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–पृ. २९३]
टिप्पण
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पृष्ठ २९३ – परमाणुओं के सम्बन्ध के विषय में इन आपत्तियों का विचार अकलंक ने किया है ( न्यायविनिश्चय श्लो. ८६ ९० ) । इस सम्बन्ध में बौद्धों के विचार वेदान्तियों से मिलते-जुलते हैं (ब्रह्मसूत्र शांकरभाष्य २ । २ । १७ ) | पृष्ठ २९९ - प्रत्यक्ष निर्विकल्प ही प्रमाण होता है इस का खण्डन अकलंक ने विस्तार से किया है ( न्यायविनिश्चय श्लो. १५० - ५७ ) ।
पृष्ठ ३०१ – यत्रैव जनयेदेनाम् इत्यादि श्लोक दिग्नाग का है ऐसा प्रभाचन्द्र का कथन है ( न्यायकुमुदचन्द्र पृ. ६६ ) । अनन्तवीर्य ने इसे धर्मोत्तर की उक्ति कहा है ( सिद्धिविनिश्चय टीका पृ. ९१ ).
पृष्ट ३०२ – यहां लेखक ने निर्वाणमार्ग के आठ अंगों का जो विवरण दिया है वह मूल बौद्ध ग्रन्थों से भिन्न है । सम्भवतः किसी उत्तरकालीन संस्कृत पुस्तक से यह लिया गया है । मूल ग्रन्थों में सम्यक् दृष्टि, सम्यक् वाचा, सम्यक् कर्म, सम्यक् आजीव, सम्यक् संकल्प, सम्यक् स्मृति, सम्यक् व्यायाम और सम्यक् समाधि ये आठ अंग कहे गये है । यहां लेखक ने सम्यक् दृष्टि को सम्यक्त्व कहा है । सम्यक् वाचा को संज्ञा कहा है । संज्ञी का जो कथन लेखक ने किया है वह मौलिक विवरण से असम्बद्ध है । कर्म के स्थान पर वाक् तथा काय के कर्मों को एकत्र कर दिया है । अन्तर्व्यायाम ऐसा शब्द प्राणायामादि के अर्थ में लेखक ने दिया है । मूल में कर्मान्त तथा व्यायाम ऐसे दो शब्द हैं तथा व्यायाम का तात्पर्य योग्य विचारों को बढाना तथा अयोग्य विचारों को हटाना यह है । आजीव का तात्पर्य मूल में आजीविका के उचित साधन यह है । समाधि में ध्यान के विभिन्न प्रकारों का अन्तर्भाव होता है ।
पृष्ठ ३०३ – उभे सत्ये समाश्रित्य के स्थान पर मूल माध्यमिक कारिका द्वे सत्ये समुपाश्रित्य ऐसा पाठ है। निर्वाणेऽपि परिप्रासे इस श्लोक का उत्तरार्थ ही प्रमाणवार्तिक में मिलता है ।
उपसंहार — क्षीणेऽनुग्रहकारिता आदि पद्य कातन्त्ररूपमाला के अन्त में भी लेखक ने दिया है ।
१) अष्टांग मार्ग के विवरण तथा उस की जैन परम्परा
महाव्रतों से तुलना के
लिए स्व. धर्मानन्द कोसम्बी लिखित ' भारतीय संस्कृति और अहिंसा' ग्रन्थ का दूसरा
प्रकरण श्रमण संस्कृति ' उपयुक्त है ।
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