Prabuddha Jivan 2010 04

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526021/1

Page #1

TH
0
ઠે.
GS
,
તે જ પ્રબુદ્ધ જી|
વર્ષ-૫૭ ૦ અંક -૪ ૦ એપ્રિલ ૨૦૧૦ ૦ પાના ૨૮ કીમત રૂા. ૧૦
જિન-વચના
મનુષ્ય અને ધર્મ माणुसत्तम्मि आयाओ जो धम्म सोच्च सद्दहे । तपस्वी वीरियं लद्धं संवुडो निझुणे रयं ।।
-૩ત્તર ધ્યિયન-રૂ-૨૨ મનુષ્યજન્મ પામેલો જે જીવ ધર્મને સાંભળીને શ્રદ્ધાળુ બને છે તે જીવ પછી તપસ્વી બનીને તથા સંયમી થઈને કર્મમળને ખંખેરી નાખવાનો પુરુષાર્થ કરે છે.
मनुष्य-जन्म को प्राप्त कर जो धर्म को सुनता है, उस में श्रद्धा करता है और उस के अनुसार पुरुषार्थ करता है, वह तपस्वी नये कर्मों को रोकता हुआ कर्मरूपी रज़ को झाड़ता है।
After attaining human birth, he who listens to and believes in true religion and practises it with penance and self-control, guards himself and gets rid of the dust of accumulated Karmas.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘નિન-વૈદ્યન’માંથી)

Page #2

આમન
‘જવાં હો ત્યાં મહેના રહો
મોહનદાસને મહાત્મા સુધી પહોંચતા કરવામાં એમની માતાએ શું. ભાગ ભજવ્યો?
ગાંધીને પેદા કરનાર સ્ત્રીએ પણ કંઈક અજબ ભાગ ભજવ્યો હશે જ. ગાંધીને વીલાયત મોકલતાં પહેલાં માતાએ સખત વિરોધ નોંધાવ્યો અને પછીથી ત્રા મહાવ્રતો લેવરાવ્યા બાદ બતાવેલી મરજીમાં એનાં ઊંડાં મૂળ દેખાય છે. ત્રણ મહાવ્રતો બ્રહ્મચર્ય, માંસ ત્યાગ અને મદીરા ત્યાગના વ્રતો લેવરાવીને જ તેમણે ગાંધીજીના જીવનનો પાયો. નાંખ્યો એમ કહી શકાય. ગાંધીજીના શરીરને તેમણે જન્મ આપ્યો તે તો ખરી જ. પણ ગાંધીજીના અધ્યાત્મ શરીરને પણ તેમણે જ જન્મ આપ્યો. તેમણે જે આધ્યાત્મિક બીજો વાવ્યાં તે જ આગળ જતાં ઉક્યાં અને ફાલ્યો છે.
એક વાર મહાદેવભાઈ ગાંધીજીની આત્મકથાની સંક્ષિપ્ત આવૃત્તિનાં પ્રુફ તપાસતાં બાપુને પૂછે છેઃ ‘તમારી માતાના કઠણ વ્રતો : એકાદશી, ચાતુર્માસ, ચાંદ્રાયકા વગેરેની વાત કરી છે, પા આપે તો શબ્દ Saintliness (પવિત્રતા) વાપર્યો છે. અહીં પવિત્રતા કરતાં તપણું કહેવા આપ
પ્રબુદ્ધ જીવન
નથી ઈચ્છતા ? તો શબ્દ Austerity ન લખાય ?
બાપુ કહે: ‘ના, મેં પવિત્રતા શબ્દ હેતુપૂર્વક વાપર્યાં છે. તપથાંમાં તો ભાઠા ત્યાગ, સહનશક્તિ અને આડંબર પણ હોઈ શકે; પણ પવિત્રતા એ તો આંતરગુણ છે. મારી માતાના આંતરજીવનનો પડઘો એની તપશ્ચર્યામાં પડતો. મારામાં કશી પવિત્રતા જોતા હો તો તે મારા પોતાની નથી. પણ મારી માતાની છે. મારી માતા ચાળીસ વરસે ગુજરી ગયેલાં એટલે મેં એની ભરજુવાની જોઈ છે. પણ કદી એને ઉછાંછળી કે ટાપટીપવાળી કે કાંઈ પણ શોખ કે આડંબર કરનારી મેં જોઈ નથી. એની પવિત્રતાની જ છાપ હંમેશને માટે મારા ઉપર રહી ગઈ છે.
સર્જન-સુચિ
(૭) મહાવીર કથા : પ્રતિભાવ
(૮) જયભિખ્ખુ જીવનધારા-૧૭
(૯) પ્રશ્ન પત્ર
(૧૦)શ્રી જૈન મહાવીર ગીના : એક દર્દીન-૧૭ (૧) ધર્મમય વિજ્ઞાન
અમને બાળકોને કાંદાનો બહુ શોખ. વૈષ્ણવ ધર્મમાં કાંદા ન ખવાય, પણ મા સાથે કો કરીએ. મા બાપડી પોતે ન ખાય પણ અમારે માટે જુદા કાંદા રાંધીને અમને ખવડાવે. અને એમ ખવડાવતાં ખવડાવતાં ટીકા કરીને અમારી આદત માતાએ છોડાવી, એ એની શુદ્ધ અહિંસા અને સત્યાગ્રહ હતો. અમારો સિદ્ધાંત ભોગનો હતો, એનો ત્યાગનો હતો. પોતાનો ત્યાગ ન છોડતાં અમારા ભોગને રીઝવતાં. પણ પ્રેમને બળે એ છોડાવી શકી. ત્યારથી હું મારી મા પાસે પ્રેમમય અસહકાર શીખ્યો.
ક્રમ
કૃતિ (૧) મારી માતૃભાષા : મારી ગુજરાતી (૨) રામકૃષ્ણ પરમહંસનું દક્ષિીરમાં આગમન (૩) આપણા ભાવ-વિશ્વના કવિ ટી.એસ.એલિયટ (૪) શ્રીમદ ભાગવતને આધારે અવતારવાદની વિભાવના (૫) સામાન્ય લેખન-અશુદ્ધિઓ (૬) ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના મુખે મહાવીર કથા
(૧૨) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
(૧૩) સર્જન સ્વાગત (૧૪) પંચે પંથે પાથેય : પ્રેમનું તેલ
કર્તા
ડૉ. ધનવંત શાહ ગંભીરસિંહ ગોહિલ
કાં. નિંત એમ. પટેલ
રબારી રાછોડભાઈ એમ.
શાંતિલાલ ગઢિયા
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
૫. પૂ. આચાર્ય શ્રીવાત્સવ્યદીપ નમીચંદ જૈના
અનુવાદ : પુષ્પાબેન પરીખ ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
ડૉ. કલા શાહ ગીતા જૈન
છુ, ” ~ ~ 9
૧૧
૧૩
૧૬
૨૦
૨૨
૨૩
૨૫
૨૬
૨૭
૨૮
એપ્રિલ ૨૦૧૦
માતાં છોકાં પબ્લિક ઉપર બે બે
હરીલાલભાઈની દીકરીમનુબહેન માંદી પડીને સેવાગ્રામ થોડા દિવસ રહી હતી, તો ગાંધીજીએ મનુબહેનના પતિ સુરેન્દ્ર મશરુવાળાને લખ્યું: મારો ધર્મ મનુ ઉપર થયેલું ખર્ચ તમારી પાસેથી લેવાનો છે. મેં કોઈ નોખા હિસાબ તો નથી રાખ્યા. તમને પાલવે તે રકમ મોકલશે એટલે ધર્મ સચવાશે. કમાતાં છોકરાં પબ્લિક ઉપર ન નભે એ જ બરાબર ને
હરીલાલભાઈની મોટી દીકરી રામીબહેનના પતિ કુંવરજીભાઈ પારેખને ટી.બી. થયેલો ત્યારે ગાંધીજીએ એમને પોતાની પાસે છએક માસ રાખી સા૨વા૨ ક૨લી, તેઓ જમાઈ હોવા છતાં ગાંધીજીએ તેમના ખર્ચનું પત્ર મોકલી આપેલું. સૌજન્ય : સદ્ભાવના-સાધના
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકયું એટલે નવા નામે
૩. તરૂણ જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન ૧૯૩૯-૧૯૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ૧૯૫૩ થી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૦માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૫૭માં વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પૂર્વ મંત્રી મહાશો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી
ચંદ્રકાંત સુતરિયા
રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જભાઈ મહેતા
પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57
વર્ષ : ૫૭ અંક ઃ ' એપ્રિલ ૨૦૧૦ ૭ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૬૭ વીર સંવત ૨૫૩૬ ૭ અ. વૈશાખ સુદ –તિથિ-૨ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૭
પ્રભુટ્ટુ જીવ6ા
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧ ૨૫/- ૦
♦ ♦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
મારી માતૃભાષા : મારી ગુજરાતી
જે જન્મતાં જ આશિષ હેમચંદ્રના પામી, વિતરાગી જિન સાધુઓએ જેનાં હિંચોળ્યાં મમતાથી પારણાં રસપ્રભા ભાષણથી વહી જે નાચી અભંગ નરસિંહ-મીરાં અખા તણા નાદ ચઢી ઉમંગે આયુષ્યમતિ લાડલી પ્રેમ ભટ્ટની દંઢાયુ ગોવર્ધનથી બની જે
અર્જેલ કાંતે દલપતપુત્રે
એ ગુર્જરી ધન્ય બની ઋતુંભરા ગાંધી મુખે વિશ્વમાંગલ્ય યાત્રી.
-ઉમાશંકર જોષી
લગભગ છેલ્લા પચ્ચીસ વરસથી ‘ગુજરાતી ભાષા'
આ
અંકના સૌજન્યદાતા :
બચાવોની ઝુંબેશ ધણાં શ્રીમતી કલ્પા હસમુખ ડી. શાહ પરિવાર
સ્મૃતિ : સ્વ. સંપતબેન દીપચંદ શાહ
મહાનુભાવોએ ઉપાડી છે. એમાંના કેટલાક યસ મિનિસ્ટર'ના નારા સાથે રાજકારણમાં પ્રવેશી ગયા તો કેટલાક ગુજરાતી બચાવોના પોકાર સાથે સામાજિક તત્તે પ્રતિષ્ઠા પદ ઉપર બેસી ગયા, તો કેટલાંકે આ ઝુંબેશના નામે પોતાના નામનો પ્રચાર કરી દીધો. આ સર્વે ગુજરાતી ભાષા પ્રેમી મહાનુભાવોને એક પ્રશ્ન પૂછવાનું મન થાય કે તમારા સંતાનો અંગ્રેજી માધ્યમમાં કે ગુજરાતી માધ્યમમાં ભણ્યા ? ભણે છે ? જવાબની કલ્પના સુજ્ઞ વાચક જ કરે. પરંતુ હજી ગુજરાતી ભાષાની ચિંતાનો પ્રશ્ન તો ત્યાં ને ત્યાં જ ઊભો છે. અલબત્ત, જગતના વિશાળ ફલક ઉપર ઊભા રહેવા માટે અંગ્રેજી
ભાષાની જરૂર અવશ્ય છે જ, પરંતુ માતૃભાષાનો છેદ ઉડાડીને તો નહિ જ, એથી તો ગુજરાતી સંસ્કાર અને સંસ્કૃતિનો છેદ ઊડી જશે.
હમણાં ડૉ. ગુણવંત શાહે આ પ્રશ્નની વ્યવસ્થિત રીતે, કારણો સાથે છણાવટ કરી ગુજરાતમાં પ્રચાર ફેરી પણ કાઢી. તો એમની સમાંતરે કેટલાંક મહાનુભાવોએ હાકોટો કાઢ્યો કે, ‘અરે ચિંતા શું કરો છો? પાંચ કરોડ ગુજરાતીની આ ગુજરાતી ભાષાને કાંઈ થવાનું નથી, તમ તમારે જલસા કરો અને ચિંતા છોડી દડ્યો. ગુજરાતમાં આટઆટલા વર્તમાન પત્રો અને નવા નવા સામયિકો નીકળે છે અને એ હંધાય દોડે છે.’
સસલું જમીનમાં માથું નાંખીને નિશ્ચિંતતાનો ભ્રમ ઓઢીલે એવા
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬
• Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૦ આ ભ્રામક આશ્વાસનો છે. આ મહાનુભાવોને પ્રશ્ન પૂછીએ કે વિના મૂલ્ય નિયમિત અર્પણ કરાય છે. કોઈ પણ જિજ્ઞાસુ “પ્ર. જી.” ગુજરાત-મહારાષ્ટ્રમાં કેટલી ગુજરાતી માધ્યમની શાળા બંધ થઈ માટે વિનંતિ કરે તો લવાજમના કોઈ પણ આગ્રહ વગર અમે એ એ ખબર છે? મુંબઈમાં તો બી.એ., એમ.એ.માં ગુજરાતી વિષય જિજ્ઞાસુઓને નિયમિત આ “પ્ર. જી.’ અર્પણ કરીએ જ છીએ. અમારો લેનારા વિદ્યાર્થીઓનો તો દુકાળ છે જ. કેટલાં સત્ત્વશીલ સામયિકોનું આશય વધુ ને વધુ બૌધ્ધિકો અને જિજ્ઞાસુઓની પાસે આ ‘પ્ર. જી.” પ્રકાશન બંધ થયું છે એ વિગતો આપણી પાસે છે? ગુજરાતી નાટકો પહોંચે અને સત્ત્વ-તત્ત્વની સાથે ગુજરાતી ભાષાની પણ અર્ચના જોવા ૪૫ની વયની નીચેના કેટલાં પ્રેક્ષકો આવે છે? “ચિંતા છોડી થાય-આ ભાવ છે એટલે “પ્ર. જી.’નો વાચક વર્ગ વધતો જાય છે દયો’ આ ભ્રામક ઠાલું આશ્વાસન છે. ગુજરાતી ભાષાની ઈમારત અને અમને સર્વે વાચકો તરફથી સંતોષ અને આનંદના પ્રતિભાવો ક્યારેક ઓચિંતિ કકડભૂસ થશે ત્યારે ટેકો ક્યાંથી લાવશો? નિયમિત મળતા રહે છે. અમારા માટે આ ગૌરવ ઘટના છે, પરંતુ,
આ સામયિક “પ્રબુદ્ધ જીવન' વરસોથી ખોટમાં ચાલ્યું, પછી એક છતાં, હૃદયને એક ખૂણે ભય તો છે જ કે અંગ્રેજી માધ્યમની નવી સમય એના શ્વાસ ગણવાનો વારો આવ્યો ત્યારે આ સંસ્થાએ પેઢી ભવિષ્યમાં આ સામયિક વાંચશે? સમાજને અપીલ કરી અને પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'ની સ્થાપના કરી આ ‘ભયને કેન્દ્રમાં રાખી અમે આ સંસ્થાના આજીવન સભ્યોને તેમજ “સૌજન્યદાતાની યોજના સમાજ સામે મૂકી અને કદરદાન એક પ્રશ્નાવલિ મોકલી, જેના અમને ઉત્તરો પણ મળ્યા. આ પ્રશ્નપત્ર વાચકોએ “પ્રબુદ્ધ જીવન’ના જીવનને સ્વસ્થતા અને દીર્ઘ આયુ માટે આ અંકમાં ૨૨મા પાને અમે આપેલ છે. “પ્ર.જી.” ના સર્વે વાચકોને ધનરાશિ બક્ષી, પરંતુ એક બળવાન સંસ્થાનો ટેકો છે એટલે “પ્ર. અમારી આગ્રહભરી વિનંતિ છે કે અમને આ પ્રશ્નાવલિના ઉત્તરો જી.”નું પ્રસારણ થાય છે, પણ અન્ય એવા કેટલાય સત્ત્વશીલ અવશ્ય આપે. આપ આટલી તસ્દી લો તો એક મહત્ત્વના નિર્ણયના ગુજરાતી સામયિકો હશે જે આર્થિક મુંઝવણમાં હિજરાતા હશે એમનું ભાગીદાર બનશો. ઉત્તર આપવો એ આપનો વાચકધર્મ છે. શું ભવિષ્ય? એમના આ “તપ'નું ભવિષ્ય શું? એક તો આર્થિક આ પ્રશ્નોમાં ચાર મુખ્ય પ્રશ્નો આ પ્રમાણે છેઃ ભીંસથી માંડ માંડ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાત પ્રેમને કારણે (૩) આપના પરિવારમાં વર્તમાન પેઢી અંગ્રેજી માધ્યમમાં ભણતી પોતાનું ગાડું ગબડાવતા હોય એમાં અંગ્રેજી માધ્યમને કારણે નવો હોઈ, ગુજરાતી ભાષી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વાંચે છે? હા-ના. ગુજરાતી ભાષી એમાં ઉમેરાય નહિ અને વર્તમાનમાં જે વાચક વર્ગ (૪) આપ ઈચ્છો છો કે “પ્ર.જી.” અંગ્રેજીમાં પ્રકાશિત થવું છે એ કાળને અર્પણ થતા જાય, પછી શું? વર્તમાનમાં આવા કેટલાંય જોઈએ? હા-ના. સત્ત્વશીલ સામયિકો ગુજરાતી ભાષાપ્રેમ અને પોતાની પ્રતિષ્ઠાને (૬) વર્તમાન પરિસ્થિતિને કારણે ‘પ્ર.જી.” આપના પરિવારમાં કારણે ફરજિયાત જીવી રહ્યાં છે.
ન જ વંચાતું હોય તો એ આપને મોકલાતું બંધ કરીએ? હા-ના. પ્રબુદ્ધ જીવનનો સત્ત્વશીલ વાચક વર્ગ બહોળો છે. એનો યશ (૮) કેટલાંક જિજ્ઞાસુ સજ્જનો સાથે ચર્ચા કરતા જાણવા મળ્યું આ સામયિકના પૂર્વ મંત્રીઓને છે. એ મહાનુભાવોએ સમાજના કે વર્તમાન વયસ્કોની એક પૂરી પેઢીએ વરસોથી નિયમિત પ્રબુદ્ધ એક આવા વર્ગને એક કેડી પકડાવી
જીવન’નું વાંચન કર્યું છે, પણ દીધી એટલે આજે પણ એ વર્ગ
'પ્રબુદ્ધ જીવન’ સૌજન્યદાતા માટે વિનંતિ ) કાળક્રમે આ વાચકવર્ગ વિદાય નિયમિત આ સામયિક વાંચે છે, | ૨૦૧૦-૨૦૧૧ના વર્ષ માટે કોઈ પણ એક માસના રૂા.
થતો જાય છે, એટલે દશેક વર્ષ પરંતુ આ વર્ગ પણ કાળને સમર્પિત | ૨૦,૦૦૦/-નું અનુદાન આપી સૌજન્યદાતા બનવા અમે અમારા
પછી આવા સામયિકનું ભવિષ્ય થતો જશે પછી શું? તો શું |
| શું? શ્રદ્ધા રાખીને “પ્ર.જી.'નું પ્રતિષ્ઠા ખાતર આ સામયિકને !” 3 |‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના સુજ્ઞ વાટકોને વિનંતિ કરીએ છીએ.
પ્રકાશન કરતા જ રહેવું? હા-ના. પ્રગટ કરતા જ રહેવું? તો તો જ્ઞાનદાન એ ઉત્તમ અને ચિરંજીવ દાન છે.
અમારા આજીવન સભ્યો સમાજના ધનનો એ સઉપયોગ|. પોતાના સ્વજનોનું આવા જ્ઞાન કર્મથી તર્પણ કરવું એ જ
| પાસેથી ઉપરના ચાર પ્રશ્નોના સાચી શ્રદ્ધાંજલિ છે, અને ભવ્ય તર્પણ છે. ગુજરાતી ભાષા અને નથી જ.
અત્યાર સુધી ઉત્તર મળ્યા એમાં ૩ વર્તમાનમાં ‘પ્ર. જી.’ આ તત્ત્વ વિચારની આ ઉત્તમોત્તમ સેવા છે.
માં ના, ૪ માં પણ ના, પરંતુ સંસ્થાના આજીવન સભ્યો, | સાજન્યદાતાનું નામ લખાવવા માટે શ્રી મુબઈ જન યુવક સઘન કેટલાંકનું સૂચન છે કે કેટલાંક લેખો પેટ્રનો, ગ્રાહકો અને પૂ. સાધુ- |ફોન-૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬ ઉપર સંપર્ક કરવા વિનંતિ.
અંગ્રેજીમાં અપાય એ ઈચ્છવા સાધ્વી ભગવંતો તેમ જ ગુજરાતી આપના હૃદયમાં જન્મેલ ભાવને અમારા વંદન. યોગ્ય, ૬ માં પણ બધાંની ‘ના’ ભાષાના પ્રતિષ્ઠિત બોધ્ધિકોને
પ્રમુખ, શ્રી મું. જૈન યુવક સંઘ) એટલે “પ્ર.જી.’ પરિવારમાં આવવું
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #5

એપ્રિલ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૫
તો જોઈએ જ, અને ૮ માં તો બધાંની ‘ના’ જ. પરંતુ આ “ના” માં જ્યાં જ્યાં વસે એક ગુજરાતી, ત્યાં ત્યાં સદાકાળ ગુજરાત! એક મમત્વ છે, જેના વાંચનથી પોતાના જીવનનું ઘડતર થયું હોય, જ્યાં જ્યાં બોલાતી ગુજરાતી, ત્યાં ત્યાં ગુર્જરીની મહોલાત! જેના વાંચને જીવનમાં સત્ત્વ અને આનંદની પળો આપી હોય એને ગુર્જર વાણી, ગુર્જર લહાણી, ગુર્જર શાણી રીત; સંકેલવાનું તો કોઈ પણ સહૃદયી ન જ કહે. પરંતુ વાસ્તવિકતા શું? જંગલમાં પણ મંગલ કરતી, ગુર્જર ઉદ્યમ પ્રીત. શ્રદ્ધા રાખી ક્યાં સુધી આવા સામયિકનું પ્રકાશન કરતા રહેવું? ભોકતા ગુર્જર ભરતી ઊછળે છાતી ત્યાં રહે ગરજી ગુર્જર માત; ન મળે તો કલાનું પ્રયોજન શું? કલાપીએ ગાયું જ હતું કેઃ
જ્યાં જ્યાં વસે એક ગુજરાતી, ત્યાં ત્યાં સદાકાળ ગુજરાત. કલા છે ભોજ્ય મીઠી તે ભોકતા વિણ કલા નહીં!
પ્રેમાનંદે ગુજરાતી ભાષાને સન્માન ન મળે ત્યાં સુધી શિખા ન કલાવાન કલા સાથે ભોકતા વિણ મળે નહીં!
બાંધવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી, કવિ નર્મદે કહ્યું: ‘ગુજરાતી ભાષાને ગુજરાતી વાચક વર્ગ ઓછો થતો જાય છે એનું આ પ્રમાણ. માનભર્યું સ્થાન અપાવીશ નહિ ત્યાં સુધી માથે પાઘડી બાંધીશ નહિ,
આ પરિસ્થિતિ માટે સર્વ પ્રથમ દોશી છે સાંઠ વરસ પહેલાંના અને કવિ દલપતે ગુજરાતી ભાષાને વ્હાલ કરતા કહ્યું:આપણા ગુજરાતના રાજકારણીઓ. અને એમાં મોખરે ઠાકોરભાઈ
આવ ગિરા ગુજરાતી દેસાઈ અને અંગ્રેજી વિરોધી એમના આદર્શવાદી સાથીઓ. સાંઠ તને, અતિ શોભિત હું શણગાર સજાવું; વરસ પહેલાં ગુજરાતમાં એવો કેળવણીનો ‘ફતવો' આ ગુજરાતી
જાણની પાસ વખાણ કરાવું, ભક્તોએ-વિશેષ તો અંગ્રેજ સાથે અંગ્રેજી ભાષાના વિરોધી–બહાર
ગુણીજનમાં તુજ કીર્તિ ગજાવું; પાડ્યો કે અંગ્રેજી વિષય એસ.એસ.સી.માં મરજિયાત બનાવ્યો એટલું
ભારત વર્ષ વિષે બીજી ભારતિ જ નહિ, આઠમા ધોરણથી જ એ.બી.સી. શિખવાડાય. માત્ર ચાર
માનવતી તણું માન તજાવું વર્ષ અંગ્રેજીના અભ્યાસના વિદ્યાર્થીને કૉલેજમાં સંપૂર્ણ અંગ્રેજીના
દેશ વિષે દલપત કહે, માધ્યમના વિદ્યાર્થીઓ પાસે મૂકવાથી આ વિદ્યાર્થીઓ કેટલી મોટી ભભકો તુજ જો ભલીભાત ભજાવું. લઘુતાગ્રંથીના રોગી બની ગયા હશે! વાસ્તવિક જીવનના પ્રવાહમાં વિદ્વાન મિત્ર ડૉ. ગુણવંત શાહે ગુજરાતી ભાષાને ચેતનવંતી રાખવા પોતાના “કાચા' અંગ્રેજીને કારણે એમને કેટલું વેઠવું પડ્યું હશે? જે “અવાજ ઉઠાવ્યો છે એમાં આપણે બધાં આપણાં સર્જનાત્મક શબ્દો અને એટલે જ આ વર્ગ પોતાના સંતાનો માટે અંગ્રેજી માધ્યમનો ઉમેરીએ અને આપણે પણ કોઈક એવી જ પ્રતિજ્ઞા લઈએ, અને ગુજરાતી આગ્રહ રાખે એમાં અનૌચિત્ય કશું જ નથી.
બોલી’ને પહેલાં સાચવીએ. એક ગુજરાતી બીજા ગુજરાતીને મળે ત્યારે સાઠ વરસ પહેલાં શિક્ષણમાં અંગ્રેજી ભાષાનું સ્થાન હતું, એની ગુજરાતીમાં જ બોલે. કચ્છી માડુનો દાખલો લ્યો. એક કચ્છીભાઈ તમારી સમાંતરે ગુજરાતીને પણ મહત્ત્વ હતું. એ પેઢીના વયસ્કોને મળો સાથે ગુજરાતીમાં વાત કરતા હશે ત્યારે એ જ સમયે જો કોઈ કચ્છી તો એમનું પ્રભુત્વ બન્ને ભાષામાં છે એવો અહેસાસ થાય છે જ. મહાનુભાવ મળી જાય તો એ બેઉ કચ્છીપ્રેમી કચ્છી બોલીમાં જ વાતો
મુંબઈની એક સ્કૂલ એવી હતી કે જ્યાં ગુજરાતી માધ્યમ સાથે દરેક કરે, અને તમે નિરખતા રહી જાવ. આપણે પણ પૃથ્વી ઉપર ક્યાંય વરસે એક એક વિષય અંગ્રેજીમાં વધતો જાય. આ શાળાના વિદ્યાર્થીમાં ગુજરાતી મળે તો એની સાથે ગુજરાતીમાં જ બોલીએ અને ગુજરાતી ભાષાનો બન્ને ભાષા ઉપર પ્રભુત્વ છે એનો આ લખનારને અનુભવ છે. જ ઉપયોગ કરીએ, અને “ગુજ્જુ' જેવા અપમાનજનક શબ્દને જાકારો
અત્યારે તો ગુજરાતી ભાષાની પરિસ્થિતિ લગભગ આવી છે - આપીએ. આટલું કરીએ તો ગુજરાતી ભાષા ઘસાશે નહિ, પણ ચકચકીત અબે તબે કે સોલહ આના, અઠે કઠે કે બારહ,
બનશે. ગુજરાતી વાણી અને બોલી ગુંજશે તો સદાકાળ ગુજરાતી ગિરા ઈકર્ડ તિકડું આઠ આના, શું શા પૈસા ચાર.
અજર અમર. અત્યારે ગુજરાત સરકાર “સ્વર્ણિમ્ ગુજરાત'ના નગારા વગાડે સ્વર્ણિમ ગુજરાતના અભિયાનને અભિવંદના અને “વાંચે છે, અને “વાંચે ગુજરાતનું અભિયાન શરુ કર્યું છે. પણ આવતી ગુજરાત' ભાવને વંદના. જય ગુર્જર ગિરા. કાલે પણ ‘વાંચે ગુજરાતી ભાષા ગુજરાત' એવું કરવું હોય તો
aધનવંત શાહ સત્તા સ્થાને બેઠેલા મહાનુભાવો પહેલાં એ નિયમ-કાયદો કરે કે ગુજરાતની પ્રત્યેક સ્કૂલમાં, હા “પ્રત્યેક' – પહેલી થી એચ.એસ.સી.
ભગવાન મહાવીરનું બુનિયાદી ચિંતન'
પ્રબુદ્ધ જીવનના માર્ચ-તીર્થકર મહાવીર જન્મકલ્યાણક વિશેષાંકમાં ડૉ. સુધી એક વિષય ગુજરાતીનો ફરજિયાત હોવો જ જોઈએ. ગુજરાતમાં
જયકુમાર જલજનો લેખ “ભગવાન મહાવીરનું બુનિયાદી ચિંતન' જે વસવું હશે, ગુજરાતની ધરતીનું અન્ન આરોગવું હશે તો આ “ધર્મ'
પુસ્તિકામાંથી અમે અવતરણ કર્યું છે એ પુસ્તિકા પ્રાપ્ત કરવા અમોને પણ ગુજરાતમાં વસતા સર્વે માનવોએ અપનાવવો પડશે જ. તો જ
અનેક વાચકોએ પૃચ્છા કરી છે. આ પુસ્તિકા અંગ્રેજી, હિંદી અને ગુજરાતીમાં ભવિષ્યનું ગુજરાત ગુજરાતી વાંચશે.
હિંદી ગ્રંથ કાર્યાલય, ૯ હીરાબાગ, સી. પી. સેંક, મુંબઈથી પ્રાપ્ત થશે. અને ગુજરાત બહારના ગુજરાતીઓએ તો કવિ ખબરદારની આ
( ફોન નં. :23826739723826739. મો. નં. : 9820896128) કવિતા સાર્થક કરી જ છે -
‘બોલીને પછS
ભવ છે.

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૦
રામકૃષ્ણ પરમહંસનું દક્ષિણેશ્વરમાં આગમન
ગંભીરસિંહ ગોહિલ રામકૃષ્ણ પરમહંસના જીવન અને કૃતિત્વથી સમસ્ત જગત તેમનો અભ્યાસ ખાસ આગળ વધ્યો નહિ. આથી રામકૃષ્ણને મોટા પ્રભાવિત થયેલું છે. દેશનો છેલ્લા સવા-દોઢ સૈકાનો ઈતિહાસ ભાઈએ ઠપકો આપ્યો. ત્યારે તેમણે સ્પષ્ટ કહી દીધું, ચોખા-કેળાંનાં તેનો સાક્ષી છે. આધ્યાત્મિક, સામાજિક, રાષ્ટ્રીય, સાંસ્કૃતિક એમ સીધાં બાંધવાની વિદ્યા મારે નથી શીખવી; મારે તો એવી વિદ્યા અનેક ક્ષેત્રો પર તેમનો પ્રત્યક્ષથી વધુ પરોક્ષ પ્રભાવ પડેલો છે. શીખવી છે કે જેનાથી જ્ઞાનનો ઉદય થાય અને મનુષ્ય સાચોસાચ
મહાપુરુષોના જીવનની ગતિવિધિઓ ન્યારી હોય છે. પરંતુ કૃતાર્થ બને!” બીજી બાજુ રામકુમારની આર્થિક સ્થિતિ વધુ કથળતી વાસ્તવિકતાઓ તપાસીએ તો જણાશે કે રામકૃષ્ણના કોલકતા ચાલી. ખાતેના નિવાસે જ તેમને જગત સમક્ષ લાવી મૂક્યા હતા. જો તેમનો આ સમયે કોલકતાના દક્ષિણ ભાગમાં જાનબજાર નામના નિવાસ તેમના જન્મસ્થળે જ રહ્યો હોત તો પણ તેમની ઉત્કટ મહોલ્લામાં રાણી રાસમણિના પરિવારનો નિવાસ હતો. કોલકતાનું પ્રભુપરાયણતા તો પાંગરી જ રહી હોત. પરંતુ જગતને તેમનો આ સુવિખ્યાત જમીનદાર કુટુંબ હતું જેની પાસે અઢળક સંપત્તિ લાભ ઘણો જ ઓછો મળ્યો હતો.
અને પુષ્કળ મિલ્કતો હતી. રાણી રાસમણિના પતિ રાજચંદ્રદાસનું રામકૃષ્ણના પિતા ખુદીરામ માણિકરામ ચટ્ટોપાધ્યાયનું મૂળ અવસાન થતાં કૌટુંબિક મિલ્કતોનો વહિવટ રાણી ખુદ કરતાં. વતન દેરેગામ બંગાળના હુગલી જિલ્લામાં આવેલું હતું. વિપરીત તેમનામાં વહિવટી કુશળતા ઉપરાંત ઈશ્વરશ્રદ્ધા, તેજસ્વિતા, સંજોગોમાં તેમને તે ગામ છોડવું પડ્યું હતું. બાજુના ગામ ગરીબો પ્રત્યેની કરુણા, દાનશીલતા વગેરે અનેક ઉમદા ગુણો હતા. કામારપુકુરમાં તેમણે વસવાટ કરેલો જ્યાં ૧૮૩૬માં રામકૃષ્ણનો જન્મ રાણી રાજમણિને સંતાનમાં માત્ર ચાર દીકરીઓ જ હતી. તેમના થયેલો. તેમનું મૂળ નામ ગદાધર. સાત વરસની ઉંમરે તેમના પિતાનું પરિવારો પણ સાથે જ રહેતાં. સૌથી નાના જમાઈ મથુરામોહન અવસાન થયું.
વિશ્વાસ કાબેલ હતા અને વહિવટમાં રાણીને મદદ કરતા. આથી રામકૃષ્ણની જીવનસરિતાને અહીંથી વળાંકો મળવાનું શરૂ થાય મિલ્કતો, નોકર ચાકર, નાણાંકીય વ્યવસ્થા, અદાલતી દાવાઓ છે. તેમના સૌથી મોટા ભાઈ રામકુમારે પૂજા, કર્મકાંડ વગેરેનાં વગેરેની વ્યવસ્થા તેમની સીધી દેખરેખ હેઠળ ચાલતી. કાર્યોથી કુટુંબનો નિર્વાહ ચલાવવા માંડ્યો. તેમણે વ્યાકરણ, તીવ્ર ધર્મભાવનાથી રાણીએ સંકલ્પ કરેલો કે કાશીધામે જઈ સાહિત્ય, સ્મૃતિશાસ્ત્ર, જ્યોતિષ વગેરેનો અભ્યાસ કર્યો હતો. યોગ્ય વિશ્વેશ્વર ભગવાન અને અન્નપૂર્ણા માતાના દર્શન કરવા અને વિશેષ ગુરુ પાસે દેવીમંત્ર લઈને તેમણે શક્તિ ઉપાસના પણ કરેલી. કરીને પૂજન કરાવવું. આ ધર્મકાર્ય માટે રાણીએ ઘણું ધન એકઠું
પિતાના મૃત્યુ પછી છ વર્ષે રામકુમારનાં પત્ની પુત્રને જન્મ કરી રાખેલું. આખરે ઈ. ૧૮૪૯માં યાત્રા માટે તેમણે તૈયારીઓ આપી મૃત્યુ પામ્યાં. ચાર ભાઈ-બહેન, માતા, પુત્ર વગેરેનું પાલન શરૂ કરાવી. રેલવે ત્યારે હતી નહિ. સો જેટલાં નાના મોટા વહાણોમાં પોષણ કરવાનું મુશ્કેલ જણાતાં રામકુમારે કોલકતા નજીક પરિવાર, નોકર-ચાકર અને સાધન સામગ્રી સાથે યાત્રા શરુ કરવાનું ઝામાપુકુરમાં પાઠશાળા ખોલી. ધર્મિષ્ઠ, નિસ્પૃહ અને શસ્ત્રોના આયોજન પૂરું કરવામાં આવ્યું. નિષ્ણાત રામકુમાર ભણાવવા ઉપરાંત સેવાપૂજાનું કામ પણ કરતા. જાત્રાએ નીકળવાની આગલી રાત્રે જ રાણીને સ્વપ્નમાં દેવીના
રામકૃષ્ણ બાળપણથી જ વારંવાર ભાવાવેશમાં આવી જતા. દર્શન થયાં. દેવીએ રાણીને આદેશ આપ્યો કે કાશી જવાની જરૂર તેમની અદ્ભુત સ્મૃતિ, પ્રબળ વિચારશક્તિ, દઢ સંકલ્પ બળ, અસીમ નથી. ભાગીરથી તીરે સારી જગ્યાએ મારી મૂર્તિ સ્થાપીને પૂજા સાહસ, વિનોદપ્રિયતા અને કરુણાના પ્રસંગો બનતા રહેતા. વગેરેનો બંદોબસ્ત કર. હું તે મૂર્તિના માધ્યમથી તારી પાસેથી સેવાપૂજાનાં કાર્યોમાં મદદ મળે અને તેને સારી કેળવણી મળે તે નિત્યપૂજા ગ્રહણ કરીશ. હેતુથી પાઠશાળા ખોલ્યા પછી બેએક વરસે રામકુમાર ગદાધરને ભક્તિપરાયણ રાણીએ દેવીના આદેશથી ધન્યતા અનુભવી. કોલકતા લઈ આવ્યા. ત્યારે તેમની ઉંમર સોળેક વર્ષની હતી. કાશીની યાત્રા તરત અટકાવી દીધી. સંચિત કરેલું ધન આ શુભકાર્યમાં
કોલકતાની પાઠશાળામાં આવ્યા પછી મોટાભાઈની ઈચ્છા યોજવાનો નિશ્ચય કર્યો. આ માટે ભાગીરથીના તીરે ખરીદાયેલી પ્રમાણે સેવાપૂજાના કાર્યમાં રામકૃષ્ણ થોડી મદદ કરતા. તે વિશાળ જમીનનો ઉપયોગ કરવાનો નિર્ણય થયો. પુષ્કળ ધન ખર્ચીને સિવાયના સમયના આસપાસના યજમાન કુટુંબો તેમના મધુર કંઠે નવ શિખરોથી શોભતું અતિવિશાળ કાલીમંદિર, તેની પાસે બીજાં નાનાં ભજન સાંભળવા અને અન્ય નાના કામ માટે બોલાવતા. આથી મંદિરો, બગીચાઓ, નિવાસો તથા અન્ય સુવિધાઓનાં બાંધકામો

Page #7

એપ્રિલ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
શરૂ કરવામાં આવ્યાં.
ખર્ચે ખરીદી લઈ દેવસેવા અર્થે તેનું દાનપત્ર લખી આપ્યું. પાંચ-છ વર્ષે પણ આ બધું કાર્ય પૂર્ણ થયેલું ન જણાતાં પોતાની રાણીના કુટુંબ દ્વારા રામકુમારનું પૂરું માન સચવાતાં તેઓ હયાતીમાં જ શુભ ધર્મકાર્ય સંપન્ન કરવાના આગ્રહથી ૧૮૫૫ના જીવ્યા ત્યાં સુધી મંદિરના પૂજારીપદે રહ્યા. કેટલોક સમય વીતતાં મે મહિનાની ૩૧ તારીખે શ્રી જગદંબાની મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠા તથા તે પોતે રાધાગોવિંદની પૂજા કરે, રામકૃષ્ણ કાલીમાતાની પૂજા કરે માટેની તૈયારીઓ મોટા પાયે શરૂ કરવામાં આવી.
અને તેમના ભાણેજ હૃદયરામ સહાયક તરીકે કામ કરે તેવી વ્યવસ્થા રાણીનો મુખ્ય હેતુ જગદંબાને અન્નભોગ ધરાવવાનો અને ગોઠવવામાં આવી. વિધિસર પૂજા સતત ચાલતી રહે તેમ કરવાનો હતો. તેમાં સૌથી રામકૃષ્ણના ભાવોન્મેષના કારણે પૂજામાં અનેક વિઘ્નો આવતાં. મોટો અંતરાય હતો રાણીની પછાત જ્ઞાતિનો અને સામાજિક પરંતુ રાણી રાસમણિ અને મથુરબાબુને રામકૃષ્ણના ઉચ્ચ ઈશ્વર પ્રથાઓનો. રાણીનું કુટુંબ કેવર્ત એટલે કે માછીમાર જાતિના શૂદ્ર પ્રણિધાનના એટલા બધા અનુભવો થયા કે તેમના પરના વિશ્વાસમાં કુળનું હતું.
વધારો જ થતો ગયો. એટલે સુધી કે રામકૃષ્ણની તમામ સુવિધાઓ આ સમયે સામાજિક, ધાર્મિક રૂઢિઓના બંધન ખૂબ સખત હતાં. તેમના દ્વારા સાચવવામાં આવતી. બે વખત મથુરબાબુએ રામકૃષ્ણને બ્રાહ્મણો શૂદ્ર જાતિનાં દાન, ભોજન, દક્ષિણા સ્વીકારે નહિ કે તે કાશી-પ્રયાગની યાત્રાઓ કરાવી હતી. બીજી યાત્રામાં મથુરા કુળ દ્વારા જગદંબાને પૂજા-અન્નભોગ ધરાવવા શાસ્ત્ર સંમતિ આપે વૃંદાવનનો પણ સમાવેશ થયેલો. નહિ. રાણીના કુળગુરુઓએ પણ આવો જ અભિપ્રાય આપ્યો. આથી ઈ. સ. ૧૮૫૫માં દક્ષિણેશ્વરમાં મૂર્તિપ્રતિષ્ઠા કરાવ્યા પછી રાણી નિરાશ થયાં પણ તેમણે પ્રયત્ન છોડ્યા નહિ.
૧૮૬૧માં રાણી રાસમણિનું અવસાન થયું. ઈ. સ. ૧૮૭૧માં લાંબા સમય સુધી પ્રયત્નો કર્યા પછી કામારપુકુરની પાઠશાળામાંથી મથુરબાબુ ગયા. વહિવટી વ્યવસ્થાઓ બદલાતી ગઈ. પરંતુ તે શાસ્ત્રમત મળ્યો કે મંદિરમાં મૂર્તિપ્રતિષ્ઠા કરતાં પહેલાં આ દરમ્યાન ગદાધર તરીકે આવેલા રામકૃષ્ણ હવે પરમહંસ બની ચૂક્યા સંપત્તિનું જો કોઈ બ્રાહ્મણને દાન કરી દેવામાં આવે અને એ જ હતા. તેમના દર્શને આવનારાઓનો પ્રવાહ વધતો જતો હતો. છેક બ્રાહ્મણ પછી એ મંદિરમાં દેવીની પ્રતિષ્ઠા કરીને અન્નભોગની વ્યવસ્થા ઈ. સ. ૧૮૮૫માં રામકૃષ્ણને છેલ્લી બિમારી આવી ત્યારે સારવારની કરે તો શાસ્ત્રનો નિયમ પૂરેપૂરો જળવાશે અને ઉચ્ચ વર્ણને પ્રસાદ સુવિધા માટે તેમણે દક્ષિણેશ્વર છોડી શ્યામપુકુર અને પછી ગ્રહણ કરવામાં દોષ નડશે નહિ.
વારાહનગર પાસે કાશીપુરના બગીચા તરીકે ઓળખાતા સ્થાને રાણીને આવો આશાજનક શાસ્ત્રમત મળતાં પોતાના ગુરુના નિવાસ કર્યો. ત્યાં તેમનું ઈ. સ. ૧૮૮૬માં દેહાવસાન થયું. વર્ષો નામે મંદિરી પ્રતિષ્ઠા કરી દેવસેવાના વ્યવસ્થાના કારભારી તરીકે પછી રામકૃષ્ણના શિષ્યોએ બેલુર મઠની સ્થાપના કરી તે પણ એ પોતે રહેવાનો તેમણે સંકલ્પ કર્યો. શાસ્ત્રજ્ઞ બ્રાહ્મણ રામકુમારનો જ વિસ્તારમાં. આવો ઉદાર શાસ્ત્રમત તે સમયના સંજોગોમાં હિંમતભરેલો હતો. આમ જીવનના છેલ્લા ત્રણ દાયકા દરમ્યાન રામકૃષ્ણ પરમહંસનું અન્ય બ્રાહ્મણોએ તેની ટીકા કરી. રાણીના ગુરુઓને પણ શૂદ્ર ગણવા જીવન દક્ષિણેશ્વર સાથે અવિનાભાવ સંબંધે સંકળાએલું રહ્યું. પ્રચાર કર્યો. પરંતુ નિર્દેશ કરાયેલ વ્યવસ્થાને શાસ્ત્ર વિરોધી ગણવાની દક્ષિણેશ્વરમાં નિવાસના કારણે જગતે રામકૃષ્ણને જાણ્યા અને કોઈની હિંમત ચાલી નહિ.
- રામકૃષ્ણના જગતવ્યાપી પ્રભાવ સાથે દક્ષિણેશ્વરને પણ પ્રસિદ્ધિ રાણીએ તૈયાર કરાવેલા મંદિરોમાં રાધાગોવિંદના મંદિરના મળી. પૂજારી તો મળી ગયા. પણ કાલી માતાના મંદિરની પૂજા કરે તેવા રામકૃષ્ણ પરમહંસ સ્વામી વિવેકાનંદ જેવા શિષ્યો તૈયાર કર્યા. અધિકારી બ્રાહ્મણ કોઈ મળતા નહોતા. રામકુમાર શૂદ્રના યજમાન જેમણે જગતભરમાં હિંદુ ધર્મ અને ભારતીય સંસ્કૃતિ અંગેનો સાચો તરીકે જતા નહિ. તેથી તેઓ જવાબદારી સ્વીકારે તે શક્ય જણાતું ખ્યાલ રજૂ કર્યો, રામકૃષ્ણ આશ્રમ જેવા માધ્યમથી તેઓએ દેશની નહોતું. તેમ છતાં તેમણે જ સૂચવેલી વ્યવસ્થા પ્રમાણે આયોજન ઘણી સેવા કરી. રામકૃષ્ણ પરમહંસના જીવન અને ઉપદેશ પ્રત્યે થયું હોવાથી મૂર્તિપૂજાના મહોત્સવ વખતે પૂજાકાર્ય કરાવી આપવા વિદેશો સુધી જિજ્ઞાસા રહી તેના પરિણામે વિખ્યાત ફ્રેંચ, તથા અન્ય પૂજારી ન મળે ત્યાં સુધી મદદ કરવા તેમને આગ્રહ કરાયો. સાહિત્યકાર અને તત્ત્વજ્ઞ રોમા રોલાંએ તેમનું જીવનચરિત્ર લખ્યું. અંતે તેઓ સંમત થયા.
* * * સમારંભ સુંદર રીતે સંપન્ન થયો. રાણીએ તે માટે મંદિર નિર્માણ ડી-૧૪૦, કાળવી બીડ, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૨. સહિત નવ લાખ રૂપિયા જેવી માતબર રકમ ખર્ચી. તે ઉપરાંત ટેલિ. : (૦૨૭૮) ૨૫૬૯૮૯૮ દિનાકપુર જિલ્લાનું શાલવાડી પરગણું ૨ લાખ ૨૬ હજાર રૂપિયાના ઈ-મેઈલ : gambhirsihji@yahoo.com

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૦
આપણા ભાવ-વિશ્વના કવિ : ટી. એસ. એલિયટ
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) વડોદરાની મહારાજા સયાજીરાવ યુનિવર્સિટના “ફેકલ્ટી ઓફ પહોંચ્યા. પ્રજાપતિએ ત્રણેયને ઉપદેશમાં એક જ શબ્દ આપ્યોઆર્ટ્સ'ના અંગ્રેજી ભાષા-સાહિત્યના નિવૃત્ત પ્રોફેસર અને લંડન ‘દ.આ.દ' શબ્દ પણ નથી, કેવળ એક જ અક્ષર જ છે, પણ દેવ, યુનિવર્સિટીના ભૂતપૂર્વ બ્રિટીશ કાઉન્સિલ સ્કોલર ડૉ. રજનીકાન્ત દાનવ અને માનવ પોત-પોતાની પ્રકૃતિ અને પોત પોતાના એમ. પંચોળીના એક પુસ્તક, ‘ટી. એસ. એલિયટની કાવ્યસૃષ્ટિનું જીવનભરના અનુભવ પરથી જે સાર તારવ્યો તે કેટલો બધો ઉચિત ગુજરાત સાહિત્ય અકાદમી (ગાંધીનગર)એ પ્રકાશન કર્યું છે. એ જ છે. ‘દ' અક્ષરનો અર્થ દેવો ‘દમન કરો' સમજ્યા કારણ કે કામ ને અરસામાં ગૂર્જર ગ્રંથ રત્ન કાર્યાલયે, “ડૉ. પંચોળીના કાવ્યસંગ્રહ ભોગવિલાસ એમના લોહીમાં, ક્રોધી અને ક્રૂર દાનવો દયા કરો' મનોભૂતિ’નું પણ પ્રકાશન કર્યું છે. “મનોભૂતિ'ની સંતર્પક વિશ્વ સમજ્યા કારણ કે એ એમની પ્રકૃતિ હતી અને લોભી માનવો સર્જકતાનું અભિવાદન કરતાં આપણા નિત્ય-અભ્યાસી વિવેચક સમજ્યા–“દાન કરો' અક્ષર તો એક જ હતો પણ દેવો-દાનવો ને ડૉ. સુભાષ મ. દવેએ લખ્યું છે: “અનુભૂતિઓની પ્રતિભાસિક માનવોએ એનો જે અર્થ કર્યો તે એમની પ્રકૃતિના વ્યાવર્તક લક્ષણ અભિગમભરી અભિવ્યક્તિઓ કવિના જીવન દર્શનને તત્ત્વભરી જેવો હતો...આમ પ્રકૃતિમાં આવાં પ્રતીકો તો અનેક પડ્યાં છે, નહીં, મૂર્તતાધારી બનાવે છે, એ “મનોભૂતિ'ની ઉપલબ્ધિ છે. સને જેને જડ્યાં છે અને એને યોગ્ય સ્થળે મઢતાં આવડ્યું છે એવા ૩૦:૧૧: ૧૯૨૮માં જન્મેલા ડૉ. પંચોળીનું તા. ૩૧-૫-૨૦૦૩ સર્જકો ધન્ય બની ગયા છે. કવિ એલિયટત તો તત્ત્વજ્ઞાનના વિદ્યાર્થી માં અમેરિકામાં દુ:ખદ નિધન થયું છે. અમદાવાદની ગુજરાત હતા. ભારતીય તત્ત્વપરંપરાથી એ અનભિજ્ઞ કે અળગા શી રીતે કૉલેજમાં સાડા પાંચ દાયકા પૂર્વે અમો ‘એક જ ગુરુના વિદ્યાર્થી'. રહી શકે ? એમણે એમના મહાકાવ્યના ગજાના ‘વેસ્ટ લેન્ડ'અહીં તો હું ‘ટી.એસ. એલિયટની કાવ્યસૃષ્ટિ સંબંધે બે શબ્દ લખવા ‘ઉષરધરા'માં બૃહદારણ્યક ઉપનિષદની આ સંકેતકથાનો સમુચિત માંગું છું.
ઉપયોગ કરી લીધો છે. દા. ત.: ‘દ–દત્ત. કૉલેજકાળથી જ ભાઈ રજનીકાન્તને એલિયટની કવિતા માટે ‘કોઈને દીધું કદી છે કાંઈ, ભાઈ? આગવું આકર્ષણ હતું. અંગ્રેજી ઓનર્સના વિદ્યાર્થી તરીકે તેમણે હૈયે ઉમળકો ધારીને કીધું સમર્પણ? પ્રથમ સને ૧૯૪૭માં એલિયટનાં કાવ્યો વાંચવાનું શરૂ કર્યું. જિંદગી આખીનું ડહાપણ, ના ભલે કહેતું રહે એલિયટ તે વખતે અભ્યાસક્રમમાં નહીં પણ સહાધ્યાયીઓ શ્રી ઉષ્માભર્યા હૈયે સમર્પી દીધ, હેમકુમાર મિસ્ત્રી, રમેશ દવે, રમણિક જાની, કનુ જાની અને ક્વચિત પળ એકમાં જે જિંદગી આખી રળ્યો? જ મંડળીમાં ભળતા કવિ શ્રી રમણિક અરાલવાળા-આ સૌ મિત્રો અસ્તિત્વ રહ્યું છે આ ટકી તેથી જ તો ભેગા મળીને એલિયટની કવિતાનું સમૂહવાચન કરતા ને ના દાન આપ્યાથી લખીને વીલમાં યથાશક્તિમતિ અર્થ બેસાડતા. એલિયટનો જન્મ સને ૧૮૮૮ અને કબ્રની તક્તી પરે ના કોતરાવ્યા નામથી અવસાન-સાલ ૧૯૬૫. કવિના અવસાન બાદ ભાઈ પંચોળીએ કરોળિયા જાળાં કરે છે તે પરેએમનાં કાવ્યોનો અનુવાદ કરવાનું શરૂ કર્યું અને “ધ હોલોમેન' વીલ કરી ગ્યા સીલ મારી સને ૧૯૬૫માં સંસ્કૃતિમાં પ્રગટ થયું. સને ૧૯૬૬માં કવિશ્રી સોલિસિટર ચશ્માં ચડાવી વાંચતા ઉમાશંકર જોષી અને પ્રા. સંતપ્રસાદ ભટ્ટના સાન્નિધ્યમાં ‘ઉષર ધરા' આપવાનું કેટલું કોને કશું? વાંચેલું ને પ્રસન્નચિત્તે કવિશ્રી ઉમાશંકરભાઈ જોષીએ “સંસ્કૃતિ' આ દાનની વાતમાં કવિએ જે એક પંક્તિ લખી છે તેના પર માટે સ્વીકારેલું. એ પછી તો ઠેઠ સુધી કવિ એલિયટે ડૉ. પંચોળીના સમાજ ને ધર્મ ટકી રહ્યાં છેઃ “અસ્તિત્વ રહ્યું છે આ ટકી તેથી જ તો.” ચિત્તનો કબજો સર કરેલો...પરિણામે કવિ “ટી. એસ. એલિયટ'ની વિશ્વભરના પ્રત્યેક ધર્મમાં દાન, ખેરાતનું મહત્ત્વ ગવાયું છે. દાનનો કાવ્યસૃષ્ટિ' સંબંધે મારો પ્રતિભાવ જાણવા વિનતી કરી તો મેં એમને મહિમા જગતના સર્વ જીવોને સમજાય તો આ સામ્રાજ્યવાદ, આ એક જ વાક્યમાં કહ્યું કે “આમાં તો મને આપણા ભાવવિશ્વનો મૂડીવાદ, આ સામ્યવાદ, આ સમાજવાદ–જેવું કંઈ જ ન રહે. સર્વે જનાઃ ધબકાર સંભળાય છે.” આપણા ભાવ-વિશ્વથી મને ભારતીય સુખિનો ભવસ્તુની વિશ્વકારુણ્યભાવના આ દાનભાવનામાં સમાયેલી તત્ત્વજ્ઞાન અને આપણી ઉપનિષદ-નિર્ભર આધ્યાત્મિક પરંપરા છે. આજે જૂનો, વરવો સામ્રાજ્યવાદ પાછો નવે સ્વરૂપે જીવતો અભિપ્રેત છે. બૃહદારણ્યક ઉપનિષદમાં એક મજાની સંકેતકથા છે. થતો જાય છે...ગલગલમસ્યજાયે મોટાં રાષ્ટ્રમભ્યો ન્હાનાં એકવાર દેવ, દાનવ ને માનવ ઉપદેશ લેવા કાજે પ્રજાપતિ પાસે માછલાંને ઓહિયાં કરી જતાં દેખાય છે. હાથે કંકણ ને અરીસામાં

Page #9

એપ્રિલ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૯
શું જોવું? અફઘાનિસ્તાન, ઈરાકની ઘટના તાજી જ છે. ને ઈરાન તેનો અર્થ કઈ આવો હશે? પર ભય તોળાઈ રહ્યો છે. આવા સંજોગોમાં વૃત્તિઓ પર દમન ભાવિ પુરાણું ગીત છે, કરવાની વાત કેટલી બધી સમયોચિત છે? અને માનવ-માનવ સકલ પર્દની પાંખડી વચ્ચે, રાષ્ટ્ર-રાષ્ટ્ર વચ્ચે દયાભાવ જાગે, ઈર્ષ્યા- અસૂયા ને પેઢી હજી જે કાળ ગર્ભે છે સૂતા વેરવૃત્તિને બદલે કરુણા, સમભાવ ને અનુકંપાની સરવાણી પ્રગટે તે આવશેતો પ્રજાપંખીઓનો વિશ્વ-નીડ એક કલ્પના ન રહેતાં નક્કર ને ફરી મહાભારત થશે.' વાસ્તવિકતા બની રહે. ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનને સર્જકતાની આવી સને ૧૯૧૪-૧૯૧૮ અને સને ૧૯૩૯-૧૯૪૫માં થયેલાં ટોચ પર મૂકવામાં કવિ પ્રતિભાનો વિજય-ટંકાર છે.
બે વિશ્વયુદ્ધો મહાભારત કરતાં ઓછાં કૂર, ઓછાં અમાનવીય ઉપનિષદની જેમ, ‘ઉષર ધરા” (વસ્ટ લેન્ડ) અને ‘જીવનનું મૂળમાં, અને ઓછાં ભયંકર નહોતાં..એની કેટલીક કવિતાઓમાં આ બે બબ્બેવાર તે ભગવાન બુદ્ધને યાદ કરે છે. ‘ઉષર ધરા'માં કહે છે:- વિશ્વયુદ્ધોની છાયા પણ પડેલી છે. આ બે વિશ્વયુદ્ધો મહાભારતના હું અહીં લપસી પડ્યો છું,
સંસ્કાર જગવે તે સાવ સ્વાભાવિક છે. યુદ્ધની વિભિષિકા સમાજ, પાપના પંકે ભરેલા ગર્તમાં.
ધર્મ, ન્યાયનીતિને વિશીર્ણ કરી નાખે છે ને માનવજાતિને એ પછી બુદ્ધ કહે છે -
ટકી રહેવા માટે નિજી સંસ્કૃતિનાં મૂળ સુધી ગયા વિના છૂટકો નથી. ખેવના જો શાંતિની
કવિ એલિયટની કવિતા માટે શ્રી નિરંજન ભગતે અતિ સંક્ષેપમાં તો આગમાં હોમો, જલાવો
ઘણું બધું કહી દીધું છે. ‘ટી. એસ. એલિયટની કવિતા અર્વાચીન માંસને, આ દેહને, આ રક્તને
યુગમાં પ્રભુવિહીન વિશ્વમાં આત્મ વિહીન મનુષ્ય અને એની આ કામ, મત્સર, મોહને
મૂલ્યવિહીન સંસ્કૃતિના સંદર્ભમાં પ્રેમ, શ્રદ્ધા અને ધર્મની આગમાં હોમો.”
અનિવાર્યતાની કવિતા છે.' પણ કવિને દેહ દમનની અંતિમ કોટીની સ્થિતિનો પણ ખ્યલ ડૉ. રજનીકાન્ત પંચોળી, એપ્રિલ-૨૦૦૩માં અમેરિકા જતા છે. Beating of the Flesh is the raising of the soul' એ ઉગ્ર પહેલાં મને મળવા આવેલા ને જતાં જતાં કહેઃ “અનામીજી' હવે તપસ્યાની વચ્ચે પેલા ગાયકવૃંદનું ગાન પણ કામણ કરે છે:- ૨૦૦૩ના જૂનના પ્રથમ અઠવાડિયામાં હું તમને મળવા આવીશ” ‘તંગ તાર તૂટી જાશે, મનવા!
પણ વિધિની વક્રતા કેવી કે તા. ૩૧-૫-૨૦૦૩ના રોજ શિથિલ તારથી ગજ ના વાગે
અમેરિકામાં એમનું દુઃખદ અવસાન થયું. અંજલિરૂપે આ કાવ્ય:નવ ગીત-સૂર રેલાશે...મનવા !
ખડતલ સ્કંધે કાબૂલી-થેલો સમ પર તાર તણાતાં, મનવા!
થેલામાં અ-ક્ષર સંપદ્ સૂર-સરિત રેલાશે...મનવા!
પધારતા'તા પંચોળીજીએટલે કવિ કહે છે -
મિલન-સ્વાદ શું કૂટિયું-મધ! આ ભવરણ અંધાર અટવીમાં
ચારુ સ્મિત ને મિત મધુવાણી માર્ગ મધ્યમ રાખવો વચ્ચે જ રહેવું.
માહિતીની મબલખ ખાણ! નહીં તો જશો નીચે પડેલી ખાઈમાં.”
સ્વાભાવિકની શું સુંદરતા! ‘જીવનનું મૂળમાં અને ત્રણ ખડક'માં પણ કવિએ ગીતાને નિજ ગૌરવથી સાવ અજાણ. અને ભગવાન કૃષ્ણને યાદ કર્યા છેઃ
ટી. એસ. એલિયટ રગરગ-વ્યાપી યદા યદા હિ ધર્મસ્ય ગ્લાનિર્ભવતિ
ગૂર્જર-આંગ્લ, કવિતને માપી કોઈપણ દેશે
સવ્ય સાચી શું કરતા તોલ યાદ કરો તે પાઠ:
વિવેચના રજની અણમોલ. કર્મ તમારો અધિકાર છે
ગયો સદા રજની પંચોળી મા ફલેષુ કદાચન
સંસ્કૃતિ અત્તર ખાતે કોળી.
* * * પ્રભુ દયામાં રાખો શ્રદ્ધા” અને “કુરુક્ષેત્રે બોધ વાક્યો જે કહ્યાં રસિકભાઈ રણજિતભાઈ પટેલ, તે ગૂઢ છેઃ
C/12, નવદીપ એપાર્ટમેન્ટ, સારથિ બંગલોની સામે, A-1, સ્કૂલ પાસે, કૃષ્ણને અભિપ્રેતઃ
મેમનગર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૫૨. મોબાઈલ : ૯૮૯૮૧૬૯૦૬૯.

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૦
શ્રીમદ્ ભાગવતને આધારે અવતારવાદની વિભાવના
રબારી રણછોડભાઈ એ. અવતાર શબ્દની વ્યાખ્યા :
લોકભુવનોની રચના કરીને દેવતા, પશુ, પક્ષી, મનુષ્ય વગેરે અવતાર એ વૈદિક ધર્મમાં દુઃખી જીવોની અને સંતોની રક્ષા જાતિઓમાં ૨૦ (વીસ) અવતારોનું નિરપુણ પ્રાપ્ત થાય છે પરંતુ માટે તથા દુષ્ટોના વિનાશ માટે હોય છે. ભારતીય સંસ્કૃતિનો એક આમાંના માત્ર ૧૦ (દશ) કે ૧૨ (બાર) નામ પ્રચલિત છે. પાયાનો સિદ્ધાંત અવતાર છે. એ જ રીતે કર્મ અને પુનર્જન્મનો ભાગવતમાં પ્રચલિત અવતારોના વર્ગીકરણમાં સ્થાનગત અને સિદ્ધાંત પણ એમાં સમાવિષ્ટ થાય છે.
કાલગત અવતારના નિરુપણ બાદ કાર્યગત અવતારકાર્યની દૃષ્ટિથી અહીં અવતાર શબ્દની વિભાવના આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. પડેલા વિભિન્ન રૂપો જોતા તેના (૧) પૂર્ણાવતાર (૨) અંશાવતાર મુખ્યત્વે અવતાર શબ્દ મ+ડૂ+ર્મ ને ધમ્ (બ) પ્રત્યય લગાડવાથી (૩) કલાવતાર (૪) વિભુતિઅવતાર (૫) આવેશાવતાર જેવા પ્રકાર મવ+તૃ+મ = અવતાર બન્યો છે. સામાન્ય રીતે તેનો અર્થ “નીચે પડે છે. ઉતરવું” એવો થાય છે.
નૃસિંહ તથા વામન રૂપની રીતે ઉત્ક્રાંતિ આવતી ગઈ. શ્રીમદ્ પાણિનિ:
ભાગવતના મતે ઋગ્વદ તથા યજુર્વેદમાં આવેલા પુરુષ સૃષ્ટિના - પાણિનિના અષ્ટાધ્યાયીમાં એક સૂત્ર જોવા મળે છે વેતૃસ્ત્રીયંત્ર નારાયણ જ પ્રથમ અવતાર તરીકે મનાયા છે. આ રીતે ભાગવતકારે (૩ ૩ ૨૨૦) સિદ્ધાંત કૌમુદીમાં આ માટેના અપાયેલા ઉદાહરણમાં વૈદિક માન્યતાને આધારે જ અવતારવાદનું વ્યાપક રૂપ પ્રસ્તુત કર્યું ‘અવતરિ: ગૂપાવે ? એવા નિર્દેશ જોવા મળે છે. આ જોતાં અવતારનો છે. ભાગવત ૧-૩-૫માં જે નારાયણ પુરુષને અવતારોનો અક્ષય અર્થ કુવામાં ઊતરવું એવો થાય. આથી એટલું તો ચોક્કસ કહી કોશ કહ્યો છે તેમ માનવામાં આવે છે. શકાય કે અવતારમાં ઉપરથી નીચે ઊતરવાનો અર્થ સમાયેલો છે. અવતારનું સ્વરૂપ :આ ઉપરાંત સંસ્કૃત સાહિત્યમાં પણ આ શબ્દના અન્ય અર્થો જેવા ભગવાનનું સ્વાભાવિક પારમાર્થિક સ્વરૂપ નિરાકાર, નિર્વિકાર કે પાર કરવું, તરવું, શરીર ધારણ કરવું, જન્મ ગ્રહણ કરવો. અને એકરૂપ છે. છતાં ભગવાન અનંત બ્રહ્માંડ ઉત્પાદનીય, પ્રતિકૃતિ, નકલ, પ્રાદુર્ભાવ, આવિર્ભાવ અને એક અંશે ઊત્પન્ન અનિર્વચનીય, મહાશક્તિના યોગથી સગુણ, સાકાર તથા અનેક રૂપમાં થવું ઈત્યાદિ થાય છે. શ્રી નગેન્દ્રનાથ પોતાના વિશ્વકોશમાં પણ પ્રતીત થાય છે. આ વાત પરમાત્મા એ જ રહેવા છતાં અનેક રૂપે જન્મે છે. આ પ્રમાણે જ અર્થ બતાવે છે કે (હિન્દી વિશ્વકોષ પાના નં. ૧૭૯). આ રીતે નિર્ગુણ, નિરાકાર પરમાત્મા માયા વડે સગુણ બની નામરૂપ વૈદિક સાહિત્યમાં અવતાર શબ્દનો પ્રયોગ:
ધારણ કરે છે. આને જ પરમાત્માનો અવતાર કહેવાય છે. - તેમાં સ્પષ્ટ નિર્દેશ મળતો નથી પણ અવતાર શબ્દની માફક શ્રીમદ્ ભાગવતમાં નિરૂપિત અવતારોની મિમાંસા:એક અવતાર શબ્દ છે. આનો અર્થ પણ નીચે ઊતરવું કે ઊધ્ય પામવું શ્રીમદ્ ભાગવતમાં અવતારોની સંખ્યા પરત્વે ભેદ દૃષ્ટિગોચર એ રીતનો છે. પણ પરમાત્માના આવિર્ભાવ માટે અવતાર શબ્દ થાય છે. અહીં કોઈ જગ્યાએ નવ, ચોદ, વીસ, બાવીસ કે ચોવીસ વપરાતો નથી. અવતારનો જ પ્રયોગ મળે છે. આ ઉપરાંત યજુર્વેદ એ રીતની અવતાર સંખ્યા બતાવવામાં આવી છે તો એ સાથે સાથે (૩૧.૧૯) અનાયમાનો વહુધા વિનાયતો પરમાત્મા અજ હોવા છતાં હરિના અસંખ્ય અવતાર હોવાનું પણ કહ્યું છે. અનેક રૂપે જન્મે છે તો ઋગ્વદ (૬.૪૭.૧૮)માં ડુન્દ્રો માયામ: પુરુરૂપ શ્રી ભગવતમાં નીચે પ્રમાણે અવતારોનો ઉલ્લેખ મળે છે. પ્રથમ
તો ઈન્દ્ર પરમાત્મા માયા વડે અનેક રૂપે પ્રતીત થાય છે જેવાના સ્કંધના ત્રીજા અધ્યાયમાં શ્લોક ૧થી ૨૫માં બાવીસ અવતરોનો ઉલ્લેખો પ્રાપ્ત થાય છે. ટૂંકમાં અહીં શ્રુતિઓ વડે સિદ્ધ થાય છે કે ઉલ્લેખ છે. બીજા સ્કંધના સાતમા અધ્યાયના આરંભથી ૩૮માં અવતાર એટલે નામ અને રૂપમાં પ્રભુનું અવતરણ.
શ્લોક સુધી ભગવાનના ૨૪ અવતારોનું વર્ણન પ્રાપ્ત થાય છે. ભગવદ્ ગીતામાં અવતાર વાદનું સૈધ્યાત્તિક રૂપ મળે છે જેમકે :- સ્કંધ ૧૦, અધ્યાય ૪૦ના શ્લોક ૧૭ થી ૨૨માં ૧૪ અવતારોનું परित्राणाय साधुनां विनाशाय च दुष्कृताम् ।
નિરુપણ જોવા મળે છે. धर्मसंस्थापनार्थाय संभवामि युगे युगे ।। (४-८)
આ રીતે ભાગવતમાં મુખ્યત્વે સૃષ્ટિથી માંડીને વૈયક્તિક અવતાર એજ રીતે ગીતા ૪.૫ થી ૬માં પરંપરાગત યોનિની ચર્ચા કરતાં સુધી ભગવાનના ત્રણ રૂપ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. પહેલું પુરુષ રૂપ છે પ્રાચીન કે તત્કાલીન જન્મસંબંધી પ્રસંગોના ક્રમમાં ગીતા ઉક્ત જે રૂપમાં તેઓ સૃષ્ટિની અંદર બહાર સર્વત્ર વ્યાપ્ત છે. બીજું સત્ત્વ, અવતાર વાદનો પ્રારંભ થાય છે વનિ બે વ્યતિતનિવા
રજસ્ અને તમસુથી યુક્ત ત્રિગુણાત્મીક રૂપ છે જે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ ભગવદ્ પુરાણ :
અને મહેશના રૂપમાં અનુકર્તા, પાલન અને સંહારનું કાર્ય કરે છે ભાગવત પુરાણ વડે આ વિષયના સંબંધમાં આમ જણાવેલ છે તથા ભગવાનનું ત્રીજું વ્યક્તિગત રૂપ જેમાં લોકરંજન અને લોક રમવયત્વેષ સત્વેન નોવાી તો માવન:I (૧ ૨ ૩ ૪) અર્થાત્ સમસ્ત રક્ષણાર્થે લીલાત્મક રૂપ ધારણ કરે છે. અવતારા દિસંર ત્યયા ટ્રો : સર્વનિરી:

Page #11

એપ્રિલ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
દ્વિના: ભાગવત (૧, ૩, ૨૬).
અવતારોમાં સમાવિષ્ટ કરી એક ઉમદા સર્વધર્મ સમભાવની સારાંશ :
ભાવનાના દર્શન કરાવી શકાય છે. ભાગવતમાં અવતારોના નામ શ્રીમદ્ ભાગવતમાં નિરૂપિત અવતારની મિમાંસા કેટલાક અને સંખ્યા પરત્વે અલગ અલગ સ્થળે ભેદ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. જે ધર્મોને બાદ કરતાં મોટા ભાગના લોકોએ સ્વીકારી છે. અહીં ભાગવત પુરાણની વ્યાસ શૈલીના દર્શન કરાવે છે જેની અંદર અવતારનું એક વિશાળ અને એક વિશિષ્ટ ફલક જોવા મળે છે. ઉમેરણો થયા હોય એવો સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવે છે. જે દોષ પણ માની ભારતીય સંસ્કૃતિનું મૂળ સિદ્ધાંત બની રહે છે. જેના મૂળ ખૂબ જ શકાય છતાં પણ ઉપરોક્ત અવતારની અનેક વિશેષતાઓને કારણ ઊંડા અને વિજ્ઞાન સાથે સંબંધ ધરાવે છે. ઉડીને આંખે વળગે એવી આ ગ્રંથ અખિલાઈ પૂર્ણ બનવા પામ્યો છે. બાબતો એ છે કે અન્ય ધર્મોના અન્ય ધર્મની વિભૂતિઓને આ અધ્યાપક : સંસ્કૃત વિભાગ, આર. આર. લાલન કૉલેજ, ભુજ (કચ્છ)
સામાન્ય લેખન-અશુદ્ધિઓ
1શાંતિલાલ ગઢિયા દરેકને પોતાની માતૃભાષા માં જેટલી વહાલી હોય છે. માતાની સમાસની અંદર બીજું પદ ઈ–કારાંત સ્ત્રીલિંગ હોય તો તે આંતરબાહ્ય સુચિતાને આપણે સહેજ પણ આંચ આવવા દેતા નથી, યથાવત્ રહે છે. “લબ્ધ કીર્તિ રસિકભાઈ’, ‘તીણબુદ્ધિ ન્યૂટન', તો પછી માતૃભાષાની અશુદ્ધિ શા માટે ચલાવી લેવાય? ‘પ્રબુદ્ધ દૃઢભક્તિ નરસિંહ’ કહી શકાય. જીવન'ના લગભગ તમામ વાચકોની માતૃભાષા ગુજરાતી હશે (૨) સુંદરમ્ શતાબ્દી નિમિત્તે એક સામયિકમાં વાંચ્યું: સુંદરમ એવું ગૃહીત ધરીને પ્રસ્તુત લેખ તેમને કેટલીક લેખન- અશુદ્ધિઓનો અરવિંદ આશ્રમમાં યોગસાધના કરી હતી. વાક્યમાં પહેલો શબ્દ પરિચય કરાવે છે.
જુઓ. અંત્યાક્ષરમાં હલન્ત ચિહ્ન (ખોડો) છે અને ઉપર માત્રા છે ઈ. એફ. શુમાખરનું એક પુસ્તક છેઃ સ્મોલ ઈઝ બ્યુટીફૂલ (નાનું (કર્તા વિભક્તિ હોવાથી). નિયમ પ્રમાણે આ ભૂલ છે. આવી છતાં રળિયામણું). શિર્ષક સ્વયં રળિયામણું છે, પણ તેમાં નિહિત પરિસ્થિતિમાં હલન્ત ચિહુનનો લોપ થાય છે. એટલે કે સાચો શબ્દ સત્ય સર્વત્ર સરખું લાગુ પડતું નથી. દા. ત. આપણાથી લખતી “સુંદરમે’ બનશે. વખતે થતી ભૂલો નાની હોય છે, સાધારણ દેખાતી હોય છે, પણ શ્રીમદ્ આધ્યાત્મિક પ્રવચન આપ્યું વાક્યમાં ‘શ્રીમદ્ ” ને બદલે વસ્તુતઃ ગંભીર હોય છે. ભૂલો નાની હોય તેથી શું થઈ ગયું? “શ્રીમદે' હોવું જોઈએ. ભૂલો એટલે ભૂલો. થોડીક સાવચેતી રાખીએ તો આ ભૂલોથી અલબત્ત, વિભક્તિના પ્રત્યયો છૂટા હોય તો હલત્ત ચિહ્ન બચી શકાય છે. કેટલાંક ઉદાહરણોઃ
યથાવત્ રાખવું. દા. ત. સુંદરમ્નાં કાવ્યો, શ્રીમની નિષ્ઠા. (૧) લબ્ધપ્રતિષ્ઠિત સાહિત્યકાર-તેમાં પ્રથમ શબ્દપ્રયોગ ખોટો (૩) થોડી સંધિની વાત-નિરાભિમાની ખોટી સંધિ છે. છે. ‘લબ્ધપ્રતિષ્ઠ' સાચું છે. “લબ્ધ’ અને ‘પ્રતિષ્ઠા” બે શબ્દોથી બનેલો “નિરભિમાની’ કરવું જોઈએ. શા માટે, સમજાવું. મૂળ બે શબ્દો સમાસ સાહિત્યકાર'નું વિશેષણ બને છે. હવે “લબ્ધ' વિશેષણ છે-નિઃ + અભિમાની. હવે વિસર્ગનો રુ થતાં નિરૃ + અભિમાની છે, પછી બીજું પદ પણ વિશેષણ રાખીએ (પ્રતિષ્ઠિત), તો થશે. ૨ અને અ જોડાતાં ૨ થશે. જવાબ આવ્યો નિરભિમાની. બેવડાપણાનો દોષ થાય. તેથી મૂળ શબ્દ ‘પ્રતિષ્ઠા' રાખતાં બરાબર ને? ધ્યાન એટલું જ રાખવાનું છે કે વિસર્ગનો રુ થયો છે, લબ્ધપ્રતિષ્ઠાબનશે. હવે આ-કારાંત સ્ત્રીલિંગ શબ્દને એટલે કે સ્વર વગરનો અરધો ૨, આખો નહિ. જો આખો હોત તો અ-કારાંતમાં ફેરવવું જોઈએ. આમ ‘લબ્ધપ્રતિષ્ઠ' સમાસ બનશે. ૨+ અ = રા થાત, એ તમારી વાત બરાબર.
તેવી જ રીતે ‘દઢપ્રતિજ્ઞ’ સમાસ પણ બની શકે. (‘દઢપ્રતિજ્ઞા” તે જ પ્રમાણે વાન્ + ઈશ્વરી = વાગીશ્વરી થાય, નહિ કે વાગેશ્વરી. નહિ) ઉદાહરણઃ દૃઢપ્રતિજ્ઞ ગોપાલ ઘેરથી નીકળી પડ્યો. હા, એટલું ખરું (મ્ અરધો છે, આખો નહિ). કે “ઢ” અને “પ્રતિજ્ઞા' છૂટા આવી શકે. ઉદા.-ગોપાલે દઢ પ્રતિજ્ઞા (૪) “૨'ને ઉ કે ઊ લાગે છે ત્યારે આપણે ચોકસાઈ બતાવતા લીધી.
નથી. અ-કારાંત પુલિંગ શબ્દોઃ (નિશ્ચય, અપરાધ, સંકલ્પ વગેરે) હ્રસ્વ-દીર્થનો ખ્યાલ કર્યા વગર સર્વત્ર રૂ લખીએ છીએ. બહુ
કૃતનિશ્ચયી ગોવિંદ' તેમાં “કૃતનિશ્ચયી’ ખોટું છે. “કૃતનિશ્ચય' ઓછા જાણે છે કે આમાં ઊ (દીર્ઘ) રહેલો છે. ખરેખર તો ઉ (હૂર્વ) જોઈએ.
લાગે ત્યારે ગુરુ અથવા રુ બને. જેમ કે, ગુરુવાર, રુચિ, રુધિર. દીર્ઘ કૃતાપરાધી વિક્રમસિંહ'માં “કૃતાપરાધી’ ખોટું છે. “કૃતાપરાધ' (ઊ) લાગે તો ઉપર કહ્યું તેમ રૂ બને. જેમ કે, રૂપ, રૂઝ, રૂમઝૂમ. જોઈએ.
(૫) કેટલાકને અનુસ્વાર ભારે આફતરૂપ લાગે છે. નાનું અમથું ઈ–કારાંત સ્ત્રીલિંગ શબ્દો:
ટપકું ડગલે-પગલે નડે છે. મિત્રો, અક્ષરના ભાલ પરની નાની

Page #12

૧૨
બિન્દી એનું સૌભાગ્યચિહ્ન છે. શું એની ખેવના નહિ કરવી જોઈએ ? (૬) ઊજળા રસ્તા (ખ) ઊજળાં વસ્ત્રો
(ક) વિશેષણનો અંત્યાક્ષર નિરનુસ્વાર છે, કારણ કે ‘રસ્તા’ પુલિંગ છે.
(ખ) વિશેષણનો અંત્યાક્ષર સાનુસ્વાર છે, કારણ કે ‘વસ્ત્રો’ નપુંસકલિંગ છે.
જેમ વિશેષણમાં અનુસ્વાર આવી શકે છે, તેમ નામમાં પણ આવી શકે.
ઉ-કારાંત નપું. શબ્દોમાં આમ બને છે–એકચવન, બહુવચન બંનેમાં.
મુખડું-મુખડાં
ઝૂમખું-ઝૂમખાં
નામની જાતિ અનુસાર વિભિક્તિના પ્રત્યયને પણ અનુસ્વાર લાગે છે.
નવું. સુંદરમનું કાવ્ય (એકવચન) સુંદરનાં કાર્યો (બહુવચન
બંને ઉદાહરણોમાં વિભક્તિનો પ્રત્યય સાનુસ્વાર છે. પુલિંગ-સુંદરનો કાવ્યસંગ્રહ (એકવચન)
સુંદરમ્ના કાવ્યસંગ્રહો (બહુવચન)
તમે જોઈ શકો છો કે પુલિંગમાં ક્યાંય અનુસ્વારને અવકાશ નથી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મિત્રો, ‘માતા’નો સમાનાર્થી શબ્દ મા' લખી ત્યારે અનુસ્વાર ન કરશો-ઊંધમાંથી કોઈ જગાડે તો ય નહિ. આ ભૂલ ઠેરઠેર જોવા મળે છે. કદાચ હિન્દીની અસર હશે. (જો 'માં' લખશો તો અર્થ થશે ‘મંદર', ‘ભીતર’, સાતમી વિભક્તિનો પ્રત્યય ‘માં' છે,
(૬) ક્યારેક ક્રિયાપદની જાતિમાં ભૂલ થાય છે. (ક) એટલી ભારે લૂંટ વહિવટી તંત્રનું કલંક હતું. ‘હતી’ જોઈએ, કારણ કે કર્તા ‘લૂંટ’ નારી જાતિ છે. (ખ) રમાના દુઃખનું કારણ પતિનો સ્વર્ગવાસ હતો. ‘હતું' જોઈએ, કારણ કે કર્તા ‘કારણ’ નપુંસકલિંગ છે. (૭) ‘ગુરુત્તમ’ ખોટું, ‘ગુરુતમ’ સાચું. ‘લધુત્તમ’ ખોટું, ‘લઘુતમ' સાચું. તુલનાદર્શક પ્રત્યય ‘ત્તર’ છે.
નાદકિ પ્રત્યય 'તમ' છે. જેમ કે, અધિક-અધિકતર-અધિકતમ
લ-ર-યુતમ
ગુરુ-ગુરુતર-ગુરુતમ
એપ્રિલ, ૨૦૧૦
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ રસપ્રદ હોઈ મયંક નિયમિત વાંચે છે. કેટલાક લોકો 'હોઈ' ને બદલે 'હોય' લખે છે. તમે આમ નથી લખતા ને ? (૯) અંત્ય દીર્ધ ઈ-વાળા પુલિંગ નામોનું સ્ત્રીલિંગ કરતી વખતે હસ્ય ઈ માં રૂપાંતર કરી ‘ની’ ઉમેરવામાં આવે છે.
વિદ્યાર્થી-વિદ્યાર્થિની
તપસ્વી-તપસ્વિની
તમે કહેશો, ઉત્તમ'માં દોઢ 'ન' શા માટે છે ? કારણ કે તેમાં ઉત્ + તમ બે શબ્દો જોડાયા છે.
(૧૦) ભાવવાચક નામમાં ‘તા’ ઉમેરી ડબલ ભાવવાચક બનાવવાની ભૂલ કરીએ છીએ.
સાચું
ખોટું
સામ્ય
સામ્યતા
પ્રાધાન્ય
સૌજન્ય
પ્રાધાન્યતા
સૌજન્યતા
(૧૧) આમંત્રણપત્રિકાઓમાં ‘શ્રીમતિ’ વાંચીએ છીએ. સાચો શબ્દ છે. શ્રીમતી'.
‘શ્રીમદ્' સંજ્ઞાનું પુલિંગ શ્રીમાન અને સ્ત્રીલિંગ શ્રીમતી ‘મતિ’ અથવા ’બુદ્ધિ‘નો અર્થ અહીં સહેજ પણ અભિપ્રેત નથી. (૧૨) ‘૨’ કારનું ચિહ્ન (') અર્ધા અક્ષરને લાગું પડતું હોવા છતાં તેના પર નહિ કરતાં પછીના આખા અક્ષ૨ ૫૨ ક૨વામાં આવે છે.
અર્ધ્ય, ભર્મ્સના
સામાન્ય રીતે આવા શબ્દોમાં 'ર' કારને ગોઠવવામાં ભૂલ થતી નથી, કારણ કે અરધો અક્ષર સ્વયં સ્પષ્ટ હોય છે, પરંતુ અસ્પષ્ટ હોય ત્યારે ભૂલ કરી બેસીએ છીએ. જેમ કે
આર્ટ્સ, માર્કસ
આર્ટ્સ, માર્ક્સ
(૧૩) ક્રિયાપદના કર્મણિ અને પ્રે૨ક રૂપો કરતી વખતે દીર્ઘ ઈ-ઊ હ્રસ્વ થઈ જાય છે. ઉદા. (ક) રામુએ ગ્લાસ ટેબલ પર મૂકર્યા. (ખ) રામુથી ગ્લાસ ભૂલથી ટેબલ પર મુકાઈ ગયો. (કર્મણિ) (૫) શેઠાણીએ રામુ પાસે ગ્લાસ ટેબલ પર મુકો. (પ્રેરક) (ક) માં દીર્ઘ ઊ ક્રિયાપદ છે. (ખ) અને (ગ) માં હ્રસ્વ ઉ છે. મૂકાઈ ગયો, મૂકાવ્યો લખીએ તો ખોટું કહેવાય.
(૧૪) કેટલીક વાર ‘ચોક', 'પાર', 'સુદ્ધાં' એવી જોડણી કરીએ છીએ. અહીં અનુક્રમે ક, ત અને દ અલ્પપ્રાણ અને ખ, થ અને ધ મહાપ્રાણ કહેવાય છે. ત્રણે જોડણી ખોટી છે. ખરેખર તો મહાપ્રાણ બેવડાવવો જોઈએ. એટલે સાચી જોડણી આમ થશેઃ ચોખ્ખું, પથ્થ૨, સુધ્ધાં. (અપવાદ–ચ અને છ જોડી શકાય, જેમ કે, સ્વચ્છ. ઉપરાંત તત્સમ શબ્દો, જેમ કે બુદ્ધિ, ઉત્થાન વગેરે).
તેવી જ રીતે મહત્ + તમ = મહત્તમ.
(૮) ‘હોવું” ક્રિયાપદનું કારણદર્શક રૂપ હોવાથી' અથવા ‘હોઈ’એ-૬, ગુરુક્ષા સોસાયટી, શ્રી મુક્તજીવન સ્વામી બાપા માર્ગ, છે. ઉદા. 'પ્રબુદ્ધ જીવન' રસપ્રદ હોવાથી મયંક નિયમિત વાંચે છે. વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૬,
અહીં ‘૨’ કારનું ચિહ્ન ટુ અને ક્ ઉપર ખોટી રીતે મૂક્યું છે, કારણ કે એ બંને અરધા અક્ષરો છે, જે હલંત ચિહ્નથી દર્શાવ્યું છે. સાચી જોડણી આમ બને–

Page #13

એપ્રિલ, ૨૦૧૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૧૩ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના મુખે મહાવીર કથા (બે ભાગ-બે દિવસ)
2 અહેવાલઃ કેતન જાની મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે મોક્ષ ધર્મ અને જીવનધર્મ છે. આત્મક્રાંતિ, વિશ્વક્રાંતિ અને મોક્ષક્રાંતિ-એ ૨૭મી અને ૨૮મી માર્ચે જૈન દર્શનના આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક અને તીર્થકર ત્રણ ક્રાંતિ થાય એ જ જૈનનું કર્તવ્ય છે. જે ધર્મ છે એ પળાતો નથી અને જે મહાવીર વિશેના ગ્રંથોના પ્રસિદ્ધ લેખક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના સ્વમુખે પળાતો નથી એ ધર્મ છે. નાના પંથો, ઝઘડા, વિવાદ ઉત્સવ અને મહોત્સવમાં મહાવીર કથાનો કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યો હતો. કથાતત્ત્વ, સંગીત અને અભિનવ અટવાયા વિના ભીતરમાં ઉત્સવ અને મહોત્સવ થાય એ મહત્ત્વનું છે. જ્ઞાનને દર્શનના ત્રિવેણી સંગમ સમાન આ કાર્યક્રમમાં જ્ઞાનપિપાસુ જિજ્ઞાસુઓ મોટી મુઠ્ઠીભર લોકોને બદલે સહુ માટે ખુલ્લુ મૂકવાની વાત તેમણે જ કરી હતી. સંખ્યામાં ઉપસ્થિત રહ્યાં હતાં.
જે વધુ પશુ મારે તે મોટો રાજા એ વાતનો વિરોધ કર્યા વિના તેમણે અલગ કાર્યક્રમના પ્રારંભમાં “સંઘ'ના મંત્રી અને જૈન ધર્મના અભ્યાસુ ડૉ. રીતે વાત રજૂ કરી. ભગવાન મહાવીરે કહ્યું કે હોમ કે યજ્ઞમાં પશુઓને ધનવંતરાય શાહે મહાવીરકથાના આયોજનની પાર્થભૂમિ સ્પષ્ટ કરતાં જણાવ્યું હોમવાને બદલે દુવૃત્તિને તેમાં હોમી દેવી.જોઈએ. પ્રાણીઓ આત્મવત્ છે. હતું કે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ સાથે આ કથા યોજવા માટે ત્રણ વર્ષથી ચર્ચા હાલ પર્યાવરણવાદીઓ કહે છે કે આપણે વર્ષો સુધી પ્રાણીઓનું નિકંદન થતી હતી. મહાવીરની વાતો બીજા સ્વરૂપે પહોંચે તેના કરતાં કથા સ્વરૂપે કાર્યું છે હવે તેઓને નહીં બચાવો તો પર્યાવરણની સમતુલા ખોરવાઈ સમાજ પાસે પહોંચવી જોઈએ. મહાવીર વિશેની જાણકારી આપવા માટે જશે અને માનવજાતિ માટે જોખમ સર્જાશે. ભગવાન મહાવીરે હજારો વર્ષો માત્ર વ્યાખ્યાન અને સ્તવન પૂરતા નથી. એક વ્યક્તિ એક વિષયની વાત કરે પહેલાં કહ્યું હતું કે જેવી આપણી માનવજાતિ છે એવી પ્રાણીઓની પણ પણ બધા પાસાને સાંકળે એવું સ્વરૂપ હોય તો તેમાં મહાવીરનું સમગ્ર જાતિ છે. આપણી જેમ તેઓને પણ જીવવાનો અધિકાર છે. વિશ્વમાં માણસને દર્શન થાય. ડૉ. કુમારપાળભાઈએ વિશ્વનો પ્રવાસ ખેડ્યો છે. વિશ્વની માણસ તરીકે ઓળખાવનાર અને માણસને માણસાઈનો પરિચય આપનાર સમસ્યાઓનો ઉકેલ ભગવાન મહાવીરની વાણીમાં મળી રહે એમ છે. કોઈપણ ભગવાન મહાવીર પ્રથમ છે. માણસનો માણસ તરીકે વિચાર કરવાનો અને વાતનો ઉપદેશ આપવો હોય તો પ્રિયતમ પોતાની પ્રિયતમાને જે રીતે માણસનો ગુણથી વિચાર કરવાનો ઉપદેશ મહાવીરે આપ્યો છે. ગુણવાન મીઠાશથી વાત કરે એ રીતે કહેવામાં આવે તો તુરંત ગળે ઉતરી જાય તે માણસ જ સાધુ છે. શ્રમણ, સાધક અને ભિક્ષુ એ શબ્દો મહાવીરે આપ્યા છે. પ્રકારે મહાવીરના જીવન અને ઉપદેશને કથાના રૂપમાં પીરસવામાં આવે મેં અગાઉ પણ કહ્યું છે કે જૈન ધર્મ એમહિલાઓને સહુથી વધુ અધિકાર તો તે તુરંત જ સમજાય અને મનમાં વસી જાય. ડૉ. કુમારપાળભાઈ ગૃહસ્થ આપ્યા છે. સ્ત્રીને સ્વતંત્ર વ્યક્તીત્વ છે. તીર્થકરોના સમયમાં સાધ્વીઓ અને શ્રાવક છે. જૈન ધર્મ વિશે તેમનું ગહન ચિંતન છે. મહાવીરને આપણે જ્ઞાનથી શ્રાવિકાઓની સંખ્યા વધુ હતી. કેટલાંક લોકો કહે છે કે ધર્મ બહેનોથી ટકે જાણીએ અને પછી પામીએ. આ મહાવીર કથા હૃદય મંજન, હૃદય અંજન છે. હાલ માણસ યુદ્ધથી ગ્રસિત થયો છે. તેનો ઉપાય મહાવીરે હજારો વર્ષો અને હૃદય રંજન છે. તેના વડે આપણે ચિત્તવિકાસ કરવાનો છે. આ કથા પૂર્વે વિકલ્પ બતાવ્યો હતો. તેમણે જગતને બોધ આપ્યો કે બહાર નહીં પણ જનરંજનની નહીં પણ પ્રબુદ્ધ ભૂમિકાની છે. એમ ડૉ. ધનવંતરાય શાહે ઉમેર્યું ભીતરમાં વિજય મેળવ. મનની અંદરના શત્રુને હણી નાંખ, જે પ્રકારે નાનકડી
ગોટલીમાં આંબાનું વૃક્ષ સંતાયેલું છે. એ પ્રકારે મનુષ્યના આત્મામાં જ પ્રારંભમાં પ્રા. ડૉ. નલિનિ મડગાવકરે વિચારના પ્રાકૃત શ્લોકોનું પઠન પરમાત્મા છે. જૈન ધર્મ એ ભીતરની પ્રક્રિયા છે. સમતાથી શ્રમણ, જ્ઞાનથી કર્યું હતું અને સમાંતરે યુવક સંઘના શુભેચ્છક શ્રી સી. કે. મહેતા, સંઘના મુનિ, તપથી તપસ્વી અને બ્રહ્મચર્યથી બ્રાહ્મણ બનાય છે. આપણે બાહ્યને પ્રમુખ રસિકભાઈ શાહ, ઉપ પ્રમુખ ચંદ્રકાંતભાઈ શાહ, કોષાધ્યક્ષ શ્રી ભૂપેન્દ્ર બદલે ભીતર તરફના ધર્મ ભણી જવાની જરૂર છે. આત્મધર્મ એ જૈન ધર્મની જવેરી અને સમિતિ સભ્ય નીતિન સોનાવાલાએ દીપ પ્રાગટ્ય કર્યું હતું. મોટી વિશિષ્ટતા છે. અંતરઆત્માથી આગળ વધીને જ પરમાત્મા ભણી જઈ | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ જણાવ્યું હતું કે મહાવીર કથા એ લોકકથા નથી શકાય. આપણા આત્મામાં સંતાયેલા પરમાત્માને જાગૃત કરવાની વાત છે. પરંતુ આત્મકથા છે. ભગવાન મહાવીરના જીવનનો તલસ્પર્શી અભ્યાસ ભીતરમાં ક્રાંતિ ન હોય તો જૈનત્વ જાળવવાનું મુશ્કેલ બને છે. વ્યવહારમાં કરવાથી આત્માનો ઉદ્ધાર થાય છે. આ કથાનું શ્રવણ કરતી વેળાએ હૃદયના અહિંસા, વાણીમાં સ્યાદ્વાદ, વિચારમાં અનેકાંત, સમાજ માટે અપરિગ્રહ સઢને ખુલ્લા રાખવા જોઈએ. પંથ, ગચ્છ, સંપ્રદાય, અને ગોલને મનમાંથી બનવું જોઈએ. કાઢી નાંખવા જોઈએ. તેનું કારણ ભગવાન મહાવીરે જ કહ્યું છે કે-હે મનુષ્ય ધ્યાન વિશેનું ગહન ચિંતન જૈન ધર્મ જેટલું અન્યત્ર ક્યાંય નથી. ધ્યાન જાતિ એક થાવ. આજથી ૨૬૦૦ વર્ષ પૂર્વે જ મહાવીરે પંથ, ગચ્છ, સંપ્રદાય માત્ર પલાંઠી વાળીને નહીં પણ ઊભા રહીને તેમજ ખુલ્લી આંખે પણ ધરી અને ગોલમાંથી બહાર નીકળીને મનુષ્યજાતિની એકતાનો વિચાર કરવાનો શકાય છે. ખુલ્લી આંખે ધ્યાન ધરવું અઘરું છે. સાધનાનું નવું પરિમાણ ઉપદેશ આપ્યો હતો. મોક્ષધર્મ છે તેથી વિશેષ જીવન ધર્મ છે. આત્મ ધર્મ, મહાવીરે આપ્યું છે. તેમણે આશ્રમ નહીં પણ જંગલોમાં સાધના કરીને સિદ્ધ

Page #14

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૦ કર્યું હતું કે સાધનાને સીમાડા હોતા નથી. જૈન ધર્મની દિશા આધ્યાત્મ ભાઈની ઈચ્છાને માન આપીને રહ્યા. જો કે તેઓ ઘરમાં જળમાં કમળ તરફની અને ગતિ વિજ્ઞાનની હોવી જોઈએ. માણસ ગુણોમાં વૃદ્ધિ કરે તો તે રહે-એમ અલિપ્ત થઈને રહ્યા. ભગવાન મહાવીરે ઘર છોડતી વેળાએ ૩૮૮ દેવથી મોટો થઈ શકે છે. જૈન ધર્મમાં જયંતી નામની સામાન્ય શ્રાવિકાને કરોડ મુદ્રાનું દાન કર્યું હતું. તેમણે ઘર છોડતી વેળાએ પાંચ સંકલ્પ કર્યા પણ પ્રશ્ન પૂછવાનો અધિકાર હતો. ભગવાન મહાવીરે તેણે પૂછેલા પ્રશ્નના હતા તે જીવનના હાર્દ સમાન છે. પહેલું તેમણે અપ્રીતિ થાય એવા સ્થળે ઉત્તરમાં સમજ આપતાં જણાવ્યું હતું કે સારો માણસ જાગતો અને દુર્જન નહીં રહેવું એમ નક્કી કર્યું હતું. તેઓ સ્મશાન કે અવાવરુ જગ્યામાં જ રહ્યા ઉંઘતો સારો. જીવનમાં પહેલું તીર્થ માતા છે. માતા નહીં હોય ત્યારે સંસ્કૃતિ હતા. બીજું, ધ્યાન કરવા માટે જગ્યા, સમય કે શરીરની સ્થિતિનું બંધન ધરાશાયી થઈ જશે. ભગવાન ત્રિશલા માતાના ઉદરમાં હતા ત્યારે તેમના રાખવું નહીં. તેમણે ખુલ્લી આંખે અને ચાલતા ચાલતા પણ ધ્યાન કર્યું છે. હલનચલનથી માતાને અકળામણ થતી હતી. માતાને દુ:ખ ન પહોચે તે તેમણે જગતને આપેલી આ વિશિષ્ટ ભેટ છે. ત્રીજું, પ્રાય: મૌન રહેવું. માટે તેમણે હલનચલન બંધ કર્યું. તેથી માતાની તનની અકળામણ ગઈ પણ અર્થાત્ મિત ભાષી થવું અને મિષ્ટ એટલે કે કોઈનું દિલ દુભાય નહીં એવું મનની અકળામણ વધી. માતા ત્રિશલા ગભરાયા અને તેઓ મુંઝવણમાં બોલવું. ચોથું, કરપાત્રમાં ભોજન લેવું. તેનો અર્થ એ કે હાથમાં જ ગોચરી મૂકાયા. ભગવાનને થયું મેં પ્રેમ ખાતર હલનચલન બંધ કર્યું પણ તેમાંથી લેવી. પાંચમું, ગૃહસ્થની કદી ખુશામત ન કરવી. સાધુ ગૃહસ્થની ખુશામત શોક પેદા થયો તેથી જળાશયમાં જેમ માછલી હશે એમ તેમણે હલનચલન કરે એ યોગ્ય ન લેખાય. સાધુ સ્વાવલંબી છે. તે સીવેલા વસ્ત્રો પહેરતા નથી કર્યું. મહાત્મા ગાંધીજીએ કહ્યું છે કે પ્રાણીઓની સ્થિતિ ઉપરથી તે દેશની એટલે દરજીની જરૂર નથી. શિર ઉપર છત્ર નથી રાખતા એટલે સેવકની સંસ્કારીતાનો વિચાર થઈ શકે. આ બાબત ભગવાન મહાવીરે હજારો વર્ષો આવશ્યકતા નથી હોતી. પગરખાં પહેરતા નથી એટલે મોચીની જરૂર રહેતી પૂર્વે કહી હતી કે તમારી જેમ બીજાને પણ જીવવાનું ગમે છે.
નથી. આ પાંચ સંકલ્પો માનવી જીવનના પરમ સંલ્પો છે. જૈન ધર્મમાં કુટુમ્બપ્રેમનો મહિમા છે. ઘરમાં પ્રેમ હોય તો મન ઈશ્વર ભગવાન મહાવીરના એક સમયના શિષ્ય ગૌશાલક નિયતીવાદી સંપ્રદાયના સાથે જોડી શકશો. ઘરમાં સભા થાય તેમાં પ્રાર્થના, ગીત અને પુસ્તકનું વડા બન્યા હતા. એક સમયનો પ્રખર શિષ્ય પ્રબળહરીફ બને એવી સ્થિતિથી મહાવીર વાંચન થાય. તે બાબત આવકાર્ય છે. જે વ્યક્તિ પોતાના ભાઈને પ્રેમ આપી લગીર પણ વિચલિત થયા નહોતા. મહાવીરની પોતાની પુત્રીઓ પ્રિયદર્શના અને ન શકે તે બીજાને ક્યાંથી પ્રેમ આપી શકે ! ભગવાન મહાવીર ઘર છોડવાના જામાલી પણ એ સંપ્રદાયમાં ગઈ હતી. જોકે તેઓને સત્યનું જ્ઞાન થતાં તેઓ પાછી હતા ત્યારે તેમના ભાઈ નંદીવર્ધને બે વર્ષ થોભવાનું કહ્યું ત્યારે તેઓએ આવીહતી.
મહાવીરકથા : બીજો દિવસ જૈન દર્શનમાં અહિંસા, સંયમ અને તપ અતિ મહત્ત્વના બીજા દિવસની કથાનો પ્રારંભ સંઘના શુભેચ્છક મહાનુભાવ શ્રી કીર્તિભાઈ આપો એમ તેઓએ કહ્યું હતું. તેમણે પોતાના પ્રિય શિષ્ય ગૌતમને શ્રાવક દોશી અને માનદ્ મંત્રી નીરુબેન શાહ, વર્ષાબેન શાહના હસ્તે દીપ પ્રાગટ્યથી આનંદની માફી માંગવાનું કહ્યું હતું –એટલી વિશાળ તેમની લઘુતા-વિનમ્રતા થયો હતો.
હતા. જૈન ધર્મમાં જાદુ-ટોના કે મંત્રતંત્રનું કોઈ સ્થાન નથી. તેના વિના જ ડૉ. કુમારપાળ શાહે કથા આગળ વધારતા કહ્યું કે
ભીતરનું વ્યક્તિત્ત્વ બહાર આવી શકે છે. અમીર હોય, ગરીબ હોય, બ્રાહ્મણ જૈન દર્શનમાં અહિંસા, સંયમ અને તપ ત્રણ એ અતિ મહત્ત્વના છે. આ હોય કે પછી વૈશ્ય-એ જૈન નથી. પરંતુ જેનું ચિત્ત શુદ્ધ છે તે જૈન છે. ઘણાં ત્રણ વસ્તુ બહાર નથી પણ આપણી અંદર છે એમ જણાવીને ડૉ. કુમારપાળ જીજ્ઞાસુઓને પ્રશ્ન થતો હોય છે કે ભગવાન મહાવીર કેવું તપ કરતાં હશે? દેસાઈએ મહાવીરકથાના બીજા દિવસે જણાવ્યું હતું કે જગતના ઉપદેશકોએ દીક્ષા લીધી પછી હેમંત ઋતુની કડકડતી ઠંડીમાં શરીર ઢાંકવાને બદલે પોતાના અનુયાયીઓ કે ભક્તોને બોધ આપ્યો છે કે તું મારે શરણે આવ, છાંયડામાં હાથ લાંબા રાખીને તપ કરતા હતા. ઉનાળાના ધોમધખતા તડકામાં મારી પૂજા કર, હું તારો ઉદ્ધાર કરીશ. જ્યારે ભગવાન મહાવીર તું મારે ખુલ્લામાં તપ કરતા હતા. તેઓ બહુ ઓછું બોલતા હતા અને દૃષ્ટિને સ્થિર શરણે આવ એમ કહેતા નથી. તેઓ કોઈ લાલચ દેખાડતા નથી. તેનું કારણ રાખીને અંતર્મુખ રહેતા હતા. આગમ સૂત્ર કહે છે કે ચાલતા હોય ત્યારે એક લાલચ અનેક લોભનું સ્થાન છે. તેમણે મારું તે સાચું એમ કહ્યું નથી પોતાની છાયા ઉપર જ નજર રાખતા હતા. આ વિરલ સાધના ઉજ્જડ ઘરમાં, પણ સાચું તે મારું એમ કહ્યું છે. પ્રત્યેક વ્યક્તિએ જીવનમાં સત્યનું અન્વેષણ નિર્જન ઉદ્યાનમાં અને સ્મશાનમાં સાડાબાર વર્ષ સુધી કરી હતી. અધમ કરવું જોઈએ. ભગવાન મહાવીરે અનેકાંતવાદ અને સાપેક્ષવાદની વાત કરી મનોવૃત્તિ ધરાવતી વ્યક્તિઓ હાથમાં હથિયાર લઈને પરેશાન કરતી હતી. હતી તેના લગભગ ૨૫૦૦ વર્ષ પછી વૈજ્ઞાનિક આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈને તેઓ પેટ ઉણું રાખીને જમતા હતા. ન્યૂયોર્ક ટાઈમ્સમાં થોડા સમય પહેલાં સાપેક્ષવાદનો સિદ્ધાંત રજૂ કર્યો હતો. ભગવાન મહાવીરના સમયમાં વિદ્યા ૯૦ વર્ષ સુધી જીવવા માટે પાળવાના નિયમો વિશે લેખ છપાયો હતો. તે એ વિવાદનું સ્થાન બની હતી. જ્ઞાનની પરાકાષ્ઠા વાદવિવાદમાં જ્ઞાની વ્યક્તિને નિયમો આપણા ઉણોદરના વ્રતના જેવા જ હતા. ભગવાન મહાવીર ગોચરી પરાજીત કરવાની વૃત્તિ હતી. તે સમયે ભગવાન મહાવીરે જ્ઞાન-વિજ્ઞાન વહોરવા જતા ત્યાં બહાર યાચક અથવા શ્વાન કે અન્ય પ્રાણી ઊભું હોય તો સામી વ્યક્તિને પરાજીત કરવા નહીં પણ જગતને તે કેવી રીતે ઉપયોગી તેઓ પાછા ફરી જતા હતા. તેઓ માર્ગમાં કોઈને અપ્રીતિ થાય નહીં એ રીતે નીવડે છે તે જોવામાં તેનું મહત્ત્વ છે એમ જણાવ્યું. સારો વિચાર જગતને ચાલ્યા જતા હતા. જૈન આગેવાનોએ વૈશાખ સુદ અગિયારશના દિવસને

Page #15

એપ્રિલ, ૨૦૧૦
જ્ઞાનદર્શનના દિવસ તરીકે ઉજવવો જોઈએ. તે દિવસે અદ્ભૂત ઘટના બની હતી. અહિંસા, સમતા, અનેકાંતવાદ અને નયવાદથી પ્રભાવિત થઈને ૪૪૧૧ જેટલા નાત્માઓએ પરમાત્મા પાસે દીક્ષા લીધી હતી. ગૌતમસ્વામી, અગ્નિભૂતિ ગૌતમ અને ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ ભગવાન મહાવીરને વાદ-વિવાદમાં પરાભૂત કરવા આવ્યા હતા. સામાન્યપણે સામી વ્યક્તિ શંકા વ્યક્ત કરે અને તેનું નિરસન કરવામાં આવે એવું થતું હોય છે. જો કે અહીં તો ભગવાન મહાવીર સામી વ્યક્તિની જીજ્ઞાસા અને શંકા જાણતા હતા. મહાવીર સર્વજ્ઞ છે. તેઓ સામેથી કહેતા કે તમારા મનમાં ઘણાં વખતથી આ શંકા છે અને તેનો ઉત્તર આ છે. તેમણે વાદ-વિવાદને બદલે સંવાદ કર્યો. ગણધરનું આલેખન એ ભગવાનની તર્કબદ્ધતા અને સર્વજ્ઞતાનો મેળ છે. સ્યાદ્વાદ અને અનેકાંતવાદમાં માનનારા જૈન ધર્મ જ્ઞાનનો સમન્વય કરે છે. ભગવાન મહાવીરે તે સમયે યજ્ઞ અને તેમાં અપાતી પશુની આહુતિનો વિરોધ કરવાને બદલે કહ્યું હતું કે યજ્ઞમાં પશુ કે અનાજ હોમવાને બદલે દુષ્ટ વૃત્તિને હોમી દો. તેમણે યજ્ઞનો વિરોધ કર્યો નહોતો. આ વિરલ સમન્વયાત્મક દૃષ્ટિ જૈન ધર્મમાં છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ક્ષમા અંગેના અનેક પુસ્તકો છે. ભગવાન મહાવીરે જણાવ્યું હતું કે જેને દુઃખ પહોંચાડ્યું હોય તેની પાસે જઈને જ ક્ષમા માંગવી જોઈએ. તે માાસ નાનો હોય તો પણ તેની પાસે જ ક્ષમા માંગવી જોઈએ. તે જ્યાં સુધી મા ન માંગીએ ત્યાં સુધી ચૂંક પણ ગળેથી ઉતારવું ન જોઈએ. કોઈનું દિલ દુભવીને ભગવાન કે ગુરુ પાસે જઈને માફી માંગવી તે યોગ્ય નથી. ૧૯મા ચાતુર્માસ વખતે ભગવાન મહાવીર સાધુઓની સભામાં કહ્યું હતું કે સાધુઓની શક્તિ અદ્ભુત છે. તે રીતે શ્રાવકની શક્તિને પણ ઓછી આંકી શકાય એમ નથી.
જૈન ધર્મ એ ભાત્ર 'આર્ટ ઓફ લિવિંગ’ નથી. પરંતુ 'આર્ટ ઓફ ડાઈંગ' પણ છે. ઈન્દ્રીયો કામ ન કરતી હોય અને શરીર કામનું ન હોય ત્યારે સોખના મૃત્યુ માટે તૈયાર થયો હોય અને તે એમ વિચાર કરે કે વધારે લોકો દર્શન કરે તો તે સારું. બીજી તરફ મૃત્યુ જલ્દી આવે તે માટે તે કાલાવાલા કે આજીજી કરે તો તે પણ યોગ્ય નથી. આ બંને પ્રકારની માનસિકતાથી સંલેબનાનું ફળ મળતું નથી. તે સમયે મૃત્યુ તું આવ, આવ એમ કહીને ‘જબ સે હમને સુના મોત કા નામ જીન્દગી હૈ, સિ૨ ૫૨ કફન લપટે કાતિલ કો શું છે' એવો વિચાર કરવો યોગ્ય લેખાય. આનંદ શ્રાવકના મૃત્યુની ઘડીએ ગૌતમસ્વામી તેને મળવા આવે છે ત્યારે આનંદ શ્રાવકના ચહેરા પર અપાર તેજ હતું. તે સમયે ભગવાન મહાવીરના કહેવાથી ગૌતમ સ્વામીએ આનંદશ્રાવક પાસે ક્ષમા માંગી હતી. તેમાં ગૌતમ સ્વામીની લઘુતા (અતિ વિનમ્રતા) સમાયેલી છે. વ્યવહારમાં, જીવન અને જગતમાં ક્ષમા આવે તો જીવન ન્યાલ થઈ જાય. ક્ષમાની વાત કરવી પ્રમાણમાં સરળ છે. પણ તેની પરાકાષ્ઠા કરવી મુશ્કેલ છે.
ઘણાં લોકો પોતાનો ગુસ્સો ખૂબ જ જોરદાર હોવાની અથવા દિવસમાં માત્ર પાંચ સિગારેટ પીતા હોવાની વાત કરે છે. વાસ્તવમાં આ જ તેઓની નબળાઈ છે જેને તેઓ પોતાની ક્ષમતા તરીકે ગણાવે છે. આપણે અંતર ખોલવું જોઈએ, તેમાં જ અહિંસા, સત્ય, મૈત્રી અને કરુણાના ભાવ સમાયેલા છે. મહાવીર કથા એ લોકકથા નથી પરંતુ આત્મકથા છે.
ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે અન્યાયી ભાવોથી દૂર રહેવાથી, ધર્મ સૂત્રોના ઊંડા અભ્યાસથી, ચિંતન મનનથી, અને ઈશ્વર સાથે મન જોડવાથી મોક્ષ પ્રાપ્તિ થઈ શકે છે. હિંસા, અસભ્યતા, ચોરી, અને ઉપકારનો બદલો
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫ અપકારથી વાળનાર કૃતની વ્યક્તિને નર્ક મળે છે. તમને જૈન ધર્મ ન મળ્યો હોત તો ? તમે કેટલી હત્યા કરતા હોત, કેટલા વ્યસનો વળગ્યા હોત, તેમ કેટલી રૂચિપૂર્ણ બાબતોમાં રસ લેતા હોત ? તેનો વિચાર કરી જોજો. ભગવાન મહાવીરે આપણને જૈન ધર્મના સંસ્કાર લોહીમાં અને જીવનમાં આપ્યા તેનો બદલો કોઈ સંજોગોમાં વાળી શકાય એમ નથી એમ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈને ઉમેર્યું હતું.
ડાં. ધનવંતભાઈ શાહે જણાવ્યું હતું કે મહાવીર કથા ચિત્ત વિકાસની ભૂમિકા પર આધારિત છે. આ કથા વડે તેમને જાણવાના, માનવાના અને પામવાના છે. શ્રદ્ધા રાખ્યા વિના તેમને પામવાનું મુશ્કેલ છે. તેના વડે બોપિબીજની પ્રાપ્તિ પૂરેપૂરી શક્ય છે. સંસારભ્રમક્કાથી કર્મશૂન્ય અને મોક્ષમાર્ગ તરફ઼ે જવું તે બોધિનીજ. વાણીવિલાસ હોય તે કાર્યક્રમ પૂરો થાય પછી તે ભૂલી જવાય છે. આત્મિક વિકાસની વાણી હૃદયમાં ચિરંજીવ સ્થાન પામે છે. આવતા વર્ષે ડૉ. કુમારપાળભાઈ ગૌતમસ્વામીની કથા રજૂ કરશે. એવી જાહેરાત પણ ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે કરી હતી.
આ મહાવીર કથા પ્રથમ દિવસે ૨૭ માર્ચે મુંબઈના કે. સી. કૉલેજ હૉલમાં સાંજે ચાર વાગે અને ૨૮ માર્ચે સવારે દશ વાગે ભારતીય વિદ્યા ભવન ચોપાટીમાં યોજાઈ હતી. બન્ને દિવસની કથા સાંભળવા જિજ્ઞાસુઓનો અપૂર્વ ધસારો અને પ્રતિસાદ હતો.
ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે આભારવિધિ કરતાં આ કાર્યક્રમની સફળતાનું શ્રેષ ‘સંધ’ના કાર્યકરોના પરિશ્રમને આપ્યું હતું. તેમણે જણાવ્યું હતું કે મહાવીર કથા રજૂ કરનારા ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનું આપણા પણ ૠણ ચડ્યું છે. મંચની સુંદર સજાવટ બદલ મેહુલ બૂચ અને રાજેશ પટેલનમા અન્ય સહકાર માટે ડૉ. રેખા વોરા અને પ્રાણ રેડિયોવાળા અનિલભાઈનો પણ ‘સંઘ” આભારી છે.
આ મહાવીર કથાના બે દિવસોમાં સંગીત આયોજન યુવાન સંગીતકાર મહાવીર શાહે કર્યું હતું. સંગીત અને સ્તવનોથી મહાવીર શાહના વાદ્ય ગાયક કલાકારોએ કથા તત્ત્વને આનંદભર્યું નિમ્યું હતું.
આ કાર્યક્રમમાં ફૂલીન વોરાએ તૈયાર કરેલા જૈન ધર્મની વાર્તાઓ આધારિત ૩૬૫ દિવસના કેલેન્ડરનું લોકાર્પણ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના હસ્તે કરવામાં આવ્યું હતું. આ કેલેન્ડરમાં બાળકોમાં સંસ્કારોનું સિંચન થાય એવી જૈન ધર્મની ટચૂકડી વાર્તાઓ સમાવી લેવામાં આવી છે.
ડૉ. ચંદ્રશેખર જૈન પુરસ્કૃત (ઘોષિત) ‘ગોમટેશ વિદ્યાપીઠ પુરસ્કાર' કે જે શ્રવાખેલોલાનો પ્રતિષ્ઠિત પુરસ્કાર છે કે જે દર વર્ષે ભારતીય સ્તરના કોઈ વિશેષ વિદ્વાનને અર્પિત કરવામાં આવે છે. સને ૨૦૧૦નો આ પુરસ્કાર તીર્થંકર વાણી'ના પ્રધાન સંપાદક અને અનેક રાષ્ટ્રીય પુરસ્કારોથી પુરસ્કૃત વિદ્વાન ડૉ. ચંદ્રશેખર જૈનને પ્રદાન કરવાની ઘોષણા થઈ છે. આ પુરસ્કાર ભગવાન મહાવીરના જન્મોત્સવ તા. ૨૮ માર્ચના રોજ શ્રવણાબેલગોલામાં પૂજ્ય ભારક સ્વામીશ્રી ચારુકીર્તિજી મહારાજ દ્વારા અર્પિત કરવામાં આવ્યો.

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૦
મહાવીર કથા : પ્રતિભાવો અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં મહાવીરે કરેલું ચિંતન આજે પણ કેટલું પ્રસ્તુત છે તેની પ્રતીતિ કરાવતી “મહાવીર કથા'
થોડા સમય પહેલાં સમાચાર વાંચ્યા “મહાવીર કથા'ના. વાંચતાં હોમવર્ક અને વક્તા તરીકેનો વરસોનો અનુભવ–આ બધાંએ જ યાદ આવી નારાયણ દેસાઈની ‘ગાંધી કથા'. અને ૨૭ માર્ચ મહાવીરકથાના ટેક ઑફને મૂધ બનાવ્યું. મહાવીરનો જન્મ, માતા ૨૦૧૦ના શનિવારની સાંજે મુંબઈના કે. સી. કૉલેજના ત્રિશલાને આવેલાં સપનાં, બાળક મહાવીરનું અનોખું વ્યક્તિત્વ, ઑડિટોરિયમમાં ગુજરાતી ભાષાના પ્રતિષ્ઠિત લેખક અને જૈન ધર્મ- યુવાન મહાવીરની દૃઢ નિર્ણયશક્તિ-આવા મહાવીરના જીવનના સાહિત્યના સક્ષમ વિદ્વાન ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ રજુ કરેલી અનેક વૈવિધ્યસભર પાસાં કુમારપાળની વાણીની સરવાણીએ એક મહાવીર કથા' સાંભળી ત્યારે પણ ગાંધી કથાનું સ્મરણ થયું. બન્ને પછી એક ખુલતા જતા હતા. પ્રસંગો અને વર્ણનો દ્વારા મહાવીરનો કથાઓ લેખક-અભ્યાસીના મુખેથી વહે છે. બન્નેમાં કથાનાયકના અહિંસા પરમો ધર્મનો ને સ્યાદ્વાદનો જીવનસંદેશ ઉઘાડ પામતો જીવનમૂલ્યો-સત્ય, અહિંસા, અપરિગ્રહ, શાંત ક્રાંતિ–માં પણ ઘણું હતો. એ સાંભળતાં આજના સળગતા પ્રશ્નો તાજા થતા હતા. સામ્ય છે. વિષયને વધુ અસરકારક બનાવવા બન્નેએ સંગીતનો સુંદર ગ્લોબલ વોર્મિંગ અને ત્રાસવાદ જેવા ભયંકર પ્રશ્નો આજે દુનિયાને વિનિયોગ કર્યો છે. આમ ફોર્મમાં પણ સામ્યતા અનુભવાય છે. ધ્રુજાવી રહ્યા છે પણ અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં ભારતની ભૂમિ પરથી
વરસોથી ભાગવત કથા, રામ કથા, હનુમાન કથા, ગોપીગીત મહાવીરે સમગ્ર જડ-ચેતન સૃષ્ટિના સલામતીપૂર્ણ સહઅસ્તિત્વ વિશે કથા ઈત્યાદી કથાઓ થતી આવી છે અને જનમાનસ પર તેનો ચિંતન કર્યું હતું ! કોઈ પણ પ્રશ્નને એક જ દૃષ્ટિકોણથી નહીં પણ પ્રચંડ પ્રભાવ રહ્યો છે. તેમાંથી જ પ્રેરણા મળી હશે નારાયણ દેસાઈને અનેક એંગલ્સથી મૂલવવાનો ઉદારમતવાદી વિચાર આપ્યો હતો! ગાંધીની કથા કરવાની. અને ખરેખર, કાળની ગણતરીએ આપણી ભગવાન તરીકે જેને પૂજીએ છીએ તે વ્યક્તિનું હજારો વર્ષ ઘણી નિકટ છે તેવા મહાપુરુષ મહાત્મા ગાંધીની કથા સાંભળતા પૂર્વેનું ચિંતન આજે પણ પ્રસ્તુત છે એ વિચાર કોઈ પણ ભક્તને શ્રોતાઓએ પરિચિતતાનો એક અનુબંધ અનુભવ્યો. મહાવીર સાથે પોરસાવે તેવો છે. આ પોરસનો અનુભવ કરાવ્યો આ મહાવીર એવી પ્રત્યક્ષ પરિચિતતા ભલે ન હોય પણ મહાવીરે પુરસ્કૃત કરેલાં કથાએ. સાથે જ મહાવીરના ચિંતન અને સંદેશનો ગ્લોબલ વિલેજ જીવનમૂલ્યો-અહિંસા, કરુણા,
બનેલી આજની દુનિયામાં પ્રસાર અપરિગ્રહ અને વિશેષ તો સકળ મહાવીર કથા ડી.વી.ડી.
કરવાની અનિવાર્યતાની પ્રતીતિ સૃષ્ટિ પ્રત્યેના સમભાવ તથા જીવ| બે ભાગ, બે દિવસ અને કુલ પાંચ કલાકમાં પ્રસરેલી આ કથા, પણ થઈ. ડૉ. કુમારપાળ જેવા માત્ર પ્રત્યેના આદરની મહાવીરની તત્ત્વ અને સ્તવનના સંગીતથી વિભૂષિત આ અનેરી મહાવીર) અન્ય વક્તાઓ અને વિષયના વિભાવના આજના સમયમાં જેટલી કથાની બે ડી.વી.ડી. જિજ્ઞાસુઓની ઈચ્છાથી તેયાર થઈ ગઈ છે. | અભ્યાસીઓ કે અન્ય ભાષી પ્રસ્તુત છે એટલી અગાઉ ક્યારેય આ બે ડી.વી.ડી.ના સેટની કિંમત રૂા. ૨૫૦/- છે. સાહિત્યકારો પણ આ દિશામાં
S . ની દશા | મર્યાદીત સંખ્યામાં આ કેસેટ તૈયાર કરવાની હોય આપનો| સક્રિય થાય તો કેવું સરસ! કરવાનો ડૉ. ધનવંત શાહનો ઑર્ડર આ જે જ ફોન ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬ ઉપર જણાવો.
છેલ્લે એક નિખાલસ સૂચન. વિચાર દાદ માગી લે તેવો છે. આપને ઘેર બેઠા આ ડી.વી.ડી. અમે પહોંચાડીશું.
સુમધુર કંઠે રેલાતું કુમારપાળ દેસાઈ ઉત્તમ વક્તા છે. | કુટુંબીજનો અને મિત્રોને આ ડી.વી.ડી. ભેટ આપવી એ જેને પ્રસંગોચિત સંગીત ચોક્કસ આ એનો અનભવ તો હતો જ, પણ શિાસનની મહાન સેવા છે. વસ્તુની પ્રભાવના ક્ષણજીવી છે, મહાવીર કથાનું એક સંદર અંગ તેમને વ્યાસપીઠ જેવા આસને (જો વિચારની પ્રભાવના ચિરંજીવ છે.
છે પણ પૂરેપૂરાં ગીતોને બદલે કે તેને માટે યોગ્ય રીતે જ જ્ઞાનપીઠ | પ્રત્યેક જૈનના ઘરમાં આ ડી.વી.ડી. હોવી જ જોઈએ.
એકાદ કડીથી કામ લીધું હોય તો શબ્દ પ્રયોજાયો) બિરાજીને કથા જ્ઞાન પ્રભાવના જ પ્રભાવક પ્રભાવના છે.
કથારસ માટે તે વધુ ઉપકારક કહેતા સાંભળવાનો આ પહેલો |
સમ્યક જ્ઞાન સમ્યક દર્શન અને સમ્યક ચારિત્રની પ્રાપ્તિ આવા બન્યું હોત તેમ માને છે. આવા મોકો હતો. મહાવીર વિચારથી જ થાય છે.
પ્રશસ્ય પ્રયોગને હૃદયપૂર્વકની | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનું માત્ર
| મહાવીર કથાના દૃશ્યને નિહાળો અને વાણીનું શ્રવણ કરી શમે ઢા. જૈન જ નહીં, અન્ય ધર્મોના પણ મહાવીરને જાણો, માનો અને પામો.
તરુ કજારિયા ઊંડા અભ્યાસનું પીઠબળ, પાક્યું
પ્રમુખ, શ્રી મું. જેન યુવક સંઘ
XXX

Page #17

એપ્રિલ, ૨૦૧૦
પ્રિય ધનવંતભાઈ અને
શ્રી મું. જૈન યુવક સંઘના સર્વે કાર્યકર્તાશ્રી
નમસ્કાર. તા. ૨૭ અને ૨૮ માર્ચના અનુક્રમે કે. સી.
અને ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં સંધ દ્વારા આયોજિત ‘મહાવીર કથા'નું આયોજન માણ્યું.
ટી.વી.ના પડદા પર હિન્દુ સંતો દ્વારા થતી કથાઓ જોઈએ છીએ ત્યારે અનેક જૈન કથાનકોનું સ્મરણ થાય છે. માણભટ્ટ દ્વારા થતી કથાઓની યાદ આવે છે. આપણી જૈન કથાઓ પણ એટલી જ સમૃદ્ધ અને બોધદાયક છે તેમ છતાં માત્ર ઉપાશ્રયો પૂરતી સીમિત રહેતી આવી કથાઓ આમવર્ગ સુધી પહોંચતી નથી, બૌદ્ધિકોને ગળે ઊતરતી નથી, એ સમયે શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ જેવા સમર્થ ચિંતક અને મૂર્ધન્ય વિજ્ઞાનના મુર્ખ જ્ઞાનપીઠ પરથી વહેતી આવી કથાઓનું શ્રવણ એક મનભર લહાવો બની રહે છે.
માત્ર એક જ વાક્ય ‘શત્રુને હણે તે વીર પણ શત્રુને પરમ મિત્ર બનાવે તે મહાવીર' એ શબ્દો દ્વારા જૈન ધર્મનું હાર્દ એમણે સમજાવ્યું હતું. વિચારોમાં અનેકાંત અને વ્યવહારમાં સાપેક્ષતાના થન સાથે મહાવીર સ્વામીએ પ્રબોધેલા અનેક વિચારો, સિદ્ધાંતો અને જાતે જ આચરામાં મૂકેલા પ્રયોગોનું દોહન, શ્રી કુમારપાળભાઈએ સરળ ભાષામાં કરી આપ્યું હતું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
હજારો વર્ષોથી રામકથા તો ભારતભરમાં થતી આ છે. કૃષ્ણકથા પણ થતી રહી છે. શ્રોતાગણ સાંભળે પણ છે; પરંતુ વાસ્તવિક કૉલેજજીવનને સ્પર્શ કરતી હોય એવું ભાગ્યેજ જોવા મળે છે. શ્રી
મનોરંજનની સાથે જ્ઞાન અને વિજ્ઞાન દ્વારા અહિંસા. સંઘમ અને તપ જેવા જૈન ધર્મના મુખ્ય તત્ત્વોને સમજાવતી આવી વધુ કથાઓ, સંધ અને શ્રી કુમારપાળભાઈ દ્વારા પામી જૈન ધર્મને લોકાભિમુખ બનાવી શકશું. સંઘની વૈચારિક પ્રક્રિયાને ગતિવંત બનાવી શકશું. હૃદયપૂર્વક આનંદ વ્યક્ત કરું છું.
પન્નાલાલ છેડા, મુંબઈ
022-2342 3328
XXX
પ્રિય ધનવંતભાઈ,
અદ્ભુત, અવિસ્મરણીય, શ્રી કુમારપાળભાઈની હૃદયસ્પર્શી વાણીએ ભાવ જગતને ઢંઢોળ્યું અને અંતરમાં જાણે મહાવીર
પ્રગટ થયા.
મહાવીરનો જન્મ ના મળ્યો હોત તો.. વિચાર કરતાં પણ ભ લાગે છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ધન્યવાદ જેણે ‘મહાવીર કથા'નું આવું સુંદર આયોજન કરી લોકોમાં પ્રમોદ ભાવના જન્માવી અને ગુણાનુરાગી બનવા માટેની પ્રેરણા આપી.
XXX
ભગવાન મહાવીર તથા જૈન ધર્મ પ્રત્યે કૃતજ્ઞતા અનુભવવાનો મોકો આપવા બદલ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો ફરી ફરી આભાર.
૧૭
XXX
શનિવાર ૨૭ માર્ચ, ૨૦૧૦ મારે માટે અને મારા જેવા અનેક માટે એક યાદગાર દિવસ થઈ ગયો.
આમ તો ટી.વી.પર ઘણાં સંતો-વક્તાઓ-જાણાકારોના
વ્યાખ્યાનો સતત સાંભળું છું. મારો શ્રી કુમારપાળભાઈ સાથેનો પરિચય વર્ષોનો છે. સંતશ્રી આનંદઘનજીના સ્તવનોનું રેકોર્ડીંગ કરવાનું હતું ત્યારે શ્રી કુમારપાળભાઈએ દરેક સાવન પછી પદ્મમાં સહેલાઈથી સમજી શકાય એવો સાર આપેલો અને પછી અનેક પ્રસંગોએ તેમની સાથે તેમના વ્યાખ્યાનના લાભ લેવાનો અવસર મળ્યો. પણ શનિવા૨ ૨૭ માર્ચ ૨૦૧૦ના રોજ કે. સી. કૉલેજના હૉલમાં જે રીતે મહાવીર કથા રજુ થઈ તે સાંભળીને, વર્ષો સુધી મેળવેલું-વાંચેલું-જાણેલું ભગવાન મહાવીર સ્વામી વિષેનું જ્ઞાન કરતાં એક તદ્દન નવી જ સુંદર અભિગમ પ્રાપ્ત થયો.
આ કથાની પ્રશંસામાં અનેક પૃષ્ઠો લખી શકાય પરંતુ આ ટૂંકી નીતીન સોનાવાલા નોંધ પૂરી કરતા પહેલાં લખવું જોઈએ કે આવી અનેક કથાઓ થાય, તેના આર્યોજન જૈન યુવક સંધ અને બીજી જૈન સંસ્થાઓ
નારાયણભાઈ દેસાઈએ ‘ગાંધી-કથા’ દ્વારા આપણા રોજબરોજના જીવનને સ્પર્શતા પ્રશ્નોને શી રીતે ઉકેલી શકાય એ દર્શાવ્યું. સૈજ રીતે જૈનોના ઉપાશ્રયોમાં મહાવીર કથા પણ થતી જ રહે છે. પરંતુ શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ ‘મહાવીર કથા' દ્વારા આજના કલુષિત અને હિંસાથી ત્રસ્ત વાતાવરણમાં, ઉપભોગથી વિનાશ તરફ દોડી રહેલી દુનિયાને, સુખી અને સમૃદ્ધ જીવનને કેમ વિકસાવી શકાય એ બાબત મહાવીરના જીવનને વિસ્તૃત સ્વરૂપે અને સામાન્ય બુદ્ધિને પણ સ્પર્શી જાય એ રીતે રજૂઆત કરીને સમાજની પ્રશંસનીય સેવા કરી છે. આજે જ્યારે શોષણ અને તેમાંથી નીપજતી હંસાથી સમસ્ત વિશ્વ એક અકથ્ય મુંઝવણ અનુભવી રહેલ છે અને ખુદ સંયુક્ત રાષ્ટ્ર સંઘ પણ એ વાતનો સ્વીકાર કરી ચુકેલ છે કે ‘અહિંસા’ સિવાય કોઈ ઉપાય નથી ત્યારે આ કથા એક અદ્ભુત રીતે એ વાત સમજાવી જાય છે કે “અહિંસા, અનેકાંતવાદ અને મર્યાદિત સંગ્રહ (અપરિગ્રા)? છે કે એજ બધા પ્રશ્નોનો ઉકેલ લાવવા સક્ષમ છે. આ વાત ભારતભરમાં હિંદીમાં સર્વજન સુધી પહોંચે એટલું જ નહિ પણ અંગ્રેજી મારફત વિશ્વભરમાં વ્યાપે એજ અભ્યર્થના. શ્રી કુમારપાળભાઈને સાદર વંદન અને અભિનંદન અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે આ પ્રાથમિક પગલું ભર્યું તે પગલે પગલે વિશ્વની યાત્રા કરી સફળ બને એજ પ્રાર્થના.
કાકુલાલ છે. મહેતા (ફોન ઃ 022-28988878)

Page #18

પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૦
ભારતમાં અને ભારત બહાર કરે અને ભગવાન મહાવીર સ્વામીનો નથી. સંદેશ ખૂણે-ખૂણે જૈનો અને જૈનેતરોમાં પ્રસરે તેવું આયોજન “હું ભિક્ષુ છું' ભગવાન મહાવીરે કેવી સરસ રીતે પોતાની થાય.
ઓળખાણ આપી અને આપણે સામેની વ્યક્તિને કેટલો લાંબો લાંબો નવનીતભાઈ શાહ (આશાપુરા) પરિચય આપીને મોટાઈ પ્રદર્શિત કરીએ છીએ.
(મો. : 9821072959 સ્ત્રીને સમાન અધિકાર, સ્ત્રીને સ્વતંત્ર વ્યક્તિત્વ આપનાર પ્રભુ XXX
મહાવીર જ હતા. પત્ની યશોદા, પોતાની પુત્રી પ્રિયદર્શનાની પણ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રથમ વખત એક અનોખો અને સંયમ મારગે જતાં પહેલાં ક્ષમા માંગી. પ્રભુ મહાવીરનું આ વિશિષ્ટ ચિરસ્મરણીય રહે તેવો તા. ૨૭ માર્ચના રોજ કે. સી. કૉલેજના મહાભિનિષ્ક્રમણ કહેવાયું. સભાગૃહમાં, તા. ૨૮ માર્ચના રોજ ભારતીય વિદ્યાભવન ખાતે જેમ આંબાની ગોટલીની અંદર જ આંબાનું વૃક્ષ સમાયું છે તેમ પ્રભુ મહાવીર જન્મ કલ્યાણકના શુભ અવસરે, મહાવીર કથા ભાગ- આપણાં સૌની ભીતરમાં જ ઈશ્વર છે. આત્માને ઓળખો. આત્માના ૧, ભાગ-૨ નો કાર્યક્રમ સંપન્ન થયો હતો. આ કાર્યક્રમ વિશેષ હિતનું લક્ષ રાખો. આત્મા દ્વારા આત્માને ઓળખી પરમાત્મા બનવાનું પ્રકારે હતો. સામાન્ય રીતે પ્રભુના જન્મકલ્યાણક નિમિતે મુંબઈની છે. કાયાનું મૌન, ચક્ષુ મૌન ચિત્તનું મૌન-કાઉસગ્ગ, ધ્યાન, સાધનાની અનેક નામાંકિત, અગ્રગણ્ય સંસ્થાઓ, જૈન સમાજના ચારે પદ્ધતિ જાણવા-સમજવા મળી. માતા ત્રિશલાને આવેલાં ૧૪ ફિરકાઓ વિવિધ પ્રકારે આયોજન કરે છે. નવકાર મંત્રના જાપ, સ્વપ્નાંઓ પણ વિશેષ પ્રકારે અર્થ બતાવે છે. માત્ર પર્યુષણમાં ભક્તિ ગીતો, સ્નાત્ર મહોત્સવ વિ. વિ. પણ જૈન યુવક સંઘના સ્વપ્નના ઝુલાવી લેવાથી જીવનમાં કોઈ અર્થ સરતો નથી. પ્રમુખ શ્રી રસિકભાઈ શાહના નેતૃત્વ હેઠળ, સંસ્થાના હોદ્દેદારો અને સાદાણ પુત્રના દૃષ્ટાંત પરથી આખા જગતને મોટો કર્મવાદ મળ્યો. કારોબારી સમિતિના સભ્યોએ ખૂબ જ સુંદર રીતે મહાવીર કથાનું જૈન દર્શને એક વિરલ વાત કરી છે. ભગવાન મહાવીર એમ આયોજન કરી, શ્રુતજ્ઞાનના જિજ્ઞાસુ શ્રાવકોને તત્વચિંતક, લેખક, કહેતા નથી કે; “તું મારે શરણે આવ, તે કહે છે કે તું ધર્મના શરણે જા, ડૉ. કુમારપાળભાઈ દેસાઈના હસ્તે આ કથાનું રસપાન કરાવ્યું તે તો તારી મુક્તિ છે.' ધર્મના ક્ષેત્રે માનવી માત્રએ સ્વાવલંબી બનવાનું બદલ તેમને સૌને અભિનંદન આપીએ તેટલા ઓછાં છે. છે.
દરેકે દરેક જેનોને નાનાં-મોટાં સૌને પ્રભુ મહાવીરના “અહિંસા, સંયમ અને તપ” એ બહારના તપ નથી. ભીતરના તપ જીવનચરિત્ર વિશે સંપૂર્ણ જાણકારી છે. પર્યુષણમાં “કલ્પસૂત્ર' છે. Art Of Living -જીવન જીવવાની શ્રાવકની એક કળા બતાવી છે. સાંભળીને પણ તેના વિશે જ્ઞાન જરૂર મેળવ્યું હશે. પુસ્તકોમાંથી વહેવાર બતાવ્યો છે. દુકાન અને દેરાસરનો ભેદ જાણીને જેનોએ પણ કેટલાંક શ્રાવકોએ વાંચન કરીને જ્ઞાન મેળવ્યું હશે. પણ આ આગળ વધવાનું છે. ચાર પ્રકારના શ્રમણોપાસક છે. તે જાણવા મહાવીર કથા સાંભળવાની, વાત કંઈક જુદા જ પ્રકારે હતી. મળ્યું. દર્પણ જેવા, ધ્વજા જેવા, સ્થાન જેવા (કદાગ્રહી) અને તીક્ષણ
મા સરસ્વતીના પનોતા પુત્ર એવા ડૉ. કુમારપાળભાઈએ ખૂબ જ કાંટા જેવા. ઊંડો અભ્યાસ કરી પ્રભુ મહાવીરના જન્મથી લઈને, તેમના જો જૈન ધર્મ આપણને ન મળ્યો હોત તો આપણે કેવા હોત? કેવળજ્ઞાન સુધીના દરેકે દરેક પ્રસંગોમાંથી જે પ્રકારે તત્ત્વનો નિચોડ જૈન દર્શન આપણને ન મળ્યું હોત તો આપણે કેવા હોત? કાઢીને પોતાની સરળ અને જ્ઞાન સભર વાણીથી સૌને જ્ઞાનામૃતનું પ્રભુ મહાવીર આપણને ન મળ્યા હોત તો આપણે કેવા હોત? પાન કરાવ્યું હતું. તેની થોડીક ચિંતન અને મનનીય મુખ્ય મુખ્ય સત્ય, અહિંસા, અનેકાંતવાદ, અપરિગ્રહના સિદ્ધાંતો જો ન મળ્યા હાઈલાઈટ્સ નીચે મુજબ છે. માનદ્ મંત્રી શ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે હોત તો આપણું જીવન કેવું હોત? અને જેન યુવક સંઘે જો આવી પણ પોતાની પ્રસ્તાવના ભૂમિકામાં જણાવી દીધું હતું કેઃ “આ મહાવીર કથાનું આયોજન ના કર્યું હોત તો આવો શ્રેષ્ઠ લાભ જ્ઞાન મહાવીર કથા એ હદયમંજન છે. એકવાર મહાવીરને તમે જાણો-માનો- મેળવવા માટેનો આપણને ક્યાંથી મળત? માણો અને પછી તેને પામો તો પરમપદ સુધી પહોંચી શકાય. ગુણોની જૈન યુવક સંઘને ખાસ વિનંતી છે કે ફરી ફરી વર્ષમાં બે કે ત્રણ વાર વૃદ્ધિ કરવાની છે. ભીતરમાંથી જાગૃતિ રાખવાની છે.
આવી સુંદર વિષયોની માવજત સાથે કથાઓનું આયોજન કરતા રહો. ભ. મહાવીરે આ વિશ્વને એક વાક્ય આપ્યું; “એકો હું માણસ જે સાંભળીને અનેક આત્માઓ બોધ પામી જશે ને આત્મ કલ્યાણના જાઈ.” જેનો અર્થ સમજાવ્યો હતો કે “હે, માનવો તમે બધાં એક માર્ગે વિહરી રહેશે.આભાર. થાઓ. જૈન ધર્મ એ વીરોનો ધર્મ છે.
nિ ભારતી બી. શાહ આપણે ધર્મથી બહુ દૂર થતાં જઈએ છીએ તે વાત સાચી છે. મોક્ષ
M : 9324115575 ક્રાંતિ, જીવનક્રાંતિ, આત્મક્રાંતિ કરવાના માર્ગે આગળ વધી શક્યા
XXX

Page #19

એપ્રિલ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંગીતની સુરાવલી સાથે સુમધુર વાતાવરણમાં પ્રભુ મહાવીરની યુવક સંઘ સાથે હું પરમાનંદભાઈના વખતથી જોડાયેલી છું. સંવત્સરીના કથાનો નવતર પ્રયોગ પ્રભુના જન્મદિને પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ અને બીજા બધા વ્યાખ્યાનો મેં સાંભળ્યા છે. હું મને નસીબદાર ગણું છું. દેસાઈ દ્વારા પોતાની આગવી શૈલી અને લઢણથી રજૂ થયો. આ આટલું વૈવિધ્ય વાંચન અને મનન દર વર્ષે સાંભળવા મળે છે. આપના કથાની વિશિષ્ટતા એ હતી કે પ્રભુ મહાવીરના જીવન પ્રસંગોનું જેવા સુકાની મળવાથી ઉત્તરોત્તર એની પ્રગતિ થશે તેની ખાત્રી છે. આપને ચિંતન આજના સંદર્ભ પ્રમાણે ડૉ. દેસાઈએ રજૂ કર્યું. ધન્યવાદ. અનાર્ય દેશમાં ફરતા મહાવીર પ્રભુ અને નોઆખલીમાં ફાટી
પુષ્પા ભણશાળી નીકળેલ કોમી તોફાનોને રોકવા દોડી ગયેલા મહાત્મા ગાંધી બાપુ,
પ્રબુદ્ધ જીવનની પ્રસંશક આ બંને મહાપુરુષોમાં એક જ સામ્ય હતું અને તે એ કે તેઓ જનમાનસમાં ઘર કરી ગયેલ હિંસાને કાયમી રીતે દૂર કરવા માંગતા શ્રી મહાવીર જૈન આરાધના કેન્દ્ર સંચાલિત હતા. એ માટે તેમણે અહિંસા અને નિર્ભયતાનું વાતાવરણ ઊભું
જ્ઞાનતીર્થ કર્યું અને તે દ્વારા તેઓ હિંસક લોકોના માનસપટ પર અહિંસા
આચાર્યશ્રી કૈલાસસાગરસૂરિ જ્ઞાનમંદિર, કોબા. અને અભયના બીજ રોપવામાં સક્ષમ નીવડ્યા.
આપે છે સપનાઓની કારકીર્દી માટે ઉજ્જવળ તક... - ડૉ. દેસાઈએ જેનોને મહાવીર સ્વામી જેવા વીર થવા અને
|| જૈનધર્મ, ભારતીય સંસ્કૃતિ, વૈદિક ધર્મ, પ્રાચ્યવિદ્યા અને કર્તવ્યપાલનનો બોધ આપ્યો. તેમણે આજની યુવા પેઢીને વિજ્ઞાનની ગતિ
સાહિત્યની બે લાખ જેટલી હસ્તપ્રતો અને દોઢ લાખ મુદ્રિત અપનાવી વિશ્વમાં જૈનદર્શનનો પ્રચાર કરવાનું આહ્વાન કર્યું. પ્રભુ
પુસ્તકો-પ્રતો સહિતનો વિશાળ સંગ્રહ ધરાવતો વિશ્વનો સૌથી મહાવીરે કરેલ જાતિવાદનો વિરોધ અને નારીશક્તિના ઉદાહરણોને
વિશાળ અને અદ્યતન જૈન જ્ઞાનભંડાર પૂ. સાધુ-સાધ્વી ભગવંતો ડૉ. દેસાઈએ ઘણાં જ ધારદાર રીતે રજૂ કર્યા.
તેમજ સંશોધકોને આગમ, ન્યાય, દર્શન, યોગ, સાહિત્ય, વ્યાકરણ, કથાને અનુરૂપ વ્યાસપીઠ જેને ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે જ્ઞાનપીઠ
જ્યોતિષ, આયુર્વેદ, ભારતીય પ્રાચીન સભ્યતા-સંસ્કૃતિના કહીને સંબોધી હતી એ નામ પણ ઘણું સાર્થક નીવડ્યું. જ્ઞાનપીઠની
સંબંધિત સાહિત્ય ઉપલબ્ધ કરાવવામાં અગ્રણી છે અને આ પશ્ચાદ્ ભીંત પર પ્રદર્શિત કરાયેલ દુર્લભ ચિત્રો ઘણાં જ ચિત્તાકર્ષક
સાહિત્યને ભવિષ્યની પેઢીઓ માટે સંરક્ષિત કરવાનું કાર્ય કરે છે. લાગતા હતા.
આ જ્ઞાનમંદિર જૈન ધર્મ અને સંસ્કૃતિના પ્રસાર-પ્રચારનું કાર્ય આ કથાના વ્યાખ્યાતા ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ અને આયોજન
કરે છે. જે જૈન સંઘો માટે ખૂબ જ મહત્ત્વ ધરાવે છે. તેમજ પ. પૂ. શ્રી જૈન યુવક સંઘને ઘણાં ઘણાં ધન્યવાદ.
સાધુ-સાધ્વી ભગવંતો અને વિદ્વાનો માટે ખૂબ જ અગત્યની a રેણુકા પોરવાલ
સેવાઓ આપવાનું કાર્ય સતત બજાવે છે. XXX
હસ્તપ્રતસૂચિ કાર્યો માટે–ગુજરાતી, હિન્દી, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત ભાઈશ્રી ધનવંતભાઈ,
ભાષા તથા જૈન ધર્મ, જૈન સાહિત્યનું પાયાનું જ્ઞાન, પ્રાચીન આજે ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં ભાઈશ્રી કુમારપાળનું વક્તવ્ય સાંભળી
લિપિ, અંગ્રેજી તથા કૉપ્યુટરની જાણકારી આવકાર્ય. અમે સૌ મહાવીરમય થઈ ગયા. એમનું અધ્યયન, મનન અને સ્મરણને
ગ્રંથાલયના વિવિધ કાર્યો માટે સહાયકોઃ-પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, વિષયને દર્શાવવાની એક આગવી કળા છે. ૨૬૦૦ વર્ષના ગાળામાં
ગુજરાતી, અંગ્રેજી, હિંદી ભાષા તેમજ કૉપ્યુટરની જાણકારી, આપણને મહાવીરે કેટલું જીવન દર્શન આપ્યું તે અલગ અલગ દૃષ્ટિકોણથી
જૈન ધર્મ તથા સાહિત્યનું પાયાનું જ્ઞાન, જૈનેતર ધર્મ/સાહિત્યની જૈન તત્ત્વને ખાસ કરીને અનેકાન્તવાદ અને સત્ય ઉપર ભાર મૂકીને અનેક
જાણકારી આવકાર્ય. ધર્મો સાથે સરખાવી ગ્લોબલાઈઝેશનનો આજનો અભિગમ અને
ગુજરાતી, હિંદી અને અંગ્રેજી ભાષાના સારા પૂફ રીડરો. આઈન્સ્ટાઈનની વાતો આપણને ભગવાન મહાવીરે વર્ષો પહેલાં કહેલી
વેતન :- આ ક્ષેત્રમાં આકર્ષક કહી શકાય તેવું માનદ વેતન તે ભાઈશ્રી કુમારપાળએ એમની વક્તવ્યકળાથી સમજાવ્યું. ગહન વિષયને
તો ખરું જ. પણ સહેલો અને આનન્દમય બનાવ્યો.
ઉજ્જવળ કારકીર્દી માટે જોડાવાનું સંસ્થા નિમંત્રણ પાઠવે છે. આશરે ત્રણ કલાક સુધી વાણીનો વિલાસ સાંભળ્યા પછી હર્ષોલ્લાસથી
સંપર્ક : કનુભાઈ શાહ નિયામક, બહાર નીકળીએ ત્યારે આપણે કેટલું મેળવ્યું તેના લેખા જોખા થાય અને
આચાર્યશ્રી કૈલાસસાગરસૂરિ જ્ઞાનમંદિર, હવે સ્મરણ અને આચરણની કસોટી થશે.
કોબા, ગાંધીનગર-382007 ધનવંતભાઈ આપનું એડમિસ્ટ્રેશન, Infrastructure (મારું ગુજરાતી
ફોન-(079) 23276252 કાચું છે) અને વ્યવહારકુશળતા અભિનંદનને પાત્ર છે. શ્રી મુંબઈ જૈન

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
એપ્રિલ, ૨૦૧૦
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૧૭
D ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [માનવતા., મૂલ્યનિષ્ઠા અને રાષ્ટ્રપ્રેમનું સત્ત્વશીલ સાહિત્ય સર્જનાર ‘જયભિખુ'ના કુમારાવસ્થાના આ પ્રસંગોમાં એમના વ્યક્તિત્વના બદલાતા રંગો દષ્ટિગોચર થાય છે. ગભરુ અને કાયર બાળક સંજોગોથી ઘડાઈને કઈ રીતે સાહસિક અને જવાંમર્દ બને છે એનો આલેખ આ પ્રસંગમાં જોવા મળે છે. આજથી એકસો વર્ષ પૂર્વેના ગામડાના સામાજિક પરિવેશમાં બનેલી આ ઘટનાઓ વાચકને સર્વથી ભિન્ન સૃષ્ટિનો અનુભવ કરાવશે. “જયભિખ્ખું' જીવનમાં જવાંમર્દીનાં રંગો પૂરનારી ઘટના જોઈએ આ સત્તરમા પ્રકરણમાં.]
મૃત્યુ સામે મર્દાનગી ઉત્તર ગુજરાતના રળિયામણા વરસોડા ગામ અને નજીક વહેતી ખાવા લાગી જાય. ખાતાં ખાતાં ભાન ભૂલી જાય અને પછી મહુડાના સાબરમતી નદી વચ્ચે દોઢેક ગાઉનું અંતર હતું, પરંતુ વહેતી નદી ઘેનમાં એ ડોલવા લાગે. વળી રીંછને મહુડાનું ઘેન ચડ્યું હોય, અને વસેલા ગામની વચ્ચે નિર્જન અને ભેંકાર વાંઘાં-કોતર આવ્યાં ત્યારે છંછેડવું સારું નહીં.' હતાં. આ ઊંડા કોતરોની વચ્ચેથી પસાર થતી નાનકડી કેડી કે અત્યંત ખેડૂતના દીકરાએ સ્વાનુભવની રજૂઆત કરી અને બંને એ સાંકડા રસ્તા પર ચાલતી વખતે ભલભલાની હિંમત ધ્રૂજવા લાગતી આકારને સામે આવતો જોઈ રહ્યા. રીંછ પોતાની સામે આવતું હતી. વળી આ ઊંચા કોતરોની બખોલમાંથી બહારવટિયાઓ કે હતું એટલે જગતે ભીખાને કહ્યું, “જો, અત્યારે સામા પગલે જવામાં જંગલી પશુઓ ક્યારે, ક્યાંથી અને કઈ રીતે ધસી આવશે તેની સાર નથી. સાપના રાફડામાં હાથ ઘાલીને કાળવિષ નાગને ડોકથી પળેપળ દહેશત રહેતી હતી અને તેથી સાંજ પછી ત્યાંથી નીકળવાની પકડાય નહીં. માટે ચાલ, ધીરેથી પેલા વૃક્ષ પર ચડી જઈએ. એ કોઈ હામ ભીડતું નહીં. વળી આ કોતરોમાં આવેલા નપાણિયા, અહીંથી વિદાય પાસે, તેની રાહ જોઈએ.' અવાવરુ કૂવાઓ વિશેની ભૂત-પ્રેતની પ્રચલિત કથાઓ આ ભેંકાર કોતરના છેડે ઊગેલા વૃક્ષ પર બન્ને મિત્રો ચડી ગયા. ઊપલી વાતાવરણની શૂન્યતામાં વિશેષ ભયાનકતાનું ઉમેરણ કરતા હતા. ડાળે ભીખો બેઠો હતો અને નીચેની ડાળે જગત. બન્ને રાહ જોતા
સાબરમતી નદી પર નહાવા ગયેલા ભીખાલાલે (‘જયભિખુ’નું હતા કે ક્યારે દિવસ દરમ્યાન કોતરોમાં આરામ કરીને સાંજના હુલામણું નામ) નદીમાં ધબાકા મારતી વખતે વડીલ પાસેથી માંગીને સમયે ખોરાકની શોધમાં નીકળેલું રીંછ અહીંથી પસાર થઈ જાય લીધેલી વિદેશી ઘડિયાળ નદી કિનારે આવેલા પીપળાના થડની અને હેમખેમ નીચે ઊતરીએ. ગળા અને ખભા પર લાંબા કેશ ધરાવતું બખોલમાં મૂકી હતી અને અંધારું થતાં ઝટ પાછા વળવાની બરછટ વાળવાળું રીંછ ધીરે ધીરે આ વૃક્ષની નજીક પહોંચ્યું અને ઉતાવળમાં ભૂલી ગયા. એમના મિત્ર જગત સાથે ભીખો રાતના એની નીચે બેસીને એ બે પગ ઊંચા કરી ઝીણા અને લાંબા નહોરથી ઘેરા અંધકારમાં હાથમાં કડીયાળી ડાંગ સાથે નદીકિનારે વૃક્ષ નીચે મોટું ખંજવાળવા લાગ્યું. ભીખો મૂંઝાયો. હવે રીંછ કરશે શું? મનમાં મૂકેલી ઘડિયાળ લેવા વાંઘાંઓમાંથી પસાર થતો હતો.
થયું પણ ખરું કે એના જેવો મૂર્ખ અને બેસમજ બીજો કોઈ નહીં મધરાતનો સુસવાટાભર્યો અવાજ કરતો ઠંડો પવન વાતો હતો. હોય. અંધારી રાતે ભેંકાર કોતરમાં બહાર નીકળનારે સફેદ કપડાં માનવીનાં પગલાંના અવાજથી શિયાળવાં અને ઘોરખોદિયાં રસ્તાની પહેરવાં જોઈએ નહીં, કારણ કે અંધારી કાળી રાતમાં સફેદ કપડાં બાજુમાં લપાઈ-છૂપાઈને ચાલતાં હતાં.
પહેરનાર અંધકારમાં જુદો તરી આવે છે. ભીખાએ નવી કડકડતી બન્ને મિત્રો સાબરમતીના રેતાળ પટ પર આવી પહોંચ્યા, ત્યાં સફેદ બંડી પહેરી હતી અને બપોરે જ ખૂબ ધોઈ-ધોઈને ચોખ્ખોઅચાનક એક મોટો છીંકોટો (છીંકનો અવાજ) સંભળાયો અને ડરી ચણાક કરેલો પાયજામો પહોર્યો હતો. ગયેલો ભીખો જગતનું કાંડું પકડીને ઊભો રહી ગયો. સાબરમતી ભયભીત ભીખાના મનમાં વળી વિચાર ઝબક્યો કે આજે સવારે નદીની રેતીના પટના પ્રારંભ અને કોતરના છેલ્લા ખૂણાના અંતના કોનું મોટું જોઈને ઊઠ્યો હોઈશ કે જેને કારણે આજે જ્યાં જુઓ સંધિસ્થળે બે ગોઠિયા એકાએક ઊભા રહી ગયા. અંધકારમાં ધીમા ત્યાં આફત જ આવે છે! પગલે, સહેજ ડોલતા સામે આવતા એ કાળા પડછાયાને જોઈને વૃક્ષની નીચે બેઠેલું રીંછ સહેજ આગળ વધ્યું ખરું, પણ ન જાણે ભીખાને તો થયું કે નક્કી આ ભૂત જ છે, પરંતુ ખેડૂતના દીકરા શું થયું કે એણે વળી પાછાં પગલાં ભર્યા અને ફરી ઝાડ નીચે અડિંગો જગતે પારખી લીધું કે આ તો કાળમુખું રીંછ છે. એણે કહ્યું, જમાવી દીધો. આગળના બે પગ ઊંચા કરી પોતાનું મોં ખંજવાળવા
ભીખા, આ ભૂત નહીં, પણ રીંછ છે. મહુડાની આ ઋતુ છે લાગ્યું. ભીખાને થયું કે રીંછ શા માટે વારંવાર એના બેડોળ મુખને અને રીંછને મહુડાં ખૂબ ભાવે. એ મળે એટલે અકરાંતિયાની જેમ આ રીતે ખંજવાળતું હશે ? એ પછી રીંછ ધીરે ધીરે ઝાડ પર ચડવાનો

Page #21

એપ્રિલ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૧
પ્રયત્ન કરવા લાગ્યું. ભીખા અને જગતની નજર રીંછની એકેએક તો હું જગતને શું મોં બતાવીશ. બીજી બાજુ એમ પણ લાગતું હતું ચેષ્ટા પર નોંધાયેલી હતી. રીંછ ઝાડ નીચે નિરાંતે બેસે, તો બંનેના જીવ કે પોતે જગત જેવો જોરાવર નથી એટલે રીંછ સાથે બાથ ભીડી ઊંચા થઈ જાય. સહેજ આઘુંપાછું થાય, તો થોડી નિરાંત વળે. શકે તેમ નથી, આથી મોત નિશ્ચિત જણાતું હતું. પણ મિત્રની
ભીખા અને જગતે જોયું તો આફત ધીરે ધીરે ડોલતી એમની પડખોપડખ મોતને ભેટવાની મજા માણવા ભીખો તૈયાર થયો! સામે આવતી હતી. નીચેની ડાળીએ રહેલો જગત એકદમ સાવધાન આ કપરી ક્ષણે ભીખાના ચિત્તમાં કેટલાય સંકલ્પ-વિકલ્પો થયો અને કડિયાળી ડાંગ હાથમાં તોળી લીધી. નીચેની ડાળીએ જાગ્યા. એના મનમાં ચાલતા વિચારના વેગની ગતિ કલ્પવી મુશ્કેલ હોવાથી ખુંખાર રીંછનો પહેલો મુકાબલો એણે કરવાનો હતો અને હતી. આખરે એણે ઘડિયાળ શોધવા મદદે આવેલા મિત્રને તમામ એ માટે એ પૂરો સુસજ્જ હતો. વૃક્ષનું થડ ચડીને ઉપર આવેલા સાથ આપવાનું નક્કી કર્યું. જગત પર હુમલો કરવા તત્પર રીંછ પર રીંછે પહેલાં જગતને જોયો અને એની આંખોમાં ઝનૂન ઊભરાયું. એણે બજરંગબલિનું સ્મરણ કરીને નીચે કૂદકો માર્યો. મોત તો એણે જોરથી વાતાવરણની સ્તબ્ધતાને ભાંગતો ભલભલાને સામે હતું જ, પણ મર્દાનગી માણીને શા માટે ન મરવું? ધ્રુજાવનારો છીંકોટો કર્યો, પણ જગત સાવધ હતો. લચીલા હોઠ, આ જવાંમર્દીના વિચારોએ ભીખામાં નવા જોશ અને હિંમત ચીકણી જીભ અને તીણા દાંતવાળું રીંછ જગત તરફ ધસ્ય કે એની જગાવ્યાં. એની ભયભરેલી ભીરુ સૃષ્ટિમાં નવો ચમત્કાર સર્જાયો. સામે જગતે કડિયાળી ડાંગ ઉગામીને એના કેશાચ્છાદિત કપાળ એના શરીરમાં જાણે એક નવી શક્તિ પેદા થઈ. એ રીંછ પર બરાબર પર ફટકારી. રીંછ ઝાડ પરથી લપસીને મોટા અવાજ સાથે જમીન કૂદી ન શક્યો, પણ એની બાજુએ પડ્યો. છતાં એનો એટલો હેતુ પર પડ્યું.
સફળ થયો કે જગત તરફ પોતાની ઝીણી આંખ ટેકવીને હુમલો એવામાં વળી એક બીજો અવાજ સંભળાયો અને તે એ કે રીંછના કરવા જતા રીંછને એ નવા શિકાર તરફ વાળી શક્યો. રીંછ જગતને કપાળમાં જોરથી કડિયાળી ડાંગ મારવા જતાં જે ડાળ પર જગત બદલે ભીખા તરફ ધસ્યું અને ભીખાએ બીજી જ ક્ષણે ટટ્ટાર થઈને બેઠો હતો, તે ડાળ કડેડાટ અવાજ સાથે તૂટી પડી અને જગત જમીન રીંછ પર કડિયાળી લાકડીનો સપાટો બોલાવ્યો. રીંછ જમીન પર પર પછડાયો. ભીખાના ચિત્તમાં વિચાર ઝબકી ગયો કે આ તો “હવેલી પડ્યું. ભીખાએ ધાર્યું કે હવે તો એ રામશરણ થઈ ગયું છે. જખી લેતાં ગુજરાત ખોઈ” જેવું થશે. એક ઘડિયાળને માટે જગતના જીવનું જગત માથા પર થયેલી ઈજાઓને કારણે બાજુમાં બેભાન થઈને
પડ્યો હતો. ભીખો પોતાના મિત્રની સંભાળ લેવા માટે એની પાસે ભીખાને પોતાની મૂર્ખતા માટે પારાવાર પસ્તાવો થયો. અંધારી ગયો. એના અજાગ્રત દેહ પર હાથ ફેરવે, ત્યાં તો પાછળથી કોઈ રાતમાં એકાએક આ વિચાર ભીખાના મનમાં ઝબક્યો. પણ ત્યાં એને બાઝી પડ્યું હોય એમ લાગ્યું. તો ફરીવાર જમીન પર પછડાયેલા રીંછનો છીંકોટો સંભળાયો અને ભીખો શું વિચારે! એણે વિચાર્યું કે નક્કી કોઈ ભૂત વાંઘોમાંથી એ પોતાના દુશ્મનને મારી નાખવા માટે ચાર પગે તૈયાર થઈ ગયું આવીને એને પાછળથી વળગી પડ્યું છે. અવાવરું કૂવામાંથી અપમૃત્યુ હતું. સળગતા નાના અંગારા જેવી એની આંખોમાં ખૂની આતશ પામેલી કોઈ ચૂડેલ રાતના રૂમઝૂમ કરતી ફરવા નીકળી હશે અને જલતો હતો. શિકારનો નાશ કરી નાખવાના મનસુબાને કારણે એણે તેને પકડી લીધો છે. ભૂતના વિચારે આ ભડવીર બનેલા એના પંજાના નહોર થનગની રહ્યા હતા. જગત પર એ હુમલો ભીખામાં ભયની કંપારી જગાવી. છેક બાળપણથી ભૂતની વાતો કરવાની તૈયારી કરતું હતું અને ઉશ્કેરાયેલું, નશાબાજ, જીવ-તરસ્યું એના મનમાં ઘર કરી ગઈ હતી. એ મનના તળમાં રહેલો ભય બહાર રીંછ એનો પંજો ઉગામીને ત્રાટકવાની તૈયારી કરતું હતું. આવી ગયો. ભીખો હજી આ ભયની કમકમાટી અનુભવે કે બીજી જ
ભારે કટોકટીની ક્ષણ આવી હતી. ગુસ્સામાં રીંછ એના ઝીણા પળે એનું નાક મહુડાની ગંધથી ગૂંગળામણ અનુભવવા લાગ્યું. દાંત કચડતું હતું અને ભયંકર છીંકોટા સાથે એણે પોતાના શિકાર “અરે ! આ તો શેતાન રીંછ!' ભીખાથી બૂમ પડાઈ ગઈ. પર હુમલો કર્યો. કોતરોએ સામસામે એ છીંકોટાનો પડઘો પાડ્યો. કડિયાળી ડાંગ તો રીંછના માથા પર ફટકાર્યા પછી દૂર પડી રાક્ષસી દાંતો અને તીણા નહોર ક્ષણવારમાં જગતની ભરાવદાર હતી. આથી હવે મરણિયા થઈને હાથે-પગે એનો સામનો કરવા ગરદનને છુંદી નાંખે તેમ હતા.
સિવાય બીજો કોઈ ઉપાય નહોતો. રીંછ પણ ઝનૂને ભરાયું હતું વૃક્ષ પર બેઠેલો ભીખો સહીસલામત હતો. રીંછ ફરી ઝાડ પર અને એ લાગ મળે ભીખાના શરીર પર બચકું ભરવા મથતું હતું. ચડવાનો વિચાર કરે એ શકય નહોતું. જંગલી પ્રાણીની એ ખાસિયત ખૂબ મથ્યા પછી ભીખ માંડ માંડ રીંછના ગળાની આસપાસ હોય છે કે એક વાર જ્યાં ઠગાયું કે ઘવાયું હોય ત્યાં ફરી પાછું ન હાથનો ભરડો લગાવી શક્યો, પરંતુ રીંછના ગળાને પકડવા જતાં આવે. ભીખાના જીવને નિરાંત હતી. પરંતુ જગતનો એને ભારે એના પગ છૂટા થઈ ગયા અને એણે ભીખાની કમર પર નહોર. ઉચાટ હતો. એ વિચારતો હતો કે ગમે તે થાય, પણ પોતાના ભેરવ્યા. સુખદુ:ખના સાથી જગતને બચાવવો જોઈએ. રીંછ એને ફાડી ખાશે ભારે બાથંબાથી ચાલી. એક તરફ ભીખો જોરથી રીંછનું ગળું
સાટું !

Page #22

૨૨
દાબતો હતો, તો બીજી બાજુ રીંછ પણ ભીખાની કમરમાં નહોર ભોંકતું જતું હતું. મોતને સામે જોઈને ભીખામાં નવું જોશ પ્રગટ્યું. બાળપણમાં ઘુવડ અને ચીબરીથી ડરનાર ભીખો હવે રીંછનો જીવસટોસટનો સામનો કરતો હતો. ભીખાએ પહેલી વાર બીક બાજુએ મૂકી અને હિંમતભર્યા સાહસનો સાથે લીધો.
એવામાં થોડો સ્વસ્થ થયેલો જગત ઊંચો, હાથમાં કડિયાળી ડાંગ લીધી અને રીંછના પાછલા પગે જોરથી ફટકારી. રીંછ નીચે પડી ગયું અને એની સાોસાય એના ગળા પર ભીખાએ લગાવેલી ભીંસ પણ છૂટી ગઈ.
જગતની કડિયાળી ડાંગ બીજા યા કરવા માટે તૈયાર હતી. એણે ડાંગ ઊંચી કરીને જોરથી પ્રહાર કર્યો. ભીખાએ દોડીને પોતાની કડિયાળી ડાંગ લીધી અને પછી બંનેએ રીંછ પર કડિયાળી ડાંગનો મુશળધાર વરસાદ વરસાવ્યો.
રીંછે એનો આખરી દાવ અજમાવવા માડ્યું અને અતિ ઘાયલ થયેલું રીંછ મરી ગયું હોમ તેમ ધરતી પર ઢળી પડ્યું. આ ખંધું પ્રાણી હંમેશને માટે તરફડીને શાંત ન થાય, ત્યાં સુધી બંને મિત્રો સાવધાનીથી કડિયાળી ડાંગ સાથે ઊભા રહ્યા. બંને થાકીને લોથપોથ થઈ ગયા હતા. એકબીજાના હાથ પકડીને જમીન પર બેઠા અને અંધારિયાની દશમની નાનકડી ચંદ્ર દૂર દૂર આકાશમાં ઊગનો જોઈ બંને ગોઠિયાઓએ અનુમાન કર્યું કે લગભગ રાતના ત્રણ વાગી ચૂક્યા
છે.
ભીખાએ પોતાના ગોઠિયાને કહ્યું. “જગત, ચાલ. ધીરે ધીરે પર ભેગા થઈ જઈએ
‘અને ઘડિયાળ? જેને માટે મોતનો
મુકાબલો કર્યો એનું શું ?' જગતે વળતો પ્રશ્ન કર્યો. (ક્રમશ:) ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાંચકોને આ પ્રશ્ન પત્ર ‘હા-ના’માં ભરીને, પાનાં ૩ ઉપર નીચે દર્શાવેલ આ સંસ્થાના સરનામે પોષ્ટ કરવા વિનંતિ. આશા છે કે સહકાર આપી આપ વાચકધર્મ પાળશો.
વાચકનું નામ : પાકું સરનામું :
પ્રશ્નપત્ર
૨.
એપ્રિલ, ૨૦૧૦
રેપ૨ ઉપ૨નો નંબર
ટેલિફોન નંબર ઑફિસ :ટેલિફોન નંબર ઘર :મોબાઈલ નં. -
ઈ. મેઇલ ID :
(૧)'પ્રબુદ્ધ જીવન' આપને નિયમિત મળે છે ?. (૨)પ્રબુદ્ધ જીવન આપના ઘરમાં વંચાય છે?............. (૩)આપના પરિવારમાં વર્તમાન પેઢી અંગ્રેજી માધ્યમમાં ભણતી હોઈ, ગુજરાતી ભાષી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વાંચે છે ?......... (૪)આપ ઈંચો છો કે નવી પેઢી માટે પ્રબુદ્ધ જીવન'
અંગ્રેજીમાં પ્રકાશિત થવું જોઈએ (થોડા લેખો......... (૫)જે સરનામે આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ મળે છે તેમાં
ફેરફાર છે ? હોય તો નવું સરનામું જણાવશો. (૬)વર્તમાન પરિસ્થિતિને કારણે પ્રબુદ્ધ જીવન' આપના
..હા | ના ...........હા | ના
..........હા / ના
+ / 18:
..હા | ના
પરિવારમાં ન જ વંચાતું હોય તો એ આપને મોકલવાનું બંધ કરીએ ?....હા / ના (૭) ભૂલથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ની બે નકલ મળે છે ?
.હા / ના
મળતી હોય તો બંનેના રેપર મોકલવા કેન્સલ માટે ભલામણ કરવી. (૮) કેટલાંક જિજ્ઞાસુ સજ્જનો સાથે ચર્ચા કરતા જાણવા મળ્યું કે વર્તમાન વયસ્કોની એક પૂરી પેઢીએ વરસોથી નિયમિત ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું વાંચન કર્યું છે. પરંતુ કાળના ક્રમે આ વાચકવર્ગ વિદાય થતો જાય છે, એટલે દર્શક વર્ષ પછી આવા સામયિકનું ભવિષ્ય શું ? શ્રદ્ધા રાખીને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નું પ્રકાશન કરતા જ રહેવું ? (૯) આપના અન્ય અમુલ્ય સૂચનો જાયો.
૧.
.............હા / ના

Page #23

એપ્રિલ, ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા-એક દર્શનઃ ૧૮
૩૫. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી
અષ્ટાદશ પ્રકરણ
યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સુરીશ્વરજી રચિત ‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા’માં સોળ અધ્યાય પૂરા થયા પછી જે છ સ્વતંત્ર પ્રકરણ છે તેમાં પ્રથમ ‘મંત્રયોગ’ છે અને પછી દ્વિતિય 'ગૌતમસ્તુતિ’ છે.
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પ્રત્યે અદ્ભુત ભક્તિભાવ ધરાવતા અને સંપૂર્ણ ભક્તિભાવ ધરાવતા અનંત લબ્ધિનિધાન શ્રી ગૌતમસ્વામીજા પ્રત્યેક જૈનના હૃદયમાં વસેલા છે. સમર્પિત શિષ્યત્વ કોને કહેવાય એ જાણવાની જિજ્ઞાસા રાખનાર શ્રી ગૌતમ સ્વામીજીના જીવનથી પરિચિત થઈ જવું જોઈએ. અણધાર્યા સંજોગોમાં શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમે જાણ્યું કે ભગવાન મહાવીર નામની એક વ્યક્તિ પાવાપુરીમાં છે અને સૌ તેમને સર્વજ્ઞ તરીકે જાણે છે તે ક્ષણે શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમનું અભિમાન છંછેડાયું અને એમાંથી તેમને ભગવાન મહાવીરનો ભેટો થયો. અભિમાનના ડંખને કારણે શ્રી ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમને ભગવાન મહાવીર મળ્યા એ યુગપ્રસિદ્ધ ઘટના છે પટ્ટા એ ક્ષણે આપણને સૌને જ્ઞાન ભંડાર, ગુણના ભંડાર, અનંતલબ્ધિના ભંડાર એવા શ્રી ગૌતમસ્વામી મહારાજની પ્રાપ્તિ થઈ તે કેવી મહાન ઘટના છે!
આગમસૂત્રમાં વર્ણવ્યા મુજબ વિનય અને વિવેકથી ભરેલા શ્રી ગૌતમસ્વામી ૫૦ હજાર શિષ્યોના સદ્ગુરુ હોવા થતાં પોતે તો આજીવન પ્રભુના વિનમ્ર શિષ્ય જ રહ્યા હતા. કેવળ સત્ય જાણવાની જિજ્ઞાસાથી પ્રભુને તેઓ સતત પ્રશ્ન કરતા અને જે પ્રત્યુત્તર મળતો તેમાંથી સકળ સંઘને અલૌકિક તત્ત્વ પામ્યાની તૃપ્તિ થતી. સકળ લોકની જિજ્ઞાસા સંતુષ્ટ કરવા માટેના એક માત્ર પ્રતિનિધિ શ્રી ગૌતમસ્વામી હતા. શ્રી ગૌતમ સ્વામીની પ્રશ્નારામાંથી વિદ્યમાન તત્ત્વજ્ઞાનનું મહતિ ક્ષેત્ર ખેડાયેલું છે. વિદ્યમાન આગમભંડાર આ પ્રશ્ન અને પ્રત્યુત્તરમાંથી સાંપડેલા જ્ઞાનરાશિથી શોભે છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી જેમ વિનમ્ર શિષ્ય છે તેમ અભિમાનમુક્ત જીવન જીવનાર વ્યક્તિત્વ ધરાવે છે. જ્યારે એમણે જાહ્યું કે આનંદશ્રાવક સાચા છે અને પોતે જે કહે છે તેમાં ભૂલ છે તે જ ક્ષણે કોઈપણ ખચકાટ વિના તેઓ આનંદશ્રાવકને મિચ્છામિ દુક્કડં દેવા જાય છે. આ નિરાભિમાનીપણું તેમને માટે સાવ સહજ હતું. શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવાન મહાવીરના પ્રથમ પેપર અને અગિયાર ગણધરોમાં સૌથી વહેરા અને જીવંત લબ્ધિનિધાન હોવા છતાં તેમની ભક્તિ પોતાના ગુરુ ભગવાન મહાવીર પ્રત્યે અખંડ વહેતી સરિતાની જેમ ધૂંધવતી હતી. શ્રી ગોતમસ્વામી એક પળ માટે પણ જુદા થવાનું પસંદ કરતા ન હતા. જીવનની પ્રત્યેક ક્ષણ પ્રભુના શરણમાં વિતાવીને પ્રભુનું અપૂર્વ ગુણવૈભવ પામવા અને સમજવા તેઓ સતત મથ્યા કરતા. દીક્ષાના પ્રથમ દિવસથી નિયમિત અને અખંડપણે પ્રભુ માટે ગોચરી લેવા તેઓ જ જતા. કોઈ બીજું જાય તો તેઓ નાના બાળકની જેમ
૨૩
પોતાનો આ હક કોઈ લઈ લે છે તેમ માનીને રડી પડતા. દીક્ષાના પ્રથમ દિવસે એમણે પ્રભુ પાસે પ્રતિજ્ઞા અહણ કરી હતી કે જ્યાં સુધી મને કેવળજ્ઞાન નહીં થાય ત્યાં સુધી પોતે છઠ (બે ઉપવાસ)ના પારણે એકાસણું કરીને છઠની તપશ્ચર્યા કરશે. એમણે સળંગ ત્રીસ વર્ષ સુધી છઠની તપશ્ચર્યા કરી હતી. કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે શ્રી ગૌતમસ્વામીનું તડપન તીવ્ર હતું. તેઓ જેમને દીક્ષા આપીને આવતાં તેમાંથી મોટા ભાગના મુનિજનો કેવળજ્ઞાન પામી જતાં. એ ક્ષણે શ્રી ગોતમસ્વામી તરફડી ઉઠતા. એમને થતું કે પોતાને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું કેમ નથી? એ માટે તેઓ સતત ભગવાનને પૂછતા પણ ખરા. એકવાર પ્રભુની આજ્ઞાથી પોતાની લબ્ધિના બળે તેઓ શ્રી અષ્ટાપદ તીર્થની યાત્રા પણ કરી આવ્યા. અને પાછા વળતા હતા ત્યારે પંદરસો તાપસોને શિષ્ય પણ બનાવતા આવ્યા. એ તાપસ શિષ્યો પ્રભુના શરણમાં પહોંચ્યા ત્યારે કેવળજ્ઞાન પામી ગયા હતા! એ ક્ષો શ્રી ગૌતમ સ્વામીની પીડા અસીમ બની ગઈ : મને કેવળજ્ઞાન ક્યારે થશે ? દિન્તુ શ્રી ગૌતમસ્વામી હંમેશા એમ માનતા હતા કે ભગવાનની કૃપા મને જરૂર તારશે. શ્રી ગૌતમસ્વામી અજોડ પ્રવચનકાર હતા. ભગવાનનું તત્ત્વ તેઓ સૂત્રરૂપે ગૂંથીને શિષ્યોને તથા સંઘને શીખવતા. એમણે જે એ વખતે સૌને શીખવ્યું તે જ છે આજની આપણી મહામૂલી આગમસંપત્તિ!
શ્રી ગૌતમસ્વામીના ગુણકીર્તન સમયે સમયે જ્ઞાનીજનો કરતા જ રહ્યા છે અને સર્વ સમયે તેઓને હંમેશાં એમ થયું છે કે પોતે કરેલી ગુણસ્તુતિ હજુ સાવ નાની છે! શ્રી ગૌતમસ્વામીના ગુણ ગાઈએ તેટલા ઓછા છે!
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી ‘શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુ વીરની કરેલી સ્તુતિ રચે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામીના હૃદયમાં પ્રભુનું સ્થાન શું છે તે આ સ્તુતિ વાંચતા આપણને સમજાય છે અને તે સ્તુતિનું ગાન આપણને ભક્તિભાવથી ભીંજવે છે. ગૌતમસ્તુતિનો પ્રારંભ આમ થાય છે.
केवलज्ञानगम्भीर, सर्वातिशयभूषितः । शासनाधिपतिर्विश्वोद्धारकः सुरसेवितः ।। १ महिम्नः स्तवनात् स्तुत्य, आधार: सर्वदेहिनाम् । रम्योपदेशदायी त्वं, सर्वशक्तिधरो भवान् ।। २ ।। जगद्गुरुर्महाजन्मा त्वच्छिक्षा कार्यसिद्धिदा । પુછ્યો નાસ્તિ ને સ્વામી, નોટીશમાળ ।।3।। अनन्तास्त्वद्गुणाः सन्ति, त्वदन्यो नैव तारकः । धर्मोद्धारविधाता त्वं साकारो लोकनायक: ।।४।।
"
(શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા. ગાથા, ૧, ૨, ૩, ૪) ‘તમાં કેવળજ્ઞાનથી ગંભીર, સર્વાનિશ્ચય શોભિત શાસનાધિપતિ, વિશ્વોદ્વારક, દેવી વર્ક સેવિત છો.’

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
“મહિમ્ન સ્તવનથી અતિ યોગ્ય, સર્વદેહિઓનો આધાર, સુંદર ઉપદેશ આપનાર, સર્વશક્તિ ધારણ કરનાર છો.’
‘જગદગુરુ મહાજમાં છો. તમારું શિક્ષાકાર્ય સિદ્ધિ આપે છે. તમારા જેવો મારો સ્વામી નથી. તમે જગદીશ, મહામિદદ રૂપ છો. ‘તમારા ગુણો અનંત છે. તારા સિવાય કોઈ તારક નથી. તું ધર્મનો ઉતારો, વિધાતા, સાકાર લોકનાયક છો..
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી ગૌતમસ્તુતિમાં જે ભાવમય વર્ણન કરે છે તે અત્યંત સુંદર છે. ગૌતમસ્તુતિ માત્ર શબ્દ રચના નથી. તે હૃદયનો ભાવડ્ગાર છે. શ્રી ગૌતમસ્વામીના હૃદયમાં પ્રભુ પ્રત્યે બિરાજિત ભક્તિભાવનું શ્રેષ્ઠ આલેખન છે. ઉપર મૂકેલા ચાર શ્લોકોનું સ્વરૂપ પુનઃ પુનઃ સમજવા કોશિશ કરીએ ત્યારે એ સમજાય છે કે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુ વીરને કેવી ઉચ્ચ ભક્તિભાવનાથી ભજે છે. ભક્તને તારનાર ભક્તિ જ હોય છે. ‘શક્તિથી અધિક તુજ ભક્તિ મુજ મન વસી’-એવું પૂર્વસૂરિઓનું વિધાન અત્યંત રહસ્યમય છે. સાચો ભક્ત ભગવાનના ગુણગાન કરે છે ત્યારે એ શક્તિ નહીં ભક્તિ માંગે છે. અને ભક્તિની માંગણી કરતી વખતે ભક્તના ચિત્તમાં ભગવાનનું અખિલ સ્વરૂપ હોય છે. જે અહીં ગૌતમસ્વામીએ કરેલી સ્તુતિમાં ધબકી રહ્યું છે. ભગવાનમાં એકાકાર ભક્ત ભગવાન સિવાય ક્યારેય કંઈ જુએ નહીં. અને માત્ર ભગવાન દેખાય. જેમ અર્જુનને પંખીની આંખ દેખાય છે. આવું થાય તો ભગવાનના હૃદયમાં આપણો વાસ થાય અને તે ક્ષો જે સ્થિતિનું નિર્માણ થાય તે કંઈક આવી હોયઃ
*રા હ્રદયમાં હરિ બિરાજે, હરિ હ્રદયમાં રા એક બાજટ પર જાણે બકા, મોરપ રહે.”
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી ભગવાન મહાવીર વિશે જ્યારે પણ લખે છે ત્યારે તેમની કલમમાંથી ભક્તિ સહજ પણે ગંગાવતરાની જેમ પ્રસ્તુત થાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવાનની સ્તુતિ કરતાં કરતાં પ્રભુનો પ્રભાવ પણ પ્રત્યક્ષ કરે છે તે તરફ દૃષ્ટિ ક૨વા જેવી છે. ‘શક્તિનો સ્વામી, જગતમાં વ્યાપ્ય અને વ્યાપક, વિષ્ણુ. યોગ્ય અને સોગ્ય કર્મોમાં સત્યધર્મના બતાવનાર છે.’
‘હે બ્રહ્મન, વીર, સર્વલોકનાપતિ, સર્વજગતના મણિ, તમારા ઉપદેશથી લોકો ભવસાગર પાર કરે છે. '
“તું નિરંજન, નિરાકાર, નિત્ય, જગતનો આશ્રય એમ સર્વત્ર તારું નામ કાર્યસિદ્ધિ આપે છે.’
એવા
‘જ્ઞાન, ભક્તિ કે કર્મયોગની ઉપાસના કરનારમાં રત લોકોના ચિત્રમાં આત્મા, પરમાત્માની એકતા થાય છે અને જન્મનું દુઃખ થતું નથી.”
એપ્રિલ, ૨૦૧૦
અનંત લબ્ધિનિધાન શ્રી ગૌતમસ્વામીની અનન્ય શ્રદ્ધા પરમાત્મા મહાવીર ઉ૫ર જે છે તે નીચેના શબ્દોમાં વ્યક્ત થાય છે :
‘કાળ અને સ્વભાવ, નિયતિ વગેરે પાંચ હેતુઓ છે. તારી સેવા
અને ભક્તિમાં લીન થયેલાને વિવિધ તર્કથી શો ફાયદો છે ?’
(શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા' ગાથા ૫, ૬, ૭, ૮, ૯).
‘તારા નામથી પાપનો નાશ થાય છે. મન ઈચ્છિત ફળ મેળવે છે. મેં રચેલ બધા વૈદો તારા વચનમાં રહે છે.
(શ્રી જૈન મહાવીર ગીના ગાથા:૧૫) આંતરિક શ્રદ્ધા માત્ર શબ્દમાં નહીં પણ વર્તનમાં વિકાસ પામવી એ ઘટનાનું મૂલ્ય ઘણું મોટું છે. શ્રી ગૌતમસ્વામીમાં જે કાહા બિરાજમાન છે તે તેમના જીવનમાં પ્રત્યેક પ્રસંગે પ્રગટ થતી જોવા મળે છે. એમ લાગે છે કે વિદ્યમાન જૈન સંઘમાં શ્રી અરિહંત પરમાત્મા પ્રત્યેના પ્રગાઢ શ્રદ્ધાભાવના સંસ્કાર જોવા મળે છે તે શ્રી ગૌતમસ્વામી મહારાજનું પ્રદાન છે. આજથી પચ્ચીસસો વર્ષ પહેલાનો વિષમ સમયકાળ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિથી જોઈએ તો સુખ ભરપૂર પણ નથી. એવા સમયમાં શ્રી ગૌતમસ્વામીની અનન્ય શ્રહા આ વિશ્વની મહાન ઘટના ગણાવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુભક્ત છે. પ્રભુના તત્ત્વના ઉપદેશક છે. પ્રભુના ધર્મના પ્રસારક પણ છે. એમણે હજારો લોકોને ધર્મોપદેશ આપીને દુનિયાને ભગવાન મહાવીરનું તત્ત્વ તો સમજાવ્યું જ, સાથેસાથે પ્રભુ પર સ્થિર શ્રદ્ધા રાખવાથી આત્મકલ્યાણ અવશ્ય થાય છે એ પણ અસ૨કા૨ક શબ્દોમાં કહ્યું. વાંચોઃ
‘ત્રણે જગતમાં તારો મહિમા સર્વથી અધિક છે. તારી આજ્ઞા પ્રમાણે રહેનાર ભક્તની મુક્તિ ચોક્કસ થાય છે.'
(શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા ગાથાઃ ૧૯) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર માત્ર જૈનોના નહીં, સકળ વિશ્વના છે. ભગવાન મહાવીરના પ્રથમ અગિયાર ગણધર બ્રાહ્મણ છે. અનેક ક્ષત્રિય રાજાઓ પ્રભુ પાસે દીક્ષિત થયા છે, અન્ય પણ અનેક મુમુક્ષુઓ નાત-જાતના ભેદ વિના દીક્ષિત થયા છે. આવું જ સ્ત્રીઓનું પણ છે. નાત-જાતના ભેદ વિના અને શ્રીમંત-ગરીબના ભેદ વિના અસંખ્ય સ્ત્રીઓ ભગવાનના સંધમાં દીવિત થઈને જોડાઈ.
ભગવાન મહાવીર તે સમયની લોકભાષા અર્ધમાગધીમાં પ્રવચન કરતા હતા. એ જેમ જાણીતું છે તેમ એ પણ જાણી લેવું જોઈએ કે એમના શિષ્ય શ્રી ગૌતમસ્વામીએ રચેલા સુત્રો એ જ લોકભાષામાં છે. તે સમયના વિદ્વાનો અને વિચારકો કોઈ પણ ચિંતન કરે તે
પૂર્વે ભગવાન મહાવીરની દેશનામાં એ સત્ય વહેતું થાય છે અને જગત આશ્ચર્યમાં ડૂબે છે. આ અપૂર્વ ઘટનામાં સાંકળરૂપે શ્રી ગૌતમસ્વામી સર્વત્ર અને અખંડપણે નિહાળવા મળે છે. તે સમયમાં જ્યારે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રત્યે આપણું
મસ્તક અહોભાવથી નમી જાય છે. પરંતુ તેઓ તો માત્ર વિનમ્ર
શિષ્યની જ ભૂમિકામાં સર્વત્ર જોવા મળે છે.
થોડાંક શ્લોકાર્ય જોઈએ:
‘હંમેશાં તારા નામથી લોકો ઈચ્છિત વસ્તુઓ મેળવે છે. તારા સિવાય આ પૃથ્વી ઉપર બીજું કશું ઈચિત નથી !

Page #25

એપ્રિલ, ૨૦૧૦
દરેક શારીરમાં રહેલ આત્મામાં ગુણો આવિર્ભાવ પામે છે તેને સનાતન તત્ત્વરૂપ મહાવીર જાણવા જોઈએ.'
“સત્તાથી બધા જીવો મહાવીરો છે. મહાવીરની ભક્તિથી બધા મહાવીર થાય છે.'
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘બધા જીવો તિરોભાવથી અવ્યક્ત એવા વીરરૂપવાળા છે. આવિર્ભાવથી તે ો વીરરૂપે જન્મે છે. '
‘તારા વચનો સત્ય છે. તેમાં બધું સમાઈ જાય છે. મારા હૃદયમાં સનાતન તું છે. એમ માનીને તને નમસ્કાર કરું છું.'
‘જગતમાં એક જ એવો મહાવીર નિરંજન છે, લોકો જ્ઞાન અને ભક્તિના બળથી તારા જેવા થાય છે.'
‘દેવ અસુર વગેરેને પૂજ્ય જિષ્ણુ, વિષ્ણુ, મહાપ્રભુ એવા હે મહાવીર, તારી શક્તિથી મારા હૃદયમાં તું વ્યક્ત થા.’
“સર્વાંધાર, મહાવીર, રૂપાતીત, કાર્યકર, તારા સ્વરૂપમય એવા લોકો વડે હે પરબ્રહ્મ તું પ્રાપ્ત થાય છે.’
ધર્મ નેશ, આર્યાવર્ત ઉપર ઉપકાર કરવા માટે તારો સાવિર્ભાવ
વિજ્ઞાન
ધર્મમય 2નેમીચા જૈન અનુવાદક : પુષ્પા પરીખ
જે ઈમાનદાર વેજ્ઞાનિક છે તેઓ જ ખરેખર ઈમાનદાર, સાચા અર્થમાં ધાર્મિક છે, અને તેવી જ રીતે જેઓ સંપૂર્ણ નિષ્ઠાપૂર્વક ધાર્મિક છે તેઓ જ પૂરી ઈમાનદારી સહિત સાચા અર્થમાં વૈજ્ઞાનિક છે. ધર્મ અને વિજ્ઞાન બે વિરોધી છેડાઓ નથી; એક જ છે. હા, બંનેમાં એક મૂળભૂત અંતર જરૂર છે. વિજ્ઞાન 'છે' છે અને ધર્મ જોઈએ છે' છે. 'જોઈએ છે'નો દરવાજો છે'ની ચાવીથી નથી ખુલતો અને ‘છે’ નો દરવાજો ‘જોઈએ છે’ની ચાવીથી નથી ખુલતો. એ ઘણી આશ્ચર્યની વાત છે કે વસ્તુનિષ્ઠ જ્ઞાનની ચાવીથી ધર્મનો દરવાજો ફક્કા ખોલી નથી શકતા પરંતુ સાથે ખુલ્લા દરવાજામાંથી આપણી ભીતર એક અજાયબ પ્રકાશને પણ દાખલ કરી શકીએ છીએ, ધર્મ અને વિજ્ઞાન એ કાંઈ શત્રુઓ નથી, એમની વચ્ચે કોઈ સંવાદ કે વિવાદ નથી. આ બંનેની મિત્રતા સમજીએ તો માનવ મંગલનો પાયો આપણે નાંખી શકીએ.
ધર્મ અને વિજ્ઞાન બંને તર્કની અનુપસ્થિતિમાં એક ડગલું પણ ભરવા શક્તિમાન નથી. બંને માટે તર્કની એક સુસંગત ભૂમિકા જોઈએ. વિજ્ઞાનના માધ્યમથી જ આપણે જીવન અને જગતના બુનિયાદી સિદ્ધાંતો સમજીએ છીએ અથવા સમજી શકીએ છીએ અને ધર્મની ભાવનાશીલતાને લીધે જ એ સિદ્ધાંતોને આપણા જીવનમાં સુદૃઢ કરી શકીએ છીએ. વિજ્ઞાન અને ધર્મની જુદી જુદી અસરને આપણે જ્યાં સુધી પુરી ન સમજી શકીએ ત્યાં સુધી જીવનમાં–જન જીવનમાં ઉપયુક્ત અભિવ્યક્તિ નહીં આપી શકીએ. મૂળ વસ્તુની શોધનું બિન્દુ એ જ છે જ્યાં પહોંચીને વિજ્ઞાન
૨૫
થયો છે. તે સર્વજ્ઞ, સર્વદેવેશ, બૃહસ્પતિ, તને નમસ્કાર. હો દેવ દેવીથી સૈવીત, અમે તારા દાસાનુદાસ છીએ. મેં મહાદેવ, યજ્ઞહિંસા દૂર કરનાર તને નમસ્કાર.’ 'નું સર્વમંગલ દાતા છે. વિોદ્વારક, યોગરાજી, વિશ્વભાસ્કર ભાસ્કર, પૂર્ણપ્રેમથી તને નમસ્કાર.'
‘વ્યાસ વગેરે મહર્ષીઓને જ્ઞાન આપનાર તને નમસ્કાર. માયાદેવીના પુત્ર બદ્ધ તને પ્રેમભાવથી સ્તુતિ કરે છે.’ ‘અંતે તેને ગોશાલક સાંખ્ય અનુયાયીઓ સ્તુતિ કરે છે. આર્યદેશના લોકોના ભગવાન તરીકે તું જન્મેલ છે.'
‘તેમજ અનાર્ય દેશમાં પણ તારા પાદસેવકો જન્મેલા છે. છે સર્વજ્ઞ, પુરુષોત્તમ તું જ મારું શરણ થાઓ.’
(શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા, ગૌતમસ્તુતિ ગાથા ૨૮ થી ૪૧) શ્રી ગૌતમસ્વામીની આ અનન્ય સ્તુતિ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી ભક્તિભાવપૂર્વક આલેખે છે. એ ભાવના આપણામાં પ્રગટ થાય એવું ઈચ્છીએ. (ક્રમશ:)
અને ધર્મ બે એકાકાર થઈ જાય છે. વાસ્તવમાં ધર્મ અને વિજ્ઞાને જ આપણને જે જરૂરી છે તે ઉપલબ્ધ કરવામાં મદદ કરી છે. હવે એ આપણી જવાબદારી છે કે જે મળ્યું છે એને ચરિત્રની ભાષામાં અનુવાદિત કરી દુનિયામાં એને પ્રગટ કરીએ. આજે એક જ ખોડ છે. આપણે બોલીએ છીએ અતિશય પરંતુ એનો બહુ જ થોડો ભાગ પણ આચરણમાં નથી મૂકતા. એનો અર્થ સીધો છે કે જ્યાં સુધી શબ્દ-યાને-ભાષાની સાથે ચારિત્રને નહિ જોડીએ ત્યાં સુધી ધર્મ અને વિજ્ઞાનની એકતા નહીં દેખાય. જ્યારે મનુષ્ય ધર્મ અને વિજ્ઞાન બંનેને કોઈપણ પૂર્વગ્રહ વગર સમજીને જીવવાનો પ્રયત્ન કરશે ત્યારે જ ધર્મ અને વિજ્ઞાન વચ્ચેની એકતા સમજાશે.
આ સાથે દરેકના મનમાં એક સવાલ જરૂર ઊભો થાય. ધાર્મિક કોણ છે અથવા કોણ થઈ શકે ? વૈજ્ઞાનિક કોણ છે અથવા કોણ થઈ શકે ? જેણે પોતાની જાતને સ્વાર્થ અને અંધવિશ્વાસથી મુક્ત કર્યા હોય અને અજ્ઞાનરૂપી બેડીનો છેદ કર્યો હોય છે. આથી એ સ્પષ્ટ જણાય છે કે અજ્ઞાનની સાથે હિંસા અને અસત્ય જોડાયેલા છે જ્યારે જ્ઞાન સાથે અહિંસા અને સત્ય. ભ્રાન્તિઓ અને અંધવિશ્વાસને દૂર કરી કાર્યકારણના સંબંધના ઔચિત્યની સ્થાપના કરવી એજ ધર્મ અને વિજ્ઞાનનું ઉત્તરદાયિત્વ
૬/બી, ૧લે માળે, નવે હાઉસ, વાડીલાલ પટેલ માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટે.નં.૨૩૮૭૩૬૧૧, મો. ૯૮૨૦૫૩૦૪૧૫

Page #26

૨૬
૬૧૩. નરકાવાસ
૬૧૪. નવનમિકા (નપુ):
૬૧૫. નાગકુમાર દિવ) 1
૬૧૬. નામ (નિક્ષેપ)
૧૭. નામક
૬૧૮. નારક
૬૧૯. ના૨કાનુપૂર્વી
૬૨૦. નારક આયુષ્ય
૬૨૧. નારદ
:
:
:
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
2 ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (માર્ચ ૨૦૧૦ના અંકથી આગળ)
સાથે ભૂમિઓની ટજેટલી જાડાઈ છે તેની ઉપર તથા નીચેના એક એક હજાર યોજન છોડી દઈને બાકીના મધ્ય ભાગમાં નરકાવાસ છે.
सातों भूमियों की जितनी-जितनी मोटाई है उसके ऊपर तथा नीचे के एक-एक हजार योजन को छोडकर शेष मध्यभाग में नरकवास है।
In each of the seven grounds barring an uppermost strip and a lower most strip of 1000 yojanas each the entire remaining thickness has hellish residing places. (i.e.Narakavas)
નવનવમિકા એ પ્રતિમા રૂપ તપ છે.
नवनवमिका ये प्रतिमा रूप तप है।
One of the type of penance practised in form of Pratimas.
નાગકુમાર ભવનવાસિનિકાય
नागकुमार भवनवासिनिकाय है।
એપ્રિલ, ૨૦૧૦
One of the sub type of Bhavanpati nikaya God.
જે અર્થ વ્યુત્પત્તિસિદ્ધ નથી પણ ફક્ત માત-પિતા અથવા બીજા લોકોના સંકેતબળથી જાણી શકાય છે, તેને નામ (નિક્ષેપ) કહેવાય છે.
जो अर्थ व्युत्पत्ति सिद्ध नहीं है, मात्र माता-पिता या अन्य लोगों के संकेत से जाना जाता है, वह नाम (निक्षेप) है। The meaning that is not derived etymologically but is gathered on the basis of the convention set up by the father, mother or some other people is meaning of the type called Narma (hiksea),
જેનાથી વિશિષ્ટ ગતિ, જાતિ આદિ પ્રાપ્ત થાય, તે નામકર્મ,
जिसमें विशिष्ट गति, जाति आदि प्राप्त होती है वो नामकर्म है।
On account of which specific gati, jati etc. are attained that is called Namakarma. નરકમાં જન્મ ગ્રહણ કરનાર જીવ નારક.
नरक में जन्म ग्रहण करनेवाले जीव नारक कहलाते है।
The souls which resides in Naraka (hell) are called Naraka (hellish beings)
જીવને નરકગતિમાં લઈ જનારું કર્મ ન૨કાનુપૂર્વી કહેવાય છે.
जीव को नरकगति में गमन करानेवाला कर्म नरकानुपूर्वी है।
The Karma which causes motion for a jiva to proceed towards narakgati.
જે કર્મના ઉદયથી નરક તિ મળે છે તેને નરક આયુષ્ય કહે છે.
जो कर्म के उदय से नरक गति मिलती है उसे नरकायुष्य कहते है।
The Karma whose manifestation compels a being to lead the life of a hellish being. ગાન્ધર્વ નામના વ્યંતર દેવનો અવાંતર પ્રકાર.
गान्धर्व नामक व्यंतर देव का अवांतर प्रकार ।
One of the subtype of a Vyantaras Dev named Gandharvas.
૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારકાપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩,
(વધુ આવતા અંક)

Page #27

એપ્રિલ ૨૦૧૦
પુસ્તકનું નામ : જિનશાસનની અહિંસા પ્રવચનદાતા : આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય યોગતિલકસૂરિશ્વરજી મહારાજા પ્રકાશક : સંયમ સુવાર પ્રાપ્તિ સ્થાન ઃ રમેશભાઈ શુક્ર એપા. ગોશાળા લેન, મલાડ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૯૭.
એચ. મુજપુરા, ૩૦૩,
મો.: ૯૮૨૧૨૪૬૪૨૪ મૂલ્ય: મૂલ્ય, પાના ૨૬૦,આવૃત્તિ વિ. સં.
૨૦૬૪
જૈન ધર્મ તેના અહિંસા, અનેકાન્ત ને અપરિગ્રહના સિદ્ધાંતો માટે સમગ્ર વિશ્વમાં જાણીતો છે. આ પુસ્તકમાં પૂ. ગુરુદેવે જિનશાસનની અહિંસાના વિષય પર આપેલ વ્યાખ્યાનો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા છે, જેમાં ૨૨ વ્યાખ્યાનોમાં ધર્મની દ્રષ્ટિએ અહિંસાની-સૂક્ષ્મ અહિંસાની આલોચના કરવામાં આવી છે. આ બાવીસ વ્યાખ્યાનોમાં ઢહિંસા, ભાષાસા, દાન અને દાનના પ્રકારો, જીવદયા, સામયિક, શીલ, રાત્રિભોજન, ત્યાગ, પરોપકાર, સાતક્ષેત્ર, મો૭ જિનપૂજા, જિનભક્તિ શ્રાવક, સાધર્મિક નથી મિથ્યાત્વ જેવા વિષયોને સામાન્ય માનવીને સમજાય તે રીતે વાર્તાઓના ઉદાહરણ દ્વારા આલેખ્યા છે. વ્યવહારુ દૃષ્ટિકોશને ધ્યાનમાં રાખીને આચાર્યશ્રીએ અહિંસાની વાતો સરળ ભાષામાં પ્રશ્નોત્તર શૈલીમાં વાચક સમક્ષ મૂકી છે.
વ્યવહારુ દુષ્ટિકોશને ધ્યાનમાં રાખીને આચાર્યશ્રીએ અહિંસાની વાતો સરળ ભાષામાં પ્રશ્નોત્તર શૈલીમાં વાચક સમક્ષ મૂકી છે.
જૈન ધર્મ વિશેની સાચી અને સારી સમજ પુસ્તકના વાંચન દ્વારા થઈ શકે એમ છે. ફક્ત વાંચવા જેવું નહિ પણ આચરવા જેવું આ પુસ્તક છે.
આ નાનકડા પુસ્તકની ત્રીજી આવૃત્તિ થઈ છે. તેના પરથી સમજાય છે કે સજ્ઝાય લોકપ્રિય કાવ્ય જૈનપ્રકાર છે. અહીં પસંદ કરેલી પ૦ સજ્ઝા દ્વારા આચાર્યશ્રીએ એક બાજુ ભાવકને આત્મોપદેશ આપે છે તો બીજી તરફ ધાર્મિક દંભો પર તીખો પ્રહર પણ કરે છે. આચાર્યશ્રીએ વિપુલ સજ્ઝાય સાહિત્યમાંથી પસંદ કરેલ સજ્ઝાયો મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રતિનિધિ કવિઓની સજ્ઝાયો છે. જેમાં આત્મકલ્યાણો કર્મક્ષય, મોક્ષપ્રાપ્તિ, ભક્તિનો તરવરાટ ભારોભાર ભર્યા છે. જે ગાતાં કે સાંભળતા અલોકિક આનંદની અનુભૂતિ થાય છે. આ નાનકડા પુસ્તમકાં જૈન તત્ત્વનો અર્ક સમાયેલ છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : જૈન સજ્ઝાય અને મર્મ સંપાદક-વિવેચક : આચાર્યશ્રી મુનિવાત્સલ્યદીપ પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય,
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર્જન-સ્વાગત ધર્મના મહતાનું આલેખન કર્યું છે. જૈન ધર્મના
તાત્ત્વિક વિષયમાં પથ્થ', 'બાર ભાવના', ‘પ્રતિક્રમણા', ‘કરમનો કોયડો, ‘સંલેખના વગેરેમાં તત્ત્વદર્શનની ગહનતા સરલ શૈલીમાં આલેખી છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યે રચેલ બે‘વીતરાગ સ્તોત્ર'નો કાવ્યાત્મક પરિચય તેમણે કરાવ્યો છે. આ લેખોની નોંધપાત્ર વિશેષતા એ
છે કે તેમણે આપેલ અનેક તત્ત્વજ્ઞાનીઓ, અનેક ગ્રંથોના સંદર્ભો, દટાંતો અને કાવ્યામય પંક્તિઓ લેખોના વિષયને ઉપકારક બને છે.
જૈન તત્ત્વદર્શન વિષયમાં ડૉ. ઉત્પલા મોદીનું આ પ્રદાન નોંધપાત્ર છે.
XXX
પુસ્તકનું નામઃ યોગદષ્ટિથી જીવનષ્ટિ બદલીએ લેખક મુનિ સંષમકીર્તિ વિજય પ્રકાશક : હરસુખભાઈ ભાયચંદ મહેતા પરિવાર ૨૦૩, વાલકેશ્વર રોડ, પેનેરમા, પટ્ટે માળે, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૬. ફોન:૦૨૨-૨૬૯૦૬૦૩,
રતનપોળની સામે, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ફોન નં. : ૦૨૨-૨૬૬૨૦૪૭૨ મૂલ્યઃ રૂ. ૭૦/-, પાના ૧૬૪,આવૃત્તિ ત્રીજી
જૈન સાહિત્યમાં કાવ્યક્ષેત્રે વિપુલ ખેડાણ થયું છે. જેમાં પૂજા, ચોવીશી, રાસા, ફાગુ, ચૈત્યવંદન જેવી વિશિષ્ટ રચનાઓ અસંખ્ય પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત થાય છે. આ સર્વમાં સજ્ઝાય એક વિશિષ્ટ જ્ઞાનયાગી કાવ્ય પ્રકાર છે, સજ્ઝાયનું મૂળ છે સ્વાધ્યાય. આ
usૉ. કલા શાહ
વિરલ કાવ્યપ્રકાર તૈય છે. સાર્યકાલિન પ્રતિક્રમણમાં સાધુ-સાધ્વી મધુર કંઠે ગાય છે. સજ્ઝાયના ઉપદેશ છે. તત્ત્વની પ્રરૂપણા અને ઉપદેશ. જૈન સાહિત્યમાં જ્ઞાની સાધુ કવિઓએ પાંચથી કડીથીદસઢાળ સુધીની દીર્ઘ સજ્ઝાયો રચેલી છે. સજ્ઝાય સરળ ભાષામાં મધુર શબ્દોમાં મીઠા શબ્દો દ્વારા સન્માર્ગે જવાનો ઉપદેસ આપે છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : જૈન જ્ઞાન સરિતા
લેખક : ડૉ. ઉત્પલા કાંતિલાલ મોદી
પ્રકાશક : અર્હમ્ સ્પિરિચ્યુઅલ સેન્ટર સંચાલિત સૌરાષ્ટ્ર કેસરી
માજાગુર જેન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લિટરરી રીસર્ચ સેન્ટર, ઘાટકોપર-મુંબઈ.
એ-૨૩૧, શાસ્ત્રીનગર, પંતનગર, બુદ્ધમંદિરની સામે, મુંબઈ-૪૦૦૦૭૫,નઃ૨૫૦૧૦૬૫૮, મૂલ્ય: –, પાના ૧૨૮,આવૃત્તિ પ્રથમ, સપ્ટેમ્બર
૨૦૦૯.
ડૉ. ઉત્પલા મોદીએ વિવિધ સમારોહમાં રજૂ કરેલ પોતાના આ ભાર લેખોમાં જૈન ધર્મ તત્ત્વદર્શન અને સાહિત્યના તેમના ઊંડા
અભ્યાસની પ્રતીતિ કરાવી છે. આ પુસ્તકના બાર લેખો વાંચતા સૌ પ્રથમ ઊડીને આંખે વળગે છે. તેમણે કશ વિષયની પસંદગી અને વિષય વૈવિધ્ય ઈશ્વર અને જૈનદર્શન' લેખમાં વિવિધ ધર્મોમાં ઈશ્વર અને જૈન ધર્મમાં ઈશ્વર વિષયક માન્યતાને સુંદર રીતે સ્પષ્ટ કરી છે તો ધર્મ અને જીવન
૨૭
મૂલ્યઃ –, ચિંતન મનન, પાના-૧૨૮, આવૃત્તિ બીજી, વિ. સં. ૨૦૬૫.
વર્તમાન યુગનો માનવી ભટકી રહ્યો છે તે સાચા સુખની શોધમાં છે પણ તે એને મળતું નથી. આવા માર્ગ ભૂલેલા પથિકને મુનિશ્રી આ પુસ્તક દ્વારા-પોગષ્ટિ દ્વારા જીવન જીવવાનો માર્ગ બતાવે છે. આત્માને દુઃખદ ભવભ્રમણામાંથી મુક્ત કરી સાચા સુખની પ્રાપ્તિ માટે વિભાવદા, સ્વભાવદશા, સકામનિર્જરા વગેરેનું સ્વરૂપ આ પુસ્તકમાં આલેખ્યું છે.
આત્મિક સુખની પ્રાપ્તિ માટે વિભાવદશાનો તયાગ કરી સ્વભાવ દશામાં જવું તથા સ્વભાવ દશામાં આવતાં અવરોધીનો નાશ કેવી રીતે કરવો તે સમજાવ્યું છે. આ બધાં પ્રશ્નોના સમાધાનો યોગ અને અધ્યાત્મગ્રંથોમાં જોવા મળે છે તે ગ્રંથોના આપારે વિવિધ સ્પર્ધાને મુનિશ્રી આપેલ વ્યાખ્યાનોનો સંગ્રહ કરી આ પુસ્તક પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું છે.
પ્રથમ ભાગમાં ત્રણ યોગદૃષ્ટિ દ્વારા જીવન જીવવાની રીત સરળ ભાષામાં સમજાવી છે.
આવા પુસ્તકોના વાંચન દ્વારા જટિલ જીવન જીવવાનું સરળ બનાવી શકાય છે. બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, ગોકુલ-ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. ફોન નં. : (022) 22923754

Page #28
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 Regd. With Registrar of Newspapers for India No.R.N. 1. 6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001. On 16th of every month Regd. No.MH/MR/SOUTH-146/2009-11 PAGE No. 28 PRABUDHHA JIVAN DATED 16 APRIL, 2010 કકસ સમસ) ઘણે દૂર ! Magda પ્રદીપભાઈએ કોચીનમાં શ્રી ધર્મેશભાઈ આર. પંથે પંથે પાથેય... નાગડાનો સંપર્ક કર્યો. એ દિવસે કોચીનમાં ગીતા જૈન મુશળધાર વરસાદ-ધર્મેશભાઈ કોર્ટના કાર્યમાં ટેકો આપ્યો, આર્થિક સહયોગ આપ્યો. મેં એમને ૨૬-મે-૨૦૦૯એ મધ્ય પ્રદેશના ગુના રોકાયેલા હતા, વળી હૉસ્પિટલ એમના સ્થાનથી આર્થિક મદદ કરવાનું કહ્યું પણ ન હતું. બંને નગરે યોગ શિબિર સંચાલનાર્થે જવાની તૈયારી ભાઈઓએ સ્વેચ્છાએ હાથ લંબાવ્યો. ચાલી રહી હતી, ને વડોદરાથી શ્રી પ્રદીપભાઈ સ્વામી વિવેકાનંદે કહ્યું છે, “કર્તવ્ય ભાગ્યે જ હૉસ્પિટલમાંથી રજા મળતાં જ, હૉસ્પિટલની પંડયાનો ફોન આવ્યો કે આખરે એ મના કોમળ હોય છે. પૈડામાં પ્રેમનું તેલ પુરાય ત્યારે સામે જ આવેલી હૉટલમાં રહેવા સૂચના આપી. 16 વર્ષના પુત્ર શિવનું પેન્ક્રીયાસનું ઓપરેશન જ એ સરળતાથી વહે છે.' જેથી ઈમરજન્સીમાં તરત તબીબી મદદ મળી શકે. કોચીન કરવાનું નક્કી થયું છે. સામાન્ય રિક્ષા પ્રેમનું તેલ પૂરવા ધર્મેશભાઈએ બધી મુસીબતોને અઠવાડિયા પછી ડૉક્ટરે વડોદરા જવાની રજા ડ્રાઈવરનું અઢી-ત્રણ લાખના ખર્ચ આસપાસનું ઓળંગીને હૉસ્પિટલમાં ફોન કર્યો, જાતે મળવા આપી ત્યારે સ્ટેશન પર જઈ ત્રણ-ચાર દિવસ ગજું તો ન જ હોય, ઉપરાંત કોચીન પહેલીવાર ગયા, કોઈમ્બતુરના પ્રદીપભાઈએ પોતાના વતી ચાલે એટલું ભાથું પણ આપ્યું. એક મહિના પછી જવાનું હોઈ એની ગભરામણ અને ત્યાં ભાષાનો રૂા. 25,000 આપવા કહ્યું હતું તો ધર્મેશભાઈએ ફરી ચેક-અપ માટે કોચીન આવવાનું થશે ત્યારે પણ પ્રશ્ન તો હોય જ ! પોતાના તરફથી પણ રૂા. 25,000 ઉમેર્યા અને પણ વિના સંકોચે જણાવજો. એવું કહીને ભાવભરી આશરે બે વર્ષ પૂર્વે વડોદરામાં મોડી રાત્રે રૂા. પ૦,૦00 એ જ દિવસે પહોંચતા કર્યા. વિદાય આપી. પ્રદીપભાઈ અમને અચાનક મદદરૂપ થયા હતા, તદ્દન અજાણી જગ્યાએ હૉસ્પિટલમાં મુંઝાયેલી તદ્દન અજાણ્યા બાળક માટે, મારા એક માત્ર આથી એમના પુત્રોની સમસ્યા વિષે અમે - હાલતના શિવમૂના માતા-પિતા આવો સહયોગ ફોનથી પડખે ઊભા રહેનારા પ્રદીપભાઈ લોડાયા અવારનવાર વાત કરતા, નાની મોટી સહાય પણ મેળવી કેટલા ખુશ થયા હશે ! અને ધર્મેશભાઈ નાગડાએ જ્ઞાતિબંધુની ઉમદા કરતા, એમાં વડોદરાના શિબિરાર્થી શ્રી જયંતભાઈ મધ્ય પ્રદેશના ગુનામાં હતી, ધર્મેશભાઈએ લાગણી વહાવી મને અજબગજબની હૂંફ પૂરી પાડી દેઢિયાનો સહયોગ મળતો. મારી સાથે ફોન પર સતત સંપર્ક રાખ્યો ! મારો કોચીનમાં ખાસ કોઈ પરિચય નહીં, એટલે એમને કોઈ પરિચય નહીં, છતાં એમણે એક વડોદરા પહોંચેલા પ્રદીપભાઈ પંડ્યાનો ફોન મેં કોઈમ્બતુરના શ્રી પ્રદીપભાઈ લોડાયા (યોગ ફોનથી આવડી મોટી રકમ એક અજાણ્યા રિક્ષા પર હાશકારો સાંભળીને ખરેખર હું ઝૂકી જ ગઈ ! શિબિરના આયોજક)નો સંપર્ક કરી, વિગતો ડ્રાઈવરના પુત્ર માટે ફાળવી. ઘણીવાર માણસ પૈસા જણાવી કે જો કોચીનમાં કોઈ સાથે વાત થાય તો આપીને છૂટી જાય-અહીં તો એમણે ખડે પગે * * * પ્રદીપભાઈ પંડ્યાને રહેવા-જમવાની સગવડ થાય સેવા કરી, ડૉક્ટરને મળ્યા, આખી વાત સમજી, 12, હીરા ભુવન, કુણાલ જૈન ચોક, તો સારૂં-ભાષાની સમસ્યાનો ઉકેલ આવે. મને જણાવી, શિવમૂના માતા-પિતાને માનસિક વી. પી. રોડ, મુલુંડ (પ.), મુંબઈ-૪૦૦૦૮૦. સાહિત્ય સંગીત રત્ન . પ્રતાપકુમાર ટોલિયા સાધ્વી ભક્તિશીલાજીએ પીએચ.ડી.ની ડૉ. ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી દ્વારા મહાવીર કથા શ્રવણસંઘના પૂ. ડૉ. ધર્મશીલાજી મ.સ.ના સુશિષ્યા સાધ્વી | વિલેપાર્લે સ્થિત ‘ચિંતન” સંસ્થા દ્વારા એપ્રિલ ૨૪ના સાંજે ભક્તિશીલાજીએ ‘જૈન ધર્મમાં કર્મ સિદ્ધાંત'ના વિષય ઉપર સાડાસાત, તા. 25 સવારે સાડા નવ અને તા. ૨૬ના સાંજે પીએચ.ડી. ડીગ્રી માટે પુના યુનિવર્સિટીના ડૉ. કાંચન માંડેના| સાડા સાતે, શ્રી ઘેલાભાઈ કરમચંદ ટ્રસ્ટ, શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક માર્ગદર્શન હેઠળ મહાનિબંધ લખેલ જેનો સ્વીકાર કરવામાં આવેલ જૈિન દેરાસરના ઉપાશ્રય-વિલેપાર્લે (વેસ્ટ), સ્ટેશન ફાટક પાસે પ્રો. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા ધ્યાન સંગીત સાથે મહાવીરના જીવન | પૂ. ભક્તિશીલાજીએ આ ડીગ્રીનો યશ તેમના ગોરાણી પ્રસંગો વર્ણવતાં મહાવીર કથા પ્રસ્તુત કરશે. ડિૉ. ધર્મશીલાજીની પ્રેરણા અને ડૉ. ચારીત્રશીલાજીના માર્ગદર્શનને સર્વે જિજ્ઞાસુઓને આમંત્રણ છે. આભારી છે. મેનેજર Printed & Published by Niroobahen Subodhbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temparary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.