________________ તા. 15 3 48 iaa છે. ઘેડ ખાતે નથી. લઈ જા બાકીના ચણા તુંજ, પાગ્યા બચેલા " (પૃષ્ટ 232 થી ચાલુ) ચણા ઘેર લઈ જઈ, ધાઇ રાંધી પોતે પણ ખાતે અને પોતાનો એ મેળવેલી પરિસ્થિતિને અપનાવશે એમ કહેવું એમાં પુરૂાર્થની : . બળબચ્ચાંને પણ આપતો. ગરીબ માટે ચણા એ જ સૌથી પિષ્ટક ન્યૂનતા છે. ખેરાક છે. ઘોડે રેજ, ચણાં રાખવા લાગ્યો. માલિકને થયું કે - તો પછી હવે આપણે શું કરવું ?"ભ. મહાવીરના અનુયાયી જ્યારે ઘોડે બશેર ખાતે જ નથી ત્યારે એટલા ચણું શા માટે કહેવડાવવામાં આપણે ગૌરવ લઇએ છીએ, અને સાચા અર્થમાં રાખીએ ? એણે દેઢ શેર ચણ આપવા માંડયા. આપણે અહિંસાવાદી છીએ તે સામ્યવાદના તત્વને અપનાવી લેવું ઘેડાએ એક જ શેર ખાવાનું દુરસ્ત ધા. કેમે કરીને એ આપણું પ્રથમ કર્તવ્ય બને છે, જે તે આપણાથી બને તેમ વધારે દાણ એ ખાય જ નહિ. થોડા દિવસ પછી માલિકે ચણાના નથી, તેને ધિરે.ધ કરીએ છીએ અને તે પણ ધર્મ અને નીતિનું રતીબ એક શેર કર્યો. ઘોડાએ એમાંથી પણ બચાવવાનું શરૂ કારણ બતાવીને તે પછી આપણે સમજી લઈએ કે આપણું કર્યું. દહાડે દહાડે ઘડે નબળે પડોં ગયે. જાનવરના વૈધને બેલા- જૈનત્વ, અને અહિંસાવા એ સર્વ દંભ છે, સ્વાર્થ છે અને ભ. વવામાં આવ્યું. જુઓ તો ખરા, આ મારા ઘેડાને શું થયું છે? મહાવીરના નામ પછવાડે સ્વાર્થ છુપાવવાનો કેવળ પ્રયત્ન છે. એને ખોરાક ઘટતું જ જાય છે અને એ નબળો પતે જાય છે.” વૈદ્ય માત્ર આ વાદની બાબતમાં જ નહિ, દેશના પ્રત્યેક અને તપાસ કરી. ઘેડાની લાદ જે, એની લાળ તપાસી, આંખે જોઈ. લનમાં અને પ્રશ્નોમાં આપણે પુરોગામી રહેવું જોઇએ. હરિજન પૂછડી નીચે થરમિટર દબાવી, તાવે છે કે શું એ શેઠું.-કયાં ય મંદિર પ્રવેશ હોય કે હિન્દુ મુસલમાનને પ્રશ્ન હોય, જેમાં આપણે રોગની નિશાની નથી. પણ ઘેડે તે પૂરતા ચણા ખાતે જ નથી. આચાર તત્વજ્ઞાનથી વિભિન્ન ન હૈય, એવા સધળા કાર્યક્ષેત્રોમાં માલિકને રાત્રે સ્વપ્ન આવ્યું. ઘેડે એમની આગળ આવી આપણે સમરસ થવું જોઈએ. આચાર અને વિચાર એક ન રહી શકે, મનુષ્યવાણીથી બેલવા લાગ્યા મારી આંખ શુ તપાસે છો? એ હું માનું છું. આમ છતાં પણ આટલે તો મારો આગ્રહ જરા પિતાની જ આંખો તપાસા ને.' છે કે આચાર અને વિચારમાં ભલે અન્તર રહે, પરંતુ વિરોધ ન રહે. એટલે ? મારી આંબો શું થયું છે ?' હરિજનોના મંદિર પ્રવેશની બાબતમાં જૈન સમાજની એવી ધારણા છે “આંખને કશું ન થયું હોય, પણ એમને આસપાસ જોવાની કે જેના મંદિરમાં હરિજનોને પ્રવેશ યુકિતયુકત નથી. હરિજન જન ટેવ નથી. જેમ હું તમારો આશ્રિત છું તેમ પાગ્યા પણ તમારો બનીને આવે છે તે લોકોને કાંઇ વાધ નથી. આ પણ ના કહેવાની આશ્રિત છે. એ પેટ ભરીને ખાય છે કે નહિ એ તમે જુઓ છો ?' - “કેમ? હું એને પૂરતે પગાર આપું છું અને તે પણ એક જુદી જ રીત છે. મંદિર જેવા પવિત્ર સ્થળમાં, પુષક્ષેત્રનાં વખતસર આપું છું. એથી વધારે શું જોવાપણું હોય ?" મનુષ્ય મનુષ્ય ને જાતિવાર વિભકત કરવા એ કઈ જાતની - “ત્યારે પણ પેટ ભરીને ખાઉં છું. તમે શા માટે હું અહિંસા છે? આપણે આપણી સર્વે સંસ્થાઓ સમગ્ર સમાજ નબળો પડશે એની ચિંતા કરે છે ? તમે માલિક છે, તમે એને માટે ખુલ્લી મૂકી દેવી જોઈએ. સૌને સત્કાર અને હૃદયથી સન્માન પગાર આપે છે. વિસ્તારવાળા પાગ્યાને એ પૂરતો નથી પડત કરવાની વિશાળતા આપણામાં હોવી જોઈએ. જે વિરોધ છે તે એટલે હું પણ, મારી વતી, એને પગાર આપું છું.' - તજ ,ભેદથી નથી, પરંતુ ઉચ્ચનીચની ક૯૫નાથી છે.. પણ ચણ તો તારે માટે રાખેલા હોય છે. એ તું પેટ અહિંઆ આક્ષેપ તરફથી એક દલીલ એવી કરવામાં આવે છે કે ભરીને ન ખાય તે કેમ ચાલે ?" આપણે આપણું જીવન બીજા જેવું બનાવીએ તે આપણા સમાચાલે કે ન ચાલે એ હું નથી જાણતો. પણ મારા ખોરાકમાંથી જનુ વિશેષ વૈશિષ્ટય શું રહે? આપણું સાધુઓને ગૃહસ્થ બનાવવા અમુક ભાગ એને ન આપું ત્યાં સુધી મારાથી ખવાય જ કેમ ? પ્રયત્ન થઈ રહ્યો છે, આપણાં મંદિરમાં અજૈનને પણ જોડવામાં પાગ્યા ભૂખે રહે અને હું પેટ ભરીને ખાઉં એ બને જ કેમ ?" આવે છે, આપણું કમકાંડને મિથ્થા સમજવામાં આવે છે. હવે - “ત્યારે મારી લાગણી કરતાં તેને પાગ્યાની લાગણી વધારે કહો કે “અમે જન છીએ એમ કહેવડાવવા માટે આપણી પાસે છે એમ?” આણું પેતાનું કહેવાય એવું શું રહ્યું ? આપણે રાષ્ટ્રજીવનમાં એમાં અજુગતું શું છે? તમે માલિક છે, એ નોકર છે અ૯પ છીએ, લઘુમતી છીએ, તે પણ આપણે આપણા માટે સ્વતંત્ર અને હું તમારે આશ્રિત હું એ બધે ભેદ તમ માણસની દૃષ્ટિએ વ્યવસ્થા માગવામાં સ્વતંત્ર નથી. જો એ પ્રયત્ન કરવામાં આવે તો બરાબર છે. પણ એ તે કૃત્રિમ દષ્ટિ થઈ. અમે જાનવરો શુદ્ધ કે મીભાવના આરોપ મૂકાય છે. આમ રંડવાથી આપણે સમજી દૃષ્ટિથી જેનારાં છીએ. તમે મને જરાક પંપાળી, મારી પીઠ જૈન” કેવી રીતે રહેશે? ઉપર બેસે છે. અને પછી મારો દમ નીકળી જાય ત્યાં સુધી મને આ પ્રશ્ન હૃદયથી પૂછવામાં આવે છે તે તેને ઉત્તર એ છે દડાવો છે. જ્યારે પાગ્યા-પાગબા-દિવસરાત મારી સેવા કરે છે, કે આજ આપણને જે વાતે “જેવ”ની વિશેષતા બતાવવાવાળી ટાઢ વધારે હોય તે મધરાતે ઊઠીને મારી પાસાની બહાર ધાસ લાગે છે તે પોતે જ ઘાતક છે. ખરૂં “જૈન” તે નિત્યજીવનમાં બાળીને મને ગરમી પહોંચાડે છે. આટલી ટાઢમાં કયાં બહાર અહિંસા ધર્મનું પાલન કરવું એમાં છે. આપણે આપણું બાહ્યજાઓ છો કરીને એની સ્ત્રી એને વઢે છે ત્યારે એ કહે છે- સંસ્થાએ ભલે વ્યવસ્થિત રાખીએ અને હજાર વાર આપણે પોતાની મૂગું જાનવર કાંઈ તકરાર કરવા આવે છે ? આપણે જ એનું જાતને જૈન કહેવડાવી છે, તે પણ જ્યાં સુધી જી મનમાં એ તત્વ સુખદુ:ખ સમજવું જોઈએ. હું એની કાળજી ન કરૂં તે કોણ લાવીએ નહિ ત્યાં સુધી આપણે જેન નથી. જ્યારે એ સમય કરે ?. ભગવાન તે છે ને ! મારે મૂંગા જાનવરને શાપ નથી આવશે કે જ્યારે આપણા સમાજમાં મહાત્મા ગાંધી જેવા મહાન લે.' એમ કહી કકડતી ટાઢમાં, મધરાતે બહાર નીકળી, પાગ્યા શાન્તિદૂત દુનિયાના દુઃખે દુઃખી થઈને પિતાની જા ને સેવામાં અર્પણ મારી પડખે ઊભું રહે છે. અમે જાનવરો છીએ, અમે ચેડા જ કરી દેશે, એક મહાન નિત' જૈન સમાજનાં જૈન તમાંથી માણસની પેઠે નગુણ થઈ શકીએ છીએ?' પ્રેરણા લઈને સામ્યવાદની સ્થાપના ‘અહિંસાથી કરશે, એક મહાન આ છેલ્લા ચાબખો માલિકને એટલે તે સરસ વાગ્યે કે એની *લિંક 'જન સમાજમાંથી ઉઠશે અને ગુલામીના વર્ણભેદને નાશ કરશે. ઊંધ તૂટી ગઇ, સ્વપ્ન ઓગળી ગયું અને એ વિચાર કરવા લાગ્યા એક મહાન “રવીન્દ્ર જન તને હૃદયમાં ભરીને મહાન અમૃતધારા બીજા દિવસથી માલિકે પાગ્યાને એના પગાર ઉપરાંત રોજ વહેવડાવશે, એક મહાન 'હેમચન્દ્ર” કે જે ફરીથી ઉચ્ચારશેએક શેર ચણ આપવાનું નકકી કર્યું અને તે દિવસથી ઘેડ - “જૈન ધર્મ પ્રમવા સતતં સૌપ્રકાથી તેબરામાંના બશેર ચણું સાફ કરવા લાગ્યા. મૂળ હિંદીઃ પદ્મનાભ જૈન [‘સંસ્કૃતિ'માંથી સાભાર ઉત]. .. અનુવાદક : વેણીબહેન કાપડીઆ, ** ઉત)
