Jain Dharm Ane Samaj Utakarsh Kem Thay

SR No.: 249703
Original Sutra Author: N/A
Author: Padmanabh S Jaini
Publisher: Prabuddha Jivan 1948
Publication Year: 1948
Total Pages: 17
Language: Gujarati
Classification: Article & Devdravya
File Size: 2 MB

Page 2

૧૯૮
પ્રબુદ્ધ જૈન
કેવા
પવન, આજની પરિસ્થિતિ, આજનું જીવન આપણી સામે આકારમાં ઉપસ્થિત છે અને હવે પછીના આગામી કાળમાં શુ કરવુ જરૂરી છે તેને પણ આપણે વિચાર કરવા પડશે. ભૂતકાળનુ સિંહાવલેાકન અને વર્તમાન પરિસ્થિતિનુ' અવલાકન કરીને આપણે આપણા સમાજનુ' ઉજ્જવળ ભવિષ્ય નિર્માણું કરવાનું છે, જિનેન્દ્રનુ તીથ સર્વવ્યાપી બનાવવાનુ છે. આપણે વિચારવુ' પડશે, સમન્વય કરવે પડશે, અને સત્ય અથમાં વાસલ્ય” તે અપનાવી નવેસરથી “નવસર્જન,કરવું પડશે. ચાલે ! હવે આપણે સિંહાવલોકન કરીએ! (૨)
ભારતને પ્રાચીન ઇતિહાસ સાક્ષી પુરે છે કે જૈન સમાજ હુ ંમેશા ક્રાન્તિકારી રહ્યો છે. એ ક્રાન્તિ સામાજિક, દાનિક અને સાંસ્કૃતિક પશુ હતી. ઇતિહાસના આધાર લઈને આપણે કાઇ ઐતિહૃાસિક સત્ય સિદ્ધ કરવાનું નથી; પરંતુ વતમાનકાળમાં જે વાતે નિશ્ચિત થઈ ચુકી છે તેને જ આધાર લઈ માત્ર સિંહાવલોકન કરવાનુ છે.
સામાન્ય રીતે આર્યાવત ના ઇતિહાસ વેદકાલથી આજથી લગભગ પાંચ હજાર વર્ષ પહેલાં આપણા આવીને વસ્યા. તે લાકક ભાષામાં અને પ્રવૃત્તિઓમાં
શરૂ થાય છે, દેશમાં આર્યો હું આ વસતા
લેકા કરતાં ભિન્ન પ્રકારના હતા. નવા નવા પ્રદેશ પર વિજય પ્રાપ્ત કરવા, અને વિશ્વદેવતાઓની સ્તુતિ કરી જીવન કાવ્યમય બનાવવું તે આ લેાકાની વિશેષતા હતી. વૈદિક ઋષિએ ક્ષત્રિય વૃતિના હતા તેટલા જ બ્રાહ્મણવૃત્તિના પણ હતા. કુદરતની મહત્તા જોઇને તેઓને આત્મા નાચી ઉઠતા. સમસ્ત વિશ્વને પેાતાને શરણે લાવવાની અને તેના ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરવાની વૃત્તિ પણ તેઓમાં રહેતી હતી. હજી આત્મવાદનુ જટિલ અને સૂક્ષ્મ તત્ત્વ તેઓના વિચારના વિષય નહેતુ બન્યુ., દુનિયાના અપ્રતિમ ભાગેતે માટે અભ્યના કરવી, કુદરતની શક્તિને દૈવી તત્ત્વ માની પૂજન કરવુ' અને પુરૂષાર્થ વડે આગળ વધવું એ જ તેએનુ ધ્યેય રહ્યું હતું. આ યુગમાં જ વેદોની રચના થઇ અને આ સમાજમાં ક્રમશઃ યજ્ઞપ્રધાન સંસ્કૃતિનું નિર્માણુ થયુ'. સત્ય અર્થમાં કાળ્યું તે કયારનું દૃશ્ય થયું હતું, માત્ર ડમ્પર બાકી રહ્યો હતો. બ્રાહ્મણુકલમાં યજ્ઞયાગાની પ્રવૃત્તિની અધિકતા એટલી બધી વધી ગઈ કે તેના વિરેધી દળેામે તે કમ કાંડના ત્યાગ કર્યાં અને વનમાં જઈને રહ્યા. આ સમયમાં જે સાહિત્ય નિર્માણ થયું તેને આપણે ‘આરણ્યક' નામથી ઓળખીએ છીએ. ત્યાર પછી વિશ્વસાહિત્યમાં અનન્ય એવા ઉપનિષદ્દ્ની રચના થઇ. ત્યારથી બ્રાહ્મણ વર્ગની યપ્રધાન સ ંસ્કૃતિની પ્રતિષ્ઠા ઘટતી ચાલી અને ભારતમાં નવીન જીવન શરૂ થયું.
ઉપનિષદકાળની પહેલાં જૈન ધર્મની અવસ્થા કેવી જાતની હતી તે જાણવા માટે આપણી પાસે એક પણ સાધન ઉપલબ્ધ નથી. સાધારણ રીતે પ્રત્યેક ધર્મના સનાતની લેાકા પોતાના ધને અનાદિથી ચાલ્યા આવતે સમાવે છે, જેમાં આપણા સમાજ અપવદ નથી. સનાતનીએની દૃષ્ટિ પ્રાચીનતા પર જેટલી રહે છે, તેટલી સત્ય પર રહેતી નથી, એટલું જ નહિ પરંતુ સત્યની કંસેટી પણ પ્રાચીનત ઉપરથી થાય છે, જો કે સત્યશેાધકે તો કેવળ સત્યની ઉપર જ ભાર મૂકવા જોઇએ.
તા ૧-૨-૪
એક યુગમાં વેદવરેધી હતા અને તેની અલગ સંસ્કૃતિ અસ્તિત્વ ધરાવતી હતી. આ લેાકેાની સાથે જૈન, આજીવક આદિ તપ:પ્રધાન વર્ગોને સમાવેશ થતા હતેા. આર્યોએ આ દેશની પ્રજાને જીતી લીધી. આ યુગમાં વિષ અને યુદ્ધ થયા તેનું વન આપણુને વેદ વાઙમયમાં સ્પષ્ટપણે મળે છે.
'તુલનાત્મક પ્રતિહ્રાસથી જાણવા મળે છે કે વેદકાળની પહેલાં પણ આ દેશમાં એક વિશિષ્ટ સ ંસ્કૃતિ હતી, જે આય' સંસ્કૃતિની સાથે સાથે વધતી રહી, જેણે આક્રમક નવી સંસ્કૃતિને સામને કર્યાં અને જરૂર પડયે સમય પણ કર્યો, તેને આપણે દ્રાવિડ અર્થાત્ મૂળ ભારતીય સંસ્કૃતિ કહી શકીએ, ભલે તે લેાની સંસ્કૃતિ મૌલિકતા ધરાવતી ન હેાય તે પણ તે આય સસ્કૃતિથી ભિન્ન હતી અને તેમાં ઉચ્ચનીચ્ચ સંસ્કાર પણ હતા. આ મંસ્કૃતિ શ્રમ સંસ્કૃતિના નામથી . એળખાય છે. આ શ્રમણ સંસ્કૃતિ વ્યાપક અ”માં સાંખ્યમતવાદી કહેવાય છે. આજે જેને આપણે વૈષ્ણવ, શૈવ ત્યાદિ નામથી એળખીએ છીએ, તે લેાકા
આદિ ભારતવાસીઓના ત્રણ મહત્વના તત્ત્વે મનાય છે. તપ, અહિંસા અને કવાદ. આ તત્ત્વા આધુનિક લાગે છે, તે પણ તેને થોડા ઘણા અશ તે યુગમાં મૂળરૂપમાં હેવા જોઇએ. આ વિષે જાણવા મળ્યુ છે. તે મુજબ ઉપરનાં તત્ત્વનું પ્રરૂપણ વેદકાલમાં પણ બહુ પાછળથી થયુ છે પણ વિશેષ નિરૂપણ એ કાળમાં થયું છે કે જ્યારે બ્રાહ્મણ ક્રમ કણ્ડને છેડી અધ્યાત્મવાદની ચર્ચા કરવા લાગ્યા હતા. બ્રાહ્મણકાળમાં હિં'સા અત્ય ́ત વધવા લાગી, અને બ્રાહ્મણવગ પોતે યજ્ઞસૃષ્ટિના ઇશ્વર બની બેઠે।. આ કુ કાણ્ડથી અલગ રહી તેને બહિષ્કાર" કરનારે એક વ પણ તે સમયે હતેા.
સાથે સાથે એ પણ નક્કી છે કે આ સસ્કૃતિથી વિભિન્ન એવા આ વગ હતા, જેમાં અનેક વિચારપ્રવાહ અને આચારને વિકાસ થયા હતા. આજ જેને આપણે શૈવ અને મહાદેવના ઉપાસક સમજીએ છીએ તેનું મૂળ આ સંસ્કૃતિમાં છે. ચેરપથી કે જે સ્મશાનમાં રહેતા હતા, અને ઉગ્ર તપશ્ચર્યાં તથા પંચાગ્નિ સાધન વડે કાયક્રેશ કરતા હતા તેવા એક વર્ગ પણ આમાં હતે. સાથે સાથે અહિંસાની પ્રતિષ્ટા કરતાં કરતાં તપેામય જીવન જીવવાવાળા પથ આ સંસ્કૃતિમાં પ્રબળ હતા. આ તપઃપ્રધાન સંસ્કૃતિ શ્રમણધર્મી કહેવાતી હતી. આ સસ્કૃતિના અનેક પથ છે, જે આવક, શૈવ, જૈન વગેરે નામેાથી પ્રસિધ્ધ છે.
ઉપનિષદકાળ પછી નવે ખડકાલ નજરે આવે છે. જેમાં એ મહાન વ્યકિોને જન્મ થયે. તે છે ભગવાન બુધ્ધ અને ભગવાન મહાવીર. આ બન્ને મહાપુરૂષોએ વેનુ ખંડન કર્યુ”, વેદના પ્રામાણ્યને અસ્વીકાર કર્યાં, બ્રાહ્મણેાની મહત્તાના ઇન્કાર કરી નવીન તત્વો ઉપદેશ આપ્યા, પરંતુ આ બન્ને મહામાસ્ત્રનું કાક્ષેત્ર ભિન્ન હતું. ભગવાન બુદ્ધનું ધર્માંપ્રવચન ભગવાન મહા વીરથી પહેલાં શરૂ થયુ' હતુ અને તેમને મહાવીર કરતાં વિશેષ મુશ્કેલીઓના સામના કરવા પડયા હતા. પાલી ભાષાના પ્રાચી પીટામાં આપણને તેના જુદા જુદા પંથે અને વાદો જોવા મળે છે. બુધ્ધે તેએના અનુયાયીઓને પ્રતિરોધ અને વિવાદ કર્યો. પુરાણુ કશ્યપ, મકખલ ગેાસાલ, અજિત કૅશમ્બાલિ, પકુદ કચ્ચાન, સજય ખેલ⟩પુત્ત અને નિગ્મન્થ નાતપુત વગેરેના ઉલ્લેખ વાર વાર પાલી પીટામાં આવે છે. બુદ્ધે અલગ અલગ ધર્માંના પ્રયોગ પેતે જાતે કર્યાં અને સ્વયં પ્રશ્ન થઇને નવા ધમ` સ્થાપ્યું, ભગવાન મહાવીરને એટલી મુશ્કેલીઓ નહેતી. ભગવાન મહાવીરને નવા ધમ સ્થાપવાના નહેતા. માત્ર મૂલધમતુ સંશોધન કરવાનું હતું. ભગવાન મહાવીરની પહેલાથી જ નિગ્રંથ સ ́પ્રદાય પ્રતિદ્રુત હતા કે જે ભગવાન પાર્શ્વનાથને અનુગામી હતે.
ભગવાન પાર્શ્વનાથથી જ ઐતિહાસિક જૈન ધર્મની શરૂઆત થયેલી માનવામાં આવે છે. પાર્શ્વનાથના સમયમાં અનેક પા હતા, જે અવૈદિક અને તપઃપ્રધાને હતા. આ પથામાં દેહુદડના પ્રચાર હતા અને 'સા પણ ચાલતી હતી, અ`િસાના સિદ્ધાન્તનુ પ્રથમ ઉચ્ચારણ આપણને પાર્શ્વનાથના જીવનમાં દેખાય છે. ભગવાન પાર્શ્વનાથના જીવનની એક કથા છે, જે તત્કાલિન વિવાદે પર પૂરતા પ્રકાશ પાડે છે. કથાના સાર એવો છે કે પાર્શ્વનાથે એક પંચાગ્નિ સાધકને જગાડયે અને તેમાં થનાર હિંસા તરફ તેનુ ધ્યાન ખેચ્યું. ભલેને આ કથા સામાન્ય હાય, તે। પણ એ વાત સ્પષ્ટ છે કે ભગવાન પાર્શ્વનાથના સમયમાં હિંસા અહિંસાને વિવાદ ચાલુ જ હતા. અને અહિંસાવાદી વર્ગ. અસ્તિત્વમાં હતા.