Page Text
________________
તા
પ્રબુદ્ધ જૈન
૨૨૨
૧૫ - -૪૮
ગૌતમ
(૧) ગુણ દૃષ્ટિથી અચલવ શ્રેષ્ટ છે. તએ કે સિં બુવન્ત તું ગેય ઈશુભમ્બવી |
(૨) વર્તમાન યુગમાં વસ્ત્ર ધારણ યોગ્ય છે. પન્ના સંમિક ધમ્મ તત્ત તત્ત વિચ્છિ , I
(૩) વસ્ત્રધારણમાં અવશ્યક સી રાખવી જરૂરી છે. પુરિયા ઉજળુપન્ના ઉ વડે જરૂાય પ૭િમા !
એ દૃષ્ટિ રાખીને આપણા નેતાઓ સમજે કે આ બન્ને ભાઝિઝમાં ઉજુ પન્ના ઉ તેણુ ધમ્મ દુલા કએ ! સમ્પ્રદાયના ભેદ હટાવી બન્નેને એક કરવાની આવશ્યકતા છે. પુરિમાણું દુષ્યસુજ ઉ, ચરિમાણું દુરશુપાલન .
શ્રાવકોમાં આ ભેદ ઉપયુક્ત નથી કારણ કે શ્રાવકે તે કપે મજઝમગાણું ઉ, સવિ સુ સુપાલિએ !
“દિગંબર” છે જ નહિ. સિં એવં બુવાણું , ગોયમો દણમખેવી.
.
મૂર્તિપૂજા વિનાણેણ સમાગમ્મક ધમ્મ સાહમિછિય,
બીજો પ્રશ્ન મૂર્તિપૂજા સાથે સંબદ્ધ છે જેનું પરિશિયન પુચ્ચયયં ચ લોગસ્સ નાણુવિવિકપણું.
થવાની આવશ્યકતા છે. મૂર્તિપૂજા વિષે અને મૂર્તિના સ્વરૂપ વિષે જત્તાયું ગહણથં ચ, લગે લિંગ પઓ અણું
જયારથી ઝમડે શરૂ થયું છે ત્યારથી જૈન સમાજના પૂર્વસ્થિત અહભવે ૫ઈન્તા ઉ મુખસભ્ભય સાહણ. બે સમાજોને વિવાદ કટુ બને છે અને એક નવો પક્ષ આ નાણું ચ દંસણું . ચેવ ચરિત્ત ચેવ નિચ્છએ.
સંધર્ષમાંથી નિકળ્યો છે. કેશિકુમારના આ પ્રશ્નોને ઉત્તર ગૌતમ ગણુધરે જે રીતે
ભારતમાં મૂર્તિપૂજા કયારથી શરૂ થઈ તેને ઈતિહાસ ઉપલબ્ધ આપે છે, તેમાંથી આ ભેદ ટાળવાને મંત્ર મળે છે. બાહ્ય લિંગનું
નથી, તે પણ જન આગમમાં જે “ચય” શબ્દ આવે છે તેમાંથી મહત્વ કેટલું રહેવું જોઈએ અને બાહ્ય આચારથી આત્મસંયમનું
શબ્દશાસ્ત્રીઓએ એ સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે કે ચૈત્ય, શબ્દમાં મહત્વ કેટલું વધારે છે તેનું સ્પષ્ટ પ્રરૂપણુ અહિં આ મળે છે. ભ.
મૂલ શબ્દ ચિતા છે. મૃત લોકોની ચિતા પર ચબુતરા , મહાવીર પહેલાં સચેલ હતું એમ માનવામાં આપણને કોઈ
નિર્માગુ કરવા, સ્મૃતિચિન્ડના રૂપમાં તેનાં ચરણશિલાપર મુશ્કેલી ન હોવી જોઈએ. અને સાથે સાથે આ માનવામાં સંકોચ ન
અંક્તિ કરવા આ તેનું મૂળ રૂપ છે. જૈન તીર્થંકરના જે સર્વ રાખવું જોઇએ કે ગુગુદ્રષ્ટિથી અચલવ જ શ્રેષ્ઠ છે. વેતામ્બર
માન્ય નિર્વાણુક્ષેત્ર છે. તેમાં ચરણે જ અંકિત છે. મૂર્તિ'એ તે આજ્ઞાએ જિનકલ્પી અને સ્થવિરક૯પી બન્ને પરંપરાઓનું
પછી સ્થાપિત કરવામાં આવી છે. એ વખતની જે મૂર્તિઓ ઉપલબ્ધ પ્રમાણુ માન્ય રાખ્યું છે, ત્યારે પછી પ્રશ્ન થાય છે કે જો
છે તે સર્વે નિગ્રંથ છે, અલંકાર રહિત છે. એમ છેવું તે વસ્તુસ્થિતિ આવી છે તે આપણી વચ્ચે સામંજસ્ય કેમ જળવાઈ
સ્વાભાવિક છે. અમારામાં જે અભિષેકવિધિ અને મંદિરોમાં ન રહ્યું ? અચેલ શ્રેષ્ઠ માન્યું છે તેને શા માટે છોડવું જોઈએ?
અલંકારની ભરતી આવી તે બધું અન્ય ધર્મોના પ્રભાવનું પરિણામ • આને જવાબ ગણધર ગોતમના ઉપરના શ્લોકમાં છે. જગત પરિ
છે. પૂજા વખતે જે મંત્રનું સ્મરણ કરવામાં આવે છે તે વર્તનશીલ છે અને પરિસ્થિતિ સદા એક નથી રહેતી. આ વાત
મન્ન, દશદિકપાલની કલ્પના અને હોમહવનાદિક વગેરે વૈદિક છે. જૈનોને કહેવાની કોઈ આવશ્યકતા છે ખરી ? યુગ પ્રમાણે આપણે
જેમણે વેદને અભ્યાસ કર્યો છે તેમને આ સમજાવ ાની આવશ્યકતા છે બદલાવું પડે છે અને કેટલાક ઉચ્ચ આદર્શોને આદર્શાના રૂપમાં જ
જ નહિ. વૈષ્ણમાં રાધાકૃષ્ણની સાલંકાર પૂજા થતી હતી, તેનું ' રાખવાની ફરજ પડે છે. વ્યવહાર અને સમાજની એવી કેટલીક
અનુકરણ કવે 1મ્બર સમાજમાં થયું અને નિર્વસ્ત્ર મૂર્તિઓને સીમાએ છે કે જેનું પાલન સમાજમાં રહેતાં આપણે કરવું પડે છે.
મુગટ ચઢાવ, નેત્ર લગાડવાં વગેરે વિધિને પ્રચાર થયું. તેમાં - દિગમ્બર જૈન સાધુસંધનો ઇતિહાસ આપણને બતાવે છે કે
વીતરાગ મૂતિ ઉપર અન્યાય થાય છે અને ભકિતનું પ્રદર્શન થવાને વચલા સમયમાં ઉત્તર ભારતમાં દિગમ્બર મુનિઓનું અસ્તિત્વ
બદલે અર્થનું પ્રદર્શન થાય છે આટલી સમજણ પણ આપણામાં નહોતું. આ પરંપરાને ત્યાં ઉકેદ થયું હતું. દક્ષિમાં આ પરંપરા
દેખાતી નથી. જે મંદિરમાં બંને જાતની પૂના કાયદાનાં બળ ઉપર . ઘણું લાંબા સમય સુધી જીવિત ન રહી શકી. મુસલમાન અને
થાય છે ત્યાંની મૂર્તિઓને કોઇ જનેતર એકવાર જઈને જુએ તે અન્ય હિંસાપ્રધાન સંસ્કૃતિનું આક્રમણ ઉત્તર ભારતમાં થયું અને
તે જનને કલાવિહીન પ્રાણીઓ સમજે. ફલસ્વરૂપ આ પરંપરાને ઉશ્કેદ થયે. નહિ તે ઉત્તર ભારતમાં
દેવાગમ નર્ભયાન ચામરાદિ વિભૂતય . આટલા દિગમ્બર હોવા છતાં દિ. મુનિઓની પરંપરા શા માટે નષ્ટ
માયાવિષ્યપિ દન્ત નાતવમસિ ને મહાન થાય? દક્ષિણમાં ૫ણુ ભટ્ટારની ગાદીએ કેવી રીતે સ્થપાઈ ? - જૈન સમાજ વ્યવહારૂ બનવું જોઈએ, પદની પ્રજા માન્ય
એવું કહેવાવાળા આપણા આચાર્યો કયાં અને આવા બાહબ
આડંબરોમાં ગર્વ અને દેપ વધારવાવાળા આપણે કયાં ? પ્રત્યેક રાખવી એ અલગ વાત છે અને વ્યવહારમાં તેની પ્રતિષ્ઠાનું રક્ષણ
વિચારશીલ જેને આવી પદ્ધતિને ત્યાગ ક જોઇએ. યાદ રાખવું કરવું એ જુદી વાત છે. આજના દિગમ્બર આસ્નાયમાં ૫૦ વર્ષ /
જોઇએ કે ૫૮૦ વર્ષ પહેલાં કાન્તિવીર લેક શાહે મૂર્તિપૂજાને પહેલાં આ. શાન્તિસાગરજીએ ફરીથી આ પરમ્પરાને ઉદ્ધાર કર્યો
વિરોધ કર્યો અને બંને પક્ષ સ્થાપે. મૂર્તિપૂજા ઘડી હદ સુધી હતે. પૂ. આચાર્ય પ્રત્યે આદરભાવ રાખવા છતાં પણ આપણે એ સ્વીકારવું પડશે કે અચેતસમ્પ્રદાય આજના યુગમાં પ્ર
જરૂર ઉપયોગી છે, પરંતુ તે નિર્દોષ હોવી જોઈએ. અચેતવન
આદર્શ જે ઉચ્ચ છે અને શ્વેતામ્બર પણ જે તે આદર્શને જનકારી નથી થશે. જો કોઈ વિધાયક કાર્ય સાથે આપણી મતલબ હોય તે આદર્શને ઉચ્ચ માનવા છતાં પણ તેને સામાજિક રૂપ
માને છે, અને એમ છતાં જો કે વ્યવહારિક દૃષ્ટિથી આપણે પૂર્ણ આપવું અને વ્યવહારમાં અતિરેકતાને ત્યાગ કરે એ જરૂરી છે.
અપરિગ્રહી બની શકતા નથી તે પણ એટલું તે હોવું જ જોઈએ કે * શ્વેતામ્બર સાધુઓ વિષે પણ આ સંબંધમાં કહેવાની જરૂર
એ આદર્શને આપણે કલંકિત ન કરીએ અને દુનિયામાં આપણી છે: “એક શાટક' રહેવાની પરમ્પરા તે ક્યારની ચાલી ગઈ છે. આજ
ક્ષુદ્રતાનું પ્રદર્શન ન કરીએ. આ બાબતમાં આપણે જે સમજુતી
કરવાની છે તે સંબંધમાં નીચેની બાબતો પર આપણે દયાન રાખવું તો નિષ્કારણ પરિગ્રહ તેમાં વધ્યું છે. તેમાં નિયમન હેવું જ જોઈએ. તેણે જે સમાજમાં ઉપગી બનવું હોય તે નિ:સંશય પરિગ્રહનું
જોઈએ. પ્રમાણ ઓછું કરવું જોઈએ યા તે રસીધી રીતે શ્રાવક સંસ્થામાં
(૧) મૂર્તિપૂજાને આવશ્યક માનવી ને માનવી એ વ્યક્તિગત શામેલ થઈને પિતે અધિક ઉપયુક્ત બનવું જોઈએ.
પ્રશ્ન છે, કારણકે વ્યક્તિ ની યોગ્યતા પ્રમાણે તેને ઉગ છે. આ પ્રશ્નની ચર્ચાથી આપણે એમ ઇચ્છીએ છીએ કે -
(અનુસ ધાન પૃષ્ટ ૨૩૦ જુઓ).
| SR No. | 249703 |
| Book Title | Jain Dharm Ane Samaj Utakarsh Kem Thay |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Padmanabh S Jaini |
| Publisher | Prabuddha Jivan 1948 |
| Publication Year | 1948 |
| Total Pages | 17 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Article & Devdravya |
| File Size | 2 MB |