા કરી કારણ એથી પ્રધાન ધૃષ્ટબુદ્ધિ અને બાળક સવાલજવાબમાં શ્રીહરિ જ બેલે. ગુરુજી રાજ્યસલાહ પર ગાલવમુનિ પ્રસન્ન થશે એમ કહ્યું. ચિઢાયા. રાજને જાણ કરી અને ઉદ્ધત કુમારને શિક્ષા
ચંદ્રહાસે તુ 1 જ પિતૃઆજ્ઞાનો અમલ કર્યો અને કરવાની આજ્ઞા માગી. રાજાએ કહ્યું : “એ સ્વયંસિદ્ધ
પિતાના કહેવા પ્રમાણે બધું જ કતલકનરેશને મોકલી છે. એ જે બોલે એ બોલવા દે. હમણાં ચાલે એમ
આયું. પ્રધ ને ધૃષ્ટબુદ્ધિ તો આ બધું જોઈ છક થઈ ચાલવા દે. ઉપનયન સંસ્કાર બાદ વેદાભ્યાસ કરાવીશું. ગયો અને માં આવ્યું ક્યાંથી એવો પ્રશ્ન કર્યો. - સમય થયે ચંદ્રહાસના ઉપનયન સંસ્કાર કરવામાં
રાજ તાએ ચંદ્રહાસની સુવ્યવસ્થા, દિવિજય આવ્યા. હવે વેદ વ્યાસનો સમય સમીપ આવી લાગ્યો.
અને પ્રજા પાનાં વખાણ કર્યા. થોડા દિવસ બાદ સામવેદનાં ગાન એ હથી ભણ્યો. ધનુર્વેદ શીખવાનો આવા ભ . રાજકુમારને જેવા ધૃષ્ટબુદ્ધિ જાતે વખત આવ્યા ત્યારે ભક્તિધનુષ્યમાં એકાગ્રતાનું બાણ
ચંદનાવતી . એને ડર હતો કે રખે ને આ સાધી શ્રીહરિના લક્ષ્યવેધને એણે હૃદયમાં સ્થિર કર્યો. પ્રજાવત્સલ યુવાન રાજવી કોઈ દિવસ આ૫ણુને પણ પંચ વિષયને બાણો બનાવ્યાં અને હરિરૂપ લક્ષમાં
ન જીતી લે એનું અનુસંધાન કરી ધનુર્વેદમાં પારંગત થયો. વૃષ્ટ દિને રાજા કતલે અપૂર્વ સત્કાર - ચંદનાવતીનરેશ કુંતલ કૌતલકનરેશન ખંડિ કર્યો. ધૃષ્ટ દ્વિએ ઉપરથી પ્રસન્નતા દાખવી, પણ હતો અને બદલામાં એને પુષ્કળ ખંડણી આપવી એક વખત ખંડેર જેવી ચંદનાવતીનો વૈભવ અમપડતી. એથી પ્રજાકલ્યાણ સાધી શકાતું નહિ. ઉમર- રાપુરી જે જોઈ એ અંતરથી તો સળગી જ લાયક થતા ચંદ્રહાસને આ વાત ખટકી. પ્રત્યેક રાજ્ય ઊઠયો. એ દિવસ વાતવાતમાં ધૃષ્ટબુદ્ધિએ કુંતલને પ્રજાની આબાદી અને કલ્યાણ માટે છે. આ વાત એણે પુછ્યું: “આ યુવરાજને જન્મ ક્યારે થયો? ભલા કુલિંદને સમજાવી અને લશ્કર લઈ દિગ્વિજય કરવા માણસ, મને વધામણી પણ ન મોકલી?” નીકળ્યો. દુષ્ટોને ચંદ્રહાસ દ્વારા શાસન કરાવવાની કુંત કહ્યું: “આ બાળક તો મને દેવગે - શ્રીહરિની ઇચ્છા હતી એટલે ચંદ્રહાસ બધે વિજયી મળ્યો છે. એક વખત શિકારે ગયો હતો ત્યાં છઠ્ઠી નીવડ્યો. હાથી, ઘોડા, રથ અને ઊંટો ભરીને પુષ્કળ આંગળી કે પેલો, પક્ષીઓથી રક્ષાયેલો પાંચ વર્ષને દ્રય ખંડણીમાં લાવ્યું. પૌરાંગનાએ એ સુવર્ણ કળશો બાળક મેં જોયો અપુત્ર હોવાથી હું એને ઘેર લાવ્યો, માથે ચઢાવી એનું સામૈયું કર્યું. માતાએ ઓવાર રાજેચિત ટેક્ષણ આપ્યું અને એ મારા કુળને તારલીધાં. પિતાએ મસ્તક સ્વી આશિષ આપી અમુક વાર મારે કુળદીપક બન્યો. આ છે એનો જીવનસમય બાદ સામુ દૂર્ત જોઈ રાજાએ ચંદ્રહાસને ઇતિહાસ. એ મારો અનૌરસ પુત્ર છે.” આ વાત રાજ્યાભિષેક કર્યો. પ્રજા “ધન્ય ધન્ય,' “સાધુ સાધુ’ સાંભળી દષ્ટબુદ્ધિના કાળજામાં પાછું તેલ રેડાયું. આવા પોકારો કરવા માંડી.
ચડાળાએ આ બાળકની આંગળી કાપી એને જીવતો ચંદ્રહાસે અલ્પ સમયમાં કૂવા-વાવ, તળાવ, રાખી જરૂર મને છેતર્યો છે તો શું આ જ મારો ધર્મશાળાઓ, સદાવ્રતો, સણાલયો સ્થાપ્યાં. રસ્તા- ઉત્તરાધિકારી થશે ? તો પછી મારા બે કુમાર મદન
અન્યનું દુઃખ અને નિરાધારતા જઈને જે તેની ૨ ડાયતા માટે વિના વિલંબે તરત દોડી જાય છે, તેનામાં સાચા કર્મયોગ રહે છે.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪ ]
આશીર્વાદ
[ જપૂન ૧૯૬૯ અને અમલનું શું થશે? કોઈપણ પ્રકારે આને ઘાટ તો વિષયા ત્યાં ક્રીડા અથે આવી પહેચી. આંબાના ઘડવો જ જોઈએ. અંતરને મલિન વિચાર છુપાવી થડે બાંધેલો અશ્વ અને આરસશિલા પર પોઢેલ કોઈ ધૃષ્ટબુદ્ધિએ ઉપરથી પ્રસન્નતા દર્શાવી અને હસતાં દેવાંશી રાજકુમારને જોઈ એને કુતૂહલ થયું. અન્ય હસતાં કહ્યું : “આ પુત્ર તો મને પણ મારા પુત્ર જેવો સખીઓ ચંપકમાલિની સાથે પુષ્પો ચૂંટવામાં રોકાઈ જ લાગે છે.”
હતી એ તકનો લાભ લઈ વિષયા ચંદ્રહાસ પાસે થોડા દિવસના વિશ્રામ બાદ એણે કુંતલનરેશને આવી પહોંચી. એની કમરમાં લખે છે. આ કહ્યું: “હું થોડા દિવસ અહીં રોકાઈશ, તે દરમિયાન કેણ હશે, એ જાણવા કુતૂહલ વયું. લખોટો ખોલ્યો, મારા પુત્રોને શિક્ષણ આપવા આપ ચંદ્રહાસને મારે એમાંથી પત્ર કાવ્યો. પિતાને પત્ર કાઢયો. પિતાને ત્યાં કૌતલક મોકલો.' રાજાએ અનુમતિ આપી. પછી પત્ર જોઈ વાંચવાની વૃત્તિ થઈ. બધું વાંચ્યું. વાંચતાં લખે ટો મંગાવી ધૃષ્ટબુદ્ધિએ વડીલ પુત્ર મદન પર
વાંચતાં “શીઘે વિષ આપજે” એ વાત ખટકી. ધીમે પત્ર લખ્યોઃ
રહી આંબાના ગુંદરમાં ટચલી આંગળી બળી આસ્તેથી
વિષની આગળ “યા’ અક્ષર ઉમેર્યો એટલે “વિષયા” વહાલા મદન,
આપજે એમ થયું. પછી કાગળ જેમને તેમ બંધ કરી યુવાન રાજવી ચંદ્રહાસને તમારી પાસે એક
આસ્તેથી સખીઓ હતી ત્યાં સરકી ગઈ. વિશેષ કાર્ય માટે મોકલું છું. મુનિઓએ ભારે ઉત્તરા
પ્રભાત થતાં ચંદ્રહાસ જાગ્યું. સરસીમાં સ્નાન ધિકારી થવાનું જેનું ભવિષ્ય ભાખ્યું હતું તે આ જ ચંદ્રહાસ છે. એની વિશેષ વાત રૂબરૂમાં કહીશ.
કર્યું. સૂર્યને અર્થ આપો. પુષ્પો ચૂંટી પીપળાના મારે ઉત્તરાધિકારી એટલે શું તે તમે સમજો છો.
થડમાં ભગવાન વિષ્ણુની કલ્પના કરી પૂજન-અર્ચન તે આ પત્ર જોતાં એને ઔપચારિક સત્કાર કરી
કર્યું અને અશ્વારૂઢ થઈ નગરમાં આવ્યો. પ્રધાન એને વિના વિલખે વિષ આપજો.”
ધૃષ્ટબુદ્ધિને અતિથિ જાણું પરિચારકે એને પ્રધાનના
મહેલમાં લઈ ગયા. પ્રધાનપુત્ર મદને ચંદ્રહાસનો પત્ર લખોટામાં બંધ કરી ધૃષ્ટબુદ્ધિએ ચંદ્રહાસને
રાચિત સત્કાર કર્યો અને આવવાનું પ્રયોજન બોલાવ્યો અને શીઘ્ર કૌતલક જઈ મદનને આ પત્ર
પૂછયું. ચંદ્રહાસે મદનને એના પિતાને પત્ર આપો આપવા આજ્ઞા કરી અને કહ્યું: “બાકીનું તમે ત્યાં
અને કહ્યું: “એને શીધ્ર અમલ કરવા કહ્યું છે; એમાં જ સમજી લેજે.”
શું લખ્યું છે એ હું જાણતો નથી.” ધૃષ્ટબુદ્ધિની આજ્ઞાથી તૈયાર થઈ ચંદ્રવાસે
મદને બધાના દેખતાં એ પત્ર વાંચો અને પિતાને પ્રણામ કર્યા અને માતા મેઘાવતીની આજ્ઞા પિતાની આજ્ઞાનુસાર વિષયો અને લગ્નમાં અર્પવાના લેવા ગયે.
નિશ્ચય પર આવ્યા. પ્રધાનની આજ્ઞા-શીધ્ર લગ્નને માતાએ પુત્રને છાતી સરસો લઈ આશિષ આદેશ–આ બધું હેતુપૂર્વકનું જ હશે એમ માની આપી. દૂર્વા-કુમકુમથી એનું મંગલ વાંચ્છયું. બધાએ સંમતિ આપી. માતાની આશિષ પામી ચંદ્રહાસ ઘોડા પર સવાર
તિષીઓને બોલાવ્યા. બધાએ ગોધૂલિક થયો. માર્ગમાં ખૂબ જ મંગલ શુકન થયાં. સંધ્યા- લગ્નનું મુહૂર્ત આપ્યું. શીધ્ર મ ગલકલશયુક્ત કુમાકાળે તે કૌતલક નગરના ક્રીડાવન પાસે આવી પહોંચ્યો. રીઓ બોલાવવામાં આવી. મ ડ૫ચેરીની રચના મનહર ઉધાન જોઈ ત્યાં જ રાતવાસો કરવા નિશ્ચય થઈ. કન્યાને મંડપમાં પધરાવી. વેદમંત્રોના સપ્તપદીના કરી ઘોડાને છૂટો મૂકી એક આરસશિલા પર થાકથી મંત્રના ઉચ્ચારણે શ્યાં. પરસ્પર પ્રતિજ્ઞાઓ લેવાઈ નિદ્રાવશ થઈ ગયો. નિયમ પ્રમાણે રાજકુમારી ગોત્રોચ્ચારમાં ચંદ્રહાસે માતાપિતા તરીકે ભગવાન ચ પકમાલિની અને અન્ય સખીઓ સાથે પ્રધાનપુત્રી વિષ્ણુનું જ નામ આપ્યું અને કુલિંદનરેશને તે
બીજાને થતા દુઃખની જેને જેટલા પ્રમાણમાં વધુ અસર થાય તેટલા પ્રમાણમાં તેનામાં પ્રેમગ, ભક્તિયોગ અથવા તાદાભ્યાગ રહેલ છે.
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચંદ્રહાસ
જૂન ૧૯૬૯ 1
પેાતાના પાલક પિતા તરીકે જણાવ્યા. વાજતેગાજતે લગ્ન કર્યાં બાદ નવદ ંપતી પેાતાને માટે તૈયાર કરાવેલા ખાસ આવાસમાં મધુરજની ગાળવા ગયાં. ધૃષ્ટબુદ્ધિએ ત્રણ દિવસમાં ચદ્રહાસને વિષ અપાઈ ગયું હશે એમ માની પેાતાનેા પંજો જમાવવા માંડયો. એણે ચંદનાવતીનરેશને કેદ કર્યાં, ધન લૂંટી લીધું, પ્રજામાં જે સમા થયા તેમને શિરચ્છેદ કરાવ્યા. એણે પેાતાના લેાલ નામના રક્ષકને સ સત્તા આપી ચ ંદનાવતીના શાસક નીમ્યા અને લૂંટેલી માલમત્તા સાથે ક્રૌતલક તરફ પ્રયાણ કરી ગયા. ધૃષ્ટબુદ્ધિ પેાતાના આવાસ પાસે આવ્યે ત્યાં તે મંગલ વાદ્યો વાગતાં સાંભળ્યાં. બ્રાહ્મણાને સ્વસ્તિવાચન કરતા સાંભળ્યા. કપૂરદીપિકા લઈ જતી કુમારીને જોઈ. આ બધુ જોઈ એણે પૂછ્યું : ‘મદન કર્યાં વિજય કરી આવ્યા કે આટલા મેટા ઉત્સવ ઊજવી રહ્યા છે?’
'
બધાંએ એમની આજ્ઞાનુસાર · વિષયાનાં ચંદ્રહાસ સાથે થયેલાં લગ્ન'ની વાત તરી. મદને આવી પ્રણામ કર્યાં. પૃથ્થુદ્ધિએ ક્રિટકાર વરસાવ્યા : વિષને બદલે વિષયા વાંચતાં ધૃષ્ટબુદ્ધિએ હાથ ધસ્યા. એણે તુરત તે। બાજી પર્ પા પાડીને હસતું મુખ રાખી ખીજો દાવ ખેલવાના સંકલ્પ કર્યાં. એણે ખીજા ચાંડાળાને માલાવી તેમને દેવીના મંદિરમાં છુપાવ્યા અને ચંદ્રહાસને કહ્યું: · અમારા કુળના રિવાજ છે કે રાત્રિને સમયે જમાઈ એ એકલા નિ:શસ્ત્ર બની
C
*
( ૩૫
દેવીના આશીર્વાદુ પામવા દેવીમ`દિરે જવું.' ચાંડાળાને કહી રાખ્યું હતું કે જે પુરુષ દેવીનાં દર્શન કરવા આવે એના એકદમ વધ કરવેા.
ખીજી તરk કૌ તલકનરેશને સ્વપ્રમાં વિષ્ણુ ભગવાને શ્માના કરી કે કાલે રાત્રિ પહેલાં તારી પુત્રી મારા ભક્ત ચદ્રહાસને પરણાવવી અને એને જ તારા ઉત્તરાધિકારી બનાવે. રાજાએ સધ્યાકાળે પ્રધાનપુત્ર મનને ખેલાવી ચ ંદ્રહાસને રાજમહેલમાં માકલવા જણાવ્યુ’. તપાસ કરતાં દેવીમંદિરના અર્ધ રસ્તે ચંદ્રહાસ મળ્યેા અને રાજાનાનું ઉલ્લંધન ન થાય એમ સમજાવી પૂજાપા લઈ પૂજા કરવા ભદન ગયા અને ચંદ્રહાસને રાજમહેલમાં મેાકલ્યા. જેવા મદન મદિરમાં પેસવા જાય છે તેવે જ ચાંડાળેાએ તેના વધ કર્યાં. પેાતાની ગાઠવણને અમલ કેવાક થયા એ જોવા ગયેલા કૃષ્ણમુદ્ધિએ મદનનું શબ જોયું અને થાંભલા સાથે માથું અફાળી પ્રાણત્યાગ કર્યાં. મુનિની ભવિષ્યવાણી આખરે સાચી પડી.
કૌ તલકરાયે વાજતેગાજતે પેાતાની પુત્રી ચંપકમાલિની ચંદ્રહાસ સાથે પરણાવી. પ્રધાનકુટુંબને વિનાશ જોઈ એને સંસાર પર વિરાગ આવ્યો. ગાલવ મુનિની સલાહથી રાજ્ય ચંદ્રહાસને આપી પાતે વાનપ્રસ્થ સ્વીકાયુ .. ચદ્રહાસ વાજતેગાજતે બન્ને વધૂને લઈ ચંદનાવતી આવ્યો. આમ ચંદ્રહાસ કેરલ, ચંદનાવતી અને કૌ તલકપ્રદેશાના સ્વામી બન્યા અને ત્રણસેા વર્ષ રાજ્ય કર્યું.
આશીર્વાદ'ના પ્રતિનિધિ અને
૧૦ ગ્રાહકો બનાવી આપનારને ૧ વર્ષ સુધી ‘આશીર્વાદ' વિનામૂલ્યે મેકલાશે.
૨૫ ગ્રાહકેા બનાવી આપનારને શ્રી કૃષ્ણશંકર શાસ્ત્રીજીનું ‘ભક્તિનિકુજ’ પુસ્તક (૬૫૦ પાનનું) ભેટ મળશે અને તેમનાં નામ ‘આશીર્વાદ'ના અંકમાં જાહેર કરવામાં આવશે. ૫૦ કે તેથી વધુ ગ્રાહકા બનાવનારને શ્રી ડાંગરે મહારાજનું ભાગવત રહસ્ય' પુસ્તક (૭૦૦ પાનનું) ભેટ મળશે અને તેમનાં નામ 'આશીર્વાદ'માં ટાઈટલ પૃષ્ઠ ઉપર જાહેર કરવામાં આવશે.
6
જે ભાઈ એ ધંધાની દૃષ્ટિએ કમિશનથી આશીર્વાદના એજન્ટ (પ્રતિનિધિ) તરીકે કામ કરવા માગતા હૈાય તેમણે કાર્યાલય સાથે પત્રવ્યવહાર કરવા.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપવાસ
શ્રી પીયૂષ પાણિ ઉપવાસ અને આરોગ્ય એ રોગ અને ઔષધ વાર કરે છે. જેનશાસ્ત્રમાં આઠમ અને ચૌદસ આ જેવા જ પર્યા છે. માણસ માં પડે એટલે તરત ઉપવાસ માટે સ્વીકારાયાં છે, જ્યારે હિંદુ ધર્મો જ ઔષધ યાદ આવે છે અને આ ઔષધમાં માત્ર અગિયારસ અને કેટલાક વર્ગે ચોથ પણ સ્વીકારી છે. વેધ કેડે કટરનાં ડેઝ-પડીકનો જ સમાવેશ થાય છે; આ બધાની પાછળ એક જ હકીકત છે કે, માણસ આથી આપણે સમાજ ઔષધની સાચી વ્યાખ્યા, ઓછામાં ઓછા પંદર દિવસે એકથી બે દિવસ એનું સાચું સ્વરૂપ, ભૂલવા માંડ્યો છે
આંતરડાંને આરામ આપે અને એ દરમિયાન અંતરડાંમાં સાચી વાત એ છે કે ઔષધો સાચો અર્થ સંગ્રહાયેલા બળદોષને પચાવીને બહાર ધકેલી દે. વાલ એટલો જ કરવામાં આવે છે કે જે રાગને મુક્ત કરે સંઘi નો તા તાવમાં ઉપવાસ કરો એ સૂત્રની તે ઔષધિ—–ન્ન ઇથતિ ઝુતિ સૌsધી ઔષધિની પાછળ પણ આ જ સત્ય પડયું છે. આ વ્યાખ્યા છે, માટે જ આયુર્વેદશાસ્ત્રમાં પૃથ્વી, આપણે સમાજ આ ઉપવાસે ને આજે જે રીતે પાણી, તેજ, આકાશ અને વાયુને સૌથી મહત્વનાં સમજે છે, તેના કરતાં ઘણું જ વિશાળ દૃષ્ટિ એના ઔષધ તરીકે પ્રતિષ્ઠા અપાઈ છે.
હેતુ પાછળ રહી છે અને તેમાંય હિંદુ ધર્મે સ્વીકારેલા આપણું શરીર જે તત્ત્વોના બંધારણથી ઘડાયું અગિયારસના ઉપવાસ પાછળ તો એક વૈજ્ઞાનિક છે તે જ તની વિસંવાદિતામાંથી રદો પેદા થાય શાસ્ત્રીય દષ્ટિ પડી છે. આ દષ્ટિ શી છે એ આપણે છે અને જે તો ખૂટતાં હોય કે વધતાં હોય તેને સમજી જઈએ તો આજે જે ઉપેક્ષાવૃત્તિ આપણે ઓછી-વધારે કરી એનો ઉપયોગ કરવાથી નીરગિતા ઉપવાસ માટે રાખીએ છીએ અથવા એના માટે જે મળે છે. આ આપણું પૂર્વના ઔષધશાસ્ત્રની પાયાની પ્રકારની શિથિલતા રાખીએ છીએ તે તો ન જ રાખીએ. ભૂમિકા છે.
જેમ સૂર્ય અને ચંદ્રના પરિભ્રમણ સાથે ભરતી રોગ અને નીરોગ એ માણસે સર્જેલી સ્થિતિ અને એટ થાય છે, તે જ પ્રમાણે આપણા શરીરમાં છે. માણસ પોતાની પ્રકૃતિ, ઋતુ અને આહારવિહારને પણુ રોગોત્પાદક તરોની ભરતી અને ઓટ આવે વિચાર કરી પોતાને જીવનવ્યવહાર ને ઠવે તો સહજ છે. સામાન્ય રીતે આપણને સૌને અનુભવ છે કે, રીતે જ તંદુરસ્તી મળી રહે છે; પણ આજનો પૂનમ કે અમાસના દિવસો જેમ જેમ નજીક આવતા ઉપાધિવાળા જીવનવ્યવહાર આવો વિચાર કરવા દે જાય છે તેમ તેમ ભરતીનું પ્રમાણ વધતું જાય છે; એવી સ્થિતિ નથી. એટલે જ રોગ એ કુદરતી રીતે અને પૂનમ કે અમાસની ભરતી સૌથી વધારે હોય આવતી સ્થિતિ નથી, પણ માણસે નેતરેલી આપત્તિ છે. છે અને તેમાંય અમાસની ભરતી તો શિરટોચ જેવી
ભારતીય આરોગ્યશાસ્ત્રમાં નીરોગીપણું મેળવવા રહે છે; કારણ કે આ દિવસે પૃથ્વી, સૂર્ય અને ચંદ્રના માટે કે રોગ દૂર કરવા માટે જે કેટલાંક કુદરતનિર્મિત પરિભ્રમણની સ્થિતિ એવી છે કે પહેલાં ચંદ્ર, વચમાં સૂચને કરવામાં આવ્યાં છે, તેમાં આ પણ વ્રત-ઉપ- પૃથ્વી અને પછી સૂર્ય રહેતો હોવાથી, પૃથ્વીની સપાટીને વાસેનું ભારે મોટું સ્થાન રહ્યું છે અને એટલા જ સૂર્ય વધારે તીવ્રતાથી ખેંચી શકે છે. જ્યારે બાકીના માટે આપણા જીવનવ્યવહારમાં આ ૬ પવાસ વણાઈ દિવસમાં આ સૂર્યના આકર્ષણમાં ચંદ્રને અવરોધ જાય અને એ દ્વારા માણસ નીરોગી રહી શકે, એ રહેતો હોવાથી એની તાકાત સહજ રીતે જ મળી હેતુથી વધારેના ઉપવાસ કે તિથિઓના ઉપવાસ પડી જાય છે. કરવાને લોકભોગ્ય માર્ગ સૂચવાયો છે.
આપણુ રોગોની દષ્ટિએ પણ ભરતી અને આપણે સાંભળીએ છીએ કે, કેટલાય પુરુષો ઓટનો જ સિદ્ધાંત લાગુ પડે છે અને એના સમર્થ શનિવાર કરતા હોય છે, તો કેટલીક સ્ત્રીઓ મંગળ- નમાં આપણા ભરણપ્રમાણના આંકડાઓ કહે છે કે,
કયા કામથી કોનું કેટલું હિત કે અહિત થશે, તે પહેલેથી સમજી જવાની શક્તિ તેનું નામ સાનગ છે.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૂન ૧૯૯ 1
સામાન્ય રીતે વધારેમાં વધારે મરણપ્રમાણ આ ભારે દિવસે।માં જ થતુ જોવામાં આવે છે.
આપણા શરીરમાં જે ઝેરાના દેષાના સંગ્રહ થયેા હાય છે. તે પણ આકર્ષતા સનાનત નિયમના આધારે ખેંચાઈને બહાર આવે છે અને રાગની તીવ્રતા પેદા કરે છે; એટલા માટે જ અગિયારસથી પૂનમ-અમાસ સુધીના દિવસેા સામાન્ય રીતે દરદી માટે ભારે ગણવામાં આવે છે.
ઉપવાસ
આ દિવસ રાગને તીવ્ર થવાનું કારણુ અનિવાર્ય સ્થિતિ છે. માણસ પૃચ્છે કે ન ઇચ્છે તે પણુ કુદરતી રીતે એ ક`` ચાલે જ છે, એટલે આ સ્થિતિમાં માણસે માત્ર એટલેા જ વિચાર કરી લેવાને રહે છે કે આ ઉશ્કેરાટ તીવ્રતર ન બને એ માટે પેાતે શું કરવું જોઈ એ. આપણા પ્રાચીન ઋષિમુનિએ અને આચાર્યોએ આ સ્થિતિમાં રાગની કે ભયની તીવ્રતા એછી થાય એટલા માટે જ બરાબર આ ભયસ્થાનવાળા દિવસ પહેલાં જ અગિયારસના ઉપવાસ મૂકયો છે. જે ધમાં આઠમ અને ચૌદશ છે. રાગેાત્પાદક સ્થિતિની આટલી વિચારણા પછી આ તિથિએ કેવી સુસંગત લાગે છે, તેના સહજ રીતે જ ખ્યાલ આવી જશે.
રાગાનું પાયાનું કારણ એ મદેષ કે ખામા સંગ્રડ છે. ઉપવાસ એ આ આમદેષને પકવીને દૂર કરે છે અને આ આમ-મળોષ દૂર થાય એટલે સહજ રીતે જ રાગ દૂર થઈ જાય છે. પંડિત ભાવમિશ્ર કહે છે કે—
लंघनेन क्षयं नीते दोषे सन्धुक्षितेऽनले । विज्वरत्वं लघुत्वं च क्षुच्चैवास्योपजायते ॥ अनवस्थितदोषानेलंघनं दोषपाचनम् । ज्वरघ्नं ज्वरिणः कांक्षारुचिलाघवकारकम् ॥ (ભાવપ્રકાશ–મધ્યમખંડ, પ્રથમ ભાગ અ. ૧, ક્ષેાક ૫૦-૫૧)
ઉપવાસ કરવાથી વધેલા દાષ નબળા પડે છે અને જઠરાગ્નિનું ઉદ્દીપન થાય છે. આ સ્થિતિ રાગને દૂર કરે છે, શરીર હળવું બને છે અને ખારાકની
[ ૩૭
રુચિ જાગ્રત થાય છે,
માણસને પેાતાની નીરૈાગિતા માટે ત્રણ સ્થિતિની જરૂર રહે છે એ આપણે આગળનાં પ્રકરણેામાં જોયું છે. (૧) દીપન ( સારી ભૂખ લગાડે). (ર) પાચન ખાધેલે ખેારાક પચી જાય). (૩) વિરેચન (ખારાકના મળદોષ બહાર ધકેલાઈ જાય.) અ.માંથી કાઈ પણ ક્રિયામાં જ્યારે અવરે.ધ પડે છે, ત્યારે માંદગી આવી પડે છે. આ માંદગી દૂર કરવા માટે અથવા ઉપરની ત્રણે યિાઓને નિયમિત–વ્યવસ્થિત રાખવા માટે ઉપવાસ એક એવુ ઔષધ બની જાય છે, જે નીંરાગિતા આપે છે અને માટે જ રેગાનાં ચિહ્નો દૂર કરવાને બદલે રાગેાનાં કારણેાને દૂર કરવાનું ભારતીય આયુર્વેદ મહત્ત્વનુ સમજે છે. ‘સાજા કરવા કરતાં રાગને આવતા જ અટકાવવાની સ્થિતિ વધુ સારી છે. ' એ સૂત્ર આપણા પૌરસ્ય આરાગ્ય વિજ્ઞાનનું મૂળભૂત સૂત્ર છે અને આ સૂત્રને આ રીતે રાજિંદા જીવનવ્યવહારમાં ઉપવાસ દ્વારા, તપત્રતના ન. તિનિયમેા દ્વારા વણી લેવામાં આવ્યું છે.
સૂર્ય, ચંદ્ર અને ભરતી–એટ સાથે આાગ્યને પણ સંબધ છે. એના સમનમાં એક ગ્રામજીવનને અનુભવ પણ જોઈ જઈ એ. પંડિત સાતવલેકરજી એમના એકાદશીના ઉપવાસમાં એક તૈાંધ મૂકતાં લખે છે કે, કાઈ પણ કાયમી સારા કામમાં જે લાકડાના ઉપયાગ કરવા હાય તે લાકડું કાપતા પહેલાં એ એ કાપતી વખતે ભરતીને સમય તેા નથી તે, એના વિચાર કરી લવામાં આવે છે; કારણ કે જો ભરતીને! સમય હાય અને એ વખતે જોલાકડા માટે ઝાડને કાપવામાં આવે તે એ લાકડુ' જલદી સડે છે; કારણ કે આ ભરતીના સમયે કેટલ’એમાં દૂષિત તત્ત્વા ઝાડના મૂળ દ્વારા. આખા ઝાડમાં ફેલાયેલાં હાય છે, તે પરિણામે લાકડું જલદી સડે છે.' આ નિર્દેશ—આપણા દેાષા-ભરતી સાથે શી રીતે વધે છે તેની વધુ સ્પષ્ટતા કરે છે. ખાય છે, તેવી રીતે
પેાતાના નીચ, પાપી કે ખરાબ સંતાનની માયાપ યા જ સજ્જને દુષ્ટ માણસાની દયા ખાય છે. તેમનું અહિત કરતા નથી.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮ ]
આશીર્વાદ
[t જૂન ૧૯૬૯ ઉપવાસ કરનારાઓએ થેડીક વિગતો પણ (૯) ઉપવાસ પછી બીજે દિવસે સાદ પચે જાણું લેવા જેવી છે. ટૂંકમાં તે આ પ્રમાણે છે: એવો હળવો ખોરાક લો. ખાસ કરીને એ દિવસે
(1) ઉપવાસ કરવો હોય તેના આગળના દિવસે લીલાં-બાફેલાં શાકભાજી, કાચાં ખાઈ શકાય એવાં થોડું ખાઓ.
શાકભાજીની કચુંબર વિશેષ લે. (-) ઉપવાસ કરવો હોય તે દિવસે ખોરાકમાત્ર
(૧૦) ઉપવાસ દરમિયાન શક્તિનો સંગ્રહ બંધ કરો.
ટકાવી રાખવા સંપૂર્ણ આરામ લે. શક્ય હોય તો
મૌન પણ જાળવો. (૩) ઉપવાસ દરમ્યાન ખૂબ જ છૂટથી પાણી
(૧૧) ઉપવાસ પછીના બીજા દિવસે પિષણના પીઓ. જૈન ધર્મમાં પાણી વિનાના ઉપવાસ કરવાથી
પ્રથમ ઘટક તરીકે પીપરીમૂળ તોલો , ઘી તોલે નુકસાન થવાના ઘણાય દાખલાઓ જોવા મળ્યા છે.
છે, ગોળ તેલે છે અને જરૂર પૂરતું પાણું પેટના બળદોષના પાચન વખતે સ્વાભાવિક રીતે
મેળવી એની રાબ પીઓ. ગરમી વધે છે; એટલે એ વખતે આ ગરમીની શાંતિ માટે ૫ણીથી તર્પણ કરવાની અનિવાર્ય જરૂર છે.
(૧૨) ચા જેવાં માદક, ક્ષોભક, સંકેચક
પીણું તે ન જ લો. ખાલી પેટે આવાં પીણુંથી (૪) ઉપવાસ પછી બીજે દિવસે, પચવ માં
આંતરડાની દીવાલો સંકોચાઈને મંદાગ્નિ-કબજિયાત, ભારે પડે તેવો ખોરાક ન લો; આથી પાચક અવયવો
ગેસ જેવાં દરદ થાય છે. અને અતિરડાને વધુ શ્રમ કરવું પડે છે ને એ
(૧૩) ઉપવાસને ગુણ મેળવવા માટે એક નુકસાનકારક નીવડે છે.
સનાતન નિયમ એ છે કે, ઉપવાસ કરવાનું હોય (૫) જે શક્ય હોય તો –ઉપવાસ કર્યો હોય તે
તેના આગળને એક ટંક અને બીજા દિવસ પછી દિવસે સાદા પાણીની કે લીંબુનો રસ મેળવીને સાદી
એક ટંક ખૂબ જ સાદો-હળ જ ખોરાક લે એનિમા લે.
જોઈએ. આજે આ નિયમનું સર્વત્ર ઉલ્લંઘા થઈ (૬) ઉપવાસ પછી બીજા દિવસે પણ એક રહ્યું છે માટે જ એનો લાભ આપણે ખોઈ બેઠા બસ્તિ (એનિમા) લે.
છીએ. ઉપવાસના આગળના દિવસે “કાલે નથી (૭) ઉપવાસ દરમ્યાન ભૂખ્યા ન જ રહેવાય ખાવાનું માટે ખૂબ જ ખાવું' અને ઉપવાસ પછી તો મધ-લીંબુ કે ગોળ-લીંબુનું પાણી લે; સંતરાં- બીજા દિવસે “કાલ નથી ખાધું માટે ખૂબ ખાવું મોસંબી, પપૈયું જેવાં ફળો લે.
એ પ્રથા સિંઘ ગણવી જોઈએ. (૮) ૧૦ તેલા દૂધમાં ઘી તોલો દેઢ મેળવીને ઉપવાસ માટે આટલું વિચારીએ તો શારીરિક, પી. સવારસાંજ આ રીતે ઉપવાસ દરમ્યાન દૂધ માનસિક અને આધ્યાત્મિક નીરાગિતા-સ્વસ્થતા અને પીવામાં હરકત નથી.
શાંતિ મેળવી શકીશું.
પિતે વધુ સંસ્કારી હેવાથી, વધુ વિદ્યાવાન કે શિક્ષિત હવાથી, વધુ ધનવાન હોવાથી, વધુ બુદ્ધિશાળી, ચાલાક કે બળવાન હોવાથી માણસ એને ગર્વ રાખીને પિતાના કરતાં આ બાબતમાં ઊતરતા લાગતા માણસનું જે અપમાન કે તિરસ્કાર કરે છે, તેના વડે તે એ પુરવાર કરે છે કે સંસ્કાર, વિદ્યા વગેરે બધુંયે મારી પાસે હોવા છતાં હું અધમ છું.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ પછી
મુનિશ્રી થપ્રભસાગરજી “ચિત્રભાનુ દુર્ઘત્તિ પોતાના પ્રિયના આદેશથી કંઠમાં ને શરીરમાં માદકતાને મૂકી ઉત્તેજક સૂર છેડે છે. એક જ રંગમહેલમાં બે ગાનાર:: બંનેના સૂર જુદા, બંનેના ભાવ જુદા, બંનેનાં ગીત જ; એક સંયમપ્રધાન, બીજી વિકારપ્રધાન! સવૃત્તિ નિજાનંદના તાર પર સંયમનું ગીત છેડતી હોય છે, ત્યારે દુર્વત્તિ બહિભવના વિલાસી તાર પર વિકારનું ગીત ઝીંકે છે!
આપણા અત્તરના રંગમહેલમાં બે વ્યક્તિઓ શાસન ચલાવી રહી છે. એક આમે ને બીજું છે મન. બંને પિતાનું અખંડ પ્રભુત્વ સ્થાપવા યુગયુગથી અવિશ્રાન્ત પ્રયત્ન કરતાં આવ્યો છે. આત્મા જેને સજે છે તેનું વિસર્જન કરવા મન સતત પ્રયત્નશીલ રહે છે અને સમય મળતાં એ વિસર્જન કરે પણ છે. જો કે મનની પસંદગી સામે આ ત્માને અણગમો હોવા છતાં એ નિભાવી લે છે. કારણ કે મન આત્માને મંત્રી હોવા છતાં પેતાની નતિનો અમલ કરવામાં પણ કુનેહબાજ છે.
આત્મા ને મન પોતાના કુટુંબ સાથે એક જ રંગમહેલમાં વસે છે. પણ બનેને પંથ ન્યારા છે. એકને ૫થ મુક્તિ છે, બીજાનો પંથ બંધન છે. સવૃત્તિ એ આત્માની પત્ની છે. દુર્ઘત્તિ એ મનની પ્રેસી છે. જીવનના રંગરહેલમાં સદત્તિનું સંગીત ચાલતું હોય છે ત્યારે આત્મા ડોલતો હોય છે ને એની સુમધુર સૂરાવલિમાં મગ્ન બની સ્વર્ગીય આનંદ અનુભવતો હોય છે. આ દૃશ્ય મનથી જોયું જતું નથી. એ ઈર્ષાથી સળગી જાય છે. એ પોતાની પ્રેયસી દુત્તને જમાડીને કહે છે: “સખી! મને ચેન નથી. આત્માને આનંદ જોઈ હું અગનમાં જલી રહ્યો છું. તું તારું વિલાસી સંગીત છે કે જેથી આત્માના આનંદમાં અગન પ્રગટે.”
- આ રીતે વિરોધી સૂર ને ગીત સામસામાં અથડાતાં સંગીતના લયની મઝા બગડી જાય છે. એમાંથી કર્કશતાપૂર્ણ કોલાહલનો ઘેર વનિ પ્રટે છે. આ અવ્યવસ્થાથી આત્મા ને મન બંને કંટાળી જાય છે. એકને દુઃખ આપવા જતાં બંનેને દુઃખ મળે છે. એકેનેય સુખ નહિ. આત્મા કંટાળીને દેવસાન્નિધ્યમાં જવા પ્રયત્ન કરે છે, ત્યારે મન થાકીને વિલાસગૃહમાં જવા પ્રયત્ન કરે છે. અહીં આત્મા ને મન ખેંચતાણમાં ઉતરે છે. આ પ્રસંગે જ જીવનનું વિભાજન થાય છે. માણસના જીવનમાં મંથનની આ પળ અતિ સૂચક છે. આ પળ એવી છે કે જેમાં બેમાંથી એકને પસંદ ગી આપવાની હોય છે: વૈરાગ્ય કા વિલાસ; ત્યાગ ક. ભેગ; અમૃત કી સરા! બંનેને એક જ સાથે મેળવવા પ્રયત્ન કરનારનું આવી પળે મૃત્યુ થાય છે!
આ વિશ્વમાં સુખ કે દુઃખ જેવું છે જ નહીં. કોઈ પણ માણસ સંપૂર્ણ રીતે સુખી છે જ નહીં. આપણે આ જીવનસાગરમાં તરી રહ્યા છીએ. જેમાં તરી શકે છે તેઓ પોતાને સુખી માને છે. જેઓ ડૂબી જાય છે, તેઓ પિતાને દુઃખી માને છે. અને ઘણી કામનાઓને વળગનારા તૂ જ છે.
સત્યનું આચરણ ન કરનાર કપટી, લેભી અને પ્રપંચી માણસ દંભી, પિકળ અને લુચા માણસને સાચા સંતો સમજે છે અને દંભ વિનાના સીધા સાદા પુરુષને નકામા નિર્માલ્ય માણસ સમજે છે.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________ કૌસલ્યાવિલાપ જશે નહિ વનમાં મારા રામ, રસભીના બાલુડા, અંતરના આરામજશો નહિ મારગડા ભુલાવે એવા ભીષણ પહાડ કરાડ, હિંસક પ્રાણી વળી હજારો વનમાં પાડે ત્રાડ.... જશો નહિ ભાતભાતનાં ભોજન વનમાં ક્યાં તમને મળનાર, કાચાં પાકાં કંદમૂળને કરશે કેમ આહાર..જશો નહિ જળ વિનાની માછલડી ને પુત્ર વિનાની માય, વાછરડા વિણ ગાય તણાતી, દિવસો દૌલા જાય જશે નહિ બાળક મારા, વસમો તારે વિગ નહિ સહેવાય, જીવતર ઝેર બને માતાનું હૈયું ફાટી જાય જશે નહિ શું કરવાનાં રંગભવન જે રમનારું નહિ. કઈ . રાજભોગ પણ મિથ્યા જેનો દીકરો ઘેર ન હેય...જશે નહિ વૃદ્ધ ઉંમરે જોબનવંતો દીકરો જેને જાય, મરે કમોતે કાં તો જીવતાં ઝૂરે માત-પિતાય....જશે નહિ નથી વિખૂટાં પડયાં મેં તો કોઈનાં નાનાં બાળ, કયા દેશને દંડ મને તું દે છે દીનદયાળ.....જશે નહિ. વૃદ્ધવ સંતાન રાખતાં માતાની સંભાળ, પુત્ર વિના તે માત પિતાનું કઈ નથી રખેવાળ જશે નહિ કુળઉદ્ધારક દીકરો જેને ઝડપી લે કિરતાર, વંધ્યા નારી તે સુખિયારી ધન્ય સુખી અવતાર...જશે નહિ રહે જનતા જાય પુત્ર એ, સંકટ કેમ સહેવાય, પુત્ર-પૌત્રને મૂકી સુખમાં મરે માત પિતાય...જશે નહિ. શ્રી દેવેન્દ્રવિજય “જયભગવાન” માલિક : શ્રી ભગવત વિદ્યાપીઠ અને માનવ મંદિર વતી પ્રકાશક: શ્રી દેવેન્દ્રવિજય વિજયશંકર દવે, રાયપુર, ભાઉની પોળની બારી પાસે, અમદાવાદ. મુક : શ્રી જગદીશચંદ્ર અંબાલાલ પટેલ, એન. એમ. પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દરિયાપુર, ડબગરવાડ, અમદાવાદ-.