Jain Dharm Ane Samaj Utakarsh Kem Thay

Author(s): Padmanabh S Jaini
Publisher: Prabuddha Jivan 1948
Catalog link: https://jainqq.org/explore/249703/1

Page #1

૧૫ : હૃ *ક : ૧૯
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સધનું પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુધ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ માકમચંદ શાહ, મુંબઈ : ૧ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૮ રવિવાર
(૧)
હિન્દુસ્તાન આઝાદ થયું. હિન્દભરમાં સ્વાતંત્ર્યદિન પૂર્ણ ઉત્સાહથી ઉજવાયો. ગુલામી ી ખેડી તેડીને નવભારતે વિશ્વમાં મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું". આપણા ત્યાગમૂતિ સમા તૈતાઓએ અનંત પરિશ્રમ કર્યાં, ભારતની પ્રજાએ બલિદાના આપ્યાં, તેના ફલસ્વરૂપ આપણે આઝાદીનાં દર્શન કર્યાં. એ ત્યાગમૂર્તિ ને આપણે હાર્દિક પ્રણામ કરીએ છીએ પરંતુ આ આનંદ અનુભવવા સાથે સ્વાતંત્ર્યદિનને દિવસે આપણા નેતાઓએ જે સદેશ આપ્યા છે. તે ભૂલાતે નથી. મહાત્મા ગાંધીજીએ આ દિવસને આત્મનિરીક્ષણ અને ચિન્તનયેગ્ય બનાવવાને આદેશ આપ્યા હતા. આ વાત કદાચિત્ ઉત્સવપ્રિય માનવસમાજ ભૂલી ગયા હાય, છતાં નદ ઉત્સવ એકાદ દિવસ હોય છે, જ્યારે અખંડ જીવનયાત્રામાં તે પ્રત્યેક ક્ષણુ મનનીય અને ચિન્તનીય હોય છે. એ મહાન આદેશને અનુલક્ષીને જ્યારે આપણે આત્મનિરીક્ષણ કરીએ છીએ, અંતમુ ખ થઈને સયત દૃષ્ટિથી આપણી વર્તમાન પરિસ્થિતિ પર વિચાર કરીએ છીએ, ત્યારે આપણને પ્રતીતી થાય છે કે, ભારત આજે રાજકીય દૃષ્ટિથી સ્વતંત્ર થયું છે, છતાં અન્ય દૃષ્ટિકાણથી વિચારતાં તે હજી પણ પરતંત્ર, અનુન્નત અને અપૂર્ણ છે.
જ્યારે આત્મચિન્તન વિશાળ દૃષ્ટિથી સમાજ સુધી પહોંચે છે ત્યારે અનુભવ થાય છે કે અમારે જૈન સમાજ દુજી સ્વતંત્ર નથીપ્રગતિને ષથે ' તેણે પગલુ ભર્યું નથી. સામાન્ય ભેદ પ્રભેદેથી તેના આત્મા ઉન્મુક્ત થયા નથી. આપણા પ્રાચીન પ્રતિદ્વાસમાંથી તેણે ખરા એધ પ્રાપ્ત કર્યાં નથી. અનેક દેષો અને રૂઢિઓની શ્રૃંખલાથી તે હજી જકડાયેલે જ છે. તે મધ્યરાત્રિ પછી જ્યારે ભારતે નવીન ઉધાનું સ્વાગત કર્યું", નવઉન્માદને અનુભવ કર્યો ત્યારે જ. અમારા સામાજિક જીષનનું ભાગ્ય બદલાયું હાત અને ઉજ્જવળ ભવિષ્યમાં પ્રવેશ કર્યાં હત તે તે કેટલું સુંદર હેત ? એ દિવસે આપણે એ પણુ અનુભવ કર્યાં છે કે હિન્દની સ્વતંત્રતા તા ત્યારે જ સિદ્ધ થઈ કહેવાશે કે જ્યારે પ્રત્યેક વ્યક્તિ અને સમાજ પોતાની જાતને પૂર્ણ પણે સુધારશે અને તત્વદર્શી મહાત્માએના સંદેશને, જીવનમાં નવા ઉત્સાહને, નવા મૂલ્યને તેમજ નવા
દનને પ્રાપ્ત કરશે.
Regd. No. B. 4266
જૈન ધર્મ અને સમાજને ઉત્કર્ષ કેમ થાય ?
[‘આધુનિક સમયને અનુલક્ષીને જૈન ધર્મ અને સમાજના ઉર્ષ કેમ થાય' એ વિષય ઉપર શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ તરફથી ડાહ્યાભાઇ ખાલાભાઇ કારા નિબંધમાળા' એ મથાળા નીચે એક હરીફાઇ યેજવામાં આવી હતી, તેમાં સૌથી શ્રેષ્ઠ નિબંધ માટેનુ” ૨૫૦ નું પહેલું પારિતોષિક શ્ર પદ્મનાભ જૈન આપવામાં આવ્યું હતુ અને બીજી' ૨, ૧૫૦ નું પારિતોષિક શ્રી. રતિલાલ મફાભાઈ શાહને આપવામાં આવ્યુ હતુ. શ્રી, પદ્મનાભ જૈનના લેખ હિ'દી ભાષામાં હતા તેના શ્રી વેણીબહેન કાપડીઆએ કરી અનુવાદ પ્રબુદ્ધ જૈનમાં ક્રમશ: પ્રગઢ કરવામાં આવશે. આ તે અનુવાદનો પહેલે
આપેત્રે
હતા છે. તંત્રી
જૈન સમાજને વિનતિ કરવાની કે ફરીથી એક વખત તે આત્મનિરીક્ષણુ કરે અને સ્વતંત્ર ભારતમાં પોતાનું સ્થાન નિણિત કરી લે. સ્વતંત્ર ભારતમાં જૈતેનુ સ્થાન કર્યા હશે ? એ વિચાર પ્રથમ સ્ફૂરે છે. ભવિષ્ય જાણુવાની માણુસની ઇચ્છા એ એક જુદી જ વસ્તુ છે. આપણે આપણી આજું બાજુ નજર કરીએ છીએ,
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪
મિત્ર અને વિરોધીઓ તરફ્ દૃષ્ટિપાત કરીએ છીએ એટલુ' જ નહિં પણ ભૂતકાલમાં કાણુ કાણુ થઇ ગયા. તેના ઇતિહાસ જાણવાની આપણે કોશિષ કરીએ છીએ. ભારતના આત્મામાં અલગ અલગ સસ્કાર છે; તેના જીવન ઉપર ભિન્ન ભિન્ન વિચાર–પ્રવાહને પ્રભાવ પડેલે છે. હિન્દુ, મુસ્લિમ, પારસી, પ્રોસ્તી, શીખ, જૈન, હરિજન એવા એક નહિં પણ અનેક સમાજને ભારતના ભાગ્ય ઘડવામાં કાળા છે. ગતિશીલ સમાજ આગળ વધતા ગયા, અને જેના પ્રભાવ અધિક તેણે સમાજમાં પ્રધાનતા પ્રાપ્ત કરી. બુધ્ધિજીવી સમાજે ભારતનું વિચારંય વન હાથમાં લીધું, અપ્રધાન સમાજે આર્થિ ક જીવન સંભળ્યું, સેવાપ્રધાન વ્યક્તિઓએ સમાજને સુસકૃત કર્યું, રૂઢિચુસ્ત સમાજે તેનેા વિકાસ રૂંધ્યા અને સમાજની અધોગિત કરી. પોતાના કાર્ય ક્ષેત્રમાં પ્રત્યેક સમાજે પુરૂષાથ કર્યાં અને કીતિ મેળવી. આ પ્રસગે પ્રશ્ન ઉઠે છે કે જૈનસમાજે આ મહાન યજ્ઞમાં શું આપણુ કયું? આ મહાન યુદ્ધમાં શુ કાળા આપ્યો? રાજકીય, આર્થિક અને સામાજિક જીવનમાં કષ્ટ જાતની પ્રગતિ કરી? કેવો રસ લીધે ? ભારતીય સંસ્કૃતિની ઉન્નતિ કરવામાં મૌલિક સહાય કરી ખરી ? આ પ્રશ્નોને ઉત્તર સરલતાથી આપી શકાય છે. વ્યકિત તરીકે ભારતની સ્વતંત્રતા હાંસલ કરવામાં ભારતનું નશીબ ધડવામાં ઘણેએ કાળા આપ્યું હશે, પરંતુ આપણુ જૈન સમાજની કક્ષામાં તે તે અલ્પ જ ગણાય. આપણે શું કર્યુ ? અહિં'સાતા પ્રચાર, સાહિત્ય સર્જન, આર્થિ ક વ્યવસ્થા, નીતિભયતા વગેરેમાં આા સમાજે કેટલા રસ લીધે ? જો ઉપરના પ્રશ્નોને સમાધાનકારી ઉત્તર ન મળે તે અન્તરનિરીક્ષણ કરીને આપણે શોધવુ જોઇએ કે આપણા સમાજને ઉન્નત કરવામાં આપણે કેમ કટિબદ્ધ ન થયા ?
ઉત્તર સ્પષ્ટ છે. જૈન સમાજ ગતિશીલ નથી, તેમાં એકતા નથી. સુસંસ્કૃત ન રહી. હવે જ્યારે પ્રગતિશીલ નથી તે તેનું કારણ શું? આ પ્રશ્નના ઉત્તર મેળવવા માટે ભૂતકાલના ઇતિહ્રાસ તપાસવા પડશે. તેના મૂલ સ્ત્રોત સુધી પહોંચવું પડશે.
ભૂતકાલમાં જ સમાજે ક્રાન્તિ કરી છે, પરાક્રમા કર્યાં છે, જ્ઞાનજ્યાતિ જગાવી છે, મનુષ્યત્વને ઉંચે ઉઠાવી, પ્રેમપૂર્ણાંક દલિતવર્ગને અપનાવ્યો છે, મહાપુરૂષોને નિર્માણ કર્યાં છે. જૈન સમાજને ભૂતકાલ આવે ઉજ્જવલ છે તે આજના આપણા સમાજ એવા કૅમ ટકી ન રહ્યો? એવા કયા સમય આવી ગયે, કઈ સંક્રામક પરિસ્થિતિ આવી કે જેણે આપણા ગતિશીલ સમાજને સ્થિતિશીલ બનાવ્યા, ઉત્સાહીને શિયિલ બનાવ્યા, બુદ્ધિવાદીને મૂઢ બનાવ્યા, ઉન્નતને અવનત બનાવ્યા? અને આજના

Page #2

૧૯૮
પ્રબુદ્ધ જૈન
કેવા
પવન, આજની પરિસ્થિતિ, આજનું જીવન આપણી સામે આકારમાં ઉપસ્થિત છે અને હવે પછીના આગામી કાળમાં શુ કરવુ જરૂરી છે તેને પણ આપણે વિચાર કરવા પડશે. ભૂતકાળનુ સિંહાવલેાકન અને વર્તમાન પરિસ્થિતિનુ' અવલાકન કરીને આપણે આપણા સમાજનુ' ઉજ્જવળ ભવિષ્ય નિર્માણું કરવાનું છે, જિનેન્દ્રનુ તીથ સર્વવ્યાપી બનાવવાનુ છે. આપણે વિચારવુ' પડશે, સમન્વય કરવે પડશે, અને સત્ય અથમાં વાસલ્ય” તે અપનાવી નવેસરથી “નવસર્જન,કરવું પડશે. ચાલે ! હવે આપણે સિંહાવલોકન કરીએ! (૨)
ભારતને પ્રાચીન ઇતિહાસ સાક્ષી પુરે છે કે જૈન સમાજ હુ ંમેશા ક્રાન્તિકારી રહ્યો છે. એ ક્રાન્તિ સામાજિક, દાનિક અને સાંસ્કૃતિક પશુ હતી. ઇતિહાસના આધાર લઈને આપણે કાઇ ઐતિહૃાસિક સત્ય સિદ્ધ કરવાનું નથી; પરંતુ વતમાનકાળમાં જે વાતે નિશ્ચિત થઈ ચુકી છે તેને જ આધાર લઈ માત્ર સિંહાવલોકન કરવાનુ છે.
સામાન્ય રીતે આર્યાવત ના ઇતિહાસ વેદકાલથી આજથી લગભગ પાંચ હજાર વર્ષ પહેલાં આપણા આવીને વસ્યા. તે લાકક ભાષામાં અને પ્રવૃત્તિઓમાં
શરૂ થાય છે, દેશમાં આર્યો હું આ વસતા
લેકા કરતાં ભિન્ન પ્રકારના હતા. નવા નવા પ્રદેશ પર વિજય પ્રાપ્ત કરવા, અને વિશ્વદેવતાઓની સ્તુતિ કરી જીવન કાવ્યમય બનાવવું તે આ લેાકાની વિશેષતા હતી. વૈદિક ઋષિએ ક્ષત્રિય વૃતિના હતા તેટલા જ બ્રાહ્મણવૃત્તિના પણ હતા. કુદરતની મહત્તા જોઇને તેઓને આત્મા નાચી ઉઠતા. સમસ્ત વિશ્વને પેાતાને શરણે લાવવાની અને તેના ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરવાની વૃત્તિ પણ તેઓમાં રહેતી હતી. હજી આત્મવાદનુ જટિલ અને સૂક્ષ્મ તત્ત્વ તેઓના વિચારના વિષય નહેતુ બન્યુ., દુનિયાના અપ્રતિમ ભાગેતે માટે અભ્યના કરવી, કુદરતની શક્તિને દૈવી તત્ત્વ માની પૂજન કરવુ' અને પુરૂષાર્થ વડે આગળ વધવું એ જ તેએનુ ધ્યેય રહ્યું હતું. આ યુગમાં જ વેદોની રચના થઇ અને આ સમાજમાં ક્રમશઃ યજ્ઞપ્રધાન સંસ્કૃતિનું નિર્માણુ થયુ'. સત્ય અર્થમાં કાળ્યું તે કયારનું દૃશ્ય થયું હતું, માત્ર ડમ્પર બાકી રહ્યો હતો. બ્રાહ્મણુકલમાં યજ્ઞયાગાની પ્રવૃત્તિની અધિકતા એટલી બધી વધી ગઈ કે તેના વિરેધી દળેામે તે કમ કાંડના ત્યાગ કર્યાં અને વનમાં જઈને રહ્યા. આ સમયમાં જે સાહિત્ય નિર્માણ થયું તેને આપણે ‘આરણ્યક' નામથી ઓળખીએ છીએ. ત્યાર પછી વિશ્વસાહિત્યમાં અનન્ય એવા ઉપનિષદ્દ્ની રચના થઇ. ત્યારથી બ્રાહ્મણ વર્ગની યપ્રધાન સ ંસ્કૃતિની પ્રતિષ્ઠા ઘટતી ચાલી અને ભારતમાં નવીન જીવન શરૂ થયું.
ઉપનિષદકાળની પહેલાં જૈન ધર્મની અવસ્થા કેવી જાતની હતી તે જાણવા માટે આપણી પાસે એક પણ સાધન ઉપલબ્ધ નથી. સાધારણ રીતે પ્રત્યેક ધર્મના સનાતની લેાકા પોતાના ધને અનાદિથી ચાલ્યા આવતે સમાવે છે, જેમાં આપણા સમાજ અપવદ નથી. સનાતનીએની દૃષ્ટિ પ્રાચીનતા પર જેટલી રહે છે, તેટલી સત્ય પર રહેતી નથી, એટલું જ નહિ પરંતુ સત્યની કંસેટી પણ પ્રાચીનત ઉપરથી થાય છે, જો કે સત્યશેાધકે તો કેવળ સત્યની ઉપર જ ભાર મૂકવા જોઇએ.
તા ૧-૨-૪
એક યુગમાં વેદવરેધી હતા અને તેની અલગ સંસ્કૃતિ અસ્તિત્વ ધરાવતી હતી. આ લેાકેાની સાથે જૈન, આજીવક આદિ તપ:પ્રધાન વર્ગોને સમાવેશ થતા હતેા. આર્યોએ આ દેશની પ્રજાને જીતી લીધી. આ યુગમાં વિષ અને યુદ્ધ થયા તેનું વન આપણુને વેદ વાઙમયમાં સ્પષ્ટપણે મળે છે.
'તુલનાત્મક પ્રતિહ્રાસથી જાણવા મળે છે કે વેદકાળની પહેલાં પણ આ દેશમાં એક વિશિષ્ટ સ ંસ્કૃતિ હતી, જે આય' સંસ્કૃતિની સાથે સાથે વધતી રહી, જેણે આક્રમક નવી સંસ્કૃતિને સામને કર્યાં અને જરૂર પડયે સમય પણ કર્યો, તેને આપણે દ્રાવિડ અર્થાત્ મૂળ ભારતીય સંસ્કૃતિ કહી શકીએ, ભલે તે લેાની સંસ્કૃતિ મૌલિકતા ધરાવતી ન હેાય તે પણ તે આય સસ્કૃતિથી ભિન્ન હતી અને તેમાં ઉચ્ચનીચ્ચ સંસ્કાર પણ હતા. આ મંસ્કૃતિ શ્રમ સંસ્કૃતિના નામથી . એળખાય છે. આ શ્રમણ સંસ્કૃતિ વ્યાપક અ”માં સાંખ્યમતવાદી કહેવાય છે. આજે જેને આપણે વૈષ્ણવ, શૈવ ત્યાદિ નામથી એળખીએ છીએ, તે લેાકા
આદિ ભારતવાસીઓના ત્રણ મહત્વના તત્ત્વે મનાય છે. તપ, અહિંસા અને કવાદ. આ તત્ત્વા આધુનિક લાગે છે, તે પણ તેને થોડા ઘણા અશ તે યુગમાં મૂળરૂપમાં હેવા જોઇએ. આ વિષે જાણવા મળ્યુ છે. તે મુજબ ઉપરનાં તત્ત્વનું પ્રરૂપણ વેદકાલમાં પણ બહુ પાછળથી થયુ છે પણ વિશેષ નિરૂપણ એ કાળમાં થયું છે કે જ્યારે બ્રાહ્મણ ક્રમ કણ્ડને છેડી અધ્યાત્મવાદની ચર્ચા કરવા લાગ્યા હતા. બ્રાહ્મણકાળમાં હિં'સા અત્ય ́ત વધવા લાગી, અને બ્રાહ્મણવગ પોતે યજ્ઞસૃષ્ટિના ઇશ્વર બની બેઠે।. આ કુ કાણ્ડથી અલગ રહી તેને બહિષ્કાર" કરનારે એક વ પણ તે સમયે હતેા.
સાથે સાથે એ પણ નક્કી છે કે આ સસ્કૃતિથી વિભિન્ન એવા આ વગ હતા, જેમાં અનેક વિચારપ્રવાહ અને આચારને વિકાસ થયા હતા. આજ જેને આપણે શૈવ અને મહાદેવના ઉપાસક સમજીએ છીએ તેનું મૂળ આ સંસ્કૃતિમાં છે. ચેરપથી કે જે સ્મશાનમાં રહેતા હતા, અને ઉગ્ર તપશ્ચર્યાં તથા પંચાગ્નિ સાધન વડે કાયક્રેશ કરતા હતા તેવા એક વર્ગ પણ આમાં હતે. સાથે સાથે અહિંસાની પ્રતિષ્ટા કરતાં કરતાં તપેામય જીવન જીવવાવાળા પથ આ સંસ્કૃતિમાં પ્રબળ હતા. આ તપઃપ્રધાન સંસ્કૃતિ શ્રમણધર્મી કહેવાતી હતી. આ સસ્કૃતિના અનેક પથ છે, જે આવક, શૈવ, જૈન વગેરે નામેાથી પ્રસિધ્ધ છે.
ઉપનિષદકાળ પછી નવે ખડકાલ નજરે આવે છે. જેમાં એ મહાન વ્યકિોને જન્મ થયે. તે છે ભગવાન બુધ્ધ અને ભગવાન મહાવીર. આ બન્ને મહાપુરૂષોએ વેનુ ખંડન કર્યુ”, વેદના પ્રામાણ્યને અસ્વીકાર કર્યાં, બ્રાહ્મણેાની મહત્તાના ઇન્કાર કરી નવીન તત્વો ઉપદેશ આપ્યા, પરંતુ આ બન્ને મહામાસ્ત્રનું કાક્ષેત્ર ભિન્ન હતું. ભગવાન બુદ્ધનું ધર્માંપ્રવચન ભગવાન મહા વીરથી પહેલાં શરૂ થયુ' હતુ અને તેમને મહાવીર કરતાં વિશેષ મુશ્કેલીઓના સામના કરવા પડયા હતા. પાલી ભાષાના પ્રાચી પીટામાં આપણને તેના જુદા જુદા પંથે અને વાદો જોવા મળે છે. બુધ્ધે તેએના અનુયાયીઓને પ્રતિરોધ અને વિવાદ કર્યો. પુરાણુ કશ્યપ, મકખલ ગેાસાલ, અજિત કૅશમ્બાલિ, પકુદ કચ્ચાન, સજય ખેલ⟩પુત્ત અને નિગ્મન્થ નાતપુત વગેરેના ઉલ્લેખ વાર વાર પાલી પીટામાં આવે છે. બુદ્ધે અલગ અલગ ધર્માંના પ્રયોગ પેતે જાતે કર્યાં અને સ્વયં પ્રશ્ન થઇને નવા ધમ` સ્થાપ્યું, ભગવાન મહાવીરને એટલી મુશ્કેલીઓ નહેતી. ભગવાન મહાવીરને નવા ધમ સ્થાપવાના નહેતા. માત્ર મૂલધમતુ સંશોધન કરવાનું હતું. ભગવાન મહાવીરની પહેલાથી જ નિગ્રંથ સ ́પ્રદાય પ્રતિદ્રુત હતા કે જે ભગવાન પાર્શ્વનાથને અનુગામી હતે.
ભગવાન પાર્શ્વનાથથી જ ઐતિહાસિક જૈન ધર્મની શરૂઆત થયેલી માનવામાં આવે છે. પાર્શ્વનાથના સમયમાં અનેક પા હતા, જે અવૈદિક અને તપઃપ્રધાને હતા. આ પથામાં દેહુદડના પ્રચાર હતા અને 'સા પણ ચાલતી હતી, અ`િસાના સિદ્ધાન્તનુ પ્રથમ ઉચ્ચારણ આપણને પાર્શ્વનાથના જીવનમાં દેખાય છે. ભગવાન પાર્શ્વનાથના જીવનની એક કથા છે, જે તત્કાલિન વિવાદે પર પૂરતા પ્રકાશ પાડે છે. કથાના સાર એવો છે કે પાર્શ્વનાથે એક પંચાગ્નિ સાધકને જગાડયે અને તેમાં થનાર હિંસા તરફ તેનુ ધ્યાન ખેચ્યું. ભલેને આ કથા સામાન્ય હાય, તે। પણ એ વાત સ્પષ્ટ છે કે ભગવાન પાર્શ્વનાથના સમયમાં હિંસા અહિંસાને વિવાદ ચાલુ જ હતા. અને અહિંસાવાદી વર્ગ. અસ્તિત્વમાં હતા.

Page #3

તા. ૧-૨-૪૮
પ્રબુધ્ધ જેન
બીજી પણ એક વાત ઐતિહાસિક દૃષ્ટિથી સિધ્ધ ન હોવા છતાં ખાસ ઉપયુક્ત છે. ભગવાન નેમિનાથના જીવનમાં આપણે એક એવા પ્રસગ જોઇએ છીએ કે જે અહિંસાધમ ની પ્રતિષ્ઠા કરે છે. યાદવવંશી ઉગ્રસેન રાજાએ નિરપરાધી પશુને પાંજરામાં પૂરેલાં, તે જોઈને રાજકુમાર તેમિનાથે વિવાહમંડપના ત્યાગ કર્યો એટલુ’ જ નહિ પરંતુ સાંસારિક જીવન છેડીને દીક્ષા લીધી. ઉપરની કથા ભલે સામાન્ય લાગે છે, પરંતુ તેનાથી એ વાત સિધ્ધ થાય છે કે જન પર’પરાએ જ પ્રાચીન કાળથી અહિંસાધમની પ્રતિષ્ઠાપના કરી છે.
ભગવાન મહાવીરના કાળમાં આપણે સ્પષ્ટ જોઇએ છીએ કે તેમણે વેદાના પ્રામાણ્યને અસ્વીકાર કર્યાં. કેટલાક જૈન ધર્મના અભ્યાસીઓના એવા ખ્યાલ છે કે જૈન ધર્મ વેદકાલથી છુટી નિકળેલા એક પક્ષ છે, જેણે માત્ર પ્રતિક્રિયા કરવાને પુરૂષાથ કર્યાં. આ વાતના વિચાર કરવા આવશ્યક છે. આજ સુધી વૈદિક અથવા હિન્દુસ’સ્કૃતિના એવાં ઇતિહાસ છે કે જેમાં કાઇ સુધારક થયા તેણે વેદને પ્રમાણ માન્યા છે. કાઇએ પણ વેદનું ખંડન કરીને સુધારણા કરવાનું સાહસ કર્યુ” નથી. ઉપનિષદના ઋષિ, ગીતાના કર્તા, અન્ય અન્ય વૈદિક દશતાના આચાર્ય, શ્રીમદ્ શકરાચાય, મહારાષ્ટ્રીય અથવા ખીજા સતે, અને આધુનિક સુધારક દયાનંદ સરસ્વતી જેણે જેણે સુધારણા કરી, તે દરેકે વેદને પ્રમાણુ માનેલ છે અને બ્રાહ્મણુવગતે સર્વશ્રેષ્ઠ માન્યા છે. વેદનુ પ્રામાણ્ય અને બ્રહ્માણેનુ વસ્વ માની લેવાના કારણે જ કાઇ પણ સુધારકને વરાધ થતે નહાતા, એટલું જ નહિ પણ એ સમજુતી ઉપર જ વૈદિક અને હિંદુસમાજે અન્ય ધર્મો સાથે સમન્વય કર્યો છે અને અન્ય મતેને પોતામાં ભેળવી લીધા છે. વેદને અપ્રમાણ કહીને હિંદુ અથવા વૈદિક સમાજમાં ક્રાન્તિ કરવાવાળુ આજ સુધી કાઈ નજરે નથી આવતું. એના સાર એ થયા કે જે જૈન ધર્મ' વેદનુ પ્રમાણ્ય, ઈશ્વરની સૃષ્ટિ અને બ્રાહ્મણના માહાત્મ્યને માન્યું નહિં, એ જૈન ધ` મૂળથી જ વૈદિક નહેાતે. વૈદિક સંસ્કૃતિની સાથે સાથે વધતી જતી શ્રમણુ સંસ્કૃતિ જ તેની સંસ્કૃતિ હતી. તેના અધ્વર્યુ. ભગવાન પાર્શ્વનાથ હતા, જેમણે નિગ્રંથ માગ ચલાવ્યે અને જેમણે સૌથી પ્રથમ અહિંસાનું પ્રરૂપણ કર્યુ.
(3)
ભગવાન પાર્શ્વનાથ પછી આપણે જે કાલખંડને વિચાર કરીએ છીએ તે મહાવીર યુગને છે. ભગવાન મહાવીરે જૈન ધર્મના પુનરૂદ્ધાર કર્યાં. ભગવાન મહાવીરના સમયમાં લગભગ અરધા ઉપનિષદ્ રચાયા હતા અને ભારતીય જીવનમાં નવી સૃષ્ટિ નિર્માણુ થઇ હતી. વેદકાલમાં જે આત્મવાદ, પરલેક, તત્ત્વજ્ઞાન વગેરે નામનિશાન સુધ્ધાં નહેતું તે વાદેને પ્રચાર ચાલુ થયા હતા અને પ્રતિભાસંપન્ન ભારતીય ક્ષત્રિય તથા બ્રાહ્મણ્ણાએ ઉપનિષદ્ જેના અનન્ય સાહિત્યનું નિર્માણુ કર્યુ” હતું. નવીન તત્વોની શેાધ થઇ રહી હતી અને બ્રહ્મ, વિશ્વ તથા જગતના મૂલ તત્વોને વિચાર વિશેષ રૂપથી સામે આવ્યા હતા. આ વિચારક્રાતિ ખાસકરીને ક્ષત્રિયાની હતી, જેને બ્ર ઘણાએ અપનાવી લીધી હતી અને બુદ્ધિમાન વગે તેમાં ઉત્તરાત્તર પ્રગતિ કરી હતી. આત્માની નિત્યતા અને વિશ્વની એકતા તરફ આ તલદી એ વિકાસ કરતા ચાલ્યા હતા. પ્રત્યેક જીવ પેાતાને ચાહે છે અને તેજ બ્રહ્માના અંશ છે ઃ
"न वा अरे सर्वस्य कामाय सर्व प्रियं भवति आत्मनस्तु कामाय सर्व प्रियं, भवति आत्मा वा है दृष्टव्यः श्रोतव्यः, मन्तव्यः " मैत्रेयि याज्ञवल्क्य संवाद - ( बृहदारण्यक उप. ) જો કે ઉપર પ્રમાણે પ્રરૂપવામાં આવ્યું છે, તે પણ
જી
૧૮૯
ઉપનિષદમાંથી આપણુને એક પણ એવુ' વાકય મળતુ નથી, કે જે આ તત્વનું અનુસરણ કરી આગળ એમ કહે કે આ કારણથી પ્રત્યેક આત્માએ ખીજા આત્મા સાથે પ્રેમ કરવા જોઇએ. ‘મૈત્રી' કે જે વિશ્વજીવનની એકમાત્ર ભાવના છે તેને ઉલ્લેખ કોઇ પણ ઉપનિષદમાં આવતા નથી, અને તેને જૈન તથા બુદ્ધ ધમે પેાતાના પ્રરૂપણુમાં પરમ સ્થાન આપ્યું હતું. યજ્ઞસંસ્થામાં જે હિંસા ચાલી રહી હતી તેનું ખંડન મહાવીરે કયુ* હતુ તે વાતને ફરીથી યાદ આપવાની જરૂર નથી, યજ્ઞ સૃષ્ટિની સમાલેચના તે કાળમાં કેવી રીતે થઇ હશે તેની ઝળક આપણને ઉત્તરાયનાન્તગત ‘જનઇજ્જ'માં જોવા મળે છે. તેનાથી પણ મૌલિક કાય' તે એ છે કે મહાવીરે ક્ષિતા અને પીડિતાને પણ અપનાવ્યા. સત્ય અથ માં મૌલિક અહિંસા તે આને જ કહી શકાય. યજ્ઞની 'સા કે જેને ઉત્તરકાલીન વૈદિક બ્રાહ્માણી અહિંસા જ માનવા લાગ્યા હતા તેને જૈનધમે જરૂર બંધ કરી હતી. તેનુ' શુભ પરિણામ બ્રાહ્મણ કે અન્ય વર્ગો ઉપર એ આવ્યું છે કે આજે કાઈ પણ પ્રોભન બ્રાહ્મણને પશુમેધ કરાવવામાં સમથ થઈ શકતું નથી.
જે વાતમાં જૈન ધર્મની વિશેષતા રહી તે એ છે કે વધુ ભેદને તેણે અસ્વીકાર કર્યાં અને નવી સમાજવ્યવસ્થા. અપનાવી. આમાં બ્રહ્મશેાને વિરોધ હેય તે સહજ હતું, કેમ કે તે લોકો ધમ અને સમાજના નિયન્તા ખની ચુકયા હતા. જો કે બુધ્ધિજીવી વગે ઠીક પ્રમાણમાં તત્ત્વજ્ઞાનમાં વધારા કર્યાં હતા, તે પણ વર્ષો ભેદે સમાજને રેગી બનાવી દીધા હતા અને તેમાં શૂદ્રોની સ્થિતિ દયાપાત્ર બની ગઇ હતી. તેને શાસ્ત્ર શિખવાના અધિકાર નહેાતા તેમજ રાજ્ય ચલાવવાને હક્ક નહાતા. તેનુ સાધારણ પ્રતિબિમ્બ આપણુને ઉત્તરાધ્યયનમાં ‘‘ચિત્તસ’ભૂતિ’ના સંવાદમાં મળે છે, દલિતવગ ને અપનાવીને મહાવીરે પ્રચલિત સમાજમાં નવીન ક્રાન્તિ કરી. એ પણ એક પ્રશ્ન વિચારવા જેવ છે કે મહાવીરે પેતે ચાતુ ણ્યના વિરોધ કેટલી હદ સુધી કર્યાં? “કમ્પ્રુષ્ણા ખ'ભણા હાઇ, કમ્મુણા હાઇ ખિત્તિએ' આ વાકય આગમમાં આપણને મળે છે તે પણ તેના અથની બાબતમાં વિદ્ધમાં મતભેદ છે. પૌદૈત્ય વિદ્વાની ધારણા એવી છે કે કથી અહિં આ ગુણુકતા એધ થાય છે, અને લોંગમાન જેવા પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનેાની ધારણા એવી છે કે જૈન ધર્મ બ્રાહ્મણે વિશેષ ભલે કર્યો, તે પણ ગુણકનું તત્ત્વ તેણે અપનાવ્યું નહાતુ. ‘ કમ' શબ્દને અ`તે લોકા પૂર્વે પા ́િત ક્રમ –‘પુણ્ય અથવા પાપ’-એવા કરે છે.
જો કે પાશ્ર્ચત્ય લેાકાની ધારણા નવી છે તે પણ તેમાં સામજસ્ય જરૂર છે. આપણામાં ઉચ્ચ ગેત્ર અને નીચ ગેત્રની જે કલ્પના છે, તે માત્ર મધ્યમ વતા સમાજ છે. તે ઉપરથી. અનુમાન કરી શકાય છે કે જૈનએ જાતિભેદેશના સંપૂર્ણ યાગ નથી કર્યાં. આ બાબતમાં બૌદ્ધમે` જ વિશેષ આગળ પગલું ભર્યુ હતુ. અને તેની અસર જૈન ધર્મ ઉપર પણ પડી હેાય તેમ લાગે છે. “ચિત્ત સભૂતિ” સંવાદના અધ્યયન પછી આપણે જોઇ શકીએ છીએ કે મહાવીરે જન્મમૂલક ચાતુવણ્યના વિરોધ કર્યાં હતા. દલિત વર્ષાંતે અપનાવવા, બ્રાહ્મણુવના માહાત્મ્યતા તેમજ વેદપ્રામાણ્યા અસ્વીકાર કરવા એ વાતને સ્પષ્ટ અથ તે હતેા નવી સમાજવ્યવસ્થા અને તે પણ નવી નહિ-પરંતુ કુલશેાધન-સમાજશાષન અને નવપરિવર્તન. નવા સમાજના ભૃંધારણમાં નવી સમાજવ્યવસ્થા આવી અને સાથે જ જીતુ તત્વજ્ઞાન વ્યવસ્થિત રૂપમાં એકત્રિત થયું, અને રચવામાં આવ્યું. આ પરંપરાને અને સમાજને આપણે જૈન કહીએ છીએ, અને આ સમાજનાં જીવનમાં જે આન્દોલન થયા તેના ઉપર આપણે વિચાર કરવાના છે,
અપૂ
મૂળ હિંદીઃ પદ્મનાભ જૈન અનુવાદક : વેણીખહેન કાપડીઆ

Page #4

તા. ૧૫-૨-૪૮
પ્રબુદ્ધ જૈન
૨૦ ૧
r . A = ,
અમારા નાના-નાના ગાયકવન કનખાબ અ
હમ
આ સમાં માપણી રાષ્ટ્ર
:
-
પ્રસ્તાવ ૧
દુનીયાનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. ચારિત્ર્યશુદ્ધિ ઉપર પણ તેઓ . મુંબઈમાં વસતા સમગ્ર જનોની આજે મળેલી સભા તા. સવ ભાર મૂકતા આવ્યા હતા અને નિર્ભયતા તે તેમના જીવનમાં ૩૦મી જાન્યુઆરી ૧૯૪૮ ના રોજ રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીને પગલે પગલે અનુભવગોચર થઈ રહી હતી. આવી મહાન વિભૂતિને જીના અત્યંત કરૂણ અવસાન પરત્વે ઉંડા શોક અને વેદનાની ગુમાવતાં આપણા દેશને મેટી ખોટ સહન કરવી પડી છે. આજની લાગણી પ્રદર્શિત કરે છે. કેટ- રાજ્યતાના લાક સમયથી કમી વેરઝેરની શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ
પિતાને દીનભાવે વંદન કરે છે તિવ્ર લાગણીઓથી સંક્ષુબ્ધ વાર્ષિક સામાન્ય સભા
અને આ દેશ ઉપર તેમના બની રહેલા આપણું દેશમાં
આશીર્વાદ સદા વરસતા રહે સુલેહ, શાંતિ અને એકતા ફેલા
શ્રી. મુંબઈ જન યુવક સંધની વાર્ષિક સામાન્ય સભા : એવી પ્રાર્થના કરે છે. વવા ગાંધીજી અહર્નિશ અથાગ તા. ૨૨-૨-૪૮ રવિવારના રોજ બપોરના ૩ વાગે કાલબાદેવી
પ્રસ્તાવ ૨ મહેનત કરી હ્યા હતા અને રોડ ઉપર આવેલા દહેણુકર બીલ્ડીંગમાં પહેલે માળે બોમ્બે
વ્યવસ્થિત જનાના પરિસ્થળે સ્થળે આ મહાન હેતુ સીલ્ડ મરચન્ટસ્ એસેસીએશનના હેલમાં મળશે જે વખતે તે
ણામે એક આડે રસ્તે દોરવાયેલ પાર પાડવા પરિભ્રમણ કરી નીચેનું કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે. રહ્યા હતા. જે સમયે આખા
વ્યકિતના હાથે મહાત્મા ગાંધી(૧) મહાત્મા ગાંધીજી વિષે પ્રસ્તાવે.
જીના પ્રાણની હાનિ નીપજ છે દેશને તેમજ સમસ્ત દુનિયાને
તે અત્યંત દુ:ખદ, શેચનીય * ગાંધીજીની અનિવાર્ય
(૨) સદ્ગત વજલાલ ધ. મેઘાણી તૈલચિત્રનું અનાવરણ જરૂર (૩) વાર્ષિક વૃત્તાન્ત તથા આવક જાવકને હીસાબ અને
તેમ જ હિંદી પ્રજાને શરમબજ ઉપયોગીતા હતી તેવી
વનારી છે. આવા હિચકારા કટોકટીના વખતે આપણને
સરવૈયું ગાંધીજીની પડેલી ખોટ કાઇ
શ્નર કૃત્યને આ સભા વડી (૪) નવા વર્ષનું અંદાજપત્ર કાળે ન પૂરાય તેવી અસહ્ય
કાઢે છે. (૫) પ્રમુખ, ઉપપ્રમુખ, બે મંત્રીઓ, કોષાધ્યક્ષ તથા બની છે. તેમણે અહિંસાના
માહાત્મા ગાંધીજીની હત્યાની કાર્યવાહક સમિતિના ૧૫ સભ્યની ચુંટણી સિદ્ધાંતને જગદ્રવ્યાપી તેમ જ
ઘટના કોમી વેરઝેરની વિકૃત જીવનસ્પર્શી સ્વરૂપ આપ્યું હતું (૬) હીસાબ અન્વેષકની નીમણુક
લાગણીઓમાંના કલુષિત વાતાઅને આજની વિનાશના માગે સંધના સર્વે સભ્યને વખતસર હાજર રહેવા અને વરણમાંથી પેદા થવા પામી છે ધસી રહેલી દુનિયાને અહિંસા છેપિતાનું વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૫ સાથે લાવવા વિનંતિ અને હિંદને વર્તમાન વિષમ સિવાય ઉદ્ધારને અન્ય કોઈ જ કરવામાં આવે છે.
સામાંથી પસાર થઈ એક માગ નથી એમ હિંદ તેમ જ
મણિલાલ મોકમચંદ શાહ
રાષ્ટ્ર તરીકે ટકી રહેવું હોય જગતભરના લોકોને સ્પષ્ટ રીતે
તે આ ઝેરી વાતાવરણને સર્વથા
દીપચંદ ત્રીવનદાસ શાહ સમજાવ્યું હતું. હિંદને એ જ
વેણુબહેન વિનયચંદ કાપડીઆ |
નાબુદ કરવું જરૂરી છે એમ ભાગે આઝાદી અપાવી અહિં
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
આ સભા માને છે અને આ સેના અમાપ સામર્થ્યને દુનિ
દિશાએ હિંદી સરકાર તેમ જ યાને તેમણે સાક્ષાત્કાર કરાવ્યા હતા. અનેકાંતવાદ તેમ જ પરિ- કોંગ્રેસ જે પગલાં ભરે તેને પુરો સાથ અને સહકાર આપવાની ગ્ર મર્યાદાના સિદ્ધાંતો ઉપર સતતુ ઉપદેશ તેમજ તદનુસાર વર્તાન દ્વારા આ સભા તરફથી ખાત્રી આપવામાં આવે છે.
.
જૈન ધર્મ અને સમાજના ઉત્કર્ષ કેમ થાય?
(ગતાંકથી ચાલુ) ભગવાન પાર્શ્વનાથની પરંપરામાં જ ભગવાન મહાવીરને જન્મ કહી શકાય કે તે મતભેદ વ્યક્તિગત હોવાથી પ્રત્યેક વ્યક્તિએ થ હતા, અને તે તપપ્રધાન સંસ્કૃતિએ જ તેમને દિવ્યદૃષ્ટિ આપી પોતે જ સંપૂ રીતે વિચાર કરવાની આવશ્યકતા છે. • હતી. મહાવીરે દિક્ષા લીધા પછી ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરી અને તેના જીવનશોધનનું પ્રથમ કાર્યો કર્યા પછી ભગવાન મહાવીરે ફલસ્વરૂપ દિવ્યજ્ઞાન તેમને પ્રાપ્ત થયું. એમ લાગે છે કે મહાવીરની પિતાની પરંપરામાં થોડું ઘણું શોધન કર્યું અને અન્ય તત્વજ્ઞાન આ તપશ્ચર્યાએ તકાલીન સમાજમાં આશ્ચર્વ ઉત્પન્ન કર્યું હોય. તથા આચારના અનુયાયીઓમાં જે મિથ્યા આચાર અને ભિન્ન આવી ઉગ્ર તપશ્ચર્યાને ફલરહિત બતાવવાવાળા અને એ માને વિચાર હતા તેનું સંશોધન કર્યું. તેમ જ સુદઢ તત્વજ્ઞાન સાથે સુદઢ લક્ષિત કરીને દેહદમનની અતિશયતાને ખંડિત કરતા વિવાદો સમાજનું પુનરુથાન પણ તેમણે કહ્યું, આપણે બૌદ્ધ પીટકમાં જોઈએ છીએ. સાથે સાથે એ નિષ્કર્ષ પ્રત્યેક સમાજમાં કાંઈક, એવું મૂલતત્વ હેય છે, જેની પણ કાઢી શકાય છે કે સર્વજ્ઞવન વાદ ને સમયમાં જ શરૂ થશે ઉપર તે સમાજ સ્થિર રહે છે. અને સમાજનું એ જ તત્વ હતે. વ્યક્તિ સર્વજ્ઞ થઈ શકે કે નહિ તે વિષય પર વિદ્વાનોમાં વિશિષ્ટ-રીતથી તેનું નિયામક બની રહે છે. ચાતુવણ્ય, માતૃતીવ્ર મતભેદ છે અને વર્તમાન જૈન સમાજમાં પણ આ પ્રશ્ન સાવર્ણ, પિતાવ, શ્રમજીવન, સમાજવાદ, પૂછવાદ, લકરાજ પૂર્વવત્ વિવાદાસ્પદ જ રહ્યો છે. મહાવીરના અનુયાયીઓએ મહાવીર અને અન્ય અનેક તોથી આપણે પરિચિત છીએ. તે દુનિયાના પાસેથી ‘સર્વજ્ઞત્વ પ્રાપ્ત કર્યું તે સત્ય છે. આને વિરોધ પાલી જુદા જુદા દેશના સમાજના મૂલતત્વ હતા. ,હ્મણોએ સ્થિર કરેલા ગ્રન્થના મઝિઝમનિકોયમાં સ્પષ્ટ છે. તેનાથી એક વાત સિદ્ધ થાય વૈદિક સમાજમાં ચાતુવર્ણ સંસ્થા દઢ થઈ હતી. ભલે તેનું મૂળ સ્વરૂપે છે કે ભગવાન મહાવીરે જરૂર કંઈ અસાધારણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું ગમે તેટલું ઉચ્ચ લેખાયું હોય, પણ તે સંસ્થા વિષમતા નિર્માણ હતું, જે તે સમયમાં ચમત્કારજનક ગણાયું છે. જે વિષયમાં કરી ચુકી હતી અને તે કારણસર જ મહાવીરે જન્મભૂલક મતદ છે તે “સર્વજ્ઞત્વ' ને વિષય અને તે છે માટે એટલું જ ચાતુર્વણ્ય સંસ્થાને નિષેધ કર્યો અને એક “ ધામિક ’

Page #5

× ૦૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
સમાજ ચતુર્વિધ સંધના તત્ત્વ પર વ્યવસ્થિત કર્યાં.
એ વાત સાચી છે કે ભગવાન મહાવીરના આ નવા સમાજમાં બ્રાહ્મણ વગ ઓછે સામેલ થયો. બ્રાહ્મણેાની કક્ષા ઉત્તરતી મનાવા લાગી અને ક્ષત્રિય જ્યારે નેતા બન્યા ત્યારે એ સ્વાભાવિક હતું કે બ્રાહ્મણ આ સમાજમાં ભળી શકયા નહિ. મહાવીરના નવા સંઘમાં વિશેષકરીને ક્ષત્રિય અને વૈશ્ય વગ શામિલ થયે, બ્રાહ્મણુ વર્ષાંતે, ત્યારે શામિલ થયે કે જ્યારે યુતિવાદેથી તેનાં તવાનુ' ખંડન કરવામાં આવ્યું, પરિણામસ્વરૂપ આપણે જોઇએ છીએ કે મહાવીરના પરમ શિષ્ય ગણુધરે પ્રથમ વૈદિક બ્રહ્મગુ હતા, પાછળથી તે જૈન થયા. એટલું બનવા છતાં પણ બ્રાહ્મણુવગે` પેાતાનુ સ્થાન છેડયું નહિ. તેઓનુ મપરિવર્તન કેવી રીતે કયુ" તે વાતેની શેાધ જો કે થઇ નથી તે પશુ ગણુધરવદ’ જેવા આઞમેામાં અને દંતકથાઓમાંથી જે નિષ મળે છે તે ચિન્તનીય છે. કમ વાદના સિદ્ધાન્ત જે વૈદિક અને બૌદ્ધ બન્નેને માટે નવા હતા તે પ્રથમ ભગવાન પાર્શ્વનાથે અને પછી. ભગવાન મહાવીરે જ પ્રરૂપણ કર્યું. મહાવીરના પહેલાના જમાનામાં જે વૈદિક સાહિત્ય ( પ્રાચીન ) નિર્માણુ થયું તું. તેમાં કમસિદ્ધાન્તની બહુ જાજ ઠેકાણે પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. એમ છતાં પણ જે કાંઇ ઉલ્લેખા કરવામાં આવ્યા છે તે વિચારણીય તે છે જે, પરંતુ બૃહદવારણ્યક ઉપનિષદમાં યાજ્ઞવલ્કય સાથેના આરવને જે સવાદ આવે છે તેમાંના કેટલાક ભાગ જોતાં માલુમ પડે છે કે યાજ્ઞવલ્કય ક સિદ્ધાંતનું ઉચ્ચારણુ ઘણી ગંભીરતાથી કરે છે અને આ ખાખત ગુપ્ત રહે અને સાર્વજનિક ચર્ચાને વિષય બની ન જાય એમ સૂચવતા લાગે છે. આ ઉપરથી એમ અનુમાન થાય છે કે ઉપનિષદ કાળમાં આ તત્ત્વ અવૈદિક દાર્શનિકાદ્રારા વૈદિક દાર્શનિકાને મળ્યું હતું. જે રહસ્યરૂપમાં તુ છતાં તેમને ચિન્તનીય લાગ્યુ હતું. બૌધ્ધ ધર્મ' પણ કમ'ના સિધ્ધાન્તના મૂળને પકડી લીધું' તેનુ' શ્રેય જૈન ધર્મને ધટે છે. *.
કસિદ્ધાન્ત જૈનાના જ હતા અને એ સિદ્ધાન્તને જતેએ એટલે બધા પલ્લવિત કર્યો હતા કે દુનિયાના કાઈ પણ સાહિત્યમાં આ તત્વ વિષે આટલું બધુ' વિવેચન કરવામાં આવ્યું નથી. ભગવાન મહાવીરના સમયમાં અને તેમના કાળધર્મ પામ્યા બાદ જે આગમગ્રંથ રચવામાં આવ્યા છે. એમાંથી કસિધ્ધાન્ત પરત્વે જે ઉપલબ્ધ ભાગ આપણને મળે છે તેના અધ્યયન ઉપરથી આપણુને માલુમ પડે છે કે આવા વિસ્તૃત અભ્યાસ કાષ્ઠ એક કાળ કે કોઇ એક વ્યક્તિના હાઇ શકે નહિ. પણ અનેક વિદ્યાનેાએ અનેક સદીગ્મામાં જે નિદિધ્યાસ કરવામાં આવેલ છે તેનું આ ફળ છે.
કસિધ્ધાન્તની સાથે જ એક બીજો મટ્ઠાન સિદ્ધાન્ત હતેા જેને જૈન ધર્માં પરમવિશિષ્ટ સિધ્ધાન્ત કહી શકાય. આગળ આપણે જોઇ ગયા છીએ કે ઉપનિષદોમાં આત્માવાદની ચર્ચા સ્થળે સ્થળે કરવામાં આવી હતી અને વિવિધ પ્રકારના નવા પ્રશ્નો વિશ્વચિંતકાની સામે ઉત્પન્ન થયા હતા, જગતના મૂળકારણને શોધી લેવાની આ પ્રવૃત્તિ જેટલી મહાન હતી એટલી વિવિધ પણ હતી અને નવીન પ્રકારના નિષ્કર્ષ પર આ ચિત્તા પહેાંચી ચુકયા જગતની નિત્યતા કે અનિયતા, એકકારણુત્વ અનેકકારત્વ, ચેતનમૂલકારણુત્વ કે અચેતનમૂલકારત્વ, જીવ અને શરીરને ભેદ કે અભેદ ઇશ્વરવાદ, - કે અનીશ્વરવાદ, સાદી કે અસાદ, જેવા અન્ય અનેક વાદા પુષ્કળપ્રમાણુમાં વધી પડયા હતા કે વિવિધ ચિન્તકે એ તેને ઉકેલવાના પ્રયત્ન કર્યાં તે. ભગવાન બુધ્ધ કે જે જીવનોધન ઉપર અધિક લક્ષ દેતા
હતા.
તા ૧૫ ૨૬૮
હતા, તેમને પણ વિશ્વશેાધકાના અન્યાન્ય પ્રશ્નોના ઉત્તર દેવાની ફરજ પડી. ઉપનિષદના શાશ્વતવાદ અને વિવેચકાના ઉચ્છેદવાદ એ બન્નેને ભેગ ન બનતા તેમણે જો કે વિભજ્યવાદ અ’ગીકાર કર્યાં, તે પણ વિધાયક ઉત્તર દેવામાં તે અસમર્થ રહ્યા. જીવનશેષકાને તેમણે સ્પષ્ટ આદેશ આપ્યો કે તેએ આ વાદેથી અલિપ્ત રહે, અને પેાતાના વાસ્તવિક પ્રશ્નો પર કે જે વર્તીમાન જીવન સાથે ખાસ સબધ ધરાવે છે તે ઉપર પેાતાનુ લક્ષ્ય એકત્રિત કરે.
આ પારીગ્રામાં કરવામાં આવેલાં વિધાનેાના રામ”નમાં બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ તથા મીસીસ રીડેવીસના આઉટલાઇન્સ એક બુદ્ધિઝમાંથી લેક થાડા ઉત્તારા આપ્યા છે જે સ્થળસકાને લઇને અહિ' આપી શકાયા નથી. તત્રી]
ભગવાન મહાવીરે આ અધુરૂ' કામ પુ' ક" માનવજીવન જીવનશોધનમાં ત્યારે સંતુષ્ટ રહી શકે છે કે જ્યારે તે સસારની આ ગુંચવણમાંથી કાઇને કઇ રીતે પાર પામે છે. ભગવાન મહાવીરે પણ કેવળ શાશ્ર્વતવાદ કે કેવળ ઉચ્છેદવાદના સ્વીકાર નહેતે કર્યાં. આ પ્રશ્નોના મહત્વને તેમણે સ્વીકાર કર્યો અને સ્વતંત્રરૂપથી તેને સમન્વયં કર્યાં. ભગવાન મહાવીરને માત્ર ખાસ કરીને વિધાયક છે, તેમણે આ ભિન્ન મતપ્રણાલિએના અનેક ભૂમિકાઓથી સ્વીકાર કર્યાં અને તત્ત્વના પ્રરૂપશુમાં તેના થયાયોગ્ય ઉપયોગ કર્યાં. આ જ એમના સનાધાનકારી અનેકાન્ત માગ છે જે તેમની વિશેષ ભેટ છે. આ જ તત્ત્વના બળ ઉપર આગળ જૈન દશનિકાએ અન્ય દર્શનનું ખંડન કર્યુ અને અનેકા ન્તવાદ. જૈન ધર્માંતે એક પર્યાયવાચી શબ્દ અન્ય, (જીએ-આગમ- કાલીન અનેકાન્તવાદ–પં. માલવણીયા કૃત) આ પ્રકારનું' તત્ત્વ જ્ઞાન કે જે પાર્શ્વનાથની પરંપરાથી મળ્યું હતું' તેને ભગવાન મહાવીરે સ્થિર કર્યુ અને તપ:પ્રધાન તથા અહિંસાત્મક આ પરંપરા સાથે કમ –સિધ્ધાંત તથા અનેકાન્તવાદને જોડી દઇને નાથની - પરપરાને સશાધિત કરી તેમ જ પ્રબલ બનાવી. સમાજના ત્રણુ ઘટકોમાંથી આપણે પ્રથમ, ધટક તત્ત્વજ્ઞાનના વિચાર કર્યાં છે. આ તત્ત્વજ્ઞાનને અપનાવવાવાળા જનસમૂહ તે બીજો ઘટક છે, અને તે તત્ત્વજ્ઞાનનું” પ્રચાર કરવાવાળું સાહિત્ય તે ત્રીજું ઘટક છે.
ભગવાન મહાવીર જેમ તત્ત્વજ્ઞાન નવુ નથી લાવ્યા તેમ એમણે સમાજ પણ નવે નથી સ્થાપ્યા. એમણે તત્વજ્ઞાનના વિકાસ કલા, તે પરિસ્થિતિમાં તેને વિધાયક ઉપયાગ કર્યાં અને પરંપરાથી પ્રાપ્ત તથા નવા અનુયાયીએથી બનેલા સમાજનુ તેમણે શૈધન કર્યુ”.
આપણે આગળ જોઇ ગયા કે જૈન સમાજ ચતુઃસ"ધની વ્યવસ્થા પર પ્રતિષ્ઠિત છે. આ ચાર સધ છે શ્રમણ, શ્રમણી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા, તેના આગળ ઉપર છ ભેદ થયા હતા. શ્રમણ, શ્રમણી, શ્રમણેાપાસક, ત્રાપાસિકા, શ્રાવક અને શ્રાવિકા. આ ચાર વર્ગોમાં સમાજના વિવિધ સાર એકત્રિત કરવામાં આવ્યા છે. પહેલા અને ખીજે સધ તે અનુયાયીઓને એકત્ર કરે છે, જે અ,ચારપૂર્ણ થતાં વિશેષતામ્ સંસ્કૃતિસંવર્ધન, જ્ઞાનાપાસના અને જીવનશેાધન કરે છે. ત્રીજો અને ચેાથે વર્ગ જીવનશેાધાની સાથે જ પહેલા એ વર્ગાની સેવા કરે છે, અને ક્રમશઃ તેમાં સમ્મલિત થાય છે. છેલ્લા એ વ એવા છે કે જે વનના નિત્ય વ્યવહારમાં રચ્યાપચ્યા રહે છે, અથ અને કામની સધના કરતાં કરતાં ધર્મની પ્રતિષ્ઠાપના કરે છે, અને જીવનના વિવિધ અગેને અપનાવે છે.
શ્રમણુ અને શ્રઋણી આ બંન્ને સધ જે કે સખ્યામાં નાના ડ્રાય છે તે પણ સમાજ પર તેમને જે નૈતિક અને ધાર્મિ ક અધિકાર રહે છે તે અન્ય અધિકારેથી અનેખો અને અધિક પ્રભાવશાલી હાય છે. આ સ્તર મૂળપુરૂષની નિકટવર્તી હોવાથી સંસ્કૃતિ નમાં તેના ક્ાળા અધિક હેાય છે. જ્યારે મૂળવ્યકિત ઐતિહુાસિક ખની જાય છે ત્યારે આ અતેવસી અનુયાયીયેાને માટે તે દેવતારૂપે બની જાય છે અને તેના ગુણુગામાં આ અનુયાયી ધા પ્રભાવ માનવા લાગે છે. ક્રમશઃ પર પરા વધે છે, ધમ વધે છે, સમાજનું ક્ષેત્ર ખદલાય છે, યુગપરિવતન થાય છે, પરિસ્થિતિ ।

Page #6

તા. ૧૫-૨-૪૮
•
-
પ્રબુદ્ધ જન.
બદલાય છે અને વિશિષ્ટ સંસ્થાઓનું નિર્માણ થાય છે. પ્રતિગામી અને પુરોગામી અથવા સનાતન અને આધુનિક વિચારપ્રવાહનો વિરોધ થતો જાય છે. આ પરંપરાઓમાં મતભેદ થતાં થતાં સમાજભેદ, તત્વભેદ પણ થાય છે. આ રીતે ભૂલ સમાજ અને મૂલ તાવ નવું રૂપ ધારણ કરે છે. જૈન સમાજ પણ આ નૈસર્ગિક વિક્રિયાઓનો ભોગ બને છે. અને એ જ ગતિશીલતાનું ચિહન છે.
ભગવાન મહાવીરના કાળમાં આ સાધુને પ્રભાવ અધિક રહ્યો છે. એક બાજુ બૌદ્ધ ભિક્ષુઓને સંધ અને બીજી બાજુ જૈન (નિચંન્ય) સાધુસંધ. ભગવાન મહાવીરની પછી, જ્યાં સુધી ભગવાન મહાવીર કેવળ ઐતિહાસિક વ્યકિત નહેતા બન્યા ત્યાં સુધી આ સંધ ખુબ ઉપયોગી અને પ્રભાવશાળી રહ્યો હતો. ત્યાર પછી તેમાં અનેક શાખાઓ વધી, નવા સંસ્કાર જવા, નવું પરિવર્તા થયું અને એ સંધ સ્થિતિશીલ બને.
આ જ સ્થિતિ સાધ્વીઓની પણ રહી. પ્રત્યેક ધર્મમાં વધતા - એ.છા પ્રમાણમાં સ્ત્રીવર્ગની પ્રતિષ્ઠા રહી છે. આપણે ઉપનિષદકાલ તરફ નજર નાંખીએ છીએ, ત્યારે જણાય છે કે અભિવાદની ગંભીર ચર્ચામાં બુદ્ધિવાદ કરવાવાળા પંડિનેમાં પણ સ્ત્રીઓ અગ્રગય રહી હતી. ગાર્ગી, મૈત્રેયી વગેરે અનેક સ્ત્રીઓએ બ્રહ્મવાદિનીના રૂપમાં પિતાનું નામ ઇતિહાસમાં અમર કર્યું છે. ભગવાન પાર્શ્વનાથના સમયમાં પણ સ્ત્રી એને સાળી થવાને હક માન્ય હો. ભ. બુદ્ધની પહેલા જ જન સમાજવ્યવસ્થામાં સ્ત્રીઓને “સાધુ સંઘમાં પ્રવેશ થઈ ચુક્યા હતા, આ કારણથી જ ઈચ્છા ન હોવા છતાં ભ. બુદ્ધને પણ પિતાના ભિક્ષુસંઘમાં સ્ત્રીઓને લેવી પડી. ભિક્ષુસંધમાં સ્ત્રીઓના પ્રવેશ જોખમ રૂપ છે, તેમ જ તેનાથી ભિક્ષુસંધ અવનત થશે એ અભિપ્રાય ભ. બુધ્ધ વ્યકત કર્યો હતો તે પણ તેમને પિતાના સાધુસંધમાં સ્ત્રીઓને સ્વીકાર કરવો જ પડયો. તેનું કારણ એ હોઈ શકે કે જૈન સમાજમાં મહાવીરથી પહેલાં જ સ્ત્રીઓને સાધ્વસંધમાં સ્વતંત્ર સ્થાન મળ્યું હતું અને ધર્મપ્રચારમાં તેઓને ફાળો હતે.
આ પછી બે સંધ શ્રાવક અને શ્રાવિકા, સમાજને અગત્યને સ્તર છે, જેના ઉપર સમસ્ત સંસ્કૃતિ, સંસ્કાર અને સમાજને નૈતિક આધાર અધિષ્ટિત રહે છે. સમાજ રૂઢિપ્રધાન હોવાથી જીવન તથા ધર્મના બાહ્ય અંગેનું રક્ષણ કરવું, ધર્મની વૃદ્ધિ કરવી એ તેઓનું કર્તવ્ય હોય છે. જૈન ધર્મ જાતિવિશિષ્ટ સમાજનિયમ નથી અપનાવ્યો, તેના અનેક કારણે હોઈ શકે છે.
(૧) તપ પ્રધાન સંસ્કૃતિ હોવાથી જૈન સમાજ ધાર્મિક સમાજ રહ્યો, અને તેમાં જે તપાવી તે જ શ્રેષ્ટ રહ્યો. તપ, જીવનની વૃત્તિ નહિ હોવાથી અને જન્મ સાથે તેને સંબંધ ન રહેવાથી જાતિવિશિષ્ટ ઉચ્ચનીચતા તેમાં આવી શકી નહિ.
(૨) જ્ઞાનથી વધારે મહત્વ ત્યાગને અને અપરિગ્રહને આપ- . વામાં આવ્યું, અને જે અધિક સન્યસ્ત તે શ્રેષ્ટ બન્યો.
(૩) ધર્મપાલનમાં સર્વ વર્ગોને સમાન અધિકાર હેવાથી વૃત્તિઓમાં-ઉપજીવનમાં-ભેદ હોવા છતાં તેમાં ઉચ્ચનીચતા ઉપન્ન ન થઈ.
(૪) શ્રાવકોમાં પણ જે અધિક તાપ્રધાન તે અધિક શ્રેષ્ઠ રહ્યો. ગૃહસ્થની જે ૧૧ પ્રતિમાઓ છે. તેનું મૂળ પણ આ જ છે.
(૫) જેણે તપ અને ત્યાગને ન અપનાવ્યા તે અસંસ્કૃત કહેવાય અને કનિષ્ટ મનાવા લાગ્યા. આ રીતે જૈન સમાજની પ્રસ્થાપન ફરીથી સુધારીને કરવામાં આવી. ભગવાન મહાવીરના જીવનકાલમાં સંધમાં જે વિશેષ પ્રસિધ્ધ વ્યકિત હતી તેની સંખ્યા કા ૧૧૪૭ + છે, તેને વિવિધ આગમ-ગ્રન્થમાં ઉલ્લેખ છે, જેમાં -
+ જુઓ-ઉત્થાનમહાવીર ક [ જન પ્રકાશ ] “પાપત્ય અને મહાવીર સંધ”
લેખક :-શ્રી. માલવણિયા.
બ્રાહ્મણ-૧૪ ક્ષત્રિય-૫૮૫ વૈશ્ય-૬૩ શુદ્ર-૭ પાર્શ્વપર૫રાના–૫ અન્ય તીથી એ-૭૦૪ અજ્ઞાત-૨૮
આ સમસ્ત સંધ વૈશાલી અને મગધની આસપાસના ૩૩ નગરોમાં સ્થાયી હતા. કલ્પસૂત્ર આપણને જે સંખ્યા દેખાડે છે (૭૭૦૦૦) તે કદાચ સર્વ સંધેની અથવા તે ભગવાન મહાવીરની પછી હોઈ શકે. - ભ. મહાવીર અને પાર્શ્વનાથની પરમ્પરામાં કોઈ ખાસ ભેદ રહ્યો હોય એમ લાગતું નથી. તે પણ ભ. પાર્શ્વનાથને ધમ ચાતુર્યામિક હતો જેમાં ભ. મહાવીરે “ બ્રહ્મચર્ય વ્રતને જોડી દીધું, જે પહેલાં અપરિગ્રહ વ્રતમાં સક્લિીત હતું. આનું કોઈ ખાસ કારણ હોઈ શકે છે. તે સમયમાં સમાજ અને સંધમાં શિથિલતા આવી હશે, જેને રોકવા માટે આચાર-નિયમોને દઢ અને કડક કરવામાં આવ્યા હશે. બીજું એક મહતવને ભેદ અલવને રહ્યો છે. કેશી ગૌતમ સંવાદમાં આપણે અલની પ્રાચીનતા વિષે ઉઠાવેલા પ્રશ્નો જોઈએ છીએ. સાથે જ બૌદ્ધ પીટકામાં નિર્ચને “એક શાક' શબ્દથી પણ સંબોધન કરવામાં આવ્યું છે. તેને નિષ્કર્ષ એ હોઈ શકે કે ભ. પાર્શ્વનાથની પરમ્પરામાં સંપૂર્ણ અચેલ ન રહ્યું હોય. મહાતપસ્વી ભ. મહાવીરે અંતિમ જીવનમાં ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક ભૂમિકાના ધોરણે અલત ધારણ કર્યું હશે. ગુણદૃષ્ટિથી શ્રેષ્ટ હોવાથી અચેતત્વને અને વ્યવહારિક ઉપયુક્તતા હોવાથી સચેતત્વને રજા આપવામાં આવી.
તત્વજ્ઞાન અને સમાજની આલોચના પછી આપણે એ અંગને વિચાર કરીએ છીએ કે જે સંસ્કૃતિની સાધનામાં મહત્તવપૂરું સ્થાન ધરાવે છે. એ અંગ છે પ્રાચીન સાહિત્ય. જૈન સમાજમાં આ પ્રાચીનતમ સાહિત્ય હજી પણ ઉપલબ્ધ છે, કે જેને જિનાગમ'ના રૂપમાં પૂજવામાં આવે છે. આ જિનભાગમ જે કે સમગ્ર જન સાહિત્યનું નામ છે, તે પણ આગમશાસ્ત્રોનું સ્થાન તેમાં ઉંચું છે. ભ. મહાવીરના સમયમાં અને પછીનાં ચાર શતકેમાં આ આગમશાસ્ત્રો ની રચના થઈ છે, જેમાં તાત્કાલીન વિવિધ પ્રશ્નો પર જે વિવાદ થયે તેનું આચારનિયમોનું તથા સામાજિક આદેલનું અને કમ-સિદ્ધાન્તનું વિવરણ નિબધ્ધ કર.વામાં આવ્યું છે. આ જ આગમકાળમાં આચાચ ભદ્રબાહુ અને આચાય" કુન્દકુન્દ જેવા મહાન આચાર્ચે નિર્માણ થયાં જેની કૃતિઓ સાધારણ જૈન સમાજમાં પૂજનીય છે. અહિં સુધીમાં સમાલચનાને પ્રથમ ભાગ પૂરી થાય છે, અને તેની પછી જૈન સમાજમાં જે નવા આન્દોલન થયાં તેના પર સંક્ષિપ્ત વિચાર આપણે કરવાને છે. હવે આપણે ભ. મહાવીરના નિર્વાણ પછીથી લઈને વર્તમાનયુગ સુધીની સંક્ષિપ્ત સમાચના કરવાની છે. ભ. મહાવીરની પછી જૈન સમાજમાં જે મુખ્ય આધેલને થયાં અને જે ક્ષેત્રમાં તેમણે પ્રગતિ કરી તેના મુખ્યત્વે કરીને ત્રણ વિભાગ થઈ શકે છે. એક ભાગ છે રાજ્યશાસન અને તેની દ્વારા ધર્મપ્રચાર, બીજે દોશી નિક અને સાહિત્યવિકાસ તથા ત્રીજે વિભાગ સામાજિક આન્દોલનને છે. જો કે આ ત્રણે એકબીજા સાથે સંબંધ ધરાવે છે તે પણ તેની ઉપર અલગ અલગ વિચાર કરવાથી આપણા આખાએ સમાજજીવનને સ્પષ્ટ ખ્યાલ આપણને અવી શકે તેમ છે.
રાજ્યશાસન-પહેલાં આપણે એ જાણવું જોઈએ કે જૈન સમાજે કયાં અને કયા યુગમાં રાજ્યશાસન કર્યું છે. અને અન્ય રાજપુરૂષે ને કયા પ્રકારથી જૈન ધર્મના સંસ્કાર આપ્યા છે.
જૈન પરંપરા માને છે કે તેના બધા તીર્થકર ક્ષત્રિય હતા, સાથે સાથે એમ પણ માને છે કે તેમાં કોઈ કાઈ તે ચક્રવતિ પણ હતા અને બીજા બધા રાજકુટુંબના હતા. ભ. પાર્શ્વનાથ અને ભગવાન મહાવીર ક્ષત્રિય હતા તે ઈતિહાસસિદ્ધ છે. ભગવાન મહાવીર પિતે રાજપુત્ર હતા અને તેમના સંધમાં પણ
-

Page #7

૨૦૪
ક્ષત્રિયોની સંખ્યા અધિક હતી. બ મહાવીરના સમકાલીન રાજા શ્રેણીકની રાજધાની રાજગૃઢ હતી અને શ્રેણીક તથા તેના વશજ જૈન હતા. શ્રેણીકના પુત્ર કુણિક જૈન ધર્મને માનતા હતા. કુકિ પછી ઉદાયન ગાદી પર બેઠા જે જૈન ધર્મ પાળતા હતા. ઉલિયન પછી તેના વંશજ નીંદ રાજાએાની રાજધાની મગધમાં હતી. આ નદ રાન્ત અને તેના બધા વંશજ જૈન હતા. આમ માનવ તે માટે એ પ્રમાણ મળે છે કે નંદરાજાગ્મા કલિં`ગ ઉપર આક્રમણ કરીને ત્યાંથી જિનબિંબનું હરણ કર્યુ” હતું અને એ જ જિનબિંબને આગળ ઉપર મહામેધવાહન ખારવેલે મગધ પર વિજય પ્રાપ્ત કરી હસ્તગત કર્યુ` હતું. નંદ વશમાના છેલ્લા રાજા અનય ને ઇતિહાસપ્રસિધ્ધ ચાણકયે પદભ્રષ્ટ કર્યાં અને ગૌવંશની સ્થાપના કરી. મૌવંશના મહાપુરૂષ ચંદ્રગુપ્ત જૈન હતા એ વાત હવે બધા ઋતિહાસકારા માને છે. ચંદ્રગુપ્તની પછી બિન્દુસાર રાજા થયા. જો કે તે જન્મથી જૈન હતા તે પણ બુધ્ધ અને બ્રહ્મણ પીટકમાં તે વૈદિક બ્રાહ્માણુભકત હતા તે નિર્દેશ મળે છે. બિન્દુસારને પુત્ર અશોક બુધ્ધ ધમતા મહાન ભકત હતા જેણે બૌધ્ધ ધમા શ્વેતબિંદુરામેશ્વરથી માંડીને હિમાલય સુધી પ્રચાર કર્યાં હતા અને ભારતન હાર પશુ ધ ચક્રનુ` પ્રવન યુ હતુ. અશોકના પ્રપૌત્ર સમ્મતિ જૈન ધર્મના પરમભકત હતા કે જે જન અને ભારતના ઇતિહાસમાં અમર થયેલ છે. તેના • યુગમાં જૈન ધર્મ ઉજ્વલ દિવસ જોયા તે। અને સમૃદ્ધ પણ થયેા હતે.
સમ્પૂતિની પછી કેટલાક રાજા। થયા. ત્યાર પછી પુષ્યમિત્ર રાજા ગાદી ઉપર આવ્યા જે શ્રમણ્સસ્કૃતિના ઉચ્છેદક તે. બ્રાહ્મણુ પુરાણામાં તે ‘કલકી' નામથી પ્રસિદ્ધ છે, અને તેને શિવને અવતાર માનવામાં આવે છે. તેણે જૈન અને બૌદ્ધ સાધુઓને અહિષ્કૃત કર્યાં અને તેએાના પવિત્ર રચનાના કુચ્છેદ કર્યો.
ખરેખર આ સમયમાં જ કલિંગ (એરિસા) દેશમાં ખરવેલ રાજ્ય કરતા હતા જે જૈન ધર્માંતા પરમ ભકત હતે. તેણે પુષ્યમિત્ર પર આક્રમણ કરીને તેને પરાજિત કર્યો, જૈન સ ંધેાનુ` સ`મેલન *યુ" અને ધમ પ્રભાવના કરી. કદાચિત્ તેના સમયમાં જ જૈન ધમ દક્ષિણમાં પણ પ્રસર્યાં. મહારાજા ખારવેલને યુગ ખ્રિસ્ત પૂર્વે દ્વિતીય શતકના પૂર્વાધ મનાય છે,
ત્યાર પછી આગળ, ઉત્તર ભારતના પશ્ચિમ વિભાગના જૈન રાજ્યો તરફ આપણી દૃષ્ટિ જાય છે. ભરૂકસ (બડૅાચ)માં મિત્રનુ રાજ્ય આ સમયમાં જ સ્થપાયું. ઉજ્જયની નાગ બિલ્લવશના રાજા દપણે જૈનાચાય . કાલકસૂરીની બહેન અડેલિયાનું હર કર્યું. "આચાય. કાલકસૂરીને ખલિમત્રની તરફથી આ આન્યાય નિવારણમાં કાઇ જાતની મદદ મળી નહિ. પરિણામે આર્ચાયજીને પશિયા (પારિસ) જવું પડયું. ત્યાંથી તે શાહરાજા એને ઉજ્જયનીમાં લાગ્યા અને મિત્રની સહાય વડે પેાતાની બહેનને છેડાવી. ગ મિલ્લને પરાજિત કરનાર આ શાહે પેતે ઉજ્જયની પર પેાતાનુ . શાસન ચાલુ કર્યુ. પરંતુ મિત્રે ચાર વરસ પછી ઉજ્જયિની સર કર્યુ અને આ રીતે ઉજ્જયિની ખમિત્રનું રાજ્ય શરૂ થયું. કેટલાક વિદ્વાનાના એવા મત છે કે મિત્ર જ ઇતિહાસપ્રસિધ્ધ વિક્રમાદિત્ય હતેા, જેના નામથી વિક્રમસંવત ગણવાની શરૂઆત કરવામાં આવી છે. આ રીતે ભ. મહાવીરના નિર્વાણુ પછીથી લગભગ પાંચ શકત સુધી ઉત્તર ભારતમાં અનેાનુ પ્રતિહત રાજ્ય રહ્યું.
શુ જેન
તાં. ૧૫-૨-૪૮
સ્થાનેશ્વર અને ઉત્તરમાં કુણુલ સુધી સીમિત રહ્યો હતા. તેનુ કારણ એ હતુ` કે- તેટલા ભાગને જ આ પ્રદેશ ગણવામાં આવ્યા હતા. પરંતુ રાજા સમ્પતિના સમયમાં જૈન શ્રમણેાના વિદ્વાર ક્રમશઃ વધતા ગયા અને દક્ષિણુ ભારતમાં આન્ધ્ર, દ્રાવિડ, મહારાષ્ટ્ર, કુ વગેરે અનાય દેશોમાં પણ તેના ફેલાવા થયા. ભ. મહાવીરના સમયમાં આર્યાં દેશની સીમા મર્યાદિત હતી પરંતુ સમ્પ્રતિ રાજાના સમયમાં ખીજા કેટલાક દેશે। (કે જેની સખ્યા ૨૫ છે). આય` દેશની અંતર્યંત માનવામાં આવ્યા જેમાં જૈન ધર્મના પ્રચાર પણ થયા. આ દેશમાં જ નહિ, મલેચ્છ માનવામાં આવતા હતા તેવા અનેક દેશોમાં પણ જૈન ધર્મના પ્રચાર થયા હતા જેતે ઉલ્લેખ આગમામાં કરવામાં આવ્યો છે. મહારાજા સમ્પૂતિની પછી તેમા વેગ ધીમા પડતા ગયે. ખીજા રાજાઓનું પીઠબળ ન હેાવાને કારણે જૈન ધર્મના પ્રચાર ખીજા ધર્મો જેટલે વ્યાપક થઇ ન શકય.
દક્ષિણુ ભારતમાં, ખ્રિસ્તના દશમશતકની પહેલા અનેક જૈન રાજ્યા થયા, જે ચિર ંજીવી ન થઇ શકયા, ચામુંડરાય જેવા અનેક જૈન મહાપુરૂષ ત્યાં થયા અને પાંડય, ગોંગ, ચૌત્ર, તેલ, લાલ વગેરે અનેક રાજકુલેના નાનાં નાનાં રાજ્ય છૂટાછવાયા સ્થપાયા, જેના વંશજ આજે પણ ત્યાં માજીદ છે. જૈન રાજાઓ ઉપરાંત બીજા અનેક જૈન મંત્રીએ ઉત્તર અને દક્ષિણ ભારતમાં સમય સમય પર થયા છે જેના વિચાર આ સક્ષિપ્ત નિબંધમાં કરવા સંભવિત નથી.
જૈન આગમામાં વિવિધ જૈન સંસ્થાઓને ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યા છે. તેમાં આપણે જોઇએ છીએ કે આગમેના રચનાકાળ પહેલાં અથવા તે વખતમાં જન ધમ ભારતવર્ષના બધા ભાગે માં પ્રસર્યાં હતા. ભ. મહાવીરના સમયમાં જૈન ધમ માત્ર બિહાર પ્રાંત અને પૂર્વમાં અંગ, અગધ, દક્ષિણુમાં, કૌશમ્મી પશ્ચિમમાં
જો કે ખ્રિસ્તની પછી કાઇ મહાન જન રાજ્ય સાર્વભૌમ રૂપમાં (ભારતમા) સ્થપાયું નથી, તેા પણ એવા, કેટલાક મહાન આચાય આ મહાન કાલખંડમાં થયા છે જેમણે પેતાના બુદ્ધિસામર્થ્ય વડે અને ચારિચશીલતાથી રાજગુરૂનું પદ અક્ષ"કૃત કર્યુ તું. આ પરંપરામાંથી જેમનું જીવનચરિત્ર ઐતિહાસિક પ્રમાણેથી પ્રકાશમાં આવ્યું છે. એવી એ વિભૂતિ છે. ૧–માચાય` હેમચન્દ્ર ૐ –આચાય' દ્વિરવિજયસૂરિ.
બારમી શતાબ્દિમાં ગુજરાતમાં આચાર્ય હેમચન્દ્રજીએ ઉજજ વલ કીતિ અને મહાન યશ સંપાદન કર્યાં છે. તે ગુજરાતના રાજા, કુમારપાલના રાજગુરૂ હતા. ત્યાર પછી મેગલ સામ્રાજ્યના બાદશાહ અકબરના કાળ આપણી નજર સમક્ષ આવે છે, જેના જીવન અને રાજ્યશાસન ઉપર આચાય ચિરવિન્યસૂરિએ અને તેમના શિષ્યોએ અસરકારક પ્રભાવ પડયો હતે.
ત્યાર પછીના પ્રતિદ્વાસ આધુનિક છે, જેનાથી આપણે પરિચિત છીએ. તેમાં કાઇ પ્રભાવકારી આચાય કે નેતૃત્વ કરવાવાળા જૈન મહાપુરૂષ આપણી સામે નથી. આ અવલેકનથી સ્પષ્ટ થાય છે કે એક વખત રાજ્યશાસન કરવાવાળે આ વર્ગ ધીરે ધીરે વૈશ્યવૃત્તિમાં અધિક પ્રવૃત્ત થયો અને રાષ્ટ્રવનના મહાન અંગથી તે વિખુટા થઇ ગયે.
નાના રાજ્યશાસનના ઇતિહાસ જોયા પછી આપણે નેના દાનિક અને બીજા અન્ય સાહિત્યના વિકાસનું સિંદ્યાવલોકન કરવાનું છે. ભારતીય સહિત્યમાં જૈન સાહિત્યનું સ્થાન ઉચુ છે. વિવિધ વિષયે પર વિવિધ ભાષામાં અને વિવિધ પ્રકારથી ત સાહિત્યે સેવા કરી છે. જો કે બ. મહાવીરની પહેલાંનુ કાઇ પશુ સાહિત્ય અત્યારે ઉપલબ્ધ નથી, તે પણ્ ક સિધાન્તના વિવેચન પર જે સાહિત્ય છે તે ભ. મહાવીરની પહેલા રચાયુ' હશે.. ‘પૂર્વ’ ના નામથી જે સાહિત્યને આપણે જાણીએ છીએ તે ભ. પાન નાથના યુગસાહિત્યના અવશેષ ભાગ હાવાની શકયતા છે.
ઉપલબ્ધ સાહિત્યના સંગ્રહ કરીને તેમાંથી દાર્શનિક સાહિત્યના ઇતિહાસ નિર્માણુ કરનાર વિદ્વાન પ્રતિહાસકારે એ સાદિત્યવિકાસના
ચાર કાલખંડ માન્યા છે :~
(૧) આગમયુગ વિ. પૂ. ૪૭૦ થી વિ. સ. ૫૦૦, (ર) અનેકાન્ત સ્થાપના યુગઃ વિ. સ. ૧૦૦ થી વિ. સ. ૮૦૦
doctrined intja

Page #8

તા. ૧પ-૨-૪૮
પ્રબુદ્ધ જૈન
(૩) પ્રમાણુશાસ્ત્ર વ્યવસ્થા યુગઃ વિ. સં. ૮૦૦ થી સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષાઓમાં જ નહિ પરંતુ દેશીય ભાષ'વિ. સં. ૧૭૦૦.
એમાં પણ જૈન આચાર્યોએ રચના કરી. કાનડી સાહિત્યને બહુ મોટો (૪) નવીન ન્યાય યુગઃ વિ. સં. ૧૭૦૦ થી આજ સુધી. ભાગ જૈન કવિઓએ રચ્યું છે, અને તામિલ, તેલુગુ, હિંદી, ગુજઉપલબ્ધ પ્રાચીન સાહિત્યમાં આગમસાહિત્યનું સ્થાન સર્વ
રાત, રાજસ્થાની વગેરે ભાષાઓમાં જૈનોએ વિવિધ સાહિત્યની પ્રથમ રહે છે. ૧૨ અંગ, ૧૨ ઉપાંગ, ૧૦ પ્રકીર્ણક, ૬ છેદસૂત્ર,
રચના કરી છે. એ સિવાય જોતિષ, વ્યાકરણ, આયુર્વેદ, ગણિત, ૧ સૂત્રગ્રન્થ, ૪ મૂલસૂત્ર એવા ૪૫ ગ્રન્થમાં બધું આગમસાહિત્ય
વગેરે શાસ્ત્રો પર, તથા બીજા અનેક વિષ પર જેનોએ સાહિત્યની આવી જાય છે, જે ભ. મહાવીરના સમયથી ૭૫૦ વર્ષ સુધી
રચના કરી છે. સ્તોત્રસાહિત્યને જૈનેએ સમૃદ્ધ બનાવ્યું છે. પૂણરૂપથી રચવામાં આવ્યું હતું. ભગવાનના નિર્વાણ પછી ૧૬૦ : આ અવલોકનદ્વારા બે નિષ્કર્ષ નીકળી શકે છે - વર્ષ બાદ પાટલીપુત્ર વાચના” થઈ અને ૫૦૦ વર્ષ પછી “માધુરી” (૧) જેનોએ દર્શન સાહિત્યને વિકાસ અધિક કર્યો અને વાચના' થઈ. એ પ્રમાણે છઠ્ઠી વિક્રમ રાતાબ્દિમાં આ સાહિત્ય અન્ય સાહિત્ય પર પુરતું લક્ષ આપ્યું નહિ. આજે જે રૂપમાં આપણને મળે છે તે રૂપમાં પૂર્ણ થયું.
(૨) જૈન શ્રાવકની સાહિત્યસેવા બહુ અલ્પ રહી કે જે દીમ્બરને આગમભાગ જે ‘કર્મ–પ્રાભૃત’ના નામથી પ્રસિધ્ધ છે, એક ખાસ ત્રુટિ ગણાય. તેની અને તેની ટીકાઓની રચના વિ. સં. ૭૩૮ સુધીમાં પુરી થઈ.
(૩) શ્રાવકોએ સાહિત્યસેવા દેશી ભાષાઓમાં જ અધિક જૈન સાહિત્યમાં દર્શને સાહિત્યનું જ પ્રાધાન્ય રહ્યું છે. આગામોની આ રચના પછી આ આગ પર આધાર રાખતા એવા શ્રી.
* સામાજીક આન્દોલન આચાર્યા કુન્દકુન્દ મહાન ગ્રન્થની તથા આચાર્ય ઉમાસ્વાતિ કૃત તત્ત્વાર્થસૂત્રની રચના થઈ.
કે પ્રાચીનકાલથી અર્વાચીનકાલ સુધીમાં અમારા ધર્મનું અનેકાન્ત સ્થાપના યુગમાં સિદ્ધસેન, સમતભદ્ર, મલવાદી,
નામ એક જ રહ્યું અને તેના આદર્શ તથા તત્ત્વજ્ઞાનમાં જરા પણ સિંહગણી વગેરે મહાન આચાર્ય થયા જેમણે જેને ન્યાય અને
તાવિક ફેરફાર નથી થયું. તે પણ કુદરતી નિયમ પ્રમાણે તેમાં, દર્શનની જડ નાંખી. આ યુગમાં જ જૈન દર્શન અનેકાન્ત દર્શનના
તેના સમાજમાં, સમાજની શ્રદ્ધામાં, નિયમમાં, આચારમાં, સંસ્થાનામથી પ્રચલિત થવા માંડયું. સન્મતિતિક અને સપ્તમીમાંસા એ
ઓમાં, અને કાર્યક્ષેત્રોમાં ઘણું પરિવર્તન થયું છે, સદા, સર્વકાલ બન્ને મહાન ગ્રન્યો આ યુગના વિકાસને પૂર્ણતયા સ્પષ્ટ કરે છે.
ભૂત અને વર્તમાન એક સરખા રહે એવી અપેક્ષા રાખવી એ
પણ ભૂલ છે. અમારા અભ્યત્તર વિવાદ, બાહ્ય સ્થિતિઓનું ત્રીજા પ્રમાણુશાસ્ત્ર વ્યવસ્થાયુગે હરિભદ્ર, અકલંક, વિદ્યાનંદ, અનંતકીર્તિ, શાકાયન, અનંતવીર્ય, માણિજ્યનંદી, અભયદેવ,
પરિણયન અને તેને પ્રભાવ, અન્ય ધર્મ અને સંસ્કૃતિનું પ્રભાવચન્દ્ર, વાદિરાજ, અને આચાર્ય હેમચંદ્ર જેવા પ્રખર વિદ્વાનોને
આક્રમણ, કાલને મહાન પ્રવાહ અને માનવસમાજની મનોરચના નિર્માણ કર્યા.
ઇત્યાદિ કારણેથી તેના મૂળરૂપમાં પરિવર્તન થયું છે, થઇ રહ્યું છે
અને થતું રહેશે. વ્યકિતનું, સમાજનું યા રાષ્ટ્રનું જીવન ભૂતકાળને આ કાલમાં એક વાત વિચારણીય છે કે આ યુગમાં દિગમ્બર વેતામ્બર આપ્નામાં જે તાત્વિક ભેદ પડયો હતો તેનું સર્વર
અનુસતું રહે છે અને તે ભૂતકાલ જ તેના ભવિષ્યનો વિધાતા
રહ્યા કરે છે. અમારું રાજકીય જીવન પ્રાચીન કાળમાં ઉજવલ હતું પ્રથમ ઉચ્ચારણ જૈનાચાર્યો સાહિત્યમાં પણ થયું હતું. વિક્રમના
જે કાલવાહમાં નષ્ટ થયું. અમારા સાહિત્યનો વિકાસ એકાંગી નવમાં શતકમાં (૮૭-૯૩૪) શ્વેતામ્બરાચાર્ય શાક્ટાયને સ્ત્રી–મુક્તિ
રહ્યો. અમારૂં ક્ષત્રિય જીવન અને બુધ્ધિવાદી જીવન નષ્ટ થયું અને અને કેવલીભુક્તિ નામના સ્વતંત્ર પ્રકરણની રચના કરી. તેનું
અમારી મનોવૃત્તિ અર્થપ્રધાન બની અમારા માટે પુરૂષાર્થનું ખંડન વિક્રમની ૧૧ મી સદીમાં દિખરાચાર્ય પ્રભાસન્ને પિતાના
કાર્યક્ષેત્ર સંકુચિત બન્યું. પરિણામે આજ અમારા સામાજીક જીવપ્રમથકમલ માતંઠમાં કર્યું. આનો અર્થ એમ થાય છે કે શાકટાયનની પહેલા આ વિવાદ ગંભીર રૂપમાં નહે.
નની સુધારણા જ અમારે માટે પ્રથમ કર્તવ્ય બની ગયું છે. નવીન ન્યાયયુગમાં આચાર્ય યશવિજ્યજીતી- સાહિત્યસેવા
આ ઉદ્દેશને સમક્ષ રાખી હવે આપણે આપણા સામાજીક ‘ઉલ્લેખનીય છે. તેની પછીને મહત્વને દાર્શનિક ગ્રંથ, વિમલદાસ
જીવનનું એકવાર અવલોકન કરવાનું છે, શોધન કરવાનું છે અને
ભવિષ્યને માટે તેમાં નવીન ચૈતન્ય ભરવાનું છે. આપણે કૃત ‘સપ્તભંગ તરંગિણી' છે. આપણા દાર્શનિક સાહિત્યક વિકાસને
સત્યશોધકની દૃષ્ટિથી શુદ્ર સાંપ્રદાયિકવાદોને ત્યાગ કરે સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ આ પ્રમાણે છે.
પડશે, સમન્વય અને સમાધાનનો ભાગ સ્વીકારવું પડશે. જો કે દાર્શનિક સાહિત્ય તરફ જૈનાચાર્યોનું અધિક લક્ષ હતું
માનવતા અને રાષ્ટ્રિયતાની ભાવના વિકસાવી નવીન જીવન ધડવું તે પણ સાહિત્યના વિવિધ અંગોને પણ તે લે કોએ સારી રીતે
પડશે. આ ધ્યેય સામે રાખીને આપણે આપણું સામાજીક જીવનની અપનાવ્યા હતા. પરંતુ આમાં પણ જૈન તને પ્રચાર તે તેઓનું
અને તેની ત્રુટિઓની સમાલોચના કરવાની છે, તથા તેના દેશો મૂલ ધ્યેય રહ્યું હતું. પુરાણસાહિત્યનું સ્થાન દર્શન સાહિત્યની
, સુધારવા માગે છે.ધવાને છે.
અપૂર્ણ પછી આવે છે.
મૂળહિંદીઃ પનાભ જૈન આ. જિનભદ્ર ગુણભદ્ર કૃત “મહા પુરાણ” અને આ.
અનુવાદક વેણીબહેન કાપડીઆ હેમચન્દ્ર કૃત “ત્રિવષ્ઠિલાક પુરૂષચરિત્ર' એ બન્ને વિશેષ ઉલ્લેખનીય છે. અન્ય ધર્મોના અવતારી પુરૂષને જૈનાચાર્યોએ જૈન
વૈધકીય રાહત બનાવ્યા અને ફલસ્વરૂ ૫ “પઉમ ચરિ' જૈન રામાયણ, હરિવંશ- મુંબઈ અને પરાંઓમાં વસતા જે જન ભાઇ યા બહેનને પુરાણ, વસુદેવ હિથ્વી, પાણવ પુરાણ વગેરે ગ્રન્થની રચના સંસ્કૃત વૈદ્યકીય રાહતની, દવા કે ઈજેકશનની તેમ જ ડાકટરી ઉપચારની થા પ્રકૃ1માં થઈ. પુરાણ સાહિત્ય ઉપરાંત પ્રભાવક ચરિત્ર, પ્રબન્ધ- જરૂર હોય તેમણે ધનજી સ્ટ્રીટમાં આવેલ મુંબઈ જૈન યુવક સંધના ચિતામણી, તીર્થ૯૫ જેવું પ્રબન્ધસાહિત્ય, તરંગવતી, સમરાઈશ્યકહો, કાર્યાલયમાં તપાસ કરવી અથવા તે મને કે વૈધકીય રાહત સમિતિના કુવલયમાલા વગેરે કથાસાહિત્ય, યશસ્તિલક ચપૂ, જીવંધર ચમ્પ, સભ્ય જેમના નામ તા. ૧૫-૨-૪૭ ના પ્રબુદ્ધ જૈનમાં પ્રગટ કરકુરૂદેવ ચપુ, વગેરે અપૂસાહિત્ય, નવલાસ, રાઘવન્યુય, કૌથુદી વામાં આવ્યા છે તેમનામાંથી કોઈને મળવું. મિત્રાનન્દ, દ્રૌપદી સ્વયંવર, વિક્રાન્ત ભૈરવ, અંજના પવનંજય વગેરે
રતિલાલ ચીમનલાલ જેઠારી નાટકનું નિર્માણ જૈન આચાર્યોએ કર્યું.
મંત્રી, વૈદ્યકીય રાહત સમિતિ
જનક:
રાજકw tene ss, curreતાના દીકરા માવામMus

Page #9

૨૧૬
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૩-૪૮ :
જૈન ધર્મ અને સમાજને ઉત્કર્ષ કેમ થાય?
(ગતાંકથી ચાલુ) ત્યાગી સંસ્થાઓ
માનવતાની અભિવૃદ્ધિ કરે છે. આમ છતાં પણ સાથે સાથે દુનિયાના પ્રત્યેક સમાજમાં અને દેશમાં કોઈને કોઈ સ્વરૂપે સંધના જીવનમાં જે દેષ વધે છે તે ઉપકારની અપેક્ષાએ ત્યાગી સંસ્થાઓનું અસ્તિત્વ અનાદિકાળથી ચાલતું આવ્યું છે. વધારે અપકારક નીવડે છે. સમાજ એટલે ભકિતપ્રધાન થાય છે મનુષ્યને ભકિતભાવ અને સંસ્કૃતિવર્ધકનું તેજ એ બંનેના
તેટલી સાધુસંસ્થાઓ વધે છે અને આ સંસ્થામાં સ્વાર્થી લેકેની ભરતી સંબંધથી તત્કાલીન સમાજની કોઈ એક વ્યક્તિ ઉચ્ચપદને પ્રાપ્ત અધિક થાય છે, અને સહેજે ભકત પર પિતાના જીવનનિર્વાહની કરે છે, અને તે વ્યકિતના અનુગામીઓને એક સંપ્રદાય નિર્માણ જવાબદારી નાંખવાની મનોવૃત્તિ પરિપકવ બનતી જાય છે. દીક્ષાના થાય છે. એવા ધમંધીરને માાં ગમય હોય તે નિશ્ચિત વાત છે. રૂપમાં જ્યારે સાધુવ રહેતું નથી, ત્યારે જીવનનિર્વા એક વ્યાપાર દુનિયાના કોઈ પણ ધર્મપ્રવર્તકને જુઓ ! તેનું જીવન બૌતિક જીવનથી
બની જાય છે. નિવૃિત્તિમય સંધમાં કૃત્રિમ જીવન પદાર્પણ કરે છે. અલગ રહે છે, કદાચ તેને લઈને જ તે ભકિતપાત્ર બની જાય છે. કોઈ પણ જાતનું ઉત્તરદાયિત્વ ન હોવાને લીધે સંઘમાં અકબંધ : * આ મૂલગુરૂઓ દ્વારા ત્યાગી સંસ્થાઓ વધે છે અને તેના ભકત- વાતાવરણનું નિર્મા) થાય છે, જેનાથી એ સંસ્થા દુનિયાની દ્વારા તે વિકાસ પામે છે. એ ત્યાગીઓનું ક્ષેત્ર અને જીવન- દ્રષ્ટિમાં અવનત લાગે છે. તે દંભી બને છે અને સમાજને વ્યવસ્થા સમાજ તરફથી સંભાળવામાં આવે છે. મૂળ વ્યકિતની અંધભક્ત બનાવે છે. પ્રતિષ્ઠા અને સંધનું સચ્ચરિત્ર તેના અનુયાયી એમાં દાતૃત્વ મેદા કરે આ પ્રક્રિયા દુનિયાના પ્રત્યેક સમાજની લાગી સંસ્થાઓમાં છે. આ રીતે સમાજને ઉકર્ષ થાય છે અને તેને યોગક્ષેમ ટકી રહે છે. સામાન્ય છે. જૈન સમાજને આ બાબતમાં અપવાદરૂપ સમજવાની
આની ત્યાગી સંસ્થાઓ સમાજને અનેક પ્રકારે ઉપ- ભૂલ કોઈ ન કરે. જૈન સમાજમાં પણ આ દેશે ગુણે ની સાથે કારક હોય છે. મૂલપુરૂષને ઉપદેશને પ્રચાર તેઓ મારફત
વધે છે અને આ જે આપણે આપણી ત્યાગી સંસ્થાઓમાં-સધુ થાય છે. ચારિત્ર્યબળના પ્રભાવથી તેમને ઉપદેશ અસર અને સાધ્વીઓના સંધમાં–આ વધતા જતા દેશે જોઈએ છીએ. કારક નિવડે છે. પિતાના સંધી પ્રતિષ્ઠા જાળી રાખ છે જેની અંદર ધાર્મિક સંસ્કાર છે તે પ્રત્યેક વ્યકિત માટે તે બે મૂળ સ્ત્રોતને અને પ્રાચીન પરંપરાથી મેળવેલી આજે હૃદયથી ઇરછે છે કે આ સંસ્થામાં સુધારો વિધાને સંભાળી રાખે છે. પરંતુ આ સંધમાં એક મહાન દેષ થાય, આ પરિવર્તનશીલ યુગમાં તે ઉપયોગી થાય, ભારરૂપ ન આવી જાય છે, જે તેને માટે નુકસાનકારક નિવડે છે. સાંપ્રદાયિકતા થતા ક૯યાણ કારી બને. આજે આપણે આપણા સમાજ ને આ સંધમાં અને પુરાણપ્રિયતા જેમ જેમ વધતી જાય છે, તેમ તેમ દૃષ્ટિ
(દિગમ્બર, વેતામ્બર અને સ્થાનકવાસી) શું જોઈએ છીએ ? જેણે સંકુચિત થતી જાય છે અને કાળભેદથી ઉત્પન્ન થતી નવી પરિસ્થિતિ
કોઈએ આ સંધ ી વચ્ચે ડુંઘણું જ ન પિતાવ્યું છે તેણે . પ્રમાણે સુધારો કરવે કે ભૂલ વ્યકિતથી આગળ વધીને સ્વતંત્ર અનુભવ કર્યો હશે કે – પુરૂષાર્થ કરે એ સંસ્થાના સદસ્યને પસંદ પડતું નથી. એ રીતે (૧) સંધમાં એકાદ બે એવી વ્યક્તિઓ હોય છે જેને આદર્શ આ સંસ્થા પ્રગતિશીલ બની શકતી નથી. જો કે પરંપરા સચવાઈ માની શકાય. અધિકતમ વગ તેના પરિવારમાં પથાય છે. રહે છે, તે પણ તેનું મૂળ શ્રેય ભૂલઈ જાય છે. કાળના પ્રવાહની (૨) તેઓમાં જૈન દર્શનનું અપેક્ષિત ગંભીર જ્ઞાન હેતું સાથે એક જ ધમમાં નવા નવા સંપ્રદ યે ઉપન્ન થાય છે અને નથી અને પર-દર્શન અને જ્ઞાનની વિવિધ શાખ એ માં રૂચિ પણું દુરભિમાન તથા પરસ્પર દ્વેષનાં બીજ વવાતાં જાય છે.
હેતી નથી. તત્વજ્ઞાનના પ્રચાર ઉપરાંત આ સંસ્થાદ્વારા થતે એક ઉપકાર (૩) આ વર્ગ મેટા પ્રમાણમાં સાંપ્રદાયિક હોય છે, અને કે જે સામાજિક આરેમાં વૃદ્ધિ કરે છે તે આ છે. આ સાંપ્રદાયિકતાનું જ છેર ફેલાવે છે. શ્રાવકવર્ગમાં ભેદભાવનું બીજ સંસ્થા સમાજ માં ત્યાગવૃત્તિ અને દાનવૃત્તિને પ્રચાર કરીને આ વગથી જ વવાય છે જે તરત જડ ઘાલે છે, અને ધાતક નિવડે છે.' આજ લગી હિંસક યુદ્ધો પે ધ્યાં છે. કેમકે તે ઉત્તેજના કોઈ મળી તે તું અહિં જ સેવ રાજ્યનાં સુફળ ભેળવીશ.” આજ લગી એક પક્ષ પુરતી હોતી નથી. બન્ને પક્ષે તેવી ઉત્તેજનાથી બળ ન હિ garg fa૬ ટુતિ તાત નતિ એ છે કર્થની સાથે મેળવી પ્રાણઃ યુદ્ધ ખેલે છે અને પરિણામે નશની પ્રક્રિયા સંગતિ બેસાડ્યા વિના જ માત્ર પરાપૂર્વમાં લડાઈના સંસ્કારે થી અટકતી નથી. ગાંધીજીએ આ ઉતેજનાને મીટાવી નહિ. તેનું બળ પિવાય વિદ્વાન ગણાતાએ નું પણ માનસ હતો. ઘા ઘાતિ , કાયમ રાખ્યું એટલું જ નહિ પણ તેને ઘણે અંશે વધયુ" પણ fસ્વા થા મોવાણે નીમ્ એને અર્થ જુની ધરેડ પ્રમાણે જ છે. માત્ર તેને અહિંસાને નવે છે કે અને ન પુટ આપ્યો અને કરતું અને માનવજાતિ પાંડ ની પેઠે ભાઈભાઈઓમાં તે ઉતેજનાને અમર રસાયણ બાબું, હજારો વર્ષ થયાં ચાલી ઉત્તેજનાનું મપાન કરી લડી મરતી. તેને બદલે ગાંધીજીએ આવતી પાશવી હિંસક ઉતેજનાને તેમણે માનવીય કે દિવ્ય ભાઈભાઈઓને અંદર અંદર લડવાની ના પાડવા માટે અને 'ઉ-તેજનામાં ફેરવી નાખી. અને તે કેવી રીતે ? ગાંધીજીએ ઉપરની તેમનું લડાયક બળ સૌના સામુહિક હિતમાં વપરાય તે માટે ઉ-તેજનાને ન અર્થ આપતાં કહ્યું કે “શાશ્વત સિધ્ધાન્ત તે એવો ગીતાના એ વાકયને જીવન જીવીને નવો જ અર્થ અર્પે, જે છે કે કોઈ પણ ક૯યાણ કરનાર દુર્ગતિ પામતા નથી. તેથી હે અત્યાર લગીના કોઈ પણ આચાર્યે અમ્યું ન હતું. આવી તે બહુ દુર ! તું કલ્યાણમાગે નિર્ભયપણે વિચર! આગળ અને ગાંધીજીની અનેક સિદ્ધિઓ છે. એવી સિદ્ધિવાળા માનવ સામાન્ય અ ગળ વયે જા ! પાછા ન હઠ! કોઈનું અકલ્યાણ ચિન્તવવામાં નથી, એ મહામાનવ છે, કેમકે એનું જીવન મહત છે અને કે કોઈનું બગાડવામાં ન પડ! એમ કહેવા માગે ચલતા અને તેથી જ એનું મૃત્યુ પણ મહત્વ છે. કેમકે તે મૃત્યું છે. કેમકે ઝુઝતાં મરી જઈશ, ખવાઈ જઈશ તે યે શું? તેથી તે તને તે દી સામે મૃત્યુ જ મરી જાય છે. અને તે સમગ્ર માનવ-જાતિની અહિં કરતાં વધારે સારી ઉખ્ય ભૂમિકા જ મળવાની છે. કેમકે ચેતનાના ઉંડામાં ઉંડા સ્તરમાં પ્રવેશ કરી ચેતનાની સપાટીને જ કલ્યાણકારી સગતિ જ પામે છે. તે દુર્ગતિ કદીયે પામતે નથી. ઉંચે આણે છે. અને જો કલ્યાણમય વિશ્વસે કરતાં કરતાં આ જન્મ જ સફળતા
પંડિત સુખલાલજી
-
-
- -
-

Page #10

તા. ૧-૩-૪૮
પ્રબુદ્ધ જન
NI
(૪) પિતાથી ભિન્ન વિચારવાળે મિશ્રાદષ્ટિ છે એમ કહેતી વખતે તેની દૃષ્ટિ આચારધમ પર રહ્યા કરે છે.
(૫) આ વર્ગ પ્રાચીનતાની ધુન એટલી બધી વળગેલી હોય છે કે આ વર્ગમાંથી સત્યશોધક વૃત્તિ નષ્ટ થઈ જાય છે. પ્રતિગામી વૃત્તિવાળે આ વર્ગ પૂરેગામી સમાજમાં અપ્રિય બને છે. અહંભાવના કારણે તે પ્રતિપક્ષને બહિષ્કાર પણ કરે છે. નવદ્રષ્ટિ અભાવ તે તેનો સામાન્યધર્મ થઈ ગયું હોય છે. . (૬) સૌથી વિશેષ ધ્યાન ખેચે તેવો દેશ તેની અકર્મણ્યતા છે. અકાળે અનગાર બનેલ આ વર્ગનું પાલન સમાજ ભકિતથી કરે છે, પરંતુ તેનું પ્રતિફલ તે કાંઈ પણ મળતું નથી.
(૭) ધર્મોપદેશ-સચ્ચરિત્રતાના સંસ્કાર આપવાની જવાબદારી આ વર્ગ પર પહેલાં હતી, પરંતુ જે રીતે માતાપિતાની સાથેવિદ્યાર્થીને શૈક્ષણિક સંબંધ ઓછો થયો છે તે પ્રમાણે નીતિશિક્ષણમાં આ વર્ગની ઉપયુકતતા ઓછી થઈ છે. જીવનમાં નવશિક્ષણ પામેલા સમાજમાં--પિતાના ધર્મના પ્રચાર કરવાની શકિ? તે ભાગ્યે જ કોઈ વ્યક્તિમાં હોય છે. આ મુખ્ય કાર્ય આજે તે આ લોકોના હાથમાંથી જરૂર ચાલી ગયું છે, કારણ કે તેઓ તે સંભાળી શકયા નથી અને પરિણામે તેમનામાં અકર્મણ્યતા આવી છે.
(૮) આ રીતે અપરિપકવ, અધુરા જીવનને આદર્શ માની બેઠેલે આ વર્ગ ઉચ્ચ વ્યકિતઓ પર શંકા લાવે છે, તેથી તેની પણ કતિકા ઘટવા માંડે છે.
તાત્પર્ય એ છે કે તે ગતિશીલ નથી અને તેથી જ તે દેષગ્રસ્ત છે. હવે પ્રશ્ન એ છે કે આપણે તેને કઈ રીતે સુધારી શકીએ ? સાધુવર્ગ એમ ન માને કે સમાજને એક વખત ભકત આજે નાસ્તિક થા ઉદ્ધતું થયું છે. તે એ વાત પર વિચાર કરે કે આમ શી રીતે બન્યું?
- સાધુસંસ્થામાં જ જે કોઈ સાશધ્ધશાળી હોત તો તે આગળ આવત અને પરિવર્તનશીલ દુનીયાની સાથે પોતાની સંસ્થાને મેળ. સાધન. એ રીતે તે પિતાની સંસ્થાને ચીલે બદલીને પણ તેને સજીવ રાખત. * તે આપણે શું કરવું જોઈએ?
(૧) સ ધુસંસ્થાનું સંચાલન સમાજ પિતાના હાથમાં લઈ લે. તેમ કરવાનો અધિકાર તેને છે. એ વાત નકકી છે કે સાધુસંસ્થાને ઉચ્છેદ કરે નથી. પરંતુ એક સમય એવો આવશે કે અકર્મક સંસ્થાનો ઉચ્છેદ થયા સિવાય રહેશે નહિ. આ દૃષ્ટિબિન્દુ ધ્યાનમાં રાખીને આપણે જ એ સંસ્થાને કમં પ્રવૃત્ત કરવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ. સમાજની કેદ્રિય વ્યવસ્થા ત્યાગનિષ્ટ વિદ્વાનોના હાથમાં રહેવી જોઈએ, અને સાધુસંસ્થાની વ્યવસ્થા સમાજના કેન્દ્રિય વ્યવસ્થાપકોના હાથમાં રહેવી જોઈએ.
(૧) સર્વે અલગ સૉએ એક સંધમાં જોડાઈ જવું જોઇએ.
(૨) આ એકત્રિત થયેલ સંધના આચાર્યની નીમણુંક સમાજની કેન્દ્રિય સભા કરે.
(૩)સંધપ્રમુખની પરવાનગી સિવાય કોઈ પણ વ્યકિતને ત્યાગી સંસ્થા અપનાવી શકે નહિ.
(૪) સંધને માટે શિક્ષણની યે.વ્યવસ્થા કરી આપવામાં આવે.
(૫) વિધાયક કાર્યમાં સંધની સેવા લેવામાં આવે. (૬) સંધની દરેક વ્યક્તિ બ્રહ્મચારી હોય.
આપણે સમજી લેવું જોઇએ કે માત્ર મંદિર અને ઉપ- શ્રયમાં જ પ્રવચન કરવાથી ધર્મપ્રચાર નથી થતે તેમ જ એકાંતિક તપ અને સંયમની સાધના ૫ણું સમાજજીવનના પ્રશ્નોને ઉકેલ કરવામાં સમર્થ નથી થતી. જીવન ત્યાગમય બનાવવું એ જ સંયમ છે અને તેને માટે ચિત્તવૃત્તિને નિરોધ કરે તે જ તપ છે. આ વાત દાનમાં રાખીને ત્યાગીપુરૂષે એ સ્વતંત્ર જીવનને અધિક ઉ -
યુક્ત કરવું જોઈએ. આ પ્રમાણે કરવા જતાં ભલે આપણું બાહ્યઆચારમાં પરિવર્તન દેખાય. ગુબવેલા પ્રાણુની પુનઃ પ્રતિષ્ઠા કરવા માટે બાહ્ય આચારને બદલવાની આવશ્યક્તા છે. સ ધુવ સંન્યરતજીવન અંગીકાર કરે છે, તેથી તે કુટુંબની અંગત જવાબદારીઓથી મુક્ત થાય છે. પરંતુ વિશાળ કુટુંબની જવાબદારી તેને ઉપાડવી પડે છે. સત્ય અર્થમાં તે તીર્થકરને શાન્તિદૂત છે એમ પતે સમજે..
ઉપર કહ્યું તેવાં વિધાયક કામ કયા કયા છે? આપણા ભારતવર્ષમાં સૌથી વધારે આવશ્યકતા, વિધાયક કાર્યોમાં રૂચિ રાખે એવા ત્યાગવીરેની છે. શિક્ષણુપ્રચાર, સ્વચ્છતા, ધાજોત્પાદન, વસ્ત્રઉત્પાદન, અસ્પૃશ્યતાનિવારણ, દારૂબન્ધી, નાતિ જાતિમાં ઐય, કલા, વિજ્ઞાન, ઇતિહાસ, રથ પત્ય વગેરે સાંસ્કૃતિક સેવાઓ અનેક છે, જેમાં આપણા સધુ આનંદથી કામ કરી શકે તેમ છે.
અનેક સ્થળે જૈન પાઠશાળાઓ ચાલે છે. તેમાં ધાર્મિક શિક્ષણુનું કામ તેઓ પાસેથી કેમ ન લઈ શકાય? ખેડુતોની વચ્ચે જઈ તેમને સ્વછતાનું શિક્ષણ શા માટે ન આપી શકાય? આવા કાર્યો કરવાથી ત્યાગી સંસ્થાઓ ઉન્નત ન બને? ઉપાશ્રયમાં સંયમ અને ત્યાગ ઉપર પ્રવચન કરવાની સાથે સાથે જ્યાં અભય આહાર થાય છે ત્યાં અને જ્યાં વ્યસનોના અડુ જામે છે એવા સ્થળે જઈને પિતાના ચારિત્ર્યના પ્રભાવ વડે તેને ઉદ્ધાર કરવાથી શું આપણું પ્રતિષ્ટા ઓછી થાય છે? ફ્રેષગ્રસ્ત સમાજમાં જઈ પ્રેમભાવનાનું નિર્માણ કરવું અને અહિંસા આપણે પરમ ધમ છે એ સ્વાભિમાન સાથે દરેક ક્ષેત્રને અપનાવવું એ ભગવાન મહાવીરે નિર્માણ કરેલે પંથ છે. દુકાળના આવા કપરા સમયમાં, જ્યારે અનાજની ખૂબ જરૂર છે, કો ભૂખે મરે છે ત્યારે અહિંસાની અતિરિકતતાની મર્યાદામાં રહી યુગધર્મ પ્રમાણે અનાજના ઉત્પાદનકાર્યમાં ભાગ લેવે એ શું તેઓની ફરજ નથી? શ્રાવકે પાસેથી વસ્ત્રોને સ્વીકાર કરવામાં વાંધો નથી તે પછી અમારા સાધુઓને પિતાનાં વસ્ત્રો બનાવવામાં શા માટે વાંધો હોવો જોઈએ ? રાષ્ટ્રવ્યાપી આજેલન દેશભરમાં થયું ત્યારે શું તેમણે શ્રી. કાલકાચાર્યને આદર્શ સામે રાખે હવે ખરો ? ન પિતે લડયા કે ન તે લડવાવાળાને તેમણે પ્રેરણા આપી. સમજ પૂછે છે કે અમારા નિત્યજીવનમાં આ સાધુસંરથાનું શું સ્થાન છે? જૈન સાધુઓએ અમારા સામાજીક જીવનમાં શું ઉન્નતિ કરી તેમાં માનવતાની દૃષ્ટિ નથી . રહી, રાષ્ટ્રિય ભાવના નથી રહી, દેશભરમાં જે મહાન આફતોની મહાન આંધી ચઢી આવી તે સાંભળીને અહિંસાધર્મની પ્રેરણા પામીને દુઃખી જોને તેઓ અપનાવી શક્યા નથી. ત્યારે સમાજ તેમને કેમ પૂજે ? સમાજને એ ભારે દુઃખ છે કે જે ત્યાગી સંસ્થાઓ માટે તેઓ સ્વાભિમાન રાખે છે તે સંસ્થામાં એવી કોઇ વ્યક્તિ નથી કે જેના ચરણોમાં તેનું મસ્તક ભકિત અને પૂજ્યભાવથી ઢળી પડે, જેને પ્રાપ્ત કરીને જૈન અને જૈનેતર સર્વ કૃતાર્થતા અનુભવે. ત્યાગી વગેહવે સમાજના પ્રત્યેક સ્તરની નજદીક આવવું જોઈએ, તેના પ્રત્યેક કાર્યમાં મદદ કરવી જોઈએ, તેના પ્રત્યેક સંકટમાં મદદ કરવી જોઈએ અને એ રીતે વ્યકિત તેમ જ સમાજ માટે તેમણે આદર્શ સેવામૂર્તિ બનવું જોઈએ. ઈતિહાસનો સંદેશ છે કે પિતાની આવશ્યકતા સિદ્ધ કરે, નિર્માણ કરે, નહિ તે જરૂરી તમારો નાશ થશે. આ વાત ભૂલાવી ન જોઈએ.
અમારી સાધુ સંસ્થાઓમાં જે સાધ્વીઓ છે તેને માટે પણ આ કરતાં બીજો કોઈ ઉપયુકત માર્ગ નથી, તે લકે એ વાત સમજી લે કે ગૃહજીવનથી અલગ થવામાં જ પવિત્ર જીવનને આદર્શ સમાઈ જતે નથી. સેવાભાવથી યુક્ત કર્મ કરવામાં પણ મુકિતને આનંદ છે, પવિ. ત્રતા છે. ભ. મહાવીરે સ્ત્રી-જીવન ઉપર મેટો ઉપકાર કર્યો છે. હિંદુસ્તાનમાં સ્ત્રીઓની આ જાતની સંસ્થા માત્ર જેનામાં જ છે. બુદ્ધસભામાં એવી સંસ્થા હતી, પરંતુ તે ધમ અને સમાજ હિન્દુસ્થાનની બહાર વધારે પ્રચાર પામે. વૈધવ્યથી કર્ણય કવન

Page #11

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા૦ ૧-૩ -૪૮
-
ગુજારતી અથવા તે સતી થવાના રી સાજને ભે બ બનતી સ્ત્રીઓને દક્ષ ભાત ઉપરાંત ઉત્તર ભારતમાં પણ સર્વ જગ્યાએ ભગવાન મહાવીરે પોતાના સંધમાં સ્થાન આપી પુરુષની જેટલો જ જન સમાજ પ્રસર્યો છે. ત્યાં જનાને જ્યારે વિચાર કરીએ છીએ સમાન હકક આપે. આજે એ સદીઓ સમાજના અને દેશના
ત્યારે અનેક વાતે નજર સમક્ષ આવે છે. સ્ત્રીજીવનને સુધારે અને ઉ યુકત વિધાયક કાર્યમાં સહયોગ દે.
(૧) ઉત્તર ભારતના શહેરી જનોમાં ઠીક ઠીક જાગૃતિ થઈ છે. એમ રવીકારવામાં આવે છે કે ત્યાગી જીવનમાં વૈયકિતક
(૨) તેમાંથી અધિક વર્ગ સામાન્ય રીતે શ્રીમંત અને વ્યાપારી છે. જીવનને મોટો હિસે રહે છે. વૈયકિતક ઉન્નતિ, પરિણામશુધ્ધતા,
(૩) સ્થળે સ્થળે નવા મંદિરે બન્યા છે અને શિક્ષણુશાળાઓ
સ્થપાઈ છે. એકાન્તસેવન અને ચિત્તવૃત્તિનિરોધને માટે સમાજમાં સંન્યાસધર્મ
(૪) શિક્ષિત વર્ગ છેડે હોવા છતાં અર્થપ્રધાન હોવાને લીધે, સ્વીકારવા માં આવે છે. પરંતુ સંન્યાસ અર્થે અકસ્માતા નથી.
સમાજમાં તેની પ્રતિષ્ઠા અધિક છે. જયાં સુધી આ સંસ્થા સમાજ ઉપર અવલંબિત છે, જયાં સુધી
- (૫) દિગંબશેતામ્બરને સંધર્ષ એટલો ઝેરી બને છે કેસમાજની વચ્ચે તે રહે છે, ત્યાં સુધી સમાજ જીવન પ્રત્યે તે બરણી રહે છે અને સમાજને તેની સેવા લેવાને હકક છે.
અંદર અંદર જે ઝઘડા થાય છે તેણે આપણી વિધાયકશકિત નષ્ટ
કરી નાખી છે. ચતુર્વિધ સંઘના પ્રથમ બે વર્ગોની સમાલે ચ ાં કર્યા પછી
(૧) આ ઉપરાંત એક ત્રીજો સંપ્રદાય (જે મૂર્તિપૂજાનો. પછીના બે વર્ગને વિચાર હવે કરવાનો છે. જેમ સમાજ જો કે
વિરોધ કરે છે) તે સ્થાનકવાસી સંપ્રદાય પણ આ ભાગમાં છે. નાને છે તે પણ તે ઉત્તરદક્ષિણ સમરત ભારતમાં નાની મોટી
(૭) અર્થપ્રધાન સંસ્કૃતિ અને વૈષવૃત્તિ હોવાથી આ સમાસંખ્યામાં પથરાયેલે પડે છે. રાજકીય ઇતિહાસની સમાલોચના
જો નેતાવર્ગ શ્રીમતા જ રહે છે અને તેમની ઉપર બૌદ્ધિક કરતી વખતે આપણે જોયું છે કે અન્ય અન્ય કાળમાં જૈન ધર્મના
નિયંત્રણ ઓછું છે. અનુયાયી એ સમસ્ત ભારતમાં પરિભ્રમણ કર્યું હતું અને તે સમયની
(૮) ઉત્તરમ: રત માં જે કે દિગમ્બર સમાજ ઉપસ્થિત છે. ભપા અપનાવી હતી તેમ જ રાજ્ય પણું કર્યું હતું. અાજ જે તે પણ તેમાં આચાર્ય પરંપરાને લગભગ ઉચ્છેદ થયે છે. જૈન સમાજ છે અને જે રીતે તે વસ્થિત છે તેની પૂર્વ જન (હા રેતામ્બર તથા સ્થાનકાસી સમાજમાં આ આચાર્યોસમાજની જે સ્થિતિ હતી તે અનુમાનથી જાણી શકાય છે. તે
પરંપરા હજી પણ વધી રહી છે. સિવાય અલગ ભાગમાં જે બીજા ધર્મો હતા, સંરકૃતિ હતી, તેને
(૧૦) આ પ્રમાણે ઉત્તરને જૈન સમાજ જો કે શ્રીકાન - પ્રભાવ જૈન ધર્મ પર કે પડે હશે તે પશુ જાણી શકાય છે.
અને પ્રતિષ્ઠત છે તે પણ તેમાં સામ્પ્રદાયિક વિષ અધિક છે. જેના કર્ણાટક, મહારાષ્ટ્ર, મદ્રદેશ, ગુજરાત, વિદર્ભ, રાજપુતાના, બંગાળ,
ધમ અથવા અન્ય ધર્મના અભ્યાસમાં રૂચિ ઓછી છે અને એ યુક્તકાંત, પંજાબ વગેરે સર્વ પ્રાન્તમાં જન સમાજ ફેલાયેલ છે.
નાસ્તામાં જન સમાજ ફલ ચલા છે. રીતે તે પ્રતિગામી છે. દક્ષિણમાં જૈન સમાજ પર રામાનુજ આચાર્યનું અને લિંગાયતેનું
. આપણા સમાજના ગુણદોષનું નિરીક્ષગુ કર્યા પછી હવે આક્રમણ થયું. ગુજરાતમાં અને રાજપુતાનમાં તેની ઉપર વૈષ્ણવ સંપ્રદાયને ઉડે પ્રભાવ પડે.
આપણે સામાજીક જીવનમાં અગત્ય ધરાવતા ખાસ પ્રશ્નો વિચાર દક્ષિણભારતમાં આ રીતે જે જા. સમાજ પ્રસર્યો હતો. તેણે
કરવાનું છે. તે પ્રશ્નો આજે જ ઉભા થયા છે એમ નથી. તે હી તે દેશને પૂર્ણ રૂપે અપનાવ્યું હતું. દક્ષિ ગુમાં જૈન રાજ્ય સ્થપાયું
પાછળ ઈતિહાસ છે, પરંપરા છે અને લાંબે પ્રાચીનકાળ છે. હવે હતું અને તેમાં જૈન પ્રધાન તથા સેનાની પણ થયા હતા. જૈન કવિ
આપણે તે પ્રશ્નોને વિચાર કરીએ.
(અપૂરા) અને કવિયત્રી પણ થઈ હતી. શ્વેતામ્બર-દિગમ્બરવાદ દક્ષિણમાં કદી
મૂળ હિંદીઃ પદ્મનાભ જૈન, પણ નહોતે. વેતામ્બર સમ્પ્રદાયને દક્ષિણમાં પ્રવેશ જ થયું નથી.
અનુવાદક ; વેણીબહેન કાપડીઆ, દક્ષિણના જેમાં પ્રમુખ વગ જમીનદાર છે અને બીજો વગ ખેડુત - શ્રી. વીરચંદ પાનાચંદ શાહને ધન્યવાદ અને વેપારી છે. દક્ષિગુના બ્રાહ્મણો પર બ્રાહ્મણનો પ્રભાવ અધિક
- તાજેતરમાં જ સૌરાષ્ટની નવી સરકારના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી પડે છે. તેમની સંસ્થાઓ અને રહેણી કરણીના નિયમે, પૂજા.
ઢેબરભાઈ તરફથી જાહેર કરવામાં આવ્યું છે કે શ્રી વીચંદ વિધિ, શિલ્પ અને સ્થાપત્ય, ક્ષેત્રપાલ અને દેવદેવતાઓની ભકિત,
પાનાચંદ શાહ તરફથી પૂગાંધીજીના સમરણમાં એક કુમાર બ્રાહ્મણવની પૂજા અર્ચા વગેરેને જેનોએ અપનાવી છે. દક્ષિણી
વિદ્યાલય કાઢવા માટે તેમને પાંચ લાખ રૂપી બાની રકમ આપવામાં બ્રાહ્મણોમાં ચાતુર્યને જાલીમ અશ તેને દક્ષિણના જૈન
આવ્યા છે; તથા સૌરાષ્ટ્રમાં વૈદ્યકીય રાહત માટે બીજી પાંચ સમાજે પૂર્ણરૂપે અપનાવ્યું છે. જૈનમાં પણ હામ, પ્રતિષ્ઠા આદિ
લાખની રકમ ૫- શ્રી વીરચંદભાઈ તરફથી તેમના હાથમાં કરવાવાળા, મંત્ર તંત્ર વિદ્યા જાણવાળા વિશિષ્ટ સંસ્કાર કરાવવા
મૂકવામાં આવી છે. આવી જ રીતે શ્રી. ઢેબરભાઈના બી-ન એક વાળે એક વિશિષ્ટ વગ છે, જે બ્રાહ્મગુ કહેવાય છે. જૈન શ્રાવકો સાથે તેને બેટી વ્યવહાર નથી. દક્ષિગુનાં જૈનને વૈદિક
મિત્રે પણ હરિજન ઉઠારકાર્યમાં ખરચવા માટે પાંચ લાખ સમાજ સાથે જેથી સામને કરે પડયો હતો અને આખરે :
રૂપી માં શ્રી ઢેબરભાઇને સુપ્રત કર્યા છે. શ્રી વીરચંદભાઈ અથવા
તે તેમની કંપનીની આ ઉદારતા માટે શ્રી વીરચંદભઇને અનેક : તેમાં તેને હારવું પડયું હતું. તેના ક્રિયાકાંડમાં ઘણી એવી બાબતે
ધન્યવાદ ઘટે છે. શ્રી વીરચંદભાઇને જન સમાજમાં કે કાઠિયાવાડમાં છે જેમાં હિન્દુ સમાજની નકલ કરવામાં આવી છે, જે દક્ષિણપથમાં કુન્દકુન્દ, સમન્તભદ્ર જેવા મહાન આચાર્યોને જન્મ થયે તે
કેશુ નથી જાણતું આજે કેટલાંય વર્ષોથી ગ્રામધાર તથા
ગ્રામસેવાનું કાર્ય લઇને તેઓ રાજકેટ સમીપ આવેલ સમઢિયાવામાં સ્થાનમાં તે મહાન મુનિએનું સ્થાન માત્ર વસ્ત્રવારી નહિ પણ સિંહાસનધારી ભેદરકાએ લીધું. શંકર, રમાનું જ નિમ્બાર્ક
સ્થિર થઈ બેઠા છે અને વ્યાપાર પ્રવૃત્તિમાંથી નિવૃત્ત થઈને વગેરે મઠની નકલ જનોમાં થઈ, અને નામધારી એવા મુનિ
જનસેવાને કમંગ સાધી રહ્યા છે. તેમની પેઢી જો કે દેશ ભટ્ટારકાના મઠ કેટલીક જગ્યાએ સ્થપાયા. આ સંસ્થાની ઉયુતતા
- પરદેશ લાખ રૂપીએને વ્યાપાર ખેડી રહી છે. એમ છતાં પણ
દશ લાખ રૂપી બા જેવડી મેટી રકમ આવા શુભ કાર્ય માટે વિષે વધારે લખવાની જરૂર નથી. જ્યાં સુધી એક વ્યકિત -ભંડારાને અધિકારી રહે છે અને નિર કુશ બને છે ત્યાં સુધી તેની
' 'અર્પણ કરવી એ કાઈ. નાની સુની વાત નથી. આ દાન જેટલું પાસે સમાજહિતની આશા રાખવી એ ભૂલ જ છે. સમાજનું
ભવ્ય છે તેટલું જ દાતાઓ માટે અત્યન્ત ગૌરવપ્રદ છે. લક્ષ આ તરફ ખેંચવામાં આવ્યું છે અને તેમાં સુધારો કરવાને
સૌરાષ્ટની નવી સરકાર માટે આ મંગળકારી ઘટના છે. પ્રયત્ન પણ કરવામાં આવ્યે છે. '
પરમાનંદ,

Page #12

- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધતું પાક્ષિક સુખપત્ર
Regd. No. B. 4266
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મોહકમચંદ શાહ,
મુંબઈ: ૧૫ માર્ચ ૧૯૪૮ સેમવાર.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪
અંક: ૨૨
આ
જૈન ધર્મ અને સમાજના ઉત્કર્ષ કેમ થાય?
(ગતાંકથી ચાલુ) દિગમ્બર-શ્વેતામ્બર વાદ
રાજા પણ ગયા હતા. આ વાત અતિહાસિક પ્રમાણેથી સિદ્ધ ઉપર જે વિવેચન કર્યું છે તે પ્રમાણે સામાજીક પ્રશ્નોમાં છે. પરંતુ આ. ભદ્રબાહુનું શ્રુતકેવળી હેવું અને ચંદ્રગુપ્તનું દિગમ્બર જૈવેતામ્બર વાદ ખાસ સ્થાન ધરાવે છે. આજના તરૂણુ અને મૌર્યવંશી હોવું એ બને તે હજી સુધી સિદ્ધ થઈ નથી. શિક્ષિત વર્ગોમાં આ વાદની આલે.ચના વારંવાર થઈ ચુકી છે.
આ પ્રશ્ન પર વેતાબ૨ સમ્પ્રદાયનું સ્પષ્ટીકરણ તે ઉપરથી અનુમાન થાય છે કે આજના શિક્ષિત સમાજ આ એવું છે કે ભ. પ્રર્શ્વનાથની પરમ્પરામાં સચેતત્વ હતું. વાદથી પર રહી તેને અંત લાવવા ઇચ્છ છે, આટલું જ નહિ ભ, મહાવીર પોતે અલક બન્યા હતા અને આગળ જતાં આ પરંતુ સમસ્ત જેન સોનું એકીકરણ કરવાી ઇચ્છા રાખે બંને માર્ગો પ્રમાણ દૂત મા પામાં આવ્યા હતા. આનો વિક એ છે. જો કે ઉપર પ્રમાણે વિચાર ધરાવે છે તરૂવમ હસ્ત ધરાવે એ થયો કે :છે તે પણ સમાજના કર્ણધારે, ત્યાગી સંસ્થાઓ, પંડિતવમાં
(1) સચેલવે પ્રાચીન વગેરે તે સન:તન સામ્પ્રદાયિકતાથી બંધાયેલા છે અને તે સાંપ્રદા
(૨) અલત અચી વિકતાને જ પૂર્ણ કરતા રહે છે. આ સાંપ્રદાયિકતાને પ્રભાવ વિદ્વાનપર પડે છે અને સાહિત્ય સંશોધકે પણ તેના શિકાર
(૩) બંને પ્રમાણભૂત બન્યા છે. આ વાદનો અંત લાવવાની જવાબદારી હવે નવશિક્ષિત આ પ્રમાણે જયારે વિવિધ રંપછીરગુ કરવામાં આવે છે તરૂણ પર છે. જૈન સમાજનું એકીકરણ કરવું એ તેઓનું કર્તવ્ય ત્યારે આપણી સામે બે માર્ગ છે. છે. આ દૃષ્ટિીથી આ વાદની સમયના આપણે અહિં સંક્ષેપમાં (૧) પ્રમાણભૂત એતિહાસિક પ્રમાણેને માન્ય રાખવા. કરવાની છે. એ કોઈ મધ્યમ માર્ગ શોધવાનો છે જયાં આ (૨) વર્તમાનયુગમાં જે ઉપયુક્ત છે તેને અપનાવવા. બને વાદેને સમન્વય થઇ શકે, અને ભવિષ્યમાં જૈન સમાજ
જેનેના આગમ સાહિત કરી અતંગ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના આ ઝેરી સંપ્રદાયિક બંધનથી મુકિત પામે.
૨૩ મા અધ્યાયમાં જે “કશિ-ગૌતમ” સંવાદ આવે છે તેમાં ભ. મહાવીરના નિર્વાણ પછી જૈન સમાજમાં જે મુખ્ય
સએલ-અલવ બાબતમાં જે ચર્ચા થઈ છે તે ઠીક ઉપયુક્ત છે. આન્દોલન થયા તેમાં આ બન્ને સમ્પ્રદાયનો ઉદ્દભવ ખાસ સ્થાન
સામ્પ્રદાયિક દૃષ્ટિને ત્યાગ કરીને સત્યશોધન કરશું તે આપણા માટે ધરાવે છે. આ વદ ક્યાથી શરૂ થયે તેને જે કે કોઈ નિર્ણય
તેમાં જે સમન્વયને માર્ગ છે, તેને સ્વીકારી લેવામાં મુશ્કેલી નહિ નથી થયે તે પણ આ બાબતમાં બન્ને સંપ્રદાયની અલગ અલગ દલીલે છે. બન્ને સમ્પ્રદાયને પ્રયત્ન પિતતાના સમ્પ્રદાયની પ્રાચીન
આ સાથે એક ખાસ વાત ધ્યાન રાખવા જેવી છે. બૌદ્ધ નતા તરફ લક્ષ ખેંચવાને રહ્યો છે. આ પ્રમાણે પક્ષપાત હેવાથી તેમાં પૂર્ણ સત્ય હોવાની અપેક્ષા રાખી શકાય નહિ.
પીટ કેમાં જૈન ધર્મ સંબંધી જે ઉલ્લેખ આવ્યું છે તેમાં દિગમ્બર સમાજનું કહેવું એમ છે કે પ્રારંવાથી અચેલવ
પાર્શ્વનાથના “ચાતુર્યામ ને. ઉલલેખ વારંવાર આવે છે અને ચાલતું આવ્યું છે અને ભ. મહાવીરની પછી સચેતવસમ્પ્રદાય
આ સંબંધમાં જૈન સાધુઓને ઉલ્લેખ “એકશાટક” શબ્દથી કરનિર્માણ થયું કે જે તેનું ભ્રષ્ટરૂપ છે. ભ. મહાવીર પછી ચંદ્રગુપ્ત
વામાં આવ્યો છે. તેને સાથે જ. મહાવીર અલક હેવાનો ઉલ્લેખ મૌર્યના સમયમાં મગધમાં જે દ્વાદશવર્ષ વ્યાપી મહાન દુષ્કાળ
પણ છે. આ સંદર્ભને ધ્યાનમાં રાખીને આપણે કેશિ-ગૌતમ પડ, તે સમયે શ્રુતકેવલી ભદ્રબાહુ કર્ણાટક તરફ પિતાના સંધને
સંવાદને વિચાર કરવાનો છે. કેશિકુમાર ભ. પાર્શ્વનાથના સમ્પલઈ ગયા. જે લેકા મગધમાં રહ્યા તેના આચાર્ય સ્થૂલીમદ્ હતા.
દાયના છે અને ચાતુર્યામધમી છે. તે સચેલક હતા. ભ. પાર્શ્વનાથ આચાર્ય ભદ્રબાહુ દુકાળ પુરો થયા બાદ મગધ તરફ પાછા ફર્યા અને
અને ભ. મહાવીરના ભાગમાં જે ભેદ થયો તેને માટે તેમના કે મગધમાં રહેલ સંપ બહુ બદલાઈ ગયો છે. મગધનો મુનિસંધ
પ્રશ્નો અને ઉત્તર બને મનનીય હોવાથી તેને ઉલેખ અહિં આ વસ્ત્રો પહેરવા લાગે છે તે અને આ. ભદ્રબાહુને સંધ અચેલક
કરવામાં આવે છે. - હૃ1. અહીંથી બે પરમપરા શરૂ થઈ. આ ભદ્રબાહુની પરમ્પરાએ
આ સચેલક પરમ્પરાને બદ્રિષ્કાર કર્યો, તેમના આગમને મિષા ચાઉજજામા અને ધમે, જોઈ પંચસિખિઓ કહ્યા અને તેને અપીકાર કર્યો. તેને નિષ્કર્ષ એ છે કે
દેસિ વદ્ધમાણેણં, પાસેય મહામુણિ . (1) પ્રથમ અચેતત્વ હતું.
અલગ અને ધર્મો, જે ઈ સંતરૂત્તરે. - (૨) ફરી મચેલ વાદ થયે. જે ભ્રષ્ટરૂપ છે.
એક જજ પવનારું, વિરેસે નું કારણું આ ભદ્રબાહુ દક્ષિણમાં ગયા હતા. તેની સાથે ચંદ્રગુપ્ત નામને કોઈ સિંગે વિહે મેઢાવી ! કહું વિષયો નું તે .

Page #13

તા
પ્રબુદ્ધ જૈન
૨૨૨
૧૫ - -૪૮
ગૌતમ
(૧) ગુણ દૃષ્ટિથી અચલવ શ્રેષ્ટ છે. તએ કે સિં બુવન્ત તું ગેય ઈશુભમ્બવી |
(૨) વર્તમાન યુગમાં વસ્ત્ર ધારણ યોગ્ય છે. પન્ના સંમિક ધમ્મ તત્ત તત્ત વિચ્છિ , I
(૩) વસ્ત્રધારણમાં અવશ્યક સી રાખવી જરૂરી છે. પુરિયા ઉજળુપન્ના ઉ વડે જરૂાય પ૭િમા !
એ દૃષ્ટિ રાખીને આપણા નેતાઓ સમજે કે આ બન્ને ભાઝિઝમાં ઉજુ પન્ના ઉ તેણુ ધમ્મ દુલા કએ ! સમ્પ્રદાયના ભેદ હટાવી બન્નેને એક કરવાની આવશ્યકતા છે. પુરિમાણું દુષ્યસુજ ઉ, ચરિમાણું દુરશુપાલન .
શ્રાવકોમાં આ ભેદ ઉપયુક્ત નથી કારણ કે શ્રાવકે તે કપે મજઝમગાણું ઉ, સવિ સુ સુપાલિએ !
“દિગંબર” છે જ નહિ. સિં એવં બુવાણું , ગોયમો દણમખેવી.
.
મૂર્તિપૂજા વિનાણેણ સમાગમ્મક ધમ્મ સાહમિછિય,
બીજો પ્રશ્ન મૂર્તિપૂજા સાથે સંબદ્ધ છે જેનું પરિશિયન પુચ્ચયયં ચ લોગસ્સ નાણુવિવિકપણું.
થવાની આવશ્યકતા છે. મૂર્તિપૂજા વિષે અને મૂર્તિના સ્વરૂપ વિષે જત્તાયું ગહણથં ચ, લગે લિંગ પઓ અણું
જયારથી ઝમડે શરૂ થયું છે ત્યારથી જૈન સમાજના પૂર્વસ્થિત અહભવે ૫ઈન્તા ઉ મુખસભ્ભય સાહણ. બે સમાજોને વિવાદ કટુ બને છે અને એક નવો પક્ષ આ નાણું ચ દંસણું . ચેવ ચરિત્ત ચેવ નિચ્છએ.
સંધર્ષમાંથી નિકળ્યો છે. કેશિકુમારના આ પ્રશ્નોને ઉત્તર ગૌતમ ગણુધરે જે રીતે
ભારતમાં મૂર્તિપૂજા કયારથી શરૂ થઈ તેને ઈતિહાસ ઉપલબ્ધ આપે છે, તેમાંથી આ ભેદ ટાળવાને મંત્ર મળે છે. બાહ્ય લિંગનું
નથી, તે પણ જન આગમમાં જે “ચય” શબ્દ આવે છે તેમાંથી મહત્વ કેટલું રહેવું જોઈએ અને બાહ્ય આચારથી આત્મસંયમનું
શબ્દશાસ્ત્રીઓએ એ સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે કે ચૈત્ય, શબ્દમાં મહત્વ કેટલું વધારે છે તેનું સ્પષ્ટ પ્રરૂપણુ અહિં આ મળે છે. ભ.
મૂલ શબ્દ ચિતા છે. મૃત લોકોની ચિતા પર ચબુતરા , મહાવીર પહેલાં સચેલ હતું એમ માનવામાં આપણને કોઈ
નિર્માગુ કરવા, સ્મૃતિચિન્ડના રૂપમાં તેનાં ચરણશિલાપર મુશ્કેલી ન હોવી જોઈએ. અને સાથે સાથે આ માનવામાં સંકોચ ન
અંક્તિ કરવા આ તેનું મૂળ રૂપ છે. જૈન તીર્થંકરના જે સર્વ રાખવું જોઇએ કે ગુગુદ્રષ્ટિથી અચલવ જ શ્રેષ્ઠ છે. વેતામ્બર
માન્ય નિર્વાણુક્ષેત્ર છે. તેમાં ચરણે જ અંકિત છે. મૂર્તિ'એ તે આજ્ઞાએ જિનકલ્પી અને સ્થવિરક૯પી બન્ને પરંપરાઓનું
પછી સ્થાપિત કરવામાં આવી છે. એ વખતની જે મૂર્તિઓ ઉપલબ્ધ પ્રમાણુ માન્ય રાખ્યું છે, ત્યારે પછી પ્રશ્ન થાય છે કે જો
છે તે સર્વે નિગ્રંથ છે, અલંકાર રહિત છે. એમ છેવું તે વસ્તુસ્થિતિ આવી છે તે આપણી વચ્ચે સામંજસ્ય કેમ જળવાઈ
સ્વાભાવિક છે. અમારામાં જે અભિષેકવિધિ અને મંદિરોમાં ન રહ્યું ? અચેલ શ્રેષ્ઠ માન્યું છે તેને શા માટે છોડવું જોઈએ?
અલંકારની ભરતી આવી તે બધું અન્ય ધર્મોના પ્રભાવનું પરિણામ • આને જવાબ ગણધર ગોતમના ઉપરના શ્લોકમાં છે. જગત પરિ
છે. પૂજા વખતે જે મંત્રનું સ્મરણ કરવામાં આવે છે તે વર્તનશીલ છે અને પરિસ્થિતિ સદા એક નથી રહેતી. આ વાત
મન્ન, દશદિકપાલની કલ્પના અને હોમહવનાદિક વગેરે વૈદિક છે. જૈનોને કહેવાની કોઈ આવશ્યકતા છે ખરી ? યુગ પ્રમાણે આપણે
જેમણે વેદને અભ્યાસ કર્યો છે તેમને આ સમજાવ ાની આવશ્યકતા છે બદલાવું પડે છે અને કેટલાક ઉચ્ચ આદર્શોને આદર્શાના રૂપમાં જ
જ નહિ. વૈષ્ણમાં રાધાકૃષ્ણની સાલંકાર પૂજા થતી હતી, તેનું ' રાખવાની ફરજ પડે છે. વ્યવહાર અને સમાજની એવી કેટલીક
અનુકરણ કવે 1મ્બર સમાજમાં થયું અને નિર્વસ્ત્ર મૂર્તિઓને સીમાએ છે કે જેનું પાલન સમાજમાં રહેતાં આપણે કરવું પડે છે.
મુગટ ચઢાવ, નેત્ર લગાડવાં વગેરે વિધિને પ્રચાર થયું. તેમાં - દિગમ્બર જૈન સાધુસંધનો ઇતિહાસ આપણને બતાવે છે કે
વીતરાગ મૂતિ ઉપર અન્યાય થાય છે અને ભકિતનું પ્રદર્શન થવાને વચલા સમયમાં ઉત્તર ભારતમાં દિગમ્બર મુનિઓનું અસ્તિત્વ
બદલે અર્થનું પ્રદર્શન થાય છે આટલી સમજણ પણ આપણામાં નહોતું. આ પરંપરાને ત્યાં ઉકેદ થયું હતું. દક્ષિમાં આ પરંપરા
દેખાતી નથી. જે મંદિરમાં બંને જાતની પૂના કાયદાનાં બળ ઉપર . ઘણું લાંબા સમય સુધી જીવિત ન રહી શકી. મુસલમાન અને
થાય છે ત્યાંની મૂર્તિઓને કોઇ જનેતર એકવાર જઈને જુએ તે અન્ય હિંસાપ્રધાન સંસ્કૃતિનું આક્રમણ ઉત્તર ભારતમાં થયું અને
તે જનને કલાવિહીન પ્રાણીઓ સમજે. ફલસ્વરૂપ આ પરંપરાને ઉશ્કેદ થયે. નહિ તે ઉત્તર ભારતમાં
દેવાગમ નર્ભયાન ચામરાદિ વિભૂતય . આટલા દિગમ્બર હોવા છતાં દિ. મુનિઓની પરંપરા શા માટે નષ્ટ
માયાવિષ્યપિ દન્ત નાતવમસિ ને મહાન થાય? દક્ષિણમાં ૫ણુ ભટ્ટારની ગાદીએ કેવી રીતે સ્થપાઈ ? - જૈન સમાજ વ્યવહારૂ બનવું જોઈએ, પદની પ્રજા માન્ય
એવું કહેવાવાળા આપણા આચાર્યો કયાં અને આવા બાહબ
આડંબરોમાં ગર્વ અને દેપ વધારવાવાળા આપણે કયાં ? પ્રત્યેક રાખવી એ અલગ વાત છે અને વ્યવહારમાં તેની પ્રતિષ્ઠાનું રક્ષણ
વિચારશીલ જેને આવી પદ્ધતિને ત્યાગ ક જોઇએ. યાદ રાખવું કરવું એ જુદી વાત છે. આજના દિગમ્બર આસ્નાયમાં ૫૦ વર્ષ /
જોઇએ કે ૫૮૦ વર્ષ પહેલાં કાન્તિવીર લેક શાહે મૂર્તિપૂજાને પહેલાં આ. શાન્તિસાગરજીએ ફરીથી આ પરમ્પરાને ઉદ્ધાર કર્યો
વિરોધ કર્યો અને બંને પક્ષ સ્થાપે. મૂર્તિપૂજા ઘડી હદ સુધી હતે. પૂ. આચાર્ય પ્રત્યે આદરભાવ રાખવા છતાં પણ આપણે એ સ્વીકારવું પડશે કે અચેતસમ્પ્રદાય આજના યુગમાં પ્ર
જરૂર ઉપયોગી છે, પરંતુ તે નિર્દોષ હોવી જોઈએ. અચેતવન
આદર્શ જે ઉચ્ચ છે અને શ્વેતામ્બર પણ જે તે આદર્શને જનકારી નથી થશે. જો કોઈ વિધાયક કાર્ય સાથે આપણી મતલબ હોય તે આદર્શને ઉચ્ચ માનવા છતાં પણ તેને સામાજિક રૂપ
માને છે, અને એમ છતાં જો કે વ્યવહારિક દૃષ્ટિથી આપણે પૂર્ણ આપવું અને વ્યવહારમાં અતિરેકતાને ત્યાગ કરે એ જરૂરી છે.
અપરિગ્રહી બની શકતા નથી તે પણ એટલું તે હોવું જ જોઈએ કે * શ્વેતામ્બર સાધુઓ વિષે પણ આ સંબંધમાં કહેવાની જરૂર
એ આદર્શને આપણે કલંકિત ન કરીએ અને દુનિયામાં આપણી છે: “એક શાટક' રહેવાની પરમ્પરા તે ક્યારની ચાલી ગઈ છે. આજ
ક્ષુદ્રતાનું પ્રદર્શન ન કરીએ. આ બાબતમાં આપણે જે સમજુતી
કરવાની છે તે સંબંધમાં નીચેની બાબતો પર આપણે દયાન રાખવું તો નિષ્કારણ પરિગ્રહ તેમાં વધ્યું છે. તેમાં નિયમન હેવું જ જોઈએ. તેણે જે સમાજમાં ઉપગી બનવું હોય તે નિ:સંશય પરિગ્રહનું
જોઈએ. પ્રમાણ ઓછું કરવું જોઈએ યા તે રસીધી રીતે શ્રાવક સંસ્થામાં
(૧) મૂર્તિપૂજાને આવશ્યક માનવી ને માનવી એ વ્યક્તિગત શામેલ થઈને પિતે અધિક ઉપયુક્ત બનવું જોઈએ.
પ્રશ્ન છે, કારણકે વ્યક્તિ ની યોગ્યતા પ્રમાણે તેને ઉગ છે. આ પ્રશ્નની ચર્ચાથી આપણે એમ ઇચ્છીએ છીએ કે -
(અનુસ ધાન પૃષ્ટ ૨૩૦ જુઓ).

Page #14

૨૩૦
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૩-૪૮
.
“એકશાટક” પ્રથા ભ. મહાવીરની પહેલાં હોવાને આપણે સ્વીકાર કરીએ છીએ તે પણ તેનો અર્થ એ નથી કે તેણે વસ્ત્રની સાથે બીજા ઉપકરણ, અધિક વસ્ત્ર અને અન્ય પરિગ્રહ ન રાખે હોય. આ. ભદ્રબડુના સાથે આ અતિરેકતા દેખી હશે ત્યારે તેને ત્યાગ કર્યો હશે અને ત્યારે આગમ ગ્રંથનો પણ બહિષ્કાર કર્યો હશે.
આ હવે ઐતિહાસિક પ્રમાણેથી સિદ્ધ થયું છે. દિગમ્બરે આગમ (અંડાગમ ઇત્યાદિ) વેતામ્બરેના આગમોની રચના પછી ચાવા છે, તેને નિષ્કર્ષ એ નિકળે છે.
(1) આ. ભદ્રબાહુને સંઘ દક્ષિણ ભારતમાંથી પાછો આવ્યો તે પહેલાં જ આગની રચના આ. સ્થૂલભદ્રજીએ કરી હતી.
(૨) આ. ભદ્રબાહુનું આગમન જ્યારે ઉત્તર ભારતમાં થયું ત્યારે તેમણે આ. ભૂલભદ્રના સંધને “એક શાહુક'થી પણ અધિક પરિગ્રહયુક્ત જોયા અને બને સંધમાં ભેદ પડયે.
(૩આ. ભદ્રબાહુના સાથે તેમને બહિષ્કાર કર્યો. . (૪) આ, ૧દ્રબાહુના શિષ્યએ ષડાગમ આદિ ગ્રન્થની
બની જાય છે અને હળવી માંદગીમાંથી આરામ આવી જાય છે. - જો અમારા દિવસે પૂરા થવા આવ્યા છે એવું જ વિધિનું નિર્માણ હોય તે અમારી મુસાફરીને ત્યાં અન્ત આવે છે, પણુ જે એ માંદગીમાંથી અમને છૂટકારો મળે છે તે પછી પાછા અમે પહેલાં માફક આગળ ચાલવા માંડીએ છીએ. એમ પણ બને કે અમારા પરિભ્રમણ દરમિયાન કોઈ છૂપી પોલીસના માણસને કે ચોકીદારને અમારા ઉપર વહેમ આવે અને અમને અન્ય કોઈ રાજ્યના જાસુસ સમજીને પકડવામાં આવે. આમ બને ત્યારે કાં તો યુક્તિ. પ્રયુક્તિથી અથવા તે અમારી નિર્દોષતાની પ્રતીતિ કરાવીને અમે છૂટવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ. એમ કરતાં પણ અમે ન ી શકયા તે ત્યાં અમારું પરિભ્રમણ પૂર્ણ થાય છે. પણ જો અમે છૂટયા તે વળી પાછું પહેલાં માક કે અમે આગળ ચાલ ને લાગી છીએ. અલબત્ત, ચાલતાં ચાલતાં રાત પડે ત્યારે અમે કાઈ ઝુંપડીમાં કે પશ્વરચીમાં આરામ લઈએ છીએ, પણ આવું કંઈ સ્થળ સુલભ જ ન હોય તે અમે મંદિરના દરવાજા બહાર, અથવા તે કોઈ પર્વતગુફાની અંદર, યા તે ગામબહાર આવેલા કેઈ ઘરદીવાલની બાજુએ અથવા તે કઈ વિશાળ વૃક્ષ નીચે પડી રહીને અમે રાત્રી પસાર કરીએ. સંભવ છે કે પર્વતમાં વસતા પક્ષેની અને વાધવાની અમારી ઉપર નજર પડે, અને તે અમારે શું કરવું? પર્વતના યક્ષે તે અમને કશું નુકસાન કરી શકતા નથી એ અમે જાણીએ છીએ, પણ વાધવરૂ સામે રક્ષણું કરવાનું અમારે માટે શકય ન પણ હોય. પણ જગન્નિત્તાના હાથે શું આપણું નસીબ આગળથી નકકી થયેલું નથી હેતું' ? અમે કુદરતકાયદા ઉપર આ બાબતને છેડી દઈએ છીએ અને અમારા મેઢા ઉપર ગ્લાનિની નાની સરખી છાયાને પણ ફરકવા દેતા નથી. જે અમારૂં તેઓ ભક્ષણ કરી જાય તે જેવું અમારું નસી”, અને અમારા પ્રવાસ ત્યાં પૂરો થાય છે, પણ જેને અમે તેનાથી બચી ગયા તે વળી પાછા પહેલાં માફક અમે આગળ ને આગળ ચાલવા માંડીએ છીએ.
અનુવાદક પરમાનંદ [ અપૂર્ણ ] જેમ મ અને સમાજનો ઉષ કે થાય?
(પૃષ્ટ ૨૨૩ થી ચાલુ) (૨) જ્યાં ચરણોની સ્થાપના પૂકાલથી છે ત્યાં કેઈ નવું મંદિર ન બાંધે.
(૩) કોઈ પણ પારણુ મૂર્તિપર ચઢાવવામાં ન આવે.
(૪) નિગ્રંથમૂર્તિને બન્ને માને, જે રીતે પહેલાં પણ માનતા હતા.
(૫) બન્નેના અલગ મંદિર અથવા તે ભંડાર ન રહે. (૬) બને સમાજના ગુરૂવગને નિવાસ એક જ રહે.
(૭) સ્થાનકવાસી સમાજ પણ કોઇએ મુર્તિપૂળ માનવી યા ન માનવી તે તેના અધિકાર ઉપર છેડે.
આગમ ગ્રન્થનું પ્રામાણ્ય સએલ અને અચેતાવાદ તથા મૂર્તિપૂજા વગેરે વાદે પછી આપણુ વિવાદને ત્રીજો વિષય આગમ છે. પહેલાં આપણે જોઈ ગયા છીએ કે આચાર્ય ભદ્રબાહુના સંધે, ઉત્તર ભારતમાં જે જન સંઘે આગમોની રચના કરી હતી તેને બહિષ્કાર કર્યો હતો. જૈન સમાજના એક પ્રાચીન સાહિત્યના સંગ્રહને આ રીતે બહિષ્કાર થાય એ ભારે આશ્ચર્યજનક છે અને તે માટે એવું જ કંઈ મહત્વપૂર્ણ ગંભીર કારણ હોવું જોઈએ એમ લાગે છે. દિગમ્બર શ્વેતા-
અર વાદ કેવીરીતે શરૂ થયે તેને જે કે હળુ સુધી ફેંસલે આ પણે નથી આપ્યું તે પણ આ બાબતને જયારે આપણે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે એમ પ્રતીત થાય છે કે ઉત્તર ભારતમાં, જે સંધ રહ્યો તેમાં અને દક્ષિણ ભારતમાંથી જે સંધ આવ્યું તેમાં જરૂર
ડું અંતર હશે.'
૧
)
(૫) આ. રસ્થૂલભદ્ર પરંપરાના આગમ માત્ર ઉત્તરભારતમાં જ રહ્યા.
આ જાતના ભેદ આજે જીવી ?
આ જાતને ભેદ આજ સુધી રહ્યો છે અને તેણે આપણી વચ્ચે એક મહાન ભયકર એવું સાંપ્રદાયિક ઝેરી બીજ વાવ્યું છે.
થોડા વર્ષો પહેલા આપણા જીવનમાં એક એવો પ્રસંગ ઉપસ્થિત થયે હતું, જેણે આપણી પરસ્પર પ્રેમભાવનાની કમેટી કરી હતી. ખેદની વાત છે કે આપણે આપણી ક્ષુદ્ર સામ્પ્રદાયિકતાનું પ્રદર્શને પધમએની સામે યુ. પ્રસિદ્ધ બૌદ્ધ પંડિત સ્વ. ધર્માનંદ કૌશબાજીએ આગમમાંથી થોડાક પાડે ઉધૂત કર્યા અને તેમાં માંસાહારનો ઉલ્લેખ છે એવું તેમણે સિદ્ધ કર્યું. તેનાથી જૈન સમાજનું વાતાવરણ કેટલાક દિવસે સુધી બહુ ગરમ રહ્યું અને તેમની વિરૂદ્ધ ખૂબ જોરમાં હીલચાલ ચાલી. આમ બને એ રવાભાવિક હતું, પરંતુ તેને યે 5 ઉત્તર આપવાનું સાહસ કેઇએ ન કર્યું. | દિગમ્બર જે સમાજના કેટલાક વિદ્વાનોએ એમ જાહેર કર્યું કે
આ ઉલેખે વેતામ્બર આગ માં છે અને આ શ્વે થર આગમ જ પ્રમાણભૂત નથી અને તેથી અમારા' ભ. મહાવીર માંસાકરી નહોતા. આપણે માની લઈએ કે શ્વેતામ્બરેના મહાવીર દિગમ્બરોના મહાવીરથી જુતા હતા, એમ છતાં પણ દુનિયાની સામે આપણે આપણું જે પ્રદર્શન કર્યું તે તે ખરેખર નિન્દનીય હતું. જનધર્માભિમાનીઓનું કર્તવ્ય હતું કે તેનું મેગ્યરૂપે સ ષ્ટીકરણ કરે. જેમાં આપણી ઈજ્જતનો પ્રશ્ન હતું, તેમાં પણ આપણે સામ્પ્રદાયિકતાથી કામ લીધું. આ કેટલાં દુ:ખની વાત છે? આપણ અનેકાન્તવાદી કહેવાઈએ છીએ, અને સમસ્ત દુનિયાના ધર્મ સવ્ય કરવામાં પ્રતિષ્ઠા સમજીએ છીએ, સાન્તાનન્તને વાદ, નિત્ય નિત્ય વાદ, રૂપ અરૂપીને વાદ, ભેદભેદને વાદ એ સેવે વાદેની ચર્ચા કરવામાં આપણે આપણે સમય અને શકિત ખરચીએ છીએ, એ અનેકાન્તવાદને શું ઉપગ છે જે કોઈ પણ ગ્રન્થ વિના અભ્યાસે બલાકારે બહિષ્કાર કરતી વખત અમને સદ્બુદ્ધિ ન આપે ? એ અહિંસાવાદને શું ઉપયોગ છે કે જે અમારી વચ્ચેના વિષને બુઝવી ન શકે? એ સામ્યવાદની કઈ પ્રતિષ્ઠા છે કે જે વાણીશૌર્યમાં જ પિતાને . શ્રેષ્ઠ સમજવાવાળા એવા આપણને નમ્ર ન બનાવે અને ' , એ મહાવીર જયજયકાર બેલાને પણ શું અર્થ છે કે જે ભ. મહાવીરની પ્રતિષ્ઠાને હાની પહોંચે એવે સમયે પણ સામ્યદાયિકતાને નાશ ન કરી શકે? 'પણે સત્યશોધક બનવું જોઈએ. પ્રાચીનતાથી આગળ વધીને, આપણા પૂર્વજોએ જે કર્યું છે તેમાં સુધારે કરીએ અને આપસ આપસમાં પ્રેમ રાખીએ. સ્ત્રી સ્વતંત્ર હતી કે નહિ આવા વિવાદથી શું ફાયદે ? આ વાદ બુદ્ધિને સંતોષવા

Page #15

તા. ૧૫-૩-૪૮
પ્રબુદ્ધ જન
માટે આ પણે કરતા નથી, પરંતુ આપણી સામ્પદ થિક શ્રેષ્ઠ વધા- " જન સમાજમાં આજ સુધી સંગઠ્ઠન માટે બહુ પ્રયને રવા માટે જ કરીએ છીએ. આ વિષયમાં વ્યક્તિગત વિચારમિત્રતા કરવામાં આવ્યા છે એમ કહેવામાં આવે છે. પરંતુ અત્યાર સુધી સમજીને તેમાં જે સંકુચિત મનવૃતિ અ.વે છે તેને ત્યાગ જેને સંપૂન કહેવામાં આવે છે તે સદેષ હતું, અર્થાત્ વિરોધી કેમ ન કરીએ ? આગમ સાહિત્ય પ્રાચીન છે, આપણા પ્રાચીનતમ દળ ઉપર આક્રમણ કરવાના ઈરાદાથી સૈન્ય એકત્રિત કરવામાં આવે જીવનને એ ઇતિહાસભંડાર છે, તેને આપણે અપનાવવું જોઈએ. છે એ પ્રકાર ! તે સંગઠ્ઠન હતું. આપણી સંસ્થાઓ જુઓ !-જૈન પરંતુ કેટલા એવા વિદ્વાને છે કે જેણે આ આગમ સાહિત્ય વાચ્યું બર્ડીગમાં પણ હજારે ભેદ-વેતામ્બર બેગ યા દિગમ્બર હવ? વાંચ્યા પહેલાં જ તેને અપ્રમાણુ કહેવું એ તે ગર્વ છે, દંષ છે. બે ડગ, સ્થાનકવાસી બેડીંગ યા મૂર્તિપૂજક બેડીંગ. આપણાં આપી સમાજના સમજુ લોકેાનું એ ય કાંધ્યું છે કે આગમનું મંદિર જુએ ! ગ્રન્થભંડારે જુઓ ! ઉપાશ્રયે જુઓ ! ગ્રંથમાળાઓ પ્રામાણ્ય જાહેર કરે. વેતામ્બર સંપ્રદાયે પશુ દિગમ્બરનાં આમના જુએ ! ગુરૂ કુળ જે ઉચ્ચ નામને ધારણ કરવાવાળી સંસ્થાએ પ્રમાણને પૂતયા સ્વીકાર કરે જોઈએ. સ્થાનકવાસી સમાજે જુઓ ! સંઘ જેવાં નામને અપનાવવાવાળા સ્વયંસેવક દળે જુઓ! આગના છેડા ભાગને ત્યાગ કર્યો છે તે ઉચિત નથી. જન ભારતવર્ષની સંસ્થાઓ જુઓ ! દરેક જગ્યાએ, દરેક સંસ્થામાં સમાજની એક્તા સ્થાપન કરવા માટે ની બાબતને આપણું પ્રત્યેક સમુદાયમાં આ ભેદ છે. શું આપણે પરસ્પર વિરૂધ્ધ સવેએ અપનાવવી જોઈએ.
સંરકૃતિનાં સત્તાને છીએ ? આપણા પ્રશ્નો સમાન નથી ? (૧) શ્વેતાંબરીય લેખાતા આગમ ગ્રન્થનું પ્રામાણ્ય સ્વીકા- આપણું ભગવાન એક નથી. આપણે આચાર્યો માટે ૨વામાં આવે
ભક્તિભાવ સમાન નથી, કે જેથી આપણે દૈતભાવનું ઝેરી (૨) વેતાંબર . સમાજ પણ દિગમ્બર ગ્રન્થને અપનાવે. ' બીજ વાવીએ છીએ અને તેને શ્રીમતના સામ્પ્રદાયિક ધનવરસાદથી (૩) સ્થાનકવાસી પણ આ બન્નેનું અનુકરણ કરે.
વધારીએ છીએ અને તેનાં ફળને અતિ આરોગ્યદાયી સમજીએ (૪) જે વિષય પર વિવાદ છે તેનું શેધન બધાં મળીને કરે છીએ? તરૂણ જૈન સમાજ પર આજે ફરજ આવી પડી છે કે અને તે વાદના વિષયે અ યાને વૈક્તિક મત સમજે,
તે આવા ભેદેને દૂર હટાવે. આપણે હવે એ પ્રયત્નો કરવા પાછળ (૫) “જિનાગજ'ની પૂજામાં સર્વ આગમ ગ્રન્થ એકત્રિત રહે. મંડી પડવું જોઈએ, અને સમાજના અધિકારી પાસે માંગણી
આમ કરવાથી આપણને સમજાશે કે આજ જે આગમ સાય કરવી જોઈએ કે ભારતવર્ષની સભાએ એક હાય, આપણી શિક્ષણ અપૂલ, ગે છે તે જ ત્યાર પછી પૂ શું દેખાશે. શું એ આશ્ચર્યની સંસ્થાઓ પ્રત્યેક જન માટે ખુલ્લી હોય, આપણી આર્થિક શકિત વાત નથી કે એક સંપ્રદાય પાસે જે છે તે બરાબર બીજાની પાસે સને ઉપયગમાં આવે અને એક પેય, એક સંસ્થા એક નથી ? જો આપણે એક થવું હોય તે એ ચાવશ્યક છે કે પિતાની આચાર, એક વિચાર અને એક નેતા આપણા માટે રહે. સર્જન જીદ છોડીને સૌ મુક્ત હૃદયથી એક બીજાને અપનાવે.
એક” એ ભાવના આપણામાં દઢ થવી જોઈએ, અને જ્યાં સુધી ઉપર ત્રણ વિષય પર જે વિચાર રજુ કર્યા છે તે કાલે શરીરમાં રકતનું એક બિંદુ હૈય, તેમજ મનમાં ઉમંગની ધારા દેષપૂરું હોય તે પણ કઈ મધ્યમ માર્ગ અપનાવવાની જરૂર હેય ત્યાંસુધી એ ભાવના નષ્ટ ન થવી જોઈએ. એમાં જ છે. તો છે જ ઓછો વધતે ત્યાગ કરીને પણ આપણે એક ભૂમિકા પર મહાવીર પ્રત્યેની ભકિત છે, અનેકાન્ત છે, અને એમાં જ આપણે આવવું તે પડશે જ. આ બધું ત્યારે જ બની શકે તેમ છે કે અહિ સાધ" મૂર્તિમન્ત થાય છે. એ ભાવના મૂર્તિમન થાય જ્યારે આપણે સૌ એકત્ર થઈ જનત્વના શુદ્ધ રૂપને અપનાવીએ. ત્યારે જ આપણા ધર્મમાં વિશ્વધર્મહોવાની શક્યતા ઉભી થવાની સ્વતંત્ર ભારતમાં જૈન ધન અને સમાજ
છે. નવી દુનિયાને એક જ સંદેશ છે કે એક થાઓ, સંગઠિત થાઓ,
સમાન થાઓ, અને પ્રગતિશીલ રહે. આપણી સામે જે મહાન પ્રશ્ન અહિં આ સુધી આપણા પ્રસ્તુત નિબંધને જે ભાગ સમાપ્ત થાય છે, તેમાં આપણે આ પ્રાચીન ઈતિહાસનું સિંહાલેકન
ઉપસ્થિત થયેલ છે તેને ઉકેલવા માટે સંગઠિત થવાની ખાસ જરૂર છે. કયું', આ પણી વર્તમાન પ-િસ્થિતિનું અવલોકન કર્યું અને આપણા
માત્ર શ્રીમા હોવું એમાં જ પ્રતિષ્ઠા નથી. આપણા સમાજની
ભીતરમાં પહોંચે, સ્ત્રીજીવન તરફ જુએ અને ગામડાઓમાં જઈને - પરંપરાગત પ્રશ્નોની પર્યાચના કરીને તેના સમન્વયની બાબતમાં.
જુઓ કે ત્યાં જે જૈન કહેવડાવે છે તે સાચેસાચ જન છે? વિચાર કર્યો. હવે આપણે આપણા ભવિષ્યકાળના જીવન વિષે વિચાર કરવાનું છે. આ ભવિષ્યકાળ સમીપ છે અા તે / ત ફ આપણ “મહાન
આજે જૈન સમાજમાં એવા કેટલા વિદ્યાર્થીઓ અથવા તે સેવકે વેગપૂર્વક ખેંચાઈ રહ્યા છીએ. જે સમાજ અને વ્યકિત દુનિયાની સાથે
છે કે જેણે જૈન સમાજના આ સ્તરને જાણે હેય? ખેતી
કરવાવાળો આ સમાજ, વ્યાપાર નહિ કરતે એ મધ્યમ જીવન ચાલતી નથી તેનું આજ મૃત્યુ છે. જે મહાન પ્રસ્થાનમાં પાછળ રહ્યો તેનું વર્તમાન નષ્ટ થયું છે અને તેને માટે ભવિષ્યકાળ નથી.
વિતાવવાવાળા અન્ય જૈન સમાજ-કેઇએ જોયું છે તેનું
દુ:ખ, તેની અજ્ઞાનતા અને તેની મૂઢતા અને કોઈ દિવસ આ પ્રગતિશીલ દુનિયામાં વિકાસશીલ મનુષ્યને જ દુનિયા ઓળખે
અનુભવ્યું છે કે આ વર્ગ ગરીબ છે, અશિક્ષિત છે, અન્ય છે. હવે આપણે એ તરફ દૃષ્ટ રાખીને વિચાર કરવાનું છે અને
સમાજમાં તે ધીરે ધીરે પ્રવિષ્ટ થવા લાગ્યા છે, તે અન્ય આઝાદ ભારતને ઉપર ઉઠાવવાનું છે. આપણી પિતાની જાતને ઉચ્ચ બનાવીને એ દિવ્ય આનંદમાં પૂરૂપથી સોગ દેવાનું જે રીતે શક્ય
ધર્મને અપનાવી રહ્યો છે અને પિતાની જાતને જન તરીકે હોય તે ભાગે આપણે સાધવને ક, આપણૂ બંધી તનશક્તિ,
1ળખાવતાં શરમાય છે? આપણા સમાજમાં સ્ત્રીજીવનને ધરની ચાર આર્થિક બળ, નૈતિક સંસ્કૃતિ અને ઉચ્ચ તત્વજ્ઞાન એ રીતે એકત્ર
દીવાલમાં પુરી દેવામાં આવ્યું છે અને બાહ્ય હવાથી તથા સ્વચ્છ કરવું પડશે કે જેના પરિણામે દુનિયાની પ્રત્યેક વ્યક્તિ તીર્થંકર બને.
જીવનથી તેને વિમુખ કરવામાં આવ્યું છે, જરા પણ પ્રગતિ કર્યા વગર
જેથી જન્મે છે તેવી જ તે ચાલી જામે છે. જેવા છે તે ધનવાનોને આ બધું જ આપણું સાધ્ય હોય તે તેનું એકમેવ પ્રથમ સાધન
કે જે પિતાના ધનને શિલામૂતિઓ માં બદ્ધ કરે છે, પિતાને કીતિઆપણું સંગઠ્ઠન છે. આ રીતે જે એકતા સ્થાપવાની છે, તે કાઈ .
સ્તમ રૂપે છે અને પૈસાના જોર પર કીતિ કમાય છે? જે સામ્રાજ્ય સ્થાપવા માટે અથવા તે દુબળ ઉપર આક્રમણ કરવા માટે નથી. એકતા
આપણે આ પરિસ્થિતિ સુધારવી હોય તે આપણે એકત્રિત થવું સ્થાપવાનું મૂળ દયેય એટલું જ છે કે સર્વે સાથે ચાલે, સર્વનું ચિન્તન એક હોય, સર્વનું સુખદુઃખ એક હય,
જોઈએ, સમાજના પ્રશ્નોમાં રસ લેવું જોઈએ, સમાજની રૂઢિઓને
તેડવી જોઈએ, ત્યાગી સંસ્થાઓમાં પરિવર્તન નીપજાવવાની હિંમત સવના પ્રાણુ અને પ્રતિષ્ઠા એક હય, સર્વને જય અને જયઘોષ
રાખવી જોઈએ અને સ્વાર્થ ત્યાગથી; બુધ્ધિપૂર્વક પોતે આ એક હય, રાને ઉત્સાહ અને ઉમંગ એક ધ્યેયને માટે હેય. માર્ગમાં ઝુકાવી દેવું જોઈએ.

Page #16

૨૩૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૩-૫૮
માત્ર આર્થિક સુદઢનાથી આપણે પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી ઉત્સાહી સેવકની, વ્યકિતઓનું નિર્માણ કરવું પ્રથમ આવશ્યક છે શકીશું એમ સમજવું ભૂલભરેલું છે. જ્યાં સુધી બુદ્ધિનો વિકાસ અને તે તરફ આપણે પ્રયત્ન રહે તે ઉપર નિર્દિષ્ટ કરેલ સર્વ નથી થયે, મન સંસ્કારી નથી બન્યું, જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટેની ધગશ કાયું આસાનીથી થઈ શકે તેમ છે. સમાજની સમર્થ વ્યક્તિઓની ઉભી નથી થઈ ત્યાં સુધી દુનિયા આપણને ઓળખવાની નથી. કદર કરવી, તેમનામાં સંસ્કૃતિ, સેવાભાવનું નિર્માણ કરવું અને હૈદ્રાબાદના નીઝામ કરેડ પતિ છે, પરંતુ તેથી તેણે કાંઈ પ્રતિષ્ઠા તેમને સંગઠિત કરવા-આ કાય જો કે કઠિન છે તે પણ પ્રયત્ન પ્રાપ્ત કરી છે ખરી? મારવાડી સમાજ સેનાના ઘરેણાં ચઢાવે છે કરતાં કશું અશકય નથી. આ બધું ત્યારે જ થઈ શકે કે જ્યારે . પણ તેથી તેને કદિ માન મળ્યું છે ખરૂં? છે કઇ વિવેકાનંદ, રામતીર્થ, આપણે આપણી શકિતએ તે તરફ ફેલાવીએ અને રાધાકૃષ્ણ જેવા આપણામાં છે કે જે આમ દુનિયામાં ચેતન્ય સૃજન જ દરેક કામની શરૂઆત કરીએ. કરે ? છે કેાઈ રવીંદ્ર આપણા સમાજમાં છે કે જેણે આનંદયાત્રા કરી જૈન સમાજની સામાજિક અને શૈક્ષણિક ઉન્નતિ બાબતમાં હેય ? છે કોઈ મહાન વિદ્વાન, મહાન વૈજ્ઞાનિક, સાહિત્યક, કવિ, વિચાર કર્યા પછી હવે આપણે આપણા વિવિધ અંગેના વિચાર કલાકાર, દેશભકત, સ્વાર્થયાગી વીર હુતાત્મા યા સેવાભાવી અાત્મા ? કરવાનું રહે છે. આપણું અત્યંતર પ્રશ્નોનું ધીરે ધીરે નિરાકારણુ થતું શા માટે નથી તેને કોઈ દિવસ વિચાર કર્યો છે? પિતાની યુટિઓ જશે યા તે પરિસ્થિતિના દબાણથી તેમાં ઉક્રાતિ થવાની, પરંતુ જોઈને આપણે કદિ શરમ અનુભવી છે?
જે દેશના આપણે ઘટક છીએ, જે માનવતાનું અંગ છીએ તે તે કુટિ આપણે સુધારવી હોય તે શિક્ષણપ્રચાર કરે. દેશ અને માનવતા પ્રત્યે આપણું કાંઈક કર્તવ્ય છે જેને અત્ર કેવળજ્ઞાનને મહિમા ગાવાવાળા અને ભ. મહાવીરની સર્વજ્ઞતા પર વિચાર કરો જરૂરી છે. આજની દુનિયા હવાની જેમ શીધ્રગતિ વાદ મચાવવાવાળા જ સમાજમાં એક પણ બુદ્ધિશાળી એવી કરવાવાળી છે. દુનિયાના ઈતિહાસમાં જે મહાન આદેલન વિચાર
વ્યક્તિ નથી કે જેની સામે દુનિયાનું માથું ઝુકે, આ એ એક અને આચરના ક્ષેત્રમાં થયા છે તે સર્વથી અધિક ક્રાન્તિકારી ચિન્તનીય વાત છે. આપણે ઇચ્છીએ કે આપણો સમાજ શિક્ષિત આદેલા આ યુગમાં થયો છે. આપણું જીવન, તેના વિવિધ પ્રશ્નો હોય, દુનિયાના વિવિધ જ્ઞાનને પચાવવાનું તેનામાં સામર્થ્ય હોય, કતગતિથી પરિવર્તિત થયો છે. અને તેને આપણે દરરોજ અનુએવી કંઈ પણુ શાખા ન રહે જેમાં જૈન સમાજ પહેચે ન હોય. ભવ પણ કરીએ છીએ. આપણો દેશ સ્વતંત્ર થયું છે અને આજ આપણા ભવિષ્યકાળ ઉજજવળ જોવાની તમન્ના જાગે તે તે પણ એક એ સ્વતંત્ર દેશની સામે જે મહાન પ્રશ્ન છે તેને ઉકેલ કરવાની મેટો સુધારે છે, જેને સ્વીકાર્યા સિવાય ઉચે ચઢવું શકય નથી. જવાબદારી જન સમાજ પર ૫ણુ છે. હંમેશા તટસ્થ રહેવું, શિક્ષણના આ ક્ષેત્રને સર્વવ્યાપી કરવાની બાબતમાં આપણે ખ્યાલ અમારા બાળબચ્ચા અને અમે એવી વૃત્તિ રાખી સ્વાર્થી બનવું, નીચે પ્રમાણે છે:
યા “અમારાં મંદિર અને અમે” એ જાતની સંકુચિતતા પિતાના (૧) પ્રત્યેક પ્રાન્તમાં જેનોની જેટલી શિક્ષણસંસ્થાઓ છે મનમાં રાખવી એ બધું ધેખાબાઇનો ખેલ છે. એમાં આપણે તેનું એકીકરણ થાય. એકીકરણુને અર્થ એ છે કે પ્રાન્તિક જેન ટકી, શકવાના નથી. તે પછી ઉજ્જવળ ભવિષ્યની આશા છે. સભાના આદેશ અનુસાર આ સર્વ સંસ્થાઓનું સંચાલન કરાય કેમ રખાય ?
* અને એ પ્રકારે જે પ્રતિક શિક્ષશાખાઓ એકત્રિત થશે તેને
કહેવાય છે કે જન સમાજ શ્રીમંત છે. અને એ સાચી જ સંબંધ મધ્યવર્તી શિક્ષણ સંસ્થા સાથે રહે.
વાત છે. આપણા સમાજના અગ્રગણ્ય ગણાતા સવે લોકે મિલમાલિક - (૨) પ્રાન્તની જે યુનિવર્સિટી અહિં આ છે, તે સર્વમાં જન
છે યા તે પદવી અને સન્માનથી પ્રતિષ્ઠિત છે. તે લેકની સ્થિતિ એર હોય જેમ કે આજે બનારસમાં છે. સમ ભારતની પ્રત્યેક
દેશી રાજાઓ કરતાં ઓછી ખરાબ નથી. અમારી સંસ્થાઓ જુઓ યુનિવર્સિટીમાં એવી સંરથાઓ હોય કે જે જૈન વિદ્યાર્થીઓને
એ લેકે જ તેના નિયંત્રક છે. જમીનદાર વાં, ધનિક વર્ગ ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે મદદ કરે. (૪) આ પ્રકારે પ્રાથમિક, મધ્યમ તથા ઉચ્ચ શિક્ષણસંસ્થાઓ
મિલમાલિક વર્ગ બધા જૈ છે. દુનિય સમજવા ઈચ્છે છે કે નિગ્રંથ એકત્ર થાય અને તેનું સંચાલન કેન્દ્રિય જૈન સભાના શિક્ષણ
સમ્પ્રદાયના આ ઉપાસકે, પરિગ્રહ પરિમાણુવાદના આ પુરસકર્તાઓ,
અહિંસા ધર્મના પ્રચારકો-- આ લેક પાસે આટલા પૈસા અને | વિભાગ દ્વારા થાય. (૫) જ્યાં સમાજ ખૂબ મોટો છે એવા સમાજમાં
શ્રીમન્તાઈ આવી ક્યાંથી ? એ કોને આટલી બધી પૂંછની જરૂર જૈનેની સ્વતંત્ર કેલેજ અને આવશ્યક હોય તે
શું છે? મનુષ્યનું લોહી ચુસનારો આ વર્ગ પતને અહિંસા
સ્વતંત્ર જૈન યુનિવર્સિટી પણ સ્થપાય.
ધર્મના અનુયાયી કહેવડાવે છે? મનુષ્યને રીબાવી રીબાવી મેળવેલ (૬) સમાજના શ્રીમંત પાસેથી આ શિક્ષક્ષેત્ર માટે મદદ
ધનમાંથી થોડે પૈસે દાન કરીને તેઓ કાતિ સંપાદન કરે છે ! લેવામાં આવે અને પ્રાન્ત પ્રાન્તના વિભાગમાં જે જૈન મંદિર યા
પરંતુ આજની દુનિયા આવા પૂછવાદીઓની નફરત કરે છે, ભંડાર છે તેમાંની મિલ્કતને ઉપગ શિક્ષણ માટે કરવામાં આવે.
તેઓની દાનવૃત્તિને દંભ સમજે છે. ભલેને આજ સામ્યવાદને (૭) આપણી એક કેન્દ્રિય લાયબ્રેરી હોય જેમાં જૈનદર્શનનું પ્રશ્ન અમારે મળે ન વળગ્યું હોય, પરંતુ તેને પડછાયા અમારા સમગ્ર સાહિત્ય ઉપલબ્ધ હોય. .
જીવન ઉપર તે પડો જ છે. સામ્યવાદને જયનાદ સર્વત્ર ગાજી (૮) જન સમાજમાં કેટલીક પ્રકાશન સંસ્થાએ છે તે સર્વને
રહ્યો છે, જે આજ નહિ તે કાલ પૂછવાદીઓ કે જેની પ્રતિષ્ઠા સંબંધ મુખ્ય સંસ્થા સાથે રહેવા જોઈએ. કેન્દ્રિય સભાને એક
માત્ર લક્ષ્મીની પૂજામાં સમાયેલી છે તેને સદંતર નાશ કરી નાખશે. સાહિત્ય સંશોધક વિભાગ હોય અને તેની તરફથી સ્થળે સ્થળે આવે સમયે આપણી શું ફરજ છે? શું આપણે તેનો વિરોધ સંશોધનકાર્યનું નિયંત્રણ હેય.
કરવાનું છે? અથવા જે પરિસ્થિતિ આવશે તેની શરણાગતિ સ્વીકારની ઉપર પ્રમાણે યા તે અન્ય પ્રકારે આપણે શિક્ષણક્ષેત્રમાં છે ? અથવા તે એ મહાન તપને અપનાવી તેના કર્ણધાર બનવું છે ?, એકત્રિત થવું અતિ આવશ્યક છે. આ સર્વ માટે જે શકિતઓની એ વિચારવું ભૂલ ભરેલું છે કે જે અવસ્થામાં આજ આપણે સુરક્ષિત - જરૂર છે તે બધી જન સમાજ પાસે છે. માત્ર એક વસ્તુની ખોટ છીએ તે જ અવસ્થામાં કાયમ રહેશે. બીજા યત્ન કરે અને અમે છે કે જે સૌથી પ્રથમ આવશ્યક છે, અને તે ખોટ છે કાર્યનિષ્ટ
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૨૨૬ જુઓ) * શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મોકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, તા.
મુદ્રણસ્થાન: સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨

Page #17
તા. 15 3 48 iaa છે. ઘેડ ખાતે નથી. લઈ જા બાકીના ચણા તુંજ, પાગ્યા બચેલા " (પૃષ્ટ 232 થી ચાલુ) ચણા ઘેર લઈ જઈ, ધાઇ રાંધી પોતે પણ ખાતે અને પોતાનો એ મેળવેલી પરિસ્થિતિને અપનાવશે એમ કહેવું એમાં પુરૂાર્થની : . બળબચ્ચાંને પણ આપતો. ગરીબ માટે ચણા એ જ સૌથી પિષ્ટક ન્યૂનતા છે. ખેરાક છે. ઘોડે રેજ, ચણાં રાખવા લાગ્યો. માલિકને થયું કે - તો પછી હવે આપણે શું કરવું ?"ભ. મહાવીરના અનુયાયી જ્યારે ઘોડે બશેર ખાતે જ નથી ત્યારે એટલા ચણું શા માટે કહેવડાવવામાં આપણે ગૌરવ લઇએ છીએ, અને સાચા અર્થમાં રાખીએ ? એણે દેઢ શેર ચણ આપવા માંડયા. આપણે અહિંસાવાદી છીએ તે સામ્યવાદના તત્વને અપનાવી લેવું ઘેડાએ એક જ શેર ખાવાનું દુરસ્ત ધા. કેમે કરીને એ આપણું પ્રથમ કર્તવ્ય બને છે, જે તે આપણાથી બને તેમ વધારે દાણ એ ખાય જ નહિ. થોડા દિવસ પછી માલિકે ચણાના નથી, તેને ધિરે.ધ કરીએ છીએ અને તે પણ ધર્મ અને નીતિનું રતીબ એક શેર કર્યો. ઘોડાએ એમાંથી પણ બચાવવાનું શરૂ કારણ બતાવીને તે પછી આપણે સમજી લઈએ કે આપણું કર્યું. દહાડે દહાડે ઘડે નબળે પડોં ગયે. જાનવરના વૈધને બેલા- જૈનત્વ, અને અહિંસાવા એ સર્વ દંભ છે, સ્વાર્થ છે અને ભ. વવામાં આવ્યું. જુઓ તો ખરા, આ મારા ઘેડાને શું થયું છે? મહાવીરના નામ પછવાડે સ્વાર્થ છુપાવવાનો કેવળ પ્રયત્ન છે. એને ખોરાક ઘટતું જ જાય છે અને એ નબળો પતે જાય છે.” વૈદ્ય માત્ર આ વાદની બાબતમાં જ નહિ, દેશના પ્રત્યેક અને તપાસ કરી. ઘેડાની લાદ જે, એની લાળ તપાસી, આંખે જોઈ. લનમાં અને પ્રશ્નોમાં આપણે પુરોગામી રહેવું જોઇએ. હરિજન પૂછડી નીચે થરમિટર દબાવી, તાવે છે કે શું એ શેઠું.-કયાં ય મંદિર પ્રવેશ હોય કે હિન્દુ મુસલમાનને પ્રશ્ન હોય, જેમાં આપણે રોગની નિશાની નથી. પણ ઘેડે તે પૂરતા ચણા ખાતે જ નથી. આચાર તત્વજ્ઞાનથી વિભિન્ન ન હૈય, એવા સધળા કાર્યક્ષેત્રોમાં માલિકને રાત્રે સ્વપ્ન આવ્યું. ઘેડે એમની આગળ આવી આપણે સમરસ થવું જોઈએ. આચાર અને વિચાર એક ન રહી શકે, મનુષ્યવાણીથી બેલવા લાગ્યા મારી આંખ શુ તપાસે છો? એ હું માનું છું. આમ છતાં પણ આટલે તો મારો આગ્રહ જરા પિતાની જ આંખો તપાસા ને.' છે કે આચાર અને વિચારમાં ભલે અન્તર રહે, પરંતુ વિરોધ ન રહે. એટલે ? મારી આંબો શું થયું છે ?' હરિજનોના મંદિર પ્રવેશની બાબતમાં જૈન સમાજની એવી ધારણા છે “આંખને કશું ન થયું હોય, પણ એમને આસપાસ જોવાની કે જેના મંદિરમાં હરિજનોને પ્રવેશ યુકિતયુકત નથી. હરિજન જન ટેવ નથી. જેમ હું તમારો આશ્રિત છું તેમ પાગ્યા પણ તમારો બનીને આવે છે તે લોકોને કાંઇ વાધ નથી. આ પણ ના કહેવાની આશ્રિત છે. એ પેટ ભરીને ખાય છે કે નહિ એ તમે જુઓ છો ?' - “કેમ? હું એને પૂરતે પગાર આપું છું અને તે પણ એક જુદી જ રીત છે. મંદિર જેવા પવિત્ર સ્થળમાં, પુષક્ષેત્રનાં વખતસર આપું છું. એથી વધારે શું જોવાપણું હોય ?" મનુષ્ય મનુષ્ય ને જાતિવાર વિભકત કરવા એ કઈ જાતની - “ત્યારે પણ પેટ ભરીને ખાઉં છું. તમે શા માટે હું અહિંસા છે? આપણે આપણી સર્વે સંસ્થાઓ સમગ્ર સમાજ નબળો પડશે એની ચિંતા કરે છે ? તમે માલિક છે, તમે એને માટે ખુલ્લી મૂકી દેવી જોઈએ. સૌને સત્કાર અને હૃદયથી સન્માન પગાર આપે છે. વિસ્તારવાળા પાગ્યાને એ પૂરતો નથી પડત કરવાની વિશાળતા આપણામાં હોવી જોઈએ. જે વિરોધ છે તે એટલે હું પણ, મારી વતી, એને પગાર આપું છું.' - તજ ,ભેદથી નથી, પરંતુ ઉચ્ચનીચની ક૯૫નાથી છે.. પણ ચણ તો તારે માટે રાખેલા હોય છે. એ તું પેટ અહિંઆ આક્ષેપ તરફથી એક દલીલ એવી કરવામાં આવે છે કે ભરીને ન ખાય તે કેમ ચાલે ?" આપણે આપણું જીવન બીજા જેવું બનાવીએ તે આપણા સમાચાલે કે ન ચાલે એ હું નથી જાણતો. પણ મારા ખોરાકમાંથી જનુ વિશેષ વૈશિષ્ટય શું રહે? આપણું સાધુઓને ગૃહસ્થ બનાવવા અમુક ભાગ એને ન આપું ત્યાં સુધી મારાથી ખવાય જ કેમ ? પ્રયત્ન થઈ રહ્યો છે, આપણાં મંદિરમાં અજૈનને પણ જોડવામાં પાગ્યા ભૂખે રહે અને હું પેટ ભરીને ખાઉં એ બને જ કેમ ?" આવે છે, આપણું કમકાંડને મિથ્થા સમજવામાં આવે છે. હવે - “ત્યારે મારી લાગણી કરતાં તેને પાગ્યાની લાગણી વધારે કહો કે “અમે જન છીએ એમ કહેવડાવવા માટે આપણી પાસે છે એમ?” આણું પેતાનું કહેવાય એવું શું રહ્યું ? આપણે રાષ્ટ્રજીવનમાં એમાં અજુગતું શું છે? તમે માલિક છે, એ નોકર છે અ૯પ છીએ, લઘુમતી છીએ, તે પણ આપણે આપણા માટે સ્વતંત્ર અને હું તમારે આશ્રિત હું એ બધે ભેદ તમ માણસની દૃષ્ટિએ વ્યવસ્થા માગવામાં સ્વતંત્ર નથી. જો એ પ્રયત્ન કરવામાં આવે તો બરાબર છે. પણ એ તે કૃત્રિમ દષ્ટિ થઈ. અમે જાનવરો શુદ્ધ કે મીભાવના આરોપ મૂકાય છે. આમ રંડવાથી આપણે સમજી દૃષ્ટિથી જેનારાં છીએ. તમે મને જરાક પંપાળી, મારી પીઠ જૈન” કેવી રીતે રહેશે? ઉપર બેસે છે. અને પછી મારો દમ નીકળી જાય ત્યાં સુધી મને આ પ્રશ્ન હૃદયથી પૂછવામાં આવે છે તે તેને ઉત્તર એ છે દડાવો છે. જ્યારે પાગ્યા-પાગબા-દિવસરાત મારી સેવા કરે છે, કે આજ આપણને જે વાતે “જેવ”ની વિશેષતા બતાવવાવાળી ટાઢ વધારે હોય તે મધરાતે ઊઠીને મારી પાસાની બહાર ધાસ લાગે છે તે પોતે જ ઘાતક છે. ખરૂં “જૈન” તે નિત્યજીવનમાં બાળીને મને ગરમી પહોંચાડે છે. આટલી ટાઢમાં કયાં બહાર અહિંસા ધર્મનું પાલન કરવું એમાં છે. આપણે આપણું બાહ્યજાઓ છો કરીને એની સ્ત્રી એને વઢે છે ત્યારે એ કહે છે- સંસ્થાએ ભલે વ્યવસ્થિત રાખીએ અને હજાર વાર આપણે પોતાની મૂગું જાનવર કાંઈ તકરાર કરવા આવે છે ? આપણે જ એનું જાતને જૈન કહેવડાવી છે, તે પણ જ્યાં સુધી જી મનમાં એ તત્વ સુખદુ:ખ સમજવું જોઈએ. હું એની કાળજી ન કરૂં તે કોણ લાવીએ નહિ ત્યાં સુધી આપણે જેન નથી. જ્યારે એ સમય કરે ?. ભગવાન તે છે ને ! મારે મૂંગા જાનવરને શાપ નથી આવશે કે જ્યારે આપણા સમાજમાં મહાત્મા ગાંધી જેવા મહાન લે.' એમ કહી કકડતી ટાઢમાં, મધરાતે બહાર નીકળી, પાગ્યા શાન્તિદૂત દુનિયાના દુઃખે દુઃખી થઈને પિતાની જા ને સેવામાં અર્પણ મારી પડખે ઊભું રહે છે. અમે જાનવરો છીએ, અમે ચેડા જ કરી દેશે, એક મહાન નિત' જૈન સમાજનાં જૈન તમાંથી માણસની પેઠે નગુણ થઈ શકીએ છીએ?' પ્રેરણા લઈને સામ્યવાદની સ્થાપના ‘અહિંસાથી કરશે, એક મહાન આ છેલ્લા ચાબખો માલિકને એટલે તે સરસ વાગ્યે કે એની *લિંક 'જન સમાજમાંથી ઉઠશે અને ગુલામીના વર્ણભેદને નાશ કરશે. ઊંધ તૂટી ગઇ, સ્વપ્ન ઓગળી ગયું અને એ વિચાર કરવા લાગ્યા એક મહાન “રવીન્દ્ર જન તને હૃદયમાં ભરીને મહાન અમૃતધારા બીજા દિવસથી માલિકે પાગ્યાને એના પગાર ઉપરાંત રોજ વહેવડાવશે, એક મહાન 'હેમચન્દ્ર” કે જે ફરીથી ઉચ્ચારશેએક શેર ચણ આપવાનું નકકી કર્યું અને તે દિવસથી ઘેડ - “જૈન ધર્મ પ્રમવા સતતં સૌપ્રકાથી તેબરામાંના બશેર ચણું સાફ કરવા લાગ્યા. મૂળ હિંદીઃ પદ્મનાભ જૈન [‘સંસ્કૃતિ'માંથી સાભાર ઉત]. .. અનુવાદક : વેણીબહેન કાપડીઆ, ** ઉત)