________________
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૦
શ્રીમદ્ ભાગવતને આધારે અવતારવાદની વિભાવના
રબારી રણછોડભાઈ એ. અવતાર શબ્દની વ્યાખ્યા :
લોકભુવનોની રચના કરીને દેવતા, પશુ, પક્ષી, મનુષ્ય વગેરે અવતાર એ વૈદિક ધર્મમાં દુઃખી જીવોની અને સંતોની રક્ષા જાતિઓમાં ૨૦ (વીસ) અવતારોનું નિરપુણ પ્રાપ્ત થાય છે પરંતુ માટે તથા દુષ્ટોના વિનાશ માટે હોય છે. ભારતીય સંસ્કૃતિનો એક આમાંના માત્ર ૧૦ (દશ) કે ૧૨ (બાર) નામ પ્રચલિત છે. પાયાનો સિદ્ધાંત અવતાર છે. એ જ રીતે કર્મ અને પુનર્જન્મનો ભાગવતમાં પ્રચલિત અવતારોના વર્ગીકરણમાં સ્થાનગત અને સિદ્ધાંત પણ એમાં સમાવિષ્ટ થાય છે.
કાલગત અવતારના નિરુપણ બાદ કાર્યગત અવતારકાર્યની દૃષ્ટિથી અહીં અવતાર શબ્દની વિભાવના આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. પડેલા વિભિન્ન રૂપો જોતા તેના (૧) પૂર્ણાવતાર (૨) અંશાવતાર મુખ્યત્વે અવતાર શબ્દ મ+ડૂ+ર્મ ને ધમ્ (બ) પ્રત્યય લગાડવાથી (૩) કલાવતાર (૪) વિભુતિઅવતાર (૫) આવેશાવતાર જેવા પ્રકાર મવ+તૃ+મ = અવતાર બન્યો છે. સામાન્ય રીતે તેનો અર્થ “નીચે પડે છે. ઉતરવું” એવો થાય છે.
નૃસિંહ તથા વામન રૂપની રીતે ઉત્ક્રાંતિ આવતી ગઈ. શ્રીમદ્ પાણિનિ:
ભાગવતના મતે ઋગ્વદ તથા યજુર્વેદમાં આવેલા પુરુષ સૃષ્ટિના - પાણિનિના અષ્ટાધ્યાયીમાં એક સૂત્ર જોવા મળે છે વેતૃસ્ત્રીયંત્ર નારાયણ જ પ્રથમ અવતાર તરીકે મનાયા છે. આ રીતે ભાગવતકારે (૩ ૩ ૨૨૦) સિદ્ધાંત કૌમુદીમાં આ માટેના અપાયેલા ઉદાહરણમાં વૈદિક માન્યતાને આધારે જ અવતારવાદનું વ્યાપક રૂપ પ્રસ્તુત કર્યું ‘અવતરિ: ગૂપાવે ? એવા નિર્દેશ જોવા મળે છે. આ જોતાં અવતારનો છે. ભાગવત ૧-૩-૫માં જે નારાયણ પુરુષને અવતારોનો અક્ષય અર્થ કુવામાં ઊતરવું એવો થાય. આથી એટલું તો ચોક્કસ કહી કોશ કહ્યો છે તેમ માનવામાં આવે છે. શકાય કે અવતારમાં ઉપરથી નીચે ઊતરવાનો અર્થ સમાયેલો છે. અવતારનું સ્વરૂપ :આ ઉપરાંત સંસ્કૃત સાહિત્યમાં પણ આ શબ્દના અન્ય અર્થો જેવા ભગવાનનું સ્વાભાવિક પારમાર્થિક સ્વરૂપ નિરાકાર, નિર્વિકાર કે પાર કરવું, તરવું, શરીર ધારણ કરવું, જન્મ ગ્રહણ કરવો. અને એકરૂપ છે. છતાં ભગવાન અનંત બ્રહ્માંડ ઉત્પાદનીય, પ્રતિકૃતિ, નકલ, પ્રાદુર્ભાવ, આવિર્ભાવ અને એક અંશે ઊત્પન્ન અનિર્વચનીય, મહાશક્તિના યોગથી સગુણ, સાકાર તથા અનેક રૂપમાં થવું ઈત્યાદિ થાય છે. શ્રી નગેન્દ્રનાથ પોતાના વિશ્વકોશમાં પણ પ્રતીત થાય છે. આ વાત પરમાત્મા એ જ રહેવા છતાં અનેક રૂપે જન્મે છે. આ પ્રમાણે જ અર્થ બતાવે છે કે (હિન્દી વિશ્વકોષ પાના નં. ૧૭૯). આ રીતે નિર્ગુણ, નિરાકાર પરમાત્મા માયા વડે સગુણ બની નામરૂપ વૈદિક સાહિત્યમાં અવતાર શબ્દનો પ્રયોગ:
ધારણ કરે છે. આને જ પરમાત્માનો અવતાર કહેવાય છે. - તેમાં સ્પષ્ટ નિર્દેશ મળતો નથી પણ અવતાર શબ્દની માફક શ્રીમદ્ ભાગવતમાં નિરૂપિત અવતારોની મિમાંસા:એક અવતાર શબ્દ છે. આનો અર્થ પણ નીચે ઊતરવું કે ઊધ્ય પામવું શ્રીમદ્ ભાગવતમાં અવતારોની સંખ્યા પરત્વે ભેદ દૃષ્ટિગોચર એ રીતનો છે. પણ પરમાત્માના આવિર્ભાવ માટે અવતાર શબ્દ થાય છે. અહીં કોઈ જગ્યાએ નવ, ચોદ, વીસ, બાવીસ કે ચોવીસ વપરાતો નથી. અવતારનો જ પ્રયોગ મળે છે. આ ઉપરાંત યજુર્વેદ એ રીતની અવતાર સંખ્યા બતાવવામાં આવી છે તો એ સાથે સાથે (૩૧.૧૯) અનાયમાનો વહુધા વિનાયતો પરમાત્મા અજ હોવા છતાં હરિના અસંખ્ય અવતાર હોવાનું પણ કહ્યું છે. અનેક રૂપે જન્મે છે તો ઋગ્વદ (૬.૪૭.૧૮)માં ડુન્દ્રો માયામ: પુરુરૂપ શ્રી ભગવતમાં નીચે પ્રમાણે અવતારોનો ઉલ્લેખ મળે છે. પ્રથમ
તો ઈન્દ્ર પરમાત્મા માયા વડે અનેક રૂપે પ્રતીત થાય છે જેવાના સ્કંધના ત્રીજા અધ્યાયમાં શ્લોક ૧થી ૨૫માં બાવીસ અવતરોનો ઉલ્લેખો પ્રાપ્ત થાય છે. ટૂંકમાં અહીં શ્રુતિઓ વડે સિદ્ધ થાય છે કે ઉલ્લેખ છે. બીજા સ્કંધના સાતમા અધ્યાયના આરંભથી ૩૮માં અવતાર એટલે નામ અને રૂપમાં પ્રભુનું અવતરણ.
શ્લોક સુધી ભગવાનના ૨૪ અવતારોનું વર્ણન પ્રાપ્ત થાય છે. ભગવદ્ ગીતામાં અવતાર વાદનું સૈધ્યાત્તિક રૂપ મળે છે જેમકે :- સ્કંધ ૧૦, અધ્યાય ૪૦ના શ્લોક ૧૭ થી ૨૨માં ૧૪ અવતારોનું परित्राणाय साधुनां विनाशाय च दुष्कृताम् ।
નિરુપણ જોવા મળે છે. धर्मसंस्थापनार्थाय संभवामि युगे युगे ।। (४-८)
આ રીતે ભાગવતમાં મુખ્યત્વે સૃષ્ટિથી માંડીને વૈયક્તિક અવતાર એજ રીતે ગીતા ૪.૫ થી ૬માં પરંપરાગત યોનિની ચર્ચા કરતાં સુધી ભગવાનના ત્રણ રૂપ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. પહેલું પુરુષ રૂપ છે પ્રાચીન કે તત્કાલીન જન્મસંબંધી પ્રસંગોના ક્રમમાં ગીતા ઉક્ત જે રૂપમાં તેઓ સૃષ્ટિની અંદર બહાર સર્વત્ર વ્યાપ્ત છે. બીજું સત્ત્વ, અવતાર વાદનો પ્રારંભ થાય છે વનિ બે વ્યતિતનિવા
રજસ્ અને તમસુથી યુક્ત ત્રિગુણાત્મીક રૂપ છે જે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ ભગવદ્ પુરાણ :
અને મહેશના રૂપમાં અનુકર્તા, પાલન અને સંહારનું કાર્ય કરે છે ભાગવત પુરાણ વડે આ વિષયના સંબંધમાં આમ જણાવેલ છે તથા ભગવાનનું ત્રીજું વ્યક્તિગત રૂપ જેમાં લોકરંજન અને લોક રમવયત્વેષ સત્વેન નોવાી તો માવન:I (૧ ૨ ૩ ૪) અર્થાત્ સમસ્ત રક્ષણાર્થે લીલાત્મક રૂપ ધારણ કરે છે. અવતારા દિસંર ત્યયા ટ્રો : સર્વનિરી:
