________________
તા. ૧૫-૩-૪૮
પ્રબુદ્ધ જન
માટે આ પણે કરતા નથી, પરંતુ આપણી સામ્પદ થિક શ્રેષ્ઠ વધા- " જન સમાજમાં આજ સુધી સંગઠ્ઠન માટે બહુ પ્રયને રવા માટે જ કરીએ છીએ. આ વિષયમાં વ્યક્તિગત વિચારમિત્રતા કરવામાં આવ્યા છે એમ કહેવામાં આવે છે. પરંતુ અત્યાર સુધી સમજીને તેમાં જે સંકુચિત મનવૃતિ અ.વે છે તેને ત્યાગ જેને સંપૂન કહેવામાં આવે છે તે સદેષ હતું, અર્થાત્ વિરોધી કેમ ન કરીએ ? આગમ સાહિત્ય પ્રાચીન છે, આપણા પ્રાચીનતમ દળ ઉપર આક્રમણ કરવાના ઈરાદાથી સૈન્ય એકત્રિત કરવામાં આવે જીવનને એ ઇતિહાસભંડાર છે, તેને આપણે અપનાવવું જોઈએ. છે એ પ્રકાર ! તે સંગઠ્ઠન હતું. આપણી સંસ્થાઓ જુઓ !-જૈન પરંતુ કેટલા એવા વિદ્વાને છે કે જેણે આ આગમ સાહિત્ય વાચ્યું બર્ડીગમાં પણ હજારે ભેદ-વેતામ્બર બેગ યા દિગમ્બર હવ? વાંચ્યા પહેલાં જ તેને અપ્રમાણુ કહેવું એ તે ગર્વ છે, દંષ છે. બે ડગ, સ્થાનકવાસી બેડીંગ યા મૂર્તિપૂજક બેડીંગ. આપણાં આપી સમાજના સમજુ લોકેાનું એ ય કાંધ્યું છે કે આગમનું મંદિર જુએ ! ગ્રન્થભંડારે જુઓ ! ઉપાશ્રયે જુઓ ! ગ્રંથમાળાઓ પ્રામાણ્ય જાહેર કરે. વેતામ્બર સંપ્રદાયે પશુ દિગમ્બરનાં આમના જુએ ! ગુરૂ કુળ જે ઉચ્ચ નામને ધારણ કરવાવાળી સંસ્થાએ પ્રમાણને પૂતયા સ્વીકાર કરે જોઈએ. સ્થાનકવાસી સમાજે જુઓ ! સંઘ જેવાં નામને અપનાવવાવાળા સ્વયંસેવક દળે જુઓ! આગના છેડા ભાગને ત્યાગ કર્યો છે તે ઉચિત નથી. જન ભારતવર્ષની સંસ્થાઓ જુઓ ! દરેક જગ્યાએ, દરેક સંસ્થામાં સમાજની એક્તા સ્થાપન કરવા માટે ની બાબતને આપણું પ્રત્યેક સમુદાયમાં આ ભેદ છે. શું આપણે પરસ્પર વિરૂધ્ધ સવેએ અપનાવવી જોઈએ.
સંરકૃતિનાં સત્તાને છીએ ? આપણા પ્રશ્નો સમાન નથી ? (૧) શ્વેતાંબરીય લેખાતા આગમ ગ્રન્થનું પ્રામાણ્ય સ્વીકા- આપણું ભગવાન એક નથી. આપણે આચાર્યો માટે ૨વામાં આવે
ભક્તિભાવ સમાન નથી, કે જેથી આપણે દૈતભાવનું ઝેરી (૨) વેતાંબર . સમાજ પણ દિગમ્બર ગ્રન્થને અપનાવે. ' બીજ વાવીએ છીએ અને તેને શ્રીમતના સામ્પ્રદાયિક ધનવરસાદથી (૩) સ્થાનકવાસી પણ આ બન્નેનું અનુકરણ કરે.
વધારીએ છીએ અને તેનાં ફળને અતિ આરોગ્યદાયી સમજીએ (૪) જે વિષય પર વિવાદ છે તેનું શેધન બધાં મળીને કરે છીએ? તરૂણ જૈન સમાજ પર આજે ફરજ આવી પડી છે કે અને તે વાદના વિષયે અ યાને વૈક્તિક મત સમજે,
તે આવા ભેદેને દૂર હટાવે. આપણે હવે એ પ્રયત્નો કરવા પાછળ (૫) “જિનાગજ'ની પૂજામાં સર્વ આગમ ગ્રન્થ એકત્રિત રહે. મંડી પડવું જોઈએ, અને સમાજના અધિકારી પાસે માંગણી
આમ કરવાથી આપણને સમજાશે કે આજ જે આગમ સાય કરવી જોઈએ કે ભારતવર્ષની સભાએ એક હાય, આપણી શિક્ષણ અપૂલ, ગે છે તે જ ત્યાર પછી પૂ શું દેખાશે. શું એ આશ્ચર્યની સંસ્થાઓ પ્રત્યેક જન માટે ખુલ્લી હોય, આપણી આર્થિક શકિત વાત નથી કે એક સંપ્રદાય પાસે જે છે તે બરાબર બીજાની પાસે સને ઉપયગમાં આવે અને એક પેય, એક સંસ્થા એક નથી ? જો આપણે એક થવું હોય તે એ ચાવશ્યક છે કે પિતાની આચાર, એક વિચાર અને એક નેતા આપણા માટે રહે. સર્જન જીદ છોડીને સૌ મુક્ત હૃદયથી એક બીજાને અપનાવે.
એક” એ ભાવના આપણામાં દઢ થવી જોઈએ, અને જ્યાં સુધી ઉપર ત્રણ વિષય પર જે વિચાર રજુ કર્યા છે તે કાલે શરીરમાં રકતનું એક બિંદુ હૈય, તેમજ મનમાં ઉમંગની ધારા દેષપૂરું હોય તે પણ કઈ મધ્યમ માર્ગ અપનાવવાની જરૂર હેય ત્યાંસુધી એ ભાવના નષ્ટ ન થવી જોઈએ. એમાં જ છે. તો છે જ ઓછો વધતે ત્યાગ કરીને પણ આપણે એક ભૂમિકા પર મહાવીર પ્રત્યેની ભકિત છે, અનેકાન્ત છે, અને એમાં જ આપણે આવવું તે પડશે જ. આ બધું ત્યારે જ બની શકે તેમ છે કે અહિ સાધ" મૂર્તિમન્ત થાય છે. એ ભાવના મૂર્તિમન થાય જ્યારે આપણે સૌ એકત્ર થઈ જનત્વના શુદ્ધ રૂપને અપનાવીએ. ત્યારે જ આપણા ધર્મમાં વિશ્વધર્મહોવાની શક્યતા ઉભી થવાની સ્વતંત્ર ભારતમાં જૈન ધન અને સમાજ
છે. નવી દુનિયાને એક જ સંદેશ છે કે એક થાઓ, સંગઠિત થાઓ,
સમાન થાઓ, અને પ્રગતિશીલ રહે. આપણી સામે જે મહાન પ્રશ્ન અહિં આ સુધી આપણા પ્રસ્તુત નિબંધને જે ભાગ સમાપ્ત થાય છે, તેમાં આપણે આ પ્રાચીન ઈતિહાસનું સિંહાલેકન
ઉપસ્થિત થયેલ છે તેને ઉકેલવા માટે સંગઠિત થવાની ખાસ જરૂર છે. કયું', આ પણી વર્તમાન પ-િસ્થિતિનું અવલોકન કર્યું અને આપણા
માત્ર શ્રીમા હોવું એમાં જ પ્રતિષ્ઠા નથી. આપણા સમાજની
ભીતરમાં પહોંચે, સ્ત્રીજીવન તરફ જુએ અને ગામડાઓમાં જઈને - પરંપરાગત પ્રશ્નોની પર્યાચના કરીને તેના સમન્વયની બાબતમાં.
જુઓ કે ત્યાં જે જૈન કહેવડાવે છે તે સાચેસાચ જન છે? વિચાર કર્યો. હવે આપણે આપણા ભવિષ્યકાળના જીવન વિષે વિચાર કરવાનું છે. આ ભવિષ્યકાળ સમીપ છે અા તે / ત ફ આપણ “મહાન
આજે જૈન સમાજમાં એવા કેટલા વિદ્યાર્થીઓ અથવા તે સેવકે વેગપૂર્વક ખેંચાઈ રહ્યા છીએ. જે સમાજ અને વ્યકિત દુનિયાની સાથે
છે કે જેણે જૈન સમાજના આ સ્તરને જાણે હેય? ખેતી
કરવાવાળો આ સમાજ, વ્યાપાર નહિ કરતે એ મધ્યમ જીવન ચાલતી નથી તેનું આજ મૃત્યુ છે. જે મહાન પ્રસ્થાનમાં પાછળ રહ્યો તેનું વર્તમાન નષ્ટ થયું છે અને તેને માટે ભવિષ્યકાળ નથી.
વિતાવવાવાળા અન્ય જૈન સમાજ-કેઇએ જોયું છે તેનું
દુ:ખ, તેની અજ્ઞાનતા અને તેની મૂઢતા અને કોઈ દિવસ આ પ્રગતિશીલ દુનિયામાં વિકાસશીલ મનુષ્યને જ દુનિયા ઓળખે
અનુભવ્યું છે કે આ વર્ગ ગરીબ છે, અશિક્ષિત છે, અન્ય છે. હવે આપણે એ તરફ દૃષ્ટ રાખીને વિચાર કરવાનું છે અને
સમાજમાં તે ધીરે ધીરે પ્રવિષ્ટ થવા લાગ્યા છે, તે અન્ય આઝાદ ભારતને ઉપર ઉઠાવવાનું છે. આપણી પિતાની જાતને ઉચ્ચ બનાવીને એ દિવ્ય આનંદમાં પૂરૂપથી સોગ દેવાનું જે રીતે શક્ય
ધર્મને અપનાવી રહ્યો છે અને પિતાની જાતને જન તરીકે હોય તે ભાગે આપણે સાધવને ક, આપણૂ બંધી તનશક્તિ,
1ળખાવતાં શરમાય છે? આપણા સમાજમાં સ્ત્રીજીવનને ધરની ચાર આર્થિક બળ, નૈતિક સંસ્કૃતિ અને ઉચ્ચ તત્વજ્ઞાન એ રીતે એકત્ર
દીવાલમાં પુરી દેવામાં આવ્યું છે અને બાહ્ય હવાથી તથા સ્વચ્છ કરવું પડશે કે જેના પરિણામે દુનિયાની પ્રત્યેક વ્યક્તિ તીર્થંકર બને.
જીવનથી તેને વિમુખ કરવામાં આવ્યું છે, જરા પણ પ્રગતિ કર્યા વગર
જેથી જન્મે છે તેવી જ તે ચાલી જામે છે. જેવા છે તે ધનવાનોને આ બધું જ આપણું સાધ્ય હોય તે તેનું એકમેવ પ્રથમ સાધન
કે જે પિતાના ધનને શિલામૂતિઓ માં બદ્ધ કરે છે, પિતાને કીતિઆપણું સંગઠ્ઠન છે. આ રીતે જે એકતા સ્થાપવાની છે, તે કાઈ .
સ્તમ રૂપે છે અને પૈસાના જોર પર કીતિ કમાય છે? જે સામ્રાજ્ય સ્થાપવા માટે અથવા તે દુબળ ઉપર આક્રમણ કરવા માટે નથી. એકતા
આપણે આ પરિસ્થિતિ સુધારવી હોય તે આપણે એકત્રિત થવું સ્થાપવાનું મૂળ દયેય એટલું જ છે કે સર્વે સાથે ચાલે, સર્વનું ચિન્તન એક હોય, સર્વનું સુખદુઃખ એક હય,
જોઈએ, સમાજના પ્રશ્નોમાં રસ લેવું જોઈએ, સમાજની રૂઢિઓને
તેડવી જોઈએ, ત્યાગી સંસ્થાઓમાં પરિવર્તન નીપજાવવાની હિંમત સવના પ્રાણુ અને પ્રતિષ્ઠા એક હય, સર્વને જય અને જયઘોષ
રાખવી જોઈએ અને સ્વાર્થ ત્યાગથી; બુધ્ધિપૂર્વક પોતે આ એક હય, રાને ઉત્સાહ અને ઉમંગ એક ધ્યેયને માટે હેય. માર્ગમાં ઝુકાવી દેવું જોઈએ.
