Jain Dharm Ane Samaj Utakarsh Kem Thay

Author(s): Padmanabh S Jaini
Publisher: Prabuddha Jivan 1948

Page 8

તા. ૧પ-૨-૪૮
પ્રબુદ્ધ જૈન
(૩) પ્રમાણુશાસ્ત્ર વ્યવસ્થા યુગઃ વિ. સં. ૮૦૦ થી સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષાઓમાં જ નહિ પરંતુ દેશીય ભાષ'વિ. સં. ૧૭૦૦.
એમાં પણ જૈન આચાર્યોએ રચના કરી. કાનડી સાહિત્યને બહુ મોટો (૪) નવીન ન્યાય યુગઃ વિ. સં. ૧૭૦૦ થી આજ સુધી. ભાગ જૈન કવિઓએ રચ્યું છે, અને તામિલ, તેલુગુ, હિંદી, ગુજઉપલબ્ધ પ્રાચીન સાહિત્યમાં આગમસાહિત્યનું સ્થાન સર્વ
રાત, રાજસ્થાની વગેરે ભાષાઓમાં જૈનોએ વિવિધ સાહિત્યની પ્રથમ રહે છે. ૧૨ અંગ, ૧૨ ઉપાંગ, ૧૦ પ્રકીર્ણક, ૬ છેદસૂત્ર,
રચના કરી છે. એ સિવાય જોતિષ, વ્યાકરણ, આયુર્વેદ, ગણિત, ૧ સૂત્રગ્રન્થ, ૪ મૂલસૂત્ર એવા ૪૫ ગ્રન્થમાં બધું આગમસાહિત્ય
વગેરે શાસ્ત્રો પર, તથા બીજા અનેક વિષ પર જેનોએ સાહિત્યની આવી જાય છે, જે ભ. મહાવીરના સમયથી ૭૫૦ વર્ષ સુધી
રચના કરી છે. સ્તોત્રસાહિત્યને જૈનેએ સમૃદ્ધ બનાવ્યું છે. પૂણરૂપથી રચવામાં આવ્યું હતું. ભગવાનના નિર્વાણ પછી ૧૬૦ : આ અવલોકનદ્વારા બે નિષ્કર્ષ નીકળી શકે છે - વર્ષ બાદ પાટલીપુત્ર વાચના” થઈ અને ૫૦૦ વર્ષ પછી “માધુરી” (૧) જેનોએ દર્શન સાહિત્યને વિકાસ અધિક કર્યો અને વાચના' થઈ. એ પ્રમાણે છઠ્ઠી વિક્રમ રાતાબ્દિમાં આ સાહિત્ય અન્ય સાહિત્ય પર પુરતું લક્ષ આપ્યું નહિ. આજે જે રૂપમાં આપણને મળે છે તે રૂપમાં પૂર્ણ થયું.
(૨) જૈન શ્રાવકની સાહિત્યસેવા બહુ અલ્પ રહી કે જે દીમ્બરને આગમભાગ જે ‘કર્મ–પ્રાભૃત’ના નામથી પ્રસિધ્ધ છે, એક ખાસ ત્રુટિ ગણાય. તેની અને તેની ટીકાઓની રચના વિ. સં. ૭૩૮ સુધીમાં પુરી થઈ.
(૩) શ્રાવકોએ સાહિત્યસેવા દેશી ભાષાઓમાં જ અધિક જૈન સાહિત્યમાં દર્શને સાહિત્યનું જ પ્રાધાન્ય રહ્યું છે. આગામોની આ રચના પછી આ આગ પર આધાર રાખતા એવા શ્રી.
* સામાજીક આન્દોલન આચાર્યા કુન્દકુન્દ મહાન ગ્રન્થની તથા આચાર્ય ઉમાસ્વાતિ કૃત તત્ત્વાર્થસૂત્રની રચના થઈ.
કે પ્રાચીનકાલથી અર્વાચીનકાલ સુધીમાં અમારા ધર્મનું અનેકાન્ત સ્થાપના યુગમાં સિદ્ધસેન, સમતભદ્ર, મલવાદી,
નામ એક જ રહ્યું અને તેના આદર્શ તથા તત્ત્વજ્ઞાનમાં જરા પણ સિંહગણી વગેરે મહાન આચાર્ય થયા જેમણે જેને ન્યાય અને
તાવિક ફેરફાર નથી થયું. તે પણ કુદરતી નિયમ પ્રમાણે તેમાં, દર્શનની જડ નાંખી. આ યુગમાં જ જૈન દર્શન અનેકાન્ત દર્શનના
તેના સમાજમાં, સમાજની શ્રદ્ધામાં, નિયમમાં, આચારમાં, સંસ્થાનામથી પ્રચલિત થવા માંડયું. સન્મતિતિક અને સપ્તમીમાંસા એ
ઓમાં, અને કાર્યક્ષેત્રોમાં ઘણું પરિવર્તન થયું છે, સદા, સર્વકાલ બન્ને મહાન ગ્રન્યો આ યુગના વિકાસને પૂર્ણતયા સ્પષ્ટ કરે છે.
ભૂત અને વર્તમાન એક સરખા રહે એવી અપેક્ષા રાખવી એ
પણ ભૂલ છે. અમારા અભ્યત્તર વિવાદ, બાહ્ય સ્થિતિઓનું ત્રીજા પ્રમાણુશાસ્ત્ર વ્યવસ્થાયુગે હરિભદ્ર, અકલંક, વિદ્યાનંદ, અનંતકીર્તિ, શાકાયન, અનંતવીર્ય, માણિજ્યનંદી, અભયદેવ,
પરિણયન અને તેને પ્રભાવ, અન્ય ધર્મ અને સંસ્કૃતિનું પ્રભાવચન્દ્ર, વાદિરાજ, અને આચાર્ય હેમચંદ્ર જેવા પ્રખર વિદ્વાનોને
આક્રમણ, કાલને મહાન પ્રવાહ અને માનવસમાજની મનોરચના નિર્માણ કર્યા.
ઇત્યાદિ કારણેથી તેના મૂળરૂપમાં પરિવર્તન થયું છે, થઇ રહ્યું છે
અને થતું રહેશે. વ્યકિતનું, સમાજનું યા રાષ્ટ્રનું જીવન ભૂતકાળને આ કાલમાં એક વાત વિચારણીય છે કે આ યુગમાં દિગમ્બર વેતામ્બર આપ્નામાં જે તાત્વિક ભેદ પડયો હતો તેનું સર્વર
અનુસતું રહે છે અને તે ભૂતકાલ જ તેના ભવિષ્યનો વિધાતા
રહ્યા કરે છે. અમારું રાજકીય જીવન પ્રાચીન કાળમાં ઉજવલ હતું પ્રથમ ઉચ્ચારણ જૈનાચાર્યો સાહિત્યમાં પણ થયું હતું. વિક્રમના
જે કાલવાહમાં નષ્ટ થયું. અમારા સાહિત્યનો વિકાસ એકાંગી નવમાં શતકમાં (૮૭-૯૩૪) શ્વેતામ્બરાચાર્ય શાક્ટાયને સ્ત્રી–મુક્તિ
રહ્યો. અમારૂં ક્ષત્રિય જીવન અને બુધ્ધિવાદી જીવન નષ્ટ થયું અને અને કેવલીભુક્તિ નામના સ્વતંત્ર પ્રકરણની રચના કરી. તેનું
અમારી મનોવૃત્તિ અર્થપ્રધાન બની અમારા માટે પુરૂષાર્થનું ખંડન વિક્રમની ૧૧ મી સદીમાં દિખરાચાર્ય પ્રભાસન્ને પિતાના
કાર્યક્ષેત્ર સંકુચિત બન્યું. પરિણામે આજ અમારા સામાજીક જીવપ્રમથકમલ માતંઠમાં કર્યું. આનો અર્થ એમ થાય છે કે શાકટાયનની પહેલા આ વિવાદ ગંભીર રૂપમાં નહે.
નની સુધારણા જ અમારે માટે પ્રથમ કર્તવ્ય બની ગયું છે. નવીન ન્યાયયુગમાં આચાર્ય યશવિજ્યજીતી- સાહિત્યસેવા
આ ઉદ્દેશને સમક્ષ રાખી હવે આપણે આપણા સામાજીક ‘ઉલ્લેખનીય છે. તેની પછીને મહત્વને દાર્શનિક ગ્રંથ, વિમલદાસ
જીવનનું એકવાર અવલોકન કરવાનું છે, શોધન કરવાનું છે અને
ભવિષ્યને માટે તેમાં નવીન ચૈતન્ય ભરવાનું છે. આપણે કૃત ‘સપ્તભંગ તરંગિણી' છે. આપણા દાર્શનિક સાહિત્યક વિકાસને
સત્યશોધકની દૃષ્ટિથી શુદ્ર સાંપ્રદાયિકવાદોને ત્યાગ કરે સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ આ પ્રમાણે છે.
પડશે, સમન્વય અને સમાધાનનો ભાગ સ્વીકારવું પડશે. જો કે દાર્શનિક સાહિત્ય તરફ જૈનાચાર્યોનું અધિક લક્ષ હતું
માનવતા અને રાષ્ટ્રિયતાની ભાવના વિકસાવી નવીન જીવન ધડવું તે પણ સાહિત્યના વિવિધ અંગોને પણ તે લે કોએ સારી રીતે
પડશે. આ ધ્યેય સામે રાખીને આપણે આપણું સામાજીક જીવનની અપનાવ્યા હતા. પરંતુ આમાં પણ જૈન તને પ્રચાર તે તેઓનું
અને તેની ત્રુટિઓની સમાલોચના કરવાની છે, તથા તેના દેશો મૂલ ધ્યેય રહ્યું હતું. પુરાણસાહિત્યનું સ્થાન દર્શન સાહિત્યની
, સુધારવા માગે છે.ધવાને છે.
અપૂર્ણ પછી આવે છે.
મૂળહિંદીઃ પનાભ જૈન આ. જિનભદ્ર ગુણભદ્ર કૃત “મહા પુરાણ” અને આ.
અનુવાદક વેણીબહેન કાપડીઆ હેમચન્દ્ર કૃત “ત્રિવષ્ઠિલાક પુરૂષચરિત્ર' એ બન્ને વિશેષ ઉલ્લેખનીય છે. અન્ય ધર્મોના અવતારી પુરૂષને જૈનાચાર્યોએ જૈન
વૈધકીય રાહત બનાવ્યા અને ફલસ્વરૂ ૫ “પઉમ ચરિ' જૈન રામાયણ, હરિવંશ- મુંબઈ અને પરાંઓમાં વસતા જે જન ભાઇ યા બહેનને પુરાણ, વસુદેવ હિથ્વી, પાણવ પુરાણ વગેરે ગ્રન્થની રચના સંસ્કૃત વૈદ્યકીય રાહતની, દવા કે ઈજેકશનની તેમ જ ડાકટરી ઉપચારની થા પ્રકૃ1માં થઈ. પુરાણ સાહિત્ય ઉપરાંત પ્રભાવક ચરિત્ર, પ્રબન્ધ- જરૂર હોય તેમણે ધનજી સ્ટ્રીટમાં આવેલ મુંબઈ જૈન યુવક સંધના ચિતામણી, તીર્થ૯૫ જેવું પ્રબન્ધસાહિત્ય, તરંગવતી, સમરાઈશ્યકહો, કાર્યાલયમાં તપાસ કરવી અથવા તે મને કે વૈધકીય રાહત સમિતિના કુવલયમાલા વગેરે કથાસાહિત્ય, યશસ્તિલક ચપૂ, જીવંધર ચમ્પ, સભ્ય જેમના નામ તા. ૧૫-૨-૪૭ ના પ્રબુદ્ધ જૈનમાં પ્રગટ કરકુરૂદેવ ચપુ, વગેરે અપૂસાહિત્ય, નવલાસ, રાઘવન્યુય, કૌથુદી વામાં આવ્યા છે તેમનામાંથી કોઈને મળવું. મિત્રાનન્દ, દ્રૌપદી સ્વયંવર, વિક્રાન્ત ભૈરવ, અંજના પવનંજય વગેરે
રતિલાલ ચીમનલાલ જેઠારી નાટકનું નિર્માણ જૈન આચાર્યોએ કર્યું.
મંત્રી, વૈદ્યકીય રાહત સમિતિ
જનક:
રાજકw tene ss, curreતાના દીકરા માવામMus